CARLOS NELSON COUTINHO E A PRIMEIRA FASE DA DIFUSO DE

GRAMSCI NO BRASIL: DO MARXISMO-LENINISMO AO

EUROCOMUNISMO1

Marcello Felisberto Morais de Assuno

E-mail: marcellofma@gmail.com
Universidade Federal de Gois
Bacharel e mestrando em Histria (UFG)
Bolsista REUNI

Resumo

Neste artigo buscaremos demonstrar o processo inicial de difuso de Gramsci no Brasil,

comfrontando a viso oficializante que o prprio Coutinho construiu em seus textos do
processo. Alm disto, tambm evidenciaremos como esta mesma difuso inicial, em seu
processo de traduo e interpretao, trouxe uma viso Gramsci togliatiana de Gramsci:
o Gramsci terico da cultura e no o revolucionrio socialista pensador das revolues
no ocidente e oriente. Este processo ser analisado atravs da prpria trajetria de
Coutinho mas no confundido com esta.

Palavras-chaves: Marxismo, Gramsci, Carlos Nelson Coutinho.

Abstract

This article will seek to demonstrate the initial diffusion of Gramsci in Brazil, This
article will seek to demonstrate the initial diffusion of Gramsci in Brazil, confronting
the vision oficializante that Coutinho built in their own texts of the process. In addition
also will highlight how this same initial diffusion, in the process of translation and
interpretation, brought a togliatiana vision of Gramsci, in other words: the Gramsci
theoretical of culture and not the socialist revolucionary thinker of western and oriental
revolutions. This process will be analyzed through the trajectory of Coutinho but not
confused with this.

Keywords: Marxism, Gramsci, Carlos Nelson Coutinho

1
Este texto foi resultado das discusses realizadas a partir da disciplina Estado e capitalismo no Brasil:
processos e interpretaes ministrada pelo professor dr. David Maciel.
 I

A histria da introduo e recepo de Gramsci no Brasil tem um dos seus

captulos marcados pela presena de Carlos Nelson Coutinho 2 e da sua gerao
(Michael Lowy, Leandro Konder, Marco Aurlio Nogueira entre outros), que em termos
da divulgao do italiano e associada por Coutinho, direta ou indiretamente, pela ala
renovadora do PCB (COUTINHO, 1999: 293).

No entanto, ao contrario do que Coutinho em seus escritos costuma a admitir, a

histria de Gramsci no Brasil se insere em um quadro interno muito mais amplo. Se por
um lado a ala renovadora do PCB (aquilo que Coutinho chamou de operao
Gramsci) fez um grande esforo pela divulgao de Gramsci no Brasil, por outro lado
houve um terreno que j estava preparado para a recepo do autor, a partir do momento
que o mesmo j era uma referencia citada por setores da esquerda brasileira desde a
dcada de 40 e com mais frequncia na dcada de 50 (SECCO, 2002: 24).

Esta introduo foi fundada inicialmente na imagem de Gramsci como o homem

do partido, um humanista terico da cultura e o mrtir do socialismo italiano
(SECCO, 2002: 14). Em um primeiro momento esta divulgao no contou com a
participao do PCB mas foi realizada atravs dos trotskistas e os intelectuais
independentes (SECCO, 2002: 16). somente em um segundo momento (e,
fundamentalmente nos anos 60) e que:

(...) Gramsci passou a ser monopolizado pela viso do PCB,

mostrando o predominantemente como homem de partido, em
oposio ao trotskismo a cultura liberal. Alm disso, ele reapareceu
nesse segundo momento pela exclusiva mediao do Partido

2
Apesar desse texto no enfatizar a produo Lukacsiana de Coutinho fundamental, pois, Lukcs no
desaparece da sua obra, mas e integrada a sua interpretao gramsciana, ver: COUTINHO (1967; 1968).
Com relao a uma dimenso global da introduo de Lukcs no Brasil, realizada por Carlos Nelson
Coutinho, Leandro Konder e outros, ver: FREDERICO (1995).
 Comunista Italiano e de seu secretrio geral: Palmiro Togliatti
(SECCO, 2002: 16-17).

A presena hegemnica de um Gramsci togliattiano no e somente exclusiva do

Brasil, mas tambm, no resto da Amrica Latina (e na prpria Itlia), para Juan Carlos
Portantiero:

Existe (...) un Gramsci precursor del togliatismo, esto es, de

la poltica prudente del comunismo italiano en la segunda
posguerra (...) sta es la versin ms difundida, mas estable,
apuntulada por un enorme aparato partidario que la ha colocado
en el plano ms alto de sur santoral (PORTANTIERO, 1983:
67).

Portanto, ao contrario da tese de Coutinho (1999), houve todo um humus

intelectual que j havia sendo preparado pela complexificao da cultura marxista no
Brasil j nos anos 50 como nos mostra Lincoln Secco a partir de uma produo
cultural sobre Gramsci, no olhar togliatiano, na revista brasiliense e em outros espaos,
alm dos dilogos com Hector Agosti e com Palmiro Toglitatti como exemplos desta
presena (SECCO, 2002: 24) , sendo, portanto, nos anos 50 e 60 o momento de
generalizao dos referenciais marxistas. Perodo que no s no Brasil mas em todo
mundo representou um aprofundamento no horizonte problematizador do marxismo,
seja atravs da crise do stalinismo e na desvinculao massiva de intelectuais de
instituies vinculadas ao Partido Comunista Russo (KALLSCHEUER, 1989: 18).

Esta complexificao desemboca em uma tmida abertura intelectual do PCB

para a entrada de uma renovao estritamente cultural, e no politica. Para Coutinho
ao analisar retrospectivamente a introduo de Gramsci no Brasil nos anos 60 e inicio
de 70 (e que como j foi evidenciado, tem um histrico muito mais amplo do que essa
conjuntura e o PCB) esta renovao parcial no PCB conciliava de forma contraditria
(...) marxismo ocidental na cultura e marxismo-leninismo na poltica (COUTINHO,
1999: 285).

A abertura embora no tenha sido promovida pelo PCB, no foi obstaculizada,

pois estes pareciam (...) ter compreendido que a renovao do marxismo era uma
condio para que o PCB continuasse a exercer influncia sobre uma esquerda que se
expandia (COUTINHO, 1999: 282). Processo que contou com uma expanso editorial
(a partir do apoio da editora Civilizao Brasileira) para alm do prprio Gramsci para
autores como Lucien Goldmann, Jean Paul Sartre, Adam Schaff e outros. Autores que
propunham, em geral, uma leitura humanista e historicista do marxismo, que supera a
vulgata sovitica (COUTINHO, 1999: 283).

No entanto, este combate se restringia a um mbito cultural o que reforou

segundo Coutinho ao fazer em uma entrevista uma auto-crtica do Gramsci divulgado
no perodo por sua gerao (COUTINHO, 2006: 118) a imagem do mesmo como
terico da cultura explicitando que foi um erro tanto terico como estratgico, j que
legitimou a diviso do trabalho no interior do PCB entre ao cultural e ao poltica,
que se refletia em uma leitura de um Gramsci despolitizado.

Para Coutinho:

Este Gramci no o agudo terico do Estado ampliado e da

revoluo socialista no Ocidente, nem mesmo o pesquisador
das formas nao-clssicas (a revoluo passiva) de transio
para a modernidade capitalista, mas sim o filosofo da prxis, o
propositor de uma leitura humanista e historicista do marxismo
(...) (COUTINHO, 1999: 283).

Este mesmo Gramsi despolizado, terico da cultura, no e s presente no

Brasil, mas e regra naaa America Latina, para Juan Carlos Portantiero:
 Un Gramsci despolitizado, con una biografia que no
atrabesaba las tensiones internas al movimento comunista de su
tiempo; un Gramsci ejemplarmente antifascista (hasta el limite
de sacrificar su vida), pero ademas culto amplio en sus
horizontes para juzgar la literatura y la estetica () Encerrados
en esso limites estrechos, jams utilizados para un desarollo
politico de sus premissas, vistos como la obra de un
humanista, los libros de Gramsci dejaron esia sahuella en el
debate politico latinoamericanom rebajando el significado
histrico de un revolucionrio a la altura de los ms grandes
(PORTANTIERO, 1983: 69-70).

As primeiras tradues de Gramsci entre 66-683 no Brasil (no qual Carlos

Nelson Coutinho teve participao) tambm reforam este mesmo Gramsci filosofo e
crtico literrio, a partir do momento em que se publica o mesmo seguindo o modelo
editorial dos cadernos construdo por Togliatti. Para Edmundo Fernandes Dias a edio
das obras de Gramsci no Brasil:

(...) reproduz a interpretao oficial do PCI togliattiano: era um

filosofo e crtico literrio, no qual a dimenso estritamente politica
tinha peso secundrio (...) Todo o processo de edio da obra
gramsciana foi uma maquiagem redutora (...) Togliatti j tinha feito
outra maquiagem com a obra de Gramsci. Ao apresenta-lo como
discpulo direto de Lenin, legitimava a si mesmo. Criava uma
tradio: Marx-Engels-Lenin-Gramsci-Togliatti. Como responsvel
pela edio italiana, ele publicou as obras do crcere primeiro e... s
no fim as obras pr-crcere (estas sequer se cogitou de publicar no
Brasil) (DIAS, 1996: 185)

Podemos concordar aqui com o argumento de Edmundo F. Dias (1996), que esta
edio reforava uma perspectiva gramsciana deturpada, a partir do momento em que

3
As seguintes obras de Gramsci foram publicados neste perodo: ``Concepo Dialtica da Histria``,
``Intelectuais e a organizao da cultura`` e ``Literatura e vida nacional``.
subdividia os cadernos, ao longo dessas edies, em reas conhecimento como se o
interesse de Gramsci fosse estritamente cultural. Processo que foi analogo na Argentina.
Segundo Juan Carlos Portantiero a edio dos cadernos organizada por Togliatti,
desvincula as reflexes de Gramsci de sua historicidade, explicitando que:

En lugar de publicarlos siguiendo el orden cronolgico de sua

confeccin (un elemento importantsimo para reconstruir las ligazones
entre su pensamiento y el mundo externo) () Son estos Cuadernos
del Crcel, ordenados de forma ahistorical, lo que conoce de Gramsci
el lector latinoamericano. Asi presentados que transmiten esos textos?
Una vision fragmentaria, sin hilo conductor, sin solduras entre trozos
aislados de reflex, sin tiempo, un discurso inteligente pero a menudo
critico (PORTANTIERO, 1983: 111).

Entretanto, preciso compreender as contingencias que esto em torno destas

mesmas publicaes, a partir do momento em que nem na Itlia se tinha publicado ainda
uma edio crtica que organizasse no segundo um critrio temtico (como o caso das
edies Togliatti), mas, cronolgico (evidenciando a evoluo e a perspectiva poltica
do autor em sua historicidade, marcadamente revolucionaria, anti-reformista e anti-
stalinista)4. Esta perspectiva foi fundada nas interpretaes de Palmiro Togliatti que
tentou ao longo de sua trajetria coexistir stalinismo e a perspectiva gramsciana, como
reitera Otto Kellscheuer ao explicitar que Togliatti () buscou por muito tempo
manter nas sombras as diferenas polticas fundamentais de Gramsci em relao ao
stalinismo, no obstante estar bem consciente da profunda diversidade cultural da
filosofia da praxis em face do marxismo stalinista (1989: 28).

Como tambm afirma Togliatti ao vincular Gramsci ao marxismo-leninismo:

4
Como ocorre somente a partir da edio gerratana, sobre os cadernos e suas edies ver: COUTINHO
(2011).
 Estes escritos de Gramsci no podem ser compreendidos e
avaliados, em seu justo significado, se no se derem por
adquiridos os progressos realizados pela concepo marxista nas
primeiras trs dcadas deste sculo graas atividade terica e
pratica de Lenin e Stalim. O marxismo de Gramsci marxismo-
leninismo (TOGLIATTI Apud COUTINHO, 2012: 92-93)5.

O prprio Coutinho alguns anos depois faz uma me culpa ao explicitar que esta
mesma edio de fato estava sobre uma leitura oficial por orientar o leitor a uma
interpretao do mesmo como crtico da cultura e como um leninista 6, sendo uma leitura
que e tributaria do olhar togliattiano sobre Gramsci (COUTINHO, 2011: 92).

Em sntese podemos dizer que este primeiro momento da divulgao (dos anos
60 ate o processo de reabertura em meados de 74) e interpretao de Gramsci por
Coutinho, resultou em algumas desventuras ligadas, tanto, a interpretao do mesmo
enquanto terico da cultura, e fundada nessa primeira, na forma como estas tradues
dos cadernos foram concretizadas, pois, como j foi reiterado, estas estiveram mediadas
pela interpretao togliattiana. A despeito de todos os problemas ligadas a esta
publicao dos cadernos nos anos 60, estas do um grande contributo a divulgao do
pensamento de Gramsci no Brasil.

II

Nos anos 70 (e, fundamentalmente a partir de 74) Gramsci transita de uma vez
por todas de uma figura moral da luta antifascista para o terico da poltica e da
revoluo no ocidente, superando, portanto, a sua imagem despolitizada como filosofo e
terico da cultura dos anos 60. Presena que em meados dos anos 70 se expande para

5
Para aprofundar mais sobre as apropriaes de Gramsci por Palmiro Togliatti, ver: (SPRIANO, 1987).
6
Como se percebe na leitura da nota de Coutinho e Leandro Konder na edio de Concepo Dialtica da
Histria``, ver: GRAMSCI (1978).
diversos setores da sociedade civil (universidades, partidos [o PT, PMDB], setores da
Igreja Catlica [teologia da libertao], etc.), havendo a partir de 75-76 uma maior
socializao das ideias de Gramsci que (...) transbordaro as fronteiras universitrias e
passaram a integrar o corpo conceptual com que comunistas, liberais e cristos
comearam a interpretar a realidade do pas (NOGUEIRA, 1988: 130).

Essa presena de Gramsci nos setores da esquerda no Brasil, e no mundo, cria

uma gama muito grande de apropriaes sobre o italiano. O que gerara conflitos no
mbito simblico e politico pelo monoplio da leitura legitima do legado de Gramsci
entre liberais (Norberto Bobbio e outros), eurocomunistas (a poltica do PCI
consubstanciada no pensamento e ao de seus dirigentes Palmiro Togliatti, Enrico
Berlinguer, Pietro Ingrao entre outros) e marxistas ortodoxos (stalinistas e leninistas que
se fundam no Gramsci como homem do partido e da revoluo) e heterodoxos (com o
foco no Gramsci revolucionrio dos conselhos de fabrica, O outro Gramsci). Combate
que no e exclusivo do Brasil, mas e recorrente na histria das apropriaes de
Gramsci7.

neste contexto e que Coutinho faz algumas viagens a Itlia, perodo que o
mesmo considera como o seu doutorado, pois e nesta viagem que este tem contato
com os eurocomunistas e com a politica da via nacional para o socialismo do Partido
Comunista Italiano (COUTINHO, 2006: 174). Neste momento, Coutinho (como o
mesmo comenta em uma entrevista) supera os vcios daquilo que ele denomina como
marxismo-leninismo (sinnimo de stalinismo) e torna-se um eurocomunista
(COUTINHO, 2006: 175). Com o retorno ao Brasil em 78 este volta-se para a escrita
do ensaio Democracia como valor universal, que a obra inaugural de sua nova fase,
marcadamente eurocomunista e sobre grande influencia da poltica do PCI.

Se em um mbito terico este ensaio e uma expresso de sua nova fase (que
analisaremos detalhadamente em conjunto a outras obras desta fase mais adiante), em

7
Para entender como ocorre esse processo na Amrica Latina em geral, ver: ARICO (1998);
PORTANTIERO (1983). E na europa, ver: KALLSCHEUER (1989); SPRIANO (1987).
uma dimenso poltica isto se desdobra em um maior enfrentamento com relao a
poltica do PCB, ainda, segundo Coutinho, sobre os vcios do marxismo-leninismo. Em
razo da continuidade destes mesmos vcios a partir do momento que a diviso do
trabalho continuava estrita a ao cultural, sem qualquer possibilidade de interveno e
abertura democrtica com relao a poltica da direo e que Carlos Nelson Coutinho,
e a ala gramsciana do PCB, iro emigrar para o PMDB e PT (COUTINHO, 1999: 296).

Esta dispora foi para Carlos Nelson Coutinho uma das grandes responsveis
pela expanso de Gramsci no Brasil, pois: (...) o fato de que tenham optado por
diferentes partidos, sobretudo (num primeiro momento) o PMDB e (mais recentemente)
o PT, contribuiu para dar influencia gramsciana um carter talvez menos ntido, porem
certamente mais amplo e polimorfo (COUTINHO, 1999: 296). Entretanto, esta verso
dos fatos narrada por Coutinho tende a ocultar que para alm dos gramscianos pcbistas
(emergidos sobre a leitura eurocomunista) houveram outras leituras que contriburam
para a expanso de Gramsci no Brasil. Para Lincoln Secco (...) no houve um sujeito
da recepo de Gramsci no Brasil, mas uma pluralidade de sujeitos (2002: 68).

Um outro cancro nesta mesma reconstruo de Coutinho, explicita neste mesmo

texto (COUTINHO 1999), a tentativa (a despeito da crtica de Coutinho ao sectarismo
da interpretao semicolonial e do diagnostico da revoluo democrtico-burguesa
como a suposta antecmara da revoluo socialista) de conciliar a ttica de acumulao
de foras (o arco de foras) do PCB com a ttica da guerra de posio gramsciana, por
conter uma posio gradualista da revoluo socialista (COUTINHO, 1999: 292).

Para Edmundo F. Dias, em crtica a esta postura de Coutinho, e impossvel

conciliar a ttica gradualista do PCB com a guerra de posio gramsciana, pois, a
primeira e fundada na hegemonia da burguesia (considerada avanada , quer dizer, os
setores da suposta burguesia nacional) sobre as classes subalternas e a segunda e
fundada na hegemonia das classes subalternas (DIAS, 1996: 185). Como tambm reitera
Lincoln Secco:
 Ora uma prtica inspirada nos moldes do etapismo stalinista
jamais, poderia infundir uma prtica gramsciana de guerra de
posies, pois esta constitu uma poltica de acumulao de foras sob
hegemonia da classe trabalhadora com o objeto estratgico de se
atingir o socialismo, completamente distinta da estratgia stalinista de
revoluo em dois tempos, com uma etapa inicial burguesa (SECCO,
2002: 64).

Em suma, nesta fase Gramsci e difundido no Brasil ataravs de uma perspectiva

que limitou o mesmo como um teorico da cultura, foi somente, como reiteremos aqui,
em meados dos anos 70 que este comeou a ser visto como o autentico revolucionario, a
partir de sua teoria da revoluo e do estado. Entretanto, nessa nova fase houve
novamente um processo de deformao do mesmo, que no e exclusiva do Brasil mas
um fenomeno geral da difuso de Gramsci: a transformao do mesmo como um teorico
que reitera os argumento reformistas dos do eurocomunismo e dos dirigentes do PCI (e,
fundamentalmente Palmiro).

Coutinho foi fundamental neste processo de transformao, pois, se de um lado

ele trouxe a tona uma srie de reflexes que ampliaram o conhecimento de Gramsci no
Brasil por outro este trara nessa nova conjuntura (tanto nas tradues8, seus escritos
historiograficos como teoricos), a partir de sua experiencia na Italia, um Gramsci
reformista, mesmo que em seu discurso enuncie tal reformismo como revolucionrio.
No entanto, este no o objeto deste artigo que se prende a esta primeira fase, mas que
ser objeto de anlises posteriores9.

8
Alm do que foi dito sobre a participao de Coutinho na introduo de Gramsci no Brasil, podemos
acrescentar tambm aquilo que ele fez de mais importante (alm e claro de seus textos tericos e sua
imagem gramsciana do Brasil que no analisaremos aqui) ate o fim de sua vida: o processo de traduo
dos cadernos (1999-2005). Seguindo no estritamente o modelo Togliattiano, mas, fazendo uma sntese
entre esta edio (temtica) com a edio dos cadernos realizado por Valentino Gerratana (cronolgica) e
acrescentando alguns elementos da crtica de Gianni Francioni (a diviso dos cadernos miscelneos e
especiais), intento que segundo Coutinho, busca sanar os problemas da antiga edio dos cadernos
(COUTINHO, 2011: 102).
9
Em outras analises pretendemos ampliar a reflexao sobre a o Gramsci de Coutinho confrontando com
uma historigorafia que v o Gramsci no como um teorico do reformismo revolucionrio como
explicita Coutinho, mas como um revolucionrio. Destes podemos citar os trabalhos de FONTES (2010);
OLIVEIRA (2003); FERNANDES (2005); LUCIANA (2009); DIAS (1996; 2000);
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Editorial, 2003.
PORTANTIERO, Juan Carlos. Los usos de Gramsci. Buenos Aires: Folios, 1983.
PERCURSOS DA MODERNIDADE NO BRASIL: O SURGIMENTO DA NOVA
CAPITAL DE GOIS

Mrcia Metran de Mello

metranmarcia@gmail.com
UFG
Doutora

Resumo

Este artigo refere-se ao comeo da modernidade no Brasil, em Gois e s

condicionantes da mudana da capital do estado. No Brasil, a modernidade vinculou-se
transferncia da corte portuguesa e, no mbito cultural, vinda da misso francesa. O
perodo inicial do processo de modernizao do Estado de Gois foi marcado pelas
transformaes econmicas e polticas que propiciaram o sugimento da nova capital que
desenvolveu-se, preliminarmente, no primeiro fluxo desenvolvimentista de Goinia
(1933 a 1950).

Palavras-chave: modernidade, Brasil, Gois

Abstract

This article refers to the beginning of modernity in Brazil, in Gois and determinants of
change of the state capital. In Brazil, modernity linked to the transfer of the Portuguese
court, and in the cultural sphere, the coming of the French mission. The initial period of
the process of modernization of the state of Gois was marked by economic and
political changes that led to the appearance of the new capital which was developed,
initially, in the first flush of development of Goinia (1933 to 1950).
Keywords: modernity, Brazil, Gois

Modernidade no Brasil e em Gois

Pode-se considerar que o primeiro sopro da modernidade no Brasil veio com a

transferncia, causada pelas ameaas napolenicas, de D. Joo VI e da Famlia Real
para o Rio de Janeiro em 1808.
A "abertura dos portos s naes amigas", decretada pelo Prncipe Regente,
significava a garantia de um mercado ultramarino para a Inglaterra. Dessa forma, trazia-
se a penetrao da Revoluo Industrial inglesa no Brasil, importando-se toda sorte de
produtos ingleses, via porto do Rio de Janeiro.
A corte, entre fidalgos e serviais, compunha-se de 10 mil pessoas a serem
instaladas em um Rio de Janeiro, de 50 ou 60 mil habitantes. A acomodao de tantas
pessoas exigiu grandes sacrifcios da populao local, submetida freqentemente a
abusos, tais como ceder, compulsoriamente, suas moradias aos recm chegados
portugueses. (SANTOS, 1981,p.43)
A nova face comercial e poltica que a cidade do Rio de Janeiro adquirira no
coincidia com suas precrias estruturas. D. Joo VI tinha urgncia em transformar o Rio
de Janeiro em sede digna do Imprio Portugus e "modernizar" todo o Pas.
A partir da vinda da corte portuguesa para o Brasil, atividades novas sugiram e
com elas a necessidade de novos quadros profissionais. A convite de D. Joo VI, um
grupo de artistas franceses instalou-se no Brasil em 1816 para formar o corpo docente
da Academia Imperial de Belas Artes. Chefiada por Joaquim Lebreton, tinha como
expoentes o arquiteto Grandjean de Montigny e Jean Baptista Debret, pintor.
Questiona-se a verso oficial de que os artistas franceses foram convidadados
pela corte portuguesa, pois depois da queda de Napoleo, os bonapartistas foram
perseguidos na Frana. Segundo Lilia Moritz Schwarcz (2008, p.182):

Com esse tipo de ambiente, era de se esperar que bonapartistas

tradicionais, como Lebreton, os Taunay e os Grandjean de Montigny,
que at ento se filiavam s atividades artsticas da corte da famlia
Bonaparte, pensassem em partir. Por isso tambm, Lebreton enderea
uma srie de cartas ao representante portugus em Paris, todas com a
inteno de garantir a vinda de um grupo de especialistas franceses
que auxiliariam nas artes e nas indstrias locais.

A misso, principalmente devido a Gradjean de Montigny, foi a implantadora

do neoclssico no Brasil. Sobre Grandjean, Alberto Sousa (1994,p.113) apresenta um
outro ponto de vista:

Montigny no foi o pai nem o autor maior da arquitetura classista que

se produziu no Brasil dos anos 1810 aos anos 1880 (a includas as
fases de transio e do Segundo Reinado). De formao nitidamente
neoclssica, no conseguiu fazer com que o estilo que ele praticava
 vingasse no Brasil, que elaborou uma linguagem prpria, diferente da
neoclssica. Seus principais projetos construdos tinham qualidade
apenas mediana e seus desenhos no executados, mais refinados, eram
composies neoclssicas convencionais e aliengenas. Foi mais
mestre que arquiteto, porm seu ensino no conseguiu fazer com que
sua viso de arquitetura viesse a manifestar-se, materializada, nas
obras que seus discpulos nos legaram.

O fato mais importante, porm, a ser notado, que a transferncia da corte

portuguesa trouxe para ns, pela primeira vez, um sentido de desenvolvimento e
progresso. Embora inicialmente restrito cidade do Rio de Janeiro e ainda tnue para as
carncias brasileiras da poca, esse sentido foi um primeiro rompimento com o destino
de fonte de explorao, legado ao Brasil desde o seu descobrimento. A modernidade
dava, ento, o seu primeiro passo.
A modernidade, que aos poucos foi abarcando todo o Pas, demorou muito
tempo para alcanar o solo goiano. Durante 150 anos, aps o declnio da minerao,
Gois viveu no compasso lento dos carros de bois, perdidos pelos ermos dos sertes.
Legado a um plano secundrio na economia nacional, o Estado viu a valorizao de seu
potencial econmico apenas no incio deste sculo, quando as terras goianas foram
vislumbradas como alternativa para a produo de gneros alimentcios. Uma situao
definida pela superocupao das terras do centro-sul do Pas, com as to lucrativas
lavouras de caf.
O novo impulso econmico criou novas necessidades polticas e sociais que
deram corpo a uma onda desenvolvimentista, geradora da construo de Goinia. Pode-
se considerar que esse foi o primeiro fluxo desenvolvimentista do Estado. Em seu bojo,
estava o primeiro sopro da modernidade em Gois.
Sobre esta primeira fase (1933 a 1950), Srgio Moraes (1991,p.32) comenta:

Constitui a fase de criao do lugar, aqui entendido como um espao

ocupado por uma funo social. O Estado utiliza a mudana da
capital, a construo da Cidade, como plataforma poltica de
progresso, desenvolvimento, estratgia de afirmao do poder e
criao de um centro de decises.

Goinia, criada sob esse primeiro fluxo desenvolvimentista, viu-o estender-se

em impulso por mais duas dcadas.

Condicionantes da mudana da capital

Segundo estudos do professor e pesquisador Nestor Goulart Reis Filho (1990), o

surgimento das cidades brasileiras, no perodo de 1500 a 1750, pode ser dividido em
dois grupos, ou melhor, dois momentos. Os pargrafos seguintes, baseados no
pensamento de Reis Filho, dedicam-se a explicit-los.
O primeiro momento corresponde ao perodo em que o territrio e a sociedade
brasileira funcionaram como retaguarda do mercado urbano europeu. As cidades de
ento nasceram para garantir a posse e a defesa do territrio. A atividade agrcola era a
principal fonte de riqueza e a vida urbana no era ponto de interesse, apresentando-se,
portanto, precria e tmida. Esse primeiro momento pode ser subdividido em trs outros:
descobrimento (1500 a 1580), perodo Filipino (1580 a 1640) e perodo da Restaurao
Portuguesa (1640 a 1700).
O segundo momento refere-se ao perodo de incio da intensificao da vida
urbana correspondeu interiorizao, advinda da explorao do ouro e diamantes. Leia-
se aqui um enfoque diferente, um princpio de autonomia e vida prpria nas cidades.
Nos primeiros 30 anos aps o descobrimento, foram fundadas apenas modestas
feitorias, na costa, com a funo de mobilizar indgenas, para o corte de madeira e
tinturaria. No incio dos anos 30, o Brasil viu-se ameaado por navegadores franceses
que j dominavam parte da costa. Foi adotada, ento, uma poltica mais efetiva de
controle: as capitanias. Os donatrios das capitanias podiam fundar vilas e conceder
terras, sob o regime foreiro. O desenvolvimento da cultura de cana-de-acar, em
latifndios, e o trabalho escravo pressupunham uma vida basicamente rural. Mesmo
assim, mais em funo de controle e posse, duas cidades surgiram: Salvador da Bahia
de Todos os Santos, sede do Governo Geral, e Rio de Janeiro, alm de algumas vilas. O
principal trao urbano desse perodo foi a instalao dos ncleos no alto das colinas
dominando abaixo as vias de acesso martimas e fluviais.
O perodo Filipino (1580 a 1640) correspondeu aos anos em que a Coroa de
Portugal esteve unida Espanha. Ainda em defesa do territrio contra a invaso
francesa, foi esse um momento de ocupao e colonizao dos territrios da costa norte
em direo Amaznia. Completar o domnio, em espaos semidespovoados, era uma
forma de defesa. Entre outros ncleos urbanos, foram fundadas: Filipinas de Nossa
Senhora de Paraba, Natal, So Luis e Belm.
A Restaurao Portuguesa (1640 a 1700) depositou no Brasil suas esperanas de
reconstruo da economia metropolitana. Para fazer valer o seu domnio, implantou
uma forte poltica centralista, incorporando progressivamente as velhas capitanias e
tirando a autonomia dos municpios. O ponto bsico desse perodo era a necessidade de
se estabelecer os limites com a Amrica hispnica, principalmente ao sul e no interior.
O surgimento de Paranagu, So Francisco, Iguape e Colnia do Sacramento, hoje no
Uruguai, foi conseqncia dessa poltica que, no altiplano, manifestou-se com a
fundao de Sorocaba e Curitiba.
As expedies mineiras, em direo aos territrios do interior, foram
estimuladas pelo governo portugus desde 1650, mas os primeiros veios s foram
encontrados em 1692. Portanto, entende-se como segundo momento de surgimento das
cidades brasileiras o perodo de 1700 a 1750.
O descobrimento de ouro no Brasil deu uma nova conotao a Portugal diante
dos outros pases europeus. Para garantir sua nova posio, Portugal centralizou ainda
mais sua poltica. Por motivos estratgicos, devido interiorizao da populao e para
obter maior controle centralizador, a capital foi transferida para o Rio de Janeiro em
1763.
Os novos ncleos mineiros mudaram as relaes urbano-rurais, no Brasil. Pela
primeira vez em nossa histria, detectou-se regies com populaes basicamente
urbanas. Surgidas a partir da incorporao de ncleos e acampamentos mineiros,
articulados de um lugar de administrao comum, as cidades apresentavam a princpio
um traado irregular.
Nasceram, nesse perodo, as primeiras cidades goianas. Vila Boa de Gois,
capital do futuro Estado de Gois, foi fundada em 1725.
O bandeirismo surgiu, ainda no perodo Filipino, como um processo de
penetrao pelo interior da regio de So Paulo, para caa e aprisionamento de
indgenas. Isso deveu-se crise de importao de mo-de-obra escrava. Esta penetrao
chegou Gois, mas o povoamento da regio s ocorreu com a minerao.
O ouro em Gois foi efmero. Com o fim da minerao, a regio conheceu um
perodo de pobreza e decadncia, passando a sobreviver de atividades agro-pecurias de
subsistncia. "A poca do ouro em Gois foi intensa e breve. Aps 50 anos verificou-se
a decadncia rpida e completa da minerao. Por outro lado, s se explorou o ouro de
aluvio e a tcnica empregada foi rudimentar." (PALACN; MORAES, 1989 p.15)
 Esse clima de decadncia e atraso permaneceu, sem grandes alteraes, at o
incio deste sculo, as cidades encontravam-se em condies semelhantes, ou at piores
que na poca da minerao. Novos ncleos urbanos surgiram no sudoeste e norte
goiano, nas trs primeiras dcadas do sc. XIX devido pecuria. Mas em relao
rea total do Estado, esse crescimento no foi significativo, a populao rural distribua-
se em largas extenses de terras: os sertes goianos. O serto era a paisagem
caracterstica do Estado.

As trs primeiras dcadas do sculo XX no modificaram

substancialmente a situa a que Gois regredira como conseqncia
da decadncia da minerao no fim do sculo XVIII. Continuava
sendo um Estado isolado, pouco povoado, quase integralmente rural,
com uma economia de subsistncia. (PALACN; MORAES, 1989
p.90)

Embora no causando mudanas substancias a princpio, o cenrio econmico

do Estado comeou a alterar-se no incio dos anos de 1910. Populaes migrantes e
imigrantes, dirigiram-se para o sul e sudoeste goiano em busca de terras frteis para a
agricultura em conseqncia das transformaes econmicas do Centro-Sul do Brasil.

No incio do sculo XX - por volta de 1915 - medida que se

escasseavam progressivamente as terras de cultivo no Centro-Sul do
Pas, devido grande concentrao de terras nas mos de poucos
proprietrios e da reorientao que a lavoura cafeeira imprimiu na
economia nacional, novas regies de cultivo no centro-sul de Gois
passaram a exercer atrativos sobre aqueles que para ali se
aventuravam. Por outro lado, a fertilidade das terras goianas e os
baixos custos das glebas eram um perfeito m para atrair os
trabalhadores nova e promissora rea. Com a expanso da lavoura
cafeeira nota-se tambm um aumento na procura de produtos agro-
pecurios.(CHAUL, 1988, p.21)
[...] a referida ocupao das terras do Centro-Oeste, alm de seus
atrativos, fez parte de um processo global, ou seja, da ocupao
capitalista que dinamicamente se processava de norte a sul do Pas,
uma vez que a economia internacional, devido Primeira Guerra
Mundial, incentivava a acumulao de capital e os investimentos
industriais. (CHAUL, 1988, p.22)

A chegada dos trilhos da estrada de ferro nos anos de 1910 ao sul e sudoeste
goiano garantiram, junto s estradas de rodagem, o transporte de produtos agro-
pecurios para outras partes do Pas, dinamizando o comrcio e permitindo o
crescimento econmico da regio.

Cabe ressaltar que toda essa onda de euforia econmica vinha

dinamizar basicamente as regies sul e sudoeste, por onde as
comunicaes - estrada de ferro e rodagem - interligavam as regies
ao mercado nacional. Assim todo um conjunto de estradas de rodagem
veio a se somar s estradas de ferro inserindo, cada vez mais, Gois na
economia de mercado. (CHAUL, 1988, p.26)

O trabalho das frentes migrantes e imigrantes, somado facilidade dos meios de

transporte, trouxe um grande desenvolvimento para o sul e sudoeste1 goiano, o mesmo
no ocorrendo com as demais regies do Estado. Esse fato gerou uma grande dicotomia:
o poder econmico, adquirido por essas regies, no coincidia com o poder poltico.
Isso , politicamente o sul e sudoeste goiano no tinham representatividade, no
podendo participar das decises.
O controle poltico do Estado era feito pelos Caiados, famlia goiana de
"coronis". O centro poltico e ideolgico dessa oligarquia era Vila Boa, capital de
Gois. Os Caiados eram, tambm, apoiados em Morrinhos, um pequeno centro
comercial e em Porto Nacional, que se encontrava sob o domnio da famlia Aires.
Em 1930 houve a possibilidade de alternncia de poder em Gois. O sul e
sudoeste goiano eram representados por Pedro Ludovico Teixeira, nascido em Vila Boa
de Gois, mas radicado em Rio Verde. Mdico, com idias liberais e progressistas para
a poca, Pedro Ludovico acenava para a possibilidade de inserir a regio na Nao, ou
seja, de efetivar e expandir o progresso econmico do Estado integrando-o economia
do Pas.
Pedro Ludovico, nomeado interventor, subiu ao poder aps a Revoluo de
1930. No perodo de 1930 a 1934 foi interventor, eleito governador por vias indiretas
em 1934, e novamente nomeado interventor do Estado em 1937.

[...] a ecloso do movimento de 30 em Gois teve a relevante e, por

que no dizer, bsica participao da coluna mineira que, literalmente,
proclamou a Revoluo de 30 em Gois. Por um lado Pedro Ludovico

1
As principais cidades do Sul e Sudoeste do Estado eram: Itumbiara, Catalo, Jata, Rio Verde,
Mineiros e Anpolis.
 - lder poltico ligado ao sudoeste e partidrio da Aliana Liberal -
tinha sido derrotado pelos comandados dos Caiados, oligarquia
dominante, nas proximidades de Rio Verde, tendo sido trazido preso
em direo cidade de Gois, o que atesta a fragilidade dos opositores
velha ordem ainda vigente. A situao ganhou novos contornos
apenas com a interveno das tropas mineiras lideradas por Quintino
Vargas.
Vitorioso o movimento, Pedro Ludovico passou a representante de
uma "nova" ordem poltica no Estado. O que importa acentuar que
os novos donos do poder representavam a transio entre as idias e
prticas oligrquicas aos ideais e concretizaes de um processo de
acumulao capitalista. O novo governo representava as aspiraes
poltico-econmicas dos grupos oligrquicos dissidentes, identificados
com o poder central, abrindo espao para a participao poltico-social
das classes mdias. (CHAUL, 1988, p.49)

A transferncia da capital passou a ser uma bandeira para Pedro Ludovico, um

projeto poltico para sua sustentao no poder. Duas idias principais davam suporte
para esse projeto. A primeira preconizava a nova capital como um novo centro
econmico, capaz de trazer novos investimentos, valorizao das terras, melhoria de
transportes, enfim, um novo plo de desenvolvimento para o Estado. A segunda,
defendia a mudana do eixo poltico do Estado, j que Vila Boa de Gois era a sede do
antigo governo e o principal reduto da oposio ao grupo que apoiava Pedro Ludovico.
Um outro argumento, que corroborava as idias citadas, era de ordem sanitria.
Vila Boa de Gois, ou Cidade de Gois, era considerada como foco de doenas devido
suas condies fsicas precrias, tornando-se, ento, smbolo de insalubridade. Em
1890, a situao da cidade foi descrita em um ofcio, enviado pelo presidente da
Assemblia Estadual, Rodolfo Gustavo da Paixo, ao Ministro da Justia da Repblica,
Cesrio Alvim:2

Situada em meio a uma bacia, conquanto terreno acidentado, cercada

em altos montes que a comprimem em diminuto ambito,
embaraando-lhe a regular ventilao, estreitando-lhe demais, o
horizonte visual; castigada por excessiva temperatura graas sua
baixa latitude de quasi 16 graus S [...]
[...] materiais fecis sem escoamento entram em rapida decomposio
e exalam deleterios miasmas e absorvidas pelo sub-slo, bastante

2
Este documento foi anexado ao relatrio enviado a Getlio Vargas por Pedro Ludovico em
1933. Neste relatrio Pedro Ludovico exps os motivos da mudana da capital.
 permeavel, comunicam-se com os poos de serventia, de ordinario
abertos nas proximidades daqueles fcos de infeco, a decadente Vila
Boa hospda em seu seio podersos agentes de destruio, que ho de,
em breve, transform-la em vasta Necrpole, onde a morte campeie
com todo o seu cortejo de horrores.(MONTEIRO, 1938, p.5)

Na dcada de 30, a situao parecia no ter evoludo como atestou Oflia

Scrates do Nascimento Monteiro:

Um viajante areo que se desnorteasse no espao e visse, por acaso,

como nos filmes comicos, descer na velha capital goiana, em 1933,
poderia reconhece-la imediatamente, mesmo que nunca tivsse pisado
o territrio goiano. Bastaria que guardasse na memria a remota
descrio em apreo, feita em 1890. (MONTEIRO, 1938, p.5)

O citado ofcio, de 1890, trazia uma contundente comparao entre a situao da

Cidade de Gois e a do Rio de Janeiro:

Proporcionalmente, o obituario do Rio de Janeiro, cuja populao

permanente e adventicia superior seiscentas mil almas ou sessenta
vezes maior, devra acusar 489 falecimentos em igual diviso de
tempo!3
No me consta, entretanto, que tal tenha acontecido na formosa, rica e
muito caluniada capital da Repblica nem mesmo quando a febre
amarela lhe faz intensas e demorada visita. (MONTEIRO, 1938, p.5)

interessante lembrar que foram tomadas medidas sanitaristas na remodelao

da cidade do Rio de Janeiro em 1902, no governo do presidente Rodrigues Alves e do
prefeito do ento Distrito Federal, Pereira Passos (REIS FILHO, 1987, p.379). Essa
remodelao foi um marco da passagem do Imprio para a Repblica. A Repblica
queria atrair para si a imagem de progresso, necessitando de uma nova fachada para
suas cidades, principalmente a capital, que pudesse refletir a nova face do Pas. A
capital precisava abrigar novas relaes econmicas e polticas.
O mdico Osvaldo Cruz foi nomeado para elaborar o plano de saneamento da
cidade. As reformas urbanas foram executadas por uma comisso dirigida pelo
engenheiro Paulo Frontim.

3
A comparao referia-se aos 8 bitos ocorridos por dia na cidade de Gois na poca da febre
palustre.
 Saneamento e progresso, na alternncia do poder, so conceitos que parecem
irmanarem-se, acarretando transformaes nas cidades. O que pde ser verificado no
Rio de Janeiro, e at mesmo na construo da nova capital de Gois.
A idia de mudana da capital do Estado, porm, bem antiga. Data do sculo
XVIII. O governador Conde dos Arcos, em 1754, sugeriu a mudana da capital para
Meia Ponte, hoje Pirenpolis. (PALACN, 1976, p.12)
Em 1830, o segundo governador de Gois durante o Imprio, Miguel Lino de
Moraes, props, sem xito, a transferncia da capital para gua Quente, a regio mais
povoada e de comrcio mais intenso.
Couto de Magalhes, tambm governador da provncia de Gois, em 1863,
retomou a idia da mudana, em seu livro "Primeira Viagem ao Araguaia":

Temos decado desde que a industria do ouro desapareceu. Ora, a

situao de Goiaz era bem escolhida quando a provincia era aurifera.
Hoje, porem, que est demonstrado que a criao de gado e a
agricultura valem mais do que quanta mina de ouro ha pela Provincia,
continuar a capital aqui condenarmos a morrer de inanio, assim
como morreu a industria que indicou a escolha deste lugar.
(MONTEIRO, 1938, p.13)

Em 1818, a prpria Constituio Estadual previa: "A cidade de Goiz continuar

a ser capital, enquanto outra cousa no deliberar o Congresso." (MONTEIRO, 1938,
p.4)
A efetivao da mudana da capital, apesar de ser uma idia antiga, e a
construo de uma nova cidade, para abrigar a sede do governo do Estado, s foi
possvel devido s coincidncias de intenes polticas e econmicas, em nvel nacional
e estadual, surgidas na dcada de 1930. Pode-se dizer que isto deveu-se, mais
especificamente, poltica do presidente Getlio Vargas, aps a Revoluo de 1930,
intensificada ainda mais com o advento do Estado Novo, em 1937.

O Estado Novo trouxe mudanas irreversveis s instituies da vida

poltica e da administrao pblica. Mais importante ainda, Vargas
transformou as relaes entre o poder federal e estadual e, com isso,
aproximou muito mais o Brasil de um govrno verdadeiramente
nacional.
O processo pelo qual o govrno federal era constantemente
fortalecido, s expensas dos governos estaduais e municipais,
 comeou em novembro de 1930 e foi acelerado depois de 1937. Havia
um aspecto poltico e outro administrativo nesse processo, se bem que
os dois estivessem intimamente relacionados. (SKIDMORE, 1992,
p.55)

Pedro Ludovico, como interventor de Getlio Vargas, em Gois, correspondia

perfeitamente aos anseios polticos e administrativos do ento presidente.

Tanto antes quanto depois de 1937, Vargas fz uso frequente dos

"interventores". Esse era o ttulo, como foi dito anteriormente, dado a
um governador de nomeao federal e que era tambm investido de
podres legislativos. Quando os Estados se rebelavam, Vargas recorria
a militares como interventores. Se bem que o seu poder fsse limitado
pela prpria capacidade de obter a cooperao dos podres locais,
alguns dos interventores mostraram-se representantes muitssimo bem
sucedidos da autoridade federal. (SKIDMORE, 1992, p.60)

O presidente Getlio Vargas adotou uma poltica de cunho nacionalista e

desenvolvimentista. Nesse sentido uma de suas orientaes era a denominada "Marcha
para o Oeste", um projeto de desenvolvimento e penetrao para o interior do Pas,
rumo Amaznia.

Destaca-se nos anos trinta o crescente interesse do Governo Federal na

ocupao capitalista da Amaznia, dentro da chamada "Marcha para o
Oeste", da qual Goinia seria o smbolo do Brasil "grande", do
"novo", do "progresso", que levaria o Estado de Gois a sair do
marasmo poltico-econmico, alm de representar o "novo tempo" que
se estruturava nos horizontes nacionais.(CHAUL, 1995, p.6)

A nova capital de Gois estava no roteiro geogrfico, poltico e ideolgico dessa

"Marcha". O Estado e a Nao foram unificados por um smbolo: Goinia. A capital
nasceu de maneira inusitada em relao as outras cidades do Estado. Foi inteno, plano
poltico, smbolo materializado em ruas e edifcios. No seria exato dizer que Goinia
"surgiu", como surgiram as outras cidades, advindas da minerao, da pecuria ou da
agricultura. Goinia no "surgiu", foi plantada. Sua construo pode ser considerada
como o primeiro marco desenvolvimentista do Estado, gerado nos anos 10 nos trilhos
da estrada de ferro, no trabalho agrcola das frentes migrantes e imigrantes e favorecido
pelas condicionantes histricas. A pedra fundamental da cidade foi lanada em 24 de
outubro de 1933. Mais que uma pedra, configurou-se como um novo eixo.
REFERNCIAS

CHAUL, N. Fayad. A Construo de Goinia e a Transferncia da Capital. Goinia:

Centro Editorial e Grfico da UFG, 1988.
_____. Goinia: a Utopia do Progresso na Marcha para o Oeste. Recife, Congresso da
Associao Nacional dos Professores de Histria, 1995.
MONTEIRO, Oflia Scrates do Nascimento. Como Nasceu Goinia. So Paulo:
Emprsa Grfica dos Tribunais, 1938.
MORAES, Srgio. O Empreendedor Imobilirio e o Estado: O Processo de Expanso de
Goinia em Direo Sul (1975-1985). Dissertao de mestrado apresentada Faculdade
de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de Braslia, 1991. (mimeografado)
PALACN, Lus; MORAES, Maria Augusta de Sant'Anna. Histria de Gois. 5.ed.
Goinia: Ed. da UCG, 1989.
PALACN, Lus. Fundao de Goinia e Desenvolvimento de Gois. Goinia: Oriente,
1976.
REIS FILHO, Nestor Goulart . La Ciudad Barroca: analisis regionales 1573/1750. In:
SOLANO, Francisco (coord.). (Org.). Histria Urbana de Iberoamerica. 1 ed. Madri:
Ed. Consejo Superior de Los Colegios de Arquitectos, 1990, v. 1, p. 516-543.
_____. Urbanizao no Brasil - sc. XIX a XX. In: ALOMAR, Gabriel (coord.). (Org.).
De Teotihucan a Braslia - Estudios de histria urbana iberoamericana y filipina. 1 ed.
Madri: Instituto de Estudios de Administracin Local, 1987, v. 1, p. 371-386.
SANTOS, Paulo F. Quatro Sculos de Arquitetura. Rio De Janeiro: IAB, 1981.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Sol do Brasil: Nicolas-Antoine Taunay e as desventuras
dos artistas franceses na corte de d. Joo. So Paulo: Companhia da Letras, 2008.
SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Getlio a Castelo. 10.ed. So Paulo: Paz e Terra,
1992.
SOUSA, Alberto. Arquitetura Neoclssica: um reexame. So Paulo: Pini, 1994.
HISTRIA DA ARTE E DAS MDIAS E SEUS PROCESSOS SENSRIO-
PERCEPTUAIS E DE CRIAO E SUBJETIVAO: DESAFIOS TERICOS
E METODOLGICOS AO HISTORIADOR

Marcio Pizarro Noronha

marcio.pizarro@hotmail.com
pizarronoronha@gmail.com
Universidade Federal de Gois PPGH / FEF
Doutor
Lder GP CNPQ UFG Interartes processos e sistemas interartsticos e estudos de
performance
Coord. da Rede Goiana de Pesquisa em Interartes- processos e sistemas interartsticos
intertextualidade, interculturalidade e estudos de performance- Fapeg GO

Resumo
Este texto tem como objeto refletir sobre os desenvolvimentos da Histria da Arte
enquanto disciplina do campo historiogrfico em comunicao com os estudos
psicolgicos e psicanalticos, ressaltando assim um trip relacional: a dimenso da arte e
sua histria enquanto saber disciplinar, a forte presena neste campo de estudos das
relaes entre indivduo e sociedade e as concepes de arte e imagem como modo de
interlocuo e tenso entre as concepes de sensao-percepo e de representao.
Assim, d-se a ultrapassagem dos modelos formalista e iconogrfico na histria da arte
e revela-se a importncia do estudo dos processos imaginativos, criativos e de
subjetivao.

Palavras-Chave: Teoria e Estudos da Sensao-Percepo; Historiografia da Histria

da Arte e da Imagem; Teoria da Subjetivao (Subjetividade e Individualidade).

Abstract
This paper aims to reflect on the developments of art history as a discipline in the field
of historiography in communication with the psychological and psychoanalytic studies,
thus highlighting a tripod relational: the dimension of art and its history as disciplinary
knowledge, a strong presence in this field of studies of the relationship between
individual and society and conceptions of art and image as a way of dialogue and
tension between conceptions of sense-perception and representation. Thus, there is
exceeding the formalistic and iconographic models in art history and reveals the
importance of the study of the imaginative, creative and subjectivity process.

KEYWORDS: Sensation And Perception Studies; Historiography Of The Art And

Image History; Theory Of Subjectivity (Subjectivity And Individuality).

I. INTRODUO

Inicio este texto no domnio particular de um desafio autoimposto, o de articular

Histria da Arte, Mdia e Processos de Subjetivao (memria, identificao, narrao,
inveno de si, inveno do Outro, processos psquicos e formulaes em torno dos
temas do sujeito e do objeto).
Uma das questes que tem sido recorrente no campo da Histria da Arte a
afinidade entre arte e psicanlise, tanto na constituio epistmica dos seus objetos, no
tratamento da subjetivao no processo criativo, quanto na presena e transferncia de
conceitos de um sistema de pensamento a outro. tambm importante ressaltar, como
tenho observado, nos estudos atuais, a afinidade na formao das duas disciplinas, a
constituio dos seus campos de atuao e, no momento recente, um forte apelo por
parte dos historiadores tericos da arte em trazer a si o universo conceitual psicanaltico.
Neste caso particular, farei referncia a estas relaes a partir do binmio Freud
Lacan, deixando para outros momentos articulaes sugeridas em relao
psicanlise de vertente inglesa e os estudos de autores do leste europeu.
Nestes termos, as artes e sua histria e a psicanlise freudiana e lacaniana se
enfrentaram com o mal-estar nas relaes sujeito objeto e com o problema da inveno
do objeto nos processos de subjetivao, seja como vida tomada como obra, seja como
obra e processo de criao artstica propriamente dita.
 Em desacordo com muitas das correntes epistmicas do XIX e do XX estes
saberes incorporaram a marca do sujeito e da subjetividade nos processos de cognio e
de produo da realidade.
No domnio da historicidade e, mais particularmente, da Histria da Arte, uma
das muitas questes que assume as problemticas das postas pela arte e pela psicanlise
diz respeito temporalidade e ao problema da narratividade em sua relao com a
imagem.
Existem muitos outros temas e tpicos que poderiam ser aqui tratados, mas
vamos privilegiar estes dois itens, considerando aqui se trata de um encontro de Histria
e um simpsio que intenta estabelecer estudos e relaes no campo das imagens, da
memria, da representao e da identidade. Estes so conceitos e contedos caros ao
campo da Histria, especialmente da denominada Histria Cultural, e, portanto,
impem-se como desafios a uma historiografia em sua articulao com conceitos
advindos de outros campos que no os dos estudos da cultura, de vis histrico-
antropolgico, fazendo presentes suas afinidades aos termos da arte e da psicanlise.
No tratamento do tempo, a perspectiva ampla de um conceito de tempo
subjetivado, muitas vezes apresentado nas tradies filosficas e tomado nos processos
e produo artstica bem como no pensamento psicanaltico freudiano, demanda uma
compreenso dos momentos da teorizao do trauma em Freud. A temporalidade do
trauma enuncia uma fratura e uma recombinao posterior entre passado e presente.
Assim, Freud indica que o tempo uma via de mo dupla entre a exterioridade e a
interioridade, entre a objetividade e a subjetividade, entre o que inatual e o que se
atualiza, entre o fluxo contnuo dos acontecimentos e o regresso do passado no presente.
Neste procedimento freudiano o que deve ser reconhecido que no possvel aceder a
uma origem, a um fato original, mas, apenas, inveno-reinveno do originrio
(fantasia do originrio e da origem).
Entre acontecimento, memria, rememorao e seus efeitos no Real h lacunas.
O que chamamos de mundo dos fatos tornados acontecimentos so a forma como o Real
apresentado sob a gide de uma fico o fator testemunhal num primeiro plano de
tradutibilidade. As representaes apresentadas como memrias so elas mesmas um
procedimento narrativo subjetivado.
Por vezes, as disciplinas histricas, no seu vis hermenutico, estiveram
prximas deste lugar freudiano, mas, diversamente de Freud, em sua maioria, sustentam
uma concepo de sujeito embasada na recordao ativa, o passado reapresentado no
presente como lembrana, o que implica numa conscincia do passado e sua presena na
histria presente do sujeito e no modo como este se torna o ponto fulcral da narrativa.
No caso de Freud, a lembrana uma fico da origem ou uma forma de
encobrimento.
Para Freud, os fatos as ocorrncias so registrados no aparelho de memria
como traos marcas pulsionais. Da, o sujeito, num momento posterior, revive a
inatualidade do trao na atualidade de um novo acontecimento, a atualizao do afeto
como trao numa nova cena, na apresentao-representao.
Eis o que podemos identificar com um acesso oblquo ao passado. A memria
ela prpria atravessada pela representao e pelo fantasma, pela encenao e pela
imaginarizao.
Isto o que se costuma denominar o passado presente no presente, mas no
como lembrana do passado e sim como presentificao e, ao mesmo tempo,
modificao/alterao do passado pelo presente. O passado inatual s feito atual por
sua dimenso de fluxo e de afetualidade. O passado causa e causado pelo presente.
Assim, a psicanlise fez anunciar muitas variaes no domnio do objeto.
No campo da histria dos objetos estticos e cognitivos identifica-se o modo
como os objetos s existem em variao em relao ao sujeito e em variao em relao
diferena entre passado e presente. Portanto, o objeto varia espacial e
topologicamente, na paralaxe do sujeito-objeto, e, varia temporalmente, na incluso do
trauma, do modo como o antigo atualizado um diferido em relao ao trao do
passado e a memria uma fico da lembrana.
Costuma-se denominar na psicanlise lacaniana este objeto de objeto a, objeto
causa de desejo e objeto do mais-gozar. A dinmica objetal inclui variabilidade dos
objetos e fixao temporria num objeto, num regime que iremos enunciar como sendo
o fantasmtico.
Eis aqui o momento em que esta dimenso temporal na constituio dos objetos
se liga a uma teoria da imagem em Freud e uma teoria do fantasma em Jacques Lacan.
Em Histria da Arte denominamos este momento de formalizao e figurao, o
momento em que uma determinada bacia de significao se reduz numa forma
representacional de cunho alegorizante. O fantasma, tal qual uma alegoria, consiste na
estabilizao entre imagem-forma e imagem-contedo. Esta orientao do fantasma
serve ao sujeito para garantir sua presena e repetio no conjunto do fluxo dos objetos.
Assim, formaes fantasmticas configuram um recurso de enquadramento dos objetos
passantes que so modalizados de acordo com a ordem traumtica do sujeito. Fantasmas
so sombras que povoam as imagens como um todo, marcas visuais imaginrias. As
imagens flutuantes e reveladas ocultam a ordem dos fantasmas. O fantasma vela e fixa
uma idia na imagem princpio da alegorizao.
Diz a psicanlise que isto trata de uma fixao com a funo de nomear o gozo.
Um fantasma um regime de alegorizao e tambm pode se encontrar na forma
estilstica da arte, como figura de estilo e marca autoral. Nas marcas autorais e de estilo,
reconhece-se a presena do fantasma, a tentativa do fim da errncia no teatro subjetivo
das pulses.
Assim, no regime das imagens, tm-se um jogo regulado entre memria-
lembrana (a imagem remetida ao trao de memria) e fantasia-fantasma (da lembrana
como fico e encobrimento e da instalao do fantasma, na modulao entre
significantes e suas fixaes).
Um fantasma um espelho modelador que fixa a presena de uma ausncia do
objeto a e do seu remetimento e rebatimento na origem inatingvel, no Das Ding
(Freud/Lacan). Ele remete para uma imagerie da origem do desejo e para seu fim no
gozo mortfero, na perspectiva de que todo objeto e substituvel e se pe no lugar e em
face da Morte.
 Como elemento que tenta barrar com a imagem o vazio, ele tambm enuncia a
sua dimenso alucinatria, uma suspenso temporria causada pela imagem e que deve,
ao mesmo tempo, encarnar a nossa perda.

II. HISTRIA DA ARTE, IMAGEM-FANTASMA, ALEGORIA:

GEORGES DIDI-HUBERMAN E HAL FOSTER.

A Histria da Arte sempre esteve envolvida com a histria das configuraes

simblicas. Estas foram remetidas a regimes distintos de entendimento pela via da
histria formal da arte e pela via da histria iconolgica da arte.
Nas suas relaes com uma antropologia da arte e do simblico, a arte foi
remetida ao funcionamento dos grandes sistemas simblicos. V-se aqui as extensas
elaboraes lvi-straussianas e as relaes arte, cultura e simbolismo.
Nas suas relaes com a histria cultural, a arte foi subsumida ao regime
imaginrio social e cultural, numa flexibilizao do entendimento da relao da arte
com o simbolismo e a apreenso das dinmicas culturais e interpretativas associadas s
significaes no campo visual.
Na atualidade, uma teoria do fantasma demonstra um novo modo de tratamento
das imagens na Histria da Arte. Para a arte, as relaes com a ordem imaginria no
seriam capazes de cobrir o entendimento do conceito de imaginrio psicanaltico.
Diversamente da concepo histrica de imaginrio, a concepo psicanaltica
de imaginrio diz respeito ao anteparo e ao espelho da identificao. Nas teses clssicas
lacanianas (na produo at a dcada de 1960) a identificao imaginria era remetida
ao plano do simblico e a lei da linguagem. A partir da dcada de 1970, com o segundo
tempo da clnica lacaniana clnica do Real e do Gozo ocorre a desinflao do
domnio simblico e a expanso e sedimentao das relaes entre Imaginrio e Real e,
disso, entre a Imagem e o Corpo, com a tomada de importncia do Fantasma.
 Isto diz respeito a um momento da psicanlise e da arte nas sociedades
ocidentais, nas quais se observa um movimento de pouca sustentao simblica para o
campo do social e uma transio para uma sociedade que substitui o simblico por um
fantasma.
Considera-se que a imaginarizao social tem-se fixado em fantasmagorias e
substitudo a configurao simblica por uma conjuno de alegorias, onde as imagens
se fixam formando um vocabulrio visual e, deste dicionrio, a presena de uma
imagem fantasmtica.
Assim, este um tema da reconfigurao da psicanlise nas sociedades ps anos
1970 que atinge a formao disciplinar da Histria da Arte, na preocupao do
entendimento de um novo modo de relao da imagem com a realidade (construda
imaginariamente) e com o Real, atravs dos seus efeitos do Real.
A imagem alegrica fantasmtica fixa a imagem no lugar do smbolo. Mas
tampouco garante o poder fantasmal, pois o giro alucinatrio das imagens na
contemporaneidade demonstra que o poder protetor e malfico contido nos fantasmas
reabre a fenda do Real, do que se denomina o deserto do Real, na ausncia e plenitude
do no-sentido e da insignificncia.
Os fantasmas tratam, portanto, de duas potencialidades no entendimento da
imagem, do lugar de retorno do recalcado, algo que havia sido apreendido como
formao da ordem simblica e que agora se v passvel de acesso na ordem imaginria,
e, de lugar de encontro com o Real.
Como se trata de um artigo, apontaremos apenas para duas produes
historiogrficas que so desafiadas por estas relaes entre imagem, fantasma, Real e
corpo, nos termos das leituras de Freud e Lacan.
Do lado da historigrafia da arte francesa opto por Georges Didi-Huberman.
Do lado da historiografia de lngua inglesa, a produo do norte-americano Hal
Foster.
Georges Didi-Huberman inaugura o problema da imagem como anteparo da
morte e segue refletindo sobre o tema da imagem-fantasma como aquela que recobre o
campo de formao disciplinar na Histria da Arte, quando em A imagem sobrevivente,
retrata a problemtica da no-incorporao e do retorno do fantasma de Aby Warburg
como fantasma da origem da Histria da Arte.
Warburg excludo no volta na forma do retorno do recalcado, mas tambm
como figura temporal traumtica, pois testemunha uma origem consentida e renegada
em simultaneidade. Ele deve ser lido no como algo que foi recalcado e permaneceu
recluso no interior da ordem simblica ou como trao da memria. Ele, excludo, se
torna imagem e fantasia-fantasma, pois a sua presena ausente alucina a Histria da
Arte e demonstra o trabalho dos historiadores para promover o seu afastamento e seu
retorno como um prometido. o caso exemplar de E. Gombrich que faz retornar
Warburg tal qual um fantasma do pai de Hamlet, retornando iluminado e alucinado,
desordenado e descontextualizado. A imagem se expande e toma a posio de uma
posterioridade que atinge a anterioridade por seus efeitos. Ou seja, excludo forcludo
ele volta como imagem-fantasma.
Na histria da arte moderna e contempornea, o caso de Hal Foster outra
exemplaridade. Partindo de uma relao de Lacan com a teoria crtica, com a teoria e a
antropologia da arte e a histria cultural (e micro-histria), o autor elucida este Lacan
materialista para um entendimento do que forcludo e que retorna fantasmaticamente
no corpo da disciplina da Histria da Arte.
Num determinado momento, podemos confrontar uma exemplaridade
propugnada pela historiografia cultural representada por Carlo Ginzburg e o tratamento
dado ao mesmo problema por Hal Foster.
Ginzburg, em Relaes de Fora, trata do procedimento apropriativo do
modernismo em relao aos modelos figurativos no ocidentais. Para ele, os artistas
modernos fizeram o trabalho do decifrador dos cdigos culturais e estticos que se
fizeram presentes na produo visual deste perodo, sustentando um ato inaugural e de
unificao entre culturas distintas no domnio das artes.
O culturalismo de Ginzburg pode ser tomado de outro modo.
Foster procura elucidar o que se oculta na histria estilstica da arte moderna. A
inveno modernista se sustenta a partir de uma posio fantasmtica. o fantasma do
primitivismo que d sustentao para as perlaboraes tericas dos artistas, crticos e
tericos do modernismo.
O fantasma incide no seu lugar mesmo de imagem-tampo que unifica no
moderno e fornece uma origem e uma finalidade nas conjunes entre culturas no-
ocidentais, imagens da produo infantil e dos doentes mentais. Os primitivos se
encontram no passado e no presente, na nossa origem e ao nosso lado.
Tal como Foster com Lacan e Lacan com Freud, voltemos a Freud e a teorizao
do trauma e da temporalidade traumtica. Tal como enunciamos no incio deste texto, o
tempo fraturado freudiano uma via de mo dupla entre a exterioridade e a
interioridade, entre a objetividade e a subjetividade, entre o que inatual e o que se
atualiza, entre o fluxo contnuo dos acontecimentos e o regresso do passado no presente.
Toda origem inveno e fabulao do sujeito que pode consistir em uma
narrao ou em uma fantasia de origem e do originrio, na imagem fantasma.
Neste texto no vou tratar da dimenso narrativa e dos acontecimentos
narrativos.
Vou permanecer concentrado na abordagem da imagem fantasma.
A ateno da Histria da Arte se volta para o momento em que imagens se
transformam em fantasmas para a arte e como fantasmas funcionam como norteadoras
das aes do campo disciplinar.
A imagem-fantasma uma imagem tampo e se transforma no fato artstico,
como a imagem que opera por extrao de um conjunto variante de imagens.
Nesta perspectiva surgem duas questes de relevncia.
A primeira diz respeito imagem e memria. E a segunda a questo do
fantasma.
No primeiro domnio no trabalharemos extensivamente, pois este seria o tema
de um texto e de uma reflexo especfica.
O que teria dito Freud enuncia uma articulao explcita de que a memria como
puro trao, posteriormente nomeada de inscrio e escritura (Jacques Derrida) fazem
do lugar da memria esta inscrio da pulso e sua fratura e atualizao numa
posterioridade, numa cena outra e no conjunto das imagens. Mas Lacan discorda desta
concepo de aparelho de memria e afirma que a memria apenas uma formalizao
e no um arquivo. Portanto, ao final, Lacan postula que o central na memria no se
encontra na escritura e na inscrio dos traos no aparelho, pois do jogo entre causa
material (trao) do significante e o jogo dos significantes que poderia cair numa
conexo neuronal em ltima instncia. Enfim, o trao poderia se tornar no apenas a
letra, mas a letra biopsquica. Para Lacan, o palimpsesto freudiano (do Bloco Mgico)
deveria ser invertido. No das inscries que o material do presente e o futuro se
inscrevem e se escrevem. Como se trata de um formalismo, o registro puramente
formal e dele o que deve advir so os seus efeitos. No h valor da inscrio por no
haver uma substncia ou uma ontologia dos significantes. O materialismo radical de
Lacan afirma que s podemos valor pelo uso, pela troca, pelo mais-valor e o circuito
dos efeitos. Os efeitos esto na dependncia da constante rearticulao entre os
elementos simblicos, imaginrios e o Real (nos efeitos do Real).
No caso da arte, os efeitos so sentidos no como inscries acumuladas do
passado rumo ao presente. A cadeia dos significantes e suas imaginarizaes apontada
em uma histria linear-causal das imagens por esta metodologia ignorada. O que se
pe para a arte como desafio dos seus efeitos est associado a sua capacidade de firmar
o enlace entre simblico, imaginrio e Real.
Nos seus efeitos, a arte uma provocao do presente para seus mltiplos
passados, sua capacidade de tramar a imagem na ordem simblica, dando-lhe o mesmo
aspecto e potncia dos testemunhos.
Neste mbito, na contemporaneidade, com a desinflao do simblico na ordem
social, este lugar passou a ser ocupado pela imagem-fantasma, funcionando como o
elemento de identificao traumtica, do modo, no dizer de Foster, como temos uma
sada no intervalo entre a estabilizao cultural dos referentes (imagens em sua leitura
iconogrfica) e a perspectiva da arte como jogo puramente auto-referencial (cultura da
imagem, simulaes). As imagens seriam um ponto fulcral para o estabelecimento de
uma projeo, superfcie destinada a fazer vir tona um sujeito do trauma, histrico,
social, subjetivo.
As imagens evadem para o Real.
 O modelo contemplativo da esttica do sculo XVIII recortado pelo fantasma.
Um procedimento repetitivo da imagem impe a fora do suporte tornado agora a mdia.
No do contedo da imagem que pode e se quer falar na arte contempornea. O
problema da repetio diz respeito ao ato e encenao e visa uma amostragem do
vazio dos anteparos e um entendimento do funcionamento dos mecanismos que passam
a sustentar na modernidade a funo escpica a objetiva, a tela branca de projeo, os
subjtil na pintura etc.
A leitura de Foster na esteira do pensamento de Lacan - demonstra como a
cultura pop e o hiper-realismo norte-americano so modos de estabelecer na disjuno
entre linguagem e imagem uma crtica s instituies artsticas e, mais especialmente,
histria e a museificao da arte, revelando uma fissura e uma descontinuidade entre as
imagens no seu destino contemplativo e relatando o modo como, do lugar
traumtico, do presente, o passado est sendo atualizado e reelaborado, reescrito,
reimaginarizado.
s formalizaes em continuidade, sustentadas num jogo entre o detalhe e o
todo, sejam elas destinadas a leitura morfolgica ou a leitura iconolgica, contrape-se
um sistema de leitura em collage (surrealista) ou bricolage (estruturalista), como a
maneira de fazer o presente operando no passado, reinventando-o. A arte tal como o
trauma opera com o passado dado como sendo o inatual, e, atualizando-o, numa
provocao e numa descontinuidade-transgresso entre passado e presente.
Toda a operao de continuidade estaria destinada a operar com fantasmas
(Didi-Huberman, Foster), tanto na historiografia, como fantasmas da origem, como na
produo imagtica visual, como fantasias originrias / fantasmagorias.
Estas reflexes afetam de modo particular algumas outras reflexes que incidem
em nossa disciplina nos ltimos anos, como o problema da pesquisa do detalhe no
formalismo e na iconologia e a ascenso da pesquisa do fragmento. O fragmento do
tempo traumtico freudiano revela como a origem e inatingvel e, portanto, a totalidade
um horizonte inalcanvel. Uma Histria da Arte reescrita como ela prpria operao
de colagem demonstra que a operao do historiador a de reunir justapor -
fragmentos vindos de tempos e lugares distintos, prximos e ou distantes, numa colcha
de retalhos, num palimpsesto, fazendo fulgurar instantes de inteligibilidade entre eles,
pelo valor de diferena e no pelo valor de continuidade simblica e perspectiva de
comparao.

III. DO FANTASMA E DO REAL COMO FORMAS DA ARTE NA

CARNE E NO SABER.

A pintura no deve reproduzir o visvel, mas tornar visvel. (Paul Klee)

Assim, as leituras no campo da teoria, metodologia e histria da Arte que

conduziram para um lugar da reflexo terica que enfatiza uma cronologia e uma
articulao simblica e comparativa entre as imagens e suas histrias, pode ser pensada
de outro modo por historiadores da modernidade e da contemporaneidade em seus
desafios.
O problema das relaes e hierarquias entre as linguagens e formas artsticas
pode ser articulado e pensado na transposio de sua problemtica para uma concepo
ampliada de mdias - e para a constituio do objeto artstico, pensado em seu vis tico,
potico e esttico o que implica uma reflexo acerca do descompasso sensorial-
perceptual na produo das imagens ou nos efeitos provocados de falhas e diluies
entre a Imagem e o Real (Foster).
Um historiador da arte que se enfrenta com uma histria formal da arte, com
seus regimes de funcionamento e, nesta acepo da historiografia da arte, do modo
como a histria formal clssica se transformou na histria modernista das linguagens e
na histria ps-modernista das mdias, pode tambm pensar nas relaes entre imagem e
produo, como modos de fazer operar o choque, na seriao dos objetos (modelo
benjaminiano) e no trauma enunciado pela subjetivao e enfrentamento do vazio
(Freud-Lacan).
Muitas questes advm neste momento da Histria e da produo em arte.
 O avano do Real e da do corpo implicam numa concepo de que tudo
retornaria sem a mediao simblica e se tornaria para o sujeito e para a obra-ao
artstica um desafio de enfrentamento no apenas com tudo aquilo que retorna (do
recalque e como fantasmagoria), mas do que no tendo sido sublimado continua
apontando para os estertores do trabalho do jogo do prazer-desprazer, do enfrentamento
da morte, da decrepitude.
Por um lado isto se revela como uma arte altamente sensorializvel, palpvel na
sua carnalidade, sem revelao como linguagem simblica.
Por outro, pode aparecer sob a forma da contaminao dos signos por
hipercomunicao, por excesso do saber, fazendo da arte um alm do simblico, um
imprio da codificao e um fascnio da tecnoesttica.
De todo modo, o que impera um amplo e generalizado processo de
deslizamentos que acaba por identificar o jogo dos significantes como jogo dos efeitos
da circulao, impossvel de ser apreendido numa lgica econmica (e simblica) dos
signos. Na fuga dos signos o alvorecer do corpo tem sido enunciado pela psicanlise
desde Lacan. Uma cultura das sensaes e imersiva deriva entre imerses cibernautas e
universos virtuais e as imerses carnalizadas.
A via do mundo ciber convoca as infovias e aos excessos da informao. Somos
saturados e hiper-realizamos o gozo no imperativo do saber, um mundo de mais saber, o
que destina tudo a hiper-conceituao, mesmo quando estamos diante de mirades de
experimentaes eletrnicas, por detrs delas encontra-se a formulao e a sntese
conceitual.
Do outro lado, a imerso no mundo da carne convoca o aqum do simblico, na
sua falncia mesma, na ordem das adies ao corpo, das mutilaes e subtraes do
corpo, na leso impactante.
Assim, uma arte sensorial se aproxima mais dos fenmenos psicossomticos do
que da ordem sintomal psquica. O que as artes tm pretendido ao dar corpo e tornar o
corpo lugar e conceito das artes provocar uma leso real, uma espcie de ascenso dos
restos daquilo que teria sido o processo significante. Talvez seja deste impacto do no
sentido a que temos sido submetidos e subsumidos que poderemos alcanar finalmente
nossos lugares fulgurantes de objetos de ns mesmos.
Este um tpico que tem sido alvo particular das pesquisas do grupo Interartes
(GRUPO CNPQ UFG INTERARTES PROCESSOS E SISTEMAS
INTERARTSTICOS E ESTUDOS DE PERFORMANCE E REDE GOIANIA DE
PESQUISA INTERARTES FAPEG GO). A carnalidade na arte contempornea tem se
manifestado na teoria e nos estudos de performance e na Body Art.
A performance como fenmeno da arte das adies e subtraes do corpo se
dirige para os aspectos que inflacionam a cultura do mais alm do gozo, numa
ultrapassagem dos sistemas simblicos do mundo da arte e numa fixao no aspecto
particular do gozo e dos seus impedimentos e impasses. deste modo que artistas
contemporneos tm estado deveras interessados em definir seus objetos no a partir de
critrios artsticos, mas de critrios de ascenso dos elementos do Real, da carne, do
existente, inflacionando a tematizao da intimidade, dos dados autobiogrficos e da
transformao da assinatura (como marca da obra) em autografias.
A perspectiva da diferena entre reproduo e repetio tal como enunciada por
Lacan na leitura de Freud tambm tem sido sustentada no modo como as aes fsicas e
a presena do corpo se misturam aos sistemas de pensamento e ultrapassam as
condies da ordenao simblica.
Trabalhos de performance e body art so quase sempre uma forma de insistir em
modelos da presena e dos estados afectuais a ela associados. No se trata de promover
representaes a partir do corpo mas de fazer do soma o lugar da obra de arte, como j
afirmou Henry Pierre Jeudy.
Os desafios destinados ao historiador e ao historiador da arte esto em encontrar
modos de apreenso desta carnalidade e ao desencontro do simblico que permitia o
enlace entre a cincia da histria e o estudo da arte e sua histria. Nesta carncia dos
smbolos, estudar uma histria como ordem fantasmtica o que parece tem sido a
aposta de alguns experimentos particulares neste campo de pesquisa.
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RAZES DO SERTO MINEIRO: A IMPORTNCIA DA MEMRIA NA RE
/ELABORAO DAS PERFORMANCES ARTSTICAS DOS
PARTICIPANTES DA FOLIAS DE REIS DE JOO PINHEIRO (MG)

Maria Clia da Silva Gonalves

Doutora em Sociologia e Mestre em Histria pela Universidade de Braslia -
UnB.
Membro Laboratrio Transdisciplinar de Estudos da Performance (TRANSE)
SOL/UnB.
E-mail: mceliasg@yahoo.com.br

Resumo

Este artigo tem por objetivo analisar os significados da performance para os folies
participantes de grupos de Folia de Reis do municpio de Joo Pinheiro-MG, partindo-se
do princpio de que atores e instituies tornam-se visveis em uma sociedade por
intermdio de suas performances. por meio do exerccio da performance que as
identidades dos folies so (re)definidas; na e para a performance suas auto-imagens so
(re)construdas. A performance um espao de transformao; estar no palco possibilita
ao folio um exerccio nico de alteridade. Na metodologia, empregou-se a etnografia,
acompanhada de entrevistas gravadas e registros fotogrficos.

Palavras chaves: Folias de Reis. Performances. Memria. Identidade. Ritual.

Abstract

This paper aims to analyze the meanings of the performance to the merry-makers that
participate to the Folia de Reis groups (a kind of catholic kings and merry-makers party)
in the municipal district of Joo Pinheiro-MG, from the principle that actors and
institutions become visible in a society by their performances. By the exercises of a
performance that the identity of the merry-makers are (re)defined, in and for the
performance their own images are constructed. The performance is a transformation
space; being in the stage makes possible to the merry-makers an unique exercise of
alterity. In the methodology, the ethnography was used, joined by recorded interviews
and photographic registers.

Keywords: Folia de Reis. Performances.Memory. Identity. Ritual.

 Introduo

Este artigo tem por objetivo investigar como a Teatralidade e a Performance

Ritual da Folia de Reis escrevem as memrias ligadas religiosidade dos folies do
municpio de Joo Pinheiro-MG. O referencial terico que informou a presente pesquisa
veio do mbito da teoria da Performance.

Teixeira (2004:08) alerta que:

Performance um conceito em progresso, ou seja, em construo,

que assume vrias nuances e focos, conforme as circunstncias,
visando ajudar a esclarecer objetos tanto especficos quanto variados,
seja em perspectiva histrica ou transcultural. [...]ele se coloca como
mecanismo eficiente para pensarmos as interaes entre cincia e arte,
situando-se, por exemplo, na fronteira entre cincias sociais e as
manifestaes artsticas num sentido mais lato.

Embora seja o conceito de Performance elstico e em construo, at mesmo

pelo seu pequeno tempo de vida no Brasil, ele vem se tornando um conceito
extremamente relevante para investigar manifestaes culturais que so feitas por
artistas do povo, como o caso da Folias de Reis, porque:

... no estudo da performance, os valores e os objetivos da cultura so

vistos e percebidos em ao, oferecendo a possibilidade de
questionamentos crticos na compreenso de prticas sociais, com os
aspectos da vida cotidiana e at mesmo da complexa rede de
movimento social da ps-modernidade. (GUILARDUCI, 2003:162-
163)

O que Performance?
 Uma pea teatral? Danarinos danando? Um concerto musical? O
que voc v na TV? Circo e carnaval? Uma entrevista coletiva de um
presidente da Repblica? As imagens do papa, do modo como ele
retratado pela mdia ou as constantes repeties do instante em que
Lee Harvey Oswald era baleado? E esses eventos tm alguma coisa a
ver com ritual, [...]ou danas com mscaras como aquelas de Peliatan,
em Bali? Performance no mais um termo fcil de se definir: seu
conceito e estrutura se expandiram por toda parte. Performance
tnica e intercultural, histrica e atemporal, esttica e ritual,
sociolgica e poltica. Performance um modo de comportamento,
um tipo de abordagem experincia humana; performance o
exerccio ldico, esporte, esttica, entretenimento popular, teatro
experimental e muito mais[...] (TURNER, 1982:11)

O trabalho com a teoria da Performance se justifica por ser ela um campo de

estudo que exige interdisciplinaridade. Para estudar uma manifestao
artstica/religiosa/cultural como a Folia de Reis, faz-se necessrio a imerso no domnio
de outras cincias sociais, uma vez que: o estudo da Performance combina antropologia,
artes performticas e estudos culturais, usando lentes interdisciplinares para examinar
um conjunto de atos sociais: rituais, festivais, teatro, dana, esporte e outros eventos ao
vivo (LIGIRO, 2004:90).

Ao estudar as Folias de Reis pinheirenses sob a luz da teoria da Performance,

possvel perceber que a:Performance empresta insights valiosos para a formao e
identidade, permitindo um espao para entendimento intercultural e atravs da
performance, os significados centrais, valores e objetivos da cultura so visto em ao.
(LIGIRO,Op. Cit.: 90). Partindo deste pressuposto, pode-se inferir que a performance
uma forma de comportamento, uma maneira de agir e pensar sobre as atividades
humanas.

Por meio da Performance, os grupos de Folia de Reis de Joo Pinheiro vo

criando/(re)criando uma identidade muito peculiar, vo marcando o seu lugar social
atravs da teatralidade de suas apresentaes. Nesse trabalho, a teatralidade 1 pensada
como o jogo dos atores que potencializa o universo performtico, ocupando uma funo
primordialmente: a de ser visto, notado e, dessa maneira, eternizado enquanto memria.
A Festa de Reis ocupa, nessa situao, uma posio de evidncia, devido grande
sociabilidade que propem e oferece ao conjunto da sociedade pinheirense,
possibilitando aos envolvidos inmeros e entrecruzados olhares.

A teatralidade, como elemento da performance do ator, refere-se ao seu

desempenho na interpretao de uma obra. Portanto, um modo de realizao que no
implica na autoria da obra em sua totalidade. (STELZER, 2007:130). Pensando dessa
maneira, o folio ator de um teatro popular, a Folia de Reis. Ele interpreta uma
histria to antiga quanto a Bblia, mas ao mesmo tempo se renova a cada encenao.

Joo Pinheiro o maior municpio em extenso territorial do estado de Minas

Gerais; de acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), so
10.717 quilmetros quadrados e uma populao de 43.229 habitantes (IBGE, 2007). O
municpio insere-se na microrregio do Vale do Rio Paracatu2, localizada na
mesorregio Noroeste3 do estado, distante 330 quilmetros de Braslia e 400
quilmetros de Belo Horizonte. Sua economia baseada fundamentalmente na
agropecuria, sendo, atualmente, pautada nos agronegcios.

A cidade guarda, at o incio do sculo XXI, caractersticas do mundo rural no

tocante aos seus costumes e tradies. Nascida numa regio de transio dos

1
A noo de teatralidade complexa, a despeito de sua aparente simplicidade
em se constituir como um substantivo urdido a partir do adjetivo teatral. Em sua
acepo comum e mais divulgada, a teatralidade designa algo levemente ostentatrio ou
arbitrariamente empreendido para gerar um efeito. (MOSTAO, 2007)
2
A microrregio do Vale do Rio Paracatu uma das microrregies do estado
brasileiro de Minas Gerais pertencente mesorregio Noroeste de Minas. Sua populao
foi estimada em 2006, pelo IBGE, em 210.480 habitantes e est dividida em dez
municpios. Possui uma rea total de 34.997,251 km.
3
A mesorregio do Noroeste de Minas uma das doze mesorregies do estado
brasileiro de Minas Gerais. formada pela unio de dezenove municpios agrupados em
duas microrregies.
bandeirantes que, em suas viagens interioranas, buscavam ouro nos estados de Gois e
de Mato Grosso. Durante muito tempo o municpio serviu de hospedagem a estes
transeuntes, antes que seguissem caminho em direo s novas minas.

Fundada oficialmente em 1911, a cidade permaneceu relativamente isolada do

restante de Minas e do Brasil devido sua localizao geogrfica e falta de estradas,
fato que se manteve inalterado at a inaugurao da rodovia BR-040, que foi construda
no incio da dcada de 60, pelo ento presidente Juscelino Kubitschek, momento em que
o municpio estabeleceu um contato maior com a capital mineira e o Distrito Federal,
adquirindo, assim, ares da modernidade.

Como todas as cidades do interior mineiro, mais pontualmente do Noroeste de

Minas, a sociedade se formou sob os auspcios da religio catlica e, ainda hoje,
mantm os seus ritos e festas. Durante o ano so celebradas as festas em homenagem
aos santos devocionais, destacando-se, dentre elas, as festas em homenagem aos Santos
Reis. Podem ser divididas em duas categorias: as festas de tempo, ou seja, aquelas que
ocorrem no perodo de 24 de dezembro a 06 de janeiro, e as festas de votos (tempors),
que so realizadas em qualquer poca do ano, em agradecimentos a uma graa (milagre)
alcanada.

Embora seja um municpio essencialmente catlico, a religiosidade que aqui se

estabeleceu foi dirigida principalmente por leigos. Por esse motivo, permitiam-se que
fossem mesclados costumes e tradies das outras matrizes culturais dos povos que
habitaram essa regio, dando origem a performances muito especiais nas Folias de Reis
locais.

A sociloga Pereira Queiroz (1968) sustenta a ideia da existncia de sete tipos de

catolicismo: catolicismo oficial; cultural; popular; catolicismo misturado com magias e
crenas indgenas; catolicismo associado aos cultos africanos; catolicismo reunido ao
espiritismo, e catolicismo em sincretismo com o espiritismo e cultos africanos.
 Dentre as classificaes elaboradas por Queirz (1968), o conceito mais usado
o de catolicismo rstico, constitudo em comunidades rurais dispersas por vastas
extenses territoriais, vivendo numa economia de subsistncia, com um senso de
comunidade muito forte. Esse tipo se traduziria pela devoo comum a santos
padroeiros locais, no qual a capela do santo ocuparia lugar de destaque na comunidade.
Um catolicismo que reforaria a solidariedade desses grupos, muitas vezes canalizando
a rebelio onde a opresso foi grande.

As festas de Reis realizadas no municpio de Joo Pinheiro apontam para um

prosseguimento de elementos culturais de acordo com as tradies rurais e
conseqentemente do ento conhecido catolicismo rstico, sinalizando para a
possibilidade de dialogar com certos aspectos das culturas urbanas.

Nesse sentido, faz-se imperativo expor que, de maneira diferente do que as

pesquisas de Pereira de Queiroz, nos anos 1960 e 1970, apontavam os elementos
fundamentais do catolicismo rstico4 estariam fadados ao desaparecimento em funo
dos processos de modernizao e industrializao das cidades , a Festa de Reis, em
Joo Pinheiro, conserva caractersticas de um contorno tradicional de religiosidade e
no est fechada, nem vulnervel s mudanas que decorrem de um mundo urbanizado.
As Festas de Reis em Joo Pinheiro so tradicionais porque so dinmicas, mudam para
acompanhar a sociedade, se fossem congeladas no seriam uma forma de expresso
viva da cultura local. Como observou Suzel Reily: Ao se apropriarem de temas cristos,
os folies tm sido seletivos, silenciando alguns elementos, enfatizando outros,
interpretando o material de modo a integr-lo em suas experincias de vida como
membros das classes populares (REILY, 2002:160).5

4
Para Queiroz (1968), o catolicismo rstico uma das formas de religiosidade
populares catlicas que normalmente se manifestam por meio das festas coletivas,
danas, rezas, romarias que se realizam, tradicionalmente, sem a interferncia direta de
padres ou representantes oficiais da Igreja. Esse catolicismo se assenta no culto aos
santos, que acontece normalmente durante as festas de padroeiro.
5
Traduo livre da autora.
 Essa dinmica da religiosidade das Folias de Reis de Joo Pinheiro fica
evidenciada na entrevista de Geraldo Martins da Mota, 43 anos de idade, conhecido
como Preguinho, padre e capito de folia:

H dez anos eu escutava isto: Folia de Reis vai acabar, porque no

tem mais gente nova. A apresentao que ns tivemos em Joo
Pinheiro, com vrios meninos rapazinhos, meninas, est at um pouco
com a mentalidade de igualdade de gnero. Ns estamos vendo agora
que tem folia feminina, tem mulher cantando junto dos homens, quer
dizer, a folia no coisa do passado e ela entende que isso coisa do
presente e at mais do que outras coisas. Est acolhendo mulheres
como capits, mulher como ajudante, coisa que no passado no
podia, hoje normal. Ento, a folia est entendendo uma dinmica
muito mais forte do que a prpria Igreja, que ainda restringe ao
homens a sua oficialidade. Na folia tem mulher capit, tem mulher
que est l no meio dos homens. Ento, isto, para mim, um avano
muito grande, sinal de que a folia, no fundo, est entendendo essa
mensagem de passar. E outra: que folia, ela boa porque festa de
povo, mas ela festa de famlia; no tem penetra em folia, o grupo,
n? igualzinho festa de casamento, vai o pessoal ligado, a folia
isso tambm. Voc v um cara, a diz: Vamos na festa de folia, chega
l!. O cara de outro lugar pode at achar bonito ou besteira, O que
isto? O povo danando, cantando?. A, no entendo nada, o que
isto?. Agora, voc vai conversar com algum que envolvido do
grupo ali, nossa! A hora que o capito comea a cantar h um
silncio, n? Uma venerao. A folia tem tudo, ela tem cerimonial,
tem rito, tem folguedo, ento, h os momentos fortes, nos quais h
reza, folguedo, comida e tem tudo, nas folias voc vai para namorar.

No municpio de Joo Pinheiro, h 52 grupos6 de Folias de Reis, sendo que

alguns deles possuem mais de 40 anos de existncia. Esses grupos so formados por
homens e, em alguns casos, existem mulheres simples, em sua maioria agricultores que
deixaram a zona rural na dcada de 70, poca em que houve, no municpio, a entrada de
grandes empresas multinacionais dedicadas ao reflorestamento. Com a chegada dessas

6
Tambm denominados Ternos de Reis, companhias de Santos Reis.
empresas, esses pequenos produtores deixaram suas terras e dirigiram-se para a cidade
em busca de novas formas de trabalho. Esse movimento migratrio fez surgir os bairros
da cidade que so hoje lcus por excelncia das manifestaes das Folias de Reis,
folguedos que funcionam como espao de reelaborao da identidade abalada pela
mudana. De acordo com Stuart Hall (1999), as crises de identidade procedem das
grandes mudanas provocadas pelas novas estruturas sociais que instigam uma
reestruturao ou mesmo reinveno da identidade cultural. A transmigrao do homem
do campo para a cidade no rompe com os seus valores, tradies, costumes e
religiosidades, mas certamente esse processo provoca transformaes devido s
adaptaes necessrias para a manuteno das prticas culturais de outrora.
Em Joo Pinheiro, esse fator no foi diferente. A cidade, formada em sua
maioria por pessoas oriundas do campo, acolheu os folies e ofereceu-lhes
oportunidades de adaptar suas prticas aos novos tempos. Esse acolhimento fica
explcito na constante atuao das Folias de Reis no municpio. Enquanto em outras
regies do Brasil a Folia de Reis um folguedo com data marcada, ocorrendo
especificamente de 24 de dezembro a 06 de janeiro, em Joo Pinheiro a mesma se faz
presente durante o ano todo. Um mergulho pontual na pesquisa do universo desta
prtica religiosa permitiu pesquisadora verificar a existncia de Festas de Reis na
cidade praticamente todos os finais de semana.

Essas Folias exercem importante influncia cultural e religiosa na sociedade

pinheirense. Essas prticas so as responsveis pelo importante papel de guardi de um
saber muito especial, a invocao dos Santos para as curas e a soluo de problemas
materiais e espirituais. No raras vezes possvel ouvir de algum que: Santos Reis
curou a filha, retirou o filho do mundo dos jogos, da cachaa.... Diante desse fato,
observa-se que as Folias (re)elaboram identidades, incluem pessoas ignoradas pela
sociedade, fazendo com que as prticas performticas destes atores sociais sejam
elaboradas cautelosamente.

Manuel Castells (1999: 22-23) relaciona o conceito de identidade a atores sociais

e afirma que ela : o processo de construo de significado com base em um atributo
cultural, ou ainda, um conjunto de atributos culturais interelacionados, o(s) qual(ais)
prevalece(m) sobre outras fontes de significado. Assim, os atores sociais so os folies
e, ainda segundo o prprio autor, para eles pode haver identidades mltiplas: No
entanto, essa pluralidade fonte de tenso e contradio, tanto na autorrepresentao
quanto na ao socia. Isto porque a identidade constitui fonte de significado para os
prprios autores, por eles originada, e construda por meio de um processo de
individualizao, ou seja, ela autoconstruda, pois

... ritos, rotinas, rituais e espetculos so performances da vida

individual e coletiva, so a forma sensorial e perceptvel pela qual as
experincias e expresses se renem, so jogos que se fazem com a
alteridade, em todos os sentidos, com todos os sentidos, so
comunicao (BIO, 1996:15).

Neste sentido:

As identidades somente assumem tal condio quando e se os atores

sociais se internalizam, construindo seu significado com base nessa
internalizao [...] Em termos mais genricos, pode-se dizer que
identidades organizam significados. [...] as comunidades, construdas
por meio da ao coletiva e preservadas pela memria coletiva,
constituem fontes especficas de identidades (CASTELLS,
Op.Cit.:.23).

Diante dessa constatao, nasceram alguns questionamentos importantes sobre a

atuao, a performance e a memria e identidade dos folies de Joo Pinheiro. Tratam-
se de inquietaes, tais como: Por que a existncia de tantos grupos de Folia de Reis?
Quem so estes folies? De onde vieram? Qual a importncia das Folias em suas vidas?
Participar de uma Folia de Reis cria uma maior visibilidade social? Como a comunidade
percebe a atuao desses folies? Pertencer a um grupo de Folia de Reis em Joo
Pinheiro fator de incluso social? Como realizada a aprendizagem da arte de foliar?
O texto pretende responder a essas questes.
 Schechner assim caracteriza o que a performance pode fazer: entreter; fazer
alguma coisa que bela; marcar ou mudar a identidade; fazer ou estimular uma
comunidade; curar; ensinar persuadir ou convencer; lidar com o sagrado e com o
demonaco (SCHECHNER, 2003: 45).

De acordo como terico Richard Schechner: , o ritual uma das diversas

atividades relacionadas ao teatro. As outras so brincadeiras, jogos, esportes, dana e
msica... Juntas, essas atividades representam o conjunto de atividades performticas
dos seres humanos, sendo primordiais e estando presentes em todas as sociedades
(SCHECHNER, 1988: 06).

Para compreender os simbolismos do ritual7 das Folias de Reis, necessrio

viver, conviver, participar do universo pesquisado; para tanto, a metodologia utilizada
ancorou-se na etnografia, porque, ao discutir sobre as performances, Turner (1982)
ressaltou que estas ocorrem em momentos marcadamente simblicos e esclareceu o
carter polissmico e evocativo dos seus smbolos. Olhando nessa direo, o autor
considera que: o smbolo a menor unidade do ritual que ainda mantm as propriedades
especficas do comportamento ritual (TURNER, 2005:49).

Afirma o autor que:

Os smbolos possuem as propriedades de condensao, unificao de

referentes dspares e polarizao de significado. Um nico smbolo,
de fato, representa muitas coisas ao mesmo tempo, multvoco e no
unvoco [] os referentes tendem a aglutinar-se em torno de plos
semnticos opostos. Num plo, os referentes so feitos a fatos sociais
e morais, no outro, a fatos fisiolgicos (TURNER, 1982: 71)8.

7
Este trabalho pensa ritual como quer (Turner, 2005:49) [...] comportamento
formal prescrito para ocasies no devotadas rotina tecnolgica, tendo como
referncia a crena em seres ou poderes mticos.
8
Traduo livre da autora.
 Percebe-se que os smbolos tendem a se caracterizar pelo seu potencial
polissmico. Para Turner (2005), a pesquisa etnogrfica consiste na anlise da juno da
trama dramatrgica das relaes simblicas performticas, com o jogo das relaes
sociais na vida cotidiana. Para entender o simbolismo dos gestos, a sociabilidade da
festa, o ato de compartilhar, a doao, a aprendizagem feita ao acaso, a dramaticidade
do canto, a importncia da bandeira, no basta visitar os folies, necessrio vivenciar
de perto a magia da festa e do ritual. Por que:

O ritual constitui um momento privilegiado para manifestar aquilo que

se deseja perene numa sociedade, ele surge como uma rea crtica para
se penetrar na ideologia e valores de uma determinada formao
social, [ele ] importante no s para transmitir e reproduzir valores,
mas como instrumento de parte e acabamento desses valores. (DA
MATTA, 1997:31).

O ritual das Folias de Reis pinheirenses torna-se, portanto, lcus privilegiado de

transmisso da memria coletiva do grupo de folies, assim como instrumento de
reproduo de valores do grupo.

Um pouco da histria das Folias de Reis

As Folias de Reis so grupos de artistas populares, cantores e tocadores 9, que

saem em peregrinao, normalmente em poca do Natal, anunciando a chegada do
Menino Deus. Essa uma manifestao religiosa/artstica presente em boa parte do
interior do Brasil. O ritual complexo e guarda ligaes (muitas vezes tnues) com a
tradio europeia de Reis e com o teatro, msica e dana herdados da cultura
portuguesa:

9
Em Joo Pinheiro, as Folias so compostas por uma maioria de homens, as
vezes algumas poucas mulheres que ocupam a funo de Aferes, personagem
encarregado de conduzir a Bandeira.
 Pelo seu carter deambulatrio e precatrio, atribuiu-se as origens da
Folia a costumes medievais: mestres, estudantes, bomios,
mendigando e se divertindo percorreram por trs sculos, do XII ao
XIV, toda a Europa. Em outra verso, os ciganos so apontados como
possveis razes dessa prtica cultural, no s pelo seu nomadismo,
mas tambm pelos instrumentos, estandartes, fitas e flores coloridas
que os caracterizam. Frana, Inglaterra, Blgica, Alemanha, Itlia,
Espanha e Portugal, entre outros, festejavam os trs Reis Magos na
poca de Natal. O Prespio e os Autos Natalinos j eram conhecidos
desde o sculo XIV em Portugal, mas as primeiras notcias da Folia,
tal como a conhecemos hoje, remontam ao sculo XVI (MACHADO,
1988: 213-214).

Os Reis Magos fazem-se presentes no Brasil desde o incio de sua colonizao.

Uma prova desta presena o fato de o Forte dos Reis Magos, em Natal (RN), ter sido
fundado em 06 de janeiro de 1598, marcando a introduo do culto aos Santos Reis
ainda no sculo XVI.

Certamente a catequizao dos ndios pelos jesutas alcanava melhores

resultados quando estes utilizavam os recursos da imagem para explicar aos ndios o
nascimento do Menino Deus. A utilizao do prespio era mais didtica e melhor
compreensvel e nele est implcita a figura dos Reis Magos. Nessa direo, observou
Sebastio Rios (2006: 67):

A Folia, como a msica e o drama, foi usada pelos jesutas para a

catequese. Os padres Manuel da Nbrega e Jos de Anchieta usavam
as Folias e outras danas nas procisses e nos autos, muitos escritos
na lngua geral. Com a consolidao da colonizao, os rituais usados
na catequese do ndio disseminaram-se entre colonos portugueses,
negros escravos e mestios de toda sorte e foram incorporados s
festas dos padroeiros.

Com o nome de Folia, existe no Brasil um grande nmero de grupos

devocionais dos santos catlicos: So Sebastio, So Benedito, So Jos, Divino
Esprito Santo e Santos Reis. Em Portugal, segundo Cmara Cascudo (1998), Folia era
uma dana rpida ao som do pandeiro ou adufe. As Folias brasileiras tm suas origens
nas matrizes ibricas, mas com o passar do tempo foram se modificando e na atualidade
possuem caractersticas prprias.

Cmara Cascudo define Folia como:

[...] um grupo de homens, usando smbolos devocionais,

acompanhando com cantos o ciclo [...] festejando-lhe s vsperas e
participando do dia votivo [...] no tem em Portugal o aspecto
precatrio da folia brasileira, mineira e paulista [...] uma espcie de
confraria, meio sagrada, meio profana, instituda para implorar a
proteo divina contra pragas malinas que s vezes infestam os
campos [...] H o rei, o pajem, o alferes, dois mordomos e seis
fidalgos. (CASCUDO, 1998: 402).

Nessa definio possvel observar a presena dos smbolos, do sagrado e

profano e, principalmente, a existncia de uma resignificao da Folia vinda de
Portugal. No possvel pensar em uma tradio cultural de Folia de Reis em Joo
Pinheiro-MG tal qual existia em Portugal, nem mesmo iguais s de outras partes do
Brasil. Os grupos de folies do municpio guardam muitas especificidades que apontam
para influncias das culturas africanas da poca da escravido. Como a performance dos
palhaos, faz-se o uso de instrumentos de percusso, muita cor e alegria no ritual.

O Sr. Joo Rodrigues de Paiva 10, 76 anos de idade, folio h 70 anos, demonstra
preocupao como os palhaos da Folias de Reis de Joo Pinheiro:

Os palhaos mais velhos foram morrendo e os novos no tm

influncia com isto, n? que o palhao o pastorinho, o palhao
tem que ser sabido. Nossa Senhora! O palhao, para entrar numa
farda, pr a mscara ali na cara, e pr uma coroa na cabea, precisa
saber mais que o capito. Ele tem que ser sabido, porque ele o
palhao, os trs pastorinhos. Quem visitou Jesus primeiro foram os

10
Entrevista realizada em 12/10/2007
 trs pastorinhos. Eles chegaram, olharam ele l na caminha, viraram
caladinhos e foram embora, ento so os palhaos. Por isso, so trs
palhaos, so os trs pastorinhos de Oliveira. Foram os trs
pastorinhos quem fizeram a visita primeiro, ento eles andam na
frente e o Rei Herodes no gosta. Pela regra, o palhao no pode
deixar ningum ver o rosto dele. Ele chega aqui, ns vamos cantar na
casa de vocs, se tiver uma pessoa aqui, ele tem que chegar aqui com
o rosto tampado, se ele quiser tomar um copo dgua, ele sai l para
fora, um dos folies leva l e ele d as costas para o povo e toma.

Sobre a funo dos palhaos, Padre Preguinho afirma que:

O palhao da cultura dos ciganos. a mesma coisa do circo, s que

o palhao tem uma funo muito importante na folia, porque os
Magos, quando chegaram em Herodes, ele pediu: olha, vocs vo l
ver o menino, depois voltam para me avisar que eu tambm quero ir
adorar. Como existia uma mentalidade de no aceitar outro rei, na
verdade toda indagao de Herodes era para matar, inclusive depois
at houve uma lei para matar toda criana macho que nascesse
dentro de dois anos. Ento, os Magoseles eram da tradio cigana,
sabiam fazer muita acrobacia e descobriram que Herodes gostava
disso. Ento, vestiu-se de palhao e enquanto na volta fez acrobacia
os Reis passaram e no foram indagados, n? Porque ou eles
contavam, ou eles morriam, se contassem o menino morria. Ento, o
palhao significa na Folia a proteo do Menino, por isso que o
palhao anda junto com a bandeira, a toda pessoa que v na rua, ele
faz graa para descontrair, pro Menino passar. Ento, at hoje as
folias que tm um palhao, tm essa mesma perspectiva.

Tudo simbolicamente usado para retratar a histria seguida pela f crist:

objetos, personagens, campos, roupas e cores [...] acreditando no carter religioso
atribudo popularmente aos trs Reis Magos, protetores das famlias, das criaes, das
lavouras e dos bens terrestres (TIRAPELI, 2003: 40).

Da festa ao festar: as folias de Joo Pinheiro entram em cena

 As Folias de Reis em Joo Pinheiro fazem parte da tradio local, constituindo-
se como patrimnio cultural do municpio. Segundo narrativas dos folies, vm de
longa data, havendo, no entanto, impreciso no tempo, no sendo possvel estabelecer
uma data para o incio da referida prtica cultural/religiosa.

Na Folia de Reis, a apresentao concebida como o ponto mximo de

demonstrao do valor do saber e da f do folio, locus de exibio do que foi
aprendido, ensaiado e incorporado, muitas vezes durante uma vida. a oportunidade do
folio de mostrar para a comunidade sua arte, sua religiosidade, sua f e,
principalmente, demarcar o seu lugar na sociedade, que muitas vezes o ignora por ser
pessoa de pouca escolaridade e de baixa renda.

Em Joo Pinheiro, os 52 grupos de Folias de Reis executam uma variedade de

rituais que se mantm ao longo do tempo e esto sendo constantemente reinventados de
acordo com as mltiplas necessidades sociais dos grupos que interagem na festa
mxima, o encontro anual, planejado e executado pela Associao dos Folies de
Santos de Reis.

As festas, como a elaborao da identidade sociocultural dos grupos populares

que as produzem, historicamente constitudas e reproduzidas nos contextos das
sociabilidades rurais, passaram e continuam passando por transformaes e acrscimos
de novos significados, na medida em que foram incorporadas ao processo de
urbanizao.

As transformaes dos costumes dos folies, no que tange ao giro 11, denotam
mudana necessria para a adaptao ao mundo urbano. Isso fica evidenciado no
depoimento do senhor Antnio Vieira dos Santos, folio de 67 anos de idade:

11
Giro o nome atribudo jornada realizada pelos folies. Nessa jornada, eles
visitam as residncias em busca de donativos para a realizao da festa. No passado, o
giro em Joo Pinheiro era feito do dia 25/12 at o dia 05/01, quando acontecia a festa.
 Et! As folias... as festas, tanto que eram animadas, s! Porque
naquele tempo era muito diferente de hoje. A diferena que o povo
cantava melhor, era tudo! Era menos gente, mas tinha aquela ateno
com a folias, dava no tempo, ns folivamos 7/8 dias, giro todo para
ns na roa. Saia andando primeiramente a p, de casa em casa, sabe?
Pousava e visitava aquelas casas tudo, tudo. Tudo a p ou a cavalo,
eu mesmo j girei demais a cavalo, mas foi anos a cavalo. Agora,
hoje l na Taquara, ns foliamos de carro, uns 2 ou 3 dias, de carro,
caminho carrega o povo. Hoje mais rpido, naquele tempo era
muito importante. Rasava um tero nas casas, na folia, no giro, tudo,
tudo, esperava e girava, tinha gente. Hoje o povo mudou tudo das
roas [...]12.

Ou como salienta o Sr. Sebastio Pereira da Silva, 60 anos de idade, outro

narrador dessa pesquisa:

De primeiro, se saia de quarta pra quinta, ai rodava direto, dia e

noite, no parava no. Saia, andava a noite inteira, descansava um
tiquinho e almoava direto, direto. Podia estar chovendo, estar
estiado, dum jeitinho s, no parava no. Todo mundo embrulhado
com capa, embrulhava os instrumentos, mas que no parava, no
parava no! Era at chegar o dia de entregar, num parava igual hoje
no. No sei se por que o povo de primeiro mais sadio que o povo
de hoje. Hoje, o povo quase tudo doente, os folies tudo j de idade,
n? Eu penso que isto, eu mesmo sou um deles, no vou falar os
outros no, eu sou o principal, estou no alferes e no aguento,
comea a doer as pernas. No sei se falta de f ou sade, uma das
coisas acontece.13

Com a transferncia dos grupos de folies para a cidade, o giro passou ser feito apenas
em uma noite, visitando vrias casas no mesmo bairro.
12
O Sr. Antnio um folio atuante no municpio h mais de 50 anos; hoje possui
um caminho utilizado para fazer pequenos carretos e ganhar a vida. um dos
depoentes da pesquisa.
13
Aposentado por problemas de sade, portador do mal de Chagas, era
lavrador, morava na zona rural de Joo Pinheiro, depois da aposentadoria mudou-se
para a cidade (Bairro gua Limpa) e hoje trabalha em casa como barbeiro.
 Partindo-se das anlises de Turner (1982), o ritual ganha uma dimenso
importante no funcionamento das sociedades conhecidas como arcaicas. O autor
enfatiza que esses rituais so importantes para a transformao radical das estruturas
humanas, tanto sociais quanto psquicas. Sua importncia adquire outros significados na
medida em que diz respeito estrutura da sociedade em questo, percebendo-se, assim,
a intrincada e complexa rede de relaes simblicas entre posies sociais cotidianas e a
disseminao de poderes hierrquicos nelas inseridos.

[...] o smbolo ritual transforma-se em fator de ao social, em uma

fora positiva no campo de atividade. O smbolo vem a associar-se
com os interesses, propsitos, fins e meios humanos, quer sejam estes
explicitamente formulados, quer tenham de ser inferidos a partir de
comportamentos observados.(TURNER, 2005:50)

Os ritos esto presentes nas mudanas, nas posies, nos estados, status, idade
dos indivduos; porm, paradoxalmente, mantm estruturas cotidianas funcionando e
sendo reproduzidas. Como observa Bourdieu (1996: 106): Os ritos conseguem fazer
crer aos indivduos consagrados que eles possuem uma justificao para existir, ou
melhor, que sua existncia serve para alguma coisa. Fazer parte do ritual das Folias de
Reis sair da invisibilidade social, passar a fazer parte de um grupo que tem prestgio,
por exercer uma funo social de auxlio manuteno de outras pessoas menos
abastadas, tornando, na viso de Bourdieu, um porta-voz autorizado. Para este autor,
esse porta-voz autorizado necessita ser reconhecido como legtimo. Legitimidade esta
que a festa acaba por conferir aos folies pinheirenses, como evidenciado na fala do Sr.
Sebastio:

O alferes o responsvel por avisar, ele que t como o retrato da

imagem dos Trs Santos como o alferes, folio nenhum no pode
passar na frete dele. Ele o responsvel por tudo, ele vai na frente. As
 esmolas que o santo ganha passado, tudo nas mos do alferes. Das
minhas mos que passa para eles.

O encontro anual de Folia de Reis em Joo Pinheiro coloca essas pessoas no

centro das atenes, elas se tornam alvos dos olhares, sua msica ocupa a programao
diria da emissora de rdio, tornam-se foco para algumas mquinas fotogrficas e/ou
filmadoras e, como um golpe de sorte, podem aparecer em um programa da televiso
local. a data mxima para os folies. No encontro do ano de 2008, ocorrido nos dias
dois e trs de fevereiro, apresentaram-se 28 ternos de Folia de Reis, sendo 26 do
municpio e dois visitantes. A chuva que caa torrencialmente impediu dois grupos da
zona rural inscritos previamente de chegarem at a cidade; outro grupo no conseguiu
transporte. No entanto, os capites vieram para justificar a ausncia do grupo e para
fazer as doaes. Percebe-se que o momento da doao muito importante para os
folies. um momento de afirmao social, sendo possvel perceber certa disputa entre
os grupos quanto ao montante de suas doaes.

Esse encontro acontece oficialmente h 29 anos. No ano de 2008, foi a edio de

nmero 28 e representou um momento muito especial para os folies de Joo Pinheiro,
pois ocorreu a inaugurao da sede da Associao dos Folies de Reis. Houve, nesses
dias, um planejamento cauteloso: as mulheres dos folies decoraram a associao; foi
designada uma equipe de cozinha, para que os alimentos fossem servidos em
abundncia e gratuitamente; e os folies buscaram patrocnio entre comerciantes e
fazendeiros locais, obtendo doaes de mantimentos.

A partir do ms de novembro de 2007, era possvel verificar ternos de Folias de

Reis por todos os bairros da cidade, fazendo o giro e angariando as doaes14, que
foram entregues no encontro em fevereiro de 2008. Essas doaes so destinadas h
mais de 30 anos para a manuteno do Abrigo de SantAna, ligado Conferncia de

14
As famlias visitadas pelos grupos de Folias de Reis doam alimentos, dinheiro,
material de limpeza, quando as visitas acontecem na zona rural comum ganharem
porcos, galinhas e vacas.
So Vicente de Paula, que acolhe 106 internos, oferecendo-lhes moradia, alimentao e
assistncia mdica. No incio da dcada de 80, a entidade passava por verdadeiras
privaes devido aos parcos recursos materiais. Um grupo de folies, que tambm fazia
parte da Conferncia de So Vicente de Paula, articulou o primeiro encontro de Folias
de Reis do municpio com o intuito de angariar rendas para o abrigo. Tal fato foi
relatado por um folio, o senhor Antnio Vieira dos Santos:

Foi l pelos anos 80, sei no... 81, 82, o asilo tava passando muita
falta, fazia d, minha filha, aquele tanto de gente necessitada, e tinha
dia que s tinha arroz pra eles comer... Foi a que o compadre
Manezinho Barbeiro mandou um portador l em casa. Eu fui... a ele
falou: compadre pro sinh ir na roa buscar seu pai e reunir todo
mundo para ns fazer um giro e tirar renda para a vila vicentina...
Era assim ms de Julho, a eu falei: mas, compadre, num poca de
Festa de Reis e se povo desfeitear ns?. Ele respondeu: desfeiteia
no! Se desfeitear, ns sai calado e vai cantar noutro lugar!. Assim
ns fez! Menina, da a 20 dias a festa foi na casa do Altamiro, aquele
das bicicletas! C sabe? Ns chegou assim de tardezinha, mas tinha
tanta gente reunida, parecia uma festa mesmo. A, ns fizemos a
entrega da Folia, depois foi a janta, a o povo danou a noite
inteirinha, de manh cedo ainda tinha gente querendo danar mais!
Menina, e ns ganhou tanta vaca, porco, mantimento para o Asilo...
da a rdio, a Unio procurou ns e organizou o encontro, porque o
dono era muito religioso, ele queria ajudar tambm os pobres. De l
pra c, ns nunca mais parou de fazer o encontro pra ajudar a
conferncia.

Nesse perodo, assiste-se a uma verdadeira efervescncia dos Ternos de Reis.

Os finais de semana dos folies so sempre dedicados folia. Nos ltimos cinco anos a
pesquisadora teve a oportunidade de participar de diversos giros das Folias de Reis do
municpio. Um deles ocorreu em um assentamento rural entre o dia 24 de dezembro de
2007 e o dia 06 de janeiro de 2008, percorrendo 105 residncias, outro foi realizado no
Bairro gua Limpa, no dia 12 de janeiro de 2008. Neste giro, foram visitadas 14
residncias durante uma noite. Impressionaram a f, a alegria e o dinamismo do grupo.
Em cada casa eram cantados versos e pedia-se ao morador que abrisse a porta e
recebesse Santos Reis. A bandeira era entregue ao morador (Figura 01) que, aps beij-
la, levava-a por toda casa para que esta fosse abenoada. Em seguida, a bandeira era
devolvida ao alferes e o terno cantava outro conjunto de versos em agradecimento
esmola.

Figura 01: Terno de Folia de Reis da gua Limpa no giro pelo bairro.

Fotos feitas pela pesquisadora em 12/01/2008.

Na fotografia anterior percebe-se a hierarquia do grupo: sempre na frente o

alferes, seguido imediatamente do capito da folia. Existe uma performance que
dispensa orientao; como se a memria estivesse gravada no corpo, cada membro
ocupa o seu lugar e em poucos segundos o grupo est posicionado e pronto para a sua
apresentao.

O grupo de cantadores e instrumentistas que compem uma folia de Reis

variado de regio para regio ou de um grupo para outro. A de Folia do Bairro gua
Limpa composta por um capito, que canta primeiro, em voz solo e o responsvel
pela organizao da folia; em seguida, vem a primeira, segunda, terceira, quarta, quinta
e sexta vozes. Os instrumentistas so compostos geralmente por um sanfoneiro, um
pandeirista, dois ou trs violinistas, um caixeiro e o tocador de cavaquinho. Ainda como
parte integrante da folia est o alferes, pessoa que conduz a bandeira e arrecada os
donativos que so oferecidos. ele quem caminha frente da folia, com todos os
folies sua retaguarda e ao chegar prximo porta do morador, a bandeira aberta
para ser saudada pelo dono da casa. Logo aps o alferes com a bandeira, vm os
palhaos, em nmero de dois, que tambm so chamados de Bastio, Guarda-mor e
Bastiana. o alferes que faz a apresentao da Folia ao dono da casa, com a seguinte
frase, usada pelo Sr. Sebastio, de 60 anos, folio desde criana e alferes h 20 anos:

de casa, mora num mora?

Ento sai c fora
Que eu v te conta uma histria

Aqui t essa nobre fulia

Os trs Reis magos do Oriente
E nossa senhora na guia
Vem te fazer uma visita
Voc cum sua famia.

Sabeno que o senhor

um homem religioso,
Catlico devoto do lug
Aqui t o desenho
Pro sinh adora.

Na letra da msica pode-se perceber a significao do papel ocupado pelo folio

dentro do cortejo da Folia de Reis. notvel como o Sr. Sebastio se sente importante
em exercer uma funo que para ele de extrema relevncia, o alferes. Funo esta que
vem acompanhada de todo um simbolismo: o primeiro contato com o dono da casa, a
permisso para adentrar na casa do devoto, a conduo da bandeira. Nas suas palavras
ningum pode andar na frente do alferes... porque assim! O aferes que vai na
frente!.
Aps ser concedida pelo dono da casa a permisso para entrar, continua o Sr.
Sebastio, que canta:

Ento d licena,
 Vamos entrado meus fio de um a um, de dois a dois de trs a trs at
entra todos de uma vez.

A folia adentra a casa e os folies sadam os moradores cantando versos

apropriados de acordo com as pessoas que se encontram presentes:

Deus vos salve nobre famlia

Que viemos visitar
Os trs Reis Magos do Oriente
de vos abenoar

Nessa jornada, a folia cumpre mais uma misso, at culminar com a chegada
casa do festeiro, onde se procede entrega da Folia. O festeiro denominado Rei aquele
que por voto ou devoo recebe a coroa para cuidar dos preparativos da festa.

Figura 02: Rei e Rainha

Fotos feitas pela pesquisadora, respectivamente em

festas no Bairro Papagaio no dia 05/01/2009 e no

dia 23/05/2009.
 Na ocasio, a casa do festeiro recebe uma preparao especial, a partir do
preparo das comidas, feitas com abundncia para servir a todos que se fizeram
presentes; a ornamentao do percurso por onde ir passar os folies com arcos de
bambu, representando a entrada da gruta de Belm e ao fundo uma rplica do quadro da
adorao dos Reis Magos ao Menino Jesus, onde os folies encerram a cantoria.
(Figuras 03 e 04)

Figuras 03 e 04: Arco e prespio

Fotos feitas pela pesquisadora respectivamente

05/01/2007 e 06/01/2008

A famlia como guardi da memria das folias pinheirenses

A memria coletiva uma das bases da identidade e que se pode traduzir em

conscincia histrica da prpria cultura, no s em termos abstratos, mas tambm como
cultura material:
 A memria colectiva no s chamamento permanncia de
contedos factuais ou existenciais []. Ela est tambm escrita nos
gestos, nos hbitos, e nos costumes dos grupos. Como as tradies
orais, tambm as tradies materiais so memria (CORNNERTON,
1993:45).

Assim, a memria vai construindo a tradio e a cultura imaterial pinheirense,

no que tange manuteno da Folias de Reis.

Uma das grandes preocupaes dos folies de Joo Pinheiro o desinteresse dos
jovens em aprender os ofcios das Folias de Reis. Essa preocupao, de forma diferente,
apareceu em todas as entrevistas gravadas. O Sr. Jos Carroceiro, folio pertencente ao
grupo da gua Limpa, 57 anos de idade, evidencia esta preocupao em sua fala:
...menina, eu j fiz tudo pra ensinar um jovem deste tocar rabeca, mas ningum quer!
Eles acham muito difcil... hora que eu morrer num tem ningum pra tocar a rabeca
aqui, na gua Limpa....

Tocar rabeca um diferencial da performance do grupo de Folia de Reis do

Bairro gua Limpa, entre todos os grupos do municpio de Joo Pinheiro apenas ele
inclui em sua apresentao tal instrumento.

Outro folio que deixou claro a sua preocupao como o futuro das Folias de
Reis o Sr. Chico da Viola:

Professora, a dana da catira em Joo Pinheiro vai acabar! Ns,

mais vio, num d conta de danar mais e os mais novo num quer
aprender... Quem sabe agora com esse trabalho da senhora eles v
que nossas folias so importante e resolve a aprender... Quem sabe a
senhora serve de incentivo pros jovens valorizar?

A catira uma dana na qual, durante sua performance, os danantes lanam

mo de um grande nmero de passos e gestos, alm da msica . Em Joo Pinheiro,
existe apenas um grupo de folia que pratica a catira, o Terno de Reis do Ribeiro dos
rfos, sendo um grupo composto basicamente por idosos.

Uma observao importante que apesar de todos os folies demonstrarem

grande preocupao com o futuro das Folias de Reis, possvel perceber a presena de
crianas e jovens, com grande intensidade nos ternos de Folias locais:

Neste mundo religioso no se penetra por acaso. O folio se forma

por tradio. nas experincias concretas da vida, no ncleo da
famlia e da vizinhana que se aprende a ser devoto, a gostar.
Participar requer dom, competncia. Mas antes de tudo preciso crer
que foi escolhido pelas contingncias divinas. O aprendizado longo.
Desde criana acompanha-se o ritual. (MACHADO, 1998: 217)

Para ser um folio, so necessrios muitos anos de aprendizagem, mas tambm

um dom especial; todos os entrevistados afirmaram que aprenderam a tocar, cantar,
danar por inspirao divina; o caso do Sr. Antnio: ... quando eu era menino eu
ficava observando os folio tocando viola, sanfona, cavaquinho, a gente era muito
pobre, meu pai num podia comprar uma viola, ento eu fiz a minha primeira viola de
paia de buriti, foi assim que eu aprendi, sem ningum me ensinar... foi por graa dos
Trs Reis Santos.

Outro folio afirma ter aprendido sozinho sua performance: trata-se do palhao
Bastio da Folia Fazenda Faco. Deleon tem 20 anos de idade, dana catira e lundu e
encanta a todos da plateia, tamanha a sua disposio e alegria; ele afirma ningum
me ensinou a ser palhao, desde pequeno eu ficava observando o meu tio que era
palhao, um dia eu tava parado pensando e aquilo veio na minha ideia, acho que foi os
Trs Reis que me mandou um sinal, ento eu fui para a Folia.

Na dana de Deleon possvel observar a materializao do conceito de

performance, pois ele vai improvisando os passos, os versos e vai se inteirando com a
plateia, assim o original o que est acontecendo naquele momento. Ele encara a sua
brincadeira como uma devoo; durante a sua apresentao, ele solicita donativos da
plateia, que so destinados para o asilo. (ver Figura 5)

Figura 5: Bastio e Bastiana, palhaos da Folia de Reis

 da Fazenda Faco.

Fotos feitas pela pesquisadora em 23/02/2009.

Embora praticamente todos os folies acreditem em uma inspirao divina para

o aprendizado da arte de foliar, nas suas entrevistas sempre aparece a famlia como
condutora do mesmo. Assim como todas as manifestaes de origem rural, a Folia de
Reis em Joo Pinheiro tambm repassada oralmente, sendo a famlia a principal
responsvel pela formao do novo folio, como observou o capito de folia, Jos
Geraldo:

Olha, a gente aprende at mais pela f, n? Eu at aprendi mais pelo

meu pai. Ele era alferes da Folia de Reis, e at foi passando por
gerao. Meu av era alferes, passou pro meu pai, a meu pai ficou
doente, passou pro meu tio e eu sempre acompanhava. Tinha um
capito aqui em Joo Pinheiro, o sr. Z Lobo, eu acompanhava ele,
eu era menino que ficava assuntando o que ele tava cantando, e meu
tio tambm chamava Z Maria [...]ele foi capito l em Bonifcio,
minha famlia do lado da minha me veio de l ... desse povo de
Couto, ento a gente fica atravs de famlia, mas hoje cantando
mesmo tem mais eu, meu irmo e um sobrinho meu.

Brando (1989: 18) afirma que a aprendizagem adquirida na Folia de Reis no

tem nenhuma relao com saber escolar, nem com saber no escolar, mas, sim, com
processos sociais de aprendizagem, assim definido por ele:

As pessoas convivem umas com as outras e o saber flui, pelos atos de

quem sabe-e-faz, para quem no-sabe-e-aprende. Mesmo quando os
adultos encorajam e guiam os momentos e situaes de aprender de
crianas e adolescentes, so raros os tempos especialmente
reservados apenas para o ato de ensinar.
 Assim, possvel perceber o papel da oralidade e da memria, assim como a
atuao das famlias e da comunidade enquanto guardi do saber da arte de foliar em
Joo Pinheiro.

Consideraes Finais

Sem sombra de dvida, possvel afirmar que Joo Pinheiro constitui-se

atualmente em um dos maiores contingentes de grupos Folia de Reis do Brasil. A
existncia de 52 grupos de Folia de Reis no municpio pode ser explicada por ser essa
uma regio que at 1960 manteve-se relativamente isolada do restante do pais,
facilitando, assim, a manuteno das tradies rurais. A distncia dos grandes centros, a
economia agrria e as grandes dimenses territoriais do municpio dificultaram a
atuao do clero da Igreja Catlica Oficial, abrindo caminho para a atuao dos leigos,
no caso, os folies.

Os folies pinheirenses so, em sua maioria, homens oriundos da zona rural do

municpio, que se deslocaram para a cidade a partir da dcada de 70, trazendo consigo a
tradio da Folias de Reis e adaptando as suas performances realidade da zona urbana.

Observa-se uma grande importncia atribuda s Folias por parte desses atores
sociais; os folies percebem a folia como um desgnio de Deus e no medem esforos
para cumprirem as suas obrigaes dentro das mesmas. Outro ponto a ser destacado o
fato de um folio trazer respeito e admirao por parte da sociedade local; portanto,
participar de um grupo de Folia de Reis sair do anonimato da multido tornar-se
conhecido na sociedade. A comunidade pinheirese valoriza os grupos de folies e
considera muito importante o seu trabalho em prol da manuteno do Abrigo de
SantAna.
 Nas Folias pinheirenses, o papel da famlia e da comunidade extremamente
importante para o aprendizado. No existe na Folia um momento especfico para ensinar
algum a foliar; no entanto, possvel observar o aprendizado acontecendo na forma da
imitao e da participao de crianas e jovens. A oralidade o veculo que conduz os
saberes dos velhos para os novos folies.

Pode-se afirmar que Joo Pinheiro constitui um reduto da manifestao das

Folias de Reis, ainda construda/reconstruda pelos homens simples do campo ou da
periferia da cidade. Dos grupos locais, apenas um tem CD gravado e participa do
encontro de Folias de Reis de Braslia, a maioria apenas tem contato com a mdia no dia
do encontro anual, constituindo um manancial de fonte para os estudos culturais.

REFERNCIAS

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BEST-SELLERS: A LITERATURA POPULAR CONTEMPORNEA COMO
INSTRUMENTO PARA A CONSTRUO DO CONHECIMENTO
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Maria das Graas Alves de Jesus

(Licenciada pela UFMT Campus de Rondonpolis)
maria.gracinha.9@gmail.com

Resumo:

Neste artigo apresento aspectos da leitura de alunos do nono ano de uma Escola
Municipal na cidade de Rondonpolis-MT. A inteno saber o que eles esto lendo de
literatura popular contempornea e como o professor de Histria pode se apropriar dos
enredos desses livros da chamada literatura de massa para auxiliar no ensino de
Histria. Segundo Sodr (1985), a crtica literria costuma passar ao largo das obras de
grande consumo por parte das classes populares. O best-seller, o folhetim faz parte da
chamada literatura de massa e so excludos do universo crtico, deixando de entrar
como textos vlidos nas instituies de ensino.

Palavras chaves: Literatura popular; Ensino de Histria; Conhecimento histrico.

Abstract:

This article presents aspects of reading the ninth year students of the Municipal School
in the city of Rondonpolis-MT. The intentions to know what they are reading
contemporary popular literature and how the history teacher can take ownership of plots
of these books call mass literature to assist in the teaching of history. According Sodr
(1985) literary criticism tends to pass off the works of great consumption by the
working classes. The Best-seller, the serial part of the call literature and mass are
excluded from critical universe, leaving to enter valid as texts in educational
institutions.

Key words: Popular literature; History Education; Historical knowledge.

Introduo
Quem gosta de trabalhar com Histria e Literatura na sala de aula,
provavelmente j realizou pelo menos uma aula de histria utilizando livros da
considerada literatura culta como, por exemplo, o livro de Machado de Assis, Isa e
Jac (1904). O penltimo livro de Machado de Assis tem como enredo a inimizade de
dois gmeos Pedro e Paulo. Um romance aparentemente simples, dois homens jovens
ricos disputando o amor de uma mulher, Flora. Entretanto, quando realizamos uma
leitura mais intensa revela-nos ser um dos livros mais complexo de Machado de Assis.

Segundo a Revista eletrnica Charlezine, Machado de Assis o escritor mais

citado em teses de doutorado. Isso o que revelou uma pesquisa da doutoranda da
Universidade de Braslia (UnB) Laeticia Jensen Eble, que mapeou os escritores
nacionais mais citados nos trabalhos de doutores em literatura brasileira no pas. A
pesquisa teve como base os currculos disponibilizados na plataforma Lattes. Foram
observados os trabalhos de 2.176 pesquisadores. Machado de Assis lidera a lista com
122 citaes, depois dele aparece Guimares Rosa com 100 citaes, Clarice Lispector
com 63, Graciliano Ramos com 54 e Mrio de Andrade com 44. Entre os autores vivos,
Milton Hatoum o mais citado, com 22 menes, Rubem Fonseca com 20, Manoel de
Barros com 18 e Chico Buarque com 13.

Observa-se a quantidade de teses defendida sobre livros ou autores da

considerada literatura culta1. Mas e a literatura de massa! Cad as teses? As
dissertaes? As monografias? Segundo Joachim (2010), ultimamente surgiram
associaes de paraliteratura2 em pases da Europa, Canad e no Brasil as Universidades

1
Segundo Sodr (1985, p. 75) Literatura culta o conjunto de obras reconhecidas como de qualidade
superior ou pertencentes cultura elevada por instituies (aparelhos ideolgicos) direta ou
indiretamente vinculado ao Estado (escolas, academias, crculos especializados, etc.).
2
Podemos encontrar essas definies: Paraliteratura (literatura perifrica, marginal, em posio inferior
numa comunidade); infraliteratura e subliteratura (textos desprestigiados sem valor reconhecido); a
literatura de consumo (textos de entretenimento trivial, ligeiros, desprovidos de grandes juzos estticos
socioculturais semelhantes e se grande formao especfica); a literatura popular (que pode ser entendida
no sentido romntico da mitificao do povo ou num sentido mais restrito de um pblico sem formao
significativa, que procurava um texto ldico, ou de informao sem preocupaes de rigor ou avaliao
(USP, UFRGS, UFF, UFBA, UFPB) tambm pesquisam sobre paraliteratura. Das
pesquisas disponveis na internet, encontram-se diversos artigos que discuti como surgiu
o romance folhetinesco na Europa at chegar ao modelo das telenovelas brasileiras. Mas
nada relacionado diretamente ao Ensino de Histria ou o uso da literatura de massa
como ferramenta na sala de aula.

Segundo Sodr (1985), a crtica literria costuma passar ao largo das obras de
grande consumo por parte das classes populares. O Best-seller, o folhetim faz parte da
chamada literatura de massa e so excludos do universo crtico, deixando de entrar
como textos vlidos nas instituies de ensino. Os Best-sellers so livros que fazem
parte da leitura de muitos brasileiros e brasileiras e de alunos em idade escolar das redes
pblica e privada, e, cabe aos professores aprender a fazer uso dessas obras populares
como instrumento metodolgico nas discusses das aulas de Histria.

Neste artigo apresento aspectos da leitura de alunos do Nono ano da Escola

Municipal Rosalino Antnio da Silva na cidade de Rondonpolis-MT. Interava saber o
que esses alunos esto lendo de literatura popular contempornea, para que o professor
de Histria pode se apropriar dos enredos desses livros para auxiliar no ensino de
Histria.

O objetivo deste trabalho estudar a literatura de massa como um fenmeno

sociocultural. Vendo na literatura popular contempornea um instrumento para o ensino
de Histria. O fascnio duradouro dessa literatura indica que no se pode estud-la com
uma viso simplista e redutora, limitando-a ao campo de efeitos de estratagemas
mercadolgicos ou dos subprodutos da literatura culta (SODR, 1985 p. 71).

Considerao Metodolgica

Sempre gostei de ler os livros da considerada literatura de massa. Ao ingressar

na acadmica percebi que ao falar que gostava de ler esse tipo de literatura era como se

esttico-literria), a literatura marginal (que se afasta nitidamente do ncleo central e sagrado das grandes
obras) e a literatura Kistsc (hbeis textos de temtica variada, mas leve, frvola e vazia).
eu estivesse cometendo um crime. No entanto, ao ler um livro de Muniz Sodr, Best-
Seller: a literatura de mercado (1985) vi ali a possibilidade de trabalhar com a literatura
de massa e principalmente nas aulas de Histria.

A concepo de literatura de massa veio de outro livro de Sodr intitulado

Teoria da literatura de massa (1978), em que o autor nos diz que:

A expresso literatura de massa designar a totalidade do discurso

romanesco tradicionalmente considerado como diferente e opositivo
ao discurso literrio culto, consagrado pela instituio escolar e suas
expanses acadmicas. Incluem-se, assim, no universo da literatura de
massa, o romance policial, de fico cientfica, de aventuras,
sentimental, de terror, a histria em quadrinhos, o telegrama, etc.
(SODR, 1978, p. 15-16).

A expresso literatura popular contempornea usada ao longo desse trabalho

vem da concepo de contemporneo de Ferreira (1999) que descreve que
contemporneo do mesmo tempo, que vive na mesma poca (particularmente na
poca em que vivemos) (FERREIRA, 1999, p. 539). Trata-se aqui dos Best-sellers
contemporneos, de 1970 at o ano de 2013. Todavia, Bosi nos diz que somos hoje
contemporneos de uma realidade econmica, social, poltica e cultural que se
estruturou depois de 1930 (BOSI, 1983, p. 409).

Quando se tratou de discutir sobre a indstria cultural na sociedade

contempornea utilizei os tericos Loureiro e Fontes (2003). Os autores refletem sobre
os desafios enfrentados pela educao escolar inserida na lgica da indstria cultural, a
produo imagtica acaba por transmitir valores vinculados ao consumo; Higuchi
(2008), que se prope a discutir as relaes entre literatura, comunicao e educao a
partir da anlise de uma obra literria A Rainha dos Crceres da Grcia de Osman
Lins que traz, alm de trechos jornalsticos, outras referncias miditicas e culturais
como elementos constituintes de sua estrutura interna.

Darnton (1992) (2010) (2011) um pesquisador pioneiro no campo da histria

do livro e da Histria Cultural. O autor em diversos textos oferece uma anlise em
profundidade do fenmeno do livro desde seus primrdios at seu formato digital.
 Para as abordagens tericas e metodolgicas no estudo da Histria e das novas
abordagens no ensino de Histria, e que tomam como pressupostos a Histria Cultural.
Utilizei de Burke (2010) que explica como se d historicamente a origem dos conceitos,
entre eles de histria cultural. O livro traz um estudo do movimento dos Annales, desde
a dcada de 20, at as geraes posteriores.

Quando se trata da discusso sobre a incorporao de diferentes fontes e

linguagens no ensino de Histria. Fonseca (2003) nos apresentou reflexes sobre a
didtica, as opes metodolgicas que amplia o olhar do professor de Histria.

O socilogo Pierre Bourdieu (2012) fornece respostas originais, sobre as

funes e o funcionamento social dos sistemas de ensino nas sociedades
contemporneas, e sobre as relaes que mantm os diferentes grupos na sociedade
capitalista. Bourdieu explica que os alunos que tem um capital cultural (uma herana
intelectual) conseguem ter um melhor desempenho nas disciplinas escolares do que
aqueles alunos que os pais no transmitiram um patrimnio cultural. O autor explica o
quanto presena dos pais na educao dos filhos importante na sua formao
intelectual e futuro desempenho na escola. Dessa forma, no tinha como no pergunta
no questionrio se os pais das crianas liam.

Alm do referencial terico, utilizei do modelo de questionrio auto-aplicativo

(os respondentes leem as perguntas e eles mesmo respondem) sociocultural que foi
distribudo aos alunos da 3 fase do 3 ciclo (Nono ano) da Escola Municipal Rosalino
Antnio da Silva, na cidade de Rondonpolis-MT. O questionrio tinha como objetivo
saber como estava preferncia dos alunos pela leitura. Quanto tempo eles dedicavam a
leitura? O que gostavam de ler? Se os pais costumavam ler? Quanto tempo eles
ficavam em frente televiso?

Os sujeitos da pesquisa

A turma escolhida tinha idade entre 14 e 16 anos, sendo 12 meninas e 8

meninos.
 Os respondentes
Meninos Meninas

40%

60%

O questionrio seguiu um padro de acordo com o objetivo do trabalho e o tipo

de respondentes. A escolha pelo questionrio com perguntas abertas e fechadas, binria
(sim e no), mltipla escolha, escalonada (indica o posicionamento do individuo em
escala), teve a inteno de deixar os respondentes mais a vontade para responder ou no
as perguntas.

O questionrio foi aplicado em classe, dia letivo e as duvidas que surgiram no

momento do preenchimento foram respondidas com a ajuda do professor de lngua
portuguesa/inglesa responsvel pela turma. Houve uma resistncia entre os meninos em
responder todas as perguntas, sendo que, dos 8 (oito) respondentes 4 (quatro) no
respondeu todo o questionrio e dos 20 alunos s um informou que trabalhava em
servio remunerado.
 Religio
catlicos Evanglicos No responderam

20%
35%

45%

As leituras dos alunos evanglicos no diferenciam dos alunos catlicos e dos

que no souberam responder qual era sua religio. As leituras de ambos a preferncia
por romances, revistas e revistas em quadrinhos.

Leituras mais contempladas

Romances, Revistas, Revistas em quadinhos Livros didticos
livros tcnicos cientificos Jornais, Fico cientfica
Esotricos, Religiosos, Autoajuda

9%
11%

12%
54%

14%
 Quando perguntados quanto tempo eles gastavam por dia assistindo televiso.
Constata que 64% passam de 1hora a 3 horas em frente televiso e no tem muita
diferena entre meninos e meninas.

Tempo dirio na frente da TV

menos de 1h 1 a 3h 3 a 5h mais de 5h

0%
7%

29%

64%

Sobre os programas que mais gostam de assistir: 44% gostam de programas

esportivos e de assistir filmes em casa e no cinema. As telenovelas, humorsticos e
documentrios ficam em segundo lugar com 38%.
 Programas de TV mais assistidos
Esportivos, Filmes Telenovelas, Humoristicos, Documentrios
Programas de auditrios Clipes e Shows

2%

16%
44%

38%

Observe que 64% dos alunos passam de 1hora a 3 horas em frente televiso,
mas quando se trata do tempo dedicado a leitura 87% dedicam menos de 1hora; 13%
dedicam de 1 a 2 horas.

Mais de
de 02 a 03 h
Tempo dedicado a leitura 04 h
0% 0%

de 01 a 02 h
13%

Menos de 1h
87%
 As principais formas de acesso ao livro so por emprstimos de bibliotecas e
escolas 38%; compra 33%; da internet e presenteado 7%. O que chamou a ateno foi
22% dizer que no ler nenhum tipo de livro, nem os didticos.

Qual a forma de acesso ao livro

Emprestados por bibliotecas e escolas Comprados
No costuma ler Da internet, Presenteado

7%
22% 38%

33%

Ao serem perguntados se os pais liam: 60% disseram que sim; 15% no e 25%
no responderam.
 Os pais leem
Sim No No responderam

25%

15% 60%

A leitura dos pais: 41% leem jornais; 35% revistas; 17% romances e 7% so
leituras religiosas e revistas em quadrinhos.

Leituras dos pais

Jornais Revistas Romances Religiosos, Revista em quadrinhos

7%
17%
41%

35%

A terceira pesquisa Retratos da leitura no Brasil confirmou que a me que l

para os filhos exerce influncia fundamental no futuro leitor. sabido que a escola
centro de formao de leitores, com o respaldo do professor, de sua atuao e mtodos
de estmulo. Mas o gosto pela leitura faz parte do que Pierre Bourdieu (2012) chamou
de capital cultural.

Capital cultural uma metfora criada por Bourdieu para explicar como a
cultura em uma sociedade dividida em classe se transforma numa espcie de moeda que
as classes dominantes utilizam para acentuar as diferenas.

Os desfavorecidos so justamente aqueles alunos que no tiveram contato

atravs da famlia com o capital cultural seja na forma de livros, de coisas concretas,
seja por no ter tido acesso a lugares e informaes facilmente acessveis aos estudantes
mais ricos. Retrato da leitura no Brasil constatou que aqueles que pertencem s classes
sociais privilegiadas leem mais e transmitem para seus filhos um capital cultural.

70% dos alunos pretendem entrar para uma Universidade e os cursos mais
desejados por eles medicina, engenharia civil, direito e arquitetura.

Pretende fazer vestibular

Sim No responderam No

10%

20%

70%

A literatura popular contempornea

 Literatura popular nada tem haver com o conceito de cultura popular que
induzem a pensar na existncia de uma cultura de elite. A literatura popular esta
intimamente ligada indstria cultural, que afirma a existncia de uma cultura
homognea que pode ser classificada como de elite ou popular, mas que passa por
redefinies em virtude das revolues tecnolgicas.

A partir da dcada de 1970, houve mudanas tecnolgicas, culturais, polticas e

econmicas. Essa dcada :

Marcante para a recomposio hegemnica do capitalismo na

roupagem neoliberal. Tal recomposio garantiu um solo frtil para a
disseminao de posturas ps-modernas. tambm nesse contexto
que se intensifica o desenvolvimento tecnolgico e,
consequentemente, o avano dos meios de comunicao de massa.
Apreender facetas desse processo histrico torna-se relevante para se
compreender como a mdia passou a ocupar um lugar significativo nos
processos formativos do ser humano contemporneo. (LOUREIRO e
FONTE, 2003, p. 29).

A literatura popular ou literatura de massa faz parte da chamada indstria

cultural que ganhou fora a partir da dcada de 1970. Entretanto, a literatura de massa, o
romance-folhetinhesco surgiu h mais de dois sculos em Paris, Frana. Essa nova
literatura popular tinha um baixo custo para a populao, diferente dos livros em
volume. Sodr diz que:

A expresso (Roman-feuilleton) origina-se no jornal La Presse, de

mile de Girardin, por volta de 1836. O La Presse simboliza a
imprensa industrializada francesa do sculo XIX, pelo uso mais
nacional da publicidade e de tcnicas avanadas de impresso. A essa
imprensa de grande tiragem, germe da moderna indstria cultural,
nasce atrelado o folhetim aquilo que Flaubert chamaria (em Bouvard
et Pcuchet) de literatura industrial. Trata-se, na verdade vale
acrescentar -, de uma literatura no legitimidade pela escola ou por
instituies acadmicas, mas pelo prprio jogo de mercado. (SODR,
1985 p. 10-11).

Segundo Meyer, o sucesso da empreitada foi tanto que praticamente todos os

romances passam a ser publicados nos jornais ou revistas em folhetim, ou seja, em
fatias seriadas (MEYER, 1996, p. 59).
 A frmula continua amanh ou continua num prximo nmero que a
fico em srie proporcionava ao folhetim alimentava paulatinamente
o apetite e a curiosidade do leitor dirio do jornal e, obviamente, como
resposta, fazia aumentar a procura por ele, proporcionando-lhe maior
tiragem e, consequentemente, barateando os seus custos. O jornal
democratizava-se junto burguesia e saa do crculo restrito dos
assinantes ricos. (NADAF, 2009, p. 120).

Esses romances eram/so estritamente ligados diverso e ao entretenimento,

que segundo Sodr entretenimento era o que pblico urbano buscava no seu dia-a-dia
projetando-se como heris de aventuras inslitas. Esses romances geralmente
retratavam a sociedade da poca, inclusive os costumes burgueses, os interesses
polticos e principalmente as mulheres.

Ao longo dos sculos houve mudanas significativas. Antes essas literaturas

populares eram divulgadas em jornais, folhetins, agora com a indstria cultural so
divulgados na internet, nas redes sociais e na televiso.

Mas quem eram os leitores dessas narrativas romanescas? Segundo Bossi eram
moas e moos provindos das classes altas e, excepcionalmente mdias; eram os
profissionais liberais da Corte ou dispersos pela provncia. Era o tipo de leitor em busca
de entretenimento. (BOSI, p. 141-2).
A caracterstica da literatura de massa a sua estreita relao com o consumo,
sem ligar-se a nenhuma escola literria.

Os textos que estamos habituados a considerar como cultos ou de

grande alcance simblico assim so institucionalmente reconhecidos
(por escolas ou qualquer outro mecanismo institucional), e os efeitos
desse reconhecimento realimentam a produo. A literatura de massa,
ao contrrio, no tem nenhum suporte escolar ou acadmico: seus
estmulos de produo e consumo partem do jogo econmico da oferta
e procura, isto , do mercado. A diferena das regras de produo e
consumo faz com que cada uma dessas literaturas gere efeitos
ideolgicos diferentes. (SODR, 1985 p. 6).

Segundo a professora Maria Imaculada Cavalcante com o surgimento do

romance folhetim, surgem diferentes abordagens crticas da produo literria, o que
vem a se caracterizar em literatura culta e literatura de massa. Mas esse no o
foco do trabalho, e sim, o uso dessa literatura de massa na sala de aula.
A literatura popular contempornea nas aulas de Histria

Fonseca (2003, p. 163) diz que no decorrer dos ltimos 20 anos uma das
principais discusses, na rea da metodologia do ensino de histria, tm sido o uso de
diferentes linguagens e fontes no estudo dessa disciplina. E que,

O professor, no exerccio cotidiano de seu oficio, incorpora noes,

representaes, linguagens do mundo vivido fora da escola, na
famlia, no trabalho, nos espaos de lazer, na mdia etc. A formao
do aluno/cidado se inicia e se processa ao longo de sua vida nos
diversos espaos de vivncia. Logo, todas as linguagens, todos os
veculos e materiais, frutos de mltiplas experincias culturais,
contribuem com a produo/difuso de saberes histricos,
responsveis pela formao do pensamento, tais como os meios de
comunicao de massa rdio, TV, imprensa em geral -, literatura,
cinema, tradio oral, monumentos, museus etc [...] (FONSECA,
2003, p.164).

A literatura de massa esta presente no dia-a-dia dos alunos, pais dos alunos,
dos professores, etc. Observemos a vitrine da livraria que fica localizada dentro do
Rondon Plaza Shopping3. O que vemos inmeros ttulos de livros todos com temtica
voltada para a literatura de massa. Os clssicos agora no so mais exibidos na vitrine,
esses quando encontrados ficam nas prateleiras e os livros com temticas especficas de
Histria s atravs de encomenda.

Ao sairmos da livraria andamos mais um pouco e chegamos frente das salas

de cinema. Os filmes mais procurados so aqueles adaptados da literatura para o cinema
como, por exemplo, os filmes da Saga Crepsculo. Amanhecer parte 2 bateu recorde de
pblico com sees sempre lotadas. Viam-se pessoas de todas as idades e classes sociais
comprando ingressos para assistir as sees e muitas escolas pblicas e privadas
levavam seus alunos para assistir o filme.

A literatura de massa ganhou o mercado e muitas sagas e trilogias

conquistaram legio de seguidores que ficam ansiosos esperando o prximo livro ao
mercado (livraria, loja de departamento, etc.) e depois ao cinema. A literatura de massa

3
Shopping Center localizado na cidade de Rondonpolis-MT, local da pesquisa.
esta presente em nossas vidas, de uma forma ou de outra, e no tem mais como ignor-
la. O que nos resta como historiadores e professores so estuda-las como um fenmeno
social e cultural.

Outra questo se podemos utilizar a literatura de massa nas nossas aulas de

Histria? Alguns crticos literrios iro dizer que no. Que a literatura de massa no tem
qualidade, que no tem esttica, que so banais e sem originalidade, que no
proporciona reflexo alguma nas pessoas, muito menos que serviria como ferramenta na
sala de aula.

Na literatura culta no cabe ao leitor ser somente um consumidor, mas

tambm um produtor do texto, reconhecendo as sutilezas, os lirismos e a metafsica
(SODR, 1985, P. 15). Para o leitor da literatura de massa no esta em primeiro plano
a questo da lngua ou da reflexo sobre a tcnica romanesca, mas os enredos fabulosos.

Mas seja como for, a obra literria seja ela culta ou de massa no tem o
compromisso, nem a preocupao de explicar o real, nem tampouco de comprovar os
fatos. Ento, por que no usar a literatura de massa que tenha um enredo histrico nas
aulas de Histria.

Ao serem perguntados sobre os Best-sellers contemporneos que haviam lido.

O mais citado foi o Cdigo Da Vinci de Dan Brown; o segundo livro mais citado foi As
crnicas de Nrnia, a Saga Crepsculo em terceiro e O senhor dos anis em quarto.
Pensando na possibilidade de trabalhar com um desses Best-sellers nas aulas de
Histria. Comecei a investigar o livro mais lido e conhecido entre os alunos, O Cdigo
Da Vinci de Dan Brown, lanado em 2003 nos EUA pela editora Random House e no
Brasil pela editora Sextante. O livro vendeu mais de 80 milhes de cpias no mundo
todo.

A Revista Histria Viva lanou uma reportagem sobre o livro de Brown e sua
chegada ao cinema em 2006. A repostagem trazia a seguinte pergunta: Como explicar o
sucesso mundial de O Cdigo Da Vinci? Brown traz na trama elementos da simbologia
tradicionalmente integrados a cultura europeia, e adiciona uma boa dose de suspense e
ao que deixa o pblico preso ao livro sem querer mais parar de ler at descobri o
prximo passo de Robert Langdon, personagem principal.

O Cdigo da Vinci causou polmica ao questionar a divindade de Jesus Cristo.

Mas at onde vai a verdade na obra de Dan Brown? E o que dela pode ser levada para as
aulas de Histria? O livro recebeu diversas criticas de religiosos, argumentando que
houve distores dos fatos histricos.

As obras de arte analisadas por Langdon so todas reais, incluindo os lugares e

a arquitetura. O afresco da A ltima Ceia (1498), de Leonardo Da Vinci encontra-se
no Convento de Santa Maria Delle Grazie, em Milo, Itlia. Na obra de Brown o
apstolo Joo seria a figura de Maria Madalena, mulher de Jesus Cristo. Essa teoria foi
exposta durante toda a trama do livro. Mas isso seria verdade? Segundo o texto
publicado em Histria 699, intitulado Contra-inqurito da Histria do jornalista
francs Jacques Duquesne diz que Brown retornou numa tese antiga dessa suposta
relao de Jesus com Madalena.

Seria essa antiga tese responsvel por fazer o pblico acreditar que Dan Brown
dizia a verdade ao descrever que Maria Madalena e Jesus Cristo foram amantes?
Brown utilizou-se de elementos da fico, mas tambm de elementos histricos e
alegricos da idade mdia. No entanto, essa obra requer uma anlise mais profunda e
ser feita em um estudo posterior.

Considerao final

Procurei nesse primeiro momento da pesquisa levantar uma discusso sobre o

que os alunos do Nono ano da Escola Municipal Rosalino Antnio da Silva estavam
lendo de literatura contempornea. Interava saber o que esses alunos estavam lendo para
que o professor de Histria pudesse se apropriar dos enredos desses livros para auxiliar
no ensino de Histria.

O livro mais citado pelos alunos foi O Cdigo Da Vinci de Dan Brown. Esse
livro apesar de ser considerado de literatura de massa, traz consigo reflexes sobre a
possvel relao de Jesus Cristo com Maria Madalena, e que essa tese levantada por
Brown antiga.

Dan Brown no qualquer autor, ele herdeiro de um capital cultural. Sua me

Constance foi uma musicista profissional e seu pai Richard ensinava matemtica na
escola. Brown sempre teve contato com os livros e com as artes.

Fazendo uma leitura mais critica em cima da literatura de massa e dialogando

com materiais de historiadores podemos extrair boas histrias para discutir com nossos
alunos. A literatura de massa esta h muito tempo no mercado e com um pblico de
leitores cada vez maior. um dever olharmos para essa literatura com outros olhos,
sabendo aproveitar seu sucesso com o pblico e fazer de nossas aulas um sucesso
tambm.

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Maria de Ftima Oliveira1

proffatima@hotmail.com
Universidade Estadual de
Gois (UEG)
Doutora Histria/UFG

Resumo

Esta comunicao parte de uma pesquisa maior intitulada Caminhos Fluviais do

Cerrado: imagens dos rios do Sculo XVIII ao XXI, que tem por finalidade analisar o
importante papel que os rios desempenharam no processo de conquista e ocupao do
interior do Brasil e os impactos ambientais decorrentes da ao antrpica. Os vestgios
de uma memria aos quais nos referimos, encontram-se no dirio de viagem do Juiz
Manoel Buarque _ juntamente com sua famlia _ em um percurso de barco de Belm
(PA) Conceio do Araguaia (PA) pelo Rio Tocantins e Araguaia no ano de 1914.
Atravs deste dirio possvel perceber o cotidiano das viagens _ com as dificuldades e
perigos de uma navegao incipiente _ a natureza do rio e suas margens e a cultura das
populaes ribeirinhas.

Palavras-chave: Regio; Rios; Memria

Abstract

This communication is part of a larger research entitled The Cerrado watercourse:

images of rivers from the 18th to the 21st century, which aims to analyze the important
role that rivers played in the conquest and occupation of the interior of Brazil and the
environmental impacts caused by human activity. The memory remnants which we refer
to are found in the travel log of the judge Manoel Buarque. He sailed the Tocantins and
Araguaia rivers from Belm (PA) to Conceio (PA) in 1914. Through this travel log it
is possible to get to know the daily life of people during the trips, notice the difficulties
and dangers of an incipient navigation, and observe the river nature, its margins and the
culture of the riverside population.

Key words: Region; Rivers; Memory

1
Professora na Unidade Universitria de Cincias Scio Econmicas e Humanas (UnUCSEH) da
Universidade Estadual de Gois (UEG). Docente no programa de mestrado interdisciplinar Territrios e
Expresses Culturais no Cerrado.
 Sem contestao alguma, o maior
dos sacrifcios que um homem
pode fazer, realizar com a
famlia uma viagem de Belm
Conceio do Araguaia.
(Buarque, 1919)

Introduo

Desde o incio da colonizao os rios foram os caminhos naturais para o

conhecimento do interior, tanto no Brasil como em outros pases. No Brasil, utilizados
como caminhos na penetrao do territrio, contriburam de forma significativa para a
expanso da fronteira no perodo colonial, servindo-se deles tanto os religiosos em
busca de povos indgenas (para a catequese), quanto os bandeirantes, tambm no
aprisionamento de indgenas (para escravido) e na procura por metais preciosos.
Muitas foram as bandeiras que visitaram a regio central do Brasil desde o sculo XVI,
principalmente por meio dos rios Tocantins e seu afluente, o Araguaia. A dcada de 20
do sculo XVIII vai proporcionar mudanas radicais com a descoberta do metal
precioso, iniciando a fase denominada de corrida do ouro, to bem descrita tanto por
Andr Joo Antonil como por Luis Palacin.

Desse modo, possvel destacar cinco momentos desde as primeiras bandeiras

at a ocupao de parte das vastas margens do rio Tocantins e Araguaia: a) um perodo
de penetrao (bandeiras) que vai do final do sculo XVI, intensificando-se no XVII; b)
poca de proibio da navegao, sculo XVIII, com o alvar de 27 de outubro de 1733
que vigorou at 1782); c) do sculo XIX s primeiras dcadas do XX, com incentivos
ao desenvolvimento da navegao por meio de levantamentos, estudos e relatrios
tcnicos, mas sem resultados efetivos; d) a maior parte do sculo XX, perodo de
abandono de projetos de navegao e prioridade para as rodovias; e) por ltimo, a
construo de barragens e projetos de hidrovias e eclusas, que vai da segunda metade do
sculo XX at a poca atual.

O rio Tocantins e seus afluentes j eram conhecidos e navegados por

bandeirantes e jesutas desde o sculo XVI, mas a ocupao de suas margens por povos
no-indgenas s aconteceu a partir do sculo XVIII, em decorrncia da descoberta de
ouro no antigo norte de Gois. Com a descoberta de metais preciosos na regio, os
conflitos entre colonizadores na tentativa de desinfestar a rea e povos indgenas se
intensificaram, sendo comuns os ataques tanto por parte dos ndios quanto dos
colonizadores. As tentativas de aldeamentos desde o sculo XVIII vo continuar pelo
XIX, principalmente na antiga regio norte de Gois, mas seu insucesso pode ser
atribudo principalmente pela falta de recursos para sua manuteno (GIRALDIN,
2002, p. 117).

O rio Tocantins recebe esta denominao a partir da confluncia dos rios

Maranho e Paran, no Brasil Central, com um percurso de cerca de 2.400 km at sua
foz. Os afluentes que o formam tm, portanto, suas nascentes no planalto de Gois,
regio de Braslia, e segundo os gegrafos Horieste Gomes e Teixeira Neto (1993,
p.113), O Rio Tocantins comea nas imediaes do quadriltero Cruls (poro
setentrional do Distrito Federal), a mais de 1.000 metros de altitude, resgatando a sua
total identidade a partir da confluncia do Rio Paran com o rio Maranho. So
reconhecidos trs trechos distintos: o Alto Tocantins, que vai das nascentes at a
cachoeira do Lajeado (local onde se encontra hoje a Hidreltrica Luis Eduardo
Magalhes), medindo 1.050 km; o Mdio Tocantins, da cachoeira do Lajeado
cachoeira de Itaboca (local onde se construiu a hidreltrica de Tucuru), com 980 km; e
o Baixo Tocantins, de Tucuru at a foz, com aproximadamente 370 km. (OLIVEIRA,
2010, p. 27).

Se num primeiro momento, o Rio Tocantins foi til conquista do interior do

pas, partindo do litoral para o serto, ou seja, serto adentro, em seguida, no auge da
minerao (Sculo XVIII) se torna um perigo ao contrabando, no sculo XIX _ quando
acontece o esgotamento da minerao e o conseqente desenvolvimento de outras
atividades na regio central do Imprio _ torna-se necessrio encontrar uma sada mais
vivel de comunicao entre o interior e o litoral. Nesse perodo, h uma proliferao de
discursos em defesa da necessidade de se aproveitar essa via natural de comunicao,
principalmente por parte dos Presidentes da Provncia, pois esta seria a soluo para o
atraso em que se encontrava a Provncia de Gois.

Nos discursos, os principais problemas apresentados para a plena utilizao de

tal via de comunicao iam desde os obstculos naturais e a fragilidade econmica das
provncias banhadas pelo Rio Tocantins, ao vazio demogrfico s margens do rio e a
falta de medidas concretas dos governos para solucion-los. No decorrer do sculo XIX
e parte do XX muitos estudos foram feitos, e algumas providncias tomadas, com o
intuito de melhor aproveitamento do rio e de povoar as suas margens, como por
exemplo, a concesso de sesmarias nas proximidades dos rios aos scios de companhias
de navegao, iseno do servio militar a quem se dedicasse navegao, permisso
de utilizao de ndios hostis como mo-de-obra e a criao de presdios militares e
aldeamentos indgenas nas margens dos rios. Na dcada de 1940, aps mais de um
sculo de discursos, relatrios e debates sobre a necessidade de melhor aproveitamento
dessa via fluvial, ainda so encontrados estudos das possibilidades de desenvolv-la. De
acordo com o governador de Gois na poca, Jernimo Coimbra Bueno,

[...] foi promovida a criao da Comisso de Estudos e obras do rio

Tocantins, mantida com verbas federais e estaduais, cabendo-lhe a
execuo de uma enorme tarefa, com os trabalhos iniciados em julho
de 1948 sob a chefia de abalizado tcnico na matria. A comisso
tem sua sede na cidade goiana de Porto Nacional (BUENO, 1949,
p.33).

Apesar dos muitos incentivos e dos constantes discursos dos Presidentes da

Provncia em prol de seu aproveitamento, os resultados no foram satisfatrios e a
regio banhada pelo Rio Tocantins continuou deficitria de meios de comunicao at a
segunda metade do sculo XX com a abertura da rodovia Belm-Braslia.
 Embora no incio do sculo XX, Jernimo Moraes Jardim dava como encerrada
a necessidade de se discutir sobre a convenincia de se fazer aproveitar os rios como
meio de comunicao _ pois no seu modo de ver, as opinies deveriam ser unnimes
sobre o assunto _ constatamos que um sculo depois, a questo ainda suscita discusses,
estudos e opinies discordantes. Se nos sculos passados o problema do aproveitamento
da navegao esbarrava mais em objees de ordem econmica, hoje a questo que se
impe com mais nfase nas discusses, a que se refere aos impactos ambientais
decorrentes de intervenes no leito e margens do rio.

Portanto, os rios que cortam a grande regio do cerrado ainda carecem de um

estudo aprofundado no que diz respeito sua importncia enquanto via de comunicao,
seu papel na conquista e fixao de populaes em suas margens e principalmente sobre
os impactos causados natureza e aos povos ribeirinhos devido s intervenes
realizadas por meio de grandes projetos em seus leitos. De modo bastante geral, alguns
historiadores como Doles (1973), Leonardi (1999), Unger (2001), Machado (2002)
Carvalho (2009), Gandara (2010) e Oliveira (2010) tm se dedicado ao estudo de
diversos rios brasileiros, mas no que diz respeito aos rios que nascem e/ou cortam o
cerrado goiano e tocantinense, os estudos ainda so limitados, principalmente se
considerada a sua importncia econmica, poltica, cultural e ambiental. nesta
perspectiva que procuramos explorar as fontes histricas que tratam destes rios, como
o caso do dirio de viagem escrito pelo juiz Manoel Buarque2 no ano de 1914,
resultante do percurso que fez de Belm cidade de Conceio do Araguaia, no sul do
Par, divisa com Gois.

Vestgios da memria de uma viagem em 1914

2
Quase nada se sabe sobre a vida do Juiz de Direito Manuel Buarque. Pretende-se com a continuidade
da pesquisa visitar os arquivos das cidades de Conceio do Araguaia e de Belm (Par) para
investigao minuciosa sobre o autor de to importante relato.
 Os rios que cortam o cerrado brasileiro podem ser vistos e estudados das mais
variadas maneiras, ora como meio de transporte, como lugar de sobrevivncia, de
convivncia e de disputas. Eles podem ser vistos tambm como lugar de riquezas
naturais, elemento de fixao populacional, lugar de encontros e desencontros entre
culturas diferentes e como lugar de memrias e identidades. Por meio do estudo do
dirio de Manuel Buarque possvel perceber uma diversidade de sentidos dados ao rio
Tocantins e seu afluente, o Araguaia.
A viagem que Manuel Buarque empreendeu, subindo o rio 3 Tocantins/Araguaia
em um bote4 no ano de 1914, saindo da cidade de Belm com destino Conceio do
Araguaia no sul do Par, para onde foi designado para assumir o cargo de juiz, teve
incio em 09 de abril de 1914 5 e terminou em 23 de julho do mesmo ano. Suas
memrias foram publicadas no ano de 1919 em Belm, por uma tipografia oficial do
Estado.
Em seu dirio de viagem com o ttulo Tocantins e Araguaia, Manoel Buarque
relata com mincias todo o percurso. Ele descreve os acidentes geogrficos, o clima, a
vegetao, as embarcaes, mercadorias transportadas, os povoados e moradores das
margens dos rios com seus, costumes, dificuldades, doenas, e modo de vida em geral;
emite opinio sobre economia, poltica, educao e religio, dentre outras observaes.
Logo na introduo do dirio, o autor esclarece a razo de ter se dedicado ao
trabalho de tornar pblico o que vivenciou em sua viagem.

...o fim nico que tive, ao escrev-lo, foi dizer a verdade Nao
Brasileira, sobre o estado de desprezo em que se acham estas regies
3
A expresso subir o rio, bem entendida das populaes beira rios, a navegao feita rio acima, ou
seja, remando contra as guas, da foz em direo nascente. Embora num mesmo rio, as diferenas entre
a navegao rio acima e rio abaixo nos barcos a remo, eram enormes, com variaes do tempo gasto, das
mercadorias transportadas e da fora despendida. Para se ter uma rpida idia dessas diferenas, tomando
como exemplo uma viagem do interior para o litoral, rio abaixo (de Porto Nacional Belm), gastava-se
em torno de um ms, e na viagem de volta, de 4 a 5 meses.
4
Botes so barcos de pequeno calado, com capacidade que variava entre 15 a 20 mil quilos, acionados a
braos humanos. Fonte: Ortncio (1983). Entretanto h outros autores que afirmam que estes botes
transportavam at 40 toneladas de carga, como Silva (1972).
5
A viagem ocorreu em 1914 e as anotaes tambm foram escritas nesta data, assim, em 2014 as
memrias de Manoel Buarque completam 100 anos e nossa pretenso fazer uma reedio
comemorativa.
 do Norte. As naes, como os indivduos, tm necessidade da
verdade. pela idia que uma nao sobe, ou desce, anda direito, ou
desvia-se, vive ou morre. As naes no morrem pelos choques dos
exrcitos; mas, pelos erros sociais que aceitam. O Brasil precisa da
verdade, e ns a diremos sobre o Tocantins e o Araguaia, porque a
verdade que salva as naes (BUARQUE, 1919, p.30).

A sua narrativa repleta de afirmaes sobre a solido, a demora e as

dificuldades enfrentadas na viagem: Oh, que noite incmoda! Quem no viaja, no
sabe o que sofrimento. E mais adiante, refora: Que noite de perplexidade passamos
com a famlia, ouvindo somente o murmrio das guas e o canto lgubre das aves
noturnas, na amplido das matas [...] O nosso barco ficou amarrado ao tronco de uma
goiabeira brava, dentro de uma terrvel corredeira, [...] vindo-nos a idia, a cada
momento, arrebentarem-se as amarras e sermos precipitados de encontro aos pedrais
transpostos (BUARQUE, 1919, p.8-12).

Segundo Buarque, Quatro coisas so imprescindveis para fazer estas viagens

do Tocantins e Araguaia: coragem, pacincia, resignao e dinheiro. Mais adiante, fala
da tcnica utilizada pela tripulao: ... alm de gancho e forquilha usavam os
tripulantes de varas, e s vezes com as prprias mos segurar as rvores, faziam o bote
seguir avante. tudo isso feito luz meridiana do sculo XX. (BUARQUE, 1919,
p.15-16). Interessante a comparao que faz sobre a sensao que teve ao sair do barco,
aps horas de viagem: ... tivemos a sensao que poderia experimentar um homem que
fosse desenterrado vivo da sepultura ou, para melhor exprimir a idia, de um homem
desencaixotado de bordo de um bote do Araguaia (BUARQUE, 1919, p.65).

Como dito anteriormente, as viagens de ida e volta do alto Tocantins e Araguaia

para Belm, levavam em torno de seis meses, e como bem afirma Buarque, Quem viaja
no Tocantins ou no Araguaia, no pode precisar o tempo em que chegar a tal ou qual
lugar. Nestas viagens, o homem deve, por completo, atirar-se s mos da Providncia
(BUARQUE, 1919, p.77). E conclui dizendo que, Sem contestao alguma, o maior
dos sacrifcios que um homem pode fazer, realizar com a famlia uma viagem de
Belm Conceio do Araguaia. Em sua viagem foram gastos 128 dias de Belm
Conceio do Araguaia.

Quando descreve os povoados ribeirinhos, percebe-se, desde as primeiras horas

de viagem, aps a sada de Belm, uma viso bastante negativa. Os adjetivos
decadncia, sem vida, sem comrcio runas, casas deterioradas, ruas cheias
de grama e as casas cobertas de lodo permeavam seu relato (BUARQUE, 1919, p.4).

Sobre os barqueiros, ora seu discurso de admirao, ora de depreciao. Se em

um momento os v como homens que vivem e morrem, como verdadeiros animais de
carga... as autoridades martimas, os poderes navais da Repblica deveriam lanar seus
olhares protetores para os barqueiros..., ... no h burro em terra que trabalhe mais do
que um barqueiro que cumpre com seus deveres. Em outro, desabafa: Mas, por que
ser que estes homens s trabalham gritando? porque so mquinas; e mquina s
trabalha com barulho (BUARQUE, 1919, p.18).

Em suas anotaes so encontrados com freqncia casos de desero, de

embriagus e fugas dos tripulantes. No primeiro caso, segundo Buarque seria necessrio
haver uma lei obrigando os barqueiros a cumprir com os seus deveres... (BUARQUE,
1919, p.26). No segundo, seria preciso no fornecer bebida alcolica aos tripulantes (o
que seria impossvel), pois em Marab, a praia estava coalhada de barqueiros
embriagados... e por ltimo, afirma que, ... fomos despertados por uma grande
algazarra de barqueiros: dois tripulantes fugiram (BUARQUE, 1919, p.68).

Embora sem pormenores, faz anotaes sobre diversos casos de doenas entre a
tripulao e nas margens do rio. Pequenina era, agora, a nossa tripulao, porque os
barqueiros continuavam a adoecer.... E sobre a febre, diz ser ela constante, tornando-se
o bote, um verdadeiro hospital flutuante; uma febre intensa acompanhada de disenteria
ataca a maior parte dos tripulantes.... (BUARQUE, 1919, p.28-58). Confirma tambm
a presena de casos de lepra. Mas, por outro lado, afirma que ... muita febre de
barqueiro preguia recolhida, frente dos travesses; e a presena do patro melhor
do que bisulfato de quinino, para cur-los (BUARQUE, 1919, p.36).
 Semelhante a outros viajantes que navegaram por estes rios, Buarque destaca o
incmodo causado pelos mosquitos: ao carem as trevas da noite, sustentamos uma
defensiva herica, contra as carapans, que nos queriam devorar. Recolhemo-nos aos
mosquiteiros, donde ouvimos os estranhos acordes da msica dos mosquitos...
(BUARQUE, 1919, p. 35).

Sua fala bastante enftica em defesa de uma poltica voltada para melhorias na
regio e de crticas sobre o abandono em que estas populaes esto entregues, como
por exemplo, a ausncia de escolas: Parece que os nossos governos insistem em fazer
os tocantinos, convencerem-se de que s nasceram para tripular canoas e carregar
borracha (BUARQUE, 1919, p.24).

Sua indignao perceptvel tambm no que se refere ao descaso para com as

populaes indgenas. Para ele, o governo [...] deveria consignar, anualmente, em sua
lei oramentria, uma verba destinada catequese indgena, porque s assim a Ordem e
Progresso, estampada no nosso estandarte nacional, se transformaria em realidade...
(BUARQUE, 1919, p.37). Toca no problema da violncia fsica contra os mesmos,
afirmando que quando os aventureiros brancos saem em busca de caucho, se o
encontram, tomam suas terras e assassinam seus legtimos posseiros.

Matar-se um ndio, tomar-se a sua propriedade, no crime,

praticar-se uma ao meritria! Em nome do direito, em nome da
fraternidade humana, os altos poderes da Repblica e do Estado
devem lanar seus olhares protetores para os infelizes Apinags, que
so trucidados pelo simples fato de habitarem onde viceja uma
seringueira. (BUARQUE, 1919, p.74).

Vejamos a sua preocupao sobre questes do meio ambiente. O mtodo como

extrada a borracha aparece como uma preocupao em seu dirio, pois ... o caucho
extrado, pela derrubada da rvore, [e, se] continuar estas constantes devastaes de
cauchais, daqui a poucos anos, desaparecer completamente, essa fonte de riqueza
pblica (BUARQUE, 1919, p.14). Pode-se dizer que beira ao exagero sua defesa do
meio ambiente, como mostra o seguinte trecho:

Uma coisa doeu-nos, hoje, muito em nossa alma: foi ouvir um

homem dizer-nos que ia derribar umas castanheiras, para fazer uma
barraca.... Deveria haver uma lei muito severa, estabelecida contra
esses defraudadores das nossas rendas pblicas, que no preocupam
com o futuro da Ptria, porque, do contrrio, quando tivermos
facilidade de transportes, nossas terras estaro devastadas,
empobrecidas (BUARQUE, 1919, p.15-16).

O juiz se sente indignado tambm com as queimadas que assolava a vegetao,

segundo ele, um ato de selvageria em uma terra que se diz civilizada: Que perversidade
estas queimadas de pastos, que matam as sementes e arrunam os campos, enchendo-os
de plantas agrestes! Uma lei existe que pune tais atentados, mas de que servem leis que
no so cumpridas? (BUARQUE, 1919, p.117).

Tambm como a maioria dos relatos de viajantes, constante sua admirao

para com a natureza. Mas, como admirvel a flora tocantina, que amos
contemplando, ao deslizar moroso do nosso bote! O cravo, a baunilha, a salsa, o
cumaru, o aa, a bacaba, a castanha, a seringueira, de par com as madeiras de lei, como
o cedro, o marup, a itauba, o amarelo, o acap, etc. encontram-se por toda parte
(BUARQUE, 1919, p.19).

Entretanto, o tema que mais recebe ateno a navegao. Desde a descrio

das dificuldades enfrentadas pela tripulao, amos constantemente batendo nas pedras
e os barqueiros puxando o nosso bote: no era navegao, era uma contnua arrastao
que estvamos fazendo (BUARQUE, 1919, p.80), dos obstculos naturais, da rotina a
bordo, falta de incentivos ou ao abandono em que o governo a relega.

Os instrumentos da navegao so: varas, remos, cabos, ganchos e

forquilhas. Cristvo Colombo e Vasco da Gama no se atreveriam a
afrontar as frias do elemento aquoreo, em semelhantes navios. Para
navegao to primitiva de nada valem os grandes e importantes
aparelhos nuticos, descobertos pela inteligncia humana: aqui s
precisa da fora bruta dos barqueiros (BUARQUE, 1919, p.9).
 No que se refere problemtica da navegao, sua indignao uma
constante no dirio. Faz comparaes com outros pases, d sugestes de qual seria o
meio mais eficaz para solucionar a questo, clama por ateno e medidas para tornar os
rios Tocantins e Araguaia navegveis, concluindo que Na navegao tocantina o
verdadeiro piloto Deus!.

Ah! Quem dera que um desses grandes jornalistas cariocas

percorresse a via dolorosa que estamos percorrendo, para fazer uma
propaganda nacional, em prol da navegao a vapor do Tocantins e
do Araguaia, idia que, levada a efeito, salvaria o futuro do norte do
Brasil, em grande parte dependente da soluo deste problema.
Rasga-se o Canal de Suez, roubando-se trs mil lguas ao espao,
corta-se o stimo de Panam, fazendo unir-se o Atlntico ao Pacfico,
e no se pensa no Brasil em abrir-se o Tocantins e o Araguaia
navegao a vapor! Mas, ser possvel que no haja um patriota, um
filho digno da Terra de Santa Cruz, que no se esforce em realizar a
idia, resolver o problema da navegao a vapor nos dois grandes
rios? (BUARQUE, 1919, p.18-25).

Sobre os trabalhos de construo da estrada de ferro nas proximidades da cidade

de Alcobaa, Buarque mostra-se indignado com a situao de descaso com este
empreendimento, afirmando que H mais de vinte anos que se fala na Estrada de Ferro
de Alcobaa, e entretanto ela no existe! E quando existir? [...] Ah! Quanto di no
corao e na alma, ver-se tanto dinheiro empregado em to grande quantidade de ferros,
estragados pela ferrugem!( BUARQUE, 1919 p.7). Segundo ele, todos os trabalhos da
estrada estavam paralisados e a Companhia se esforava para conseguir um emprstimo
na Europa. Buarque ainda defende que o plano de construo de uma estrada de ferro s
margens dos dois rios era uma falta de previdncia no futuro, principalmente porque
suas margens estavam sempre sujeitas a inundaes que impediria o trfego e alm do
que se construsse tal estrada, o projeto de melhoria da navegao seria totalmente
esquecido.

Consideraes Finais
 O Rio Tocantins e seus afluentes, caminhos que andam, tiveram significativa
importncia para a penetrao e povoamento do interior do Brasil desde a colonizao,
sendo por longo perodo o meio de transporte mais usado para a comunicao entre o
litoral e o serto. Nesse lento processo de desenvolvimento que atingiria as populaes
da regio da bacia do Tocantins, as mudanas foram lentas, principalmente no que se
refere aos meios de transporte. Se no incio do sculo XX o meio de transporte
predominante no Alto Tocantins ainda eram os botes movidos a remos, a partir da
dcada de 1920 vo aparecendo as lanchas a vapor e os barcos a motor, mas o problema
da difcil navegao vai persistir, pois tanto os barcos fora humana quanto para os
movidos a motor, teriam que enfrentar os obstculos naturais do rio, como as cachoeiras
e corredeiras.

Nas ltimas dcadas, as muitas transformaes que vem ocorrendo no leito e

margens do Rio Tocantins e seus afluentes tm provocado efeitos para o meio ambiente
e para as populaes ribeirinhas, e desse modo, exigido a ateno de profissionais das
diversas reas do conhecimento humano. Reconstituir a sua histria, a partir dos
fragmentos dos diversos lugares da memria, ajuda a compreender a natureza de tais
mudanas e seus desdobramentos nos diferentes contextos histricos.

Evidenciou-se no dirio do Juiz Manuel Buarque uma escrita carregada de

clamor de justia e indignao com os poderes pblicos, quanto situao de misria e
falta de assistncia regio e seus moradores, quanto s tentativas de melhorias da
navegabilidade dos rios para o desenvolvimento da regio, quanto morosidade e
dificuldades das viagens, s penosas condies de trabalho dos tripulantes dos botes; s
questes do meio ambiente, dos povos indgenas, das condies precrias das
populaes ribeirinhas, das doenas, e sobre a inviabilidade da estrada de ferro marginal
ao rio. Ao final de seu relato ele conclui: Era o 23 de julho quando terminamos esta
viagem, to simples, e, ao mesmo tempo, to cheia de ensinamentos para aqueles que
procuram interessar-se pela felicidade da ptria, pela prosperidade da Repblica!
(Buarque, 1919, p. 117).

REFERNCIAS

ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia no Brasil. So Paulo: EDUSP, 1982.

ARRUDA, Gilmar. Historia de rios: Historia ambiental? In: Signos Histricos, n.16,
julio-diciembre, 2006.

BERTRAN, Paulo. Uma Introduo Histria do Centro-Oeste do Brasil. Braslia:

CODEPLAN, 1988.

BUARQUE, Manoel. Tocantins e Araguaya. Belm: Typografia da Imprensa Oficial do

Estado, 1919.

DOLES, Dalsia E. Martins. As Comunicaes Fluviais pelo Tocantins e Araguaia no

Sculo XIX. Goinia: Oriente, 1973.

GOMES, Horiestes e TEIXEIRA NETO, Antnio. Geografia: Gois/Tocantins.

Goinia: UFG, 1993.

JARDIM, Jernimo R. de Moraes. Linha Frrea e Fluvial do Tocantins e Araguaya e a

Companhia das Estradas de Ferro do Norte do Brasil (antiga Companhia Viao
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Leuzinger, 1911.

OLIVEIRA, Maria de Ftima. Portos do Serto: cidades ribeirinhas do Rio Tocantins.

Goinia: PUC, 2010.

SILVA, Francisco Ayres da. Caminhos de Outrora Dirio de Viagem. Goinia:

Oriente/Grfica do livro Goiano, 1972.
MODERNIZAO, MODERNIDADE, MODERNISMO: IMAGENS DA
CIDADE NA ARGENTINA E NO BRASIL NA PASSAGEM DO XIX PARA O
XX

Maria Fernanda Degan Bocafoli

mfdegan@yahoo.com.br
PROLAM/ Universidade de So Paulo
Mestranda em Integrao da Amrica Latina

Resumo

A questo da Modernidade e seus desdobramentos tem ocupado muitos intelectuais de

diferentes pocas. De modo geral, muitos a trataram como um certo modelo
determinado de ao e pensamento nascido na Europa a partir do sculo XVI e que, ao
longo do tempo teria alcanado os Estados Unidos e, mais tarde, a Amrica Latina.
Abundam vises de que esta teria recepcionado a chamada Modernidade europeia
como espelho: ns haveramos meramente aceitado e copiado irrestritamente um novo
modelo de pensar e agir, sem refletir ou at mesmo sem ter conscincia do que se estava
dando. Este artigo parte da crtica dessa viso e argumenta que na Am. Latina e na
Europa, o projeto da Modernidade, embora hegemnico, no era integralmente coeso
e possua brechas inerentes a ele prprio; bem como houve muitas vozes dissonantes no
modo principal como a Modernidade se apresentou aqui: as metrpoles.

Palavras-chave: Modernidade, Brasil, Argentina.

Abstract

The question of modernity and its developments has occupied many intellectuals from
different periods. In general, many of them treated it as a given model of right action
and thinking born in Europe from the sixteenth century and that over time have reached
the United States and, later, Latin America. Visions abound that here in Latin America
we would have approved the so called European "modernity" as a "mirror": we would
have merely accepted, and more, copied a new model of thinking and acting without
thinking or even unaware of this process. This article criticizes this view and argues that
in Latin America and in Europe, the "project of modernity", although hegemonic, was
not entirely cohesive and had inherent loopholes; and that there were many dissenting
voices about the main mode that "Modernity" has been presented here: the metropolis.

Key-words: Modernity, Brazil, Argentina.

 Desde a remodelao de Tenochtitlan, logo depois de sua destruio por
Hernn Corts em 1521, at a inaugurao, em 1960, do mais fabuloso
sonho de urbe de que foram capazes os americanos, a Braslia, de Lcio
Costa e Oscar Niemeyer, a cidade latino-americana veio sendo
basicamente um parto da inteligncia, pois ficou inscrita em um ciclo da
cultura universal em que a cidade passava a ser um sonho de uma ordem
e encontrou, nas terras do Novo Continente, o nico lugar propcio para
encarnar.
(Angl Rama, A cidade das letras)

Introduo:

inegvel, mesmo para o indivduo mais incauto, que mudanas muito

profundas e inflexes extremamente radicais aconteceram na Amrica Latina, em todos
os mbitos, na passagem do sculo XIX para o XX. -nos comumente apresentado
como fato inquestionvel que neste perodo que a Amrica Latina passaria a adentrar
um novo momento histrico: a Modernidade. Mas, antes de que possamos utilizar este
termo sem maiores reservas, necessrio refletir um pouco sobre uma questo que j
mobilizou e vem ocupando inmeros pensadores h bastante tempo: o que a
Modernidade? possvel defin-la? Ela um projeto inteirio, coeso, unnime?
Malcolm Bradbury e James McFarlane, em uma obra j considerada clssica
dentro das Cincias Sociais, intitulada Modernismo: guia geral 1890-1930 (1989),
procuram delinear trs palavras que so usadas de maneira fluda e quase
indistintamente por alguns autores. So elas: Modernidade, Modernismo e
Modernizao. Segundo Bradbury e McFarlane, o termo Modernidade est ligado
introduo da Razo no pensamento comum e ascenso da Filosofia das Luzes. Est
aqui involucrada, claramente, uma idia de progresso humano racional que tem muita
relao com as questes polticas e das idias em voga na Europa neste momento.
Manuel Antnio de Castro (2012), afirma que as trs problemticas principais que
fundam a Modernidade esto colocadas na filosofia do alemo Immanuel Kant e seriam:
1) a questo dos valores metafsicos; 2) a questo da cincia/ tcnica; e 3) a questo da
identidade/ representao. Ainda sobre a definio da Modernidade, h uma vasta
pliade de autores que concentraro esforos para tanto, como veremos adiante.
Voltando Bradbury e McFarlane, h ainda um segundo termo, o
Modernismo, que carece de uma delimitao mais precisa. Os autores afirmam que
esta palavra relaciona-se aos campos das artes e da literatura e que possui uma
periodizao fechada: o(s) movimento(s) modernista(s) se haveriam dado entre os anos
1880 e 1939. E, por fim, quando fazemos referncia palavra Modernizao,
escrevem os autores, queremos com isso remontar a um processo de industrializao,
tecnologizao e urbanizao que teria incio com a Revoluo Industrial na Inglaterra,
em fins do sculo XVIII e com a afirmao e consolidao do capitalismo como sistema
econmico e social vigente, primeiro em termos continentais na Europa e, depois,
globalmente, como to bem nos demonstram, por exemplo, as teorias do sistema-
mundo, de Immanuel Wallerstein ou da economia-mundo de Fernand Braudel.
H ainda, no de maneira oposta, mas quase simtrica de Bradbury e
McFarlane, a definio que o socilogo polons Zygmunt Bauman oferece ao problema
da Modernidade. Bauman (1999) afirma que a Modernidade se caracteriza por ser
um momento em que os homens atribuem-se a si mesmos tarefas impossveis de
realizar. Dentre estas tarefas, sobressair-se-ia a da ordem, esta pensada em oposio ao
caos a Modernidade, assim, escreve o autor, seria um momento histrico que se
apresentaria como uma bifurcao decisiva entre ordem e caos. Os princpios que
balizavam o mundo medieval, pr-moderno, no estavam alocados neste mundo, mas
eram de ordem metafsica por isso que se diz que o homem pr-moderno no se
preocupava com o como viver, mas apenas vivia. A Modernidade surge, escreve
Bauman, no momento em que o homem impe-se a tarefa de organizar o mundo
quando o homem pensa sobre si mesmo, sobre a natureza e a sociedade e procura
encontrar maneiras de administrar estes trs elementos e suas interrelaes da melhor
maneira possvel, que nasce a Modernidade. Ainda, afirma Friedrich Nietzsche,
quando nasce a Modernidade, Deus morre. Se antes, em uma Europa medieval, a
Filosofia por excelncia era representada por Toms de Aquino, no sculo XII, com a
Suma Teolgica que concebia a verdade como dada de antemo pela revelao
divina; na Modernidade europia, j no mais Deus quem ocupa o centro das
elaboraes sobre o mundo. Surge com fora total, neste novo momento to
radicalmente distinto do anterior, a racionalidade cartesiana do cogito, que pe o
indivduo no foco do palco que se est descortinando. A Escola de Frankfurt, com
Adorno e Horkheimer, j denunciara, dcadas antes de Bauman, que o mundo pr-
moderno instrumentalizara a religio para fins polticos, mas interessante nesse
contexto notar como no seio da Modernidade pudemos vivenciar uma experincia
poltica tal qual o nazismo alemo, que instrumentaliza a ordem e a racionalidade -
elementos-chave de um novo perodo histrico moderno, e que se pretende justamente,
em oposio ao anterior, ordenado e racional para legitimar violncia e
dominao.
Mas por qu, segundo Bauman, a tarefa da Modernidade impossvel? Para
responder a este questionamento, o autor utilizar o mecanismo de funcionamento da
linguagem e traar uma analogia entre esta e o funcionamento da tarefa ordenatria
moderna. A operao de colocar ordem nas coisas traz necessariamente imbricadas
arestas de caos, e, quanto mais se procura ordenar as coisas, mais arestas vo
surgindo. Ora, este sistema inclui/ exclui prprio da linguagem e no uma patologia
nem consiste em falha no processo de classificar e nomear as coisas; antes, faz parte do
prprio processo regular de nomeao e classificao. classificao direito, por
exemplo, escapam os crimes; cincia escapam a religio e o mito... Na nsia de uma
maior preciso classificatria, surgem mais e mais casos de refugo. A este processo
permanente e incontornvel de criao de refugos ou restos, Bauman d o nome de
ambivalncia. A linguagem, explica Bauman, funciona de maneira anloga aos
processos da Modernidade e esta, diz o autor, no se apercebeu em momento algum da
impossibilidade de sua tarefa e da incontornabilidade de seu carter ambivalente.
As definies fornecidas por Bauman, Bradbury e McFarlane so bastante
adequadas e teis para aclarar as idias em um quadro mais geral, mas no nos devemos
esquecer inclusive para prestar tributo - da verdadeira obra-prima engendrada pelo
norte-americano Marshall Berman, Tudo que slido desmancha no ar (1986). Se
Bauman j havia demonstrado, atravs da apropriao, para fins explicativos, do
funcionamento inerentemente ambivalente da linguagem, Berman vai mais longe e nos
d exemplos dos horrores, ambiguidades e ironias da vida moderna. Ambos os
autores so importantes porque, por um caminho ou por outro, trazem tona a idia de
que a Modernidade, que se queria e ainda se quer, por muitos autores, um projeto
ntegro, coeso, uno, universalizante... est permeada por brechas, aberturas, fissuras,
ambiguidades. Berman escreve:

Existe um tipo de experincia vital experincia de tempo e espao,

de si mesmo e dos outros, das possibilidades e perigos da vida que
compartilhada por homens e mulheres em todo o mundo. Designarei
esse conjunto de experincias como modernidade. Ser moderno
encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria,
crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor
mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que
sabemos, tudo o que somos. A experincia ambiental da modernidade
anula todas as fronteiras geogrficas e raciais, de classe e
nacionalidade, de religio e ideologia: nesse sentido, pode-se dizer
que a modernidade une a espcie humana. Porm, uma unidade
paradoxal, uma unidade de desunidade: ela nos despeja a todos num
turbilho de permanente desintegrao e mudana, de luta e
contradio, de ambiguidade e angstia. Ser moderno fazer parte de
um universo no qual, como disse Marx, tudo que slido desmancha
no ar. (BERMAN, 1986, p. 15)

Em sua obra, o autor procura demonstrar que o progresso a religio dos tempos
modernos e, nesse sentido, identifica Modernidade e capitalismo quase como duas
faces de uma mesma moeda, na primeira que o segundo encontra terreno propcio para
se realizar, instalar e afirmar. H, em Berman, pelo menos uma contradio fundamental
que se encontra na Modernidade: aquilo que ele designou por autodestruio
inovadora:

(...) tudo o que a sociedade burguesa constri construdo para ser

posto abaixo. Tudo que slido das roupas sobre nossos corpos
aos teares e fbricas que as tecem, aos homens e mulheres que operam
as mquinas, s casas e aos bairros onde vivem os trabalhadores, s
firmas e corporaes que os exploram, s vilas e cidades, regies
inteiras e at mesmo as naes que as envolvem tudo isso feito
para ser desfeito amanh, despedaado ou esfarrapado, pulverizado ou
dissolvido, a fim de que possa ser reciclado ou substitudo, na semana
seguinte e todo o processo possa seguir adiante, sempre adiante, talvez
para sempre, sob formas cada vez mais lucrativas. (IDEM, ps. 113 e
114)
 Esse o pathos da sociedade burguesa; e Marx j havia escrito que a vida
moderna radicalmente contraditria em sua prpria base.
Alm de Karl Marx, Berman considera como outro clebre pensador moderno o
francs Charles Baudelaire. Este ltimo ele prprio verifica que a vida moderna est
repleta de ambiguidades e contradies e critica com veemncia principalmente a idia
de progresso: Existe ainda outro erro muito atraente, que eu anseio por evitar, como ao
prprio demnio. Refiro-me idia de progresso. Esse obscuro sinaleiro, inveno da
filosofncia hodierna (...). Essa idia grotesca que floresceu no solo da fatuidade
moderna, desobrigou a cada homem de seus deveres (...). Tal observao sintoma de
uma j bem visvel decadncia. (BAUDELAIRE, apud BERMAN, 1986, ps. 158 e
159)
Uma das mais fundamentais questes da Modernidade reside no surgimento e
crescimento vertiginoso das cidades-metrpole. Baudelaire trata deste tema de maneira
quase potica, afirmando que na metrpole Paris surgia uma nova figura, dotada de
algumas possibilidades at ento impossveis ou inimaginadas. Esta nova figura o
flanur, e suas possibilidades so a de desposar a multido (pouser la foule), ou
simplesmente errar pela metrpole que despontava. Sobre o flanur, figura que surge a
partir da constituio da apoteose das massas, da metrpole nascente e crescente
Paris Baudelaire escreve:

Para o perfeito flanur, para o observador apaixonado, um imenso

jbilo fixar residncia no numeroso, no ondulante, no movimento, no
fugidio e no infinito. Estar fora de casa e contudo sentir-se em casa
onde quer que se encontre; ver o mundo, estar no centro do mundo e
permanecer oculto ao mundo, eis alguns dos pequenos prazeres desses
espritos independentes, apaixonados imparciais, que a linguagem no
pode definir seno toscamente. O observador um prncipe que frui
por toda parte do fato de estar incgnito. (...) Assim o apaixonado pela
vida universal entra na multido como isso lhe aparecesse como um
reservatrio de eletricidade. (BAUDELAIRE, 1996, ps. 18 e 19)

Mas no nos esqueamos de que Baudelaire no foi o nico autor que vivenciou
o surgimento de uma cidade-metrpole, tal como Paris a qual considera degradada -
que muda completamente de configurao a partir da segunda metade do sculo XVIII
para dar lugar ao que alguns chamaram de monstro da multido ou de monstro sem
face. O escritor de horror Edgar Allan Poe, no conto O homem da multido (1844),
narra a experincia de um homem em Londres, Inglaterra, bero da Revoluo
Industrial e, portanto, marcada j, assim como Paris, pelas transformaes da
industrializao e pelas consequncias da revoluo taylorista nas formas de reproduo
do capital. A personagem principal do conto pode, segundo Srgio Roberto Massagli,
ser considerada a verso londrina do flanur parisiense de Baudelaire o homem
caminha por Londres contemplando a multido em suas atividades cotidianas. Muitos
autores, principalmente Walter Benjamin, iro tratar da questo da flanurie em
Baudelaire e sobre o tema mais amplo da Modernidade e das transformaes profundas
por que passava a Europa, mais especificamente Frana e Inglaterra, principalmente por
conta da questo do surgimento do monstro sem face (a multido). Sobre Londres,
Blake condena sua incipiente indstria, taxando-a de dark satanic mills, uma vez as
fbricas se assemelhariam a moinhos que cobririam Londres com sujeira, poluio e
fuligem.
Assim, em termos gerais esperamos poder ter apresentado um limitado porm,
para nosso propsito, suficiente panorama de algumas mudanas que passam a ocorrer
na Europa a partir do fim da Idade Mdia, mas, principalmente, com a Revoluo
Industrial inglesa. Procurou-se demonstrar que o projeto da Modernidade, se o que
o havia de maneira estruturada, no era algo integralmente coeso ou unnime: desde o
princpio deste momento e at hoje - que se veio a designar Modernidade, e de seus
desdobramentos, houve sempre vozes dissonantes, dispostas a apontar falhas, brechas e
fissuras em um certo pensamento que propugnava uma racionalizao do mais absoluto
grau e o progresso histrico do homem, aliado ao progresso concomitante das tcnicas,
fazeres e saberes. nesse sentido que esse artigo procurar, nos pargrafos
subsequentes, demonstrar que se sequer na Europa havia uma unicidade de discursos
pr-modernos, embora estes fosses hegemnicos, no se poderia esperar que na
Amrica Latina a recepo deste novo processo se desse de maneira positivamente
irrefletida ou que houvesse uma aceitao totalmente irrestrita deste novo modo de
pensar o mundo e de nele agir, que inclui um ritmo acelerado de vida, relaes
impessoais, rudos, barulho e um sentimento de solido em meio aos semelhantes.
Procuraremos tambm demonstrar que as vozes dissonantes que se levantam na
Amrica Latina, mais especificamente na Argentina e no Brasil, voltam suas armas no
unicamente, mas maiormente, contra a forma principal que a Modernidade adquire aqui:
as metrpoles1 e a lgica prpria que estas desenvolvem.

Brasil e Argentina: Reaes

No ano de 1973, o crtico britnico Raymond Williams publica uma obra

intitulada O campo e a cidade na histria da literatura. Neste livro, segundo o autor as
imagens contrastantes entre campo e cidade foram construdas desde a Antiguidade; de
forma que o campo esteve sempre associado uma virtude simples, porm tambm ao
atraso e ignorncia e a cidade sempre esteve atrelada imagem de grandes realizaes
e saberes, num ambiente, contudo, dominado por muito barulho, rudos e ambio.
Williams analisa tais representaes a partir de textos literrios ingleses, procura
explicar o significado das imagens de campo e de cidade a partir do contexto da
segunda metade do sculo XIX, de um xodo rural massivo acontecido na Inglaterra e
que criou cidades desordenadas em situao catastrfica de misria e insalubridade
(como Londres2, por exemplo).
Williams percebe que normalmente o universo rural, ainda que seja retratado
como lugar do passado e do atraso, tido como essencialmente harmnico; enquanto
que as cidades, representadas como lugar do futuro, ensejavam a modernizao e a
presena de multides que anulariam o indivduo 3. H tambm inmeras referncias
degenerao da moral e dos costumes. Ento, o autor conclui: mesmo depois de o
urbano tornar-se modelo, a literatura inglesa continua apresentando o rural como mito
de pensamento social moderno, sempre de maneira nostlgica.

1
Lembremo-nos de que para o socilogo alemo Georg Simmel, as duas formas do moderno por
excelncia, isto que s puderam emergir com o advento da Modernidade, so o dinheiro e a metrpole.
Um dos fundadores da chamada Sociologia Urbana, Simmel escreve que Metrpole e vida mental, de
1903, que assim como o dinheiro, deus da modernidade, a vida nas metrpoles outro trao
fundamental dos tempos modernos.
2
Os filmes do diretor Charles Chaplin mostram com excelncia a nova situao que se descortinava na
Inglaterra, principalmente a mais clebre de suas pelculas, chamada Tempos Modernos, de 1936.
3
No nos esqueamos de que a preocupao com a anulao do indivduo era uma constante,
principalmente em termos criminolgicos. A figura do vagabundo, do criminoso que comete delitos e
depois some em meio multido existia e era temida. neste momento que surgem, por exemplo, a
impresso digital e o documento com foto, que so uma tentativa de reconhecer o indivduo na multido.
 Na Amrica Latina tambm as metrpoles so sinnimo de modernizao; h
um aumento demogrfico muito forte a partir de 1880 e estas pessoas esto
principalmente nas cidades. Aqui, no nos podemos esquecer de um tema muito caro
Amrica Latina at os dias atuais: o contraste entre centro e periferia. As consequncias
desse crescimento populacional vertiginoso a partir do final do sculo XIX criam um
verdadeiro abismo, na cidade, entre um centro dotado de saneamento bsico, decorado
com praas e entretido com parques; e uma periferia submetida a condies de moradia
precrias, falta de energia eltrica e numerosas dificuldades com transporte.
Entre os autores argentinos que demonstraro uma incrvel lucidez histrica j
no momento do calor dos acontecimentos, est o poeta e ensasta Ezequiel Martnez
Estrada4, que na obra Radiografia do Pampa escreve que a cidade Buenos Aires era
um caso muito especfico na passagem do sculo XIX para o XX. Era uma cidade-porto
e mantinha um vnculo bastante estreito com a Inglaterra e no com o resto do pas.
Martnez Estrada escreve: Buenos Aires se alimenta da misria do interior. Erguemos
uma grande cidade porque no soubemos como erguer uma grande nao. 5 Ainda em
Radiografia do Pampa, o autor afirma que Buenos Aires um instrumento de uma
fbrica de falsas representaes sobre o progresso. importante aqui trazer tona a
prpria histria de vida de Martnez Estrada para que possamos compreender pelo
menos parcialmente a origem desta viso que ir desenvolver ao longo de sua vida e que
resultar em um Prmio Nobel de Literatura no ano de 1937. O pai de Ezequiel, um
espanhol de Navarra veio para a Argentina em busca de uma quimrica Trapalanda,
viso mtica de regio da Patagnia, no sul da Argentina, a qual havia sido vista, desde
o final do sculo XVI, como um lugar absolutamente maravilhoso: o Reino da
Trapalanda. Era vista como uma espcie de El Dorado, o mesmo to procurado pelos
conquistadores espanhis; uma terra fantasticamente rica em que todas as construes
das cidades, as ruas e casas eram de ouro macio e pura prata. Segundo Martinez
Estrada este mito de uma ptria cheia de tesouros ocultos, espera de quem os quisesse
encontrar, nunca teria abandonado seus conterrneos argentinos e nem sequer os

4
Recebeu duas vezes o Prmio Nacional de Literatura, em 1933 por sua obra potica e em 1937 pelo
ensaio "Radiografia do Pampa". Foi presidente da Sociedade Argentina de Escritores (SADE) de 1933 a
1934 e de 1942 a 1946.
5
Traduo da autora.
imigrantes europeus que chegam em abundncia ao pas na segunda metade da XIX. O
que nunca se contou, escreve o autor, que a decepo dos imigrantes era imediata. O
pampa era um espao vazio, agreste, sem vivalma, em que nada havia no horizonte e
no se podia distinguir onde acabava a terra e onde comeava o ce. A desiluso,
escreve Martnez Estrada, era inevitvel, e os filhos dos primeiros imigrantes herdavam
o malogro dos pais e rumavam Buenos Aires, a qual se transformou rapidamente num
depsito de frustrados e fracassados. O autor chega a designar a capital argentina
como um polpero monstruoso.
Mas os espanhis, embora hajam emigrado em grande nmero, no foram os
principais imigrantes a desembarcar em Buenos Aires no perodo. Entre 1880 e 1930,
mais de dois milhes de italianos chegam ao pas, muito atrados pela viso das elites
argentinas de que a imigrao europeia seria um fator essencial para a formao de um
pas moderno e civilizado. Assim, a repblica argentina, para Martnez Estrada, no
era mais do que uma cidade poderosa que estava permanentemente tentando superar a
grande solido em que seus habitantes se encontravam em um longnquo mundo sul-
americano; e que imitou Paris, copiando tudo, desde o traado urbano, as largas
avenidas, os cafs. Importou todos os costumes europeus poca: a pera, a
psicanlise6, e inclusive o tango, cujos primeiros acordes, digno de nota, ouvem-se no
bairro dos imigrantes, La Boca. Tivemos at mesmo, escreve o autor, um Homero: o
poeta Jorge Luis Borges, que Martnez Estrada chama de cego. Exageros parte, o
autor critica inclusive a ao da intelectual argentina Victoria Ocampo, fundadora da
Revista SUR, em 1931, pois a acusava de render-se intelectualidade europeia e de
traz-la em primeira mo para a Argentina. Um estudo mais detido sobre a trajetria de
Victoria Ocampo nos demonstrar que h um momento de ruptura clara com a
intelectualidade europeia em uma viagem Europa, ela busca ansiosamente encontrar-
se com Virginia Woolf, a quem admira de modo irrestrito, e esnobada pela clebre
escritora britnica, justamente por ser latino-americana. A partir deste momento,
Ocampo carregar perenemente um profundo sentimento de indignao e frustrao.

6
importante acrescentar que Sigmund Freud tem uma ampla recepo aqui na Amrica Latina por
conta de que muito de seu trabalho focou-se justamente na reflexo sobre esta novidade que eram as
metrpoles e o modo como a vida se desenvolvia nelas.
Martnez-Estrada, porm, no chega a tratar deste tema e apelida Ocampo de cabea de
Golias. Escreve que, para Buenos Aires, a felicidade e a civilizao vieram de fora e
defende a idia de que a importao de idias e do modelo europeu eram responsveis
pela inautenticidade e artificialidade do progresso das metrpoles latino-americanas,
principalmente a de Buenos Aires. Ns haveramos importado a viso gananciosa,
ambiciosa e utilitarista do mundo, trazida pelos imigrantes europeus.
Sobre o tema da imigrao europia para o Brasil e Argentina, que se d
massivamente a partir da metade do sculo XIX, h escritores que chegaro a afirmar
que os imigrantes desumanizaram a Amrica Latina e que destruram uma certa idia
de nacionalidade harmnica que reinava na regio. Um destes autores o tambm
argentino Eduardo Mallea. Segundo ele, os contingentes de imigrantes europeus que a
Amrica Latina recebe trazem consigo uma viso de mundo dominada pelo manejo das
tcnicas de forma reprodutiva, incapaz de gerar cultura. Mallea escreve que os
imigrantes vindos do Velho Mundo moderno e decadente eram moralmente
degenerados; portanto, assim como em Martnez Estrada, faz-se aqui uma leitura crtica
da modernizao e das idias burguesas importadas da Europa.
A crtica literria argentina Beatriz Sarlo coloca, em sua obra Una
modernidad perifrica, que a variedade de reaes chegada e implantao do
modelo modernizador europeu, trazido principalmente pelos imigrantes italianos e
espanhis, tpica de uma modernidade perifrica, tal qual seria a da Argentina. Ao
mesmo tempo em que houve, e muitos, entusiastas desta nova realidade, houve tambm,
como estamos mostrando, detratores deste processo de cpia e imitao de um velho
mundo moderno e degenerado pelo domnio das tcnicas reprodutivas. Isto, claro,
sem mencionar uma j superada questo, que trata de acusar estes mesmos imigrantes
de promover uma mescla racial que haveria destrudo as razes nacionais argentinas
(fossem elas quais fossem). Por toda a Amrica Latina, a questo das razes, alis,
esteve relacionada debates sobre a questo nacional dos pases da regio. No Brasil,
por exemplo, no foi diferente.
O escritor Monteiro Lobato, natural da cidade de Taubat, no estado de So
Paulo, esteve durante toda a sua vida, preocupado com a questo de um saber
universal, proveniente em maior escala da Europa, que deveria, sim, ser preservado (a
literatura de Miguel de Cervantes, apresentada em O stio do Picapau Amarelo pelas
histrias narradas por Dona Benta, seria um exemplo), mas que no poderia suprimir
um certo saber local ou tradicional 7, representado pelo folclore. Lobato
desempenhou um papel extremamente lcido ao seu tempo pois logrou vislumbrar as
portas que se abriam: viveu a efervescncia da Modernidade paulistana ao fundar
editoras e dirigir a Revista do Brasil, por exemplo. Contudo, no se identifica de forma
alguma com as vanguardas europeias, e mais, via-as com desconfiana por julgar que os
modernistas brasileiros, os idealizadores da Semana de 1922 8, apenas reproduziam o
que se fazia, em termos artsticos, na Europa (deve-se frisar, entretanto, que o prprio
Monteiro Lobato, em um texto de 1926 chamado Nosso dualismo, explicita a
admirao que sente por Oswald de Andrade, designando-o turista integral e
afirmando ser ele possuidor de um crebro arejado).
No Brasil, diferentemente da Argentina, a discusso sobre urbanidade no
passou pelo problema de uma cidade Imprio, como era a Buenos Aires poca
porque, muito embora a capital, Rio de Janeiro, concentrasse as atividades culturais e as
elites, So Paulo e Recife eram tambm j cidades grandes. A questo urbana no Brasil
estava involucrada por um outro assunto: o de uma suposta vocao do Brasil a ser um
pas agrrio. Oliveira Viana, para citar apenas um de uma tradio no pensamento social
brasileiro que propala essa mesma concepo, escreve, em 1933: (...) desde os
primeiros dias de nossa histria, temos sido um povo de agricultores e pastores. O
urbanismo condio modernssima de nossa evoluo social. Toda a nossa histria a
histria de um povo agrcola, a histria de uma sociedade de lavradores e pastores.
no campo que e forma a raa e se elaboram as foras ntimas da nossa civilizao.
(VIANA, apud OLIVEN, 2001). Segundo Murari (2011), Oliveira Viana tratava de
redirecionar as atenes da intelectualidade para a busca da idiossincrasia nacional,
que se escondia nos espaos interiores, incontaminados pela modernidade
homogeneizadora. Vejamos: Da o trao fundamental da nossa psicologia nacional.
Isto , pelos costumes, pelas maneiras, em suma, pela feio mais ntima do seu carter,

7
A mesma preocupao com o local, com o original aparece, em outra chave, nos escritos de Jos de
Alencar, por exemplo.
8
Lobato chama a Semana Modernista de 1922 de brincadeira de crianas inteligentes.
o brasileiro sempre, sempre se revela, sempre se afirma um homem do campo,
maneira antiga. O instinto urbano no est na sua ndole; nem as maneiras e os hbitos
urbanos. (VIANA, apud MURARI, 2011). Ento, de acordo com esta viso, cidade e
indstria eram definidas como fontes de descaracterizao, cosmopolitizao e ruptura
com a tradio e com a vocao nacionais.
Na obra Os bestializados, Jos Murilo de Carvalho escreve que antes da virada
do sculo XIX j havia autores que criticavam a ento capital da Repblica, o Rio de
Janeiro, mostrando-a como lugar onde reinavam a desordem e o desrespeito com as leis.
Artur Azevedo, em 1891, publica na Revista O Tribofe uma cida e irnica
observao: Ah, minha amiga, nesta boa terra os mandamentos da lei de Deus so
como as posturas municipais... Ningum respeita!. (AZEVEDO, apud CARVALHO,
1987). O prprio termo tribofe era utilizado para designar pilhria, trapaa em todos
os domnios do comportamento; e o Rio de Janeiro estava dominado por tribofes e
bilontras, espertalhes, velhacos, gozadores. Jos Murilo de Carvalho afirma que o
Rio de Janeiro era a cidade onde conviviam relaes que faziam a poltica e a Repblica
desmoralizar-se pouco a pouco. Dessa forma, a chegada dos imigrantes europeus,
massivamente vindos da Itlia aliada convivncia com os escravos recm-libertos,
mais a predominncia forte da populao masculina em detrimento da feminina, no Rio
de Janeiro, tornavam difcil, por exemplo, entre outras coisas, a formao de famlias
regulares, dentro dos moldes da lei. Reinava uma duplicidade de mundos, a qual
Carvalho afirma poder ter contribudo para a formao dessa mentalidade galhofeira do
tribofe, que caracterizaria a cidade do Rio de Janeiro republicana. Segundo o autor,
Havia conscincia clara de que o real se escondia sob o formal. Neste caso, os que se
guiavam pela aparncia do formal estavam fora da realidade, eram ingnuos. (...) O
povo sabia que o formal no era srio. No havia caminhos de participao, a Repblica
no era para valer. (...) A poltica era tribofe. (CARVALHO, 1987).

Consideraes finais

A Modernidade que nasce na Europa a partir do sculo XVI e que se tecniciza e

industrializa a partir do fim do XVIII com a Revoluo Industrial inglesa no era um
projeto inteirio, coeso, unnime, homogneo. Muito embora o pensamento filosfico
racional da emancipao do indivduo e do progresso das tcnicas e saberes, aliado ao
desenvolvimento da capacidade reprodutiva do homem e da mquina fossem
hegemnicos, houve sempre vozes dissonantes que se levantaram para denunciar
brechas, fissuras, falhas e pechas inerentes a esse novo perodo histrico. Aqui na
Amrica Latina mais especificamente no Brasil e na Argentina - a maior parte destas
vozes focou suas crticas na forma principal com que essa Modernidade se apresentou
na regio: as metrpoles.
Na Argentina, as armas dos crticos muniram-se principalmente da constatao
de que a poderosa cidade de Buenos Aires imitava irrefletidamente tudo o que era
europeu e moderno a msica, a arquitetura, os gostos gastronmicos s custas do
resto do pas, em que nenhuma raia dessa modernidade chegava.
No Brasil, a questo deu-se a partir de uma chave diferente: emerge aqui uma
tradio do pensamento social que verifica no pas uma vocao para a agricultura o
urbano seria apenas uma distoro moderna e homogeneizadora de nosso esprito
pastoral. Ainda, apresenta-se aqui uma outra problemtica que relaciona-se com o modo
como a capital de nosso pas vivenciou a proclamao da Repblica e suas
consequncias. A cidade do Rio de Janeiro desenvolve, com a chegada massiva de
imigrantes europeus quase concomitante abolio da escravatura, um modo de viver
duplo, dbio, no qual ambulava com frequncia o tipo tribofe ou bilontra,
denunciando que a Repblica, forma poltica da cidade moderna, no era para valer e
nem era tomada em srio.
importante retomar essas vozes dissonantes, por mais que hoje paream ou j
estejam talvez definitivamente superadas para que vejamos que um processo histrico
nunca se d de forma unnime ou homognea, pelo menos do ponto de vista dos atores
nele envolvidos ou por ele afetados direta ou indiretamente; principalmente em uma
regio como a Amrica Latina, a qual foi sempre acusada de no possuir pensamento
prprio ou de no ser capaz de criar elaboraes crticas sobre seu passado, mas,
principalmente, e talvez mais importante ainda, acerca de seu presente.
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UMA CIDADE, MUITOS PATRIMNIOS: MEMRIAS E HISTRIAS DE
ARAGUARI-MG. APONTAMENTOS DA PESQUISA.

Maria Gisele Peres

mariagiseleperes@gmail.com
Universidade Federal de Uberlndia
Doutoranda em Histria

Resumo

Nesta comunicao proponho apresentar a pesquisa que venho realizando e que tem
como objetivo refletir sobre a memria enquanto um campo de lutas e no apenas de
preservao. Para isso, por meio de fontes de diferentes naturezas como jornais, dossis
de tombamentos, fotografias, mapas e narrativas orais, busco memrias de prticas
sociais de trabalhadores que, no processo de seleo de bens e/ou espaos considerados
como patrimnio histrico-cultural empreendido na cidade de Araguari-MG a partir da
dcada de 1990, foram incorporadas, reinterpretadas e ainda obscurecidas ou excludas.
Ao tensionar este processo vem sendo possvel desvelar tambm como as disputas pelo
passado so disputas pela prpria cidade e que esto diretamente articuladas
materialidade de suas formas, expresso da dinmica do viver esta cidade.

Palavras-chave: Cidade Memrias - Culturas

Abstract

In this communication I propose to present the research I have been doing and it reflects
on the memory as a field of battle, and not just preservation. For this purpose, by means
of sources of different natures such as newspapers, files of protected units, photographs,
maps and oral narratives, I seek memories practices social of workers who have, in the
selection process of goods and/or spaces considered as historical and cultural heritage
undertaken in the city of Araguari-MG from 1990s, have been incorporated,
reinterpreted and still obscured or deleted.
When this process has been tensioned its also possible to unveil how disputes the past
are disputes by the city itself and are directly articulated to materiality of its forms, the
living expression of this dynamic city.

Keywords: City Memories - Cultures

Pesquisa vinculada ao Programa de Ps-Graduo em Histria da Universidade Federal de Uberlndia,

sob a orientao da Profa. Dra. Clia Rocha Calvo, coordenadora do Ncleo de Pesquisa e Estudos em
Histria, Trabalho e Cidade
 Uma descrio de Zara como atualmente deveria conter todo o passado
de Zara. Mas a cidade no conta o seu passado, ela o contm como as
linhas da mo, escrito nos ngulos das ruas, nas grades das janelas, nos
corrimos das escadas, nas antenas dos pra-raios, nos mastros das
bandeiras, cada segmento riscado por arranhes, serradelas, entalhes,
esfoladuras.
talo Calvino.

O propsito deste texto apresentar algumas das reflexes que venho

desenvolvendo ao longo do curso de doutorado do programa de ps-graduao em
Histria da Universidade Federal de Uberlndia.
A proposta inicial foi delineada a partir dos estudos realizados ao longo do curso
de Mestrado em Histria sobre as experincias de trabalhadores latino-americanos (no-
brasileiros) na cidade de Uberlndia e suas andanas pela Amrica Latina e Europa1. As
discusses as quais cheguei com a dissertao abriram um novo horizonte de reflexo
que redirecionaram minhas preocupaes, permitindo vislumbrar outras possibilidades
para pensar as questes ligadas histria social, cidades, memrias e culturas.
Ao indagar sobre as prticas de trabalhadores que vivem suas vidas de modo
itinerante em busca de melhores condies de vida e trabalho, comecei a perceber as
disputas que envolvem o procedimento de difuso, incorporao e expropriao no qual
a cultura vista como recurso e transformada em mercadoria, principalmente por meio
das grandes indstrias transnacionais e de turismo.
Esta percepo foi conduzindo meu olhar sobre o social de modo a compreender
que existe em nossa sociedade certo silenciamento sobre as memrias, as aes e
produes de alguns grupos sociais que acabam tendo seus modos de viver
obscurecidos.
Nessa direo, o projeto de doutorado surgiu com o propsito de refletir sobre a
preservao do patrimnio cultural como uma das maneiras pelas quais seria possvel

1
Para alm das fronteiras: Culturas e Experincias de Trabalhadores Latino-americanos. Uberlndia,
1990-2007, dissertao orientada pela Profa. Dra. Clia Rocha Calvo, no Curso de Mestrado em Histria
da Universidade Federal de Uberlndia, defendida em 26 de junho de 2008.
problematizar a concepo de cultura enquanto recurso, alm de oportunizar sondar
vivncias e memrias constitudas na cidade.
A inteno no apenas analisar as aes do poder pblico em relao aos
processos de tombamento e as polticas de preservao, mas principalmente
compreender o porqu das escolhas, quais sujeitos se relacionam com esses espaos
escolhidos como significativos, alm de buscar outros espaos que compe a cidade,
mas que no entraram na lista do que vale a pena lembrar como parte de sua histria.
Posto isto, importa falar sobre os motivos que me levaram escolha de Araguari
e do tema pesquisado. Poderia fundamentar minha escolha por esta cidade partindo da
ideia de que sempre me despertou interesse a forma como sua histria era (e ainda hoje
) apresentada. Estudei toda a etapa da educao bsica nessa cidade e por isso ainda
ressoa em minhas lembranas diversas comemoraes e aulas sobre o que era
considerada sua histria. Alm disso, h um forte apelo proteo ao patrimnio
histrico-cultural, existindo nela diversos bens tombados por leis municipais e
estaduais, o que chama a ateno uma vez que isso j a fez ficar algumas vezes na lista
do IEPHA Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais -
entre as principais cidades mineiras que promovem aes pela proteo e divulgao de
sua histria.
Porm, esses no so os nicos, nem os principais motivos. Minha histria de
vida tambm est profundamente relacionada a essa escolha. Sou filha de uma das
muitas famlias de pequenos agricultores que, nas dcadas de 1970 e 1980, escolheram
Araguari no apenas como uma sada para sobrevivncia, mas principalmente para a
construo de uma vida. Desta forma, esta cidade em minha vida relaciona-se
experincia da mudana, da idade escolar e da constituio de um crculo de amizades
que congregavam prticas sociais prximas realidade da minha famlia.
Assim, esta escolha no se restringe apenas s minhas posies polticas e
tericas, mas tem a ver tambm com laos afetivos que ligam minhas prprias vivncias
histria dessa cidade.
 Nessa direo, um dos incmodos que me impulsionaram a esta pesquisa est na
forma como a histria que se instituiu sobre a cidade aparecia deslocada da
historicidade das referncias presentes nas memrias da minha infncia.
Tendo como ponto de partida este incmodo, iniciei a elaborao do projeto de
pesquisa buscando referncias sobre os espaos que ganharam visibilidade como marcos
de constituio histrica da cidade e que so considerados patrimnio cultural o que me
conduziu aos acervos que se tornaram suportes da memria que foi organizada e
preservada. Tanto o Arquivo Histrico Municipal e Museu Dr. Calil Porto, quanto a
Diviso de Patrimnio Histrico de Araguari possui um rico acervo documental que
organizado como testemunho da histria da cidade. Em contato com estes materiais
percebi que neles era acentuada a valorizao de memrias ligadas aos desbravadores,
s famlias consideradas de prestgio, ferrovias, jornais, praas, ruas, escolas, pessoas
pblicas e influentes na cidade, comrcio e indstria, mas deixavam de fora
praticamente tudo o que eu conhecera at ali.
Essa percepo me inquietava, porm, apenas consegui traar um caminho capaz
de express-la no momento em que iniciei o processo de materializar em texto tudo
aquilo que havia pesquisado. Este tem sido o momento mais difcil, cheio de idas e
vindas, no qual muitas escolhas tm sido feitas transformando a proposta inicial que se
fechava sobre a preservao do patrimnio cultural e a constituio de memrias
hegemnicas na cidade. Embora esta proposta fosse interessante, ficava restrita aos
patrimnios institudos, bens e espaos tombados por meio de leis municipais e/ou
estaduais e no conseguia chegar a outras memrias que no aquelas consagradas e
oficializadas como histria da cidade. Ao pensar apenas o institucionalizado ficava
presa s polticas culturais, leis e aes tcnicas que permeavam as prticas de
preservao. Assim, a reflexo se restringia crtica ao tombamento, no avanando na
discusso que permitiria trazer tona a vida nesta cidade. Permanecer presa aos
patrimnios institucionalizados apenas levaria reproduo desta verso de cidade e
impediria vislumbrar a riqueza da multiplicidade de vivncias que a constitui.
Compreendendo estes limites, um passo importante na pesquisa foi dado no
momento em que consegui redimensionar as questes propostas colocando como foco a
preservao do patrimnio cultural enquanto prtica social. Para isso passei a refletir
sobre esta problemtica a partir dos espaos eleitos como significativos para a histria
da cidade. Desta forma, o centro da pesquisa deixou de ser os bens em si e passou a ser
os espaos da cidade que fazem parte de bens tombados e de outros que, embora no
sejam tombados, apareciam como referncia de memria em jornais, fotografias, livros
e entre seus moradores. Assim, ao no restringir a pesquisa anlise das aes do poder
pblico em relao aos processos de tombamento e as polticas de preservao,
comearam a surgir outras vivncias que compe a cidade, mas que no estavam na lista
do que vale a pena lembrar como parte de sua histria.
Nesse processo de amadurecimento das questes colocadas percebi tambm que
no bastava indicar outros espaos e memrias que compem a cidade em oposio
queles eleitos como dignos de serem preservados ou referenciados, como se fosse
possvel isolar as relaes que se constituem no social.
Assim, para dar conta das questes que surgiram e que orientaram meu olhar e
trazer para a tese a cidade enquanto uma construo humana e, portanto, permeada de
desejos, sonhos, valores e comportamentos que entram em conflito nas relaes que se
constituem nas diferentes maneiras de viv-la2, optei por buscar nas relaes a trama do
vivido por meio da qual foi sendo construda uma imagem sobre Araguari pautada em
prticas e valores classistas que reafirmam a manuteno do status quo de alguns grupos
em detrimento de outros. Para isso busquei nos mesmos suportes que foram por diversas
vezes utilizados para consagrar uma verso da histria de Araguari brechas para
encontrar neles tambm as memrias que foram silenciadas e obscurecidas.
Nessa direo, a tese que venho produzindo diz respeito s memrias sobre a
cidade enquanto um campo de tenso; memrias que se cristalizaram e outras que foram
silenciadas ou ainda incorporadas num processo que buscou anular seus sentidos

2
Busco nas reflexes que venho elaborando ao longo desta pesquisa me aproximar das proposies
colocadas por Da Ribeiro Fenelon dentre as quais a cidade entendida como uma construo de
homens e portanto nunca pode ser apenas estritamente racional. Ela memria organizada e construo
convencional, natureza e cultura, pblico e privado, passado e futuro. A mudana caracterstica das
cidades, mas estas mudanas tem histria, personagens e uma trama de desejos individuais e de projetos
(FENELON, 1999, p. 7).
polticos ao expropriar os significados sociais de vida coletiva expressos nos
patrimnios escolhidos e na histria que se instituiu como significativa.
Nos materiais pesquisados especialmente jornais, fotografias, dossis de
tombamento, livros sobre a cidade - surge uma teia de produes e relaes sociais que
vo compondo uma histria que apresentada de forma homognea, fundando marcos
de memria ligada a grupos dominantes, especialmente, latifundirios, comerciantes,
industriais, enfim, pessoas que detm o poder econmico ou de reconhecida influncia
na cidade, alm de selecionar e instituir alguns espaos como lugares de memria.
Concordando com a perspectiva apontada por Maria Clia Paoli, acredito que:
Ao esconder e silenciar as outras narrativas dos acontecimentos
passados e presentes, essa histria se torna oficial: a histria
necessria e documentvel, em referncia qual o valor de outros
projetos e de outras presenas quando aparecem so medidos e
julgados. A poltica do patrimnio que da deriva conserva esta
significao ao preservar apenas estes testemunhos. Pouco importa se
neles no tenha restado nem um trao das servides que custaram,
nem dos conflitos neles inscritos. Afasta-se o sentido da histria do da
memria social ou, em outros termos, aposta-se que no h memria
popular e/ou alternativa do poder que seja suficientemente valiosa
(ou documentada) para poder ser recriada. (PAOLI, 1991, P.26)

Essa histria oficializada obscureceu as vivncias sociais de muitos

trabalhadores constitudas nas referncias culturais de suas chegadas do trabalho,
das relaes de vizinhana, nas escolas, nos bairros afastados, nas feiras e me
instigava a indagar: por que o Patrimnio Cultural ou as memrias que marcam a
histria da cidade no so referenciadas tambm nesses lugares? Por que a poltica
cultural no reconhece os espaos vivenciados por esses trabalhadores, seus modos de
viver e de se reconhecer na histria da cidade como tambm histria da cidade? Qual o
sentido histrico dominante que permanece nessas aes que se iniciam na dcada de
1980, mas que continuam ainda hoje?
Estas inquietaes orientaram meu olhar a sondar nesses mesmos suportes de
memria diferentes vivncias constitudas na cidade para alm daquelas que ganharam
visibilidade por meio dessas instituies. A partir deles busco no apenas narrar fatos ou
marcos consagrados como histria da cidade, mas, sobretudo dialogar com diferentes
experincias que compe seu viver.
A leitura a contrapelo - lanando novas questes aos mesmos suportes de
memrias que foram utilizados como meios de oficializar a histria de Araguari -
possibilitou novos olhares sobre ela, abriu ainda a oportunidade de acompanhar
diferentes dimenses da vida na cidade e a recorrente busca por projetar a imagem de
uma cidade desenvolvida. Por meio deles se fez possvel dar inteligibilidade aos marcos
edificados que foram tombados como patrimnios de Araguari, para alm da
justificativa de uma histria evolutiva, desnaturalizando assim uma cidade que foi
transformada em cenrio de grupos dominantes pela ao de tcnicos e de discursos
autorizados, reimprimindo nela o sentido da ao humana.
Trabalhar nessa direo tem significado assumir uma concepo de cultura que
se faz nas relaes e, portanto, que no est separada da vida como algo abstrato e
excepcional3. Significa tambm no aceitar facilmente contedos que lhes so
atribudos a partir de valores que a enquadra na esfera do extraordinrio e memorvel.
Tal opo faz ver com desconfiana sua apropriao e reapresentao como algo
uniforme e coerente, uma vez que, este tipo de prtica dilui suas contradies, os
diferentes sentidos e formas de viv-la, perceb-la e mesmo de recri-la. Nessa direo,
faz-se cada vez mais presente a necessidade de problematizar conceitos e desconfiar de
explicaes que se apresentem como universais. Isso possibilita a compreenso de que
nenhum conceito deve ser tomado como auto-explicativo, assim como, nenhuma
escolha est isenta de valores e que esses valores so forjados a partir do lugar social no
qual o sujeito se encontra e nas relaes por ele vividas.
Essas formulaes tornaram-se possvel a partir do dilogo com autores que
trazem esta forma de compreender a cultura. Assim, Richard Hoggart, em sua obra As
3
Nesse sentido, me aproximo das proposies de Fenelon, segundo as quais cultura mais do que belas
artes: memria, poltica, histria, tcnica, cozinha, vesturio, religio etc. Ali onde os seres
humanos criam smbolos, valores, prticas, h cultura. Ali onde criado o sentido do tempo, do visvel e
do invisvel, do sagrado e do profano, do prazer e do desejo, da beleza e da feira, da bondade e da
maldade, da justia e da injustia, ali h cultura. FENELON, Da Ribeiro. Polticas Culturais e
Patrimnio Histrico. In: O direito memria: patrimnio histrico e cidadania [resolues do
Congresso "O direito memria"]. So Paulo: Prefeitura do Municpio de So Paulo, Secretaria
Municipal de Cultura, Departamento do Patrimnio Histrico, 1991.
utilizaes da cultura, possibilita refletir sobre a cultura a partir de uma perspectiva na
qual ela constituda por meio de clivagens nas relaes entre as classes sociais sem
que haja uma separao clara entre o que faz parte unicamente da cultura do povo e da
cultura da classe dominante. Sua obra focaliza as classes trabalhadoras inglesas e traz
para o centro das discusses a impossibilidade de aceitar uma cultura pura e original,
assim como problematiza a possvel alienao dessa classe frente massificao de suas
maneiras de viver. Sem ser condescendente, mostra os avanos e retrocessos da
tentativa de combater e reformular as tradies da classe trabalhadora impondo outros
valores.
Neste horizonte de reflexes cabe explicitar que considero provocadora a forma
como, nesta mesma direo, Stuart Hall no texto Notas sobre a desconstruo do
popular prope pensar o termo cultura de forma relacional, levando sempre em
considerao que nenhuma cultura existe de modo isolado de outras instncias da vida
ou mesmo das relaes sociais estabelecidas. Desta forma, busco dialogar com Hall no
sentido que:
No existem 'culturas' inteiramente isoladas e paradigmaticamente
fixadas, numa relao de determinismo histrico, a classes 'inteiras'
embora existam formaes culturais de classe bem distintas e
variveis. As culturas de classe tendem a se entrecruzar e a se
sobrepor num mesmo campo de luta. (HALL, 2006, p. 245)

Compartilhando dessa concepo, inspiro-me em suas proposies buscando

compreender a cultura em suas mltiplas dimenses.
Partindo desses supostos tericos que coloco como desafio refletir sobre
Araguari sem perder de vista as relaes classistas, objetivando compreender a partir
dessas relaes o viver a cidade naquilo que indica processo, contradies, rupturas e
continuidades. Em fim, refletir sobre o passado no como acabado, mas busc-lo
enquanto uma experincia inegvel do presente (WILLIAMS, 1979, P.130), por isso,
cheio de anseios, expectativas e tenses que no podem ser reduzidas a formas fixas.
Assim, ao olhar a cidade procuro em sua pluralidade as marcas de homens e mulheres
que, a partir de seus sonhos, necessidades e projetos constituram seus espaos.
 Para isso tem sido fundamental o trabalho com narrativas orais produzidas com
moradores/trabalhadores de Araguari. Por meio delas vem sendo possvel perscrutar
disputas pelo direito cidade num processo social marcado por experincias de
desigualdade e estratificao social que emergiram do dilogo construdo no momento
da entrevista orientada principalmente pelas perguntas colocadas por mim e pelo lugar
social ocupado por cada sujeito.
As narrativas orais dizem respeito s memrias do entrevistado afloradas no
dilogo com o entrevistador. Elas falam de um processo, por isso no so um depsito
de dados. Um processo que no individual, pois ocorre em um meio social dinmico e
compartilhado, desta forma embora as memrias de duas pessoas nunca sejam iguais, as
recordaes podem ser semelhantes, contraditrias ou sobrepostas. (PORTELLI, 1997,
p.13-33)
Nessa perspectiva, busquei dialogar com as proposies colocadas por Yara Aun
Khoury quando, ao falar sobre o trabalho com fontes orais, apresenta uma proposta de
abordagem que as v como atos interpretativos, processo constantes de atribuio de
significados, expresses da conscincia de cada um sobre a realidade vivida.
(KHOURY , 2000, p. 123).
Alessandro Portelli tambm indica alguns caminhos nesse sentido ao
problematizar a relao entre o tempo e a narrao, levando a refletir sobre o momento
em que o narrador est vivendo como fator crucial para a elaborao de sua narrativa.
Segundo Portelli, as verses das pessoas sobre seus passados mudam quando elas
prprias mudam, por isso, nenhuma estria ser contada duas vezes de forma idntica.
Cada histria que ouvimos nica (PORTELLI, 2000, p. 298). Mais do que fatos, isso
me fez buscar nas narrativas as interpretaes das experincias vividas e as
possibilidades compartilhadas no social como evidncias de um processo de disputas
pela cidade, por modos de viver e pela prpria memria.
Assim, entrevistas como a que produzi com o senhor Wilson Borges, marceneiro
aposentado que conheci na FAEC Fundao Araguarina de Educao e Cultura -
fazendo o controle do patrimnio da Prefeitura, radialista e presidente da associao do
bairro Santa Helena, evidenciam vivncias que o processo de preservao obscureceu.
Durante a entrevista o senhor Wilson trouxe para nosso dilogo, certamente por saber
que estava interessada em falar sobre a ferrovia, o fato de que iria colocar em seu
programa uma gravao da sirene que tocava na sede da Estrada de Ferro Gois.
Pergunto-lhe ento qual lembrana esta sirene lhe traz e o dilogo segue da seguinte
forma:
A lembrana porque meu pai foi charreteiro ali quando ele veio da
roa... A eu vim pra cidade com oito anos. Eu me lembro que ele era
charreteiro. E lembro das oficinas tambm l, n? Assim, eu fiquei
conhecendo mais depois que o batalho veio pra c que ali foi uma
grande oficina profissionalizante.
P: Isso, o senhor era pequeno nessa poca, mas o que que o senhor
lembra do trabalho do seu pai?
[...] Ah, eu lembro que ele, ele puxava gente pra ganhar o po, n?
Chegava o, os, como que fala os P, chamava de P, n? Que o
passageiro... Quando chegava, vinha de Gois, da Mogiana l vem de
c de Ribeiro Preto, n? Fazia baldeao no sei se em Campinas,
a vinha de So Paulo, maria-fumaa, ai chegava aqui e meu pai ficava
l pra pegar uma, um carre..., um, frete, ento, ns vivamos disso. 4

As memrias de Wilson sobre o tempo do trabalho de seu pai movido pelo

tempo do trabalho da ferrovia indicam modos de viver de trabalhadores. Modos de viver
que as polticas culturais e as prticas de tombamento e restaurao negaram a eles.
Suas memrias permitem inferir que a cidade no feita por marcos, mas pelas
relaes nela construdas. Nessa direo, as narrativas com esses sujeitos evidenciam,
nesses processos que foram tensionados por esses trabalhadores no no reconhecimento
dos sentidos que foram atribudos a esses espaos, um esvaziamento dos sentidos
polticos de suas memrias.
Ao trazer para a tese as fontes orais minha inteno no descobrir o que
realmente aconteceu, utilizando as narrativas produzidas como testemunhos, mas sim
refletir sobre a cidade de Araguari como um espao saturado por uma pluralidade de
memrias que oferecem diferentes verses sobre o passado a partir do ponto de vista e
das experincias de seu narrador. Assim, aos poucos a cidade vai ganhando vida.

4
Entrevista gravada com o Senhor Wilson Borges, 65 anos, na cidade de Araguari, no dia 14 de abril de
2011.
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O JUIZ ORDINRIO FRANCISCO RIBEIRO DE ANDRADE E SUAS
RELAES NAS MINAS SETECENTITAS

Mariane Alves Simes

marianehist@gmail.com
Universidade Federal de Juiz de Fora
Mestranda em Histria
FAPEMIG

Resumo

O objetivo do trabalho refletir sobre o cargo de juiz ordinrio atravs da

trajetria do portugus Francisco Ribeiro de Andrade, que assumiu esse cargo na
Vila do Carmo, Minas Gerais no princpio do sculo XVIII. O cargo de juiz
ordinrio fazia parte da estrutura judicial em primeira instncia. Na regio esse
juiz ordinrio foi substitudo pelo juiz de fora no ano de 1732. O estudo dessa
justia local lana olhares sobre a justia medieval local portuguesa, no qual
existem muitas aproximaes. Assim, o estudo da justia colonial contribui para
um melhor entendimento da justia e administrao no Imprio Portugus.

Palavras-chaves: justia, judge, Minas.

Abstract

The objective of the work is reflect on the post of judge ordinary through the
trajectory of Francisco Ribeiro de Andrade, who assumed this position in Vila do
Carmo, Minas Gerais on the principle century XVIII. The post of judge ordinary
was part of judicial structure at first instance. In the region this ordinary judge was
replaced by judge regal in the year 1732. The study of this local justice launches
glances about Portuguese medieval local justice, in which there are many
approximations. Thus, the study of colonial justice contributes to a better
understanding of justice and administration in Empire Portuguese.

Key Words: justice, judge, Minas.

 Um ponto que, na literatura corrente sobre o
tema, merece, a nosso ver, reviso o dos
padres de julgamento dos juzes locais
Antonio Manuel Hespanha

Na ltima dcada do sculo XVII a descoberta do ouro nos sertes da Amrica

portuguesa gerou um rpido crescimento demogrfico e o reforo do sistema escravista
colonial. Muitos portugueses e estrangeiros deixaram seu pas de origem para se
aventurar pelo caminho das Minas, confirmando uma tendncia migratria j
suficientemente explorada pela historiografia, e que era oriunda principalmente da
regio Norte de Portugal1.
O portugus Francisco Ribeiro de Andrade deve ter sido motivado por essa nova
possibilidade de enriquecimento quando deixou para traz seus pais e a cidade do Porto2
no inicio do sculo XVIII.
De acordo com Carla Almeida muitos emigrantes portugueses vieram para as
Minas em busca de enriquecimento fcil e com meta de voltar terra natal, porm, o
que os seus estudos demonstram que houve uma forte fixao desses homens na
regio3. Esse parece ter sido o caso de Andrade.
Francisco Ribeiro de Andrade era filho legitimo de Manoel Ribeiro e de sua
mulher Maria Fernandes. Andrade era casado com a tambm portuguesa Anna Pinto de
Almeida, filha legitima de Antonio Vaz Pinto e sua mulher Inocncia Ribeiro4.
Francisco e Anna tiveram uma nica filha, por nome Mariana Ribeiro de Andrade,
ambas acompanharam o portugus em seu destino Amrica portuguesa. Essas relaes
familiares tinham um peso importante nessa sociedade, pois o casamento entre a elite
branca era incentivado para formar uma elite fiel ao governo e cultura catlica.

1
Iraci del Nero, ao levantar dados sobre a populao portuguesa radicada em Vila Rica, constatou que
68,1% provinha do Norte de Portugal. Carla Almeida ao analisar a populao inventariada em Minas
entre 1750 e 1779, descobriu que 89% dos homens portugueses eram naturais das provncias do norte.
2
O inventrio post mortem e o testamento de Francisco Ribeiro de Andrade encontra-se disponvel na
Casa Setecentista de Mariana, Minas Gerais e tambm disponvel digitalizado em
http://www.lampeh.ufv.br/acervosmg/.
3
ALMEIDA. Carla. Trajetrias individuais: imigrao e modelo de reproduo social das elites em
Minas Gerais.
4
Inventrio post mortem e testamento Arquivo da Casa Setecentista de Mariana: Cartrio do Primeiro
Ofcio. Cdice: 088 Auto: 1854.
 O aumento demogrfico gerado pela descoberta do ouro fez com que se iniciasse
um processo de institucionalizao nas regies mineradoras. Assim, a Coroa visando
aumentar rea de mando as reas mineradoras elevou vrios arraiais vila,
disseminando, desta forma uma mquina administrativa exercendo um maior controle
sobre Minas Gerais. (ANASTASIA, 2005: 34)
Por consequncia tambm foram institudas suas Cmaras, e entre elas a de Vila
do Carmo, criada no ano de 1711. Segundo Regina Araujo 5 foi a partir desse momento
que as elites passaram a ter um espao institucionalizado de atuao e de conduo dos
interesses que representavam. Segundo a autora as cmaras eram o rgo do governo
local dentro da estrutura do poder portugus, com funes executivas, legislativas e
judicirias no mbito do seu termo. (ARAUJO, 2012: 4)
As autoridades do centro vo regular o ingresso a esses postos camarrios, no
permitindo, por exemplo, que homens solteiros ocupassem esses cargos 6. Alm de se
argumentar acerca da descendncia familiar, a pureza de sangue, no ofcio mecnico
e o casamento com pessoas do mesmo status. Segundo Fernanda Bicalho 7 as elites das
conquistas buscavam distino e privilgios atravs do controle das instituies locais,
assim os cargos camarrios eram alvo de disputas entre diferentes grupos das
localidades, sendo espao de distino dos colonos de negociao com a Coroa.
Foi nesse momento de reivindicao de poder pelas autoridades centrais e das
edificaes das cmaras que vai ser montado o aparato judicial na regio de Vila do
Carmo, regio que j contava com uma populao suficientemente numerosa no inicio
do sculo XVIII. As palavras do rei Dom Joo V, a respeito da Vila do Carmo,
expressam claramente esse escopo:

Erigir em Vila o arraial de Nossa Senhora do Carmo e enviar na

mesma, lugar de juiz de fora por assim ser conveniente ao meu real

5
ARAUJO, Regina. Atuao dos Homens bons nas Cmaras de Vila do Carmo, 1711-1735. Anais do
XVIII Encontro regional (ANPUH-MG), Mariana, 2012.
6
CAZELATTO, Dbora de Souza. Administrao e poder local: a Cmara de Mariana e seus juzes de
fora (1730-1777). Instituto de Cincias Humanas e Sociais: Mariana, 2011.
7
BICALHO, Maria Fernanda. As Cmaras Municipais no Imprio Portugus: o exemplo do Rio de
Janeiro. In: Revista Brasileira de Histria, vol. 18, n 36. So Paulo: ANPUH / FAPESP / Humanitas,
1998.
 servio e para boa administrao da justia8 (AHU_ACL_CU_011,
CX. 1, D 23).

No fim do perodo colonial o sistema judicirio se apresentava em trs

instncias. A primeira instncia se baseava em trs juzes: o juiz de vintena, o juiz
ordinrio e o juiz de fora. A segunda era dividida em dois tribunais recursais: a Relao
da Bahia e a Relao da Bahia. J a terceira instncia era dividida em trs instncias
superiores: a Casa da Suplicao, Mesa da Conscincia e Ordens e a Mesa da
Conscincia e Ordens.
Os juzes locais existiam em Portugal desde o medievo portugus, e eram figuras
cimeiras da orgnica municipal, com importantes funes de gesto pblica, econmica,
financeira e de representao. O portugus Francisco Ribeiro de Andrade, mesmo sem
conhecimento em leis, assumiu o cargo de juiz ordinrio no ano de 1712, cargo que
merece ser mais bem detalhado nesse artigo. Andrade alcanou tambm o cargo de
capito mor, que correspondia aos comandantes das Ordenanas 9. Os homens que
ocupavam esse cargo deveriam ter seus prprios equipamentos militares, permaneciam
em seus servios particulares e s eram convocados em caso de perturbao da ordem
pblica10. O inventrio e testamento de Francisco Ribeiro de Andrade nos mostra que
ele estabeleceu relaes importantes com outros juzes ordinrios e com outras
autoridades locais 11, assim construam redes e pleiteavam por poder nessa sociedade.

O CARGO DE JUIZ ORDINRIO

Como estrutura jurdica, a Cmara atuava em primeira instncia, atravs do
desempenho do juiz ordinrio ou do juiz de fora, estando sujeita a apelao Ouvidoria
e o Tribunal da Relao mais prximo.

8
Proviso de Dom Joo V, em 24 de janeiro de 1711.
9
Foi no final de 1709, com a criao da capitania de So Paulo e Minas do Ouro e com a nomeao de
seu primeiro governador, Antonio de Albuquerque Coelho de Carvalho que se instituram, por carta rgia
as ordenanas e milcias nas Minas.
10
COSTA, Ana Paula Pereira. Atuao de poderes locais no Imprio Lusitano: uma anlise do perfil das
chefias militares dos Corpos das Ordenanas e de suas estratgias na construo de sua autoridade. Vila
Rica, (1735 1777). Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ. Rio de Janeiro: 2006
11
Os documentos nos revelam que o portugus mantinha relaes com Agostinho Francisco da Silva,
Tom de Freitas Belo, Antonio Borges Mesquita e Antonio Rodrigues de Souza, homens que assumiram
postos camarrios na mesma Cmara de Vila do Carmo.
 Os juzes ordinrios se diferenciavam dos juzes de fora principalmente pelo fato
de serem designados para o cargo atravs do processo de eleio. Os primeiros eram
eleitos pelos homens bons, atravs do processo de pelouros12, enquanto os ltimos eram
nomeados pelo rei dentre bacharis letrados, com o intuito de ser o suporte do rei nas
localidades. Segundo Arno Wehling os juzes ordinrios que presidiam na Casa
absorviam as funes jurisdicionais, cabia a eles a funo propcia de julgar, mas s
vezes tambm possuam funes administrativas e fiscais.
Na Vila do Ribeiro do Carmo eram eleitos dois juzes por ano e apesar das
alegaes das autoridades centrais para que se criasse o cargo de juiz de fora
acontecerem desde a criao da Vila, foram os juzes ordinrios que ocuparam lugar na
Cmara at o ano de 173113. Segundo Lus Miguel Duarte14 os juzes locais, que
existiam desde o perodo medieval, variavam em nmero, em terras pequenas s h um,
em povoaes mdias e grandes dois.
De acordo com Joaquim Romero Magalhes, nesse perodo, as autoridades
portuguesas tentaram montar uma rede de juzes relativamente densa, no qual se
pretendia cobrir todo o territrio onde se sabia haver algum povoamento reinol15.
Segundo as Ordenaes Filipinas, compilao jurdica que resultou da reforma do
cdigo manuelino:

Os juzes ordinrios e outros, que Ns de fora mandarmos, devem

trabalhar, que nos lugares e seus termos, onde forem Juzes, se no
faam malefcios, nem malfeitorias. E fazendo-se, provejam nisso, e
procedam contra os culpados com diligncia.16 (ORDENAES
FILIPINAS- Titulo LXV: Dos Juzes Ordinrios e de Fora, Livro I.
PG 28)

12
De acordo com Maria do Carmo Pires na Cmara da Vila do Ribeiro do Carmo prevalecia o sistema
de pelouros, imposto por Lei Geral em 1391. Era um tipo de eleio indireta. Os homens bons reunidos na
casa da Cmara indicavam seus eleitores, assim era organizada uma lista trplice com o nome dos
escolhidos para futuros vereadores dos trs anos seguintes.
13
importante lembrar aqui o trabalho de pesquisa realizado pelas historiadoras Cludia Chaves, Maria
do Carmo Pires e Snia Maria de Magalhes, no qual levantaram a composio de todas as vereanas da
cmara de Mariana desde sua fundao at os dias atuais. CHAVES, Cludia Maria das Graas, PIRES,
Maria do Carmo e MAGALHES, Snia Maria de. Casa de vereana de Mariana: 300 anos de histria da
Cmara Municipal de Mariana. Ouro Preto: Editora da UFOP, 2008.
14
Especialista em justia medieval portuguesa, professor da Universidade do Porto.
15
MAGALHES, Joaquim Romero. Documentos sobre juzes ordinrios nos territrios brasileiros no
sculo XVIII. R. IHGB, Rio de Janeiro, a. 172 (452): 547-614, jul./set. 2011.
16
Ordenaes Filipinas - Titulo LXV: Dos Juzes Ordinrios e de Fora, Livro I. PG 15 .
 Segundo Carmem Silvia Lemos17 tambm existia um temor por parte da Coroa
de que a manuteno dos mesmos agentes por perodo longo fizesse surgir uma
oligarquia dirigente com interesses contrrios aos seus, assim, as leis do Reino definiam
que o tempo de durao do exerccio das funes dos juzes ordinrios se limitaria a um
ano. Diziam as Ordenaes Filipinas:

E mandamos, que o que em um ano for juiz, [...] no possa haver em

esse Concelho nenhum dos ditos ofcios, que j houve e serviu at trs
anos, contados do dia que deixou de servir. Porm, isto no haver
lugar nos lugares pequenos, onde se puderem achar tantas e tais
pessoas, que sejam para servir os ditos ofcios: porque neste caso
podero ser oficiais um ano e outro no. (ORDENAES
FILIPINAS- Titulo LXV: Dos Juzes Ordinrios e de Fora, Livro I.
PG 28.).

O centro de discusso sobre a atuao desses juzes ordinrios reside no fato de

serem leigos18 e por isso cometerem diversos abusos. Russel Wood19 aponta a
ignorncia desses juzes como um srio obstculo efetiva legislao da justia a nvel
local. A ocorrncia de possveis irregularidades na execuo dessa justia tambm era
uma das preocupaes das autoridades locais na regio. Em carta, em que d o parecer
ao rei sobre a criao do oficio de juiz de fora para Vila, o governador D. Loureno de
Almeida afirma:

Estes moradores de Vila do Carmo tem justssima razo para

suplicarem a Vossa Majestade lhe faa merc de lhes criar o lugar de
juiz de fora para aquela Vila porque repetidas vezes experimentam
vocaes nos juzes ordinrios, assim por causa de alguns excessos
que alguns fazem e pela falta de administrao da justia,
principalmente em casos crimes, porque nem os castigos, nem [vo]

17
LEMOS, Carmem Silva. A justia local: os juzes ordinrios e as devassas da Comarca de Vila Rica
(1750-1808). Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: UFMG/FAFICH, 2003. PG 135.
18
Segundo Antonio Manuel Hespanha em 13 de dezembro de 1642, uma lei probe o acesso de
analfabetos s magistrados ordinrios. No, entanto, a esmagadora maioria dos juzes ordinrios continuou
a ser constituda por pessoas no iniciadas no direito, pois as fracas rendas do cargo no o tornavam
atraentes para os letrados.
19
WOOD, Russel J. Centro e Periferia no mundo luso brasileiro, 1500-1808. Revista Brasileira de
Histria, vol 18, n 36, 1998.
 nas devassas que so obrigados a atuar (AHU_ACL_CU_011, Cx. 16,
D. 1310).

Ainda assim, preciso ter cautela ao estudar o desempenho desses juzes

ordinrios, j que muito estudo ainda precisa ser feito para uma melhor anlise de sua
atuao. Porm, podemos destacar que a lei e a doutrina do direito comum
desobrigavam largamente estes juzes locais de muitos dos seus deveres relativos
observncia do direito oficial (HESPANHA, 1994: 450).
Carmem Silvia Lemos ao estudar os juzes ordinrios de Vila Rica demonstra
que, ao contrrio da historiografia que aponta a atuao desses juzes como foco de
excessos, ignorncia e demandas locais, obstculos efetiva aplicao da lei, esses
oficiais agiram em Vila Rica em consonncia com as determinaes rgias locais.
Segundo a autora:

A leitura cuidadosa da documentao assinala uma prtica judicial

que, assim como a sociedade de aluvio que se formou nas Minas,
estava longe de acomodar-se a um padro rgido, caracterizando-se
por nuances, que espelhavam o jogo de interesses entre centro e
periferia. Se em alguns momentos foi o lugar de defesa dos interesses
locais, a justia local permaneceu, na maior parte do tempo aos
propsitos metropolitanos. (LEMOS, 2003, 195)

Apesar de inicial, minha pesquisa j consegue demonstrar que alguns dos juzes
ordinrios de Vila do Carmo tiveram uma atuao importante na regio e que esses
juzes conciliaram durante muitos anos a funo de juiz ordinrio com a de juiz dos
rfos, como previsto pelas Ordenaes Filipinas20.
Como exemplo de atuao, podemos elencar Rafael da Silva e Souza que
assumiu o cargo de juiz ordinrio durante cinco anos na regio 21 e teve um desempenho
destacado nas notificaes e tambm como juiz dos rfos 22. Souza conquistou outros

20
Segundo as Ordenaes Filipinas E onde no houver Juzes do Orphos, os ordinrios guardaro e
cumpriro em todo o regimento, que especialmente dado ao juiz dos Orphos.
21
Rafael da Silva e Souza assumiu o cargo de juiz ordinrio nos anos de 1715, 1722, 1724, 1727 e 1730.
22
Ao analisar as notificaes e os inventrios percebemos que Souza teve uma atuao destacada, sendo
responsvel pela maior parte das notificaes.
cargos importantes nessa regio de Vila do Carmo, como o de sargento e capito mor 23,
o que nos mostra que os seus servios foram reconhecidos pelas autoridades locais e
centrais.
Outros juzes ordinrios, alm de Andrade e Souza, tambm foram reconhecidos
por essas autoridades. Jos Rebelo Perdigo, que junto com Pedro Frazo de Brito,
foram os primeiros juzes ordinrios de Vila do Carmo, tambm conquistou outros
cargos na regio, obtendo, por exemplo, a patente de mestre de campo, e tudo nos indica
que seus servios prestados durante o cargo de juiz ordinrio foram importantes para
outras nomeaes. O requerimento de 1719 elucida nossa hiptese:

em cuja ocupao se houve com muita grande inteligncia e zelo do

servio de Vossa Majestade quer dando seu direito as partes com
muita limpeza de mos, e ultimamente me declarando a socorrer est
cidade na ocasio que a invadiram os inimigos franceses me
acompanhou o dito Jos Rebelho Perdigo com o cargo [...] que
trouxe comigo pois se achava por juiz ordinrio da Cmara da dita
Vila [...] (AHU_ACL_CU_011, Cx. 2, D. 97)

Outros exemplos so os juzes ordinrios Maximiano de Oliveira Leite e

Caetano lvares Rodrigues, que como a carta de Sesmaria demonstra, ambos lograram
prestgio na sociedade e entre as autoridades centrais.

Fao saber aos q esta minha carta de Sesmaria, vivem que tendo
respeito a me representarem por sua petio o Guarda Mayor
Maximiniano de Oliveira Leite, e seu scio Caetano Alvares
Rodrigues, que eles suplicantes caro senhores [...] Hey por bem fazer
merc como por esta fao de conceder em nome de S Majestade aos
ditos guarda [mayor] Maximiniano de Oliveira Leite, e seu scio o
coronel Caetano Alvares Rodrigues, [meya] lgua de terra.
(AHU_ACL_CU_011, Cx. 55, D. 4599)

Segundo Nuno Gonalo Monteiro uma das consequncias das prticas de mercs
na Amrica portuguesa teria sido a formao de uma aristocracia no tanto constituda

23
AHU_ACL_CU_011, Cx. 1, D. 31, AHU_ACL_CU_011, Cx. 2, D. 193, AHU_ACL_CU_011, Cx. 5,
D. 425.
por grandes proprietrios, mas, e principalmente por beneficirios do rei. De qualquer
modo os exemplos acima nos evidenciam que esses juzes ordinrios foram
reconhecidos pelo colonizador, no que poder ser definido como economia do bem
comum 24.
Para Antonio Manuel Hespanha o direito oficial quer a lei nacional, quer a
doutrina do direito comum, introduzam, por um lado, significativas excees favorveis
a esses juzes locais. E segundo o autor os rgulos e notveis eram legitimados pelo
colonizador (HESPANHA, 2001: 442). Foi o que parece ter acontecido com esses
juzes ordinrios de Vila do Carmo 25.
Essa no exigncia de conhecimento nas leis era uma continuidade do perodo
medieval. Segundo Lus Miguel Duarte muito pouco se sabe sobre a preparao dos
juzes concelhios no perodo medieval. Segundo o autor creio que se pedia, sobretudo,
preeminncia social, desafogo econmico, bom senso e conhecimento dos costumes da
terra; o saber jurdico era secundarizado e muitas vezes inexistente (DUARTE, 2004:
9)
O cargo de juiz ordinrio foi extinto da regio no ano de 1732, mas o papel
desses juzes no pode ser desconsiderado para um melhor entendimento da execuo
judicial e da administrao local. Ainda, a transio desse cargo para o de juiz de fora
nos revela aspectos importantes da justia colonial e da centralidade rgia no Imprio
portugus.

O CARGO DE JUIZ DE FORA

Em Portugal a nomeao dos juzes rgios teve inicio no reinado de D. Dinis.
O juiz de fora era um magistrado nomeado pelo rei de Portugal, para atuar em lugares
onde era necessria a atuao de um juiz isento e imparcial. Alm de serem de fora da

24
FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima S.; BICALHO, Maria Fernanda B. Uma leitura do
Brasil Colonial: Bases da materialidade e da governabilidade no Imprio. In: Penlope: Fazer e Desfazer
Histria, n 23. Lisboa, 2000.
25
Pelo nosso levantamento preliminar dos inventrios e testamentos dos juzes ordinrios percebemos que
a grande maioria dela assumiu outros cargos na regio e muitos deles conjugaram a atuao de juiz
ordinrio com a de capito mor, que correspondia aos comandantes das Ordenanas. Os homens que
ocupavam esse cargo deveriam ter seus prprios equipamentos militares, permaneciam em seus servios
particulares e s eram convocados em caso de perturbao da ordem pblica.
localidade, esses juzes eram especialistas em leis, o que compensaria o nus salarial
com que o Concelho teria que arcar.
Segundo Tereza Fonseca o monarca, preocupado em melhorar a
administrao da justia, enviou, com carter espordico, magistrados de sua nomeao
para concelhos onde os juzes ordinrios no estavam altura de suas competncias
(FONSECA, 141: 2002). Porm, demonstra que o processo apenas adquiriu maior
impulso com o reforo centralizador pombalino e que os Concelho com juiz de
nomeao rgia, sendo, embora os mais importantes e populosos pouco teriam
ultrapassado os 20% do total em Portugal.
Na colnia o cargo de juiz de fora foi criado em 1696 na Bahia e em 1703 no
Rio de Janeiro. Na Vila do Ribeiro do Carmo esse cargo foi criado em 24 de maro de
173026, mas o primeiro juiz de fora s vai assumir o cargo no ano de 1732. O juiz de
fora era um funcionrio rgio, nomeado para mandato de trs anos, eventualmente
prolongados ou renovados27 e ao exercer a magistratura nas sedes concelhias era o
representante do poder central mais perto da populao.
De acordo com Fernanda Bicalho 28a criao do posto de juiz de fora nas
principais cidades ao longo de todo o imprio portugus foi um dos meios eficazes de
enquadramento poltico-administrativo que foram se estabelecendo aps a Restaurao.
Nesse sentido a criao desses cargos aumentava o poder de interferncia dos
funcionrios rgios no governo local.
O aumento demogrfico na regio de Vila do Carmo parece ter tido um peso
importante para a criao do cargo de juiz de fora na regio, j que em carta, de maio de
1726, o governador capito general da capitania Dom Loureno de Almeida:

da conta a Vossa Majestade de ser preciso criasse um lugar de juiz

de fora para Vila Rica, e outro para a Vila de Nossa Senhora do
Carmo por ser comporem essas duas vilas de grande nmero de
moradores e por [...] se padecerem inmeras vereaes dos juzes

26
PIRES, Maria do Carmo. Cmara Municipal de Mariana no sculo XVIII: formao, cargos e funes.
27
FONSECA, Tereza. Absolutismo e Municipalismo, vora 1750-1820. Coimbra: Colibri, 2002.
28
BICALHO, Maria Fernanda Baptista. As Cmaras Ultramarinas e o governo do Imprio. In:
FRAGOSO, Joo Luiz R, BICALHO, Maria Fernanda e GOUVA, Maria de Ftima. O Antigo Regime
nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa- sculos XVI- XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001.
 ordinrios que como leigos faziam grande absurdos 29.
(AHU_ACL_CU_011, Cx. 9, D. 786)

Na Vila do Ribeiro do Carmo o primeiro juiz de fora foi o bacharel Antnio

Freire de Fonseca Osrio 30, assumindo o cargo de 1732 a 1734. Alguns dos juzes da
regio permaneceram mais tempo no cargo, como Jos Pereira de Moura que ficou dez
anos no cargo (1735-1744)31.
Para Hespanha32 a instalao de uma administrao oficial e letrada por si s,
um fator decisivo de promoo do direito e administrao oficial. Para Jos Manuel
Subtil:
A Coroa procurou controlar poltica e administrativamente a periferia,
especialmente nos setores de justia e fazenda, atravs do oficialato
rgio. As unidades bsicas dessa estrutura perifrica eram os
concelhos e as comarcas. Os funcionrios, os juzes de fora,
corregedores e provedores. Por estes magistrados, que comunicavam
burocraticamente como os concelhos e tribunais da administrao
central, a coroa fomentava a promoo e difuso da justia oficial e do
direito rgio. (SUBTIL, 1998: 163)

Para Dbora Cazzelato, que realiza um estudo sobre juzes de fora da regio de
Vila do Carmo/Mariana, a criao desse cargo foi determinada pela necessidade de a
Coroa controlar a administrao e a justia nessa localidade, reconhecendo-o como
elemento essencial para o ordenamento social da regio. Segundo a autora os juzes de
fora significaram um elemento perturbador dos arranjos polticos locais, alm de
representarem um enfraquecimento das estruturas locais (CAZELLATO, 2011: 84).
Assim, a historiografia conflui na perspectiva que a criao do cargo de juiz de
fora33 foi importante para a implantao de uma justia oficial na Amrica portuguesa e
para uma maior interferncia real nas dinmicas locais, aumentando assim o alcance do

29
AHU_ACL_CU_011, Cx. 9, D. 786
30
AHU_ACL_CU_011, Cx. 17, D. 1366
31
Para Maria de Ftima Gouveia, o fato de Vila Rica no ter sido contemplada com um juiz de fora,
mesmo aps vrias solicitaes Coroa, justificava-se pela nomeao do ouvidor para a Comarca em
1712 e pela presena do governador desde 1720. GOUVA, Maria de Ftima. Dos poderes de Vila Rica
do Ouro Preto. Notas preliminares sobre a organizao poltico-administrativa na primeira metade do
sculo XVIII. Varia Historia. BeloHorizonte: UFMG/Departamento de Histria, n. 31, 2004, p.128
32
HESPANHA, Antonio Manuel Hespanha. As vsperas do Leviathan. 1994.
33
O juiz de fora frequentemente atuou como administrador de bens de defuntos, ausentes e rfos e como
autoridade civil em diferentes situaes, presidindo a Cmara Municipal, sua principal atuao fora das
judiciais (WEHLING).
poder rgio. No entanto, no se pode desconsiderar o peso da justia local, pois baseada
nas hierarquias locais, usos e costumes, limitou, de maneira significativa, a justia
oficial, com um papel significativo desde o perodo medieval portugus.

CONSIDERAES FINAIS
O artigo teve como objetivo analisar a trajetria de Francisco Ribeiro de
Andrade, portugus que veio para o Brasil e sem ter conhecimento em leis assumiu o
cargo de juiz ordinrio no incio dos setecentos. A proposta foi discutir a respeito desse
cargo de juiz ordinrio e de suas atuaes, ainda pouco estudadas. Para tanto, foram
utilizadas como fontes primrias o inventrio post mortem e testamento do portugus, as
Ordenaes Filipinas34, compilao jurdica que resultou da reforma do cdigo
manuelino, especificamente o Titulo LXV: Dos Juzes Ordinrios e de Fora, do Livro I
e a documentao enviada e recebida pelo Conselho Ultramarino 35 referente ao aparato
judicial nessa regio, assim como as cartas patentes e nomeaes dos juzes definidos
para anlise. Atravs dessa documentao conseguimos entender melhor o universo
dessa justia local na regio de Vila do Carmo, Minas Gerais, no princpio do sculo
XVIII.
Os juzes locais do perodo colonial apresentam traos comuns aos juzes locais
medievais, seja em uma atuao ainda pouco entendida, baseadas em costumes e sem a
exigncia de conhecimento amplo das leis. Segundo Arno e Maria Jose Wehling 36 as
leis que vigiavam no Brasil eram as ordenaes, princpios e dispositivos de direito
civil; o direito cannico; o direito romano; a jurisprudncia metropolitana e colonial e
os costumes (WEHLING, 48: 2004). Nesse sentido essas continuidades expressam
caractersticas importantes do Imprio Portugus que devem ser mais bem estudadas
para um entendimento mais amplo dessa justia.

34
Disponvel em <http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/>.
35
O Conselho Ultramarino era um rgo da monarquia portuguesa para a administrao colonial criado
em 1642, pelo qual deveria passar o movimento de todos os ofcios de justia e fazenda, bem como cartas
e provises, servindo ainda de rgo de consulta do monarca. A documentao avulsa do AHU (Arquivo
Histrico Ultramarino) referente a Minas encontra-se em CDs Roms, que esto disponveis no
Laboratrio de Histria Econmica e Social (LAHES) da Universidade Federal de Juiz de Fora.
36
WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos. Direito e justia no Brasil Colonial: o Tribunal da Relao
do Rio de Janeiro (1751-1808). Rio de Janeiro: Renovar, 2004.
 Na Vila do Ribeiro do Carmo assim como Andrade, que assumiu o posto de
capito mor, outros juzes ordinrios assumiram outras funes importantes na regio,
sendo recompensados pelas autoridades centrais e locais. Tambm acreditamos que
esses juzes locais tiveram uma atuao importante na execuo judicial local que era
enquadrada pela justia oficial. Segundo Hespanha o direito legislativo da Coroa era
limitado e enquadrado pela doutrina jurdica (ius comune) e pelos usos e prticas
jurdicas locais (HESPANHA, 2001: 62)
Tambm procurou discutir sobre o cargo de juiz de fora, criado em Portugal no
perodo medieval, sculo XIV e na regio de Vila do Carmo no ano de 1732. Essa
transio do cargo de juiz ordinrio para o de juiz de fora importante para um melhor
entendimento da justia. O crescimento demogrfico, assim como crescimento
econmico na regio tiveram um peso considervel na busca por uma melhor
administrao e para a implantao da justia oficial, aumentando assim, a necessidade
da criao do cargo de juiz de fora na Vila e se implantando uma execuo judicial
oficial e letrada, mas que tambm podia coincidir com as hierarquias locais.
Segundo Antonio Manuel Hespanha a desigualdade do avano da administrao
e direito oficiais tambm um elemento importante da histria do poder e um elemento
decisivo na conformao do sistema poltico da poca moderna.
Essa desigualdade da justia oficial, alm de nos fazer refletir sobre a execuo
da mesma, lana novos olhares sobre a discusso a respeito da centralidade rgia.
Podemos constatar que monarquia aplicava, ento, a prtica de autoridade negociada,
compartilhando espao poltico com os demais poderes, mas, garantindo a sua
unidade37. O papel primordial do rei era garantir a manuteno dos equilbrios sociais,
em outras palavras, utilizar a justia em nome do bem comum.
Assim, alm de discutir sobre essa desigualdade no avano da administrao
lanou-se novos olhares sobre a justia local colonial e principalmente sobre sua
aproximao com a justia medieval local portuguesa, um mundo em grande medida
ainda muito mal conhecido, complexo, extremamente diversificado, contraditrio e

37
WOOD, Russel J. Centro e Periferia no mundo luso brasileiro, 1500-1808. Revista Brasileira de
Histria, vol, 18, n 36, 1998.
misterioso e que podia variar conforme a regio portuguesa. No Brasil colonial tambm
notamos essas diferenciaes, por exemplo, em Vila Rica o cargo de juiz ordinrio
predominou-se at o inicio do sculo XIX e o cargo de juiz de fora nem se quer existiu.
Concluiu-se que o estudo dessa justia local torna-se fundamental para
entendermos o funcionamento do aparato judicial colonial e dessa sociedade. Assim
como as permanncias e descontinuidades com a justia medieval pode ser importante
para entendermos melhor a justia e administrao ao longo do Imprio Portugus.

REFERNCIAS

Ordenaes Filipinas - Titulo LXV: Dos Juzes Ordinrios e de Fora, Livro I.

Disponvel em <http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/>.

Inventrio post mortem e testamento Arquivo da Casa Setecentista de Mariana:

Cartrio do Primeiro Ofcio. Cdice: 088 Auto: 1854.

AHU_ACL_CU_011, Cx. 1, D. 23. PROVISO do rei D. Joo V ao governador das

Minas Gerais, D. Loureno de Almeida, informando que decidira erigir em Vila o
arraial de Nossa Senhora do Carmo e criar na mesma o lugar de juiz de fora.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 17, D. 1366. LEMBRETE, dando conta da nomeao do
bacharel Antnio Freire da Fonseca para o lugar de juiz de fora da Vila do Ribeiro do
Carmo.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 16, D. 1310. CARTA de D. Loureno de Almeida,
governador de Minas, para D. Joo V, dando o seu parecer sobre a criao do ofcio de
juiz de fora da Vila de Nossa Senhora do Carmo.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 9, D. 786. CONSULTA do Conselho Ultramarino sobre a
criao do ofcio de juiz de fora para a Vila Rica e para a Vila de Nossa Senhora do
Carmo. Anexo: carta.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 2, D. 97. REQUERIMENTO do mestre-de-campo [do Tero
Auxiliar da Vila do Carmo], Jos Rebelo Perdigo, ao rei [D. Joo V], solicitando o
traslado da sua patente.
AHU_ACL_CU_011, Cx. 55, D. 4599. REQUERIMENTO de Maximiano de Oliveira
Leite, guarda-mor e seu scio Caetano Alves Rodrigues, coronel, solicitando a D. Joo
V a merc de lhes confirmar a doao, em sesmaria, de meia lgua de terra em quadra,
na freguesia do Sumidouro e Furquim.

ANASTASIA, Carla Maria Junho. A Geografia do crime: violncia nas Minas

Setecentistas. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.
ARAUJO, Regina. Atuao dos Homens bons nas Cmaras de Vila do Carmo, 1711-
1735. Anais do XVIII Encontro regional (ANPUH-MG), Mariana, 2012.

BICALHO, Maria Fernanda Baptista. As Cmaras Ultramarinas e o governo do

Imprio. In: FRAGOSO, Joo Luiz R, BICALHO, Maria Fernanda e GOUVA, Maria
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CAZELATTO, Debora de Souza. Administrao e poder local: a Cmara de Mariana e

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A URBANIDADE E SUA LEITURA PELOS CONTISTAS DA SO PAULO DO
INCIO DO SCULO XX.
Marilcia Mendes Ramos
profamariluciaramos@gmail.com
FL- Universidade Federal de Gois
Professora Doutora

Resumo

As transformaes do urbano nas grandes metrpoles vm sendo lidas por vrias

disciplinas como a arquitetura, a geografia, a histria e a literatura. No sculo XX, a
industrializao e o comrcio se expandem e o desenvolvimento da imprensa contribui
para essa leitura, com a publicao em jornais de contos e crnicas sobre o cotidiano das
grandes cidades. A literatura conquista esses espaos para a traduo da urbanidade,
representando sua dinamicidade, complexidade e, por vezes, crueldade. O texto literrio
constri o discurso da urbe ao captar suas imagens fluidas. Na contstica sobre a cidade
de So Paulo da primeira metade do sculo XX, personagens percorrem ruas, praas,
bairros, monumentos, locais histricos, com seus patrimnios materiais, imateriais,
mveis e imveis, (re)ve(la)ndo-a de baixo, ao tecer seus prprios mapas da urbe.

Palavras-chave: urbanidade; conto; So Paulo

URBANITY AND ITS READING BY SHORT STORY WRITERS FROM SO

PAULO IN THE BEGINNING OF THE 20th CENTURY

Abstract
The urban transformations in huge metropolis have been read by various disciplines
such as architecture, geography, history and literature. In the 20 th century,
industrialization and commerce have expanded themselves and the press development
contributed for that reading, with the publication in newspapers of short stories and
chronicles about everyday life in big cities. Literature conquers these spaces with
translations of the modernity, representing its dynamics, complexity and, sometimes,
cruelty. The literary text constructs an urban discourse when it captures its fluid images.
In the short story about the city of So Paulo, in the first half of the 20 th century,
characters cross streets, squares, neighborhoods, monuments, historical places, with its
material and immaterial, moveable and unmovable patrimonies, revealing the city from
the ground, when composing their own urban maps.

Key-words: urbanity; short story; So Paulo.

 As transformaes do urbano nas grandes metrpoles nem sempre ocorrem de
forma lenta e gradual. Por vezes audaciosas reformas impactam significativamente o
processo de desenvolvimento de um determinado espao urbano, criando para as
geraes que suportam os canteiros de obra sem fim, a expectativa da mudana,
especulada nas ruas e nas casas sobre seus possveis benefcios e perigos. Tanto as
lentas como as grandiosas transformaes vm sendo lidas por vrias disciplinas como a
arquitetura, a geografia, a histria e a literatura. O texto literrio constri o discurso da
urbe ao captar suas imagens fluidas.
Para esta reflexo, atentamos para as representaes literrias da cidade de So
Paulo no incio do sculo XX, mais especificamente nas dcadas de 20 e 30, momento
da primeira fase do nosso Modernismo, em que suas imagens so captadas e traduzidas
em discurso nos contos de autores paradigmticos: patrimnios mveis e imveis,
materiais e imateriais. Estes, representados pela presena macia dos imigrantes
italianos e seu impacto no comrcio, na culinria, no vocabulrio, isto , na
transformao espacial e cultural efetivada na cidade de So Paulo pelos italianos. Na
contribuio da literatura para a leitura do discurso da cidade, personagens percorrem
suas ruas, praas, seus bairros, centros, locais histricos, monumentos, (re)ve(la)ndo-a
de baixo, ao tecer seus prprios mapas da urbe.
A cidade um discurso. A cidade um discurso e esse discurso
verdadeiramente uma linguagem: a cidade fala a seus habitantes, ns falamos a nossa
cidade, afirma Barthes (1987, p. 184), mas o discurso no a cidade. De fato, a fluidez
da urbe, os infinitos mapeamentos que de suas vias podem fazer seus usurios,
permitem inmeras leituras, mas sem que se perca a possibilidade de se construir
imagens e todas as imagens comporo uma imagem em certo contexto, sem que o
discurso se confunda com a cidade.
Tanto as lentas como as audaciosas transformaes da urbe vm sendo lidas por
vrias disciplinas como a arquitetura, a geografia, a histria e a literatura. No sculo
XX, a industrializao e o comrcio se expandem e o desenvolvimento da imprensa
contribui para essa leitura, com a publicao em jornais de contos e crnicas sobre o
cotidiano das grandes cidades. A literatura conquista esses espaos para a traduo da
urbanidade, representando sua dinamicidade, complexidade e, por vezes, crueldade.
O texto literrio constri o discurso da urbe ao selecionar e captar suas imagens
fluidas. Tal processo foi assim abordado por Cortzar em seu texto Alguns aspectos do
conto:
o contista e o fotgrafo tm de escolher e limitar uma imagem ou um
acontecimento que sejam significativos, que no s valham por si
mesmos, mas tambm sejam capazes de atuar no espectador ou no
leitor como uma espcie de abertura, de fermento que projete a
inteligncia e a sensibilidade em direo a algo que vai muito alm do
argumento visual ou literrio contido na foto ou no conto (1974, p.
151-152. Grifos do autor).

A cidade que a literatura representa um espao imaginrio, na medida em que

no pode ser apreendida em sua totalidade, tal como a fotografia, mas, sendo uma
leitura subjetiva do autor, ser social que se coloca como um paisagista que com seu
olhar projeta um certo lugar ou espao, a sua leitura da cidade, articulada com sua
vida pessoal e suas experincias vividas que, somada a outras tantas leituras, que pode
hoje constituir-se como contribuio para os estudos da cidade em um determinado
momento de seu processo desenvolvimentista, e assim revelar a sensibilidade do
escritor em suas escolhas para a representao desse local em permanente
transformao.
Em artigo publicado pela Revista Via Atlntica da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da USP (RAMOS, 2009, pp. 245-258), j discutamos sobre a
leitura dos patrimnios histricos e culturais da cidade de So Paulo, e argumentvamos
que a representao literria da cidade constri-se pelos discursos dos que a observam e
elegem como matria ficcional, permitindo aos leitores de outras pocas, alm daquela
do presente da enunciao, reconstruir a ambincia desses discursos, tanto no que toca
ao espao eleito como cenrio para as aes, como s personagens escolhidas para essa
representao. De tal modo, as escolhas do escritor, baseadas no que experienciou em
determinado contexto, estaro presentes no texto artisticamente produzido e repercutiro
no leitor, facultando-lhe a reconstituio de imagens e imaginrios que j no existem
mais como foram captadas, mas que resultaram no que se conhece hoje.
Dentro de um contexto de mudanas profundas, propiciadas pela transformao
de Paris na cidade das luzes (1852-1870), vrias cidades do mundo, do final do sculo
XIX ao incio do XX, viraram verdadeiros canteiros de obras, colocando abaixo o
passado (becos estreitos, casas velhas) para se erguer o novo, caso, aqui no Brasil, das
cidades do Rio de Janeiro e So Paulo. Na nova Paris, Baudelaire caminha descontrado
pelas novas e largas caladas do bulevar, senta-se nos cafs e observa a cidade e os que
passam, mas preocupa-o, assim como a Edgard Allan Poe, que a individualidade, a
identidade se perca em meio multido. Assim, o mesmo escritor que observa sem
interferir ou julgar, seleciona personagens e situaes invisveis dentro da multido da
grande cidade, as quais, pelo micro, podem ser a prpria imagem do macrocosmo.
Leitura de patrimnios incrustados em contos de Monteiro Lobato e Mrio de
Andrade. Os patrimnios culturais so legados do passado de interesse relevante para a
identidade de um povo, por carregarem dados de sua cultura que conferem s prximas
geraes a noo de continuidade, de pertencimento. Segundo informaes disponveis
na pgina eletrnica do IPHAN, os patrimnios materiais englobam certos bens
culturais, divididos em bens mveis (acervos documentais e bibliogrficos, colees de
arte, acervos museolgicos e arquivsticos), e imveis (ncleos urbanos, paisagismos,
bens individuais). H ainda os patrimnios culturais imateriais (ou intangveis), que
englobam as expresses culturais e as tradies que um certo grupo preserva em
respeito ao legado do passado para as geraes futuras, como os saberes, os modos de
fazer, as formas de expresso, as celebraes, as festas e danas populares, as msicas,
costumes.
No Brasil, na dcada de 1920, surgem os primeiros projetos preservacionistas
dos patrimnios nacionais, mas ser na de 30, no Governo de Getlio Vargas, que,
visando assegurar que os bens representativos da histria nacional no deixassem o pas
e nem fossem destrudas obras monumentais na urbanizao da cidade, comeam a ser
criados instrumentos legais de preservao. A partir de 1935, com a criao do
Departamento Municipal de Cultura da cidade de So Paulo, sob a direo de Mrio de
Andrade, anteprojetos de lei de proteo ao patrimnio cultural sero redigidos. Mrio
pesquisara em meados da dcada de 20, em viagem ao lado de Gilberto Freyre, vrias
expresses e manifestaes culturais riqussimas no interior de So Paulo, Minas Gerais
e de outras regies do pas, coletando dados sobre a variedade cultural brasileira. Sua
concepo de patrimnio alarga-se e o escritor e pesquisador adianta-se a seu tempo.
Porm, quando Vargas cria o Instituto Jurdico do Tombamento pelo Decreto-Lei n.
25/1937 e o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), so
contemplados apenas bens mveis e imveis, no se incluindo bens de natureza
imaterial ou saberes e manifestaes, conforme historia a Revista do IPHAN
comemorativa n. 30, de 2002 (80 anos da Semana de Arte Moderna e 65 do Servio de
Patrimnio). As contribuies de Mrio de Andrade s sero contempladas no final do
sculo XX e implantadas pelo Decreto n. 3551/2000, quando se institui o Registro de
Bens Culturais de Natureza Imaterial, com mais quatro livros (Livro: do Registro dos
Saberes, das Celebraes, das Formas de Expresso e do Registro dos Lugares) alm
dos quatro de 1937 (cf. RAMOS, 2009, p. 248).
Como trataremos abaixo, suas pesquisas de flego comporo a tessitura de seus
textos, possivelmente com a preocupao de que os dados se perdessem e para que uma
imagem da cidade naquele contexto fosse preservada.
Os contos selecionados para esta reflexo sobre as leituras da urbe por escritores
do incio do sculo XX tratam de uma impresso construda literariamente no presente
da enunciao, afetada pela memria do escritor, o qual traz para o seu presente dados
que, analisados hoje, tornam-se memria viva de uma poca que derivou no nosso
presente. Nesse ir e vir, signos da vida precria, da pobreza, das diverses possveis, das
relaes humanas e sociais, do mundo do trabalho, da culinria, do antes e do
agora, que se vo enunciando, permitindo perceber o estabelecimento de relaes
afetivas com o espao.
Monteiro Lobato. No conto de Monteiro Lobato O fisco. Conto de Natal,
publicado em Negrinha, de 1920, alguns patrimnios da cidade de So Paulo so
iluminados no texto. A transformao da urbe empolga e preocupa os escritores, que
tentam l-la, capt-la, registr-la para a histria.
 O narrador parece reverenciar o idealizador e construtor de um dos patrimnios
materiais da cidade de So Paulo, o Viaduto do Ch, com grande entusiasmo: Que
arrojo de homem, o Jules Martin que construra aquilo! (LOBATO, 1993, p. 115). Esse
engenheiro francs apresentara um projeto que previa a construo de um viaduto em
estrutura metlica importada da Alemanha, com 180m de comprimento, ligando a Rua
Direita (o centro histrico) Rua Baro de Itapetininga, local de gente abastada.
Quando foi concludo, tinha 240m e 14m de largura. Dentro das transformaes da
urbe, teve de ser reconstrudo em estrutura de concreto para suportar o peso de bondes e
automveis. Ratificando a ideia de modernidade da cidade de So Paulo, outro nome
mencionado, Brecheret, um dos nomes do nosso Modernismo, homenageado ao ter uma
escultura sua lembrada no conto: a de um adolescente nu que corre, instalada no Parque
do Anhangaba, Eva, metfora da jovem cidade e de sua pressa em crescer, com um
futuro largo a sua frente. Entretanto, essa imagem de arte, beleza e futuro promissor se
contrapor a seguir s imagens de crescimento desordenado.
O bairro do Brs, em formao, contraposto aos bairros do centro da cidade;
assim foi at o dia da avalanche italiana. Com a chegada dos italianos em massa,
comea a surgir um novo bairro, perifrico, distante, autnomo em suas configuraes e
plantas de areia, com seus cortios a abrigar famlias e famlias. Enquanto So Paulo
crescia, o Brs coaxava, compara o narrador. Porm, dentro de sua condio de
observador, o narrador percebe que tambm no passado as reas poca nobres da
cidade um dia foram somente pntano, como ocorria ento com o Brs, onde
coachavam sapos. Com a queda da produo do caf, em fins dos anos 20, os italianos
migram da regio Oeste de So Paulo para a cidade e invadem o Brs, e os
espavoridos sapos sumiram-se aos pulos para as baixadas do Tiet (1993, p. 106).
Nomes de ruas, bairros, de locais de lazer, referncias a transporte, s distncias
de bairro e centro, esto espalhados pelo conto por um narrador que adere s
personagens desfavorecidas, que senta nas caladas com os italianos, entra em suas
casas, em seus pequenos quartos e at mesmo em suas mentes, fazendo por vezes o
trabalho do socilogo, ao analisar por um pequeno grupo a condio de um seguimento
social. Com sua leitura da urbe naquele momento da histria de So Paulo, fatos
histricos como a transformao da urbe em virtude da chegada dos italianos capital, o
surgimento de um bairro de italianos (agora trabalhadores das fbricas e de ofcios
como de barbeiro, sapateiro) na margem da cidade. Sem assistncia do poder pblico,
vo construindo suas casas, seus cortios ao seu modo e vivendo seus dramas, embora a
alegria e disposio dos italianos sejam destacadas em vrias oportunidades no texto.
Alm dos patrimnios materiais da cidade, os italianos com sua linguagem, com seus
alimentos e jogos figuram como patrimnios imateriais, pois vieram a constituir uma
nova imagem da cidade, sem a qual So Paulo no se reconhece.
Destarte, Monteiro Lobato traduz a cidade pelo centro e pela margem,
prenunciando o encontro dos dois polos ainda distantes poca da enunciao, e j
prevendo que a avalanche italiana viria a ser um dado que transformaria at mesmo o
modo de falar, de comer, de festejar do paulistano.
O narrador revela faces positivas do progresso que a cidade de So Paulo
experimenta nos frenticos ritmos dos anos 20, ao destacar seus smbolos como a
pujana das construes e as obras de arte espalhadas pelo centro da cidade. Entretanto,
esse procedimento literrio em poucas pginas se revela denncia do paradoxo do
progresso, pois, olhando a cidade pelo microscpio, enxerga-a como um organismo pelo
avesso, com suas artrias e glbulos brancos e vermelhos. Os glbulos brancos so os
representantes do poder (polcia, fiscal) e os vermelhos, os cidados usurpados,
desassistidos, desapropriados pelos glbulos brancos, como o fez o fiscal que ao final
do conto O fisco usurpa a parca quantia em dinheiro que a me reservava a custo
(para os medicamentos do pequeno filho adoentado), para gast-lo todo em cerveja. Ao
fim do conto, o leitor nota uma ironia fina que se colocava no incio das descries
sobre os smbolos de poder da cidade, pois o prprio Viaduto do Ch metfora do
distanciamento entre o lado dos ricos e o dos pobres na urbe.
Duas So Paulo, dois brasis, lidos por Lobato nesse conto. A opo do narrador
pelo desassistido, pois segue o fiscal que carregava Pedrinho pela camisa at a casa do
menino no Brs para lanar luz sobre a situao dos imigrantes abandonados prpria
sorte na periferia. Com esses procedimentos Lobato analisa, em um conto muito bem
estruturado, as bases sobre as quais uma metrpole est se erguendo. H trabalhadores
do interior do Estado e do Pas (revelando a falta de poltica para manter o homem no
campo), alm dos imigrantes, todos vivendo nas periferias, nas margens, sem
assistncia. E, como um socilogo, analisa e entende o processo e denuncia prticas de
corrupo e falta de poltica pblica que viriam a se constituir nos grandes problemas da
contemporaneidade.
Mrio de Andrade. O assduo pesquisador Mrio de Andrade vale-se do espao
do texto literrio para divulgar os patrimnios imateriais de sua cidade, registrando os
saberes enraizados no cotidiano, e revelando preocupaes individuais que s seriam
estabelecidas oficialmente pelo Decreto referido de 2000(!), como as celebraes
(rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do
entretenimento e de outras prticas da vida social), as formas de expresso
(manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas) e os lugares
(mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos onde se encontram e reproduzem
prticas culturais coletivas), como se discutir.
No conto Primeiro de Maio, escrito entre 1934 a 1942, e publicado em Contos
Novos, 1947, patrimnios culturais mveis, imveis, materiais, imateriais esto
presentes no mapeamento que o jovem trabalhador faz de sua cidade. O enredo trata da
tentativa do personagem, carregador de bagagens da Estao da Luz, o 35, participar
das comemoraes do dia 1 de Maio. O cenrio o do ano de 1935, quando se decreta
o feriado do Dia do Trabalhador no Brasil. A personagem escolhida e homenageada
pelo narrador nesse dia justamente um trabalhador annimo, um chapinha, um
carregador de bagagens na Estao da Luz. O operrio levanta-se cedo, arruma-se,
veste-se adequadamente e escolhe uma gravata verde com listinhas brancas e sapatos
de pelica amarela (1980, p. 37). Est em casa, seguro, mas seus pensamentos esto j
nas ruas, pois deseja comemorar. Pensava que o proletariado era uma classe oprimida
e que os jornais haviam anunciado que se esperava grandes motins do Primeiro de
Maio, em Paris, em Cuba, no Chile, em Madri (ANDRADE, 1980, p. 36). A tenso
que o consome, entre medo e vontade de reagir, a mesma que encontra nas ruas em
sua caminhada, pois estas esto vazias, o comrcio fechado, mas policiadas. Cr que
aps o almoo as pessoas sairo s ruas para o jogo de futebol escolhido para as
comemoraes. O narrador personagem caminha de casa em direo Estao da Luz,
no percurso pensa em onde ir depois. Talvez o Palcio das Indstrias, mas no. O
Palcio do Governo? No, pois se lembra de que So Paulo foi vencido na Revoluo
de 32 e teve raiva do governo gacho. L no jornal que os deputados trabalhistas
estariam na Estao do Norte, rival a sua estao. Busca as horas na torre da Estao da
Luz e j so 9h. Apanhou o bonde para o Brs, mas estava atrasado. Ao chegar l, tudo
estava normal. Resolve voltar a p. No caminho, v que as prostitutas esperavam os
imigrantes. s 13h estava no Parque D. Pedro II. O Palcio das Indstrias j cheio de
pessoas, poucos operrios e policiais por todo lado, dando a sensao de uma fortaleza
enfeitada. L pelas 17h dirige-se de novo para a Estao da Luz e encontra os
companheiros trabalhando. Junto a eles sente-se completo
Assim, em seus deslocamentos, o narrador entre oniscincia e fluxo de
pensamento vai percorrendo no ruas ou avenidas, mas locais representativos da cidade,
ao descrever como foi o clima da primeira comemorao do Dia do Trabalhador em So
Paulo.
At mesmo o nmero atribudo aos trabalhadores diz respeito a fatos importantes
para a cidade de So Paulo, como o caso do 22, que remeteria Semana de Arte
Moderna de 22, ocorrida em So Paulo, no Teatro Municipal (embora haja crticos que
prefiram lembrar a fundao do Partido Comunista Brasileiro. Entretanto, dentro de
nossa leitura, esse entendimento no faz sentido). O prprio chapinha 35, como
referido o protagonista do conto, reporta ao ano de 1935, quando Mrio de Andrade
assume a direo do Departamento Municipal de Cultura da Cidade de So Paulo (cf.
RAMOS, 2009, p. 255). Assim, enquanto o protagonista caminha entre os patrimnios
culturais materiais da cidade, o narrador os registra, conferindo-lhes qualidade de
patrimnios imateriais, posto que cada local por onde 35 passa tem um valor para a
cidade, e uma placa invisvel, pois o personagem prefere sentar-se para descansar no
Jardim da Luz (criado em 1825, mesmo ano da primeira Constituio brasileira) e no
no Parque do Anhangaba, este, local de gente abastada, da elite. Assim como o
Palcio das Indstrias o , pois l o 35 no v operrios, apenas patres e o lugar
fechado, assim teve medo de ficar encurralado. Curiosamente, o espao autorizado
para as comemoraes do Dia do Trabalho. Outro local referido o Largo da S, que
desde o comeo do sculo local de manifestaes importantes para a histria de So
Paulo e do Pas. Mas o 35 lembra que poderia haver motins l de tarde. O po com
manteiga, que o personagem pede com bastante manteiga; o pingado, um caf com um
pouco de leite, so hbitos do paulistano registrados ainda no incio do sculo XX e que
so marcas de uma cidade em movimento frentico. Smbolo da cidade de So Paulo, o
trabalho est por todo o texto. As personagens esto trabalhando, mesmo no feriado do
Dia do trabalhador.
Outros smbolos do mundo do trabalho so as Estaes da Luz (1867) e do Norte
(de 1875, depois chamada Estao Roosevelt). A primeira, fazia a linha Jundia-Santos,
de onde o caf era exportado, tornando-se smbolo de seu ciclo. Esta passa a ser
importante tambm para o deslocamento de pessoas que iam do interior para a capital
para trabalhar, fugindo da falta de oportunidades em suas cidades. A segunda, tambm
smbolo da pujana dos senhores do caf do Vale do Paraba, que a construram,
marca da derrocada de vrias cidades pelas quais os caminhos de ferro no passaram
(fato que foi registrado nos contos de Cidades Mortas, de 1919, de Lobato).
Assim, Mrio registra como narrador suas preocupaes como Diretor
Municipal de Cultura da cidade, e, como j em 1935 tinha em mente a importncia dos
patrimnios imateriais, faz mais que registrar, pois d um significado para os
paulistanos para cada patrimnio cultural a que alude. De tal modo que ao nomear um
trabalhador com o nmero 22, remete diretamente a seu projeto, e dos demais
modernistas, de independncia cultural brasileira.
O pesquisador Mrio de Andrade tinha em mente que a preservao dos
patrimnios culturais, sejam eles mveis, imveis, materiais, imateriais, liga o passado
ao presente e permite a sensao de pertencimento e, consequentemente, de identidade.
Talvez essa a razo de em sua poesia e em suas narrativas procurar incrustar esses
patrimnios.
Como a mostrar a outra face da sociedade urbana da cidade de So Paulo, que na
dcada de 20 se modernizava a custo, administrando o progresso das mquinas de um
lado e o povo ainda rural de outro, os contos so ricos em tradues da fala popular, ao
lado de estrangeirismos, como o afrancesamento da lngua portuguesa, ou as
contribuies da lngua trazida pelos italianos. A recuperao desse momento pela
literatura, com o registro das misturas culturais, contribuio para o entendimento da
formao do povo brasileiro. Os italianos, ao serem representados literariamente como
personagens por contistas de So Paulo, figuram como patrimnios da cidade, pois a
compem, transformam a sua configurao ao se agruparem em certos locais, como o
Brs, o Bexiga, a Moca ou a Lapa.
Em contistas do incio do sculo, sua presena ser marcante nos contos. Nos
contos de Mrio, os italianos esto em Primeiro Andar (1926) e em Contos de Belazarte
(1934). Neste, em Jaburu malandro, um conto cheio de oralidade, o filho do padeiro,
um portugus, e a filha do ferreiro, um italiano, parecia que se casariam, at a chegada
de um rapaz de circo. A mulher italiana descrita como bela, de traos e gestos finos
quando jovem, mas que ao se casar e ter filhos, vrios, transforma-se em grosseira. Em
Caim, Caim e o Resto, na personagem Tino, Mrio trata da miscigenao entre
brasileiros e italianos, pois o rapaz tinha uma cor escura, herdada do pai brasileiro, mas
que, aderindo cultura da me italiana, Cantava com voz fraca muito bonita,
principalmente a Mamma Mia, num napolitano duvidoso do bairro da Lapa, este,
outro bairro para onde foram muitos italianos (ANDRADE, 1972, p. 28). Lanando luz
sobre os dramas das personagens perifricas de nossa histria, o narrador d voz me
italiana que, ao ver um filho morto e outro sendo preso, cantou numa fermata de
Addio (p. 32). A mestiagem do brasileiro, para a qual Mrio atenta, tambm
integrar a rapsdia Macunama, de 1928. Recolhendo seus casos da periferia, em
Contos de Belazarte Mrio coloca em cena pais trabalhadores incansveis, mes e
filhos, meninas lindas que se tornam mulheres, depois mes, e por fim, grosseiras,
como ele observa, talvez como forma de manter a dura vida sob controle. A aluso aos
italianos e aos interioranos, aos negros, ao mundo do trabalho, seja ele o comrcio, os
carregadores de bagagem, ou os circenses, mostra uma cidade plural, cheia de
contrastes, desordenada e em transformao em metrpole, sem que o soubesse ainda.
No livro de contos Brs, Bexiga e Barra Funda, publicado em 1927, Alcntara
Machado trata dos talo-brasileiros e j o ttulo remete a bairros da Zona Leste da cidade
onde at hoje vivem os italianos e seus descendentes, indo em direo ao centro, como
o caso da Barra Funda. So locais que antes eram distantes do centro, formados e
povoados por imigrantes italianos no incio do sculo e que, conforme Lobato percebeu,
devorou tudo. Todos os contos retratam os italianos na cidade de So Paulo, como O
Revoltado Robespierre (senhor Natanael Robespierre dos Anjos) e A sociedade.
Mais uma vez espaos e personagens esto destacados, com nomes de ruas e de pessoas,
locais de comrcio e curtas descries fsicas, paralelamente reproduo do discurso
repleto de mesclas e bastante oralizado.
Diferentemente do chapinha 35, o protagonista no v a cidade do cho
enquanto caminha, mas do bonde, de fora da multido. Assim, est ali, mas se coloca de
modo diferenciado na urbe, pois nem tem o olhar do rato, nem o da andorinha. Toma o
bonde no Largo de Santa Ceclia e paga com uma nota de dez mil ris a passagem ao
cobrador italiano. Traga o cigarro. Numa aluso poltica da poca, rejeita a nota de
troco com a estampa de Artur Bernardes e reclama do governo. Reclama dos solavancos
e da precariedade do bonde e da gritaria dos italianos, l a cidade e critica as pessoas, os
comportamentos, v e critica a placa com o preo da carne, sente os odores da cidade
com nojo, acompanha com o olhar atento a costureirinha do Largo do Arouche, l as
placas de anncios e as corrige indignado e tambm l os cartazes de dentro do bonde.
Acerta o relgio no Largo do Municipal. Desce no Largo do Tesouro, joga no Chalet
Presidencial e atravessa o Largo do Palcio e vai trabalhar. Por ironia, funcionrio da
Secretaria dos Negcios de Agricultura e Comrcio h vinte e dois anos, onde ajuda a
administrar o Estado.
No conto A sociedade, a me de Tereza Rita categoricamente diz ao marido
no querer o casamento da filha com carcamano (italiano). Mas o mundo dos negcios
fala mais alto e o pai do rapaz apaixonado por Tereza faz uma proposta ao Conselheiro
Jos Bonifcio, pai da moa e este por fim aceita. O automvel, um Lancia Lambda
(carro esportivo, produzido de 1922 a 1931 por Vincenzo Lancia), dirigido e buzinado
pelo jovem Adriano Melli na Rua da Liberdade, onde mora a moa, como forma de
mostrar o italiano j enriquecido. O casal se diverte na vesperal do Clube Paulistano
(smbolo da burguesia) danando o maxixe ritmado pelo banjo e pelo saxofone, numa
clara aluso s misturas, marca de So Paulo. O pessoal da orquestra era negro. Em
meio aos jovens, um professor da Faculdade de Direito citando Rui Barbosa para um
sujeitinho de culos, que recitou Gustave Le Bon (psiclogo, autor do livro
Psicologia das multides, de 1895, que defendeu no incio do sculo a importncia das
multides nos acontecimentos nas sociedades modernas pelo voto ou pela revolta,
porm, se desunidos, poderiam se deixar levar por dominantes ou ditadores). No
agradou ao professor essa atitude do rapaz. O momento da conversa dos pais dos jovens
repleto de uma mistura de palavras do portugus e do italiano, marca do estilo de
Alcntara Machado, que elaborava com naturalidade as falas de italianos, portugueses e
negros migrados para a urbe. Com esse procedimento, o autor configura um quadro
social da capital paulista da dcada de 20, observado bem de perto, de dentro das casas,
no seio das famlias ou nas ruas, por onde os diversos tipos transitam e convivem. Nesta
passagem, o italiano j falando bem a lngua portuguesa (MACHADO, 1996, p. 31):

- Ia dimenticando de dizer. O meu filho far o gerente da sociedade...

Sob a minha direo, si capisce.
- Sei, sei... O seu filho?
- Si. O Adriano. O doutor... mi pare... mi pare que conhece ele?

Os italianos de Lobato e os de Mrio esto desenraizados, lutando para contornar

as dificuldades da chegada, das diferenas, da vida agora na cidade grande, mas os de
Alcntara Machado esto no comrcio e o mantm de modo honesto ou passando a
perna no concorrente (caso do conto Armazm Progresso de So Paulo); j se
estabeleceram, buscam diverso e constituio de famlia, miscigenam-se, apesar da
resistncia das famlias em ver suas filhas casadas com italianos, at outro dia vistos
como miserveis e mal educados, agora j enriquecidos pelo comrcio.
A cidade vista e revelada de baixo. Os contos referidos nesta reflexo lanam luz
sobre os indivduos que compem a massa das grandes cidades, como a So Paulo do
incio do sculo XX. Os narradores aderem a uma personagem e, acompanhando-a em
seu percurso pela urbe, revelam o que ela olha, como ela a l e com ela interage. Cada
uma traa seu prprio mapa da urbe e nos convidam a refaz-los.
 Esse procedimento literrio dos autores brasileiros e paulistas do referido
perodo, porm, no inusitado. Baudelaire, que acompanhou as obras de Haussmann e
que viu Paris transformar-se na Cidade das Luzes em 1870, percebeu, sentado nos cafs
ou flanando pelos largos bulevares, o problema das massas e das individualidades.
As massas e as identidades. Como Lobato registra no conto muito bem
arquitetado, O fisco, no incio do sculo XX h grande diferenciao entre bairros
ricos e pobres. Como a pobreza era bem maior, a periferia da cidade se expandiu e
devorou tudo (por falta de poltica pblica para agregar cidade as massas oriundas
do interior, fossem elas da gente das fazendas abandonadas pelo Estado, de ex-escravos
ou de italianos que os substituram). A distncia entre o local de residncia (periferia) e
o de trabalho das massas exigiu a execuo de obras de rede de transportes, capaz de
garantir a circulao. Assim, vias de bondes so criadas, o prprio Viaduto do Ch, em
estrutura metlica vinda da Alemanha, como vimos, teve de ser reformado, alargado,
para que os bondes e automveis pudessem trafegar sobre as novas estruturas de
concreto, acompanhando a transformao da urbe.
As massas no centro da cidade, os letreiros, anncios, vozerios, automveis,
prdios, diluem os homens. O escritor do incio do sculo XX, tendo o privilgio de
beber na fonte das experincias dos ricos sculos XVIII e XIX, sabe do perigo das
massas e da diluio das identidades. No aderir nem ao burgus, nem ao bomio. Ao
burgus interessa que tudo esteja uniforme, dentro dos horrios, que as casas estejam
bem ornadas e os palcios dignos de seu nome, mas inversamente, ao bomio comum
a ausncia de horrios e rotinas, a preferncia pela noite, a atrao pelos lugares
pblicos e bares, a mudana frequente de domiclio. Nos contos selecionados, os
narradores colam nos migrantes e imigrantes, nos proletrios, nos operrios, observados
durante o dia, trabalhando, indo para o trabalho, nas ruas, no comrcio e, quando em
casa, sobre as relaes familiares e suas dificuldades que conversam, e traam, juntos,
estratgias de sobrevivncia. Mas medida que o operrio se aburguesa, o flneur se
transforma.
Como o narrador pode captar imagens da urbe em meio co-fuso de seus
objetos fluidos? Baudelaire sente, na segunda metade do sculo XIX, que preciso
mergulhar na multido para sentir-se moderno. No incio do XX, o narrador de O
fisco assim age e mergulha no centro da cidade de So Paulo, observa a massa, percebe
um movimento que atrapalha o fluxo e deduz: fagocitose. Da multido, seleciona um
indivduo para compreender a massa e a formao da urbe, para decifrar o mistrio da
esfinge. Tal qual em O homem da multido, de Edgard Allan Poe, o narrador segue
um indivduo da massa. O narrador onisciente e chega antes a casa da famlia de
Pedrinho, recompe a sua formao e at escuta as conversas reservadas do casal e
sente o prazer de entrar na pessoa de um outro e assim entender um processo, uma
configurao completa, desde a origem at a consequncia. Mistura-se a eles, penetra
em seu universo e com eles comunga em sociedade. As distncias geogrficas e sociais
se diluem. O observador e o observado se completam e ganham sentido.
O narrador de Primeiro de Maio no busca sua personagem na multido,
flagrando-o ainda em casa, no quarto, no banheiro, em intimidade, barbeando-se,
maturando, planejando seu dia, tomando decises sobre o que far e como far depois
que estiver fora de casa, na rua, no Dia do trabalhador. Seu gozo em entrar na pessoa
do outro, desvend-la, compreender a sua individualidade, d-se desde o incio da
narrativa. O narrador aderiu ao 35, seguiu-lhe os pensamentos e os passos, com ele
percorreu o centro da cidade de monumento em monumento, de smbolo em smbolo.
No dia do trabalhador nem o narrador descansou.
Na escrita desses autores do incio do sculo XX, dentro das ideias do
Modernismo, o indivduo das margens, da periferia, ganha visibilidade.
Todos esses procedimentos, porm, j eram praticados por Baudelaire, mas em
sua poca esse modo de observar, de ler a multido no era comum, muito pelo
contrrio. As massas eram desprezadas ou tratadas com desdm. At mesmo o
reconhecido revolucionrio e poltico francs, Maximilien Robespierre (1758-1794),
que dedicou sua vida poltica ao povo, por vezes irritava-se com as massas.
Curiosamente, no conto de Alcntara Machado no o Robespierre que se revolta em
favor do povo francs que figura, mas sim aquele Robespierre desdenhoso das massas.
O de Machado no se mistura, no suporta as massas e seus barulhos e poluies visuais
e manifesta seus posicionamentos polticos. Trata-se de um Robespierre que faz parte
do poder, que pode fazer algo para melhorar a situao da cidade e de sua populao,
mas opta por reclamar e colocar defeitos na massa da urbe.
Nesse sentido, causa certa curiosidade no pesquisador entender a razo que leva
o professor da Faculdade de Direito, no conto A sociedade, de Alcntara Machado, a
fazer gesto de estrangular o jovem de culos que recita Gustave Le Bon (1841-1931),
conhecido como o criador da moderna psicologia de massas (D`ANGELO, 2006).
Entendia a multido como irracional, instvel e destrutiva; como intelectualmente
inferior a seus componentes, como primitiva, ou com tendncia a voltar a uma condio
animal. Polmico, defendia que pases de grande miscigenao, como o Brasil,
tenderiam ao anarquismo caso no governado com rigor.
sabido que Le Bon foi muito bem lido tambm por Lobato, como se discute
nas anlises de seu romance O Presidente Negro, de 1927. Mas no conto de Alcntara
Machado, em um ambiente de diverso, msica, dana, alegria, lotado!, o jovem de
culos recita Le Bon. Na vesperal do Clube Paulistano (local da elite) uma orquestra de
negros em ternos vermelhos tocava maxixe (dana criada pelos negros, de origem
provavelmente moambicana. Para esconder as origens, era chamado de tango
brasileiro) para os casais danarem, e havia o saxofone e o banjo a ritmar os passos. A
msica tocada, e cantada por um dos negros da orquestra, Cristo nasceu na Bahia,
um maxixe de 1927 (composio de Sebastio Cirino e Duque. Fez parte da
revista Tudo preto, representada pela Companhia Negra de Revistas), evidenciando a
leitura que Machado faz da urbe no tempo da enunciao (lembramos que o livro de
1927!).
compreensvel, pois, a reao do professor. As ideias de Le Bon sobre a
miscigenao no cabiam ali, justamente porque a orquestra que alegrava a todos era
composta por negros, a msica era de negros, as pessoas eram de classes sociais e
nacionalidades distintas, e a razo do conto, a sociedade, era representada pelo
casamento da brasileira com o italiano, metfora da mistura de povos, marca da
identidade brasileira. Miscigenao que Le Bon temia.
A questo da identidade nacional. Por volta da dcada de 1920, ao completar
100 anos da Independncia do Brasil, as questes postas cerca de 10 anos aps esse
evento no sculo XIX voltaram a tomar conta dos brasileiros. Afinal, o que era o Brasil?
Quem eram os brasileiros? Os modernistas e seus contemporneos buscaram respostas.
No conto Braslia, de Primeiro Andar (1926), escrito em 1921, percebem-se as
preocupaes do etngrafo Mrio de Andrade, que j em 1919 viajara com a caravana
modernista para o interior de Minas Gerais, estudando Aleijadinho e a pintura
tradicional brasileira. O conto Braslia j contm a estrutura fundamental do olhar que
o autor lapidar, paralelo a seu projeto esttico, no decorrer de sua vida. O conto est
permeado de frases como: ptrias novas sem verdadeiras tradies de meio (1972, p.
113), ao referir-se nossa relao de encantamento para com os estrangeiros; ou ainda,
Mas em plena capital do Brasil eu me via na impossibilidade de aprender o idioma da
terra (1972, p. 115), referindo-se ao francs, to comum elite carioca daquele perodo
(Belle poque), completando com a frase: Notei mesmo que a muitas [destas pessoas
da elite] era mais familiar a minha lngua que a do prprio pas. Ridculo (1972, p.
115). Mas na voz do francs a nossa lngua e cultura so valorizadas: Queria conhecer
o Brasil. Observar-lhe os costumes. (...) Lngua doce melodiosa colorida solar... (p.
114; 115). O posicionamento do autor perante essa realidade do incio do sculo
expresso nas observaes do personagem estrangeiro, alter ego de Mrio, que desabafa:
Irritava-me sobretudo nessa gente o esforo para imitar as civilizaes da Europa. E
Paris. Ningum desconhecia Paris (1972, p. 114).
De Braslia a Primeiro de Maio, o autor vai se desocupando de apontar
nossas falhas e valorizar mais o que patrimnio nacional. Se no primeiro chamava
nossa ateno para uma cultura voltada para os modelos franceses e sem identidade, no
segundo, lana luz sobre um indivduo das massas e sobre cada monumento histrico,
unindo o passado ao presente, como sobre as Estaes da Luz e do Norte, e as
transforma em patrimnios imateriais, posto que so parte da constituio da histria da
urbe, pois nelas chegaram os operrios que a construiriam, os migrantes e imigrantes
que a fariam crescer comercialmente e nelas trabalharam os negros recm libertos da
escravido, abandonados pelo poder pblico.
Na cidade do capital, no h lugar para o flneur do sculo XIX. A urbe se
transforma, e com ela o flneur. O leitor da cidade j no est sozinho em meio a seus
semelhantes, como na flanurie, nem suas personagens. O narrador da urbe capitalista
quer conhec-la, desvend-la, decifr-la, traduzi-la. Ele no est nos cafs e bulevares,
como o homem da multido, da Londres de 1840, de Poe, ou como o poeta
Baudelaire, da Cidade das Luzes de 1870. Ele surpreendido na rua com suas
personagens da periferia, nas lojas de comrcio, no mundo do trabalho. A tenso est no
ar em meio s gentes, mercadorias, gritarias, automveis. O flneur adapta-se e traduz
os sentidos da vida urbana.
Na So Paulo do Modernismo, o mundo do trabalho figura, mas lido pelo baixo
e insignificante, pelo invisvel dentro da massa, em busca da personagem coletiva. O
olhar dos escritores seleciona personagens e situaes invisveis dentro da grande
cidade, entretanto, pelo micro, podem ser a prpria imagem do macrocosmo.
O Modernismo surgiu entre ns como a arte da cidade, pois a urbe representava
o que havia de futurismo, de avano tecnolgico, de movimento. Os contos que
tematizam o urbano, para alm dos que selecionamos, tratam de uma impresso
construda literariamente no presente da enunciao, afetada pela memria do escritor, o
qual traz para o seu presente dados do passado e, nesse trabalho da memria, torna-se
memria viva, atualizada (RAMOS, 2008, p. 5). Os signos da vida precria, da
pobreza, das diverses possveis, das relaes humanas e sociais, do mundo do trabalho,
da culinria, de antes e de agora, que se vo enunciando nas leituras dos escritores
do incio do sculo XX, estabelecendo-se relaes afetivas com o espao e essas
experincias do urbano so legadas para geraes futuras, mesmo que seus signos j no
existam mais como no momento das leituras.

REFERNCIAS
ANDRADE, Mrio de. Primeiro Andar. In: _____. Obra Imatura. 2 ed. Braslia: INL,
1972.
_____. Os contos de Belazarte. 5 ed. So Paulo, Martins, 1972.
_____. Primeiro de Maio. Contos novos. 10. ed. So Paulo: Martins ; Belo Horizonte:
Itatiaia, 1980. pp. 35-48
BARTHES, Roland. Semiologia e urbanismo. A aventura semiolgica. Trad. Maria S.
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CORTZAR, Jlio. Alguns aspectos do conto. In: ____. Valise de Cronpio. So
Paulo: Perspectiva, 1974, p.147-163.
D`ANGELO, Martha. A modernidade pelo olhar de Walter Benjamin. Estudos
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http://www.scielo.br/scielo.php. Acesso em 25 de setembro de 2013.
LOBATO, Monteiro. O fisco. Contos escolhidos. Lajolo, Marisa (org.). 3. ed. So
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MACHADO, A. Alcntara. Brs, Bexiga e Barra Funda & Laranja-da-China. Rio de
Janeiro: Artium, 1996.
Maxixe Cristo nasceu na Bahia. Disponvel em: http://cifrantiga3.blogspot.com.br/.
Acesso em 25 de setembro de 2013.
POE, Edgar A. O Homem da multido. Traduo de Dorothe de Bruchard. Edio
Bilngue. Porto Alegre: Paraula, 1993, 51p.
RAMOS, Marilcia M. A urbanizao de So Paulo sob os olhares de trs contistas do
incio do sculo XX In: Anais V Simpsio Internacional do Centro de Estudos do
Caribe no Brasil. SalvadorBahia, 30 de setembro a 03 de outubro de 2008, p. 5 (meio
digital).
_____. Patrimnios da cidade de So Paulo na contstica do incio do sculo XX.
Revista Via Atlntica/Departamento de Letras Clssicas e Vernculas. Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo n. 16, So Paulo :
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Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 30, Rio de Janeiro:
SPHAN/PrMemria, 2002. Disponvel em
www.iphan.gov.br/baixaFcdAnexo.do?id=3207. Acesso em 25 de setembro de 2013.
POLICIAIS MILITARES DO NORTE GOIANO: REPRESENTANTES E
EXECUTORES DAS AES DO ESTADO (1930- 1945)

Mariseti Cristina Soares Lunckes

lunckes@uol.com.br
Universidade Federal do Tocantins UFT
Doutora em Histria Social

Resumo

Em 1934, a 4 Cia. Isolada de Pedro Afonso foi estrategicamente instalada com o

objetivo de aumentar a arrecadao das rendas estaduais no norte goiano. Os policiais
exerciam a funo de legitimadores do poder estatal. Dentro do seu contexto de
trabalho, cabia-lhes vigiar o trnsito de pessoas estranhas comunidade, conter o
avano dos bandoleiros e ficar a servio do fisco nos destacamentos ou agncias fiscais
mais isolados. A polcia militar e seus sujeitos policiais tornam-se brao do Estado,
smbolo de poder, os olhos e ouvidos do governo. A partir das colocaes acima,
procuramos verificar como estes sujeitos buscavam efetivar as demandas do Estado e
quais as tticas e prticas de ressignificao que os policiais militares de baixa patente
apresentam diante desse projeto.

Palavras-chave: norte goiano; poder; polcia militar.

Abstract

In 1934, the 4th Co. Isolated Pedro Afonso was strategically installed in order to
increase revenue collection in the northern state of Gois. The police exercised the
function of legitimizing state power. Within the context of their work, it was up to them
to monitor the transit of people from outside the community, contain the spread of
bandits and get the service tax authorities in detachments or tax agencies more isolated.
The military police and police their subjects become "arm of the state", a symbol of
power, "the eyes and ears of the government." From the steps above, we see how these
guys sought accomplish the demands of the state and what tactics and practices reframe
the low-ranking police officers present on this project.

Keywords: north Gois, power supply, military police.

 A partir de 1930, os espaos do norte de Gois passaram a ser policiados de
forma mais efetiva. As autoridades estaduais do perodo, ao assumirem o poder,
acreditavam na possibilidade de formar uma nova polcia organizada para cuidar dos
interesses do Estado e no mais dos interesses do poder de mando local. A 4 Cia.
Isolada de Pedro Afonso ganha autoridade para fazer uso da lei, exercendo o seu poder,
mesmo diante de inmeros obstculos. Ela tinha o controle fiscal como funo
principal, buscando evitar as prticas costumeiras e regulares do contrabando que
impediam que os tributos oriundos do comrcio da regio chegassem ao errio pblico.
A Polcia Militar Goiana torna-se a instituio responsvel pela implantao da ordem e
a representante do novo Estado em processo de construo.
Sob este aspecto, na Europa, com a organizao do Estado moderno no sc.
XIX, observa-se que a polcia passou a ser uma fora poderosa capaz de transformar a
Europa rural num espao onde o brao do Estado tinha acesso e alcance. A polcia
torna-se smbolo do poder estatal em reas afastadas dos centros urbanos, pois vigiava
os andantes e reprimia o contrabando e os traficantes. Como escreve Emsley (1999), a
polcia representava os olhos e ouvidos do governo. Era uma polcia que tinha
atividades cotidianas e rotineiras, sendo fator importante para a manuteno da paz e
base das foras da ordem e tranquilidade pblica em toda a Europa. Transformar o
cotidiano local exigia novos padres de comportamento dos policiais e dos diferentes
sujeitos que viviam nestes espaos rurais distantes e policiados.
O trabalho de Rafart (2008) apresenta a problemtica dos espaos distantes dos
centros urbanos e a efetivao da presena do Estado nestes espaos no final do sculo
XIX e na primeira metade do sculo XX. Essa presena decorre dos conflitos travados
entre os diferentes sujeitos em disputa: bandoleiros, policiais e juzes. A penetrao dos
novos sujeitos e das instituies representantes do Estado busca impor um modelo de
ordem liberal conservadora que inclua estes novos espaos e regionalidades no
estado moderno nacional.
 Estas colocaes possibilitam pensar os sertes goianos narrados pelas
autoridades como espaos de permanente tenso entre os diferentes sujeitos:
comerciantes, fazendeiros, bandoleiros e policiais. Espaos privilegiados que
possibilitam mobilidades e enfrentamentos, como se observa na citao abaixo:

Praa Disposio De acordo com o ofcio n 46 de hoje datado do

Sr. Encarregado do expediente da Inspetoria da Fazenda, nesta vila,
requisitando uma praa afim de passar disposio da Coletoria
Estadual para auxiliar no servio de fiscalizao no s dos produtos
sujeitos ao imposto de consumo e que entram clandestinamente na
localidade, mas tambm das embarcaes que transitam pelo porto
local, fica disposio da mesma Coletoria o soldado n 66, Pedro
Cardoso da Costa. (ESTADO DE GOIS, Boletim Interno n 56, de
06.03.1936)

So recorrentes os relatos das autoridades em relao baixa arrecadao fiscal

do norte goiano. A busca pelo seu incremento, a partir de 1930, indcio de que a 4
Cia. Isolada de Pedro Afonso fora criada para estabelecer a ideia de que a lei, a ordem e
o Estado se faziam presentes nos sertes. O delegado especial do norte de Gois, 1 Ten.
Walfredo Campos Maia, caracteriza as prticas costumeiras dos comerciantes e
fazendeiros de no pagar impostos como endmicas no municpio. Para evitar a
insegurana nas agncias fiscais, solicita um maior nmero de policiais militares para a
regio, justificando seu pedido: a questo do contrabando em Pedro Afonso um caso
interminvel, pois as fronteiras se distam 60 lguas1 e as agncias ficam distando de
uma para outra em distncia igual. J se v que, se no dispor aquele coletor de umas 20
a 30 praas nada pode fazer. (ARQUIVO HISTRICO DE GOIS. Documentos
avulsos. Cx. 853. 08 de fevereiro de 1933. Oficio n 104).
Para o delegado especial do norte goiano, os meios de reprimir o contrabando e a
mobilidade de bandoleiros e fazendeiros na regio s seriam eficazes com um mnimo
de 44 praas. Estes garantiriam a paz nas fronteiras interestaduais. A partir do seu
relatrio, percebe-se a busca por organizar um aparato policial permanente que tivesse

1
Uma lgua corresponde a 6,60 quilmetros, aproximadamente. Neste caso, as fronteiras estavam a uma
distncia aproximada de 400 quilmetros.
as mnimas condies de vigiar as vastas extenses territoriais e os vazios no
guarnecidos existentes entre as agncias fiscais. (ARQUIVO HISTRICO DE GOIS.
Documentos avulsos. Cx. 853. 08 de fevereiro de 1933. Oficio n 104).
No norte goiano havia 10 (dez) agncias fiscais: Boa Sorte, Cordeiro, Anaj,
Porto do Stio, Bom Tempo, Pontal, Filadlfia, Nova Aurora, Boa Vista e Santo
Antnio. A menor distncia era da agncia de Bom Tempo at a agncia de Pontal: 3
lguas (aproximadamente 20 km), enquanto a maior distncia era de Boa Sorte a
Cordeiro: 40 lguas (aproximadamente 264 km). Constata-se a extenso da regio no
policiada. Espaos do cerrado e dos rios que possibilitavam a mobilidade de gado,
boiadeiros, fazendeiros, bandoleiros e comerciantes, que na viso das autoridades locais,
necessitavam de vigilncia e da atuao permanente da polcia militar.
Ao contrrio das colocaes do delegado, para as autoridades da Procuradoria
Fiscal da Capital, o controle do contrabando na regio era insolvel, no s em funo
da distncia entre as agncias fiscais, mas tambm porque o imposto de exportao no
era aceito pelos moradores. Mesmo com o efetivo solicitado pelo delegado, as
autoridades da capital questionavam as competncias, as habilidades e a credibilidade
dos policiais, uma vez que a maioria destes homens provinha de estados vizinhos, onde
a sonegao de tributos era habitual. Estes policiais no teriam como enfrentar os
contrabandistas. Para as autoridades um soldado feito dessa mesma massa inspira
confiana [...]? Que fora moral ou material ter uma pobre praa, isolado naquele
ermo?. Um nmero maior de policiais nas agncias fiscais, como havia sido solicitado,
possibilitaria no um aumento da arrecadao fiscal e, sim, um contrabando legalizado,
largado. (ARQUIVO HISTRICO DE GOIS. Documentos Avulsos. Cx. 853.
Coletoria de Porto do Sitio. Relatrio especial de 16 de maro de 1933. Oficio n. 112.
Parecer da Procuradoria Fiscal n. 4408, de 05 de setembro de 1933).
Independente das discusses a favor ou contra o uso da polcia militar para
proteger as agncias fiscais dos sertes, fato que a partir de 1930 as autoridades
goianas vm direcionando esforos para efetivar a presena da corporao na regio,
atendendo reivindicaes das autoridades do norte do Estado quanto ao controle das
reas de circulao de mercadorias e pessoas. Visava-se principalmente ao aumento da
arrecadao fiscal e a polcia militar era o principal agente de fiscalizao e
dinamizao da Inspetoria da Fazenda de Pedro Afonso. A citao abaixo exemplifica
tais aes:

[...] o interventor federal neste estado, usando das atribuies que por
lei lhe so conferidas, decreta [...] o comandante da Companhia
Isolada exercer as funes de fiscal geral das rendas do norte do
estado e os demais oficiais a de fiscal de rendas das diversas zonas,
por determinao em boletim; e mediante solicitao da sub-diretoria
da Fazenda [...]. Interventoria Federal do Estado de Gois; em
Goinia, 10 de julho de 1939, 51 da Repblica. (ass) Pedro Ludovico
Teixeira, Joo Teixeira lvares Junior. (ESTADO DE GOIS,
Boletim Interno n 95, de 23.09.1939).

A persistncia das autoridades em atribuir polcia militar funes de fiscais de

renda no norte do Estado tem relao com outro problema considerado de ordem
pblica: o trnsito de bandoleiros pelas fronteiras interestaduais, fato que no era novo,
mas que precisava ser enfrentado. Os fazendeiros do Maranho tinham, a seu servio,
boiadeiros protegidos por jagunos que foravam a passagem do gado pelo Rio Manuel
Alves Grande e pelas demais coletorias sem pagar o imposto de exportao. Nos
documentos so citados fazendeiros de Barra do Corda (Luiz Rodrigues), Graja
(Natalino Pereira), Balsas (Jos Costa) e Carolina (Benjamin Carvalho) 2 que entravam
em Gois apoiados pela fora dos bandoleiros. Evidenciam-se as prticas consideradas
pelas autoridades como fora da lei e os mecanismos de desvio utilizados pelos
diversos criadores de gado para evitar o pagamento de tributos para o Estado de Gois.
Prticas que podem dizer muito sobre normas, delitos e poder poltico de uma sociedade
e que vo alm das fronteiras demarcadas pelo nosso recorte espacial de estudo.
(FARGE, 1991; in RAFART, 2008, p. 16).

2
No Arquivo Histrico de Gois, Documentos Avulsos, existe uma documentao significativa com a
identificao de vrios outros fazendeiros da regio que utilizam o trabalho de bandoleiros, porm no h
registro do domicilio deles.
 As dificuldades das autoridades de Gois em manter um nmero suficiente de
policiais no norte para atender s demandas sempre foram evidenciadas nos relatrios,
fato que no invalida a importncia e a legitimidade das praas e da 4 Cia. Isolada de
Pedro Afonso. Esta, por sua vez, precisava estar preparada para os sobressaltos e
improvisos sempre que as ameaas ocorressem, pois diante da deficincia de cabos
para atender a tantos servios que aparecem presentemente com os boatos de invaso de
bandoleiros neste municpio, vindos de Vitria do Alto Parnaba, Maranho determino
que os referidos cabos devam concorrer somente no servio da guarda [...]. (ESTADO
DE GOIS, Boletim Interno n 3, de 06.01.1938). Porm, alm da guarda, os policiais
militares tinham funes de fiscalizao, coleta de tributos e vigilncia da ordem
pblica, com nfase ao enfrentamento dos bandoleiros.

Atendendo a solicitao do Sr. [...] Subdiretor da Fazenda [...], afim

de reforar o destacamento junto a Agncia Fiscal Galho de Muniz,
com mais dois praas, para auxiliarem o respectivo agente na
represso ao contrabando, visto acharem em operao naquela zona
afamado chefe de cangao [...], o qual [...] tem dado amostra de suas
faanhas [...], acompanhado de pees armados a rifle e fuzis.
Determino seja destacado [para aquela] localidade, o soldado Celso R.
Vieira [...]. (ESTADO DE GOIS, Boletim Interno n 260, DE
11.11.1940).

Os bandoleiros eram parte integrante dos ambientes rurais, estando presentes

nesses espaos. Em Gois, so atores no cenrio das disputas de famlias e nas lutas
polticas que afligiram municpios como Pedro Afonso nas primeiras dcadas do sc.
XX. (CHAUL, 1998. p. 155). Aparecem na documentao trabalhada como homens
bem armados, em permanente trnsito pelos estados fronteirios com vastas extenses
sem policiamento. Muitos ganham visibilidade ao serem descritos como homens
armados a servio de criadores e traficantes de gado. Outros so considerados perigosos
assaltantes e criminosos que saqueiam agncias fiscais, vilas e zonas de garimpo. Nos
relatos h exaltao sua fama e suas faanhas atraam a ateno dos delegados e
comandantes da polcia militar dos Estados do Maranho e Gois, havendo a
necessidade da polcia intervir nestes espaos e eventos para a implantao da ordem
pblica, com a priso dos bandoleiros que ali atuavam.

...solicitando de V. S. aviso imediato ao Oficial Delegado no Garimpo

de Piauis e outras localidades que julgar necessrio, em virtude de
roubos praticados neste estado pelo bandido Luiz Piau. Encareo, no
caso da priso ou morte, por isso, que propala no se entregar a priso,
sejam arrecadados os bens roubados e devolvidos a esta Inspetoria
Militar (...) os bandoleiros andam bem armados e municiados,
inclusive com um mosqueto mauser, revlver e parabelum [...].
Contando com o apoio franco e decisivo da Polcia Goiana, sempre
habituada a reprimir crimes e punir criminosos dessa espcie, espero
seja propiciado o auxlio em beneficio da paz e da ordem nos dois
estados da Repblica, nos quais desempenhamos uma parcela de
poder pblico na Polcia representativa. (ESTADO DE GOIS,
Boletim Interno n 279, de 06.12.1943).

A incidncia de grupos de homens armados transitando pelo norte goiano

aparece nas fontes trabalhadas e, por conseguinte, o enfrentamento com a polcia
militar. No buscamos aqui explicaes para a presena de homens armados e
agrupados, denominados cangaceiros, jagunos ou bandoleiros. O que nos interessa so
os significados apresentados pelas autoridades locais e estaduais para justificar a
presena da polcia militar nestes espaos tidos como da desordem.
No norte goiano, a partir de 1930, as autoridades no deixavam sem respostas as
solicitaes dos delegados. A qualquer sinal de ameaa ordem pblica, agilizavam a
organizao de contingentes para reprimir e punir criminosos em trnsito. A presena
mais efetiva da corporao militar enseja um aumento nos confrontos entre policiais e
bandoleiros. Em 1940, os policiais de Pedro Afonso foram [...] devidamente armados e
municiados a 50 cartuchos de guerra, seguir para o destacamento de Arraias [...],
Dianpolis [...], Santonpolis [...], So Domingos [...], Taguatinga [...]. So Vicente
[...], Boa Sorte [...], Couto Magalhes [...], Miracema [...], Itacaj [...] e P da Serra [...].
Nestes espaos, a presena dos bandoleiros dava-se em funo dos laos de
reciprocidade com alguns fazendeiros e comerciantes. Ou seja, mesmo num contexto
de violncia, alguns moradores do norte goiano viam nas andanas e na presena desses
homens em armas uma oportunidade para dinamizar recursos e laos de proteo
(ESTADO DE GOIS, Boletim Interno n 77, de 05.04.1940). Por outro lado,
autoridades locais e moradores exigiam a interveno da polcia militar para minimizar
o avano de contingentes de homens armados que perturbavam a ordem pblica.

Levo ao vosso conhecimento [Sr. Cmt. da Cia. Isolada de Pedro

Afonso], que acaba de chegar a esta Delegacia, uma queixa contra um
senhor de nome Joo Miranda, residente neste municpio, cujo
indivduo est chefiando um grupo de jagunos armados, os quais
cometeram crime de assassinato e agresses a casas de famlias com
ameaas. A populao [...] est apavorada diante de tais
acontecimentos e recorrem a esta Delegacia pedindo providncia. [...]
O grupo compe-se de diversos bandoleiros armados e bem
municiados. [...] Como o Destacamento local insuficiente para
atender a uma diligncia como o caso requer, venho levar ao vosso
conhecimento e pedir urgentes providncias. O destacamento local
compe-se de 3 soldados e pouca munio [...] Da Delegacia de
Filadlfia GO. (ESTADO DE GOIS, Boletim Interno n 31, de
1950).

Para as autoridades goianas era difcil manter nestes espaos uma estrutura
administrativa estatal permanente, representada pela polcia militar, com um efetivo
suficiente. Esta estrutura deveria concentrar os atributos de poder e fora, usando da
violncia legtima para manter o controle e dispersar ou prender os bandoleiros que,
pelos relatos das autoridades, no estavam dispostos a abrir mo das suas prticas.
Os homens de posse faziam uso dos servios prestados por bandoleiros para
resoluo de problemas cotidianos. Isto era comum e ao mesmo tempo essencial para o
funcionamento das atividades do dia-a-dia. Porm, a partir da instalao da 4. Cia
Isolada de Pedro Afonso, esse tipo de prestao de servios deveria ser enfrentado pelas
autoridades. So significativos os pedidos de praas para auxiliar na fiscalizao de
rendas estaduais, na represso ao contrabando e aos bandoleiros.
Como j foi colocado, muitas eram as dificuldades dos policiais em trnsito e em
diligncia para atender aos pedidos de policiamento dos municpios. Entre elas o
armamento, o transporte e o nmero de efetivos. Constatamos, pelas leituras realizadas,
que nos espaos em que homens organizados em bandos faziam da violncia um meio
de vida, estes possuam armamento e municiamento em quantidade superior ao dos
policiais, alm de uma maior mobilidade. Uma situao desigual no momento do
enfrentamento, resultando geralmente em perda de policiais.
Diferentemente das operaes rotineiras de policiamento das reas pblicas3, no
norte goiano as tarefas dos policiais requeriam habilidades que possibilitassem
preservar suas vidas diante das violncias enfrentadas nos confrontos com bandoleiros.
Esforo fsico, coragem, manejo de armas e conhecimento do terreno faziam o
diferencial na luta pela sobrevivncia. Era recorrente a morte de policiais em servio nas
funes de policiamento dos destacamentos, das agncias fiscais, na efetivao da
priso de criminosos e no confronto direto com bandoleiros.
A dificuldade de executar o policiamento das reas de trnsito de bandoleiros
consta nas correspondncias dos comandantes da 4 Cia. Isolada de Pedro Afonso, com
relatos dos esforos para atender as demandas, principalmente em duas reas de
conflito: a fronteira com o Maranho e o Piau, ao norte; e a regio sudeste, na fronteira
com o Estado da Bahia.
Os destacamentos recebem os contingentes de policiais conforme as
especificidades dos conflitos existentes e suas particularidades. Ou seja, a Companhia
reorganiza seus destacamentos diante das ameaas pontuais ordem pblica. Seu
planejamento est vinculado s necessidades mais prementes de cada destacamento,
com a transferncia peridica dos policiais. A solicitao por contingentes maiores parte
dos delegados dos municpios do norte de Gois e atendida, na medida do possvel,
levando-se em considerao seus limites de atuao, segundo registro dos boletins
internos.
Contudo, mesmo diante das demandas alm das possibilidades de contingente e
dos problemas da distncia, esforos eram realizados atravs de deslocamentos,
diligncias e transferncias de policiais, como os explicitados abaixo:

3
SHPAYER, Makov Haia. The making of a policeman: a social history of a labour force in metropolitan
London. 1829-1914. Burlington: Ashate, 2002. A autora apresenta os riscos profissionais e sofrimentos
da rotina de trabalho dos policiais. De acordo com a autora, uma ocupao perigosa, pois envolve a
exposio dos policiais a todos os tipos de conflitos. p. 133-146.
 Tendo em vistas a grande deficincia de praas presentes nesta sede,
de modo a no poder atender os pedidos de reforos para os
destacamentos [...] conforme solicitou o Sr. Cap. assistente da
secretaria do Interior, Justia e Segurana Pblica e considerando a
necessidade de melhor policiamento das referidas localidades [...]
escalo para o destacamento de Porto Nacional os 3 Sgt. Jos
Gonalves dos Santos, soldados Manoel Pedro da Silva, Nazar
Gomes da Cruz, Antonio B. Magalhes, Artuliano Pires e Manoel
Abreu, sendo este ltimo por transferncia do destacamento Xerente,
para o destacamento de Dianpolis, os cabos Sebastio Gonalves de
Sousa, soldados Quintino Cardoso da Rocha e Severo Medeiros de
Sousa, os dois ltimos por transferncia do destacamento de
Arraias...4. (ESTADO DE GOIS, Boletim Interno n 19, de
24.01.1946) (grifo nosso).

Outros servios realizados nos destacamentos dos municpios do norte eram,

sobretudo, funes administrativas, principalmente nas agncias fiscais onde ocorria o
recolhimento de tributos. Isto se evidencia atravs do crescimento da arrecadao no
Estado: em 1930 era de Cr$ 2.168.206,00; em 1942 foi de Cr$ 12.724.543,40...,
(REVISTA OESTE, 1983, p. 589), representando um crescimento superior a 486% no
perodo. Todavia, no nosso objetivo verificar se de fato ocorreu o aumento da
arrecadao tributria e a dinamizao da economia do norte goiano. Ao apresentarmos
a problemtica tributria, evidenciamos que cabia 4 Cia Isolada de Pedro Afonso e
aos seus policiais uma atuao mais direta nas reas de fisco.
A criao e instalao da Sub-Diretoria da Fazenda e da Companhia da Fora
Policial, em Pedro Afonso (REVISTA OESTE, 1983, p. 589-590), no entendimento
das autoridades, foram determinantes para o desenvolvimento da regio norte. Isto est
demonstrado no crescimento da arrecadao fiscal da regio e do municpio de Pedro
Afonso: em 1930, a regio arrecadou 139 contos, 826 mil reis e Pedro Afonso arrecadou
7 contos, 721 mil reis. Em 1937, a arrecadao da regio foi de 866 contos, 433 mil e

4
No Boletim Interno n. 19, de 24 de janeiro de 1946, Peixoto, Assistente Militar, faz a seguinte
solicitao 4 Cia. Isolada de Pedro Afonso: (...) seguimento dez soldados essa Cia. a fim de reforar
destacamento Porto Nacional onde a ordem pblica est sendo ameaada por elementos forasteiros que ali
esto se alojando.
100 reis, enquanto Pedro Afonso arrecadou 247 contos, 185 mil e 100 reis.
(MIRANDA, 1973).
Em termos percentuais, observa-se que em 1930, a arrecadao de Pedro Afonso
representava 19,38% da renda total do norte goiano. Em 1937, esse percentual
aumentou para 28,52% da arrecadao total. Ampliando a anlise, verifica-se que o
municpio de Pedro Afonso, no perodo de 1930 a 1937, registrou um aumento de
3.101,46% na arrecadao, enquanto no norte goiano o aumento foi de 726,60%.
Segundo os autores pesquisados, a elevao da renda, tanto do municpio quanto
da regio norte como um todo, deve-se, principalmente, atuao dos policiais da 4
Cia. Isolada de Pedro Afonso na arrecadao e na fiscalizao junto aos rgos
fazendrios.
Dentro do contexto apresentado, a 4 Cia. Isolada de Pedro Afonso foi
estrategicamente instalada pelo governo estadual e suas secretarias com o objetivo de
aumentar a arrecadao das rendas estaduais. Seus policiais exerciam tanto a funo de
legitimadores do poder estatal, como de executores de suas aes, pois suas prticas
tinham que ser justificadas no sentido de validar sua presena nos sertes. A
fundamentao e a legalidade estavam aliceradas em seu regimento disciplinar e por
decretos das autoridades, conforme as necessidades emergenciais e interesses que se
apresentavam cotidianamente. (EXRCITO BRASILEIRO, 1937).
Alm disso, buscava-se a permanncia dos policiais nos sertes, pois se os
rgos pblicos concorreram para melhorar o padro de vida da cidade [...] a
instabilidade dos funcionrios e militares que no se adaptaram ao meio era uma
realidade. (PASSOS, 1986, p. 226). Observa-se que havia rotatividade de policiais na
companhia e nos destacamentos, alm de deseres e excluses disciplinares. Para
minimizar estes aspectos, as autoridades optavam por policiais militares casados para
que permanecessem com suas famlias, principalmente quando atendiam aos interesses
das autoridades fiscais.

Atendendo ao que acaba de solicitar a este Departamento [da Sub-

Diretoria da Fazenda no Norte] o Coletor Estadual de Dianpolis, o
 presente [ofcio] para pedir a V. Excia. suas providencias no sentido
de ser posta disposio daquela Coletoria, a praa dessa Unidade,
Fabio de Sena Moura. Esclarecemos a V. Excia. que a esposa do
soldado em referncia Agente Fiscal [...], subordinada Coletoria
em apreo. Na certeza de que V. Excia. continuar a atender nossos
pedidos, contribuindo assim para crescente aumento de nossas rendas,
auxiliando no servio de represso ao contrabando, apresentamos-lhe
nossos protestos de [...] considerao [...]. Atenciosamente. (Ass) Jos
de Sousa Porto. (ESTADO DE GOIS. Boletim Interno n 194, de
23.08.1943).

Diante da variedade de atribuies, o que mais chama ateno que o papel da

polcia no estava diretamente direcionado para as funes de controle social dos
segmentos marginais como vadios, brios, donos de bar e prostitutas5. Alis, esse
universo faz parte do seu mundo e das suas prticas de sociabilidades. Prticas punidas
pelos comandantes e no aceitas pelas diretrizes dos regimentos, mas socialmente
aceitas nos sertes. Miranda (1973), nos relatos sobre Pedro Afonso nos anos ps 1930,
descreve um perodo de tranquilidade pblica vivenciada a partir da presena das
autoridades policiais em sua sede com o objetivo de combater o contrabando e o trnsito
de bandoleiros. Segundo o relato de moradores e autoridades, o perigo, a desordem e os
conflitos armados no aconteciam mais na sede. Estavam no entorno e distantes, sendo
minimizados pela presena dos policiais militares e da 4 Isolada de Pedro Afonso.

5
EMSLEY, Clive. Gendarmes and the state in nineteenth-century europe. New York: Oxford, 1999. Para
autor, os estudos sobre os crimes e os agentes de represso, como as policias civis atuando nas grandes
cidades, so abundantes. Porm, os trabalhos de pesquisa sobre as policias que atuavam nas regies
afastadas dos centros urbanos no so explorados pelos historiadores. J os trabalhos de STORCH,
Robert. D. O policiamento do cotidiano na cidade vitoriana. In Revista Brasileira de Histria. So Paulo.
Vol. 5, n 8/9, p. 7-33, set.1984/abr.1985. e a obra The policeman as domestic missionary: urban
discipline and popular culture in Northern England, 1850-1880. University of Wisconsin, Janesville.
journal of history. p.481-509, versam sobre a funo das policias militares nas cidades. De missionria
domstica ao papel pedaggico, a polcia urbana europia do sc. XIX tinha como funo controlar a ira
do cotidiano, as bebedeiras, as jogatinas, a prostituio, a mendicncia e as brigas, prticas das massas
vistas como maus costumes. No Brasil, temos como referncia BRETAS, M. L. Ordem na cidade: o
exerccio cotidiano da autoridade policial no Rio de Janeiro: 1907-1930. Rio de Janeiro: Rocco, 1997,
onde o autor enfoca os aspectos da ordem e da autoridade policial, levando em considerao os aspectos
cotidianos do policiamento nas ruas da cidade. As necessidades imediatas do trabalho policial so
transformadas e os saberes institucionalizados adequados demanda do cotidiano, sendo os seus fazeres
adaptados diante dos limites tcnicos de sua formao.
CONSIDERAES FINAIS

Dentro do contexto de trabalho dos policiais, cabia-lhes vigiar o trnsito de

pessoas estranhas comunidade, conter o avano dos bandoleiros, diminuindo seu
poder de destruio e violncia, ficando a servio do fisco em destacamentos ou em
agncias fiscais mais isoladas dos municpios. Assim, a polcia no norte de Gois
significa uma fora que, apesar das vicissitudes apresentadas, capaz de ter visibilidade
e se tornar necessria nos espaos de tradio agrria. Ela torna-se brao do Estado,
smbolo de poder, os olhos e ouvidos do governo. (EMSLEY, 1999). Uma polcia
que, a partir de 1930, comea a ser instruda e formada, ganhando legitimidade tcnica e
institucionalizada.
Os confrontos existentes entre policiais, comerciantes, fazendeiros e bandoleiros
evidenciam a disposio de alguns proprietrios em no aceitar as condutas
direcionadas pelo Estado e suas instituies e uma forte resistncia s suas diretrizes. A
sistemtica presena de policiais em destacamentos e zonas de fisco faz com estes
executem as demandas do Estado em busca do aumento da arrecadao tributria.
Os esforos do governo estadual em legitimar, atravs de normativas, decretos e
regimentos, as aes da 4 Cia Isolada de Pedro Afonso para melhor represent-lo, um
indcio do avano do Estado nestes espaos. Os recorrentes pedidos de aumento do
efetivo de policiais em destacamentos do norte goiano e a maior aceitao por parte da
populao so indicativos de que a instituio policial comea a ter visibilidade
positiva. As autoridades do Estado desejavam que a polcia militar fosse vista como a
nica fonte de direito de usar a violncia. (WEBER, 202, p. 56-89)
Antes da instalao da 4 Cia Isolada de Pedro Afonso, o contrabando era
tolerado e o uso da violncia privada era uma prtica costumeira. Porm, a partir da
presena da polcia no municpio, estas questes passam a ser combatidas, sendo
consideradas de segurana pblica.
Embora houvesse questionamentos quanto eficincia dos policiais devido ao
quantitativo numrico e tambm por causa da sua ndole, a presena a 4 Cia. em Pedro
Afonso significava a busca das autoridades pela imposio nos sertes do norte de
Gois de novas racionalidades e sociabilidades desvinculadas do poder e da violncia
privada. Pressupe a institucionalizao do poder do Estado e de polcia com suas
funes de proteo e de coero. Um poder exercido sobre indivduos e grupos. Nesse
sentido, cabe instituio policial e seus homens a permanncia nesses espaos e a
busca contnua do monoplio do uso da fora legtima.
Afinal, nos sertes a ela delegado o poder de polcia. dentro do contexto
histrico apresentado que a 4 Cia Isolada de Pedro Afonso e seus policiais devem ser
inseridos, pois o cenrio de transformaes que Gois vinha sofrendo com a chegada
das diretrizes da poltica nacional pressupe a penetrao dos novos sujeitos e das
instituies representantes deste Estado em construo no perodo de 1930 a 1945. A
implantao de polticas, das quais a polcia militar era tida como agente de controle e
vigilncia, foi uma das medidas inclusas nesse processo de infiltrao dos valores
estatais no norte do Estado.

REFERNCIAS

ARQUIVO HISTRICO DE GOIS. Documentos Avulsos. Cx. 853. Coletoria de

Porto do Sitio. Relatrio especial de 16 de maro de 1933.

ARQUIVO HISTRICO DE GOIS. Documentos avulsos. Cx. 853. Oficio n 104, 08

de fevereiro de 1933. Boa Vista do Tocantins. Delegacia especial do norte de Gois.

BRETAS, M. L. Ordem na cidade: o exerccio cotidiano da autoridade policial no Rio

de Janeiro: 1907-1930. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.

CHAUL, Nasr Fayad (coord). Coronelismo em Gois: estudos de casos e famlias.

Goinia: Mestrado em Histria/UFG, 1998.

EMSLEY, Clive. Gendarmes and the state in nineteenth-century europe. New York:
Oxford, 1999.

ESTADO DE GOIS, Quartel de Pedro Afonso. Boletins Internos do perodo de 1936 a

1946.

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FARGE, Arlette. La atraccion del archivo. Ediions Alfons el Magnanim, Valencia,
1991, in RAFART, Gabriel. Tiempo de violencia en la Patagonia: bandidos, policas y
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de Gois (1930-1932) e (1935-1949).

LUNCKES, Mariseti C. Soares. A 4 Companhia Isolada de Pedro Afonso e o cotidiano

dos policiais militares: um projeto de policiamento e ordem para os sertes do antigo
norte goiano (1930-1964). 2011. 196 p. Tese (Doutorado em Histria Social) Curso de
Ps-Graduao em Histria Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro.

MIRANDA, Anna Brito. Histria de Pedro Afonso. Goinia: Oriente 1973.

PASSOS, Lindolpho Emiliano dos. Gois de ontem: memrias militares e polticas.

Goinia: Norton de Camargo Passos, 1986.

RAFART, Gabriel. Tiempo de violencia en la Patagonia: bandidos, policas e jueces

1890-1940. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008.

REVISTA OESTE. Revista Mensal. Edio FAC Similar - Comemorativa do

Cinquentenrio da Fundao de Goinia (1933 1983). Goinia, UCG, 1983.

SHPAYER, Makov Haia. The making of a policeman: a social history of a labour force
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WEBER, Max. Ensaios de sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro: LTC, 2002.

O ROMANCE PROLETRIO DE JORGE AMADO E PATRCIA GALVO:
A CIDADE COMO ESPAO DE TRANSFORMO

Matheus de Mesquita e Pontes

matheus_catalao@hotmail.com
Instituto Federal de Educao de Mato Grosso (IFMT)
Mestre em Histria

Resumo

Em 1933, Jorge Amado lanava Cacau e Patrcia Galvo Parque Industrial, obras
denominadas pela historiografia literria como percursoras do romance proletrio.
Apesar de trajetrias distintas, ambos os escritores tinham ligao com o Partido
Comunista do Brasil (PCB) e viam na classe trabalhadora o poder de transformao
socioeconmica do pas, sendo na cidade industrializada e operria o palco privilegiado
para ao, em detrimento do espao agrrio que posto como atrasado e portador de
resqucios feudais. Galvo tem como espao de sua trama a cidade de So Paulo, em
que descreve as atividades do cotidiano fabril e da organizao da classe operria em
busca da revoluo socialista. J Amado aponta a impossibilidade da transformao da
sociedade pelo campo, visualizando que o fim dos resqucios feudais na sociedade
brasileira s ocorrer pela ao dos trabalhadores urbanos.

Palavras-chave: Cidade. Campo. Romance Proletrio.

Abstract

In 1933, Jorge Amado published Cacau and Patrcia Galvo publish Industrial Park,
works named by literary historiography as precursors of the "proletarian novel".
Although different paths, both writers were connected with the Partido Comunista do
Brasil (PCB) and they saw in the working class the power of socio-economic
transformation of the country, and in the city industrialized, with the workers, the
privileged stage for action, at the expense of the agrarian space that is posited as
backward and carrier traits of "feudal remnants". Galvao has as the space of its plot the
city of So Paulo, in which she describes the daily activities of manufacturing and the
organization of the working class in pursuit of socialist revolution. Amado, already
points out the impossibility of transforming society through the countryside, seeing that
the end of the "feudal remnants" in Brazilian society only occur by the action of urban
workers.

Key words: City. Countryside. Proletarian Novel.

A Revoluo Russa, como aprofundamento radical da ao e do pensamento

marxista, tornou-se um marco histrico que transformou parte significativa das relaes
sociais e culturais no sculo XX. A primeira guerra global moderna (1914-1918)
sustentada nas novas tecnologias e na afirmao dos sentimentos nacionalistas, causou
mortes, gerou fome e misria, alm de impulsionar a falta de esperana na raa humana.
Por outro lado, como resultado parcial do conflito, a tomada do poder, numa iniciativa
dos trabalhadores, camponeses e soldados na velha Rssia czarista, tendo frente um
partido centralizado, reacenderam as chamas de um futuro promissor.

Aps 1917, diversos artistas e literatos se tornaram partidrios da Revoluo,

sobre o intuito de falar s massas, demonstrar que existe uma possibilidade de
superao dessa sociedade falida pela guerra e pela cobia do capital. Do capitalismo ao
socialismo era a grande alternativa que poderia salvar os homens rumo a um futuro
prximo, sendo o proletariado o protagonista dessa transformao imaginada e desejada.
O novo heri da humanidade a ser glorificado por parcela significativa dos literatos.

Para Eduardo de Assis Duarte (1996), a figura do heri estava perdida na

Literatura burguesa desde o perodo realista e se reencarnou nesse novo estilo de
Literatura com o herosmo revolucionrio da classe trabalhadora, inspirando defesas ao
combate realizado pelo operrio, campons, no agitador e no dirigente partidrio das
massas. Nesse contexto, encontra-se proletrios e artistas, juntos contra a velha ordem e
a guerra imperialista que massacrou milhes de homens, por um novo modelo de
sociedade mais justa e fraterna.

O perodo ps-Revoluo Russa, o entre guerras nas dcadas de 1920 e 1930,

foi um perodo intenso e tenso no campo poltico, e, em especial no (re)pensar das
identidades de classe e/ou nacionalidades. poca que aflora, novamente, o engajamento
literrio pelo mundo, estritamente associado poltica e a prtica da produo literria.
a poca da ascenso dos movimentos comunista e fascista no mundo como resposta a
grande crise econmica e social gerada pelo primeiro conflito blico de carter global
na era moderna.

Por assim, a crise apresentada, em conjunto com as disputas polticas, leva

parte significativa dos literatos e artistas a acreditarem na concretizao de uma utopia:
a construo de uma sociedade sem classes, o socialismo. Para Denis Benote (2002),
era o momento de se colocar a todo vapor o engajamento idealista em defesa dos
valores universais que estavam sendo ameaados pelo fascismo, momento no qual o
intelectual colocava seu prestgio a servio do debate e formao poltica, sendo que
muitos renunciavam a sua independncia na produo artstica para se lanar numa ao
poltica coletiva e organizada. Foi o perodo em que os meios/rgos de agitao e
divulgao dos Partidos Comunistas e de suas Frentes Amplas ou Populares eram
movidos, em parte, por esses intelectuais.

perante a esse contexto, mais especificamente na dcada de 1930, que inicia

a produo literria de Patrcia Galvo (Pagu) e Jorge Amado. Ambos vo vivenciar de
forma tardia as consequncias do Movimento Modernista: Pagu atuando com os
modernistas de So Paulo e Amado na Academia dos Rebeldes com os baianos de
Salvador.

Sobre o modernismo, Roger Bastide (1972) afirma que a literatura brasileira

manteve-se fixada nas tendncias da literatura europeia at 1922 - Semana de Arte
Moderna -, sendo o modernismo um divisor de guas na produo nacional. Essa nova
tendncia, segundo sua interpretao, teria duas correntes internas: uma de traos
neorrealistas com cunhos sociolgicos, no qual buscava descrever com maior exatido
possvel a realidade circundante; e a outra, da qual Amado e Pagu fariam parte, tambm
neorrealista, que no possua somente a inteno de pintar o real, e sim em mud-lo em
nome de uma ideologia socialista. Para o autor os romances desses autores eram
mensagens para uma ao revolucionria.
 Discordando de Bastide, e de diversos outros interpretes literrios, Amado
afirma que suas obras no tiveram influncia do Modernismo, mas sim da Revoluo
de 1930. Analisando o Modernismo, o escritor alega que o mesmo girava em torno dos
grandes proprietrios de caf de So Paulo e do Partido Republicano Paulista (PRP),
sendo assim, um movimento de classe que nada trouxe de original para a Literatura
brasileira, transpondo apenas diversos movimentos que surgiram na Europa ps-guerra:
cubismo, dadasmo, surrealismo, etc. Alm disso, Amado afirma que foi o movimento
originrio ps-Revoluo de 1930 - Romance de 30 1 -, o portador dos novos sinais de
uma Literatura que tratava dos problemas sociais do povo brasileiro, associando sua
escrita narrativa na lngua falada e na vida dos populares (RAILLARD, 1990).

Independente das polmicas levantadas, Amado e Pagu sofreram influncias

tanto dos eventos e movimentos que vinham ocorrendo na Europa ps-guerra, como das
intensas movimentaes polticas, sociais, culturais e militares que ocorriam no Brasil
entre os anos de 1922 e 1930. Referente s suas inseres no Partido Comunista do
Brasil (PCB), a ligao de Pagu ocorre graas a seu envolvimento com o escritor
Oswald de Andrade, e a de Amado por intermdio da Juventude Comunista, quando
este se muda para o Rio de Janeiro e se insere no mundo jornalstico e torna-se
estudante de Direito.

Ao final dos anos de 1920 e nos primeiros de 1930, perodo de consolidao do

poder de Stlin na URSS e de suas concepes no movimento comunista internacional,
o PCB passa por um processo de bolchevizao disciplinar para preparar seus militantes
e a agremiao para uma revoluo futura, j que naquele momento as condies eram
vistas como no favorveis e o movimento comunista se voltava a consolidao do
socialismo na URSS.

O conceito bolchevizao, proletarizao ou obreirismo adotado no PCB,

segundo Milos Hjek (1985), fundamenta-se nas abordagens sobre as lutas internas no

1
Anteriormente a participao na Academia dos Rebeldes, Jorge Amado participou e teve relaes com
os participantes do Primeiro Congresso Regionalista (1926), que foi realizado no Recife-PE e
impulsionado por Gilberto Freyre e o jornal Dirio de Recife. O movimento defendia a valorizao da
cultura e dos hbitos sociais existentes na regio que hoje se denomina de Nordeste. Posteriormente,
alguns literatos do movimento sero impulsionadores do chamado Romance de 30.
Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS) e da Internacional Comunista (IC) e,
principalmente, contra os setores direita que defendiam a Frente nica com a Social
Democracia alem. A IC acreditava que o ritmo da revoluo sofreria uma diminuio e
a ordem do dia no estaria mais na revoluo internacional, e sim, na sua preparao,
principalmente, a interna. Isso significou, na prtica, a substituio de quadros
denominados de profissionais, isto , dos intelectuais, por novos dirigentes operrios.
Na realidade, utilizava-se do pretexto de evitar a burocratizao dos Partidos
Comunistas para isolar os intelectuais oposicionistas ou linhas de pensamento
divergentes, como o trotskismo e o luxemburguismo, na tentativa de eliminar as
divergncias internas e manter a linha poltica do movimento comunista nas mos de
um ncleo reduzido, cuja orientao era stalinista. No Brasil, tal postura, dificultou
inicialmente a filiao de Luiz Carlos Prestes no partido, afastou vrios fundadores e
dirigentes da agremiao que anteriormente atuavam no movimento anarquista, como
seu primeiro Secretrio Geral, Astrogildo Pereira, e, tambm teve suas consequncias
no meio da atuao literria.

No caso de Patrcia Galvo, a bolchevizao levou-a ao mundo das fbricas e a

cumprir tarefas partidrias no exterior, porm o excesso de disciplina 2 e de desconfiana
dos dirigentes comunistas a sua postura militante, acaba afastando a escritora da
literatura e da prpria famlia. O resultado foi sua breve militncia no PCB, a limitao
de sua produo literria e o ceticismo perante a atuao partidria e a vida, elementos
expostos em sua autobiografia escrita ao seu segundo marido, Geraldo Ferraz (2005).

2
Para citar um exemplo relevante, Pagu, por ordem do partido, assinou com o pseudnimo Mara Lobo a
autoria do romance Parque Industrial.
 J para Amado, sua atuao nos tempos da bolchevizao se limitava
agitao poltica na Juventude Comunista que, para o prprio autor, era diferente de
estar atuando/militando no Partido Comunista (1985). No campo literrio sua adeso
aos princpios comunistas, em 1932, transformou suas perspectivas enquanto escritor,
sendo que suas duas primeiras obras: O Pas do Carnaval (1931) e Rui Barbosa n II
(1932), ainda sobre forte influncia de um modernismo de cunho ctico, foram postas
de lado, sendo que a segunda nem chegou a ser publicada.

Os romances engajados escritos por Pagu e Amado no incio dos anos de 1930
so considerados pela crtica literria como romances proletrios, pois tratavam do
cotidiano da vida operria e abordava os trabalhadores como heris revolucionrios.
Apesar da desconfiana existente sobre os intelectuais, nesse primeiro momento os
literatos possuam certa liberdade esttica e temtica em suas produes. Esse artigo
visa a abordagem de dois romances lanados em 1933, Parque Industrial de Patrcia
Galvo e Cacau de Jorge Amado, em que as relaes existentes no campo so postas
como atrasadas e incapazes de transformar a dinmica scio econmica da sociedade
brasileira, distinguindo dos grandes centros urbanos que, por possuir uma imensa classe
operria organizada, pode realizar as mudanas sociais tanto na cidade como no campo.

O campo brasileiro como espao do atraso histrico: os resqucios feudais

Tanto para Amado em Cacau, como para Pagu em Parque Industrial, o campo e
suas relaes na produo agrcola representavam espaos historicamente atrasados, em
que resqucios feudais ainda eram presentes. Elemento que dificultava o avano
histrico brasileiro atravs de uma revoluo socialista dirigida pelos trabalhadores por
meio dos seus instrumentos organizativos: os sindicatos e o Partido Comunista.

A interpretao de um Brasil agrrio com caractersticas feudais situado no

interior e de um Brasil urbano industrializado de perfil moderno situado em cidades
litorneas, como So Paulo e o Rio de Janeiro, uma viso eurocntrica de abordar o
tempo e o desenvolvimento dos modos de produo, e, j circulava entre a
intelectualidade brasileira desde o final do sculo XIX. Para Dria (2007), a viso de
dois Brasis, no foi uma interpretao exclusiva do movimento comunista, ela emerge
com autores europeus que estiveram no sculo XIX [no Brasil], como Henry Koster e
Vilhena, entre outros (DRIA, 2007, p. 260); posteriormente entre intrpretes da
identidade nacional brasileira no incio do sculo XX, como Euclides da Cunha em Os
sertes (1902) e em Capistrano de Abreu na obra Captulos de histria colonial (1905)
(DRIA, 2007, p. 250-251) e, at mesmo, entre os primeiros intelectuais estrangeiros
que vieram compor os quadros docentes da primeira universidade brasileira, a
Universidade de So Paulo (USP), como Jacques Lamber e Roger Bastide (DRIA,
2007, p. 253).

Porm a viso dualista que marcava os nossos literatos, os romances em voga e o

PCB, so as teses do VI Congresso da Internacional Comunista, em 1928, que alm do
processo de bolchevizao dos quadros de seus Partidos Comunistas, citado
anteriormente, formulou um programa poltico para os pases que no eram
plenamente capitalistas. Segundo Caio Prado Junior:

Presumiu-se ento [...] que, no se encontrando naqueles pases

coloniais, semicoloniais ou dependentes (era entre estes ltimos que se
colocaram os pases latino-americanos, incluindo o Brasil) um
desenvolvimento aprecivel, eles se encontrariam, de acordo com o
esquema geral adotado, em transio do feudalismo para o
capitalismo. A sua etapa revolucionria seria portanto, sempre dentro
do mesmo esquema consagrado, o da revoluo democrtica-
burguesa segundo o modelo leninista relativo Rssia tzarista,
tambm pas atrasado, do ponto de vista capitalista, e ainda emergindo
dos remanescentes do feudalismo para o capitalismo. (PRADO Jr.,
1966 apud DRIA, 2007, p. 253).

Cacau de Jorge Amado narra a biografia fictcia de Jos Cordeiro, o Sergipano,

personagem que transita entre o campo e a cidade. Nascido em So Cristvo, no estado
do Sergipe, Jos Cordeiro vivncia na infncia a perda do pai e da fbrica txtil
pertencente famlia que foi apropriada indevidamente pelo seu tio paterno (AMADO,
1961, p. 159-161). Com a famlia empobrecida e roubada, o personagem acaba se
tornando operrio da fbrica que um dia foi do pai, e, explorado pelo prprio tio,
passando a viver prximo do operariado.

Amado no narra cenas que apontam para uma luta de classe em So Cristvo,
apesar que a fbrica txtil usurpada pelo seu tio descrita com mais de 700 operrios,
sendo destes mais de 500 mulheres. A cidade posta como um lugar em crise, em que a
maioria da populao tinha o fetiche de ir para o sul do pas para construir riquezas e
sair daquela pobreza3. Esses lugares ao sul seriam So Paulo, com seu poder econmico
sustentado no caf e Ilhus no estado da Bahia com o poder econmico do cacau.
Devido a uma briga com seu tio-patro pelo amor da operria Margarida, Jos Cordeiro
demitido e, em busca de riquezas, migra para as lavouras de cacau em Ilhus
(AMADO, 1961, p. 164).

Em Ilhus, Jos Cordeiro descobre a fome e a misria estrema. Percebe que

centenas de homens e mulheres, iludidos como ele pela riqueza do Cacau, amargavam a
busca pelo emprego na regio. Depois de passar dificuldades, o protagonista recebeu o
apoio do policial Roberto que o ajuda arrumar emprego com o banqueiro e fazendeiro
de cacau, o Coronel Manuel Misael de Sousa Teles que, devido a sua ganncia e sua
explorao sobre os seus funcionrios, era tratado de Man Frajelo (AMADO, 1961, p.
171).

Na condio de migrante, Jos Cordeiro passa a ser apelidado de Sergipano e vai

trabalhar na Fazenda Fraternidade do Coronel, na regio de Pirangi. Amado, utiliza-se
de sua prpria experincia na infncia e na juventude4 para relatar lugares, prticas do
cotidiano e contextos sociais, intercalando as mesmas com as expectativas comuns que
ele e o PCB defendiam. Em nenhum instante Amado trata Sergipano e seus colegas de
servio como agregados ou camaradas do Coronel e, chega a questionar o termo

3
So Cristvo foi capital do Sergipe at 1855. A transferncia da capital para Aracaj gerou uma forte
crise econmica na localidade, alm de perdas territoriais para a nova capital ao longo dos anos, no lhe
restando assim trechos com reas litornea, o que fez perder diversos pontos que poderiam ser explorados
pelo turismo. Apesar da crise So Cristvo se tornou um polo txtil com vrias fbricas no incio do
sculo XX.
4
Jorge Amado nasceu em Itabuna no interior da Bahia. Cidade prxima a Ilhus e conhecida hoje como a
capital do cacau. O pai de Jorge Amado foi fazendeiro de cacau e sua infncia e parte da adolescncia
ocorreu na regio.
alugado, que normalmente era empregado na regio. Numa conversa entre o
agenciador do Coronel e o Sergipano, o tema entra em cena:

O 98 [o agenciador] virou-se para mim:

- Est voc alugado do Coronel.

Estranhei o termo [Sergipano]:

- A gente aluga mquina, burro, tudo, mas gente no.

- Pois nessas terras do Sul, gente tambm se aluga [o agenciador].

O termo me humilhava. Alugado... Eu estava reduzido a muito menos

que homem... (AMADO, 1961, p. 172).

Mas, Amado, prefere tratar Sergipano e seus pares como trabalhadores do

campo, porm trabalhador se diferencia de operrio para o autor, que visto como uma
categoria voltada queles que vendiam sua mo de obra nas fbricas urbanas.

Os trabalhadores do cacau de Jorge Amado no recebiam seus salrios de forma

concreta, pois sempre deviam ao Coronel atravs de sua mercearia aonde eles adquiriam
/ compravam seus instrumentos de trabalho e seus utenslios e mantimentos bsicos
para o dia-a-dia. Isolados no latifndio, a lei, a disciplina e o Estado passam a ser o
Coronel.

Para consolidar o controle do Coronel sobre a populao local a Igreja Catlica

era posta como a principal aliada do patronato. Ausente ao longo do ano, o padre
aparecia nas festanas de So Joo, momento em que o Coronel retornava de seus
negcios na cidade para averiguar a colheita do cacau. Nas festanas o Coronel
policiava as relaes scias, distribua regalias aos funcionrios mais disciplinados, e,
aproveitando a presena do sacerdote, realizava casamentos e batizados, ao qual ele era
sempre o padrinho em parceria com sua esposa ou filha. Sergipano, descreve o evento
religioso:
 Vinha ento o batizado. Trinta crianas, quarenta, uma leva delas,
batizadas todas de uma vez, como um rebanho de bois que fssem
marca [...]

O padre, vestido de ouro e sda, nos metia inveja. Fazia depois um

sermo bem falado. Afirmava que a gente devia obedecer os patres e
aos padres. Que no se devia dar ouvidos a teorias igualitrias (a gente
ficava morto de vontade para saber destas teorias). Ameaava com o
inferno aos mais que se revoltassem. Oferecia o cu aos que se
conformassem (AMADO, 1961, p.223).

O cenrio nas lavouras de cacau de uma sociedade feudal, em que o sujeito

vive a pagar tributos para seu dono numa estrema misria. Por outro lado, o
Coronel em parceria com a Igreja Catlica, constroem a imagem de benfeitores, como
intermedirios de Deus na terra que prometem o futuro no paraso em troca de disciplina
e fidelidade. Amado ao retratar esse quadro social no campo, afirma: Manuel Misael
de Souza Teles, o rei do cacau, senhor feudal daquela inacabvel fazenda Fraternidade
(AMADO, 1961, p. 225).

Amado, por intermdio de seu personagem protagonista, deixa claro que o

trabalhador das lavouras de cacau no tinha conscincia do que seria a luta de classes.
E, a temtica de como reverter as desigualdades sociais, que tornou o principal
questionamento que Jos Cordeiro travava consigo prprio e com seus colegas de labor,
desde sua vida como operrio em So Cristovo at na condio de trabalhador nas
lavouras de cacau.

[...] Ns queramos um pouco mais de conforto para a nossa bem

grande misria. Mais animais do que homens, tnhamos um
vocabulrio reduzidssimo onde os palavres imperam. Eu, naquele
tempo, com os outros trabalhadores, nada sabia das lutas de classes.
Mas adivinhvamos, qualquer coisa (AMADO, 1961, p. 189).
 Mesmo o enredo do romance passando pela cidade operria de So Cristvo e
pela cidade de Ilhus que vivia forte atividade financeira e comercial, a luta de classes
no concretizada ou visvel nessas localidades. Nas lavouras de cacau imperava um
certo conformismo. Ningum reclamava. Tudo estava certo. A gente vivia quase fora
do mundo e a nossa misria no interessava a ningum (AMADO, 1961, p. 189).
Pasmaceira que era quebrada somente em momentos sbitos de uma leve conscincia
de classe, vindas no ato de companheirismo de quando um colega se nega a matar o
outro a mando do Coronel, nos laos de solidariedade no dia-a-dia de trabalho, na
conscincia de que nem todos os trabalhadores poderiam se tornar fazendeiros de cacau
etc. Porm, a luta direta contra o poder do Coronel nunca se concretizava, mesmo em
momentos de crise profunda quando o preo do cacau caia gerando demisses, aumento
da jornada de trabalho, aumento das dvidas no armazm do Coronel etc. Por mais que
se esboasse uma reao o medo do futuro incerto era maior que a vontade de lutar.
Para Jos Cordeiro, as respostas concretas para solucionar os problemas da desigualdade
social no campo, seriam somente encontradas na cidade grande na regio sul do Brasil.

O romance Parque Industrial de Patrcia Galvo tem como recorte espacial a

cidade de So Paulo, em que a autora tem a clareza que na localidade se encontra o
maior parque industrial da Amrica do Sul (GALVO, 1994, p. 17). Porm, sua fora
industrial emerge com o poder econmico das fazendas de caf. Uma cidadela, que
segundo a prpria autora, tenta ser isolada do alto feudalismo brasileiro, mas que
vivida por condes progressistas e reizinhos rurais (GALVO, 1994, p. 37).

Atravs da personagem protagonista, a operria Rosinha Lituana, Pagu retrata a

trajetria da maioria do operariado europeu que inicialmente veio ao Brasil para
trabalhar nas lavouras de caf no interior paulista, mas que acabaram fugindo para a
cidade de So Paulo em busca de melhores condies de trabalho nas fbricas e, que
continuando a desiluso, preferem regressar a Europa ou ir para outras frentes de
emprego nos EUA ou em Buenos Aires. No caso de Rosinha Lituana e sua famlia que
vieram refugiadas da Primeira Grande Guerra, [...] tinham sido endereados como
escravos para a fazenda feudal que os escravizara aos ps de caf (GALVO, 1994, p.
94). Nesse universo rural a autora no descreve greves ou outras formas de
afrontamento a ordem. A nica forma de resistncia apontada a fuga.

Apesar de tratar as grandes fazendas de caf, como feudo moderno

(GALVO, 1994, p. 95), Pagu evidencia que o capitalismo industrial no Brasil
nascente e bastante dependente da questo agrria. Tal fator econmico, moldava o
perfil da elite paulistana, que por um lado se apropriava da prepotncia dos oligarcas do
interior, e, por outro apropria da moda, das artes, da literatura e dos discursos do
progresso advindos da Europa.

Assim, como o romance Cacau, de Amado, tambm em Parque Industrial, Pagu

aponta que em momentos de crise econmica, quem paga pela crise a classe
trabalhadora, seja ela da cidade como do campo. Descrevendo possivelmente a crise de
1929, Pagu relata:

Automvel Clube. Dentro, moscas. O clube da alta pede penico pela

decadente de seus criados da imprensa. Agora quer engazopar a
prefeitura, vendendo-lhe o prdio que no podem terminar. a crise.
O capitalismo nascente de So Paulo estica as canelas feudais e
peludas.

Decresce a mais-valia, arrancada por meia dzia de grossos papa-

nqueis da populao global dos trabalhadores do Estado, atravs do
sugadouro do Parque Industrial, em aliana com a explorao feudal
da agricultura, sob a ditadura bancria do imperialismo (GALVO,
1994, p. 65).

Porm, no romance Parque Industrial, a diferena se encontra na reao, pois os

trabalhadores da cidade conseguem dar uma resposta a situao, ao construir suas
greves e suas prprias organizaes classistas que so os sindicatos e o Partido
Comunista.

A cidade como palco da transformao revolucionria: a ao da classe operria

 Para o PCB, assim como nos romances de Pagu e Amado, o latifndio
no era uma instituio puramente feudal, pois os lucros oriundos dela impulsionava o
desenvolvimento capitalista das cidades. Em Cacau, o Coronel, com os lucros de sua
fazenda feudal, detinha banco na cidade de Ilhus, e, em Parque Industrial, fica
evidenciado que o desenvolvimento industrial de So Paulo emerge com a fora
econmica do caf.

Essa viso produz uma estrutura dicotmica, em que internamente no campo a

produo e suas relaes sociais e de trabalho eram de perfil feudal, e, que externamente
ao latifndio, seus lucros geravam prticas capitalistas no meio industrial e financeiro.
Aprofundando a dualidade, nos romances proletrios em estudo, no se observa
possibilidades de transformao social partindo do campo, pois suas relaes sociais so
conservadoras e com pouca mobilidade de atrito e ao entre as classes e, em especial,
por parte dos trabalhadores, por outro lado a cidade posta como lugar do novo, espao
em que o choque de interesses e a mobilidade entre as classes so mais intensas, abrindo
assim, espaos para transformaes impulsionadas pelo jovem operrio fabril.

Dria (2007) coloca que aliado a orientao stalinista do final dos anos de 1920,
que previa a impossibilidade de revolues em escala internacional, o movimento da IC
e do PCB defendia a acelerao das etapas produtivas brasileiras para retir-la de seu
atraso histrico, herdadas pelos seu passado colonial e pelo presente dbio que continha
resqucios feudais e dependncia econmica das grandes potncias capitalistas. Para
chegar a revoluo, o Brasil deveria passar anteriormente por um pleno
desenvolvimento capitalista, tanto no campo como nas cidades, sendo assim, a poltica
dos comunistas era de buscar alianas com frgil burguesia nacional, para modernizar
as relaes as relaes de trabalho nos centros urbanos, defender a economia nacional
frente aos interesses estrangeiros e, em especial, para realizar a Reforma Agrria no
campo, para quebrar o latifndio e os resqucios feudais no pas. Acreditava-se que
difundindo as relaes de trabalho assalariado no campo, ampliando o mercado
consumidor interno e desenvolvendo a indstria, o Brasil teria uma imensa e forte classe
operria que poderia realizar a revoluo socialista.
 Na prtica a estratgia do movimento comunista entra em contradio com as
estruturas dos enredos de Parque Industrial e Cacau, j que a burguesia industrial e
financeira existentes nas cidades so dependentes da fora econmica do latifndio.
Apesar da contradio, no romance Cacau, Jorge Amado constri a imagem do bom
burgus atravs do pai de Jos Cordeiro, nos tempos em que dirigia a fbrica txtil. Na
fbrica conversava com os operrios, ouvia as suas queixas, e sanava seus males quanto
possvel. A verdade que iam vivendo em boa harmonia le e os operrios, a fbrica em
relativa prosperidade (AMADO, 1961, p. 158-159). O pai de Jos Cordeiro
apresentado como um homem urbano, educado na Europa, e, sua riqueza no tinha
origem no campo. Alm disso, posto como um homem benevolente com a cidade de
So Cristvo. Acho que meu pai montara a fbrica em So Cristvo devido
decadncia da cidade (AMADO, 1961, p. 160). Pagu cria em Parque Industrial a
imagem do burgus que fica seduzido pela classe operria, o rapaz Alfredo Rocha, que
herdeiro de uma fortuna, mas adora ler Marx e desvendar o cotidiano da classe operaria
paulistana. Ao se aproximar da militante operria Otvia, Alfredo termina seu
casamento e renncia sua riqueza para viver com o operariado e com seu novo amor.
Porm, sua proletarizao / bolchevizao no foi completa devido aos seus desvios
burgueses, comuns a intelectualidade de origem no operaria. Alfredo se deixara
arrastar pela vanguarda da burguesia que se dissimula sob o nome de oposio de
esquerda nas organizaes proletrias. um trotskista. Pactua e complota com os
traidores mais cnicos da revoluo social (GALVO, 1994, p. 97).

J que o urbano sobrepe ao campo, a transformao tem que partir da ao do

operariado urbano. Para Jos Cordeiro, a angustiante dvida de como acabar com o
quadro da desigualdade social s poderia ser respondida em contato com os
trabalhadores da cidade, sendo assim, ele abandona o campo e muda-se para o Rio de
Janeiro. Torna-se um tipgrafo. Na condio de operrio ele descobre a soluo para
mudar o jogo: a luta de classes! E promete que: Um dia talvez volte s fazendas de
cacau. Hoje tenho alguma coisa a ensinar. Se eu no voltar Colodino 5 voltar
(AMADO, 1961, p. 266).

Em Parque Industrial, Pagu tambm se apropria de sua experincia particular de

ter crescido no Bairro operrio do Brs, em So Paulo, para retratar ambientes e
construir seus personagens. Porm, nem todos os trabalhadores de sua trama
reconhecem a luta de classes como sada para suas mazelas. Os personagens Pepe e
Corina retratam essa perspectiva, pois viviam a iluso da possibilidade do
enriquecimento fcil, o primeiro acreditando numa possvel ascenso dentro da fbrica,
no se envolvendo com o movimento operrio e se aproximando dos hbitos e espaos
da elite paulistana e, a segunda, vislumbrada na situao de amante e quem sabe de
futura mulher de um homem rico. O destino final de ambos foi a prostituio e a
misria, tornando-se reserva industrial da mo-de-obra do Parque Industrial
(GALVO, 1994, p. 104).

As personagens protagonistas de Parque Industrial, so as operrias Rosinha

Lituana e Otvia. A primeira devido a sua condio de estrangeira foi deportada aps
liderar uma greve, mas isso para Pagu de pouco importa, pois: Pobre no tem ptria!,
[...] se em todos os pases do mundo capitalista ameaado h um Brs" (GALVO,
1994, p. 83), independente da cidade industrializada e capitalista que ela estiver,
Rosinha Lituana sempre ter condies de lutar, e, alm disso, Outros ficaro. Outras
ficaro (GALVO, 1994, p. 83), para continuar o legado da trabalhadora herona.
Otvia, principal amiga de Rosinha, alm de ser militante revolucionria era solidria e
companheira com os demais membros de sua classe. Ajudou em vo Corina para que
ela no casse na prostituio, contribuiu no processo de proletarizao da amiga
Matilde, tentou proletarizar e se apaixonou pelo burgus Alfredo e, era amiga de todas
horas do negro Alexandre, que morreu em uma manifestao vtima da truculncia
policial. Personagens revolucionrias. Heronas que lutam, sem receber nada em troca e

5
Colodino um personagem que tambm trabalhava nas lavouras de cacau e teve que sair fugido para a
cidade por tentar matar Osrio, o filho do Coronel, por cimes da trabalhadora Magnlia. Colodino sabia
ler e escrever e mandava constantes cartas do Rio de Janeiro a Jos Cordeiro alegando que havia
descoberto a resposta de como combater as desigualdades sociais.
visualizam em seu horizonte a crescente conscincia de sua classe que levar a
transformao de sociedade.

No existem vitrias concretas dos trabalhadores nos romances de Amado e

Pagu. Porm, parece ser inevitvel a ao e consequentemente a revoluo que vir da
classe trabalhadora, tendo a cidade como palco privilegiado para luta e a futura vitria
que no tardar no horizonte.

REFERNCIAS

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DENIS, Benote. Literatura e engajamento. Bauru-SP: EDUSC, 2002.

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THSES, MANIFESTES ET RSOLUTIONS, Adopts par ls I, II, III et IV Congrs de

IInternationale Communiste (Textes complets). Franois: Bibliotheque Communiste:
Librairie du Travail, Juin 1934.
DASPU: RESISTNCIA FRENTE S BARREIRAS QUE TENTAM IMPEDIR
AS EXPLOSES DAS PULSES DE DESEJO

Mayara Laet Moreira

mayaralaetmoreira@gmail.com
Universidade do Estado de Mato Grosso
Ps-graduanda em Histria pela UFMT

Resumo

Esta comunicao pretende apresentar discursivamente a Daspu uma moda para as

putas, uma moda para mudar. Esse movimento foi criado pela ONG Davida criada em
1992 no Rio de Janeiro, que apoia os trabalhadores do sexo no Brasil , em 2005 no Rio
de Janeiro, coordenada pela escritora e prostituta Gabriela Leite, que atualmente
responde pela organizao dos desfiles.

Palavras-chave: Daspu. Epistemologia Feminista. Puta.

Abstract

This paper aims to present discursively Daspu a fashion for whores, a fashion for
change. This movement was created by ONG Davida established in 1992 in Rio de
Janeiro, which supports sex workers in Brazil in 2005 in Rio de Janeiro, coordinated
by writer and prostitute Gabriela Leite, which currently accounts for the organization of
parades.

Keywords: Daspu. Feminist Epistemology. Bitch.

 A multido aplaude, grita e sorri, oferece palavras de incentivo e apoio:
Lin...da!. Os artistas correm e pulam, viram-se em vozes e gestos.
Percussionistas navegam ondas sonoras. Profissionais de mdia e cinema se
esbarram de aperto, tenso e excitao. Parangols de todas as cores forram
a rua de ptalas de rosas vermelhas. E as putas, majestosas, desfilam a
dignidade da batalha do tempo. Por ltimo, a estilista da auto-estima
percorre os paraleleppedos de flor ao encontro das colegas que acabam de
mostrar a moda da vida, a moda da puta para quem quisesse ver, sentir e se
unir. Choro e pranto, alegria e xtase reinauguram a noite do desfile de
lanamento da grife Daspu. Noite que gozou lentamente no teso desse
encontro.

Flavio Lenz

Daspu uma puta parada, Daspu uma parada de puta 1... E nos bastidores
tudo se desenrolava. Cmera, luz, ao; cabelos emaranhados que se jogavam de um
lado para o outro, muito blush nas peles de todos os tons, lbios borrados de batom,
olhares atentos aos tons das sombras que delineavam provocantemente os olhos
arraigados com tanta tenso e descontrao para os preparativos do 1 Desfile da Daspu
em Salvador no ano de 2009. Abram as cortinas, o desfile vai comear... Eis que ela
entra na passarela; um desses rostos que vivem nas sombras, nas caladas, nos bordis,
ou mesmo nas luzes de lugares badaladssimos, de lugares com etiquetas, posturas e
status. Despojada, ela se lana aos olhares curiosos e meticulosos, e, com seus
movimentos, vislumbra os gestos tortos, gestos que fogem a uma etiqueta, gestos
pornogrficos, sexuais. Audaciosa, ela se senta e acende o seu cigarro, num cruzar de
pernas que desperta os desejos mais singelos, mais insanos. Misteriosa, ela dona de
um olhar que guarda segredos, vontades, desejos; um olhar profundo e chamativo; um
olhar que vislumbra a sexualidade de um corpo quase desnudo. Provocante, ela continua
em sua cadeira, com seu cigarro, com sua lingerie sensual, se mostrando, se permitindo;
vendo e sendo vista.

Logo em seguida, entram na passarela outros rostos; rostos que se diferem, que
se mostram, que se contemplam. Rostos marcados pela diferena, e que fazem a
diferena. Rostos que no tm nada em comum, a no ser uma ou duas coisas que lhes

1
Funk da Daspu, de Gutz, Gimene e Kj.
do particular intensidade. Outros corpos, com seus gestos pornogrficos, transgredindo
as fronteiras do real, invadindo espaos que no lhes pertencem, desativando o controle
sobre seus acenos obscenos; corpos feridos por flechas envenenadas, que condenam as
suas prticas sexuais, que as ordenam, que as regulamentam, que as limitam; corpos que
rasgam o vu da naturalidade, se expondo, se mostrando, se exibindo; corpos cansados
de ficar pelas esquinas, pelos becos, pelas sombras; que cansaram de serem apenas
vistos como pura encarnao sexual (RAGO, 2008, p.136), e que agora se jogam nas
passarelas, rompendo com os paradigmas, com os padres, com a normalidade; corpos
marcados, ora pelo desprezo, ora pelo desejo; corpos manchados, ora pelo repdio, ora
pelo suor.

A estampa, a malha, o colorido; cores vibrantes que se misturam com os de

inmeras mulheres e homens. De p ou sentado na arquibancada, o pblico, ou melhor,
o daspblico (LENZ, 2008, p.145) como diria Hildegard Beatriz Angel Jones de
Bogossian, vislumbra, aplaudem, grita, canta. Esses corpos que agora so alvos dos
mltiplos flashes das cmeras, outrora foram sombreados, apagados, esquecidos. Se
hoje elas causam confuso nas passarelas, por no se saber quem puta ou no, outrora
foram excludas por suas formas singulares de se vestir, de se expor, de ser. Alm do
mais, no que tange fantasia sexual e ao erotismo,

[] as putas podem se considerar imbatveis. Especialistas em

fantasias, abrem-se ao inconsciente e nele viajam, com
profissionalismo e/ou paixo, s vezes encontrando at semelhana
ou diferena a provocar um acidente de trabalho. A liberdade de que
elas dispem para a sexualidade, ou pelo menos a fantasia dessa
liberdade no outro, suficiente para que uma puta anunciada, ao
surgir numa passarela espao glamuroso e erotizado do modelo de
elite , tire qualquer um do srio. Da surgem risos, aplausos, espanto,
adeso, admirao, apoio, fantasias. Os distintos cenrios dos desfiles,
dos ambientes da baixa prostituio aos ricos eventos de moda, e a
mistura de modelos prostitutas e no-prostitutas contribuem ainda
mais para confundir o estigma e o preconceito: quem puta, quem no
, o que a puta, o que ela no ? (LENZ, 2008, p.21-22).
 Embora hoje se tenha substancialmente minimizado o abismo entre espaos
heterogneos, e se tenha criado eventos por onde podem circular sujeitos
completamente diferentes, vale ressaltar que, no obstante, as putas sofreram violncias
fsicas durante todo o sculo XX, por seus atos considerados desviantes pela poltica
regulamentarista, em sua intransigncia pelo controle dos corpos marginais (RAGO,
2008, p.141); ainda existia/existe outro tipo de violncia, a saber, a silenciosa, sofrida
atravs de olhares indiferentes s suas prticas sexuais, vistas com repulsa, com
distanciamento, com desprezo. Vemos isso nitidamente explicitado na biografia de
Gabriela Leite, em seu livro Filha, Me, Av e Puta: A histria de uma mulher que
decidiu ser prostituta, lanado em 2009:

Entre uma partida de buraco e outra, entre um e outro gole de cerveja,

surgiu uma paquera entre mim e o irmo de Suzana. Paquera gostosa
de olhares e perna roando perna. Um beijo no ponto de nibus na
hora de ir embora e nada mais. Suzana me disse que seu irmo tinha
gostado muito de mim, mas no queria saber de se envolver com uma
mulher que morava to longe e que gostava de ser prostituta. Os
homens so assim, so feitos de contradies! To frgeis em suas
convices e por isso mesmo to maravilhosos e charmosos (2009,
p.100).

Em outro momento de seu livro ela deixa claro o preconceito sofrido, ao relatar
que o pastor presbiteriano Zwinglio Mota Dias, um cara moderno, uma cabea
fenomenal, uma espcie rara de telogo protestante, conseguira um financiamento,
atravs do Congresso Mundial de Igrejas de Genebra, de sete mil dlares para levar
adiante o projeto de se fazer o Primeiro Encontro Nacional de Prostitutas no Iser
(Instituto de Estudos da Religio), no Rio de Janeiro. Contudo, continua, houve
resistncia do prprio Iser em prosseguir com o projeto, justificando que as prostitutas
no tinham curso superior completo em sua profisso. Esse fato foi parar no diretrio do
Iser, que, por sua vez, apesar da oposio, acabou cedendo ao projeto. No bastasse
isso, conta Gabriela Leite que na poca elas tiveram dificuldades em se hospedar no Rio
de Janeiro:
 Nenhum hotel queria nos aceitar. Quando se tratava de um cliente
levando uma puta, no tinha problema. Mas quando se tratava de um
encontro nacional de putas, eles diziam no. Hoje isso no mais
problema para a maioria dos hotis. Mas na poca fomos recusadas
por todos. At que nos cansamos de dizer uma verdade inteira e
resolvemos dizer meia-verdade. Fomos ao hotel Flrida, no Catete, e
dissemos que era um encontro de mulheres. Fechamos negcio (2009,
p.146).

Alm de todos esses percalos resolvidos atravs de estratgias inventadas, ainda

encontraram problemas para definir um lugar para as reunies. Segundo Gabriela Leite,
ainda que com muita dificuldade, o diretor do Calouste Gulbenkian concordou em ceder
o centro cultural localizado no centro da cidade do Rio de Janeiro. Entretanto, ainda de
acordo com Gabriela Leite, as serventes que trabalhavam no centro cultural fecharam a
cara dizendo que nesse dia no iriam trabalhar (2009, p.147). Vale perceber, nesse
ponto, que embora tivessem encontrado vrios obstculos inseparveis das relaes de
poder diante da transformao possvel, no cessaram em buscar e articular estratgias e
tticas, atravs de mltiplas prticas de resistncia, que se afiguraram como uma
possibilidade de romper com o poder institudo e constituir um ponto de transformao
possvel. Em outras palavras, a resistncia pode fundar novas relaes de poder, como
novas relaes de poder podem, inversamente, dar origem a novas formas de
resistncia (VILELA, 2006, p.114-120). Assim sendo, no final do evento as mesmas
serventes que trabalhavam no centro cultural surpreendentemente sofreram
transformaes possveis diante desse acontecimento, agradecendo a Gabriela Leite e
aos participantes do Primeiro Encontro Nacional de Prostitutas, porque adoraram
conhecer a gente e queriam nos homenagear. Subiram ao palco e nos deram flores
(LEITE, 2009, p.149). Ento, aqueles espinhos outrora cravados se transformaram em
flores, na propagao de um mundo possvel.

Percebe-se, portanto, mesmo com as transformaes possveis, que no h

apenas uma violncia policial de violao dos direitos humanos, mas uma violncia
implcita, que vai desde a cafetina, que explora os trabalhos das putas com pssimas
condies de trabalho, aos olhares das pessoas que as rejeitam, que as condenam, que as
excluem. Contudo, paradoxalmente, os olhares que discriminam, sexualizam e
estigmatizam as putas so os mesmos que as desejam nesse cenrio profano e extico
percebemos troca de olhares e encontros corporais s escuras.

Subvertendo: moda, discurso, sexualidade

A Daspu afeta o campo da moda, causando desconforto ao dispositivo da

sexualidade, distorcendo as produes discursivas, as tcnicas e instituies que
fisgam as prticas sexuais e as classificam a partir de conceitos binrios normativos, que
do sentidos aos corpos, aos gestos, aos afetos; produes discursivas estas que no
cessam de tecer teias imaginrias que visam enaltecer lugares de sujeitos aos quais estes
devem se submeter. Assim, a Daspu, ao mesmo tempo em que busca desnaturalizar a
concepo existente de uma forma politicamente correta de ser, desconstri a verdade
de seu passado, denunciando a vontade de saber/poder que a se inscreve sutilmente,
dando condies para uma libertao da diferena em sua positividade; alm de mostrar
que aquilo que tomamos por evidente e certo efeito discursivo de formas de
subjetivao que produziu um sujeito assujeitado. Conforme Michel Foucault:

A sexualidade faz parte de nossa conduta. Ela faz parte da liberdade

em nosso usufruto deste mundo. A liberdade algo que ns mesmos
criamos ela nossa prpria criao, ou melhor, ela no a
descoberta de um aspecto secreto de nosso desejo. Ns devemos
compreender que, com nossos desejos, por meio deles, instauram-se
novas formas de relaes, novas formas de amor e novas formas de
criao. O sexo no uma fatalidade; ele uma possibilidade de
aceder a uma vida criativa. (2004, p.260).

Percebemos, ento, o desejo de Foucault por uma histria da sexualidade, do

sujeito, almejando o arranjo de novas maneiras de relacionamento, fazendo assim a
crtica naturalizao da sexualidade biolgica, desconstruindo a verdade de seu
passado (2004, p.237). Por outro lado, Thomas Laqueur argumenta que se deve
distinguir o corpo do corpo constitudo discursivamente, entre ver e ver-como,
analisando, dessa maneira, o espao entre ele e suas representaes. O sexo, assim
como o ser humano, contextual (2001, p. 26-27). Nesse sentido, a partir do que este
autor sugere a respeito da inveno do sexo, preciso problematizar as representaes
que se perpetuam ao longo do tempo sobre as putas, e como as mesmas ressignificam
essas imagens, dando-lhes outros sentidos. O que implica perceber, para alm dos
corpos despidos dessas mulheres que potencializam com suas formas de viver, toda uma
trama discursiva que ultrapassa as fronteiras que as constituem enquanto pervertidas
sexualmente, enquanto mulheres que subvertem a ordem natural das coisas, que
transgridem as barreiras impostas aos seus corpos femininos, vistos como frgeis e
passivos.
Segundo Anamaria Marcon Venson, no sculo XIX emergiram saberes mdicos,
teorias eugenistas e evolucionistas que apontaram a prostituio como uma ameaa ao
corpo, famlia, ao casamento, propriedade, e que, entendida como doena, acabou se
tornando alvo de planos de profilaxia por parte de estes mesmos saberes (2010, p.245).
Percebemos, nesse ponto, como o discurso mdico construiu uma imagem depreciativa
da prostituta. Alm do mais, cabe nos perguntarmos por que a prostituio se tornou
nesse perodo um campo estratgico importante do saber/poder? Segundo Foucault, h
duas respostas possveis para esse questionamento: de um lado, porque a sexualidade
enquanto algo corporal depende de um controle disciplinar, individual, e permanente; de
outro, porque a sexualidade, vista enquanto efeito da procriao, pensada em seu
contato com a populao, necessita ser regulamentada e controlada. Nesse sentido, para
Foucault a sexualidade est exatamente na encruzilhada do corpo e da populao
(1999, p.300); depende, portanto, tanto da disciplina, como da regulamentao. Partindo
dessa biopoltica, geram-se duas ordens de efeitos a primeira, a extrema valorizao
mdica sobre a sexualidade, em torno do corpo indisciplinado, das doenas individuais
que o devasso ato sexual causa; e a segunda, que esse mesmo corpo foco de doenas
individuais se torna um risco populao. Da a razo pela qual a medicina se constitui
em um saber/poder que incide sobre o corpo e sobre a populao. De uma forma mais
geral ainda, a sociedade de controle com os saberes mdicos criaram nesse momento
uma tcnica poltica de interveno, que visa disciplinar e regulamentar os corpos, a
sexualidade, a populao, a prostituio... Assim sendo, as putas, que outrora
espalhadas, passam a ser enquadradas pelas instituies que irradiam poder, que agem
na lgica da higienizao, visando fix-las, buscando definir lugares de prostituio,
para melhor monitor-las. Afinal, se a prostituio sempre foi vista por esse mesmo
saber mdico e pelo discurso moral como uma forma de extravasar, de saciar as
exploses de desejo, enfim, como forma de evitar as monstruosidades e
anormalidades de um sexo reprimido e contido, aps o qual, afirma-se, volta-se ao
normal - o importante, portanto, no era combat-la, mas regulament-la.
A historiadora Magareth Rago, em Os prazeres da noite, retrata que no incio do
sculo XX, com a crescente comercializao do prazer e sofisticao da prostituio na
noite paulista, surgiram reaes moralistas em vrias esferas da populao. Para tanto,
uma camada da populao mdicos, juristas, chefes de polcia, assim, como a
imprensa articulou uma melhor maneira de intervir nas prticas sexuais dessas
mulheres marginalizadas (2008, p.127). Contudo vale ressaltar que, mesmo com todos
esses entraves e interdies, as putas foram capazes de inventar modos de operaes
e esquemas de ao que lhes possibilitavam articular estratgias cotidianas que
permitiam andar por caminhos possveis. Para tanto, lembra a historiadora Janine
Gomes da Silva que existem falas que apontam para certos caminhos onde a
prostituio acontecia lembrada como lugares do pecado (2010, p.45), o que pode
se constituir numa possibilidade de escrever sobre as prticas ligadas prostituio em
diferentes cidades. Mais do que uma maneira de caminhar so maneiras de fazer
que inscreveram os passos da prostituio ziguezagueantes na abertura de caminhos
que se entrecruzam rumo s experincias particulares e s prticas cotidianas que
subvertem a paisagem de lugares comuns e cmodos (CERTEAU, 1994, p.35-53).
Contudo, o que nos interesse nesse cenrio perceber a puta enquanto um ser
caminhante de lugares proibidos, desterritorializada, sem uma trajetria determinada.
Nesse sentido, a Daspu permite compartilhar, por um lado, uma pequena fresta das suas
vidas intensas e rizmaticas, que nos ajuda a pens-las enquanto figuras nmades,
viajantes de espaos heterotpicos, sucessivamente construindo e demolindo suas
moradas, antes de seguir em frente, rumo a outros prazeres turbilhonares, a realidades
mltiplas que ultrapassam as fronteiras do desejo; por outro lado, o acontecimento nos
ajuda a perceber uma horizontalizao no mundo da moda uma inverso nos modos
como ocorrem os desfiles; um mundo possvel sendo experimentado por aqueles que se
lanam nas passarelas; sendo observados por aqueles que de longe vislumbram; sendo
realizados por aqueles que no cessaram em sonhar um sonho arriscado, porm, no
mais impossvel; sendo montados por aqueles que passaram algum tempo desenhando
os figurinos; por aqueles que passaram dias costurando, enfiando a linha na agulha,
pregando botes, fazendo reajustes ali e aqui; por aqueles que fizeram a decorao do
ambiente, atentos minuciosamente a cada detalhe; por aqueles que definiram as msicas
a serem tocadas durante o evento etc.; enfim, por aqueles que incansavelmente trataram
de abrir as portas ao pblico, para que este pudesse ver e compartilhar a efetuao de
uma realidade mltipla. Dessa maneira, a Daspu surgia em cena desconcertando a
cultura da moda na contemporaneidade, em que a imagem bela, elegante, carismtica e
profissional central. Logo subvertia essas imagens projetadas como espetculos,
veiculando uma imagem de corpos e comportamentos considerados do submundo,
desconstruindo e dando um novo sentido ao mundo da moda. Alm de dissociar o
processo de desejar e construir um corpo e uma postura ideal, difundidos pela mdia,
pelos desfiles, e pelas grifes.
Nesse contexto, a Daspu foi um acontecimento que se insurgiu como uma marca
que naquele momento provocou a mdia veiculadora de valores normativos, ao mesmo
tempo em que desfazia as amarras do dispositivo da sexualidade, que
incansavelmente reforava os modelos de gneros, mostrando como se denominar, agir,
vestir, comportar. Entretanto, vale levantar as seguintes reflexes diante dessas questes
to candentes em nossa sociedade: como as putas percebem esses problemas que afetam
a sociedade, e quais seus desejos e receios? De que maneira uma determinada moral
reduz um ato ou uma srie de atos conforme uma regra, lei ou valor? A partir de quais
regies da experincia, e sob que formas, a prostituio foi problematizada, tornando-se
objeto de cuidado, elemento para reflexo, matria para estilizao? Como escapar dos
dispositivos da sexualidade, que constituem o significado arbitrrio, denotando sentido
aos corpos e aos seus conjuntos de funes?
Mais do que buscar uma resposta a essas questes preciso problematizar a
histria de um sujeito fundante e de suas continuidades histricas, operando, dessa
forma, com a desordem do discurso, quebrando as certezas, desnaturalizando as
verdades, historicizando o passado estabelecido.

Daspu: uma histria do possvel

nesse contexto que a historiadora Tania Navarro Swain prope a histria do

possvel, que escape mesmice, ou que busque incessantemente aquilo que no foi
percebido nas fontes. Reivindicando a poderosa fora da imaginao para detectar o
possvel, o silenciado, os comportamentos e relaes humanas que no obedecem aos
esteretipos e padres (2004, p.02). Nesse compasso, a epistemologia feminista
apresenta outras possibilidades de vises de mundo, no que tange aos arranjos sociais
e aos movimentos polticos. Portanto, escrever uma histria do possvel significa
despedaar todas as verdades falocntricas construdas historicamente (SILVA, 2009,
p.14).

Fazer uma histria do possvel, portanto, implica articular com os sentidos das
putas no presente para fazer ressurgir os fantasmas do passado, percebendo-as enquanto
figuras nmades, viajantes de espaos heterotpicos. Atravs dessa estratgia, as
mesmas rompem com as prticas discursivas e com as relaes sociais que lhes foram
impostas como verdade, desconstruindo os papis identitrios de gnero que lhes foram
forjados ao longo do processo histrico, destruindo as estruturas que naturalizam as
relaes humanas, e evidenciando as variaes e diferenas que transcendem os
conceitos universais. a vontade de uma histria do possvel, como salienta Maurizio
Lazzarato:
 O acontecimento nos faz ver aquilo que uma poca tem de intolervel,
mas faz tambm emergir novas possibilidades de vida. Essa nova
articulao de possibilidades e de desejos inaugura, por sua vez, um
processo de experimentao e de criao (2006, p.12).

Nesse sentido, conforme Lazzarato, o acontecimento produz num primeiro

momento uma transformao da subjetividade, o que significa dizer que h uma
mudana na maneira de se sentir, pois j no suportamos o que outrora suportvamos
a distribuio dos desejos mudou dento da alma. Assim, emerge uma palavra de
ordem, na qual um outro mundo possvel, com novas possibilidades de vida que
precisam ser efetuadas (2006, p.11-12).

Dessa maneira, Lazzarato retrata que preciso experimentar essa transformao

da subjetividade criando agenciamentos, dispositivos, instituies que se utilizem dessas
novas possibilidades de vida, de viver o tempo, o corpo, o trabalho, a comunicao,
outras formas de estar junto e de entrar em conflito etc. (2006, p.12-13). Por um lado,
porque o acontecimento desencadeia, conforme Deleuze e Guattari um processo
imprevisvel, arriscado; por outro, porque essas novas possibilidades entram em
conflito com valores dominantes, sendo o acontecimento percebido enquanto uma
problematizao, um questionamento. Para tanto, preciso historicizar o processo que
faz surgir essa poltica da diferena; problematizar o acontecimento enquanto uma rede
de interesses que se soma e se firma enquanto um agenciamento; observar como esse
movimento dos corpos transforma o sujeito participante, direta e indiretamente;
preciso ainda analisar como o acontecimento explode na sociedade do desejo e em que
escala atinge, como no caso da Daspu, as grandes grifes; e perceber como os nossos
desejos ficam diante do acontecimento e como ter outra leitura de mundo dele.

Nesse contexto, entre acasos e encontros, a Daspu, enquanto acontecimento

entra em cena a fim de produzir o novo, desconsertar o politicamente correto, ascender
s exploses de desejo, deixar que os corpos extravasem e reconfigurar o tratamento
srdido dado s putas. Para tanto, esse novo agenciamento possvel acontece em duas
escalas: uma espiritual e outro material, que acontecem na simultaneidade. Visto sobre
esse prisma, podemos dizer que a Daspu desencadeou transformaes incorporais,
capazes de articular o sujeito e o objeto; um acontecimento possvel, que atravs do
agenciamento corporal pode se efetivar; ambos consistem em multiplicidades que
dependem da efetuao do acontecimento no qual o sujeito se manifesta, que se
expressa atravs dos agenciamentos de enunciao, e que se efetivam nos corpos.
importante perceber nesse ponto que o acontecimento vem contestar o que j est
estabelecido no ser, de forma que o mesmo seja afetado por uma bifurcao, por um
desvio, que permita um novo horizonte no dado, que abra um leque de possibilidades,
que faa ver/criar um mundo possvel. Portanto, um mundo que existe, mas sem
respostas dadas; um mundo onde no se tolera mais certos preceitos; um mundo que
acontece de forma inesperada; um mundo aberto s novas possibilidades, mesmo sendo
algo arriscado, pois, no se sabe a dimenso de sua difuso na sociedade e no se tem
como comandar o acontecimento.

Dessa maneira, no anseio por uma histria do possvel, Gabriela Leite conta
que o desafio foi montar uma instituio com a finalidade de defender os direitos da
prostituio, que fosse reconhecida como profisso. Foi assim que se fundou a ONG
Davida2, em 1992, um trocadilho com a frase mulheres da vida, mas, como canta
Simone: mulher a vida / a vida mulher / toda mulher mulher da vida3. Nessas
circunstncias:

() a Davida manifesta seu repdio vitimizao das prostitutas, e

anuncia o combate discriminao, ao preconceito e ao estigma.
Resumindo, a ONG no expressa nenhuma inteno de mudar a
profisso dessas mulheres. Defendendo, ao contrrio, o direito de
prestarem servios sexuais, afirmando que devem assumir sua
profisso ao invs de envergonharem-se dela. (GEAMMAL, 2009,
p.14)

Podemos perceber nesse primeiro momento o desejo de outra leitura de mundo

sobre a imagem negativa das putas, uma rede de interesses que foram ao encontro de
2
Nome dado por Flavio Lenz, jornalista e companheiro de Gabriela Leite.
3
Letra e msica de Milton Nascimento e Fernando Blant intitulada Mulher da Vida, lanado em 1983
no lbum Delrios, Delicia.
outra realidade possvel. Para que isso se efetivasse, na busca de recursos para manter a
ONG, Gabriela Leite encontrou nas mos da ativista Imperalina o toque feminino que
faltava a mesma costura muito bem, frisa Gabriela Leite, por isso a ideia de se
montar uma grife (2009, p.186). J o nome Daspu foi inspirado na Daslu, conhecida
grife da alta moda localizada no centro de So Paulo, que, como era de se esperar,
tentou process-la, argumentando que estava denegrindo a sua imagem.
Consequentemente, diante desse episdio, a Daspu ganhou visibilidade e
reconhecimento na mdia, o que serviu de suporte para que expandisse seu projeto e
ganhasse a admirao, simpatia e apoio de outras pessoas, na luta pelo respeito s
trabalhadoras do sexo no Brasil.

Pensar a Daspu enquanto acontecimento significa perceber que a mesma mexeu

com a imagem que a Daslu representava para a sociedade do desejo, causando
desconforto nos proprietrios da grife, nos consumidores dessa marca, enfim, na mdia.
Contudo, em meio ao caos o imprevisvel aconteceu, fazendo com que esse
acontecimento tivesse visibilidade e abrisse portas para que esse agenciamento se
efetivasse, numa arriscada tentativa de se produzir o novo, a diferena, a fim de refletir
sobre o politicamente correto, sobre os padres de moda, beleza e comportamento. Um
acontecimento nico, no repetvel, que no veio pr-formatado. Um acontecimento que
simplesmente aconteceu. Uma marca que surgia para marcar a abertura de um mundo
possvel. Uma etiqueta que quebrava o conjunto de regras estabelecidas aos corpos.
Portanto:

() a Daspu se configura como uma estratgia enunciativa, cujo

papel granjear visibilidade social para o grupo de mulheres que
representa, buscando construir para elas um lugar entre os demais
grupos sociais, por meio do uso dos sistemas de moda, comunicao e
consumo comuns aos grupos de sujeitos que as invisibilizam
socialmente (ALENCAR, 2011, p.02).

Nesse sentido, a Daspu no deve ser entendida apenas como uma grife para
atender e lanar os padres da moda, mas sim como uma maneira de abrir por meio da
linguagem e da sexualidade uma brecha para as putas falarem por si mesmas ()
inventando novos sentidos para a sexualidade, para a pornografia e para a moda
(BORTOLANZA, 2006, p.29-30). Assim sendo, a criao da Daspu passou a delinear
as ressonncias da prostituio em suas estampas, suas frases e seus designs. O prprio
nome est ligado a um ativismo poltico: quem nunca tinha ouvido falar da luta
poltica das prostitutas passou a conhec-la como nunca antes havia sido conseguido
por qualquer outra iniciativa das prprias ativistas (LENZ, 2008, p.20). Alm de se
apresentar discursivamente em favor da sociabilidade das putas, atravs de sua moda,
comunicao e consumo, e de reconfigurar os valores sexuais, tambm passava a dar
visibilidade s suas prticas e formas de viver entre os demais grupos sociais.
Os desfiles realizados (e que ainda se realizam) pela Daspu compartilham a
vivncia dessas mulheres que irradiam com suas peas criadas, recriadas, produzidas,
com seus gestos pornogrficos, sexuais, ousados, modos de vida singulares, intensos, e
irreverentes. Por outro lado, sacaneia o esteretipo da puta, desfazendo o preconceito e a
caretice, alm de mostrarem que as putas esto ocupando um lugar poltico no cenrio
nacional, no mais como vtimas, mas sim como produtoras de uma moda para mudar,
na luta por um mundo de maior igualdade e liberdade (LENZ, 2008, p.19). Pensar a
Daspu, nesse quadro, enquanto acontecimento singular e mltiplo significa romper com
a construo depreciativa da mesma; no mais buscar legitimar as memrias das putas
de um passado difuso, disperso e repleto de paixes efmeras; tampouco compor relatos
heroicos de uma vida gloriosa, mas sim a abertura para o mundo exterior de trajetrias e
vidas nfimas, marcadas por relaes volteis, nicas e libertrias.
A Daspu, enquanto um agenciamento produziu a transformao nos sujeitos que
participaram ativamente/passivamente de seus movimentos libertrios, permitindo outra
viso sobre os corpos das putas quase desnudos, mostrando sua filosofia de vida, sua
luta poltica, criando espaos de encontros da diferena pensados em sua positividade.
Afinal, existir significa diferir. Nesse sentindo, os sujeitos participantes desse
movimento modificaram o jeito de se sentir juntos, expressando maneiras diferentes de
sentir e de constituir o mundo; agir sentir, que, por sua vez, significa querer mudar
para melhor e atrair para si esse mundo possvel. Assim, a fora de agir desse
agenciamento se deu pela causalidade do acontecimento, pela singularidade dos sujeitos
que agiram uns sobre os outros, criando uma nova potncia de foras, que fez com que a
multiplicidade se tornasse um todo atualizado, no qual se ansiava pelos mesmos
desejos, lutava-se pelos mesmos ideais, pelas mesmas crenas. Afinal, esse
agenciamento foi capaz de promover constantemente encontros e variaes, rupturas e
transformaes, multiplicidades e mudanas.
Atualmente, ainda vemos marcas da violncia e preconceito contra as
prostitutas. O prprio Estado, aquele que deveria garantir direitos iguais todos, direito
de falar, de ir e vir, de ser ouvido, persiste em disseminar a ideia de prostituio como
algo negativo, perigoso, depreciativo, infeliz. Na campanha de preveno contra a AIDS
promovida pelo Ministrio da Sade em 2013, falas das prostitutas sou feliz sendo
prostituta!; o sonho maior que a sociedade nos veja como cidads!; no aceitar
as pessoas da forma que elas so uma violncia! foram censuradas. Nesse sentido,
a presidente da Rede Brasileira de Prostitutas, Gabriela Leite, juntamente com as
participantes da campanha, revogou a autorizao de uso da imagem, suspendendo
todas as peas da campanha4. Vemos, nesse mbito, a ambio do controle estatal
sobre o mundo do prazer.
Por isso, falar da Daspu /fazer perceber e desfazer esses tipos de prticas
discursivas que constituram uma imagem extica e depreciativa da mesma,
percebendo-a enquanto uma prtica libertria das putas. ver em seus mltiplos olhares
algo que intensifica, acalma, atrai, que te deixa perdido, que te rouba de si mesmo, pois,
so belos como o mar durante a noite, escuros, calmos, serenos; onde as ondas criam
convites para os deleites mais permissveis da alma; na qual segue a opo de se
entregar e adentrar para o mundo da putaria, em seu sentido mais positivo, mais
pervertido, mais prazeroso. deixar que seus gestos de resistncia frente s barreiras
que tentam impedir as exploses das pulses de desejo aflorem. dar visibilidade e
dizibilidade s suas formas de resistncias que as impulsionam para um devir puta,
marcado pelas intensidades de suas vidas, de suas singularidades, de suas mltiplas

4
Disponvel em: <http://www.correiodoestado.com.br/noticias/prostitutas-pedem-suspensao-da-
campanha-modificada-pelo-gove_184903/>. Acesso em: 13 junho 2013.
formas de viver. Portanto, pensar a histria da Daspu enquanto acontecimento permite
que se rompa com as fronteiras dos corpos e a desconstruo da verdade de seu passado.
Cabe ainda, nessas linhas embranquecidas e por vrias vezes reescritas,
fazermos uma pequena reflexo em torno da Daspu enquanto acontecimento que s
pode desmontar o discurso que v as putas como figuras marginais, cuja dizibilidade
est em eleger os becos, as caladas, as esquinas, os bordeis como os nicos lugares
privilegiados de pertencimento, no momento de seu contato inusitado e audacioso com
o poder; este, que, por inmeras vezes espreitou a vida profana e prazerosa das
prostitutas, que as perseguiu, que prestou ateno e tentou incansavelmente controlar e
regulamentar seus atos libertinos. Nesse encontro instantneo, puderam ultrapassar as
linhas que durante algum tempo lhes deixaram quase que invisveis, quase seres
pertencentes a outro mundo que no o nosso. Ao fazerem essa travessia foram ouvidas e
puderam falar a linguagem prostibular, levantaram e defenderam sua bandeira, e assim
suas palavras de ordem foram nascendo na organizao. Mas, como no deixar que a
Daspu descambe para uma instituio que irradia poder, visto que a mesma deriva das
relaes de poder? Como permitir que o movimento continue sendo um espao de
experimentao, uma possibilidade de outra leitura de mundo? Como continuar
subvertendo a moda e quebrando os padres de comportamento? Como evitar que esse
acontecimento no reative os dispositivos da sexualidade sob a gide dicotmica que
enclausura os corpos em um pressuposto binrio? Essas so algumas reflexes que
emergem, ao se pensar a Daspu enquanto um acontecimento que permitiu a abertura
para um mundo possvel, o da putaria e suas constantes exploses das pulses de
desejo.
REFERENCIAS

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identitria: transcendncia da visibilidade social da prostituio por meio da
comunicao. In: 1 Congresso de Comunicao Ibero-Americana, 2011, SO
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http://www.sapientia.pucsp.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=4205>. Acesso em:
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CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer / Michel de
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HISTRIA E LUTO: A MORTE CONTINUADA DE VITIMAS DA DITADURA
CIVIL-MILITAR NO BRASIL

Mayara Paiva de Souza

mayaratapajos@hotmail.com
Universidade Federal de Gois
Doutoranda em Histria
FAPEG
Resumo

Neste texto pretendo analisar a morte de Frederico Eduardo Mayr, um jovem estudante
morto sob tortura durante a Ditadura Civil-Militar no Brasil. A me de Frederico Mayr
lutou por quase duas dcadas para reaver seus restos mortais e o sepultar. Minha
inteno partir de um caso para uma anlise mais ampla, tanto do contexto poltico
abordado, quanto dos aspectos terico-metodolgicos da disciplina histrica. Para tanto,
parto do contexto da Ditadura Civil-Militar no Brasil (1964-1985) abordando a histria
da priso e morte de Frederico Eduardo Mayr e a subseqente luta de sua me para
reaver o seu corpo e contar a sua histria.

Palavras-chave: Luto, Histria, Ditadura Civil-Militar.

Abstract
In this paper I analyze the death of Frederico Eduardo Mayr, a young student killed
under torture during the Civil-Military Dictatorship in Brazil. The mother of Frederico
Mayr fought for nearly two decades to recover his remains and bury her son. My
intention is to start with a case for a broader analysis of both the political context
addressed, as the theoretical and methodological aspects of the historical discipline.
Therefore, I start of the context of civil-military dictatorship in Brazil (1964-1985)
addressing the history of the imprisonment and death of Frederico Mayr and the
subsequent struggle of his mother to regain his body and tell your story.

Keywords: Mourning, History, Civil-Military Dictatorship.

 Herdoto imaginou os historiadores como guardies da memria, a memria de feitos gloriosos. Eu
prefiro ver os historiadores como os guardies de fatos incmodos, os esqueletos no armrio da memria
social. Existiu em tempos um oficial chamado Recordador (Remembrancer). O ttulo era na realidade um
eufemismo para coletor de impostos; o trabalho do oficial consistia em recordar s pessoas aquilo que
elas gostariam de esquecer. Essa uma das funes mais importantes do historiador.

(Peter Burke)

Segundo o relato da epopia grega, Ilada, o velho Pramo, rei de Tria, aps a
morte de Heitor, foi reclamar o corpo de seu filho morto e ultrajado por Aquiles. Apesar
de saber que Aquiles era mais forte, Heitor no se esquivou do combate e escolheu a
morte herica para que os homens do futuro soubessem quem ele era. Mesmo tendo
uma morte herica, o corpo de Heitor foi ultrajado por seu algoz, Aquiles, que arrastou
seu cadver para que todos o vissem corrompido. Alm de corromper o corpo de Heitor,
Aquiles tentava, atravs do ultraje, evitar que o heri troiano recebesse os devidos ritos
funerrios. Entretanto, Pramo arriscou-se em busca do corpo do filho para evitar o
ultraje e dar-lhe um sepultamento digno para que sua memria fosse perpetuada
(VERNANT, 2009). A Ilada encerra-se com o sepultamento de Heitor, caberia aos
aedos cantarem a glria do heri.
Para os gregos antigos era fundamental que o morto recebesse os devidos ritos
funerrios e fosse cantado e lembrado pelos aedos alcanando, assim, uma glria
imorredoura. Os aedos, inspirados por Mnemosun, a Memria, se encarregavam de
transmitir os feitos dos antepassados e mant-los vivos entre os homens. Desta forma,
alm do monumento e ritos funerrios, era fundamental que a histria fosse narrada. Por
sua vez, o ultraje ao cadver e a falta de ritos fnebres retirava e maculava a glria do
morto (VERNANT, 2001). Como relatado na Ilada, Aquiles tentou ultrajar o corpo de
Heitor, mas Pramo reclamou o corpo do filho para que este recebesse um sepultamento
digno de um heri e fosse lembrado e cantado pelos aedos. Do exemplo grego podemos
destacar que desde a antiguidade o luto, a memria e a histria podem ser intimamente
relacionados.
Neste texto, apesar de abordar um contexto diferente do narrado na epopia
grega, pretendo partir da histria de um jovem morto e ultrajado por seus opositores e,
como Pramo reclamou o corpo de Heitor, os familiares deste jovem lutaram por quase
duas dcadas para reaverem seus restos mortais e o sepultar. Minha inteno partir de
um caso para uma anlise mais ampla, tanto do contexto poltico abordado, quanto dos
aspectos terico-metodolgicos da disciplina histrica. Para tanto, parto do contexto da
Ditadura Civil-Militar no Brasil (1964-1985) abordando a histria da priso e morte de
Frederico Eduardo Mayr e a subseqente luta de sua me para reaver o seu corpo e
contar a sua histria.
Em 1964, com a deposio do presidente da Repblica Joo Goulart, os militares
assumiram o governo instaurando, assim, uma Ditadura que duraria vinte e um anos. Ao
longo desse perodo o governo optou por reprimir brutalmente seus opositores e limitar
a liberdade poltica e de expresso. Dessa forma, milhares de pessoas tiveram seus
direitos polticos e civis cassados, a imprensa passou a ser controlada pela censura e
uma nova Constituio foi outorgada em 1967. Os militares se auto-intitulavam os
guardies da ordem e, nesse sentido, quem surgisse como real ou potencialmente
contrrio ordem estabelecida transformava-se em inimigo e deveria ser combatido.
Nesse contexto, durante o regime autoritrio, a tortura, as mortes e desaparecimentos
eram prticas comuns entre os agentes do governo que buscavam os subversivos
inimigos da Nao.
Aps quinze anos de Ditadura, o governo iniciou um perodo de conciliao
nacional para possibilitar a transio para um regime democrtico. A primeira medida
para implementar essa transio controlada, foi a promulgao da Lei de Anistia em
agosto de 1979 pela qual o governo permitiu o retorno dos exilados polticos e se auto-
anistiou. Os crimes polticos foram perdoados e com eles os crimes conexos, isto ,
tambm foram anistiados os agentes da represso que torturaram e mataram muitos
militantes da oposio.1
Apesar da conciliao controlada ocorrida a partir do final da dcada de 1970 e
da transio democrtica da dcada de 1980, ainda resta muito da Ditadura. Segundo
Teles (2010), a Lei de Anistia de 1979 alm de permitir o retorno dos exilados ao
Brasil, garantiu a ampliao da atividade poltica, todavia imps obstculos
investigao do passado recente, negou aos familiares de vtimas da Ditadura a
possibilidade de conhecer o passado e contar sua histria. A anistia gerou um consenso
que negou carter pblico memria dos atos violentos do Estado. A memria do
perodo se restringe memria privada, a indivduos ou grupos que se sentem no dever
de manter a memria das vtimas da Ditadura e de lutarem por justia e verdade acerca
do que realmente ocorreu nos pores da Ditadura Civil-Militar no Brasil.
Como guardies da memria das vtimas da Ditadura, os familiares se
organizam em grupos que tm um papel fundamental na divulgao da memria do
perodo. Alm disso, em parceria com pesquisadores acadmicos, tem publicado
diversas obras que visam evidenciar a histria da represso. Dentre tais obras, destaco o
Dossi dos mortos e desaparecidos polticos a partir de 1964 2, que reuniu dados dos
desaparecidos polticos e mortos vtimas da Ditadura. O Dossi traz histrias de vida,
luta e morte de jovens militantes que se opunham ao governo brasileiro e que, por suas
posies polticas, foram dizimados. A obra, organizada por familiares, traz um tom de
herosmo desses militantes, pois os dados e relatos demonstram a coragem,
perseverana e luta at a morte. A ideia que temos ao ler as histrias de tais militantes
que, assim como o heri troiano, no se dobraram nem mesmo diante da morte.

1
Pelo Decreto 6.683/1979 o Governo Civil-Militar no Brasil anistiou todos os que cometeram delitos
polticos ou conexos durante o perodo de 02 de setembro de 1961 a 15 de agosto de 1979. O Projeto de
anistia foi enviado pelo poder Executivo ao Congresso Nacional em julho de 1979. Aps uma intensa
presso da sociedade civil em busca da anistia aos perseguidos pelo Regime Militar, o Presidente Joo
Batista Figueiredo, enviou o projeto para o Legislativo visando uma transio segura do regime de
exceo para um governo civil. Os chamados terroristas, que fizeram luta armada, no foram
anistiados.
2
So conhecidos 426 casos de vtimas da ditadura civil-militar no Brasil, dentre eles 257 mortos e 169
desaparecidos.
 A constante busca dos familiares, seja pelos restos mortais, seja pela histria, faz
com que esse passado no passe, o trauma e dor da perda impune geram uma luta
constante por verdade e justia. A falta do corpo e do relato histrico geram a
impossibilidade de sepultamento do passado, pois o que ocorreu nos pores da Ditadura
no Brasil est sob o manto do esquecimento; esquecimento que no possvel para os
que foram vtimas do regime.
Diante de tais questes pretendo conduzir o texto para um debate que envolve o
papel do luto e da histria como forma de apaziguar a dor do passado. No pretendo
abordar questes ideolgicas que marcaram o perodo da Ditadura Civil-Militar no
Brasil, mas minha inteno pensar como podemos associar a escrita da histria com o
trabalho de luto, visto que, no embate contra o esquecimento a escrita historiogrfica e o
luto podem ser facilmente relacionados. Parto da perspectiva de que a histria, assim
como o luto, lida com mortos demarcando-lhes um lugar de memria e dando-lhes
sentido no mundo dos vivos, isto , a histria tambm uma forma de lidar com a dor
da perda.

O MORTO
Na correria do dia-a-dia da cidade de So Paulo, caminho de Santo Amaro e
Itapecerica, um complexo virio na confluncia entre a Marginal Pinheiros e a Avenida
Joo Dias composto por trs viadutos inaugurados em 1992, durante a gesto da
prefeita Luiza Erundina. Tais viadutos receberam, cada um, o nome de um militante
assassinado pela represso dos rgos do governo durante a Ditadura Civil-Militar:
Honestino Guimares, Snia Moraes Angel Jones e Frederico Eduardo Mayr. Quem
passa por tal complexo virio, se estiver familiarizado com a histria da resistncia
Ditadura Civil-Militar no Brasil, poder, por um instante, perceber a confluncia do
passado no presente e, desta forma, o sentido que os acontecimentos pretritos
adquiriram nos dias atuais.
Para alm de nomear ruas, avenidas ou viadutos, tais militantes tiveram uma
histria de vida e de luta contra o governo brasileiro no perodo ditatorial. Entretanto,
para muitos transeuntes que percorrem os caminhos levados pelo complexo virio
citado acima, Honestino, Snia e Frederico so personagens que fazem parte, talvez, de
um passado distante, sem sentido para o presente, terra estrangeira.
As placas encardidas permitem vislumbrar o ponto de encontro entre as vias,
entretanto, a viso confusa do emaranhado de caminhos e possibilidades assemelha-se a
um labirinto da vida contempornea. Sugestivo para quem est familiarizado com a
histria dos jovens que emprestam o nome ao complexo virio.
Dentre os jovens homenageados nas vias paulistas est Frederico Eduardo Mayr,
objeto de anlise deste texto. Dos casos relatados no Dossi dos mortos e desaparecidos
polticos a partir de 1964, selecionei um dos casos ocorridos no ano de 1972 nas
dependncias do DOI/CODI-SP, a priso e morte de Frederico Eduardo Mayr. Apesar
de morto em 1972, s em 1992 o jovem militante foi devidamente sepultado por seus
familiares. Justifico minha escolha por este caso ter sido encerrado no que diz respeito
descoberta e sepultamento dos restos mortais do militante pela famlia. Entretanto,
ningum pagou pela morte de Frederico Mayr at os dias atuais. Os familiares ainda
lutam para que os culpados sejam responsabilizados e a histria seja narrada. A morte
de Frederico Mayr e a luta da famlia para descobrir seu paradeiro e realizar seu
sepultamento, apenas um dos diversos casos que ocorreram no perodo da Ditadura
Civil-Militar no Brasil. Contudo, selecionei a sua histria como ponto inicial de uma
anlise comum a centenas de casos do perodo, partindo, dessa forma, do particular para
o mbito geral e, a partir dos acontecimentos analisados, pensar a escrita da histria em
sua inter-relao com a memria.
Frederico Eduardo Mayr nasceu em outubro de 1948 em Timb, Santa Catarina,
o segundo dos trs filhos de dona Gertrud Mayr. Estudante de arquitetura no Rio de
Janeiro, em 1969 ingressou na luta armada contra o governo ditatorial. Na
clandestinidade, viajou para Cuba onde recebeu treinamento de guerrilha, retornando ao
Brasil em 1971 onde ingressou no Movimento de Libertao Popular (MOLIPO).
Devido sua atuao e militncia poltica no MOLIPO, foi baleado e preso por agentes
do DOI/CODI paulista em 23 de fevereiro de 1972. Mesmo ferido com um tiro no
abdmen, Frederico Mayr foi torturado pelos agentes da represso. Segundo
depoimento de companheiros de priso, Frederico foi torturado at a morte pelos
agentes do DOI/CODI de So Paulo, entretanto a verso oficial de que o jovem
estudante fora morto em um tiroteio quando resistiu priso em So Paulo.
evidente que os agentes do DOI/CODI haviam identificado Frederico Mayr,
tanto no que diz respeito sua vida legal quanto vida clandestina. Pois, sua priso fora
registrada em 24 de fevereiro de 1972 com seu verdadeiro nome, Frederico Eduardo
Mayr. A ficha individual de nmero 1.112 registrou sua priso como ocorrida na
Avenida Paulista no dia 23 de fevereiro. Frederico fora preso e sua deteno foi
registrada com seus documentos legais. Apesar de ter sido fotografado vivo para a ficha
de priso, sua certido de bito atestava morte em um tiroteio com a polcia portanto
antes de ser levado para o DOI/CODI e estava registrada com seu nome falso,
Eugnio Magalhes Sardinha. Embora soubessem quem era Frederico, tanto legalmente
quanto clandestinamente, os agentes do governo sepultaram o militante como indigente
no cemitrio Dom Bosco em Perus, So Paulo.

Segundo relatos de companheiros de crcere, Frederico morreu sob tortura. Luiz

Fernando Assuno, em reportagem publicada em julho de 2003 no jornal de Joinville,
A Notcia, destacou:

A cadeira do drago contabilizava mais uma vtima. O jovem sobre o assento

agonizava com o buraco de tiro na barriga, recebido horas antes. A equipe "C"
estava a postos. Oberdan, Carioca, Mangabeira e Caio, todos policiais civis
paulistanos formados na arte da tortura pela cartilha do hoje general da reserva
Carlos Alberto Brilhante Ustra, insistiam em protagonizar o sofrimento com
choques eltricos e batidas com uma madeira dura nas debilitadas pernas do
rapaz. A cadeira era um instrumento de tortura pesado, com zinco em sua base.
Na parte posterior havia terminais de choque, aplicados em todas as partes do
corpo. Tinha tambm uma travessa de madeira que empurrava as pernas para
trs. A cada espasmo do choque, as pernas batiam na travessa, causando
ferimentos. Frederico Eduardo Mayr, 24 anos, pedia clemncia a seus
sarcsticos algozes. Em vo. Torturado por mais 72 horas ininterruptas, no
resistiu e morreu.3

O suplcio de Frederico s fora parcialmente conhecido anos depois.

Aps sua priso na Avenida Paulista naquele dia 23 de fevereiro de 1972, a famlia de
Frederico Mayr buscou incansavelmente por notcias suas. Mais tarde sua me declarou:

3
Disponvel em: http://www.torturanuncamais-rj.org.br/MDDetalhes.asp?CodMortosDesaparecidos=113
 Logo que ele desapareceu, pacientes do meu marido (mdico) voltavam da
Europa e diziam ter visto o Frederico em Paris. Da, fui at l. Perdi as contas
da quantidade de vezes que corri at algum, achando que era meu filho, e
estava enganada. Anos mais tarde, quando trabalhava como guia turstica, via as
pessoas sendo recebidas por parentes no aeroporto e s lembrava que nunca
mais ia poder abraar o meu filho.4

Como demonstrado pelo relato de Gertrud Mayr, o desaparecimento amplia a

tortura devido ausncia de informaes e a predominncia da dvida. Alm disso, a
falta de um corpo faz com que a famlia relute a admitir a morte. Apenas com a Lei de
Anistia em 1979 a famlia pode ter acesso ao processo jurdico que extinguia a
punibilidade do jovem militante por ter sido morto. Se antes a famlia lutava para
descobrir o paradeiro de Frederico Mayr, aps a anistia de 1979, passou a buscar seus
restos mortais para dar ao jovem militante um tmulo e uma histria.
Em 04 de setembro de 1990 foi aberta a vala clandestina de Perus no Cemitrio
Dom Bosco em So Paulo. Esta vala comum fora descoberta por familiares de mortos e
desaparecidos polticos durante a Ditadura Civil-Militar. Aps cerca de duas dcadas
em busca dos desaparecidos, os familiares puderam ter esperana de finalmente
encontrarem os restos mortais dos jovens militantes. Na vala de Perus foram
encontradas 1.049 ossadas indigentes, dentre elas, segundo os registros do cemitrio,
estariam pelo menos os restos mortais de seis presos polticos: Dnis Antnio Casemiro,
Dimas Casemiro, Flvio Carvalho Molina, Francisco Jos de Oliveira, Grenaldo de
Jesus da Silva e Frederico Eduardo Mayr.
O Cemitrio Dom Bosco foi construdo em 1971 pela prefeitura de So Paulo, a
princpio recebia indigentes e vtimas da represso poltica. A partir de 1979 alguns
militantes mortos foram identificados sepultados com nomes falsos naquele cemitrio,
todavia, muitos familiares ao localizarem os tmulos perceberam que os restos mortais
j tinham sido exumados em 1975 e transferidos para uma vala comum, vala que fora
aberta somente em setembro de 1990.

4
Entrevista de Gertrud Mayr ao Jornal de Santa Catariana. Publicada em 29/01/2012 e disponvel em:
http://www.clicrbs.com.br/especial/sc/jsc/19,6,3646967,Filho-morto-durante-ditadura-militar-inspira-
mae-de-Blumenau-a-lutar-por-respostas.html
 As ossadas encontradas na vala comum do cemitrio de Perus foram
transferidas, sob o apoio da Prefeitura de So Paulo, para o Departamento de Medicina
Legal da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) onde deveriam ser
catalogadas e identificadas. Somente aps dois anos de trabalho comearam a aparecer
os primeiros resultados, os restos mortais de Dnis Antnio Casemiro e Frederico
Eduardo Mayr foram os primeiros a serem identificados.
Frederico Mayr, que fora preso em fevereiro de 1972, duas dcadas aps sua
priso, finalmente fora encontrado. Devido ao esforo de sua famlia, que forneceu
todos os dados possveis aos pesquisadores da UNICAMP para que pudessem
identificar seus restos mortais, Frederico finalmente poderia ser sepultado por seus
familiares. Sua me, Gertrud Mayr, em depoimento exibido pelo documentrio Vala
Comum relatou o momento em que pode identificar os restos mortais do filho:

Eu vi ele vivo na tela, sorrindo, com a superposio do crnio com uma

foto em que ele estava sorrindo. como se ele estivesse vivo, como se
eu estivesse vendo ele numa televiso, em um vdeo dele vivo. Eu me
senti, assim, muito gratificada ao v-lo identificado, ento, de no haver
mais a dvida. E s agora com identificao que a missa, o translado,
o sepultamento que a coisa ficou realmente consumada. Antes era uma
coisa s l dentro que no saa; no que eu estivesse reprimindo, mas
que no conseguia sair. E agora no, agora ... o normal, o que
acontece quando a qualquer pessoa, qualquer me, irmo, quando perde
algum da famlia: ver a pessoa, enterrar a pessoa e saber que a pessoa
est morta. Eu comecei a viver isso s agora.5

Para Gertrud Mayr, ter o seu filho identificado foi uma forma de colocar a
angstia para fora, de encerrar a dvida e poder realizar o processo de luto. S aps os
ritos funerrios, a missa e o sepultamento, mesmo quase vinte anos aps a morte de
Frederico, ela pode realizar o luto, pois antes disso havia a dvida, a incerteza acerca do
passado. Em entrevista ao Jornal de Santa Catarina em 2009, Gertrud Mayr, ento com
86 anos, evidenciou a experincia do luto como uma forma de consumao da dor da
perda:

5
Depoimento de Gertrud Mayr. Documentrio Vala Comum, Joo Godoy, 1994.
 Quantos pais de desaparecidos ainda no puderam enterrar os filhos.
Enquanto voc no tem o corpo, a coisa no se consuma. Pude dar um
enterro digno a ele e viver o luto. Chorei uma semana sem parar, como
se ele tivesse morrido naquela semana. 6

A ausncia do corpo fazia com que a morte de Frederico Mayr no se

concretizasse. Gertrud Mayr dizia que, at o dia de enterrar o filho, toda vez que chovia
noite e uma porta ou janela batia, pulava da cama e corria para a porta dizendo ele,
ele!.7 A me no podia admitir a morte enquanto no realizasse o trabalho de luto.
Mesmo encontrando os restos mortais do filho duas dcadas aps seu
desaparecimento, Gertrud Mayr chorou a morte de Frederico e realizou os ritos
funerrios como se fossem acontecimentos recentes. Sua ossada, transferida para o
jazigo da famlia no Rio de Janeiro, finalmente estava onde poderia receber os ritos
funerrios e onde seria preservada a memria do morto, forma de mant-lo no mundo
dos vivos. Como afirmou Valerie Hope (2011), a morte pode ser o final para o morto,
mas o seu monumento funerrio representa aspectos simblicos para o mundo dos
vivos, principalmente no que se refere ao grupo familiar. Ter um tmulo tambm ter
um lugar de memria. Em julho de 1992 Frederico passou a ter o seu lugar e pode
atravessar o Aqueronte8, entretanto, a saga de sua me continuaria em busca da histria.

A MEMRIA E A HISTRIA

Desde os gregos e romanos notamos que os ritos funerrios so, acima de tudo,
ritos cvicos. Dar um lugar para o morto uma forma de manter a presena da ausncia,
isto , manter a memria viva. O poeta romano Ovdio, destacou o seu temor em relao
morte no exlio, pois distante de sua terra no receberia os devidos ritos funerrios,
dessa forma sua memria no seria mantida. Sem ter quem o mantivesse entre os vivos,

6
Entrevista de Gertrud Mayr ao Jornal de Santa Catariana. Publicada em 29/01/2012 e disponvel em:
http://www.clicrbs.com.br/especial/sc/jsc/19,6,3646967,Filho-morto-durante-ditadura-militar-inspira-
mae-de-Blumenau-a-lutar-por-respostas.html
7
Sachetta, Paula. Desaparecidos: margens do rio dos mortos. In: Brasil de fato, 02/08/2010. Disponvel
em: http://www.torturanuncamais-rj.org.br/MDDetalhes.asp?CodMortosDesaparecidos=113
8
Segundo a mitologia grega, Aqueronte era o rio dos mortos, por onde as almas eram transportadas pelo
barqueiro Caronte aps os devidos ritos funerrios.
o poeta cairia no esquecimento, esta seria a verdadeira morte (NOY, 2011). Assim
como os antigos temiam o esquecimento, os familiares das vtimas da Ditadura Civil-
Militar no Brasil passaram a lutar para que seus mortos no fossem apenas sepultados,
mas tambm para que a memria fosse preservada e a histria narrada. Como Ovdio, a
preocupao dos familiares das vtimas no era apenas com o corpo insepulto, mas
principalmente com o esquecimento.
Apesar de poder encerrar a busca pelos restos mortais do filho, Gertrud Mayr
continuou na luta para que a verdade sobre a morte de Frederico fosse evidenciada e os
responsveis punidos. Gertrud engajou-se na busca pela verdade e pela justia, luta que
se tornou um compromisso dos familiares de mortos e desaparecidos polticos, vtimas
da Ditadura Civil-Militar no Brasil. A busca pela histria se tornou uma herana da luta
contra a Ditadura. Segundo Gertrud Mayr:
Lutar para que a verdade venha tona um compromisso que, ns, pais
de vtimas da ditadura, temos com nossos filhos. Se no fizermos isto,
estaremos abandonando eles. J recebi, vrias vezes, recomendao
para deixar esta histria de lado porque machuca. Mas no consigo
parar. Seria a mesma coisa que coloc-la no esquecimento. 9

A histria machuca, mas parar de lutar pela verdade seria uma segunda morte
para seu filho Frederico Mayr. Seria admitir o esquecimento e o crime impune,
abandon-lo. Segundo Janana Teles (2008), o trabalho de luto sobre o perodo
ditatorial no Brasil no teve um carter social ou coletivo, isto , se restringe aos
familiares dos mortos e desaparecidos do perodo. Os familiares tornam-se os
guardies da memriae sentem-se no dever de manter a memria da vtima. Dessa
forma, a falta de um momento de luto e de audio impossibilita o corte entre o antes e
o depois, o passado e o futuro.
Gertrud Mayr teve o seu momento de luto, mesmo que tardio. Aps o
sepultamento de seu filho, chorou a dor da perda. A partir da ela teve o processo de luto
normal, como destacou em entrevista exibida no documentrio Vala Comum (1994).
Apesar de ter encontrado os restos mortais do filho, mesmo com a idade j avanada, a

9
Entrevista de Gertrud Mayr ao Jornal de Santa Catariana. Publicada em 29/01/2012 e disponvel em:
http://www.clicrbs.com.br/especial/sc/jsc/19,6,3646967,Filho-morto-durante-ditadura-militar-inspira-
mae-de-Blumenau-a-lutar-por-respostas.html
me de Frederico Mayr continuou na luta dos familiares das vtimas da Ditadura, desta
vez ela passaria a lutar pela histria, para que seu filho no casse no esquecimento e
sua morte no ficasse impune.
Segundo Janana Teles (2010), como herdeiros da dor, os familiares tornaram-se
colecionadores de marcas do passado, tal atitude se justifica pela tentativa de provar o
legado de seus mortos e a responsabilidade dos que cometeram os crimes. Nessa
perspectiva, a luta dos familiares tem uma dimenso poltica; sem uma ampla
mobilizao social e leis que garantam o direito verdade, os familiares de mortos e
desaparecidos oscilam entre a busca por realizar o luto e o desejo de restituio do
passado. Buscam significado para as experincias que marcaram suas vidas, todavia h
uma dificuldade em estabelecer ligaes entre a experincia e a narrativa, entre o vivido
e a palavra, com a indiferena e a ausncia de escuta. Nessa perspectiva, a dificuldade
de simbolizar o trauma torna o trabalho de luto e a elaborao do passado tarefas
difceis (TELES, 2010).

A transio poltica controlada pelo governo militar e a dificuldade de lidar com

o passado de represso contriburam para que o ciclo no se feche e dificultou o
processo de luto. Gertrud Mayr, mesmo podendo sepultar seu filho e ter um processo de
luto, teve dificuldades para lidar com o passado, fechar o ciclo e cicatrizar a ferida da
experincia vivida. A me passou a se sentir como herdeira do filho, aquela que poderia
guardar e transmitir seu legado. Mesmo com idade avanada, Gertrud Mayr passou a
integrar as comisses de familiares que lutam pela verdade histrica e pela justia
para que as vtimas da Ditadura no caiam no esquecimento e suas experincias no
sejam esvaziadas de sentido.

As dificuldades de rompimento e cicatrizao do passado so reveladas em

depoimento concedido em 2009 quando Gertrud Mayr tinha 86 anos de idade:

No comeo eu chorava muito, mas meu filho menor pediu: por que em vez de
chorar pelo filho perdido no se dedica ao vivo? Ento, fiz um esforo para me
 controlar. Teve a fase em que me senti forte. S que a velhice traz
incontinncias, e a minha de lgrimas. 10

A sacralizao do passado, evidenciada pelo depoimento da me, revela que

esta, ao estar presa ao passado, no conseguia lidar com o presente. Problema que pode
ser transferido para o debate acerca da narrativa histrica que lida com perodos
traumticos que muitas vezes se tornam um dever de memria entre as vtimas. Ao
sobrepor o passado sobre o presente e futuro, sacralizando-o, no podemos realizar um
trabalho natural de rememorao, pois o passado torna-se um dever, algo sagrado que
nos aprisiona e nos priva de viver as experincias do presente e permitir o advento do
devir. O dever de memria traz um culto memria ferida, reivindica uma dvida quase
eterna. O homem no admite que as feridas se cicatrizem, pois so sagradas. A memria
se torna uma arena para um eterno ajuste de contas. Porm, a insistncia na memria
configurada no passado pode obliterar o futuro e privar-nos do presente.
necessrio distinguir entre passado e presente e estabelecer uma ruptura com o
passado da Ditadura no Brasil. No basta o relato herico, imprescindvel uma histria
que ressignifique e tente transmitir a experincia vivida dando-lhe um sentido. O relato
histrico pode romper com a indiferena, para que a experincia no seja tomada como
algo sem significado e, desta forma, os familiares ficariam livres de seu dever de
guardies de um legado que pode desaparecer com a sua morte. A histria deve narrar e
dar sentido s experincias, mas necessrio que haja escuta.

Falar do passado falar de vivos e mortos, um tempo que passou, mas que
permanece na conscincia histrica. O passado s existe se constituir sentido no
presente, isto , passado e presente constituem tempos simultneos que se
complementam compondo sentidos para a vida. Na dobra entre passado e presente abre-
se o horizonte de expectativas, o futuro. O passado mantm-se vivo no presente atravs
da memria, que o torna significativo, e da histria que tece uma trama por intermdio
de peas do passado rememorado. A inter-relao entre histria e memria compe

10
Idem.
interpretaes temporais e orienta para o futuro (RSEN, 2009), tal relao faz com que
o passado no se torne terra desconhecida e sem sentido.
Para Gertrud Mayr, a perda do filho no adquiriu sentido. Mesmo tendo
conscincia de que a morte algo natural, a forma como ocorreu o ultraje ao corpo de
Frederico, que morreu sob tortura e s pode ser sepultado pela famlia duas dcadas
aps sua morte, foi uma afronta dignidade humana. Em depoimento a me destacou:
Frederico no foi o filho que eu perdi, mas o meu filho que todos ns perdemos.
Quando existe um nascimento, sabemos que vai existir a morte. Mas o que
aconteceu comigo, com a minha famlia e outras em situao semelhante, no
segue a lei natural. O que se passou conosco foi uma afronta dignidade
humana.11

A me no pode aceitar a morte do jovem militante. Calar-se seria mat-lo

novamente. O passado tornou-se um fardo, visto que no se cicatriza diante do
sentimento de impunidade e injustia cometida contra a vtima. Apesar de sepultar os
restos mortais de Frederico Mayr, sua me continuou na luta pela verdade histrica,
Frederico no estaria definitivamente sepultado.
Segundo Rsen (2009), histria e luto tm algo em comum: ambos so
procedimentos da memria e comprometidos com a lgica de gerao de sentido. O luto
uma atividade mental de superao de uma perda. Contribui para dar sentido a uma
experincia dolorosa. O pensamento histrico segue a lgica do luto transforma o
passado ausente em vida presente e atual incorporando a experincia na gerao de
sentido. S o que importante para o presente pode se tornar histria. Na conscincia
histrica os mortos continuam vivos. A diferena que o luto est tomado de amargura
e dor. O pensamento histrico, ao contrrio, parece ser o processo de lembrana, sem o
elemento de sofrimento, como forma de assumir uma herana.

Falar de histria e luto supe a abordagem de questes acerca da memria e do

esquecimento. Por sua seletividade, a memria s existe em conjunto com o
esquecimento. No processo seletivo de rememorao processo que parte das
inquietaes do presente algumas experincias adquirem sentido e outras so

11
Depoimento de Gertrud Mayr. In: Dossi de mortos e desaparecidos polticos no Brasil a partir de
1964. p. 148.
silenciadas ou esquecidas. Se o homem no tem passado, no adquire sentido no
presente. Entretanto, o excesso de passado tambm pode paralisar o homem e impedir a
criao de novos sentidos. Segundo Paul Ricoeur (2000) o homem um ser capaz de
contar, lembrar, se responsabilizar refazendo o sentido do passado, at mesmo daquilo
que lhe parece irreparvel e injustificvel. Todavia, a relao do homem com seu
passado sempre incompleta, lidamos com a presena do ausente, com certo
padecimento do passado.

De acordo com Luiz Eduardo Greenhalgh, ativo advogado defensor das vtimas
da Ditadura:

Uma das maneiras pelas quais podemos passar s prximas geraes o legado
do nosso sofrimento e da nossa luta escrever. Escrever muito. Antes que a
nossa memria nos traia. Antes que faam esquecer a sociedade. Antes que se
absolvam pela prescrio do tempo. 12

Ao registrar as lembranas e, ao mesmo tempo, permitir o esquecimento, a

escrita da histria se revela como um phrmakon. Desta forma, a histria pode ser um
remdio ou um veneno em relao memria. Remdio por registrar o rememorado e
veneno por, ao ser registrado, permitir que o homem se esquea. Nesse sentido, remdio
e veneno, a histria carrega consigo dois plos: vida e morte.
A escrita da histria se encarrega de sepultar os acontecimentos pretritos e
promover o luto, deve apaziguar o passado para que este no se torne um fantasma
que assombra o presente e impede o advento do novo. Entretanto, se no conseguimos
reelaborar o sentido do passado, este se torna "sagrado". Um passado que no admite
reelaborao engessa os projetos do futuro. A fatalidade do passado contamina o
presente e o futuro, devora o homem como Kronos, o tempo, devorou seus filhos. Mas o
homem um ser capaz que, de acordo com Ricoeur (2000), pode realizar um trabalho
crtico de memria e reelaborar o sentido do tempo.
Do que foi exposto, podemos afirmar que a escrita da histria dedica-se, por
exemplo, a restituir um corpo e um rosto singulares queles que o tempo engoliu, a

12
ASSIS, Chico de [et al]. Onde est meu filho? Histria de um desaparecido poltico. Rio de Janeiro,
Paz e Terra: 1985.
salv-los da contabilidade fria dos grandes nmeros, a retir-los da massa da vala
comum. Parafraseando Michelet preciso dar voz aos silncios da histria, essas
terrveis pausas em que ela se cala e que so exatamente seus aspectos mais trgicos.
Como Pramo, o rei troiano, e Gertrud Mayr, a histria precisa buscar seus mortos e dar-
lhes o devido sepulcro.

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FESTA DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO: UMA ANLISE DE FONTES ORAIS

Mayra Vaz Carneiro

mayravazc@gmail.com
CPDOC-FGV
Mestranda em Histria, Poltica e Bens Culturais
Bolsista CAPES/PROSUP

Resumo

A Festa de Nossa Senhora da Conceio, no Morro da Conceio, regio central do Rio de

Janeiro, uma celebrao que ocorre na localidade desde o sculo XIX. Promovida pelas
famlias mais antigas do Morro, tidas como tradicionais, a festividade envolve a construo da
memria e do sentimento de identidade, relacionado ao local de moradia. A partir da anlise de
fontes orais, recolhidas no ano de 2009, levantaram-se pontos relevantes para aprofundamento da
pesquisa de mestrado, que visa compreender a Festa entre as dcadas de 1950 a 1970. O presente
artigo destaca, desta forma, as relaes de poder, as estratgias de diferenciao entre os
moradores, inclusive reforadas pelo gnero, e a problematizao de uma memria coletiva.

Palavras-chave: histria oral, relaes de poder, memria.

Abstract

The Feast of Our Lady of the Conception in Morro da Conceio, in the central region of Rio de
Janeiro, is a celebration that takes place since the nineteenth century. Promoted by the oldest
families of Morro da Conceio, regarded as "traditional", the feast involves the construction of
memory and a sense of identity, related to the place of residence. The analysis of oral sources,
collected in 2009, rose relevant points for further research of my Masters, which aims to
understand the Feast between the decades 1950-1970. This article highlights power relations,
differentiation strategies among residents, including reinforced by gender, and the problem of
collective memory.

Keywords: oral history, power relations, memory.

 No ano de 2009, realizei a pesquisa de inventrio da Festa de Nossa Senhora da
Conceio, do Morro da Conceio, no Centro do Rio de Janeiro, para o Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional- IPHAN. Tal pesquisa visava realizar um
apanhado das referncias culturais relacionadas com a Festa, a partir de metodologia
prpria do instituto, o Inventrio Nacional de Referncias Culturais-INRC. Esta
metodologia parte do pressuposto de que referncias culturais englobam bens materiais,
prticas e lugares que possuem sentidos atribudos. Sendo assim, o trabalho de inventrio
resumiu-se por identificar dimenses concretas da cultura, como os documentos escritos,
audiovisuais, lugares, e principalmente as narrativas orais, buscando mapear as atividades,
objetos e lugares que constituam referncias de identidade para o grupo participante da
festa (NETO, 2000).

Tal pesquisa despertou o interesse em pesquisar, durante o curso de mestrado, a

histria desta celebrao entre as dcadas de 1950-70, entrevistando antigos moradores do
Morro, inicialmente com o objetivo de ter um registro desta celebrao nesta poca, j que
a maior parte da memria desta festa se encontra atravs apenas das fontes orais. So
poucas as fotos e alguns poucos registros nas atas da Irmandade ou nos arquivos pblicos.

A pesquisa de mestrado objetiva ainda compreender quais eram os diferentes

sujeitos que participavam da celebrao, e como eles se diferenciavam dentro da
comunidade de acordo com as atribuies de cada um. Alm disso, visa entender como a
festa contribuiu e se contribuiu para forjar um sentimento de identidade relacionado ao
local de moradia: o Morro da Conceio. Tambm compreender a relao com a
conjuntura poltica e econmica da poca. Mais alm, refletir sobre as permanncias e
mudanas ocorridas ao longo dos anos.

Sendo assim, o presente artigo visa apresentar uma anlise sobre as entrevistas de
histria oral realizadas em 2009 durante a pesquisa de inventrio, o que contribuir com a
elaborao dos roteiros individuais e parciais para novas entrevistas. Creio que tal anlise
se mostra necessria como um primeiro passo para o cumprimento dos objetivos expostos
e, consequentemente, para o desenvolvimento de minha dissertao.
HISTRIA ORAL, IDENTIDADE E MEMRIA

As entrevistas realizadas em 2009 no tinham, logicamente, os mesmos objetivos

que agora proponho para minha pesquisa de mestrado. O principal interesse do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-IPHAN era o de realizar um inventrio das
referncias culturais, enquanto os sujeitos entrevistados visavam obter recursos pblicos
para obra no telhado da capela de Nossa Senhora da Conceio. Foi nos meandros dessas
entrevistas que pude encontrar algumas pistas para o desenvolvimento futuro dos meus
presentes objetivos.

Nas 13 entrevistas realizadas, h um consenso segundo o qual o local de moradia se

constituiria o elo agregador da comunidade, por se tratar de um local diferenciado, onde
todos os vizinhos se conhecem e se auxiliam mutuamente. Uma comunidade com tais
qualidades seria nica nos dias atuais. Segundo dona Elza, que veio morar no Morro da
Conceio em 1946, quando tinha 19 anos de idade: Aqui um lugar maravilhoso. [...]
uma comunidade unida aqui (informao verbal) 1.

A festa de Nossa Senhora da Conceio aparece nos relatos como forte agregadora
do sentimento de identidade da comunidade que vive no Morro. Para alm do sentimento
religioso, a festa seria, segundo os entrevistados, o momento em que todos os moradores se
unem e afirmam seu orgulho por fazer parte da comunidade. De acordo com o depoimento
de Sylvia Cambra, nascida em 1957 e moradora do local desde essa data:

Aqui um lugar, como eu falei no comeo, quase todo mundo se

conhece, ento uma grande vila. como se fosse uma grande vila,
ento voc conhece a maior parte dos seus vizinhos, tem uma histria em
comum. E a igreja, ela meio que catalisa, entendeu? Ela , a festa, algo
que une as pessoas em torno de f, de esperana (informao verbal)2.
E complementa:

1
Entrevista concedida por LOPES, Elza de Oliveira. Entrevista 2 [ago. 2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro. Rio de Janeiro, 2009.
2
Entrevista concedida por CAMBRA, Sylvia. Entrevista 10 [out. 2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro. Rio de Janeiro, 2009.
 No dia 8, quando a procisso passa pelas ruas, tem pessoas que so
evanglicas, ou protestantes, ou elas podem ser de candombl, problema
nenhum. Na hora em que a procisso passa, como se tivesse uma
ligao entre todo mundo em torno de um momento de elevao, pra algo
superior (informao verbal)3.

Contudo, deve-se ter em mente que os fatos narrados nas entrevistas so

reconhecidos e organizados de acordo com as representaes, convergindo na
subjetividade dos indivduos (PORTELLI, 1996). Ser que esta comunidade mesmo to
unida quanto o declarada nos discursos recolhidos? Importa, neste caso, ressaltar a
conjuntura na qual os depoimentos foram concedidos. No contexto da realizao das
entrevistas, os sujeitos que concederam depoimentos tinham em comum o interesse de
angariar recursos para a reforma da capela. Exaltar o local de moradia e a histria da
comunidade poderia levar ao xito dos seus intuitos.

Michael Pollak (1992) j teria dito que os acontecimentos do presente interferem

diretamente na memria. Assim, as mudanas pelas quais a comunidade do Morro estava
passando naquele momento tambm pode ser um fator que explique a exaltao do local de
moradia e do festejo. No ano da realizao das entrevistas, a Lei Municipal 101/2009 criou
a Operao Urbana Consorciada da rea de Especial Interesse Urbanstico da Regio
Porturia do Rio de Janeiro, mais conhecida como Operao Porto Maravilha. Objetivando
a reestruturao da regio com vistas aos grandes eventos que passariam a ocorrer na
cidade do Rio de Janeiro, a operao concedeu maior visibilidade para o Morro da
Conceio, que passou a ser alvo de investimentos culturais e tursticos mesmo alguns
anos antes do projeto sair do papel4. De acordo com dona Vera, moradora do local desde
os 2 anos de idade, sobre a festa de Nossa Senhora da Conceio de 2008: Teve muito
fotgrafo, teve at um rapaz que disse assim: u, Nossa Senhora da Conceio protetora

3
Idem, 2009.
4
Informaes oficiais sobre a operao Porto Maravilha so encontradas no site:
http://portomaravilha.com.br/web/sup/OperUrbanaApresent.aspx
dos fotgrafos?, (risos), mas tinha muito, mas muito fotgrafo, no sei de onde saiu tanto
fotgrafo (informao verbal) 5.

Sendo a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, esta pode

ser definida pelo sentimento que o indivduo tem de si e como ele pretende ser visto pelos
outros. Ou seja, a identidade construda a partir da diferenciao e do contato com o
outro (POLLAK, 1992). Ao entrar em contato com turistas e fotgrafos, os moradores
construram uma memria comum, exaltando o Morro da Conceio como um local
privilegiado, e desta forma estabelecendo seu valor e sua identidade. Nas palavras de dona
Vera:

A depois eu digo: sejam bem-vindos, a eles dizem: ah, mas aqui

muito tranquilo, muito sossegado!. Eu digo graas a Deus, mas
mesmo. [...] Aqui muito tranquilo, muito sossegado, eu gosto muito
daqui. Ah, eu gosto demais daqui! [...] Nossa Senhora da Conceio olha
muito pela gente aqui (informao verbal)6.

Portanto, o que foi dito nas entrevistas foi alvo de uma seleo da memria,
importante para que os sujeitos entrevistados pudessem legitimar, construir e apresentar
uma identidade tanto diante do entrevistador quanto para eles prprios (JAMES, 2004).

ESTRATGIAS DE DIFERENCIAO: FAMLIAS TRADICIONAIS E

GNERO

Ao descrever a festa de Nossa Senhora da Conceio no passado, a maioria dos

entrevistados salientou o brilhantismo da celebrao, como um momento em que todos os
moradores participavam. Segundo Ren, cuja famlia moradora do Morro h geraes:

Havia uma participao muito grande dos moradores. Parecia at que

cada residncia tinha um representante. [...] porque a comisso na poca
eram umas dez pessoas, s em poca de festa que aumentava o nmero
de pessoas e tal, mas havia um rodzio, ento eu me lembro de muitas

5
Entrevista concedida por SANTOS, Vera. Entrevista 3 [ago.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz Carneiro.
Rio de Janeiro, 2009.
6
Idem, 2009.
 pessoas, muitas, cada chefe de famlia a pelo menos eu acho que
participou (informao verbal).7

Participar da festa, ajudar na organizao, foram salientadas como atitudes

obrigatrias para todas as famlias. De acordo com Ren: Antigamente, eu acho que cada
famlia queria participar, tinha que participar, parece que se no participasse no estava
fazendo parte daquele bairro, daquele lugar ali, entende? (informao verbal) 8.

Contudo, atravs de uma anlise mais aprofundada dos relatos, percebe-se a

existncia de vises contraditrias e fragmentadas (PORTELLI, 1996). O prprio Ren, ao
mesmo tempo em que destaca a igualdade na participao de todos, deixa escapar que a
sua famlia tinha uma importncia maior, o que conferia a ela maior participao na
organizao da festa e, consequentemente, uma diferenciao das outras:

H uma importncia, eu acho, da minha famlia. Minha famlia sempre

foi muito ligada igreja, n? Com doaes, inclusive uma das doaes
importantes que eu me lembro, da minha av que falava pra mim, que
ns demos um rgo pra l, que a minha me tocava rgo e piano e a
minha tia tambm, n? Ento elas tocavam esses rgos, mas eu no
quero nem falar da minha famlia, eu quero falar que eram todos assim
(informao verbal). 9

Apesar de Ren e outros entrevistados salientarem a igualdade na participao de

todos, o que se percebe que as atribuies de cada pessoa nos preparativos, e tambm
durante e depois da festa esto diretamente relacionadas com a famlia a qual pertenciam.
Aqueles que investiam na festa e participavam de sua organizao eram residentes nas ruas
principais do Morro, em sua maioria portugueses e seus descendentes, e se consideravam
como de famlias mais tradicionais, geralmente possuindo um maior poder aquisitivo por

7
Entrevista concedida por AZEVEDO, Ren. Entrevista 9 [set.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro. Rio de Janeiro, 2009.
8
Idem, 2009.
9
Ibidem, 2009.
se tratarem de donos de comrcio das proximidades. Dona Rosa, cuja av j vivia no
Morro quando ela se mudou aos 12 anos de idade, declarou:

Antigamente o pessoal era famlia portuguesa, famlia espanhola, era... o

pessoal era mais assim... Mais tradicional, n? Agora no, tem muita
gente de fora, vem muita gente que voc v, eu fui criada aqui, nasci
aqui, e tem muita gente que eu nem conheo! E l na nossa poca, o
pessoal se conhece desde pequenininho at... era um pessoal muito antigo
(informao verbal). 10

Os moradores antigos, tidos como mais tradicionais, possuam um status

relacionado tanto com a sua antiguidade no local quanto com a sua origem portuguesa e,
mais alm, com a sua situao econmica. Ernani, morador desde 1954 e casado com dona
Glria, filha de portugueses e atual provedora da Irmandade, relatou sobre sua sogra: [...]
ela comprou, teve uma poro de propriedades aqui em cima que ela via pra comprar, pra
vender, ela falava com seu Joaquim, seu Joaquim tinha um aougue, n, tinha um dinheiro
diferente, [...](informao verbal) 11. Estes chefes das famlias tradicionais eram
respeitados por todos os moradores. Nas palavras de Ernani:

Era um pessoal, tinha assim, no vou dizer que fosse um chefe, mas tinha
aquelas pessoas que por morar mais tempo, a gente respeitava muito
porque era o seu fulano, seu beltrano, ento eles tinham umas certas
atitudes que a gente se norteava por aquilo. Olha, no faz isso assim, o
seu fulano no deixou, no sei o qu, ento a gente seguia. A juventude
era mais enquadrada, ainda no era to solta. Ento era assim, era seu
fulano, era seu beltrano. s vezes tinha briga de rua, o cara ia resolver
a briga do outro l [...] (informao verbal).12

10
Entrevista concedida por RIBEIRO, Rosa. Entrevista 6 [ago.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz Carneiro.
Rio de Janeiro, 2009.
11
Entrevista concedida por SCHERER, Ernani. Entrevista 8 [set.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro. Rio de Janeiro, 2009.
12
Idem, 2009.
 Havia, portanto, uma diferenciao entre aqueles que moravam nas ruas principais
do Morro e os que viviam nas partes mais baixas, no havendo muito contato entre eles. Os
que viviam nas ruas secundrias geralmente eram nascidos no Rio de Janeiro em locais
considerados mais humildes ou ex-moradores desses locais. Estes compareciam durante os
festejos, sem no entanto participar da organizao. Dona Vera, nascida no Morro do Tuiuti,
no bairro de So Cristvo, foi morar no Morro da Conceio com seus pais inicialmente
no poro da casa de seu padrinho, e conta que no havia muito contato entre os moradores
de cima e os de baixo:

Engraado que eu mais jovem, eu quase no vinha c pra cima, s nas

festas, n? Que aqui tinha as festas de Nossa Senhora da Conceio, a a
gente podia vir vontade, que no tinha problema, n? Mas o pessoal me
conhecia de vista, a gente no tinha aquela amizade (informao
verbal).13

Sobre sua participao nos festejos, Vera declarou: No, no [participava]. Porque
o pessoal daqui, os moradores, faziam tudo, n? A gente s vinha (informao verbal).14

Maria Carolina, portuguesa, se mudou com sua famlia para o Morro da Conceio
com 14 anos de idade, aps ter morado no Catumbi e na Tijuca. Apesar de portugueses,
seus pais no faziam parte do grupo dos moradores antigos. Ela declarou: Eu s vinha pra
festa. Na poca, o pessoal da parte de baixo no tinha muita... assim, muita intimidade,
muita coisa com o pessoal daqui, [...]. Ento a gente vinha porque vinha para a festa,
n?(informao verbal).15

A anlise desses relatos desconstri a noo de memria coletiva como uma

memria comunitria plena e unificada. O que se tem so, na verdade, mltiplas memrias
fragmentadas, as memrias individuais que so, por vezes, contraditrias . A memria

13
Entrevista concedida por SANTOS, Vera. Entrevista 3 [ago.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz Carneiro.
Rio de Janeiro, 2009.
14
Idem, 2009.
15
SILVA, Maria Carolina. Entrevista 4 [ago.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz Carneiro.
grupal que forja o sentimento de identidade relacionado com a Festa de Nossa Senhora da
Conceio atende aos interesses somente do grupo das famlias tidas por elas mesmas
como tradicionais. Assim, ao declarar que "todo mundo participava", as memrias
individuais, mltiplas e s vezes antagnicas, so suplantadas pela memria coletiva de um
nico grupo de pessoas, atravs de uma espcie de controle social (PORTELLI, 1996).

Tal disputa pela memria se relaciona com as estruturas hierrquicas de poder,

marcadas pela antiguidade das famlias, e afirmada durante os festejos. Os preparativos
para a festa e sua viabilizao possuem significados especiais de diferenciao que
conferia e reafirmava o status e o poder daquele grupo especfico (BOURDIEU, 1983). Ao
demonstrar publicamente seu envolvimento com a Festa de Nossa Senhora da Conceio,
essas pessoas celebravam a antiguidade e a tradicionalidade de suas famlias, e sua suposta
superioridade com relao aos outros16.

Os preparativos da festa eram organizados por uma comisso, eleita diretamente

pela Irmandade. Esta possua um representante, o provedor, principal responsvel por tudo
o que dizia respeito festa e capela, geralmente um seu fulano, ou seu ciclano, nas
palavras de Ernani. O provedor era um chefe de alguma famlia tradicional, que tinha
contatos, indispensveis para que se conseguisse a presena de uma banda de msica,
vinda de artistas e divulgao. De acordo com Moacyr, que foi provedor num momento
mais recente: O que eu me lembro bem que ns tnhamos aqui o provedor, na ocasio,
ele tinha um conhecimento muito grande com os fuzileiros navais. E eles traziam todos os
anos a Banda dos Fuzileiros Navais e vinham proporcionar aqui a festinha de Nossa
Senhora da Conceio. O cargo de provedor conferia distino, por ser o principal
coordenador dos festejos, e tambm por possuir contatos com as foras armadas que, tendo

16
A Teoria Geral dos Campos, de Pierre Bourdieu, est expressa neste sentido, tendo em vista que o
Campo contm um universo de posies que se relacionam entre si: os dominantes e os dominados esto
em constante disputa, por isso as estratgias de distino esto sempre presentes.
em vista o perodo trabalhado 1950 a 1970 proporcionava maior grau de status pela
relao com o poder institudo 17.

Alm das atribuies do provedor, havia aquelas destinadas aos membros da

Irmandade e, consequentemente, membros das famlias tradicionais. Tais preparativos se
resumiam em bater de porta em porta pedindo doaes para auxiliar na festa; enviar cartas-
convite; montar as barracas e os palanques; enfeitar a rua da capela com bandeirinhas;
buscar patrocnios com as casas de comrcio da regio; buscar a divulgao no Pequeno
Jornaleiro ou nas rdios; organizar os leiles; ornamentar a igreja e os andores da
procisso; organizar a primeira comunho das crianas; dentre outros afazeres. De acordo
com Ernani:

Olha, a festa aqui, ela era... tinha muitas pessoas com capacidade
financeira boa. Meu sogro era uma delas, uma dessas pessoas. Ento eles
financiavam, ajudavam muito, davam muito dinheiro pra esse negcio
todo. [...] Ento o que acontecia, o pessoal armava as barraquinhas na
frente das casas, pedia permisso, autorizao pro dono pra armar a
barraquinha, e as barraquinhas... na casa ali, quando eu fui barraqueiro,
eu vendia, eu fazia churrasquinho, churrasquinho de linguia, de carne,
de galinha, esses negcios assim, eu fazia tudo. Era a minha colaborao
com a festa. O que ns arrecadvamos da barraca era pra igreja. Ento
diferente de hoje, que a pessoa arrecada pra viver. Mas ns no, aquele
pessoal no tinha essa necessidade dessa vida. Eles faziam aquilo com
inteno da igreja. Nossa Senhora da Conceio era pra igreja
(informao verbal). 18

A participao ativa nos preparativos e na viabilizao da festa formam uma rede

de significados culturais compartilhados (GEERTZ, 1978), o que permite compreender o
espao festivo como uma arena de disputa, afirmao e diferenciao. A publicizao da
posio de provedor, patrocinador ou de auxiliar nos festejos possua uma funo

17
Sobre tal fato, interessa mencionar ainda a existncia no Morro do Quartel Geogrfico do Exrcito. A
relao do quartel com os moradores, principalmente poca dos festejos, no foi amplamente explorada
nos depoimentos concedidos em 2009, sendo um ponto a ser trabalhado nas futuras entrevistas.
18
Entrevista concedida por SCHERER, Ernani. Entrevista 8 [set.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro.
simblica: a de afirmar seu carter tradicional e, ao mesmo tempo, a de se diferenciar dos
grupos familiares residentes nas ruas mais baixas do Morro da Conceio.

Importa ainda salientar que a exposio dessas atribuies a pblico est

diretamente relacionada s atividades tidas pelo grupo como masculinas. Eram os homens
os principais responsveis pela organizao, investimento e divulgao. Durante a festa,
eram eles que ficavam nas barraquinhas e tambm realizavam brincadeiras e leiles. Os
entrevistados, ao se recordarem das figuras ilustres que participavam da festa, se lembram
dos chefes de famlia. Segundo Ren:

Tem pessoas aqui que impossvel, nessas festas, no se lembrarem de

pelo menos... eu talvez seja at injusto em no citar outras pessoas, mas
tem o Valter Barraca. Era uma pessoa fantstica! [...] E tinha o
leiloeiro, o seu Agenor. E o Maninho, tambm tinha essa figura, o
Maninho. Esse homem, ele ganhava, ele deixava ganhar quem ele
quisesse. Porque ele arrematava tudo. Se algum quisesse receber alguma
coisa, tinha que pedir pra ele: poxa, seno vai ficar muito caro!, a
porque qualquer lance ele cobria (informao verbal).19

A participao dos homens se relacionava com o espao pblico (CAULFIELD,

2000), e a viabilizao da festa feita pelos homens chefes de famlia conferia maior status e
distino ao grupo que se considerava mais tradicional. Dona Glria, atual provedora da
Irmandade e filha de um antigo provedor, declarou que a festa atual no possui o mesmo
brilhantismo de outrora justamente por no mais possuir essa participao masculina to
ativa:

Ah, antigamente tinha muito homem, aqui era um bairro quase de

portugueses, e o portugus, ele muito catlico. Ento era fcil botar
vinte homens na diretoria.[...] Mas era fcil, eram muitos moradores,
muitos senhores assim, que foi acabando. At o ltimo, que era o seu

19
Entrevista concedida por AZEVEDO, Ren. Entrevista 9 [set.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro.
 Jos, ele tocava Ave-Maria manual. Ele abria a igreja s seis horas e
tocava a Ave-Maria, tocava tudo (informao verbal).20

A participao dos homens na festa era, portanto, importante como mais uma
estratgia de afirmao e diferenciao, ao afirmar o espao pblico a rua, o espao
destinado festa profana como espao masculino, organizado pelos chefes das famlias
tradicionais. As mulheres tinham a sua participao, mais relacionada com o espao
privado a casa, a igreja. Elas preparavam os pratos doces e salgados e faziam a
ornamentao dos andores e da igreja com flores. Contudo, ao relembrar das figuras
ilustres, os entrevistados mencionam os homens, aqueles que, publicamente, afirmavam o
status do seu grupo.

CONSIDERAES FINAIS

O trabalho de retorno e anlise das fontes orais foi de suma importncia como um
primeiro passo para o prosseguimento da minha pesquisa. Mapear as singularidades que os
depoimentos trouxeram e analis-los a partir de uma leitura crtica e de uma bibliografia
terica permitiu lanar novos olhares ao objeto.

O prximo passo ser, ento, o aprofundamento dos conhecimentos acerca da Festa

de Nossa Senhora da Conceio, avanando na pesquisa histrica, com o objetivo de se
chegar a uma descrio densa para compreenso das estratgias de diferenciao e de
afirmao hierrquica, bem como do desenvolvimento da identidade e das disputas pela
memria.

Para alcanar tal objetivo, a histria oral compreender o mtodo a ser utilizado,
buscando reconstituir, atravs das entrevistas, a construo das redes de relao e formas
de socializao dos indivduos e grupos (ALBERTI, 2004) que residiam no Morro da
Conceio entre as dcadas de 1950-70. Assim, a anlise exposta neste artigo se apresenta

20
Entrevista concedida por SCHERER, Glria. Entrevista 7 [set.2009]. Entrevistador: Mayra Vaz
Carneiro.
como um ponto de partida para a elaborao dos roteiros das prximas entrevistas, cujo
objetivo ser o de explorar e analisar mais a fundo os dados levantados pelos depoimentos
concedidos em 2009.

REFERNCIAS

ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro: Editora da FGV,
2004.

BOURDIEU, Pierre. Algumas propriedades do campo. In: Questes de sociologia. Rio

de Janeiro: Ed. Marco Zero, 1983.

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Janeiro, 1918-1940. Campinas: Ed. da Unicamp, 2000.

JAMES, Daniel. Contos narrados nas fronteiras. A histria de Doa Maria, histria oral e
questes de gnero. In: BATALHA, Cludio et all (orgs). Culturas de classe: identidade e
diversidade na formao do operariado. Campinas: Editora da Unicamp, 2004.

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Referncias Culturais: Manual de Aplicao. Braslia: Instituto do Patrimnio Histrico e
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contempornea. Topoi, v.12, n.22, jan-jun 2011.

POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Revista Estudos Histricos, Vol. 5,

No. 10 (1992).

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1944). Mito, poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta. AMADO, Janana
(orgs.). Usos e Abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1996.
PATRIMNIO CULTURAL, RELIGIO E RELIGIOSIDADE: REFLEXES
SOBRE A EXPERINCIA DE PESQUISA COM O INRC INVENTRIO
NACIONAL DE REFERNCIAS CULTURAIS

Nainra Maria Barbosa de Freitas

Nainora.maria@yahoo.com.br
CBM, FARP, IPCCIC
Doutora

Sandra Rita Molina

sandmol@terra.com.br
Unaerp, Unifran, IPCCIC
Doutora

Resumo

Apresentam-se as reflexes resultantes da aplicao do INRC Inventrio Nacional de

Referncias Culturais, durante Projeto Paisagem Cultural do Caf, em Ribeiro Preto,
SP. A complexidade envolvida na definio de sentido patrimonial em manifestaes de
religiosidade catlica o foco das questes postas por este texto.

Palavras-chave: Patrimnio Cultural; religio; religiosidade; INRC.

Abstract

Presents the reflections of implementing the INRC - National Inventory of Cultural

References for Project Coffee Cultural Landscape, in Ribeiro Preto, Brazil. The
complexity involved in setting direction sheet as manifestations of Catholic religion is
the focus of the questions raised by this text.

Keywords: Cultural Heritage; catholic religion; INRC

Introduo
Tem crescido o debate em torno do universo terico-metodolgico que envolve
os conceitos de religio e religiosidade. Grupos de pesquisas voltados para as mais
variadas reflexes e as relaes das mesmas com as diferentes instncias da sociedade
como ABHR Associao Brasileira de Histria das Religies; Grupo de Trabalho da
ANPUH voltado para os estudos de religio; CEHILA - Centro de Estudos de Histria
da Igreja na Amrica Latina e Caribe; SOTER- Sociedade de Teologia e Religio, entre
outros, ampliam essa discusso a partir de anlises desenvolvidas em reas diversas
como Histria, Geografia, Antropologia, Sociologia, Economia, Teologia, Turismo,
Cincia da Religio, entre outras.
Em paralelo e motivado por uma percepo antropolgica (GEERTZ, 1978),
outro debate intensifica a reflexo sobre a noo de patrimnio cultural. As novas
concepes sobre esse conceito valorizam o dinamismo e a dimenso viva da cultura,
caracterizada por uma rede de significados. Esse movimento possibilita a apreenso da
realidade social como multicultural (SILVA; ROSA et al, 2012). O olhar sobre a
dimenso intangvel tem impulsionado a reavaliao de antigos pressupostos que
norteavam esses estudos. Como resultado, tambm so repensadas as metodologias. Um
exemplo o INRC, Inventrio Nacional de Referncias Culturais, que se caracteriza
como um instrumento desenvolvido pelo Iphan, tendo como base a noo de referncia
cultural (IPHAN, 2000). O seu objetivo apreender os sentidos, os significados, as
transformaes e atualizaes do objeto de estudo, partindo da percepo daqueles que
os produzem, considerados como intrpretes da cultura local (HENRIQUE, 2011).
O INRC foi utilizado em Ribeiro Preto no projeto Paisagem Cultural do Caf,
executado pela Rede de Cooperao Identidades Culturais, entre 2010 e 2012. Os
objetivos foram mapear, identificar e documentar as referncias culturais ligadas ao
perodo do caf, entre 1870-1950 (SILVA; ROSA, et al, 2012). Alm disso, permeou
esse processo de pesquisa, a necessidade de fornecer dados que pudessem auxiliar na
construo de futuras polticas pblicas focadas na valorizao do patrimnio local
fosse ele material ou imaterial.
Tendo em mos os resultados desse trabalho foi possvel compreender a rede de
relaes produzidas em uma comunidade do interior do estado de So Paulo, na qual a
economia cafeeira forjou um complexo cultural dinmico. Durante o projeto, o grupo
refletiu sobre patrimnio cultural, testando os limites tanto do conceito, quanto da
metodologia do INRC, principalmente no que tange dimenso religiosa.
Observou-se durante a identificao de manifestaes de carter religioso,
arraigadas na tradio popular, que elas tinham em comum as caractersticas
devocionais. Tais prticas ligadas a devoes sempre permearam a cultura brasileira e
possuem inmeros elementos com smbolos variados como rezar aos santos, sejam os
reconhecidos pela Igreja ou no, pedir graas, acender velas, fazer e pagar promessas,
fazer novenas, acompanhar procisses, frequentar benzedeiras, entre outros rituais que
compem o universo da religio e religiosidade em busca da felicidade, da cura, do
trabalho, expressa nos relacionamentos reais de ordem religiosa, social, econmica e
poltica. Entretanto, ainda careciam de anlise quanto aos aspectos ligados atribuio
de valor patrimonial.
Nesse processo, a principal questo a ser respondida pelo grupo era: o que
conferia sentido de patrimnio a um bem religioso? Estudando-os sistematicamente, os
pesquisadores experienciaram uma imerso: entraram na vida dessas comunidades
como estudiosos, promovendo alteraes de percepo em si mesmos e nos sujeitos
envolvidos.
Visando apresentar essas reflexes para a comunidade acadmica reuniram-se
historiadoras da Rede de Cooperao, cuja formao e experincias so marcadas pela
interseco desses universos: patrimnio cultural, religio e religiosidade. O que se
pretende expor so apontamentos baseados nos resultados de trs anos de pesquisas, nos
quais se buscou identidades marcantes relacionadas a diversos grupos que se
engendraram no perodo estudado.
Em particular discutem-se questes sobre as identidades catlicas estudadas a
partir de metodologia criada para diagnosticar bens culturais com sentido referencial,
voltada para a consecuo de polticas pblicas. Contudo, uma das fragilidades dessa
opo que, por mais que a noo de patrimnio cultural tenha se ampliado e esse
processo esteja refletido no INRC, ele ainda se manifesta limitado quando o assunto
identificar e analisar o campo religioso, a partir da percepo do sujeito que d sentido
prtica. Isto porque, no decorrer da pesquisa tende-se a domesticar as variveis,
enquadrando-as no instrumento. Esse processo pode incorrer no risco de contribuir para
o prevalecimento da inteno de uma determinada poltica pblica e a legitimao um
saber acadmico.
Esse tipo de reflexo se justifica a partir do contato com o contexto histrico
religioso com o qual os pesquisadores trabalharam. Dessa forma, apresenta-se adiante
um breve resumo do papel da religiosidade catlica na formao cultural brasileira e a
problemtica de atribuio de valor patrimonial s prticas a ela relacionadas.

Religiosidade catlica e patrimnio cultural

O Acordo Brasil Santa S, publicado em 2010, definiu oficialmente o
patrimnio cultural catlico para as duas partes: [...] patrimnio histrico, artstico e
cultural da Igreja Catlica, assim como os documentos custodiados nos seus arquivos e
bibliotecas, constituem parte relevante do patrimnio cultural brasileiro [...]
(BALDISSERE, 2012, p. 218). A assinatura desse tratado, que contm o artigo 6,
especfico sobre os bens culturais da Igreja, resultou de mais de um sculo de defesa do
catolicismo como elemento essencial da formao cultural do brasileiro. No sendo este
o frum adequado para aprofundar essa questo, apenas destaca-se que essa estratgia
visava, entre outras coisas, fortalecer e justificar a defesa dos interesses da Igreja num
Estado Laico (ROSA, 2011).
O valor atribudo pelos fiis e pela Igreja a esses bens: como de inspirao do
sagrado, aparece no acordo internacional, concordando-se como prioritrio em relao
ao valor patrimonial. No que tange a sua preservao pelo Estado brasileiro, a principal
justificativa o fato de serem parte do patrimnio cultural e artstico do Brasil,
importante para a identidade nacional.
 H um consenso na historiografia de que a questo da religiosidade catlica
constitui um dos fatores importantes na construo das identidades culturais, posto que,
observada desde os primrdios da nossa colonizao, se revelou a herana de um
processo secular vivenciado pelos portugueses e apropriado por determinados grupos da
sociedade brasileira.
Durante a colnia, por exemplo, nota-se que a estreita aproximao entre a
poltica, a religio e a populao era um procedimento estabelecido particularmente em
um estado de tradio regalista como era Portugal, onde o poder Temporal e o poder
Espiritual se confundiram desde a Idade Mdia. Um dos suportes a esta relao prxima
entre os poderes era o regime de Padroado Rgio. Atravs de diferente Bulas como a
Romanus Pontifex do Papa Nicolau V, de 8 de janeiro de 1455; a Bula Inter Coetera de
Calixto II de 13 maro de 1456, a Bula Providum Universalis de Leo X, de 29 de abril
de 1514, entre outras, confirmava aos reis portugueses e seus sucessores, como
administradores dos negcios eclesisticos (SUESS, 1992). O resultado que a figura do
Papa em Roma, distante, apenas confirmava as decises rgias nas matrias que
envolviam a religio no Brasil.
Tais vnculos entre o poder real e a religio se refletiam em prticas costumeiras,
uma vez que os sditos eram, antes de qualquer outro compromisso, membros da
cristandade. Tanto na instituio concreta da cristandade medieval como na cristandade
colonial, o monarca reconhecido e sagrado pela autoridade eclesistica aparecia como
chefe efetivo dessa sociedade sacral (MOLINA, 1998).
Este pertencimento cristandade se concretizava oficialmente atravs do ritual do
batismo. No havendo cartrios no Brasil colonial, os registros de nascimentos,
casamentos e bitos eram feitos nas matrizes paroquiais1. O rito batismal no significava

1
Durante a colonizao portuguesa, houve uma prtica constante conhecida como: Cuius regio, illius et religio (o dono
da regio igualmente dono da religio nela praticada). A poltica da unificao cultural pela religio tem uma
vantagem dupla: de um lado produz um discurso discriminatrio diante de correntes colonialistas de outras naes
europeias que so taxadas de hereges, como no caso dos ingleses, holandeses e mesmo franceses. Do outro lado essa
poltica permite desmantelar as organizaes indgenas que pudessem subsistir sob as lideranas dos seus prprios
simplesmente a profisso da f catlica, mas assinalava tambm o ingresso na sociedade
colonial (HOORNAERT, 1974, p.56-57). O registro de batismo constitua tambm um
registro de nascimento e um ttulo de identidade2.
Segundo Beozzo (1980, p.157), um dos elementos que fundamentava essa
sociedade crist era o nacionalismo portugus, ou seja, o nascido luso era por direito
cristo, enquanto o nativo era pago. Ser cristo significava adotar e vivenciar a cultura
portuguesa (DAVID, 2001).
Seguindo tal premissa, a forma de atuao da Igreja Catlica, tanto na colnia
quanto no Imprio, preservou muito da religio lusa. Ritualstica, porque fundada em
pomposas demonstraes pblicas - as festas religiosas, expressadas por atos externos
cotidianos, cultuadora do misticismo e dos santos (BOSCHI, 1969) e, simultaneamente,
profundamente marcada pelos procedimentos e interesses laicos (MOLINA, 1998).
Conforme salienta Algranti (1997, p. 111 e 112), as celebraes religiosas
constituam praticamente a nica forma de sociabilidade nos primeiros sculos da
colonizao, uma vez que se transformavam em momentos de interao social. Nelas, as
ruas eram iluminadas e as janelas decoradas, recebendo moradores da cidade e do campo
(ALGRANTI, 1997; FREYRE, 1977; SOUSA, 1997).
Esse catolicismo tradicional, segundo Quinto (apud AZZI, 2002, p. 37-38)
apresentava como aspectos principais o seu carter leigo, social e familiar. Leigo porque
a direo e a organizao das associaes religiosas mais importantes estavam com as
irmandades. Social e familiar porque havia uma estreita interpenetrao da religio nas
prticas cotidianas, quando o sagrado e o profano andavam juntos. Esse regime
permaneceu no Imprio, quando, por meio do artigo 5. da Constituio de 1824, o
catolicismo tornou-se a religio oficial do Estado brasileiro.

chefes indgenas. Da por que o maior inimigo do missionrio sempre foi o paj, pois este mantinha a coeso entre
indgenas em nome da religio antiga. (HOORNAERT, 1974, p.56-5).
2
Alm disso, desde os primrdios da Igreja Catlica, o Catecismo e o Batismo tm uma funo bsica para o fiel
cristo: tratava-se da iniciao do indivduo na comunidade crist. O poder investido ao sacerdote era o de expulsar o
demnio existente na criana e que a ligava ao pecado de Ado estabelecendo uma nova aliana entre o indivduo e a
divindade.
 Essa prtica religiosa pretendia-se como nica. Membros de vrias classes sociais,
e diferentes instituies manifestavam-se publicamente adeptos de um mesmo preceito
religioso, com expresses aparentemente idnticas, e que variavam apenas na parte
acidental ou circunstancial e de uma regio para outra. As divergncias ou diferenas no
indicavam necessariamente a presena de vrias religies. Proclamavam e se assumiam
catlicos (ALTO, 1993).
Mas, o que significava e ainda significa ser catlico no Brasil? Para Hoornaert
(1974), fundamental perceber a diferena entre catolicismo e cristianismo a fim de
compreender a religiosidade brasileira. O cristianismo vive da f e da inspirao,
enquanto o catolicismo romano depende do dogma e da disciplina. Nesse sentido, as
mltiplas apropriaes que permeiam a religiosidade evidenciam a coexistncia do
catolicismo oficial e o cristianismo vivido na base da sociedade. Segundo este autor, o
homem simples percebe que h diversas maneiras de ser catlico onde a zeladora da
igreja catlica, mas o pai de santo tambm (HOORNAERT,1974, p. 22-26).
Essa prtica fruto de uma cultura popular, que, para David (2001, p. 233 e 239)
cria e recria suas representaes com base nas concepes do indivduo sobre o mundo, o
poder, a f e a vida. Dessa forma, a religio popular seria o elemento de identificao de
um povo, de uma nao, de uma etnia e, at mesmo, de uma classe social. E seria nessa
mescla de conhecimentos que residiria tanto a resistncia quanto um dinamismo interno.
Oliveira Torres (1968) menciona que raramente o catlico brasileiro lia a Bblia e
por muito tempo apenas assistia missa, como um espetculo, em lngua estrangeira, no
qual se executavam atos cujo significado desconhecia e cujo mistrio respeitava.
Restavam aos fiis, as procisses e as novenas que davam uma vivncia da f que a
liturgia lhes negava.
Esse catolicismo popular progressivamente construdo permeado de ideias de
sacrifcio, penitncia, dor e abnegao no qual a f do povo se manifestava atravs das
devoes aos santos, das procisses, das oraes de invocaes e perdo, dos
milagres, em geral organizadas e/ou conduzidas por uma lider ana leiga (PASSOS,
2011, p. 2).
 Todos ou quase todos os santurios, por exemplo, teriam, na anlise de Torres
(1968), sua origem na ao popular no foram as autoridades, no foi o clero, o ponto
de partida: mas vagos ermites, homens sem maiores leis que moveram montanhas. [...]
Sempre o indivduo mais ou menos annimo e sofredor (TORRES, 1968, p. 58).
Assim, a religiosidade popular estaria alm de um mero acervo histrico-
cultural se transformando em expresso de vida e, portanto constituindo um desafio da
memria para quem se prope historiar seu processo (PASSOS, 2011, on-line).

No caso brasileiro, h-de se considerar o catolicismo ibrico rural que

veio para o Brasil, as tradies religiosas indgenas que existiam em
todo territrio e as religies africanas que aqui criaram suas razes. Essa
configurao gerou uma religio sui generis no Brasil. Um campo
religioso que se constri e se reconstri, bebendo de vrias fontes,
articulando-se com as razes mais profundas, os desejos, as novas
formas de crer, o instituinte e o institudo. Assim, ele se alarga, pois est
em constante movimento, incorporando outros cultos e elementos de
outras religies. Pode-se afirmar que nosso campo religioso sempre foi
um campo em relao.

A separao entre o Estado e a Igreja Catlica, aps a Proclamao da

Repblica, bem como a instalao de novas dioceses e parquias no Brasil, alteraram
essa situao, centralizando as decises nas mos da hierarquia religiosa e distanciando
o processo decisrio sobre os rituais e o culto das mos do Estado e mais ainda das
mos dos fiis (FREITAS, 2006).
A presena, em maior nmero, da hierarquia da Igreja pelo interior do Brasil
alterou a composio dos ethos religioso. Entretanto, as permanncias de carter
devocionista ainda podem ser visualizadas por meio das festas e outras prticas
domsticas, como a presena dos oratrios e outros objetos de culto nas casas dos
devotos que convidam vizinhos para rezar e celebrar os santos de devoo. Nos espaos
pblicos mais recentemente os santos e cruzes foram retirados dos edifcios, mas as
estradas esto cheias de cruzes pelos mortos e os cemitrios possuem capelas em que,
muitas vezes, se celebra o culto.
 No caso do recorte geogrfico desta pesquisa, Ribeiro Preto, cabe observar que o
embate entre a religio institucionalizada e essa religiosidade popular no foi diferente do
que acontecia em outras partes do Brasil (FREITAS, 2006). O sculo XX assistiu
transformaes nas prticas de devoo. A criao da diocese em 1908, motivada pela
percepo da importncia regional e nacional da cidade em funo do auge da cultura
cafeeira, a sua instalao e a chegada do primeiro bispo, D. Alberto Jos Gonalves, em
1909, proporcionou uma nova situao permitindo que a hierarquia da Igreja
acompanhasse o dia-a-dia dos fiis. (FREITAS, 2006, p.24).
Com a chegada do bispo, as parquias passaram a ser reorganizadas, visitas
pastorais foram feitas em cada cidade da diocese, pregando, crismando e verificando os
documentos da matriz e, acima de tudo, instruindo o clero ensinar o catecismo, a
doutrina oficial da Igreja, para os fieis leigos. Ao lado destas diretrizes associaes leigas
foram criadas, sob a tutela do bispo e a direo espiritual dos padres, permitindo um novo
rumo para a Igreja.
Em linhas gerais, esse proceder dos padres introduziu outros elementos no
cotidiano dos catlicos. frente das associaes, como diretores espirituais, animando
os fiis, conduzindo as procisses, novenas e festas religiosas, objetivava esvaziar a
liderana dos leigos nessas manifestaes.
Contudo, em cidades do interior, particularmente nas reas rurais, esse controle
foi menor. Prevaleceram aspectos do catolicismo oitocentista, com a permanncia das
rezas, como teros, novenas e festas de santos, principalmente os juninos, guiadas pela
comunidade local. A organizao da festa, sob as bnos divinas, agregava valores e
consolidava a comunidade, fortalecendo-a diante das agruras do campo, estreitando os
laos entre a vizinhana. A presena do sacerdote era rara, normalmente uma vez ao ano
na festa do santo padroeiro o que no alterava a vivncia das prticas arraigadas nestas
comunidades como nas festas juninas, levantar o mastro dos santos, rezar o tero,
novena, prticas que no requeriam a presena de um padre.
Tal formatao do catolicismo brasileiro at aqui apresentada foi identificada
durante a aplicao do INRC, no municpio de Ribeiro Preto. Diante dessa realidade
social, as pesquisadoras estabeleceram outra questo importante para este debate.
Mesmo diante do controle exercido pela Igreja Catlica Apostlica Romana e da
laicizao da sociedade, ainda possvel encontrar grupos sociais que apresentam uma
memria compartilhada e um sentido comum de pertencimento, ambos arraigados
religiosidade catlica, em especial nas festas e celebraes.
Isto de d por que a memria pode ser entendida como uma construo social,
em parte modelada pela famlia, em parte desenhada pelos grupos sociais. Dessa forma
a memria individual se estrutura na memria coletiva, ou seja, o lembrar, o relembrar,
se fortalece em funo das narrativas coletivas reforadas atravs das comemoraes
pblicas de fatos marcantes para determinada populao. (HALBWACHS, M., 2006)
O conceito que embasa a aplicao do INRC o de referncia cultural, a partir
do qual se leva em conta os sujeitos para os quais o bem cultural faz sentido
(FONSECA, 2000, p.11-12). A questo fundamental nesse caso que o pesquisador
deve despir-se de uma viso apriorstica que pressupe a existncia de valores
intrnsecos aos bens. Partindo do pressuposto que todo significado conferido, portanto,
cabe ao estudioso analisar a dinmica de atribuio de valores e significados a
determinados objetos e processos (SILVA; ROSA, 2012).
Essa metodologia baseada nas referncias culturais insere o sentido de
patrimonializao, presente nos projetos resultantes de polticas pblicas de preservao
do patrimnio cultural, na realidade das comunidades estudadas. Dever-se-ia pressupor
a existncia de grupos, pensados como formadores da sociedade, mas, necessariamente
considerados a partir das dinmicas locais e supralocais de enunciao de diferenas
(ZACCHI, on line, p.1). Nesse processo, o desafio do pesquisador observar que,
mesmo internamente, esses grupos no so homogneos, pois, apresentam inmeras
disputas em torno dos sentidos atribudos ao bem.
Ao buscar o que torna singular uma manifestao cultural e o que confere
sentido de patrimnio a um bem religioso, os pesquisadores encararam alguns desafios.
Um deles considerar o carter dinmico dos processos sociais envolvidos. Outro
observar a sua associao s expresses das culturas tradicionais da sociedade brasileira,
neste estudo de caso.
 Reflexes importantes foram realizadas durante o processo de registro como
patrimnio imaterial brasileiro do Crio de Nazar (HENRIQUE, 2011). Nessa
experincia no Par, uma das questes evidenciadas foi a necessidade de estranhamento
por parte dos pesquisadores, muitos dos quais eram envolvidos a celebrao. Buscava-
se, ento, evitar o risco de registrar a opinio dos estudiosos. Um objeto de estudo,
pensado tradicionalmente como religioso, precisava ser refletido como prtica cultural
de natureza imaterial, portadora de mltiplos sentidos, inclusive o religioso
(HENRIQUE, 2011, p. 333).
A experincia de aplicao do INRC em Ribeiro Preto contribuiu para a
ampliao da compreenso dessa problemtica. Ao trmino de trs anos de pesquisa
(SILVA; ROSA et al, 2012), o grupo identificou 167 edificaes no centro da cidade de
Ribeiro Preto e no Distrito de Bonfim Paulista, das quais dez eram religiosas. Tambm
foram inventariadas nove estaes de trem e 68 fazendas de caf. Alm disso,
levantaram-se quatro celebraes, seis formas de expresso, vinte e um lugares e sete
ofcios e modos de fazer 3. Desse conjunto, as autoras se detiveram na anlise daqueles
relacionados diretamente dimenso religiosa, cujo detalhamento pode ser encontrado
no Relatrio III do Projeto Paisagem Cultural do Caf (REDE, 2012).

Consideraes finais
As questes at aqui apresentadas para este debate, decorrem da reflexo terica
sobre esses estudos. O que se props foi pensar os limites do instrumento de pesquisa
utilizado, diante da necessidade de compreenso dos campos de convergncia entre
patrimnio, religio e religiosidade.
As permanncias so inspiradoras de que possvel refletir acerca do patrimnio
cultural e as prticas religiosas. Em funo do espao aberto por esse evento acadmico,
o qual permite que sejam apresentadas perguntas que suscitem discusses e novos
caminhos, opta-se por retornar a questo inicial deste paper: o que conferiria sentido de

3
Cf. o Relatrio III de pesquisa da Rede de Cooperao Identidades Culturais- Ribeiro Preto
SP. Nele possvel observar o detalhamento dos dados.
patrimnio a um bem religioso? Os resultados desta pesquisa no trazem respostas
conclusivas, mas indicam caminhos.
Entre eles, no que tange ao papel do pesquisador, necessrio compreender
essas manifestaes religiosas como fruto de atribuies de sentido diversas, resultantes
de memrias compartilhadas, simultneas a existncia de diferentes memrias em
conflito. Ou seja, deve-se buscar a diversidade intrnseca ao processo de formao das
identidades constituidoras dos grupos sociais.
Quanto aos grupos estudados, isto implica em evidenciar e fortalecer, por meio
do conhecimento gerado pela pesquisa, a fim de que ocorra o empoderamento do bem
por parte dos sujeitos envolvidos, de maneira que as manifestaes devocionais sejam
percebidas alm dos rituais, mantendo elementos de coeso fundamentais para a
identidade da comunidade.
Essa postura, tanto do pesquisador quanto do sujeito, possibilitaria a construo
de polticas pblicas mais prximas da realidade dos envolvidos, evitando a
expropriao dos saberes tradicionais por instncias de poder relacionadas lgica do
mercado, legitimidade do conhecimento acadmico e, finalmente, aos interesses
polticos.

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INTERVENES VISUAIS EM GOINIA NA DCADA DE 1980: O GRAFITE
DO GRUPO PINCEL ATMICO E O ACIDENTE RADIOLOGICO COM O
CSIO 137

Nathlia de Freitas
nathi100@hotmail.com
UFG Universidade Federal de Gois
Mestranda Bolsista CNPq

Resumo

A histria do grafite em Gois recente e nos remete a dcada de 1980. Momento

agitado no cenrio nacional no qual saamos de um perodo ditatorial e j
experimentvamos novas experincias inclusive no mbito artstico. Em Gois, esse
momento de agitao foi marcado por uma experincia delicada: o acidente radiolgico
com a capsula de Csio 137 em 1987. Esse contexto foi fundamental para a
intensificao da arte urbana na cidade de Goinia inclusive com o grafite do grupo
Pincel Atmico. Precursores da arte em Goinia utilizavam a rua como espao do
reclame, da ao e da interao. A partir do grafite pensavam a cidade como um
texto urbano e a usavam para criticar aquele momento pessimista como tambm
davam mais alegria para a cidade com as cores do grafite.

Palavras-Chaves: Histria, Arte Urbana, Grafite.

Abstract

The history of graffiti in Gois is recent and takes us back to the 1980s. Busy time on
the national scene in which we left a dictatorial period, we have experienced and new
experiences including artistic scope. In Gois, this moment of agitation was marked by
a delicate experiment: the radiological accident with the capsule of cesium 137 in 1987.
This context was critical to the intensification of urban art in the city of Goinia
including graffiti group Atomic Paintbrush. Precursors of the art in Goinia used the
street as a space of "claim", the action and interaction. From graffiti thought the city as
an "urban text" and used that time to criticize pessimistic but also gave more joy to the
city with the colors of graffiti.

Keywords: History, Urban Art, Graffiti.

 Goinia teve vrios pontos de sua paisagem urbana
modificados desde que os integrantes do projeto Pincel Atmico
comearam a atuar, deixando marca de sua criatividade nos
lugares por onde passaram. (O POPULAR 14/03/88)

O grafite, arte essencialmente urbana chega s ruas de Goinia nos anos finais da
dcada de 1980 perodo aps o acidente radiolgico com a capsula de Csio 137.
Aquele momento pessimista por qual passava a sociedade goiana acabou por corroborar
para o surgimento de algumas intervenes artsticas na capital como o projeto Galeria
Aberta e a atuao do grupo de jovens grafiteiros Pincel Atmico que de certa forma
foram responsveis por trazer uma alegria e ao mesmo tempo acidez e critica para
aquele momento delicado.
O projeto Galeria Aberta foi idealizado pelo jornalista PX Silveira e o poltico Kleber
Adorno, na poca secretrio da cultura do Estado de Gois, no governo de Henrique Santillo1
(PMDB), e levou reprodues de pinturas em tamanho considervel para as ruas da capital
Goinia entre os anos de 1987 e 1989. Os trabalhos realizados a partir do Galeria Aberta
chegaram a diferentes locais da capital. A dimenso das obras que estampavam as ruas chamava
a ateno de grande parte da populao:
Mesmo que os idealizadores no reconheam o Galeria Aberta como
uma iniciativa do governo estadual para recuperar a imagem de
Goinia e a autoestima do goianiense aps o acidente com o Csio
137, inegvel que esses artistas de prestgio local e at mesmo
nacional, contriburam para um evento que foi popularmente visto,
uma vez que o projeto aportou-se em reprodues de pinturas
ampliadas em fachadas de edifcios, em mais de uma centena de
nibus urbanos, em painis nos muros e paredes dos centros culturais

1
Henrique Santillo (Ribeiro Preto, 1937 Anpolis, 2001) foi eleito governador de Gois em 1986,
derrotando Mauro Borges por 400 votos de diferena, pois obteve 993.949 contra 592.776 do adversrio
principal [...]. Em sua administrao, ficou notrio o investimento em Sade, na qual figura a criao do
Hospital de Urgncia de Goinia (Hugo) como carro-chefe. Todavia, economicamente enfrentou a ressaca
do Plano Cruzado I e os planos que vieram na sequncia. Tambm ocorreu durante sua administrao a
tragdia com o csio-137 e a diviso do Estado em duas reas: Gois e Tocantins, conforme estabelecia a
Constituio Federal promulgada em 1988 (ROCHA, Hlio. Os Inquilinos da Casa Verde Governos de
Gois de Pedro Ludovico a Maguito Vilela. Goinia, 1998. p. 183 - 184).
 Martim Cerer e Gustav Ritter, Parque Aqutico de Gois (hoje
extinto), no Hospital Psiquitrico Adauto Botelho (demolido) e ainda
nos murais da de uma via-crcis feita na Rodovia dos Romeiros, que
liga Goinia a Trindade, na regio Oeste da capital (FARIAS, 2005,
p.19).

O projeto Galeria Aberta ganhou visibilidade e destaque no cenrio brasileiro

para alm de revistas e jornais. Apareceu em uma novela de grande audincia. As ruas e
os nibus de Goinia estamparam algumas cenas dessa novela2. Foi um evento visto por
toda a populao e, de certa maneira, recuperava a autoestima do goianiense no perodo
aps o acidente radiolgico:
Concebido para melhorar a visualidade da cidade e elevar a
autoestima do goianiense, o projeto comeou a ser implementado em
outubro de 1987. Pouco mais de um ms aps ter acontecido o
acidente radioativo com a cpsula de Csio 137, que catapultou o
nome da cidade para o restante do mundo e originou uma onda
preconceituosa em relao a tudo que era atribudo a Gois (FARIAS,
2005, p.24).

Dentre as obras mais importantes do Galeria Aberta esto os painis de Omar

Souto que representam a via sacra na Rodovia dos Romeiros (GO-060) que liga Goinia
a cidade de Trindade GO. Alm de uma ligao direta com a religiosidade presente na
cidade de Trindade3 tem tambm uma ligao com a histria do acidente radioativo com
a capsula de Csio 137. A criana que se encontra nos painis da rodovia faz referencia
a Leide das Neves4 que foi a primeira a morrer contaminada pela radiao. A menina

2
O projeto Galeria Aberta ganhou visibilidade na novela Salvador da Ptria, transmitida pela emissora
Rede Globo de Televiso. O Salvador da Ptria uma telenovela brasileira produzida e exibida pela Rede
Globo entre 9 de janeiro e 12 de agosto de 1989, em 185 captulos. Foi escrita por Lauro Csar Muniz,
com a colaborao de Alcides Nogueira e Ana Maria Moretzsohn e dirigida por Gonzaga Blota, Jos
Carlos Pieri, Denise Saraceni e Paulo Ubiratan. Essa telenovela foi exibida em Portugal em 1990 na
RTP1, mas com o nome alterado, pois os portugueses conheceram-na como Sass Mutema e, mais tarde,
foi reexibida na SIC com o nome original, mas com menos audincia
(http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Salvador_da_Ptria).
3
Trindade um municpio brasileiro do estado de Gois com 719,75 km e populao de 98.159
habitantes segundo o Censo 2010 do IBGE. A cidade surgiu da romaria a imagem do Divino Pai Eterno e
continua seguindo sua vocao religiosa at hoje. Atualmente faz parte da regio metropolitana de
Goinia e conhecida como a capital da f do Estado de Gois. (www.wikipedia.com/trindade)
4
Leide das Neves, que tinha apenas 6 anos, morreu vitima da contaminao radioativa com a capsula de
Csio 137. Foi enterrada no Cemitrio Municipal Parque de Goinia localizado na Avenida So
Domingos no setor Granja Cruzeiro do Sul. No dia do sepultamento teve o caixo apedrejado pela
Leide das Neves aparece em todos os 14 painis que esto distribudos nas 07 estaes
da Rodovia dos Romeiros. Neles, a criana aparece como um anjo (Figura 1), sempre
com roupas brancas e carregando flores. Apresenta-se como uma expectadora de toda a
trajetria de Jesus Cristo at a ressureio. Podemos notar que a paisagem em que se
passa a cena uma fazenda. Vegetao rasteira, poucas rvores, um bovino e uma casa
ao fundo. Cenrio tpico de uma fazenda do Centro Oeste. Aparecem tambm duas
pombas, animal que representa a paz. Jesus Cristo segura a mo de sua me Maria 5 e
atrs a presena de um soldado romano. A menina parece ver a cena de longe, sua
presena no notada nem por Jesus Cristo, nem por Maria e nem pelo soldado romano.
Seria um anjo protetor? Ela foi sacrificada assim como Jesus? Omar Souto deu a ela
uma santificao?

Figura 1- Omar Souto. Via Sacra Segunda Estao. 2013. Rodovia dos Romeiros, km 6. Goinia-GO.
Fonte: acervo pessoal.

populao de Goinia, uma vez que a populao tinha medo de que o corpo da menina pudesse
contaminar o solo. Para acabar com o medo de contaminao do solo, na poca, foram plantados
coqueiros no entorno do caixo para provar que ali era uma terra frtil, portanto, no contaminada. Hoje o
coqueiro encontra-se em bom estado.
5
Segundo a Via Crcis estabelecida pelo papado no sculo XVI Jesus encontra sua me na quarta
estao. Sobre esse momento a bblia: Simeo os abenoou, e disse a Maria, me do menino: Eis que
este menino vai ser causa de queda e elevao de muitos em Israel. Ele ser um sinal de contradio.
Quanto a voc, uma espada h de atravessar-lhe a alma. Assim sero revelados os pensamentos de muitos
coraes. (Lucas 2, 34-35). E sua me conservava no corao todas essas coisas. (Lucas 2, 51).
 Contudo, o Galeria Aberta no teve uma ligao estreita com o grupo Pincel
Atmico. Eles ocorreram no mesmo contexto histrico e tinham alguns objetivos em
comum, mas no estavam trabalhando juntos artisticamente falando. Por mais que um
dos integrantes do Pincel Atmico, Edney Antunes, tenha feito uma obra em um dos
nibus da empresa Transurb (Figura 2) para o projeto Galeria Aberta essas duas
intervenes aconteciam separadamente. Um grande pssaro sai do cap do fusca
mutante elemento marcante na obra do artista e que ser discutido adiante. O famoso
fusquinha que em vez de rodas tem coxas de galinha est percorrendo uma via asfaltada
e sinalizada, ao fundo uma paisagem natural como se fosse uma rodovia. Ao mesmo
tempo em que o fusca se movimenta ele tambm liberta uma ave. Seria essa ave um
apelo a libertao da radioatividade? Representa ela a vida? Quanto ao fusca mutante
seria mais uma aluso a radiao?
Para a dupla do Pincel Atmico, Edney Antunes e Nonatto Coelho, as
intervenes do Galeria Aberta atingiram uma dimenso marcante na sociedade goiana
na poca. Enquanto a interveno do projeto Galeria Aberta era observada e vista pela
elite intelectual e artstica, os grafites do Pincel Atmico estavam mais prximos dos
olhos do goianiense comum. Quando questionado sobre a relao do grupo Pincel
Atmico com o projeto Galeria Aberta, o artista plstico Nonatto Coelho diz:
O grafite era o rodap dos prdios [...] era aquele negcio anti-oficial.
O galeria aberta era digamos o projeto oficial apoiado com verbas
oficiais e se no tinha verbas oficiais tinha patrocnio, era um projeto
elitizado. O grafite era o primo pobre do Galeria Aberta porque ele
estava por baixo mas ele comunicava de uma maneira mais direta
mais rpida j que ele no tinha o limite que tinha o galeria aberta que
era estampados em prdios. O grafite nasceu na mesma poca e tinha
relaes. Afinal de contas o PX Silveira era muito amigo da gente. Eu
lembro que o PX na poca ventilou de que a gente poderia subir em
uma parede de prdio e fazer algumas coisas, mas no aconteceu
porque acho que faltou patrocnio. Teve uma relao de tempos e de
intenes sociolgicas e de arte social. Nesse caso o Pincel Atmico e
o Galeria Aberta se entendem. Eles eram perfeitamente conectados
apesar das diferenas sociais (COELHO, 2012).
Figura 2 - Edney Antunes. Galeria Aberta. Grafite no nibus da empresa Transurb. Goinia, 1989. Foto:
Maleide Souza.
Fonte: Revista ISTO SENHOR, (28/06/1989).

O projeto ao longo da dcada de 1990 foi se desgastando e apresentando

problemas como aquecimento dos prdios e falta de recursos financeiros para
restauraes. Diante dessa situao algumas obras foram apagadas outras restauradas
como foi o caso dos painis do Omar Souto na Rodovia dos Romeiros. Sendo assim o
projeto Galeria Aberta fez parte do contexto da dcada de 1980 da cidade de Goinia e
certamente foi uma interveno de grande destaque pela sociedade e mdia goianiense e
que acabou por corroborar com a divulgao de uma Goinia mais alegre e menos
radioativa. Mas paralelamente ao projeto outras movimentaes artsticas aconteciam
como a atuao dos grafiteiros do grupo Pincel Atmico.
tambm no ano de 1987 que surge em Goinia o Grupo Pincel Atmico,
considerado o precursor do grafite em Gois, composto pelos artistas plsticos Edney
Antunes e Raimundo Nonatto Coelho. O grupo foi nomeado por Edney Antunes de
Pincel Atmico. Recebeu esse nome por fazer uma ironia ao acidente radiolgico que
Goinia estava vivendo: [...] ns fundamos o Grupo Pincel Atmico que era um humor
negro pra dizer sobre o que estava acontecendo naquele momento (COELHO, 2011).
Em uma segunda entrevista realizada em outubro de 2012, Nonatto Coelho mais uma
vez relaciona o nome do grupo ao acidente radiolgico com o Csio 137 e explica a
ambiguidade existente no nome do grupo:

Fomos pra Goinia, comeamos a pichar, e logo veio o acidente do

CSIO 137. Esse acidente j tinha se tornado internacional, o Edney
Antunes resolveu batizar o nome do grafite, foi dai que veio o nome
Pincel Atmico, j que o Pincel Atmico tem um duplo sentido, ele
pode servir tanto pra voc fazer um bigode na Monalisa, tirar um
dente de uma figura, de um retrato, pichar um banheiro, enfim, o
Pincel Atmico ele como instrumento de pichao, de decorao, de
interveno pblica ele j era famoso. E ai ns fizemos essa juno
feliz do Pincel Atmico, a partir do momento que estvamos vivendo
um momento grave, de um acidente atmico, momento exatamente de
projees negativas da imagem de Gois l fora, tanto que nosso
trabalho era mandado de volta. Eu por exemplo, mandei meus quadros
para Belo Horizonte e eles retornaram de volta como se tivessem
atomicamente contaminados. Ento o grupo Pincel Atmico com
muito humor, at um humor negro, foi batizado tambm com essa
tentativa de colocar as artes ligado a um acidente, mas no sentido
exatamente de fazer uma limpeza, algo por exemplo que poderia
mostrar a imagem com estigma do lado atmico, mas com muito
humor e que a arte poderia ser algo que ajudasse o Estado a passar
aquele momento difcil, que estvamos passando (COELHO, 2013).

A histria do grafite no Brasil ainda bem recente e nos remete aos anos iniciais da
dcada de 1960 momentos da Ditadura Militar no Brasil (1964-1985). Os muros pblicos
serviam como uma forma de protesto ao modelo autoritrio que estava vigente no
perodo. Jordana Falco Tavares, em sua dissertao, nos diz que:

Em se tratando de grafitagem, Rio e So Paulo especialmente tiveram

movimentao to intensa durante a ditadura que acabaram por
desenvolver uma cena referncia no grafite atual. Como j foi dito, a
atmosfera tensa do perodo militar pedia aes discretas, porm diretas
de oposio de tal forma que a lata de spray e a parede tornaram-se
veculos ilcitos para mensagens de resistncia (TAVARES, 2005,
p.62).
 Ento, antes de aterrissar por Goinia, o grafite iniciou-se no eixo Rio-So
Paulo. Edney Antunes e Nonatto Coelho entraram em contato com o grafite na 18
Bienal em So Paulo em 19856. L conheceram o trabalho do artista Alex Vallauri
(Figura 3) e do Grupo Tupinod e, a partir da, se interessaram pelo grafite
influenciados tambm pela pop art.

Figura 3 - Alex Vallauri A Casa da Rainha do Frango Assado - 18 Bienal de So Paulo, 1985.

Fonte: SPINELLI, 2010, p. 133

Alguns questionamentos se fazem necessrios nesse momento: como o grafite

do Pincel Atmico circulou por Goinia? Qual foi a recepo desse grafite? Quais os
diversos significados e temporalidades que essas imagens nos revelam? O que existem
nessas imagens para alm do contedo grfico? O grafite, que em Gois era uma arte

6
18 BIENAL DE SO PAULO: Ano: 1985. Presidente Roberto Muylaert. Curadoria Sheila Leirner.
Artistas 214 de 45 pases. Obras 1.674. Local Pavilho Ciccillo Matarazzo (Pavilho da Bienal). Perodo
4 de outubro a 15 de dezembro de 1985.
ainda indita, despertou a curiosidade de parte da sociedade e principalmente da mdia
local. A ideia e o incentivo de trazer o grafite para Goinia relatada por Edney
Antunes:
Tinha ligao com o momento que estvamos passando que era o
acidente radiolgico com o Csio 137 e da questo do preconceito
contra o goiano. A ideia de que todo mundo estava radioativo, esse
carga pesada de baixo astral que pairava sobre a cidade. Pensei ento
que aquele fosse o momento de jogar algumas coisas legais na cidade
e dar uma levantada no astral. E o grafite a melhor coisa pra isso,
pois ele lida com o humor e at mesmo as tragdias ele capaz de
tratar de forma crtica e bem humorada. Tambm tinha outra questo
alm dessa do Csio 137 (ANTUNES, 2013).

O grafite do Grupo Pincel Atmico chegou cidade de Goinia principalmente

no Setor Oeste e Setor Central. Chegou tambm nas cidades de Inhumas GO, Uberaba
MG e So Paulo SP e tambm em outros pases pelas mos de Nonatto Coelho.
Assim ele nos diz:

Aqui em Gois ns fazamos em Goinia principalmente no setor

Central. Fazamos no museu Zoroastra Artiaga que era um dos locais
que nos pichvamos bastante. Uma vez a polcia chegou por l e
naturalmente a gente disse que tinha permisso do museu para fazer
aquela arte e ns nos livramos de um problema com a polcia
mentindo pra eles dizendo que ns tnhamos permisso, mas ns no
tnhamos permisso nenhuma porque o pessoal do museu estava todo
mundo l pra dentro e no perceberam nada que estava acontecendo
ali fora. Em alguns muros no Centro de Goinia, era mais ali no
Centro, l era o epicentro no nosso grafite. Ao redor da praa cvica e
naquelas ruas ali da Praa Tamandar. Depois na cidade de Inhumas
foi em quase todos os lugares que grafitei. Fomos grafitar, por
exemplo, em Uberaba em Minas Gerais a convite do Hlio Ademir
Siqueira que dos grandes artistas de Minas Gerais. Ele nos convidou
para fazer por l algumas performances artsticas. Fomos grafitar em
So Paulo ao lado do pessoal do grupo Tupinod que era um grupo
de grafite muito famoso na poca e depois levei o grafite at pra fora
do Brasil. Grafitei no deserto de Negev, grafitei em Atenas na Grcia
e em Rhodes. (COELHO, 2012)
 As imagens do Grupo Pincel Atmico se diferem na forma esttica do atual
grafite. So imagens mais rsticas no sentido da elaborao visual, com cores em tons
mais simples e so profundamente ligadas a temas politizados e polmicos da dcada de
1980 e 1990 como a AIDS, o rock, o cinema, a pop arte e outros. O grupo Pincel
Atmico foi constantemente retratado na imprensa local, que apoiou aquela arte to
nova e to polmica. Em uma matria do Jornal O Popular do dia 01 de Janeiro de 1988,
intitulada o Muro na mira, o jornal nos fala sobre o Grupo Pincel Atmico e sua
interveno na paisagem urbana:

Placas, cartazes, sinais de trnsito, luzes. O visual urbano carregado,

cheio de informaes os transeuntes dos grandes centros sequer
percebem aquilo que olham. Contribuindo para que isto ocorra, h
ainda a pressa, a loucura de levar adiante o cotidiano. Humanizar um
pouco mais esta realidade a inteno dos artistas plsticos Raimundo
Nonato e Edney Antunes de Lima, que fundaram o Grupo Pincel
Atmico para introduzir em Goinia o Projeto Grafites. A abertura
simblica desta investida ocorreu na quarta-feira, no muro da Casa
Grande Galeria de Arte. "O grafite uma coisa bem efmera, bem
inslita. spray na mo e imaginao", situa Nonato. De uma matriz
em papelo, as figuras vo sendo projetadas, num processo simples e
rpido. "Tem que ser depressa, o grafito uma arte perseguida,
encarada como pichao. uma mentalidade que est mudando, no
eixo Rio-So Paulo este trabalho j invade as galerias e o processo
aqui pode seguir o mesmo caminho", esclarece Nonato. Edney
refora: "Vamos seguir atravs do inusitado, dia ou noite, qualquer
lugar. E vamos mobilizar outros artistas para que participem.
Segundo ele "a coisa passa de acordo com o espao urbano. O que est
precisando realmente vai ser utilizado primeiro" e informa que existe
um local na mira de seus sprays: "O Instituto de Radiologia, do onde
foi roubado o aparelho que originou o acidente com o Csio-137.
Aquele se tornou um lugar triste, que causa m impresso. Vamos
melhorar o visual de l (O Popular, Caderno 2, 01/01/1988).

Segundo Nonatto Coelho, o Grupo Pincel Atmico pretendia levar a arte do

grafite s ruas com muito spray e humor:
[...] ns procuramos a fazer do grafite algo pra enfeitar a cidade,
claro que o grafite uma certa mensagem, alguma coisa visceral
uma coisa exatamente que dizia de certas insatisfaes porque o
 grafite tem esse condo n? Ele diz das suas insatisfaes ele diz
exatamente o que voc quer transformar (COELHO, 2011).

O grafite do Grupo Pincel Atmico foi pela pop arte (1956-1966), movimento
estilstico que iniciou em Londres e Nova Iorque. Na pop arte so utilizadas temticas
ligadas ao ambiente urbano. Quadrinhos, revistas ilustradas, anncios, embalagens,
cinema, msica, televiso, bens de consumos durveis e no durveis compem a cena
pop. Visto que essa influncia se dava no grafite em escala mundial. Segundo Nonatto
Coelho:

Eu plagiava a imagem da Marilyn Monroe, tinha tambm um telefone

que eu grafitei muito. Nele era escrito trim trim. Eram coisas triviais
do cotidiano diferente dessa coisa ligada aos nomes e as essas letras
que esto fazendo no momento. Embora as letras existissem na poca,
essas letras eram elaboradas no sentido pop. O tema era muito
inesperado e quase sempre ligado a figura pop mesmo. As bienais
expunham coisas do pop. O grafite filho da pop arte, um tipo de
extenso muito saudvel do que a pop arte produziu no mundo.
(COELHO, 2012).

Um dos temas mais polmicos grafitados pelo grupo foi a AIDS, doena ainda
pouco conhecida na dcada de 1980 e que gerou discusses acaloradas naqueles anos.
Artistas de renome foram acometidos por esse vrus incurvel e, infelizmente, ainda no
havia um tratamento eficaz. Keith Haring, o grande grafiteiro, foi um dos que
contraram o vrus na poca, assim como o cantor brasileiro Cazuza. A AIDS acabou
mexendo, principalmente, com os jovens do perodo, uma vez que ainda no se
conhecia quase nada sobre a doena, o que ocasionava um medo maior. Sobre esse
assunto, Edney Antunes diz:

Entramos em alguns temas como a AIDS. Foi um assunto polmico

naquele momento e ns fomos at mal interpretados, pois era uma
mensagem de cunho mais forte. Eu decidi fazer uma imagem mais
forte com algumas palavras de ordem que alertasse as pessoas, mas de
uma forma mais contundente. At porque, como eu mencionei, o Alex
Vallauri tinha morrido dessa doena terrvel e que estava chegando
boa parte da populao e at mesmo ao Keith Haring. Eu tinha me
incomodado muito com aquela doena. como se eu quisesse purgar
aquele fantasma e talvez eu tenha sido incisivo demais e mal
 compreendido uma vez que o assunto era um tabu. No havia por
parte do governo nem das autoridades maiores informaes. De certa
forma ns fomos corajosos e pioneiros nessa questo de algo at
institucional, levando de uma forma pblica informaes que o
prprio governo no estava assumindo esse papel. Ns no sabamos
disso, mas hoje, quando eu olho, percebo que foi um passo
visionrio naquele momento e at mesmo utilizar a arte com essa
aproximao com as pessoas como estava fazendo o grafite, por
exemplo, e fazer essa parte social. (ANTUNES, 2012)

Sem dvida, a referncia AIDS tornou-se comum nas produes do grupo

Pincel Atmico, conforme pode ser visto no grafite feito na Rua 1, esquina com a Av.
Araguaia, no setor Central, no muro de um estacionamento em Goinia (Figura 4). Em
junho de 1989, o Caderno 2 do jornal O Popular trouxe uma matria sobre o tema,
intitulada Grafites anti-Aids.

Figura 4: Edney Antunes (esq.) e Nonatto Coelho, diante do grafite anti-AIDS. Goinia, 1989
Fonte: O Popular, 21 jun. 1989.

Na Figura 4, os dizeres estampados na camiseta usada por Edney Antunes

Grafite X AIDS j revelam o engajamento do grupo com o tema. As frases escritas no
muro polemizam ainda mais o grafite: Ateno passageiros com AIDS. Prxima
parada: morte. Ao lado dessa frase incmoda, pode-se notar a imagem de um fantasma
com aspecto de caveira, representando a morte. No canto direito do grafite, um
guitarrista marca a influncia do rock para o perodo: cabelos e barbas longos, culos
escuro e um passo que sugere agitado. Ser esse o esteretipo de um condenado
morte? Qual a relao da doena com a gerao do rock?

As chamadas so taxativas e contundentes: Ateno passageiros com

AIDS. Prxima parada, morte, diz uma das pichaes de Edney
Antunes. Logo adiante, mais ameno, Nonatto Coelho constata: antes
arte do que AIDS reforando uma imagem ainda no de todo desfeita
perante a sociedade, os grafites induzem a idia de existncia de grupos
de risco e no conseguem disfarar um implcito teor moralista. Por
exemplo, est estampado em um dos muros o desenho de um
guitarrista, estilo a gerao rocknroll, a quem imputado um balo,
onde se v uma seringa, uma caveira e a sigla AIDS. O maluco, alm
de no ser mais beleza, estereotipado e condenado junto com outras
referncias ao submundo e a devassido da sociedade atual, AIDS
um mal ps-moderno, constatam os grafiteiros. (O Popular,
21/06/1989)

O grafite uma arte essencialmente urbana e que v na prpria cidade um

espao de interao e ao. Tem como suporte para a sua realizao no apenas o muro,
mas a cidade como um todo, incluindo postes (Figura 5), caladas, viadutos, metrs,
trens, nibus e at mesmo registro de energia. Para Gitahy:

[...] o grafite veio para democratizar a arte, na medida em que

acontece de forma arbitrria e descomprometida com qualquer
limitao espacial ou ideolgica. Todos os segmentos sociais podem
vir a ser lidos pelos artistas do grafite, assim como seus smbolos
espalhados pela cidade podem ser lidos por todos (GITAHY, 1999,
p.13).
Figura: 5 Grafite em poste na Marginal Botafogo - Goinia, 2013.
Fonte: acervo pessoal.

Os grafites do grupo Pincel Atmico, para alm das ruas da cidade chegaram s
galerias de arte da capital. O grafite exposto em uma galeria era algo completamente
novo para a sociedade local. Porm teve uma tima aceitao por parte da imprensa
goiana. A exposio do grafite do grupo Pincel Atmico aconteceu na extinta Casa
Grande Galeria de Arte e foi realizada em agosto de 1988.
O grafite tem esse condo de reclame, de crtica, de inverso, de negao e tem
outro lado: o lado da alegria, da cor, da vida, dos elementos cidos e cmicos. uma
arte efmera, passageira e que se desfaz com uma nova camada de tinta ou com a fora
dos elementos climticos (sol, chuva). a arte da cidade, a arte que pensa a cidade e
que usa a cidade para falar. a arte que veio dos guetos de Nova Iorque e que aos
poucos permeia as galerias de todo o mundo. O grafite uma arte espontnea,
humorstica e irnica. A cidade, a partir do grafite, pode ser tratada como um texto
urbano que nos revela anseios, problemas, aspectos identitrios e outros. Transmite o
modo de vida contemporneo, fazendo o uso de linguagens complexas e variadas para
criar significados igualmente diversos e hbridos.
Como vimos, os grafites realizados pelo grupo Pincel Atmico abordaram e
criticaram vrios assuntos da dcada de 1980. Toda essa crtica, acidez e expresso
artstica de seus grafites, apesar de trazer um contedo forte e polmico, trazem tambm
elementos de alegria. O grafite vem para enfeitar a cidade, para suscitar o pensar a
cidade e foi assim a atuao do Pincel Atmico em Goinia.

REFERENCIAS

FARIAS, Salvio Juliano Peixoto. Galeria Aberta: uma histria por mltiplos atores.
2005. Dissertao (Mestrado em Artes Visuais) Faculdade de Artes Visuais,
Universidade Federal de Gois, Goinia, 2005.

GITAHY, Celso. O que graffiti. So Paulo: Editora Brasiliense, 2002.

O POPULAR . Grafite em novos espaos. O Popular,Goinia: 14 mar 1988.

_______. O muro na mira. O Popular, Goinia: 01 jan 1988.

_______. Grafites anti-Aids. Caderno 2, O Popular, Goinia: 21 jun. 1989

TAVARES, Jordana Falco. Construes, desconstrues e reconstrues: Histria do

grafite goianiense contemporneo. Dissertao (Programa de Ps-Graduao em
Cultura Visual Mestrado) - Faculdade de Artes Visuais, Universidade Federal de
Gois, Goinia, 2005.

SITES

< http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Salvador_da_Ptria> Acesso em: 20 set. 2013.

< www.wikipedia.com/trindade> Acesso em: 20 set. 2013.

ENTREVISTAS

ANTUNES, Edney. Goinia, 09 de novembro de 2012.

COELHO, Nonatto. Inhumas, 11 de abril de 2011.

COELHO, Nonatto. Inhumas, 30 de outubro de 2012.

EDUCAO E POLTICA: A DERROTA DO BRIGADEIRO EDUARDO
GOMES E O PROJETO POLTICO DA UDN (1945-1950)

No Freire Sandes
noefsandes@uol.com.br
Universidade Federal de Gois
Doutor

Resumo

A campanha poltica de Eduardo Gomes, entre outubro e dezembro de 1945, apontou

para a possibilidade de retorno dos liberais ao poder. Derrotada nas eleies, restou a
UDN, com base na leitura do passado, radicalizar a luta poltica contra Vargas.

Palavras-chave: Cultura poltica, eleio, UDN

Abstract
The political campaign of Eduardo Gomes, which happened between October and
December 1945, pointed to the possibility of the Liberals returning to power. But it was
defeated in the elections, leaving the UDN, based on the reading of the past, radicalize
the political struggle against Vargas
Key words: Culture, politics, elections, UDN

A trajetria desse trabalho teve como ponto de partida a reflexo sobre a

memria e a histria da revoluo de 1930. O exlio das elites polticas derrotadas em
1930 representou o fim de um perodo de nossa histria marcado pela hegemonia
politica das oligarquias dos grandes estados. Os passos iniciais da pesquisa envolveram
a recomposio da memria e da histria poltica brasileira entre os anos de 1930 e
1934. A revoluo paulista de 1932 e a constituinte sinalizaram um movimento de
reordenao do sistema poltico no intuito de acomodar as demandas de centralizao
oriundas, fundamentalmente, do movimento tenentista. Os exilados retornaram ao
campo poltico dispostos a reapresentar, em parte, a agenda liberal, mas com algumas
concesses que permitissem maior equilbrio entre o poder da Unio e dos entes
federados.

A reflexo acerca da ao poltica dos grupos derrotados em 1930 na

Constituinte foi mediada por um lugar e uma fala especfica: o jornal Correio da Manh
e a coluna do jornalista Pedro da Costa Rego. O resultado dessa etapa fpublicado no ano
de 2012 por meio de um livro publicado pela editora da Universidade Federal de Gois,
O tempo revolucionrio e outros tempos: o jornalista Costa Rego e a representao do
passado (1930-45). A continuidade do trabalho reorientou os esforos para a leitura de
uma nova mudana poltica decorrente do ingresso do Brasil na Segunda Guerra, no ano
de 1942. Em 1945, se anunciava eleies presidenciais e a necessidade de um novo
ordenamento constitucional. Refletimos sobre esse perodo a partir do mesmo lugar, o
jornal Correio da Manh, mas ampliamos a escuta: alm de Costa Rego, abrimos
espao para outro colunista, Carlos Lacerda que acompanhou os debates constitucional
em 1946, interessado mais em combater a base do governo Dutra do que no debate
poltico e jurdico no mbito do parlamento. Antes que a constituinte ganhasse corpo,
acompanhamos o processo de disputa eleitoral entre Dutra e o Brigadeiro Eduardo
Gomes. A UDN, composta pelos homens que labutaram contra as arbitrariedades do
governo Vargas, deixou escapar a chance de retornar ao centro do poder. Aos
derrotados cabe a misso de repisar os erros cometidos na disputa poltica no intuito de
fugir a desiluso da derrota e demarcar posio diversa no campo poltico.

O presente texto, portanto, est direcionado para refletir sobre a recomposio

do campo poltico em 1945 e as eleies presidenciais nesse mesmo ano. O que se
pretende, fundamentalmente, compreender o modo como memorialistas e
historiadores refletiram sobre a eleio/plebiscito realizada no ms seguinte a deposio
de Vargas, em dezembro de 1945.

1. A rearticulao do campo poltico

 O ano de 1945 parecia promissor. Depois de longos oito anos, os jornais cariocas
noticiavam a proximidade das eleies. O Correio da Manh, por meio de seu cronista
poltico e redator, Costa Rego, apressava-se em comentar os fatos auspiciosos, mas com
algum ceticismo. Lembrou-se de igual promessa que, em tom vago, o presidente j
afirmara, em 13 de maio de 1940, a necessidade de completar a estrutura jurdica da
carta de 1937. Para ser mais exato cita a fonte, A Nova poltica do Brasil, vol. VII, p.
319. Relembrou tambm que em 15 de abril de 1944, em um almoo na Associao
Brasileira de Imprensa (ABI), o presidente reafirmara o seu compromisso com a
democracia dentro da ordem e da lei. Mais uma vez recorre citao da mesma fonte, A
Nova poltica do Brasil. A lembrana dos fatos, acompanhada da referncia ao texto,
implica comprovar a veracidade do ocorrido. A recorrncia ao mesmo discurso,
promessa de eleies, no anima o cronista. Discorda do argumento de que a guerra
retardara as eleies. A questo, a seu ver, outra: o sistema eleitoral da carta de 37. A
hierarquizao do processo de escolhas a chave do problema. Primeiro compe-se a
cmara de vereadores e, indiretamente, elege-se as cmaras estaduais, os governadores,
o Parlamento Nacional e, por fim, o presidente da Repblica. Mas qual o centro do
problema? A poltica: O senso de geometria no se associa todas s vezes ao senso da
poltica 1. A eleio presidencial seria o resultado de um quadro de combinaes
prvias, portanto ao dirigente do Estado Nacional estava reservado um papel
secundrio. Do argumento exposto segue-se a concluso necessria: Houvesse mais
poltica, associando os homens, portanto menos homens proscrevendo a poltica, e no
padeceramos hoje de nenhuma inquietao. Mas devemos falar de inquietao quando
se anunciam eleies?

Para o governo estava claro que com a presena do Brasil no cenrio da Grande
Guerra, ao lado dos aliados, no mais era possvel controlar efetivamente a imprensa,
tampouco aprisionar os signatrios de atos e manifestos contrrios ao governo. A
oposio passou a ditar a pauta poltica, enquanto o governo buscava formas de reao.
A percepo de um lento processo de liberalizao poltica foi acompanhada pela

1
Costa Rego. Eleies Anunciadas. In: Correio da Manh, 5 jan. 1945, p. 4.
efetivao de uma poltica de fortalecimento das relaes entre o Estado e os sindicatos,
com a posse do novo ministro do Trabalho, Marcondes Filho em 1942. 2

A oposio seguia trilha diversa. Distante do mundo dos trabalhadores, e de

olho nos setores mdios, encontrou na imprensa a alavanca necessria para acelerar a
crise da ditadura estadonovista. A princpio, a oposio criticou a no realizao do
plebiscito, previsto constitucionalmente para ocorrer seis anos aps a decretao da
Carta de 1937, mas abandonou essa tese em direo a um passo mais ambicioso: a
convocao de uma Assembleia Constituinte. Por sua vez, o governo, por meio do
ministro da Justia Marcondes Filho, sugeria a realizao de eleies com base na
estrutura sindical 3.

A proximidade do fim da guerra avivou o quadro de conflitos. Duas entrevistas

marcaram o ano de 1945. Em fevereiro de Jos Amrico falou com desassombro sobre o
momento poltico e Francisco Campos, o conservador ex-ministro da justia, alvejou,
em entrevista ao Dirio de So Paulo em 04 de maro de 1945, o presidente Vargas ao
lamentar a transformao da constituio de 1937 em mero documento histrico, uma
vez que no passara pelo teste plebiscitrio. Sem a consulta popular, a carta de 1937 no
mais tinha significado, portanto o pas estava deriva, longe de qualquer ordenamento
constitucional 4. Sem meias palavras o conservador Francisco Campos afirma:

O Sr. Getlio Vargas j pensou demais em si mesmo. tempo que pense mais
no Brasil e no seu povo [...] Atente o Sr. Getlio Vargas nos sofrimentos e
humilhaes do povo brasileiro. No queira agrav-los ainda mais. Restitua-lhe
a posse do futuro, uma vez que no pode recuperar o passado
irremediavelmente perdido 5.

2
Gomes, Angela de Castro. Histria e Historiadores. Rio de Janeiro: FGV, 1996.
3
Marcondes Filho (Verbete) In ABREU, Alzira Alves de (Coord.). Dicionrio histrico-geogrfico brasileiro,
ps-1930. Disponvel em : http://www.fgv.br/cpdoc/busca/Busca/BuscaConsultar.aspx. Acesso em
12/11/2012.
5
A entrevista foi publicada na srie Constituies brasileiras do Senado Federal. Costa Porto, Walter
(org.). Constituies brasileiras, 1937. Braslia: Ministrio da Cincia e Tecnologia, Centro de Estudos
Estratgicos, 2001, p. 52.
 A entrevista de Francisco Campos era um claro e duro recado para o presidente,
pois desfazia, ou procurava desfazer, o lao simblico que atou o presidente ao povo.

A crtica ao centralismo recolocava o liberalismo e o federalismo em cena. Nos

primeiros meses do ano de 1945, o cu estava para Brigadeiro. O refro da campanha
revelava o bom humor oposicionista: vote no Brigadeiro ele bonito e solteiro. O
otimismo da campanha visava reforar o contraste entre Eduardo Gomes e Dutra, o
homem com que a nao no devia se casar. O nome de Eduardo Gomes parecia
imbatvel na campanha presidencial a se realizar, pois era a cristalizao de um
movimento profundo realizado contra um sistema [...] e este sistema vai destituindo-se,
aos pedaos, de todos os rgos de sua vida, impotente na avalanche em cujo tumulto
foi arrastado. 6

A eleio, apesar dos riscos, representava a sada para o impasse institucional

em que vivia o governo com o esvaziamento do regime fundamentado na carta de 1937.
A criao de partidos polticos em duas frentes era a sada possvel para as foras
governamentais: de um lado os interventores estruturando o Partido Social Democrata
(PSD), e de outro o Partido Trabalhista (PTB) apoiado pela estrutura sindicalista. A
oposio aferrava-se em denunciar a criao de partidos gestados no seio de um regime
avesso ideia de representao poltica. Somente os homens do passado, distantes da
mcula do Estado Novo, poderiam recompor o campo poltico legitimamente. Dessa
forma, o Correio da Manh assumia a defesa da legitimidade da Unio Democrtica
Nacional (UDN), enquanto as foras governamentais apostavam ora na candidatura
Dutra, ora na perspectiva de continuidade do governo Vargas embalado pelas vozes do
queremismo. Costa Rego insinuava, em meio ambiguidade da campanha, a presena
de um terceiro candidato, o prprio Vargas: Ao mesmo tempo, o general Dutra sofrer
sua primeira derrota. O prprio homem que mandou apresentar sua candidatura o
abandonar. 7

6
Costa Rego. O candidato nico. In: Correio da Manh, 21 mar. 1945, p. 4.
7
Costa Rego. A candidatura Dutra. In: Correio da Manh, 10 ago. 1945, p. 4.
 A cobertura da campanha eleitoral no Correio da Manh acompanhava as
ocorrncias prximas a Vargas no intuito de demarcar uma viso negativa acerca do
Estado Novo, e de transformar a agenda dos candidatos em notcia. Havia um especial
interesse em transformar a linguagem dura dos discursos do Brigadeiro em tema de
interesse para os eleitores, bem como o de atingir a imagem de Dutra ao avivar os seus
laos com o passado. Era preciso demonstrar a relao ntima entre o candidato e a
ditadura.

O contra-ataque governamental veio com o Decreto-Lei n. 8.063 que estendia a

eleio em 02 de dezembro para os governadores e assembleias legislativas e
estabelecia o exguo prazo de 30 dias para que os interventores, dispostos a concorrer ao
pleito eleitoral, se desincompatibilizassem dos referidos cargos. Em 12 de outubro de
1945, o jornal afirmava que o decreto assumiu a forma de um putsch, um atentado
contra a ordem legal. O que estava em jogo era a possibilidade das foras
governamentais conquistarem posies nos estados, ainda sob a influncia de Vargas na
presidncia da repblica. A UDN denunciava o decreto qualificando-o como um ato
subversivo, afrontando a frgil base legal constituda pela lei eleitoral definida pelo
Decreto Lei n.7586.8 Em 14 de outubro de 1945, Vargas, em discurso de improviso na
escola tcnica de Santa Cruz, reafirma seu desejo de no mais ocupar cargos pblicos e
sugere aos trabalhadores que reforcem as fileiras do Partido Trabalhista Brasileiro
(PTB). A campanha oposicionista surtiu efeito. As foras armadas exigiram a revogao
do decreto. Sem espao de negociao, Vargas aceitou o golpe:

[...] O que se seguiu depois, a Nao inteira j o sabe a hora em que

precisamente comea a circular esta folha. Ao movimento ordenado das nossas
foras de terra, com elevado sentimento de servir o Brasil sem causar alarme,
desassossegos e perturbaes inteis, seguiu-se a esperada renncia do sr.
Getlio Vargas, com a qual fecha o ciclo de uma da mais longas e ardilosas
ditaduras da fase contempornea9

8
Manifesto das oposies coligadas. In: FRANCO, Virglio de Mello. A campanha da UDN, 1944-45. Rio
de Janeiro: Liv. Editora Zelio Valverde S.A., 1946, p.357-360.
9
Correio da Manh, 30 out. 1945, p. 4.
 Deposto o presidente, o Correio da Manh cuidou de remontar a leitura do
passado recente: o fim da ditadura era previsvel. O afrontoso movimento queremista,
subsidiado pelo ministrio do trabalho, o decreto-lei-putsch, que fundiu e confundiu o
processo eleitoral, foram os fatores primordiais que definiram a sorte do presidente.

Para a oposio, a frmula encontrada para retirar Vargas da presidncia pouco

importava, pois o futuro pertencia ao Brigadeiro. O Partido Social Democrtico parecia
perdido com os ltimos acontecimentos e a candidatura Dutra ameaava naufragar.
Mantido o calendrio eleitoral, os udenistas sentiram a proximidade do poder.

Afinal, o inusitado ocorreu. A propagada revoluo moral propagada pela UDN

cedeu espao ao realismo da poltica. Instado pelas lideranas petebistas Vargas
anunciou o seu apoio ao general Dutra e, em contrapartida, imps parte da pauta
trabalhista ao seu antigo ministro da Guerra, e articulador do movimento que o retirou
do Catete. Para os udenistas, crentes na vitria, abertas as urnas seguiu-se profunda
decepo.

O que se devia esperar do governo Dutra? A UDN cabia o papel de oposio e

dar sequencia a campanha do Brigadeiro. Mas, como explicar a expressiva presena de
Vargas no campo poltico. Enfim, quais os erros da oposio na campanha de 1945? A
amarga derrota exigia um movimento de autocrtica, passo fundamental para definir o
caminho a ser seguido pelos homens que brandiram, com o Brigadeiro Eduardo Gomes,
o leno branco.

O Brigadeiro Eduardo Gomes, ciente da derrota, se antecipou proclamao

dos resultados e se dirigiu aos eleitores por meio de uma carta. Nela mencionou os
vcios da lei que disciplinou o processo eleitoral, mas no se aventurou a questionar o
resultado das urnas. O Brigadeiro da libertao assumiu para si o ttulo que lhe foi
conferido na campanha: [...] Fui menos um pretendente ao governo do que o defensor
10
da legalidade democrtica. A parte desse posicionamento, o Brigadeiro reassumiu a

10
GOMES, Eduardo. Campanha da libertao. So Paulo: Livraria Martins Ed., 1946, p. 349.
bandeira da legalidade conquistada no processo eleitoral. H, portanto, uma vitria a ser
reconhecida; o fim da ditadura implantada com o Estado Novo. O Brigadeiro
conclamou os democratas a ao: O dever, que agora lhes incumbe, sustentarem
sobre as multides insatisfeitas ou crdulas, avisadas ou iludidas, o pendo democrtico,
11
isento de qualquer mancha no prestgio e na beleza de seu smbolo. A defesa da
legalidade, entretanto se apresentava como uma abstrao para os ouvidos de um novo
ator poltico: os trabalhadores. Sobral Pinto, articulador fundamental da luta contra a
ditadura, se espantou com os resultados. Em linhas gerais, o advogado seguiu a direo
apontada pelo Brigadeiro. Apontou para educao falha dos cidados, mas reconheceu o
papel de destaque do novo protagonista, os trabalhadores. A reao das foras
conservadoras apontava para a necessria interveno no campo poltico criado pelo
prprio presidente: a criao de instituies jurdicas que amparassem a dignidade
moral do trabalhador 12.

Virgilio de Melo Franco, um dos prceres da UDN, publicou um dos poucos

trabalhos sobre o processo eleitoral ocorrido em 1945. Seguindo a mesma linha
argumentativa do Brigadeiro Eduardo Gomes, Virglio de Melo Franco afirmou a
vitria da UDN ao derrubar a ditadura. Restava, entretanto, trilhar o rduo caminho da
consolidao do regime democrtico e para tanto urgia que os setores democrticos
assumissem o papel reservado a oposio: No resta a menor dvida que colaborando
com seu governo [Dutra] estaremos colaborando com o resto do consulado Vargas e,
por consequncia, consolidando-o.13 A posio do lder da UDN se fundamentava na
percepo de que a sombra de Vargas se projetava sobre o governo Dutra e impediria o
fortalecimento da ordem constituda. Restava oposio conservar sua autoridade moral
afastando-se do governo Dutra e dos homens marcados pela ntima relao com a
ditadura. A posio de Virglio de Melo Franco anunciava a diviso do partido em torno
da participao da legenda no novo governo.
11
GOMES, Eduardo. Carta aos Brasileiros. In: GOMES, Eduardo. Campanha da libertao. So Paulo:
Livraria Martins Ed., 1946, p. 352.
12
DULLES, Jonh W. F. Sobral Pinto. A conscincia do Brasil. A cruzada contra o Regime Vargas. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
13
Franco, V. A campanha da UDN. Rio de Janeiro: Z. Valverde, 1946, p. VII.
 O relatrio de Virglio Melo Franco compe uma narrativa que, didaticamente,
envolve o leitor na leitura udenista do processo poltico que marcou o fim do Estado
Novo. O ponto de partida, obviamente, versa sobre o ano de 1937 quando se deu o
golpe que instaurou a ditadura. Em traos rpidos, Virglio de Melo Franco discorre
sobre os homens que resistiram ao golpe, com especial ateno para a atuao de
Armando de Sales Oliveira: [...] foi o maior sacrificado de todos ns. Ele deu tudo:
14
bens de seu patrimnio, a sade dos filhos, a prpria vida. Os rumos da guerra
alterou o quadro nacional. O avano dos aliados contraditou a antiga aposta na vitria
alem. Vargas, com seu habitual pragmatismo, negociou a entrada do Brasil na guerra
ao lado dos aliados conferindo a si mesmo a imagem de democrata. Com o Manifesto
mineiro, a oposio inicia sua marcha pela reconquista do espao de representao
democrtica a partir do lanamento da candidatura ao cargo presidencial do Brigadeiro
Eduardo Gomes. As foras governistas reagiram ao avano da oposio com o
lanamento da candidatura do general Dutra, com o claro objetivo de dividir as foras
armadas.

A heterogeneidade das alianas polticas, presentes na Unio Democrtica

Nacional (UDN), demandava intenso trabalho de acomodao dos interesses regionais
que acabou por consumir o tempo e a energia das lideranas polticas. A anistia
concedida pelo governo acabou dividindo ainda mais o campo oposicionista com o
apoio de Prestes a Getlio Vargas. A narrativa de Virglio Melo Franco ao mesmo
tempo em que analisa as dificuldades prprias constituio de um partido nacional, em
meio barafunda da legislao eleitoral, denuncia as manobras polticas que colocaram
em risco a legitimidade do processo. A permisso de que um mesmo candidato se
lanasse, simultaneamente, para mais de uma eleio e o alistamento ex-officio
macularam o processo eleitoral ao estender o alistamento as organizaes fascistas a
que tinham sido reduzidos os sindicatos, [...] possibilitando a incluso de analfabetos e
15
estrangeiros (Franco, 1946, 28). Afora essas duas medidas, Virglio Melo Franco

14
Idem, p. 12.
15
Franco, V. A campanha da UDN, 1946, p. 28.
critica a exigncia da formao de partidos nacionais, dada a imensa dificuldade para
arregimentar lideranas e formar diretrios em todo o pas. A alterao dos rumos do
processo eleitoral em direo ao golpe que deps o presidente encontra as mesmas
justificativas elencadas pela grande imprensa: a lei Malaia, a nomeao de Benjamin
Vargas para o cargo de chefe da polcia da capital federal, e a alterao do calendrio
eleitoral eleies simultneas tanto no plano nacional como estadual pelo decreto lei
8063, de 12 de outubro.

Da queda de Getlio ao processo eleitoral decorreram menos de dois meses.

Deposto o presidente, restava o eplogo do drama: a vitria eleitoral. Virglio de Melo
Franco pouco comenta sobre o desenvolvimento da campanha, tampouco se empenha
em uma anlise mais complexa do resultado eleitoral. Ao que parece, os udenistas se
empenharam mais na garantia do processo eleitoral e no movimento que resultou na
deposio de Vargas, do que na campanha. A dificuldade advinda da exigncia legal de
constituio de um partido nacional consumiu o tempo e a energia das lideranas
udenistas, faltando assim envolvimento suficiente para acompanhar a campanha, pois
certos estavam da vitria. O prprio boato em torno da suposta frase do Brigadeiro de
que no precisava de votos de marmiteiros, custou a ser desmentida, conforme a
avaliao de Carlos Lacerda. A vitria era tida como certa. Ao amargor da derrota,
Virglio reage energicamente: seria necessrio fortalecer o partido internamente, bem
como ampliar seu raio de ao por meio de um plano sistematizado. O que o lder
udenista percebia era a necessidade de fortalecer o campo poltico longe da ao do
Estado, portanto temas como educao popular, assistncia social, preconceito de cor e
raa poderiam romper o domnio estatal sobre o mundo poltico. Nessa direo, a
proposta udenista envolvia tambm a criao de ncleos de cultura poltica. A ambio
do lder mineiro apontava para a formao de um partido poltico com capacidade
efetiva de atuar no meio social e firmar-se como opo poltica, portanto era
fundamental o afastamento do partido do governo Dutra16. Virglio de Melo Franco

16
A UDN mineira procurou cumprir essa misso poltica durante o debate poltico na constituinte. Os
deputados udenistas procuraram avaliar o governo do interventor Benedito Valadares, no intuito de
sugeria caminho diverso: A hora no me parece que seja de reconciliao, mas de luta,
de redefinio, de debate. 17 O lder udenista aponta claramente para a continuidade da
luta contra os resqucios do Estado Novo, da sua intransigente distncia dos cmplices
do ditador.18 Sua narrativa sobre os acontecimentos recentes da poltica brasileira
nomeada como um relatrio cujo destinado ao uso dos contemporneos, mas voltado
especialmente para orientar a reflexo futura sobre os acontecimentos que marcaram o
fim do desalentado e fastidioso consulado Vargas. 19

O arquivo montado pelo lder mineiro prdigo em artigos da imprensa. O

jornal foi o canal de divulgao das ideias udenistas, o que justifica a homenagem
prestada pelo lder mineiro aos jornalistas. H tambm excluses justificadas como as
cartas de Otvio Mangabeira ou os discursos do Brigadeiro Eduardo Gomes, ainda em
edio. O inventrio documental do lder udenista expresso de sua subjetividade e do
desejo de inscrever marcas e vestgios capazes de orientar a escrita da histria. Os
documentos reunidos visam referendar, como verdade, o que se apresenta no relatrio.
O marco inicial do processo de contestao efetiva ao governo ditatorial se efetiva em
1943, entretanto consta no documentrio, apensado, o Manifesto aos chefes militares de
Armando de Salles Oliveira em novembro de 1937, cujo efeito, ao contrrio do que
pretendia o lder paulista, apressou os preparatrios do golpe silencioso, cujo murmrio
alcanara boa parte da elite poltica. Certamente, havia o desejo de homenagem ao
homem que amargou dura derrota no exlio e, doente, retornou ao Brasil para morrer.
Destaca-se tambm o Manifesto mineiro que, mais uma vez, recolocava o estado de
Minas Gerais, como porta voz do iderio liberal. Ao realar a importncia do
manifesto, muitas vezes contestada, Virglio de Melo Franco requisita para si, e para sua
regio, a fora simblica do discurso liberal supostamente enraizado em solo mineiro. O
lder mineiro tambm registra sua carta ao Ministro da Fazenda Arthur de Souza Costa
em que agradece sua exonerao, publicada nos jornais, das funes de Interventor

esclarecer a opinio pblica acerca dos desmandos e violncias cometidas pelo interventor em Minas
Gerais. ( UDN, A semana mineira. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1946.)
17
Franco, V. A campanha da UDN. 1946, p. 75
18
Idem, p. 79.
19
Idem, p. 83.
Federal do Banco Alemo Transatlntico. No ano de 1944, consta um s registro: o
discurso do presidente Vargas por ocasio do banquete que lhe foi oferecido pelas
classes armadas em dezembro de 1944. Certamente, avulta a percepo da mudana
ideolgica do regime agora compromissado com o americanismo e com a luta contra o
fascismo. A redefinio poltica marcada por um balano positivo das medidas
adotadas pelo governo na proteo dos interesses nacionais, pois [...] somente a
cegueira dos negativistas incorrigveis e a maledicncia bem acomodada e farta podero
20
afirmar o contrrio, ousando ocultar a evidncia dos fatos. No ano de 1945 foram
registrados 75 documentos acompanhando dia-a-dia os acontecimentos que definiram os
rumos do processo eleitoral apontando em direo diversa a realizao do pleito.

A documentao reunida por Virglio de Melo Franco sinaliza a construo de

uma memria que assumiu os contornos de uma memria social difundida nos jornais e
nos relatos de cunho histrico e memorialista marcada pela associao entre os
comunistas e queremistas. A deposio de Vargas, nessa perspectiva, foi motivada pelo
desejo de continuidade do ditador, portanto foi uma reao aos riscos decorrentes da
manipulao popular e da aproximao entre Vargas e os comunistas.

Nessa direo, destaca-se a entrevista concedida pelo lder poltico mineiro ao

jornal O Globo, em 8 de fevereiro de 1945, em que defende a aproximao diplomtica
entre o Brasil e a URSS. Certamente, a meno a essa entrevista foi uma resposta ao
posicionamento contrrio dos comunistas a candidatura do Brigadeiro. Esse
posicionamento indica a tentativa de formao de uma frente ampla contra o governo
Vargas, antes mesmo da publicao da famosa entrevista de Jos Amrico publicada no
Correio da Manh no final desse mesmo ms. Entretanto, a aliana entre Prestes e
Vargas j estava selada em um complexo processo de articulao iniciado quando o
Brasil declarou guerra Alemanha, em 1942. O partido comunista j havia tomado
deciso de apoiar o governo Vargas a partir da proposta da convocao de uma
constituinte, tema largamente difundido aps o lanamento da candidatura do

20
Franco, V. A campanha da UDN, 1946, p. 132.
Brigadeiro Eduardo Gomes. No famoso comcio no estdio Vasco da Gama, em 23 de
maio de 1945, Prestes afirma: a oposio exige que o Sr. Getlio Vargas abandone o
cargo para que seja mantida a paz interna. Mas ser esse realmente o caminho
democrtico da ordem, da paz, e da unio nacional? Para a oposio o apoio de Prestes
a Getlio Vargas representou um gesto de traio histria do partido e do prprio lder
comunista. A aproximao entre Prestes e Vargas favoreceu a interpretao de que os
comunistas avalizaram o governo, o que justificaria a hostilidade dos liberais em relao
ao partido comunista to logo Vargas foi apeado do poder.

A derrota oposicionista decorria da permanncia dos mecanismos tradicionais de

poder no campo poltico, apesar da deposio do presidente Vargas. O afastamento do
poder dos agentes da ditadura foi superficial resultando na formao de um clima de
cumplicidade com o passado que limitou as expectativas de futuro. Para a UDN sua
tarefa permanecia incompleta. O fim da ditadura exigia renovados esforos para banir o
que dela ainda perdurava. A formao de um partido com presena efetiva na vida da
sociedade era uma aposta de largo alcance que poderia alterar o conjunto de prticas
polticas que estavam enraizadas na sociedade brasileira. Virglio de Melo Franco
confiava que seu relatrio no seria desmentido pela publicao futura de arquivos e
testemunhos e, assim, empenha sua palavra proba aos estudiosos do futuro.

Virglio de Melo Franco, em sua coletnea de documentos, organiza a leitura do

tempo fixando em mo nica o sentido do processo poltico em curso: a luta contra a
ditadura por parte dos segmentos liberais, as manhas e artimanhas do governo Vargas, a
manipulao sobre os setores populares (queremistas), a traio dos comunistas, as
falsas promessas do presidente Vargas, a criao da UDN, a violncia do governo
Vargas, a ao benfazeja do exrcito, a deposio do presidente e as eleies. Na
coletnea de documentos no h registro documental que permita compreender a derrota
da UDN. Essa percepo subjetiva foge a esse tipo de suporte, mas se encontra nas
entrelinhas, no encadeamento da narrativa. O movimento liberal foi vitorioso ao
derrubar o ditador, contudo foi incapaz de desmontar os alicerces do regime ditatorial,
cuja capacidade de reao se mostrou bem superior ao que os oposicionistas
imaginavam. No corpo do texto h clara meno a complexa tarefa de combater um
regime autoritrio que conquistou, com os usos do ilusionismo, a estima popular.
Virglio de Melo Franco est ciente da tarefa herclea e solitria reservada a UDN no
seu papel de partido de oposio: trata-se de reverter uma cultura poltica e um tempo
que teima em no passar, finalmente era preciso ultrapassar o domnio de lideranas
demaggicas, o apelo fcil ao povo.

A obra poltica da UDN atravessou o tempo esconjurando inimigos que teimam,

em afirmar, mesmo com outras cores e nomes, sua presena no difuso territrio que se
situa entre a memria e a histria: finalmente Vargas e sua herana permaneceram como
parte de um passado que a memria histrica conservou positivamente e que ainda
carrega sentido de orientao para o presente por mais que se queira decretar o fim da
era Vargas.

REFERNCIAS

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MODERNIZAO EXCLUDENTE E CONFLITO SOCIAL NA REGIO DO
TOCANTINS: LUTAS CAMPONESAS EM PORTO NACIONAL NAS
DCADAS DE 1970 E 1980

Patricia Sposito Mechi

patriciam@uft.edu.br
Professora Adjunta do curso de Histria da Universidade Federal do Tocantins (UFT)
Doutora em Histria Social

Resumo

A comunicao trata da represso e da resistncia camponesa na regio do Tocantins

(antigo norte goiano) poca da ditadura civil-militar. Busca-se apresentar um
panorama do acirramento dos conflitos pela terra a partir da pavimentao da rodovia
Belm-Braslia na regio (BR-153) e da construo da ponte sobre o rio Tocantins
Dom Alano Marie du Noday na dcada de setenta, que permitiram o avano da
fronteira agrcola, impulsionada pelas polticas de modernizao excludente no campo
empreendidas durante o perodo. A partir da construo dessa infra-estrutura e das
facilidades oferecidas aos latifundirios, a regio passou a ser palco de diversos
conflitos pela terra. Focalizaremos, no trabalho, os conflitos ocorridos no municpio de
Porto Nacional e seu entorno.

Palavras-chave: Lutas sociais, camponeses, modernizao excludente

Abstract

The communication comes from repression and peasant resistance in the region of
Tocantins (formerly Northern Gois) at the time of the civil-military dictatorship. The
aim is to present an overview of the intensification of conflicts over land from paving
the Belem-Brasilia highway in the region (BR-153) and the construction of the bridge
over the river Tocantins "Sun Alano Marie du Noday" in the seventies, which allowed
the advance of the agricultural frontier, driven by exclusionary policies of
modernization in the field undertaken during the period. From the construction of this
infrastructure and the facilities offered to the landowners, the region became the scene
of several conflicts over land. We will focus on work, the conflicts that occurred in the
city of Porto Nacional and its surroundings.

Keywords: Social struggles, peasant, exclusionary modernization

 Apontamentos a questo agrria no norte de Gois

A presente comunicao apresenta os resultados parciais da pesquisa em

desenvolvimento na Universidade Federal do Tocantins intitulada Represso e lutas
populares durante a ditadura militar no norte de Gois: os impactos sobre os
camponeses, suas formas de luta e resistncia, cujo objetivo investigar como se
desenvolviam, poca da ditadura militar, as relaes entre o Estado, os latifundirios e
os camponeses da regio norte de Gois, que hoje compreende o estado do Tocantins,
entre os anos de 1969 e 1985. No presente texto, busca-se apresentar um panorama do
acirramento dos conflitos pela terra a partir da pavimentao da rodovia Belm-Braslia
na regio (BR-153) e da construo da ponte sobre o rio Tocantins Dom Alano Marie
du Noday na dcada de setenta, que permitiram o avano da fronteira agrcola,
impulsionada pelas polticas de modernizao excludente no campo empreendidas
durante o perodo. A partir da construo dessa infra-estrutura e das facilidades
oferecidas aos latifundirios, a regio passou a ser palco de diversos conflitos pela terra.
A questo agrria, segundo Caio Navarro de Toledo, foi um dos principais
motores para o golpe de Estado desferido pelos militares em 1964. Dentre as
providncias iniciais do novo regime, esteve o Estatuto da Terra, promulgado em
novembro de 1964, pretendia fazer a reforma agrria no pas, que era considerada como
o conjunto de medidas que visem a promover melhor distribuio da terra, mediante
modificaes no regime de sua posse e uso, a fim de atender aos princpios de justia
social e ao aumento de produtividade.(BRASIL, 1964) Falava-se em funo social da
terra, conservao de recursos naturais, assegurava o direito a posse da terra, mas nascia
como letra morta: o Estatuto da Terra no gerou um plano nacional de Reforma
Agrria. De acordo com Oliveira,

Roberto Campos informou previamente os deputados de que iriam

aprovar o Estatuto da Terra, de que ele seria aprovado, porm no
implantado. Passado o perodo do governo militar, pode-se verificar
que, de fato, ele no foi implantado. Coube a Jos Sarney elaborar o 1
 Plano Nacional de Reforma Agrria, previsto no Estatuto da Terra
aprovado pelos militares (OLIVEIRA, p. 199-200)

Durante a ditadura militar, pensou-se a regio Gois-Tocantins como um

problema a ser enfrentado pelos generais-presidentes, pois estes a concebiam como um
vazio demogrfico, de difcil acesso, com pouca infra-estrutura que poderia servir de
avano ao comunismo. Alm do mais a proximidade dos municpios de Trombas e
Formoso, regio em que se desenvolveu na dcada anterior um grande conflito pela
posse da terra liderado por Jos Porfrio, e o desenvolvimento da guerrilha do Araguaia
entre 1972 e 1974, aumentava essas preocupaes. A regio deveria, assim, servir de
barreira ao avano das ideologias exticas e contribuir para o avano do capitalismo
no Brasil, com a modernizao da agricultura.
Entretanto, a regio era povoada por posseiros, indgenas, ribeirinhos, pequenos
proprietrios. Os conflitos pela terra no eram novidade na regio, mas passaram a se
desenvolver sob novas formas, com os incentivos modernizao excludente da
agricultura, ou seja, uma agricultura voltada para a exportao realizada em grandes
propriedades, tal como j existia em outras regies do pas (GOMIDE, 1996).
Em pesquisa anterior (MECHI, 2012), verificou-se que a mobilidade um dos
traos dos camponeses goiano-tocantinenses e os movimentos populacionais com
origem no Centro-Oeste teriam como uma de suas causas a expulso dessa populao
advinda da dinmica da formao dos imensos latifndios do estado de Gois (rea que
hoje integra os estados de Gois e Tocantins), que se iniciou na ocupao territorial
ocorrida ainda no perodo colonial (TEIXEIRA NETO, s/d, p. 02). Entre os goianos-
tocantinenses as marcas da mobilidade esto impressas, por exemplo, em elementos
como a rusticidade de suas habitaes, sua dieta, nos laos comunitrios espordicos
que os posseiros mantinham entre si.
A origem da mobilidade na regio estudada reside principalmente na estrutura
fundiria formada no perodo colonial, que criou condies para a formao de um
segmento social que monopoliza a terra, mas sem cultiv-la, sem uma tradio agrcola
e que impede a formao de pequenas propriedades e de uma cultura camponesa
baseada na agricultura familiar.
 No territrio goianotocantinense se cultivaram gneros agrcolas que estariam
rapidamente prontos para a colheita e que no necessitassem de recursos tecnolgicos
avanados, tais como o milho, a mandioca e o feijo. No perodo colonial, a legislao
imperial favorecia o abandono de roas, a interiorizao cada vez maior dos posseiros e
a provisoriedade de seu modo de vida. Posteriormente, foi a ao do latifundirio,
monopolizando a terra atravs do desenvolvimento de um sistema de fraudes nos ttulos,
garantido pela violncia do jaguno contra o posseiro, que impediu a fixao do
posseiro terra (TEIXEIRA NETO, s/d, p. 02).
Aps a abolio da escravido a estrutura fundiria se manteve. No por acaso
que a lei de terras de 1850 foi outorgada no mesmo ano da proibio do trfico negreiro.
Nos estertores do regime escravocrata, o Estado legislava em favor da concentrao
fundiria, impedindo o acesso terra aos escravos libertos, que passaram a integrar o
contingente de sem terra.
Este quadro se manteve at os anos 30 do sculo XX. Havia poucas cidades e
vilarejos, no existiam rodovias e os deslocamentos se efetuavam por estradas vicinais,
estradas tropeiras e trilheiros1, alm do transporte fluvial feito pelos dois grandes rios
que cortam a regio: o Araguaia e o Tocantins, que comportavam apenas pequenas
embarcaes.
A dinmica da ocupao territorial goiano-tocantinense se modificou com as
polticas de povoamento do governo Vargas aps 1930. Entre elas, destaca-se a
Marcha Para o Oeste, implementada durante Estado Novo. Pretendia-se, alm de
povoar a regio, abrir novas fronteiras agrcolas e integrar a regio centro-oeste ao
centro-sul, atravs de um amplo projeto rodovirio. Essa poltica tambm visava
fornecer mo de obra barata para a regio industrial do pas, facilitando o afluxo de
camponeses para essas regies (Gomide, 1996).
Os deslocamentos populacionais promovidos pela Marcha para o Oeste
tiveram dois objetivos: o primeiro, visando povoar a regio, atraa camponeses cujas

1
Estradas tropeiras so aquelas destinadas ao transporte de tropas de animais, abertas sculos antes. Eram
tambm por onde passavam os tropeiros que se dedicavam ao comrcio. Os trilheiros eram trilhas mais
destinadas s viagens de pessoas. Eram caminhos mais estreitos e mais difceis de serem percorridos com
grandes tropas de animais.
condies de sobrevivncia em seus locais de origem eram dificultadas por fatores
como a explorao do latifndio ou o esgotamento da terra. A possibilidade da posse e,
posteriormente, da propriedade, longe dos conflitos gerados pelo monoplio da terra era
atrativo para essa populao. Concomitantemente, contribua para essa mobilidade um
movimento contrrio, ou seja, o da integrao com o centro sul, que permitia o
deslocamento dos excedentes rurais para a indstria (Castilho, 2010).
Assim, aparentemente h uma contradio na Marcha Para o Oeste. Ao
mesmo tempo em que se procuravam criar frentes de expanso agrcola, atraindo o
campons para a regio, foram desenvolvidas condies para que uma parcela desse
campesinato se deslocasse para o centro-sul.
A aparente contradio revela que no se pretendia tocar na estrutura fundiria.
Atraam-se camponeses que se apossariam de uma parte do territrio, mas que
rapidamente entraria em conflito com o latifndio, que continuava avanando pelo
centro-oeste em direo ao norte do pas. O campons era o responsvel por desbravar a
regio e por todo o trabalho de preparao da terra, da qual seriam posteriormente
expulsos (MARTINS, 1983). Parcelas do campesinato resistiam, mas outras migravam
para reas rurais ou para o centro-sul industrial.
O processo de ocupao e colonizao do Centro-Oeste durante o Estado Novo
foi planejado e coordenado pela Fundao Brasil Central 2. Sua funo era a de apoiar
os projetos de colonizao da regio, particularmente nas reas cortadas pelos rios
Araguaia e Xingu.

A Fundao projetou vias de transporte, e comunicao terrestre e

fluviais, combateu endemias e estudou os recursos naturais da regio.
E ainda promoveu pesquisas de apoio modernizao agropecuria,
referentes ao solo, ao clima e s tcnicas agrcolas mais apropriadas
para as reas de ocupao. Ou seja, a Fundao Brasil Central foi mais
um empreendimento criado pelo poder pblico para dinamizar a
expanso da fronteira rumo ao oeste (GOMIDE, 1996, p. 50).

2
Criada pelo Decreto-lei 5.878, de 04 de outubro de 1943.
 Aps 1945, com a queda de Vargas, houve uma mudana significativa no padro
de ocupao da regio. Entre 1945 e 1950 os principais projetos de colonizao eram de
carter privado, entre os quais se destacaram a Colnia dos Deslocados (de guerra) de
Itabera, a Agro-Colonizadora Industrial Ltda e a Cooperativa Italiana de Tcnicos
Agricultores (CITAG) 3.
O sertanejo goiano-tocantinense no interessava colonizao promovida pelo
Estado nos anos 50. Sua excluso, em favor do campons estrangeiro, acentuava as
dificuldades de subsistncia que enfrentava h muito tempo. Entretanto, apesar dessa
excluso, a expanso da fronteira agrcola provocou uma grande migrao para o estado
de Gois, que recebeu contingentes populacionais de diversos outros estados da
federao, formado por pessoas expulsas pela dinmica de expanso das relaes
capitalistas de produo no campo.
As migraes foram inter-regionais e intrarregionais e ocorreram em diversas
direes, no apenas no sentido rural-urbano, mas tambm no sentido rural-rural, como
se pode depreender das condies de expulso em diversas reas agrcolas, seja no
prprio Centro-Oeste ou em reas saturadas do Sudeste e Nordeste brasileiro
(MARTINS, 1984).
As mudanas demogrficas no estado de Gois foram divididas pelos estudiosos
em dois perodos: o perodo iniciado em 1930, que se estenderia at 1970, cujas linhas
gerais j apresentamos e o segundo perodo que se iniciaria na dcada 1970. O primeiro
perodo denominado por alguns autores como antecipao da modernizao
conservadora e o segundo de limiar da modernizao conservadora (CHAVEIRO,
CALAA & REZENDE, 2009).
Castilho ressalva que apesar de serem dois perodos, reconhece-se que o
primeiro foi suporte para o segundo, no existindo uma relao de ruptura entre eles. Do
mesmo modo, no houve alteraes nas relaes de trabalho ou de produo, apenas o
aprofundamento das que j estavam dadas. legtimo afirmar a existncia de um nico

3
Trata-se da colnia dos deslocados da Segunda Guerra Mundial, fundada em 1949 no municpio de
Itabera. L eram encontrados imigrantes de onze nacionalidades, com predominncia polonesa.
processo, ainda que com especificidades prprias a cada um dos perodos (CASTILHO,
2010).

A modernizao excludente e a questo da terra na regio de Porto Nacional

durante a segunda metade do sculo XX

Nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX, criou-se a infraestrutura (como as

rodovias federais e as vias de comunicao) para o incremento da expanso da fronteira
agrcola e consequentemente para mover os trabalhadores rurais. Castilho observa que
no primeiro perodo buscavam-se zonas frteis da zona de mata, mas no segundo
perodo a fronteira pde se expandir por reas consideradas improdutivas, j que
estavam disponveis tcnicas de correo (como a adio de calcrio e insumos
agrcolas em reas do cerrado, bioma que ocupa a maior parte do territrio do atual
Tocantins, poca norte-goiano).

por isso que at a dcada de 1960 o Centro-Oeste brasileiro tinha

lavoura nos vales de rios, como foi o caso do Vale do So Patrcio,
j que naquele perodo havia uma dependncia maior dos fatores
naturais. Mas nas dcadas de 1960 e 1970, com a chegada do adubo
qumico, do trator, da colheitadeira, do silo forrageiro, de herbicidas e
do calcrio, novas reas puderam ser representativas de altas
produes agrcolas (CASTILHO, 2010, p.98).

No municpio de Porto Nacional e regio, os conflitos agrrios se registram a partir de

meados dos anos 70. Na poca realizaram-se diversos estudos em torno da minerao e
projetou-se a construo da ponte sobre o rio Tocantins, que foi finalmente inaugurada
em 11 de maro de 1979. J em 1976 a expectativa em torno da construo da ponte,
que ela trouxesse o progresso para a regio, ao interligar o Sul ao Norte do Brasil:

Apesar da Belm-Braslia j ter feito muito, aps interligar o Sul e o

Norte do pas, o pioneirismo ainda mercante na regio que a
importante estrada rasgou. Por isso, a ponte sobre o rio Tocantins,
altura de Porto Nacional, ter o objetivo de concretizar
 definitivamente a aproximao das duas regies que lhe ficam s
margens (FSP, 21 de abril de 1976).

Ao tratar dos camponeses do antigo norte goiano (atual Tocantins) em particular

na rea do municpio de Porto Nacional, o acervo da Comsade promissor. A
Comsade uma organizao no governamental, fundada em 1969 por um grupo de
profissionais da rea da sade que chegou ao municpio de Porto Nacional em 1968 para
trabalhar na Unidade Mista de Sade de Porto Nacional. Um de seus fundadores,
Eduardo Manzano, foi um dos quatro alunos processados na Universidade de So Paulo,
em 1974 (ADUSP, 2004).
O perodo em que a entidade foi fundada coincide com o de maior exacerbao da
represso e da vigncia do milagre econmico, em que o pas cresceu a taxas em torno
de dez por cento ao ano. Entretanto, a bibliografia aponta que a riqueza desse crescimento
acelerado se manteve nas mos dos setores dominantes, particularmente da burguesia que
se associou ao capital internacional e as elites agrrias, que se beneficiaram das obras de
infra-estrutura e da expanso da fronteira agrcola nos anos 70 do sculo XX (OLIVEIRA,
2004).
Apesar de silenciadas pelos mecanismos repressivos, as oposies continuaram
atuando durante todo o perodo, de forma clandestina ou, quando atuavam de forma legal,
buscavam no chamar demasiada ateno da ditadura. A Comsade foi um dos canais de
expresso das oposies na regio norte de Gois (atual Tocantins).
A entidade, desde sua origem, se preocupou no apenas em atender as demandas
populares por sade, mas contribuiu sobremaneira para a organizao poltica dos
movimentos populares na regio, sobretudo dando apoio aos camponeses na luta pela
terra. Foi na sede da Comsade, em Porto Nacional, que foi fundada Comisso
Pastoral da Terra Araguaia-Tocantins no final dos anos setenta (atualmente a entidade
funciona no municpio de Araguana); a entidade deu apoio aos posseiros da regio
norte de Gois (hoje Tocantins), ajudando-os na sua organizao. A histria desses
posseiros, suas lutas e resistncias podem ser recuperadas atravs dos peridicos
guardados na entidade referentes luta pela terra, atas de reunies, estudos e
diagnsticos produzidos pela Comsade, entre outros documentos.
Em uma anlise preliminar da documentao, em particular do peridico
Anexo, dos quais j identificamos a presena de oito exemplares correspondentes s
edies doa anos de 1980 a 1982, possvel perceber que a questo agrria era uma
grande preocupao e se vinculava s obras de infra-estrutura realizadas pela ditadura,
que facilitaram o acesso ao municpio:

Nos ltimos tempos tem acontecido vrios crimes violentos, coisa que
raramente acontecia aqui.
Essas violncias comearam a aparecer depois da construo da ponte
sobre o Rio Tocantins, que todos imaginavam s iria trazer
progressos.
A ponte valorizou as terras de Porto Nacional e dos municpios
vizinhos, atraindo para c muitos fazendeiros e tambm muitos
grileiros, que comearam a comprar e expulsar antigos posseiros da
regio (ANEXO 7/8, 1980, p. 02).

Da mesma forma, o peridico ressalta a atuao do Sindicato dos Trabalhadores

Rurais (STR), noticiando a convocao de reunies e participao direta na luta dos
posseiros por terras. Percebe-se ainda a preocupao com o cenrio nacional, de como
essas lutas no se resumiam apenas a regio norte:

O Flix, nosso companheiro do So Joo, foi numa reunio da

CONTAG Confederao Nacional dos Trabalhadores na agricultura,
onde tambm estavam mais de 100 lavradores.
Foi muito discutido os problemas de falta de terra para os lavradores e
a invaso do pessoal rico e de grandes firmas que querem tomar conta
de todas as nossas terras. Estavam l na reunio, que foi em Braslia,
representantes do Par, Maranho, Amazonas, Acre, Rondnia, Piau,
Mato Grosso, Gois e outros (ANEXO 7/8, 1980, p. 10).

O avano da resistncia modernizao excludente no campo ocorreu em

paralelo com o avano da organizao dos latifundirios na regio, tal como ocorreu
com a fundao da Associao dos Proprietrios Rurais do Bico do Papagaio que,
 posteriormente, se integrou Unio Democrtica Ruralista (UDR). Segundo Silva, a
organizao dos proprietrios tambm ocorreu no municpio de Porto Nacional:

Na regio da Diocese de Porto Nacional, onde o trabalho de Dom

Celso e dos agentes da CPT incomodava o latifndio, sempre sedento
de mais terras, tambm nasceu uma associao congnere daquela do
Bico do Papagaio. A UDR, fundada em Presidente Prudente, So
Paulo, em 1985 constituiu uma sntese dessas associaes que at
ento pareciam dispersas (SILVA, 2011, p. 07).

Em Porto Nacional, o principal conflito foi o da Fazenda So Joo, que teve

incio em 1979 e chegou ao fim com a vitria dos posseiros, em 1985. A documentao
da Comsade permite recuperar esse conflito, entender suas as motivaes e seus
resultados. Este foi um conflito de grande repercusso, que resultou na morte de dois
pistoleiros, as quais os posseiros foram incriminados. Segundo documento do Partido
dos Trabalhadores em moo de apoio aos posseiros de Porto Nacional em 1984,

(...) [o] conflito armado em 1979 do qual resultou a morte de dois

pistoleiros contratados pelo grileiro (...)os posseiros incriminados
tiveram seus julgamentos adiados por vrias vezes at que, no dia
06.04.84, finalmente, foram julgados e absolvidos pelo jri popular
(...) vm manifestar sua solidariedade e apoio aos posseiros da So
Joo (PARTIDO DOS TRABALHADORES, 1984).

Entretanto, outros conflitos so pontuados, tais como a luta dos trabalhadores de

Taquaralto (atualmente, um bairro popular da capital do Tocantins, Palmas):

No dia 28 de setembro cerca de 40 lavradores, posseiros e pequenos

proprietrios da regio de Taquaralto se reuniram para discutir os seus
problemas e procurar juntos uma maneira de resolv-los.
Alguns falaram sobre a atuao do INCRA, que no tem reconhecido
a posse legal dos antigos posseiros (alguns j com 40 anos nas terras),
ou s vezes diminuem o tamanho das suas posses. Muitos tambm
reclamaram da vagareza como anda os processos de legalizao da
posse e da presso dos proprietrios de documentos (escrituras
paroquiais) que nem se quer trabalham na terra e querem expuls-los
(ANEXO 9, 1980, p. 09).
 A questo camponesa no norte de Gois (atual Tocantins) e mais
especificamente, no municpio de Porto Nacional, os anos entre 1979 a 1985, so de
suma importncia, j que nesse perodo os trabalhadores rurais se organizaram e
resistiram ao avano do latifndio. H poucos estudos sobre o tema e os conflitos que
pontuamos.
O conflito da Fazenda So Joo

possvel situar o conflito na Fazenda So Joo a partir de dois aspectos: em

primeiro lugar, pelas obras de infra-estrutura que tiveram lugar na regio, em particular
a construo da ponte sobre o Rio Tocantins, em 1979, que atraiu grileiros para a regio
e, em segundo lugar, pela atuao da CPT Araguaia Tocantins, que teve um papel
importante na organizao da resistncia camponesa.
O incio do conflito da fazenda So Joo teve incio quando, em 1951, o
fazendeiro Jos Florncio dizendo-se dono das terras, reivindicou 8000 alqueires, em
rea onde se encontrava a fazenda So Joo. Ali viviam centenas de famlias, vindas de
outras regies de Gois e de estados como o Maranho e o Piau. Vinte anos depois,
posseiros e o fazendeiro fizeram um acordo, mediado pelo INCRA, em que cada famlia
camponesa (a poca eram cerca de 350) ficaria com uma parcela de 23 alqueires, ao
custo de 3500,00 cruzeiros, financiadas pelo Banco da Amaznia.
O acordo se manteve at 1973 quando Jos Florncio faleceu e seu filho, Agenor
Florncio, alto funcionrio do INCRA na regio, o rompeu.Os posseiros passaram a ser
pressionados por jagunos a deixarem as posses e, trs anos depois, Agenor Florncio
vendeu a rea para Guilherme Dicier Santana e Manoel Antnio Santana, conhecidos
como grileiros paulistas na regio.
A violncia contra os posseiros aumentou com a chegada dos Santana e muitos
posseiros abandonaram suas posses, restando apenas 14 famlias no So Joo. Estes
tiveram suas casas queimadas, e viram estradas serem fechadas, alm da circulao de
pistoleiros pela regio. Os posseiros que resistiram, tentaram obter proteo policial, em
vo. Segundo Edvaldo Jos Alves, posseiro, o povo tinha que se defender sozinho
(FSP de agosto de 1982, p. 10).
 Numa manobra jurdica, os Santana entraram com um processo de reintegrao
de posse, o que foi concedido pelo juiz de Porto Nacional. As famlias foram despejadas
e levadas em caminhes at Porto Nacional. No So Joo ficou apenas Arnaldo Paulino
da Silva, com 16 anos que resistiu armado de uma bolandeira, um instrumento de ralar
mandioca para fazer a famosa farinha do So Joo (FSP de agosto de 1982, p. 10)
Pouco tempo depois, sem o respaldo das autoridades municipais ou estaduais os
posseiros comearam a voltar s suas posses. Novamente a truculncia dos jagunos se
fez presente na regio quando um deles tentou incendiar a casa de um posseiro. Frente a
mais essa tentativa de intimidao, os posseiros reagiram, e num tiroteio, mataram dois
pistoleiros.
Os posseiros foram processados, mas absolvidos, com base na Lei de Segurana
Nacional, num julgamento que foi adiado diversas vezes, por falta de infra-estrutura
jurdica na regio. Em cada julgamento marcado, a Comisso Pastoral da Terra fazia
ampla convocao dos posseiros da regio para acompanharem o julgamento, num
episdio que ganhou as pginas dos principais jornais do pas.
O perodo em que ocorreu o conflito da fazenda So Joo coincidente com as
grandes manifestaes populares, como o movimento das Diretas J que tomaram
conta do pas, reivindicando o retorno democracia (FERREIRA & DELGADO, 2003).
Era tambm um perodo em que o pas passava por uma profunda crise econmica, com
a existncia da hiperinflao, aumento do ndice de desemprego e diminuio do poder
de compra dos salrios (EARP & PRADO, 2003). No perodo as lutas em Porto
Nacional, avm da expanso da fronteira agrcola e o projeto de modernizao
excludente levando cabo pelos militares, que valorizou as terras da regio e criou as
condies para que muitas terras griladas fossem regularizadas, atravs da atuao do
Grupo Executivo de Terras Araguaia-Tocantins GETAT, institudo em regime de
urgncia pelo general-presidente Joo Batista Figueiredo em fevereiro de 1980.
O conflito da fazenda So Joo talvez seja o mais importante do perodo
proposto por essa pesquisa, que dificultada pela escassez de estudos anteriores sobre o
tema, alm de grande dificuldade de acesso documentao. Apesar das dificuldades, o
estudo preliminar que realizamos, apresentado nesta comunicao, evidencia a
relevncia de recuperar os conflitos pela posse da terra a partir do advento da
modernizao excludente na regio norte de Gois, de modo a compreender a dinmica
da ditadura civil-militar no campo e seu legado na questo da violncia contra os
camponeses.

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POR UMA HISTRIA DAS RELAES DE GNERO: VILA BOA DE GOIS
EM TEMPOS DE DITADURA

Paulo Brito do Prado

paulobritogo@yahoo.com.br
Mestrando-UFG-GO
Bolsista FAPEG-GO

Resumo

Embora a dcada de 1960 tenha sido caracterizada pela historiografia, como um perodo
de revolues sociais, em Gois identificamos choques entre mudanas e
permanncias na cultura local, em funo de a identidade cultural vilaboense
caracterizada pela simplicidade de seu povo, pelo seu isolamento e pela sua formao
tradicional contrastar com as mudanas polticas e sociais da poca. As
continuidades presentes na cultura local se confrontaram com as transformaes
aps a fundao na cidade, da Rdio 13 de Maio, emissora de radiodifuso de
propriedade da Igreja Catlica. Criada com o intuito de difundir o conhecimento para
regies afastadas da cidade, a rdio permitiu durante a referida dcada, espaos em sua
programao para que alguns jovens vilaboenses, orientados por Elina Maria (Diretora
da rdio) e Frei Jacinto (proco da diocese) se posicionassem contra os estilhaos do
golpe de 1964 na cidade. Vigiados pela polcia local e, denunciados ao Departamento
de Ordem Poltica e Social DOPS, todo o grupo se tornou alvo da ento Doutrina de
Segurana Nacional instalada no Brasil depois de 1964, justificando a priso e a
tortura, em junho de 1965, de alguns envolvidos nas manifestaes subversivas. No
objetivo de analisar o relacionamento entre os sexos masculino e feminino, em um
contexto de rupturas polticas, no interior de uma sociedade tradicional, destacamos, por
meio de reflexes no campo da histria das relaes de gnero a (re) significao da
cultura local atravs do contraste entre o tradicional e o moderno em um perodo de
mudanas.

Palavras-chave: Gois, Ditadura e Gnero

Abstract

Although the 1960 has been characterized by historiography, as a period of "social

revolutions" in Gois identified clashes between changes and continuities in the local
culture, due to the cultural identity vilaboense characterized "by the simplicity of its
people, by its isolation and by training traditional "contrast with the political and social
changes of the era. The "continuities" present in the local culture clashed with the
"transformation" after founding the city of Radio May 13, broadcasting station owned
by the Catholic Church. Created with the aim of spreading the knowledge to remote
areas of the city, radio allowed during that decade spaces in your schedule for some
young vilaboenses, directed by Maria Elina (Director of radio) and Frei Jacinto (parish
priest of the diocese) is position themselves against the "splinters" of the 1964 coup in
the city. Guarded by the local police, and "reported to the Department of Political and
Social - DOPS", the whole group became the target then "National Security Doctrine
installed in Brazil after 1964", justifying the arrest and torture, in June 1965 , some
involved in the demonstrations "subversive." In order to analyze the relationship
between male and female, in a context of political ruptures within a traditional society,
highlight, through reflections on the field of the history of gender relations (re)
signification of culture through the contrast between "traditional" and "modern" in a
period of change.

Key Words: Gois, Dictatorship, Gender

Relaes de gnero: por uma reflexo possvel

Inicio minhas conjecturas acerca das relaes de gnero na cidade de Gois em
tempos de ditadura civil e militar invocando as projees tericas e metodolgicas
sugeridas por Reinhart Koselleck (2006), quando na ocasio de seus estudos sobre a
semntica dos tempos histricos, mostrou-se sensvel com as subjetividades e
sensibilidades humanas, reservando uma importante parte de seu livro 1 s categorias de
anlise histrica, reconhecidas como espao de experincia e horizonte de
expectativa.
Para Koselleck (2006) a experincia o passado atual, aquele no qual
acontecimentos foram incorporados e podem ser lembrados (2006, p. 309) enquanto
que a expectativa ao realizar-se no hoje futuro presente, voltado para o ainda-no,
para o no experimentado, para o que apenas pode ser previsto (2006, p. 310) e para
aquilo que ainda ser na ocasio do cruzamento entre as experincias apropriadas e
expectativas de respostas no presente, sobre as perguntas lanadas ao passado. Segundo
suas reflexes seriam estas duas categorias, unidas aos mtodos que incentivariam o
historiador certo da existncia de fragmentos sobre o tema de seu interesse a se
enveredar no vrtice do tempo a fim de capturar experincias a muito relegadas ao

1
KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos; traduo do
original alemo Wilma Patrcia Maas, Carlos Almeida Pereira; reviso da traduo Csar Benjamin. Rio
de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
esquecimento e/ou subsumidas pelo privilgio de outras temticas histricas. Koselleck
(2006) nos ensina ainda que:

Quando o historiador mergulha no passado, ultrapassando suas

prprias vivncias e recordaes, conduzido por perguntas, mas
tambm por desejos, esperanas e inquietudes, ele se confronta
primeiramente com vestgios, que se conservaram at hoje, e que em
maior ou menor nmero chegaram at ns. Ao transformar esses
vestgios em fontes que do testemunho da histria que deseja
apreender, o historiador sempre se movimenta em dois planos. Ou ele
analisa fatos que j foram anteriormente articulados na linguagem ou
ento, com a ajuda de hipteses e mtodos, reconstri fatos que ainda
no chegaram a ser articulados, mas que ele revela a partir desses
vestgios. (2006, p. 305).

Ao historiador conduzido por estas categorias analticas, caberia a tarefa de

buscar esclarecimentos2 para as vrias experincias que compem o tempo dos
homens, uma vez que nosso tempo histrico marcado por experincias elaboradas
racionalmente e por formas inconscientes de comportamento, que no esto mais, ou
que no precisam mais estar presentes no conhecimento (2006, p. 309), fator este que
se assemelha quilo que se pode dizer da expectativa, pelo fato de ser ao mesmo tempo
ligada pessoa e ao interpessoal, tambm a expectativa se realiza no hoje (2006, p.
310), delineando seu campo de investigao pela esperana e medo, desejo e vontade,
a inquietude, mas tambm a anlise racional, a viso receptiva ou a curiosidade fazem
parte da expectativa e a constituem. (2006, p. 310).

2
Em O que significa elaborar o passado?, Jean Marie Gagnebin (2006) traz como temtica o conceito
de Aufklarung - esclarecimento utilizado por Adorno quando nos anos de 1950 e 1960 escreveu
inmeros trabalhos de sociologia e filosofia destacando a necessidade de no se esquecer o holocausto
(Auschiwitz), exigindo do historiador o dever de zelar pela preservao da memria, salvar o
desaparecido, o passado, em resgatar, como se diz, tradies, vidas, falas e imagens (p. 97) sem, todavia
sacralizar a memria, mantendo uma insistncia no esclarecimento racional (p. 102). Gagnebin
(2006) completa suas compreenses sobre a elaborao do passado dizendo que: Devemos lembrar o
passado, sim; mas no lembrar por lembrar, numa espcie de culto ao passado. No texto de Adorno, que
judeu e sobrevivente, a exigncia de no-esquecimento no um apelo a comemoraes solenes; , muito
mais, uma exigncia de anlise esclarecedora que deveria produzir e isso decisivo instrumentos de
anlise para melhor esclarecer o passado. (p. 103).
 Somando-se s suas conjecturas acerca do tempo histrico, dos conceitos e das
categorias adequadas para tratarmos do descontnuo que se faz presente nas relaes
entre os gneros e o tempo, ficaria a ns a obrigao de entender a histria como um
conjunto multifacetado de experincias e escalas de poder (Cf. Soares, 2012), que
adicionadas s reflexes sobre o legado cultural, ou s tradies de nossos antepassados,
produziriam aquilo que chamamos de representaes culturais 3, em razo de a cultura4
ser um campo heterogneo marcado por disputas, aceitaes, apropriaes, prticas,
polticas e pela experincia de cada um, transmitida por geraes e instituies (2006,
p. 309), em cuja qual sempre esta contida e conservada uma experincia alheia
(2006, p. 310). Nesse sentido tambm a histria desde sempre concebida como
conhecimento de experincias alheias (2006, p. 310) que podem, ou no, ser
transmitidas de uma gerao a outra, ou podem ser descobertas mediante a investigao
dos rastros que resistiram ao silenciadora do tempo e da prpria poltica da histria 5,

3
A categoria uma referncia direta s expectativas de Chartier acerca da histria cultural, por ocasio de
seus estudos sobre as representaes culturais na Europa Moderna. Cf. CHARTIER, Roger. A histria
cultural: entre prticas e representaes; traduo de Maria Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: DIFEL,
1990.
4
Entendemos a cultura nos mesmos moldes de Geertz (2008) quando diz compreender o conceito de
cultura como algo essencialmente semitico, pelo fato de acreditar, como Max Weber, que o homem
um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas
teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma
cincia interpretativa, procura do significado. justamente uma explicao que eu procuro, ao construir
expresses sociais enigmticas na sua superfcie. Todavia, essa afirmativa, uma doutrina numa clusula,
requer por si mesma uma explicao. (p. 04) que nos leva a observar a cultura no como uma
manifestao de poder algo ao qual podem ser atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os
comportamentos, as instituies ou os processos; ela um contexto, algo dentro do qual eles podem ser
descritos de forma inteligvel isto , descritos com densidade. (p. 10). Compreender a cultura de um
povo expe a sua normalidade sem reduzir sua particularidade. (Quanto mais eu tento seguir o que fazem
os marroquinos, mais lgicos e singulares eles me parecem.) Isso os torna acessveis: coloc-los no
quadro de suas prprias banalidades dissolve sua opacidade. (p. 10)
5
A categoria poltica da histria aqui entendida nos mesmos termos apresentados por Joan Wallash
Scott (2008) em seu livro Gnero e Histria. Quando a historiadora se refere necessidade de uma
histria das mulheres e das relaes de gnero produzida sob a gide (pelo menos inicialmente) da
poltica feminista e dos movimentos polticos em fins do sculo XIX e meados do XX, se tornam latentes
as inquietaes acerca das experincias femininas ao longo do tempo o que ser a base para que outras
historiadoras tambm questionem o contexto poltico da histria feita at ento e procurem entender
porque razo as mulheres foram subalternizadas, silenciadas, esquecidas ou mesmo abandonadas nas
sombras da histria. A fim de tornar este problema um debate constante na academia Joan Scott nos
ensina que: A compreenso da potencialidade radical da histria das mulheres chega com os escritos das
histrias que se baseiam nas experincias das mulheres e que analisam as distintas formas em que a
poltica construiu o gnero e o gnero construiu a poltica. A histria feminista se converteu assim, no no
reconto das grandes obras levadas a cabo pelas mulheres, mas sim na exposio das to amide
conforme se percebe nas denncias feitas pela histria social contempornea e pelos
historiadores das mulheres e relaes de gnero.
As reflexes de Koselleck (2006) sobre da tarefa do historiador nos fazem
lembrar as abordagens feitas por Benjamim (1994) acerca da atividade narrativa,
tratadas no texto: O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov 6 e que
decifrada por Jean Gagnebim (2006) na oportunidade de suas conjecturas sobre a obra
do filsofo austraco, quando ela nos conta, parafraseando Benjamim, ser o narrador
algo semelhante figura do trapeiro, do Lumpensammler ou do chiffonnier, do catador
de sucata e de lixo, esta personagem das grandes cidades modernas que recolhe os
cacos, os restos, os detritos, movido pela pobreza, certamente, mas tambm pelo desejo
de no deixar nada se perder. (2006, p. 54). Como o historiador antes mesmo de o ser,
um narrador que tambm sucateiro, conforme sugerido por Gagnebin (2006)
gostaria de expor nestes itinerrios, novos cdigos da identidade goiana, mergulhar de
forma contnua no passado em busca daquilo que foi deixado de lado como algo que
no tem significao, algo que parece no ter nem importncia nem sentido, algo com
que a histria oficial no sabe o que fazer (2006, p. 54), ou no sabia, at aparecerem
inquietaes acerca da possibilidade de se escrever uma histria das mulheres7 e das

silenciadas e ocultadas operaes do gnero, que so de outra maneira, foras com uma presena e uma
capacidade de definio na organizao da maioria da sociedade. A histria das mulheres deve enfrentar-
se criticamente com a poltica das histrias existentes, e assim comear inevitavelmente a escritura da
histria. (2008, p. 47).
6
As expectativas dos dois intelectuais se cruzam no momento em que, ao falar do trabalho do narrador,
Benjamin diz serem as experincias o elemento fundamental de uma grande narrativa. Sendo desta forma
tarefa de todo bom narrador retirar da experincia, aquilo que ele conta: sua prpria experincia ou a
relatada pelos outros (1994, p. 201) e incorporar as coisas narradas experincia dos seus ouvintes (p.
201), pelo fato de ser a experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorrem todos os
narradores (p. 198).
7
Michelle Perrot nos conta no artigo: Escrever uma histria das mulheres: relato de uma experincia, que
compem o Dossi: Histria das mulheres no Ocidente, temtica no ano de 1995 da revista mantida
pelo Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp/SP Cadernos Pagu por ocasio da publicao da
coleo Histria das mulheres no Ocidente em cinco volumes e dirigidos por Georges Duby e Michelle
Perrot da suas dvidas e incertezas quando se viu frente s novas possibilidades para se escrever a histria
da sociedade partindo da inquirio dos silncios. Os relatos da historiadora so experincias que ao
longo de sua trajetria se somaram ao conjuntos de idias que as levaram a enxergar no fim do tnel a
possibilidade das mulheres entrarem nas histria, pois conferindo suas palavras vemos que escrever uma
histria das mulheres um empreendimento relativamente novo e revelador de uma profunda
transformao: esta vinculado estreitamente concepo de que as mulheres tm uma histria e no so
relaes de gnero, como posteriormente foi apregoado por Louise Tilly ao
caricaturar o conceito de histria de Bloch (2001), adequando sua cincia dos
homens no tempo (2001, p. 55) em uma tambm cincia das mulheres no tempo
(TILLY, 1994, p. 30), projetando investigao histrica, possibilidades para nas
meadas das relaes entre homem e mulher, decifrar cdigos e smbolos, na expectativa
de contar a histria partindo dos jogos de poder.
Aps amplo debate envolvendo intelectuais das cincias humanas8 se fez
necessrio matriz disciplinar histrica, assumir de pblico que, as mulheres tinham
sim uma histria e, que esta histria, escamoteada por sculos, silenciada, aprisionada
nas alcovas do privado, precisaria ser contada, denunciada, escrita. A histria precisou
identificar as mulheres como sujeitos histricos, atribuindo-lhes valores, voz, vida.
Construindo nestes termos compreenses e expectativas que ampliassem o debate para
alm da histria feminista, evitando, assim o centralismo feminino ou o sexismo e,
alcanando tambm as relaes entre os gneros, nos moldes sugeridos por Scott (2008)
atravs das reflexes de Natalie Davis na ocasio da publicao do ensaio Histria das
mulheres em transio: o caso europeu (1976), quando a historiadora disse ser preciso
compreender o significado dos sexos e dos grupos de gnero no passado histrico
(DAVIS apud SCOTT, 2008, p. 42) ampliando o leque de debates no campo da histria
social e garantindo uma atividade investigativa que poderia ser levada a cabo
examinando as definies sociais de gnero, segundo s expressaram homens e

apenas destinadas reproduo, que elas so agentes histricos e possuem uma historicidade relativa s
aes cotidianas, uma historicidade das relaes entre os sexos. (1995, p. 09).
8
Em Histria das mulheres no Ocidente, vol. 5, estudiosas como Franoise Thubaud; Nancy F. Cott;
Yasmine Ergas entre outras, apresentaram novos horizontes para o registro histrico das mulheres no
tempo e, mostraram muitas das transformaes sofridas nas relaes entre os sexos no final do sculo
XIX e XX. Conforme Yasmine Ergas (1991) a influncia poltica feminista no se confinou s fronteiras
nacionais. [...]. Nos Estados Unidos, as mobilizaes feministas catalisaram a ascenso das maiorias
morais proeminncia nacional, e mesmo derrotas feministas evidentes, como a da Emenda para a
Igualdade de Direitos, apenas demonstraram como o feminismo tinha tornado crucial a poltica dos
problemas das mulheres (1991, p. 584-586). Michelle Perrot (2005) e Joan Wallach Scott (2008)
tambm so nomes importantes na escrita da histria das mulheres e das relaes de gnero, cada uma
problematizou sua maneira questes pontuais e sensveis que envolvem o ambiente das feminidades.
EmAs mulheres ou os silncios da histria, Perrot (2005) problematizou os silncios que encobriram as
mulheres e as eliminaram da narrativa histrica, j Scott (2008) em Gnero e Historia problematizou a
obra de E. P. Thompson e a poltica da histria, categoria qual a historiadora se refere a fim de
esclarecer porque foi suprimido determinado tema as mulheres em um contexto especfico da escrita
da histria.
mulheres e, segundo s construram e influenciaram as instituies polticas e
econmicas, s quais refletiam uma gama de relaes que incluam no s o sexo, mas
tambm a classe e o poder (SCOTT, 2008, p. 42).
Estes novos horizontes investigativos inaugurados pela histria social nos
fizeram compreender a histria das mulheres e das relaes de gnero no mais como
sendo campos marcados pelas divises temticas na disciplina histrica, que eram
orientadas pelo sexo, mas sim uma possibilidade de indagao que partisse dos espaos
de experincias acumulados ao longo de anos de debates no campo das relaes de
poder, das feminilidades, dos silncios e dos excludos da histria 9.
Encarados aqui como sendo novos paradigmas escriturrios, estes
procedimentos investigativos nos levaram a repensar a histria das mulheres e das
relaes entre os gneros, cruzando os cenrios de silncios e subalternizaes s
propostas de Scott (2008), quando na ocasio de seus estudos sobre a histria das
mulheres traduziu em suas reflexes, as relaes entre os sexos, entendendo-as como
categorias teis de anlise histrica, e que precisariam ser mais bem avaliadas partindo
do vis das relaes de poder e da poltica da histria, categoria esta, utilizada pela
historiadora a fim de demonstrar as disputas polticas (feminismos) e jogos de poder no
exerccio de registro (escrita) da histria das experincias femininas e masculinas ao
longo do tempo. Outro ponto modular das anlises feitas neste campo de investigao
a histria das mulheres e relaes de gnero foi perceber, ainda que de relance,
algumas relaes simblicas de poder, em cujas quais mulheres e homens realizavam de
ambos os lados concesses, permisses e/ou outorgas capazes de atribuir dominao
masculina e subalternizao do feminino, um efeito (bi) polarizado, no sentido

9
Muitos intelectuais sugeriam em suas reflexes que o historiador fizesse desvios, direcionando suas
atenes para a periferia, para o insignificante, para o microscpico. Em A escrita da histria, Michel
de Certeau nos afirmou no ser mais o historiador o homem capaz de construir um imprio. No visa
mais o paraso de uma histria global. Circula em torno das racionalizaes adquiridas. Trabalha nas
margens. Deste ponto de vista se transforma num vagabundo. Numa sociedade devotada generalizao,
dotada de poderosos meios centralizadores, ele se dirige para as marcas das grandes regies exploradas.
Fazem desvio para a feitiaria, a loucura, a festa, a literatura popular, o mundo esquecido dos
camponeses, a Ocitnia, etc. Todas elas zonas silenciosas. (2006, p. 87). Outra historiadora (entre muitos
outros/as) que se notabilizou neste campo de denncia dos silncios e dos excludos da histria foi,
Michelle Perrot (2005), que conseguiu encontrar sentido e vida nos espaos em branco, nos silncios e
nas excluses construdas ao longo da escrita da histria.
mesmo, de haverem no apenas uma simples submisso das mulheres aos homens, mas
existir neste complicado campo de relaes simblicas, uma gama de disputas, jogos de
poder e dominaes, o que explicaria a permisso, dentro de certos limites, s mulheres
ocuparem lugares de fala pblicos, mesmo que estes lugares fossem o interior das
instituies religiosas, ou em determinados perodos, funes pblicas, tais como a
carreira docente, de radialista e/ou as lideranas polticas.
Ao observar as relaes entre os gneros masculino e feminino por esta tica
vimos que as mulheres10 no eram totalmente submissas ou ignoradas, mas
conseguimos enxergar neste emaranhado de relaes simblicas muitas prticas de
manuteno do poder, que eram disputadas tanto do lado masculino quanto do lado
feminino, conforme apresentou Bourdieu (1999) ao mostrar-nos a dominao
masculina e uma economia de bens simblicos em disputa nas relaes entre os
gneros, partindo da premissa de anlise do cotidiano das sociedades berberes da
Cablia. Embora afirmemos enxergar nas relaes entre os sexos, representaes de
poder simblico em ambos os lados (masculino e feminino), corroborando ai o efeito
(bi) polarizado do poder ao qual nos referimos anteriormente, vale destacar que as
tentativas masculinas em submeter as mulheres ao seu julgo sempre foram uma
constante nas relaes entre os sexos, tornando necessrio ver as prticas femininas
como tcnicas de economia simblica interessadas em evitar seu total esquecimento, ou
mesmo de auxlio na resistncia contra a violncia simblica representada nos efeitos 11
da dominao masculina.

10
Vale destacar que, as mulheres s quais faremos referncias neste artigo pertenciam esfera
aristocrtica da cidade de Gois.
11
Embora estejamos nos reportando ocasionalmente aos efeitos da violncia simblica, no esquecemos
em momento algum que durante muitos sculos e em nosso cotidiano as mulheres foram e so alvo
tambm da violncia fsica. Como esclareceu Bourdieu (1999) em seu trabalho etnogrfico, ns tambm
no utilizamos a categoria violncia simblica a fim de reduzir os efeitos brutais da dominao
simblica sobre as mulheres. Ao tomar simblico em um de seus sentidos mais correntes, supem-se,
por vezes, que enfatizar a violncia simblica minimizar o papel da violncia fsica e (fazer) esquecer
que h mulheres espancadas, violentadas, exploradas, ou, o que ainda pior, tentar desculpar os homens
por essa forma de violncia. O que no , obviamente, o caso. Ao se entender simblico como o oposto
de real, de efetivo, a suposio de que a violncia simblica seria uma violncia meramente espiritual
e, indiscutivelmente, sem efeitos reais. esta distino simplista, caracterstica de um materialismo
primrio, que a teoria materialista da economia de bens simblicos, em cuja elaborao eu venho h
muitos anos trabalhando, visa a destruir, fazendo ver, na teoria, a objetividade da experincia subjetiva
 Em A Dominao Masculina, Pierre Bourdieu (1999) esclareceu mediante seu
levantamento etnogrfico, os efeitos desse fenmeno social, visualizado na obra
enquanto meio corriqueiro utilizado por homens a fim de subalternizar as mulheres e
mant-las sob seu controle:

Inscritas nas coisas, a ordem masculina se inscreve tambm nos

corpos atravs de injunes tcitas, implcitas nas rotinas da diviso
do trabalho ou dos rituais coletivos ou privados (basta lembrarmos,
por exemplo, as condutas de marginalizao impostas s mulheres
com sua excluso dos lugares masculinos). As regularidades da ordem
fsica e da ordem social impem e inculcam as medidas que excluem
as mulheres das tarefas mais nobres (conduzir a charrua, por
exemplo), assinalando-lhes lugares inferiores (a parte baixa da estrada
ou do talude), ensinando-lhes a postura correta do corpo (por exemplo,
curvadas, com os braos fechados sobre o peito, diante de homens
respeitveis), atribuindo-lhes tarefas penosas, baixas e mesquinhas
(so elas que carregam o estrume e, na colheita das azeitonas, so elas
que as juntam no cho, com as crianas, enquanto os homens
manejam a vara para faz-las cair das rvores), enfim, em geral
tirando partido, no sentido dos pressupostos fundamentais, das
diferenas biolgicas que parecem assim estar base das diferenas
sociais. (1999, p. 34).

Como mostrou Bourdieu (1999), a dominao masculina e seus efeitos esto

impregnados de tal forma nas relaes entre os sexos que as vezes chega a ser difcil
perceber qualquer atitude por parte das mulheres de resistirem este jogo de foras,
pelo fato de estas personagens recorrerem em muitas das vezes a tcnicas sutis e difceis
de serem percebidas, como sendo mtodos de contornar a dominao, a sujeio e a
total subalternizao aos homens, em razo de sua dominao perpassar em muitas das
vezes o ambiente das feminilidades de uma forma quase imperceptvel aos corpos (vale
dizer que nem mesmo os corpos masculinos esto livres desses efeitos de dominao e

das relaes de dominao. [...] Ora, longe de afirmar que as estruturas de dominao so a-histricas, eu
tentarei, pelo contrrio, comprovar que elas so produto de um trabalho incessante (e, como tal, histrico)
de reproduo, para o qual contribuem agentes especficos (entre os quais os homens, com suas armas
como a violncia fsica e a violncia simblica) e instituies, famlias, Igrejas, Escola, Estado. (1999, p.
46).
disciplinamento) de mulheres, ditando regras a serem seguidas, criando tabus e
estereotipando aquelas que no se adaptaram aos modelos e normas (Cf. Soares, 2012).
As mulheres so silncios da histria, no entanto importante destacar que
mesmo se calando no interior de determinados momentos e/ou contextos, esses silncios
tem em seu interior objetivos particulares, por esta razo se tornou interessante, seno
instigante, avaliarmos melhor estes silncios vendo-os como formas, ou mesmo
tcnicas de contornar toda a situao marcada pela dominao masculina e lanar mo
de planos para ocupar lugares pouco comuns s mulheres, ou mesmo aparecer
publicamente sem todavia perder o status da mulheres ntegras e modelos a serem
seguidos. Nesse contexto nos enveredamos pela histria de Gois em um perodo de
grande efervescncia poltica e social: os anos de ditadura e seus estilhaos em Vila
Boa, a fim de identificar em um cenrio de manifestaes e prises, as relaes de
gnero, os silncios e o vazio historiogrfico de uma cidade localizada no corao do
Brasil.

Tempos de ditadura
Em 07 de junho de 1965, em uma segunda feira, o jornal Cinco de Maro de
circulao regional, trouxe em sua manchete o seguinte ttulo: Nomes dos estudantes
12
presos na antiga capital do Estado . A matria escrita pelo editor e proprietrio do
jornal, o senhor Batista Custdio, expunha alguns argumentos sobre a crise instalada
na cidade de Gois desde o afastamento do senhor Orley Gavio Gonzaga de Castro do
cargo de diretor do Colgio Estadual de Gois, antigo Lyceu de Goyaz, e criticava a
truculncia e violncia policial percebidas durante a priso dos envolvidos nas
manifestaes em defesa do regresso de Orley Gavio antiga funo administrativa. A
matria ilustrou o caso de Gois da seguinte forma:

A crise poltico-administrativa que se desenrolava na tradicional

cidade de Goiaz, antiga capital do estado (ilegvel) [...] com o
fechamento da Rdio 13 de Maio pertencente ao clero, a priso do

12
Jornal Cinco de Maro de 07 de junho de 1965. Acervo particular de Elder Camargo de Passos.
 Diretor do Liceu, juiz Orley Gavio Gonzaga de Castro, juntamente
com diversos estudantes e ainda do proco Frei Jacinto Maria Ferreira
Alves. Notcias (ilegvel) [...] tarde de ontem deram conta de que a
situao continua tensa na antiga capital. Ao mesmo tempo,
acumulam-se os protestos contra a violncia da ao policial contra a
pacata populao de Vila Boa. A cidade permanece sob policiamento
ostensivo, e das 13 pessoas presas pela DOPS apenas dois estudantes
permanecem em Gois, sendo que as demais foram encaminhadas ao
10. BC, em Goinia. Estudantes Presos. Em absoluto furo de
reportagem, o CINCO DE MARO publica abaixo relao das
pessoas detidas pela DOPS na cidade de Gois sob diversas
acusaes, dentre as quais a de subverter a ordem pblica. So elas:
Elder Camargo (estudante, radialista); Humberto Andrade (estudante,
radialista); Hlio Rocha Lima (estudante, comercirio); Joo Costa
(estudante, comercirio); Olney Bastos (estudante, contador); Lafaiete
Pires (estudante, industririo); Arnaldo Garcia (estudante,
representante da CGE); Marcos Rocha Lima (estudante) Elina Maria
da Silva (Diretora da Rdio 13 de Maio); Orley Gavio Gonzaga de
Castro (Diretor do Liceu) e Frei Jacinto Ferreira Rosa (proco da
cidade, dominicano). Outros dois estudantes, Aier Teles Ferreira e
Eudes Pacheco Santana, no foram, como os demais, transferidos para
Goinia, permanecendo presos em Gois. 13

O documento apresentado remonta um perodo da histria brasileira cuja qual a

poltica da histria e as reconstrues da memria da ditadura no Brasil (Cf. Reis,
2004) tem tentado apagar atravs da utilizao do discurso do Nunca Mais, conforme
nos mostrou Beatriz Sarlo (2007) em suas reflexes acerca dos regimes autoritrios em
outros pases da Amrica Latina, ou na necessria reconstruo desta memria
empreendida por Daniel Aaro Reis (2004) em suas reflexes acerca da ditadura e
sociedade brasileira.
Partindo da anlise dos crimes de ditadura, a historiadora argentina, Beatriz
Sarlo, tem proposto por meio da utilizao da categoria de testemunhos orais, novos
mtodos para que sejam mais bem avaliados os problemas referentes ao exerccio da
lembrana sem, contudo cometer o erro monstruoso (SARLO, 2007, p. 46) de
aplicar a esses discursos os princpios de dvida metodolgica (2007, p. 46), muito
comum na atividade investigativa em cincias humanas.

13
Jornal Cinco de Maro de 07 de junho de 1965. Acervo particular de Elder Camargo de Passos.
 As propostas da referida pesquisadora so muito relevantes, principalmente no
ponto em que propem a ampliao do conceito de fonte e da prpria histria em
momentos nos quais se privilegia no apenas as fontes escritas, mas a narrativa oral e
suas subjetividades, porque conforme explicou Verena Alberti (2009) quando um
determinado depoente testemunha suas experincias ele transforma o que foi
vivenciado em linguagem, selecionando e organizando os acontecimentos de acordo
com determinado sentido (ALBERTI, 2009, p. 171), o que exige do narrador uma
constante atividade de negociao, pelo fato de, ao utilizar-se da oralidade, cutucar a
memria que resultado de um trabalho de organizao e de seleo do que
importante para o sentimento de unidade, de continuidade e de coerncia isto
identidade (2009, p. 167).
De acordo com as reflexes de Sarlo (2007) atreladas s sugestes de Alberti
(2009) acerca dos mtodos da memria testemunhal e da histria oral, essas vtimas, a
muito impedidas de falar e/ou compartilhar as experincias traumticas vividas nos anos
de represso poltica, narravam pela primeira vez, e o que contavam no s lhes dizia
respeito, mas se transformava em matria-prima da indignao (SARLO, 2007, p.
46), pois suas memrias aps serem exteriorizadas transformavam-se em um bem
comum, um dever (como se disse no caso europeu) e uma necessidade jurdica, moral e
poltica (2007, p. 47) que lhes garantiria um mnimo de dignidade ou mesmo lhes
viesse fazer justia, no s pelo fato de terem sido presas/presos, torturados ou
perseguidos, mas por se tratarem de sobreviventes, pessoas que, por prevacario,
habilidade ou sorte, jamais tocaram o fundo (LEVI, 2004, 72) e voltaram para nos
contar suas experincias traumticas.
So estes sobreviventes, os testemunhos vivos de um perodo sombrio da
histria latino americana, vistos aqui sob olhares regionais e, cujo qual a maioria da
populao brasileira e goiana tem tentado esquecer e apagar os rastros sem, todavia
notar se tratar de uma tarefa difcil de efetivar, em razo da proposio em no se
lembrar ser o mesmo que propor no perceber um cheiro, porque a lembrana, assim
como o cheiro, acomete, at mesmo quando no convocada (SARLO, 2007, p. 10),
sendo conforme Gagnebin (2006), algo irrealizvel, pois ao querer apagar seus rastros,
deixa outros que no quis (GAGNEBIN, 2006, p. 115), construindo desta forma os
silncios e os vazios da histria. Por esta razo se faz necessrio entender a histria
desta memria traumtica uma histria das feridas abertas pela memria, no sendo no
fundo seno uma manifestao, entre outras, das interrogaes atuais e palpitantes sobre
certos perodos que no passam (ROUSSO, 2000, p. 95), e que se mantm vivos
graas sobrevivncia de testemunhas, ao aparecimento no presente dos crimes
praticados no passado, dos vestgios e documentos que denunciam episdios
fragmentrios de um momento traumtico de nossa histria, como os que retomamos na
cidade de Gois em meados da dcada de 1960 atravs das anlises de documentos
escritos e testemunhos orais.

Gneros e os estilhaos da ditadura em Gois

Os acontecimentos descortinados na cidade de Gois em 1965, mesmo
parecendo um pouco distantes dos manifestos nacionais de resistncia contra as prticas
adotadas e decises tomadas pelos militares aps o golpe de 1964 (Cf. Toledo, 2004),
eram nos testemunhos de Eudes Pacheco, reflexos de deliberaes polticas firmadas
14
entre o governo brasileiro e os Estados Unidos da Amrica , que foram
corporificados15, por exemplo, no acordo MEC e USAID que eu digo sem medo de
16
ofender ningum... que porcarizou o ensino no Brasil . Eudes Pacheco reverberou
ainda, em seu testemunho, dizendo que essa primeira greve que houve em Gois [...]
14
Cf. CUNHA, Luiz Antnio e GOS, Moacyr de. O golpe na educao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1985. Neste livro os autores demonstram de que forma a ditadura militar interferiu no ensino
presentificando seus interesses no interior da sala por meio dos acordos MEC-USAID que cobriram todo
o espectro da educao nacional, isto , o ensino primrio, mdio e superior (1985, p. 33), transformando
a educao brasileira em um grande negcio e encerrando a fase dos movimentos de educao e
cultura popular, dos quais outras formas surgiram no final dos anos 60 e seguem vigorosas at hoje, como
por exemplo as CEBs (Comunidades Eclesiais de Base). (1985, p. 34).
15
No menos importante o testemunhou de Tarzan de Castro para o livro: A ditadura militar em Gois:
depoimentos para a histria. Tarzan de Castro tambm denuncia em seu testemunho as relaes entre a
ditadura militar brasileira e o rgo de inteligncia e espionagem Norte Americano (FBI), conforme
relatado pelo depoente: minha ficha fazia parte de todos os arquivos do pas e at do FBI, a pretexto de
registrar a liderana exercida por mim em todos os movimentos no Estado de Gois. (2008, p. 150). Os
relatos de Eudes Pacheco e Tarzan de Castro so importantes indcios que ajudam a corroborar as
proposies feitas pelos historiadores que compem os volumes trs e quatro da coleo: O Brasil
republicano, obra na qual denunciado em artigos diversos aproximao entre o governo brasileiro e o
governo norte americano, tanto na eminncia do golpe em 1964 quanto Durante o regime ditatorial.
16
Entrevista realizada com Eudes Pacheco Santana.
[foi a] primeira greve ps-revoluo de 64 ocorrida no pas declaradamente contra a
constituio da revoluo de 64 17.
Os confrontos envolvendo estudantes, Igreja e Estado, e que se seguiram aos
acontecimentos de 1965, comprovaram o carter poltico da greve e de muitas outras
manifestaes estudantis em Gois. Pouco mais adiante, durante o governo do Marechal
Emilio Ribas, as manifestaes acabaram se cruzando nova ordem poltica brasileira,
corroborando o testemunho de Marcos Rocha Lima, que por sua vez, afirmou ser a
causa do conflito, no uma greve, mas em razo de ser um perodo que ns estava
vivendo, ns tava vivendo o perodo de um AI-5 e agente extrapolou na poca e eles
18
acharam que devia prender, que devia fazer o que eles quisessem e ai eles fizeram .
Desta forma, presumimos que, tanto em Gois quanto em outros lugares espalhados
pelo pas afora, qualquer movimentao de cunho poltico que viesse pipocar no
19
cenrio social, tornava-se alvo de ateno para os governos federal e estadual que
interessados em camuflar qualquer contestao aos procedimentos polticos da poca
utilizavam-se de justificativas diretamente relacionadas Doutrina de Segurana
Nacional (Cf. Borges, 2009), que autorizava o enviou de policiais disfarados, como
observado na cidade de Gois, a fim de espionar os eventuais acontecimentos,
identificar possveis subversores da ordem poltica, os comunistas, prende-los e tortur-
los, conforme relatado por Eudes Pacheco:

Ento depois disso instaurou-se aqui em Gois aquele processo que ta

relatado no livro e que comearam a infiltrar agentes aqui, a
identificar as situaes da gente e at que ocorreu um [...] uma [...]
vamos dizer assim uma blitz aqui, e [...] foram levando, levaram

17
Ibid.
18
Entrevista realizada com Marcos Rocha Lima.
19
importante lembrar que diferente de muitos estados brasileiros em Gois a interveno militar s foi
efetivada em meados de 1965, pelo fato de o governador Mauro Borges ser um partidrio do regime
militar. Conforme demonstrado por Dalva Borges Souza (2009) o governo Mauro Borges s foi alvo dos
Inquritos Policiais Militares (IPMs) aps golpe (bem sucedido) dos opositores do governo, promovendo
desta forma o retorno da Unio Democrtica Nacional liderana poltica do estado. Vale destacar que a
UDN era um partido conservador liderado por grandes latifundirios e integrantes de antigas oligarquias,
que em Gois representou-se na retomada do poder poltico pela famlia Caiado. (Cf. Ribeiro, 1998).
 vrios companheiros nossos, um dia at [...] levaram vrios
companheiros [...] 20.

O livro ao qual o depoente faz aluso na entrevista denomina-se: A ditadura

militar em Gois: depoimentos para a histria (2008), coordenado por Antnio
Pinheiro Salles e publicado graas ao apoio da Comisso de Direitos Humanos da
Assemblia Legislativa do Estado de Gois. O trabalho tem uma abordagem jornalstica
do perodo de ditadura em Gois, e traz entre muitas entrevistas a contribuio
testemunhal de Eudes Pacheco. Embora se resuma em obra memorialista, o livro uma
das poucas obras publicadas e que faz referncia crise poltica da cidade de Gois em
meados de 1965 21, por esta razo o utilizamos como fonte histrica.
O caso de Gois teve incio aps afastamento de Orley Gavio Gonzaga de
Castro do cargo de diretor do Colgio Estadual de Gois. Em funo de seu bom
desempenho frente da direo da instituio de ensino, alguns jovens apoiados por
seus pais, pela Igreja Catlica e pela Rdio 13 de Maio, representados por Frei Jacinto e
por Elina Maria da Silva respectivamente, deram incio a uma srie de manifestos que
desagradaram a liderana municipal da cidade, representada por Brasilio Ramos Caiado,
provocando desta forma as prises seguidas pela tortura de alguns prisioneiros.
Conforme ilustrou matria de jornal em 17 de maio de 1965, os distrbios em Gois
foram provocados por divergncias polticas entre Orley Gavio e Braslio e pelas
crticas realizadas nas programaes da rdio por Elina:

20
Entrevista realizada com Eudes Pacheco Santana.
21
O livro apresentava problemas metodolgicos, problemas que talvez tenham sido desconsiderados por
se tratar de obra especulativa, interessada em publicar relatos de militantes, perseguidos polticos e
pessoas que passaram pela experincia da tortura. Nosso objetivo no invalidar a iniciativa, todavia
gostaramos de compartilhar as dificuldades plantadas pelo trabalho do organizador do referido livro e
que antecedeu nosso trabalho. Enquanto reunamos documentos nos quais aliceraramos nossa
investigao percebemos a importncia do testemunho de Eudes Pacheco SantAnna, mas em um
primeiro contato lidamos com a resistncia do depoente em contribuir com nossa investigao em funo
de temer acontecer conosco o mesmo que havia acontecido na publicao do livro de memrias. Eudes
temia que manipulssemos seu testemunho, falsificando informaes, reescrevendo o relato, tornando-o
assim tendencioso e rompendo com seu contedo verossmil. Se fez necessrio manter um dilogo aberto
com o depoente, fato este sugerido pelos tericos da histria oral (Verena Alberti e Alessandro Porteli)
que felizmente compreendeu se tratar a pesquisa de algo srio, o que fez dele importante parceiro no
processo de problematizao dos silncios que rondavam esse episdio da histria presente de Gois.
 Alunos do Liceu da Antiga Capital esclarecem: Diretor foi afastado
porque puniu o parente do Prefeito. Os alunos do tradicional Colgio
Estadual de Gois, conhecedores da admirvel linha de independncia
poltica que sempre norteou o jornal CINCO DE MARO, vem
solicitar deste bravo semanrio a publicao de nossa campanha de
desvinculamento da Educao com a poltica partidria que ora se
verifica em nossa cidade. Relacionamos abaixo os gravssimos
eventos que se sucederam por ocasio do afastamento do Sr. Orley
Gavio Gonzaga de Castro da Direo do Liceu de Goias: 1 - O Sr.
Dr. Orley Gavio Gonzaga de Castro, Meritssimo Juiz de Direito da
Cidade de Gois, tambm diretor de nosso Colgio Estadual, vem-se
conduzindo diante da direo deste estabelecimento como nenhum
outro o havia feito at hoje: com uma dignidade e honradez
exemplares. 2 As suas medidas justas e punitivas, no entanto,
atingiram funcionrios ligados administrao do prefeito Braslio
Ramos Caiado, descontentando-o profundamente. A questo agravou-
se ainda mais quando o Diretor, no desempenho de suas funes de
Juiz de Direito da Comarca, determinou a priso preventiva do Sr.
Jorge Caiado de Alencastro, que h dias passados praticou tentativa de
homicdio contra a pessoa do Sr. Jos de tal, verificada nesta cidade. 3
O autor da tentativa de assassinato, Sr. Jorge Caiado de Alencastro
da cpula partidria e parente do prefeito, alm de ser cunhado do
atual superintendente da OSEGO. Tal deciso ofendeu pessoalmente o
prefeito, que, em revide, prometeu destituir o Sr. Orley Gonzaga de
Castro da direo do C.E.G. 22

Consoante s exposies presentes no documento, a mobilizao popular

responsvel por conduzir Gois nos caminhos do enquadramento, por parte do Centro
de Operaes de Defesa Interna Destacamento de Operaes de Informaes (CODI-
DOI) (Cf. Fico, 2004), como um foco de subverso e comunizao, justificando as
intervenes policiais, a instalao de Inquritos Policiais Militares (IPMs), as prises e
23
torturas, assemelharam-se aos acontecimentos em vrias cidades do interior de estado

22
Jornal Cinco de Maro de 17 de maro de 1965. Acervo particular de Elder Camargo de Passos.
23
Dalva Borges de Souza exps em seu estudo que j em 30 de julho de 1964 houveram em Gois
seguidas atividades investigativas que buscavam encontrar pelos Sertes de Gois focos de subverso,
fator este, um importante indcio do carter repressivo da ditadura, e o quanto seus estilhaos foram
fortemente sentidos em Gois (Estado e Cidade). Segundo Dalva Souza (2009): A guarnio Federal em
Goinia realiza no dia 30 a priso de 24 pessoas, suspeitas em inquritos sobre o grupo dos onze e
sobre atividades de subverso na Universidade Federal de Gois. O Clima de terror. So instalados os
chamados Inquritos Policiais Militares (IPMs) em diversos municpios goianos: Goinia, Anpolis,
Formosa, Planaltina, Goiansia, Itauu, Itabera, Gois, Palmelo, Ipameri, Goianira, Catalo, Cumari,
Ceres, Porto Nacional, Araguatins, Tocantinpolis, Filadlfia, Gurupi e Xambio. (2009, p. 108). Vale
destacar que seus argumentos somados aos documentos inseridos na pesquisa nos ajudam a refutar a
que devido ao movimento campons, e outros, apenas resultado de disputas entre
faces locais (SOUZA, 2009, p. 108), fizeram sentir os estilhaos do autoritarismo
em desenvolvimento na poltica brasileira (Cf. Fico, 2009).
Orley Gavio ocupava, na ocasio das manifestaes, duas funes pblicas, ele
era juiz substituto da comarca de Gois e diretor do Colgio Estadual de Gois (Liceu
de Goiaz). Em cumprimento de suas obrigaes funcionais (no caso, o cargo ocupado
no judicirio) condenou priso um partidrio da Unio Democrtica Nacional (UDN)
e parente do prefeito de Gois, Braslio Ramos Caiado, priso, isto em julgado o crime
de tentativa de homicdio contra um morador da cidade. Embora o jornal no d maiores
detalhes, os testemunhos orais e escritos revelaram ser Orley Gavio tambm um
parente do prefeito, todavia em razo de desavenas polticas, este havia suprimido o
sobrenome Caiado, que o integrava at ento na genealogia da famlia Caiado.
Sua relao com a oligarquia Caiado possivelmente se deu em razo das vrias
unies matrimoniais entre as famlias que compunham a aristocracia local ao longo da
histria poltica de Gois, e que por questes desconhecidas Orley optou por no adotar
como sobrenome, conforme relatado por Joo Chaves em seu testemunho: Sim. Isso
foi em 1965. Era um movimento muito grande. Tinha Orley Gavio, ele tinha Caiado
mais no assinava esse nome por causa de uma briga com Dr. Brasil. O Orley era
diretor do Colgio Alcide Jub. 24
Em concordncia s opinies dos jornais que veicularam os fatos ocorridos,
verificamos que na maioria deles havia uma concordncia quanto s reais causas do
conflito, muito semelhantes s da populao da cidade, que acreditava tratar-se o
afastamento do Sr. Orley Gavio de questes polticas, apesar do mesmo ser
25
estreitamente ligado ao clero, tendo ainda, a cobertura dos padres de Gois eo
apoio da rdio atravs de programaes contendo informaes subliminares e crticas
veladas de Elina Maira durante o funcionamento do mecanismo de radiodifuso.

ultrapassada concepo de que a prtica da tortura, ou mesmo a intensificao da censura tenham

acontecido somente aps a decretao, em 1968, do Ato Institucional nmero cinco (AI-5), a pesquisa
tem mostrado que j em meados de 1965, na cidade de Goinia havia um bem organizado espao de
tortura instalado no quartel do 10 BC (2009, p. 109).
24
Entrevista realizada com Joo Chaves.
25
Jornal Cinco de Maro de 17 de maio de 1965. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.
Somado a isto, em entrevista ao jornalista Batista Custdio o senhor Arcebispo de
Goinia, Dom Fernando Gomes dos Santos, relatou sua verso da histria, corroborando
os testemunhos orais, quando disse tratar-se todo o distrbio e desavenas entre os
envolvidos de questes polticas. Nesta ocasio o referido religioso confirmou o
parentesco, no assumido, entre Orley, o prefeito e o prisioneiro:

Quem comeou a briga foi o Prefeito de Gois, porque o Juiz Orley

Gavio, seu primo, decretara a priso preventiva de um outro primo.
Brasilio Caiado ordenou ao Juiz fosse revogada aquela decretao de
priso contra o parente seu. Orley recusou firme, O Prefeito ameaou-
o de conseguir sua demisso da direo do Colgio Estadual, caso no
o obedecesse. Ameaou e cumpriu. Orley caiu. Cair ele caiu, mas
revogar a priso preventiva decretada, isso ele no revogou. Ai ento,
comearam as razes do Juiz Orley Gavio e terminaram os direitos
daqueles que o combatem. Passou a ser uma causa. No valem os
erros de sua pessoa. E nessa luta, muito naturalmente, pois condenvel
seria o contrrio, os estudantes assumiram a defesa do mestre e
clamam pelo seu retorno direo do Liceu. Todavia, face espantosa
inabilidade e errada posio assumida precipitadamente pelo
Secretrio da Educao, coisas, alis natas do Sr. Jos Luiz
Bittencourt, o problema foi torpemente adquirindo falsas feies
ideolgicas, a fim de que fossem saciados velhos ranos polticos,
cujo piv, eram os interesses de um prefeito. Fabricou-se assim um
conflito que abala e preocupa toda a populao do Estado. 26

Depois de efetivada a deciso do Secretrio de Educao, o Sr. Jos Luiz

Bittencourt, de exonerar Orley Gavio da funo de diretor do Colgio Estadual de
Gois, determinao esta sugestiva de represlias entre os envolvidos, conforme
mostrado em matria de jornal quando o referido Secretrio justificou alegando que:

[...] o Diretor do Colgio Estadual de Gois no lhe dava a devida

assistncia e, quando precisava de tratar de assuntos com ele o fazia,
atravs do Sr. Francisco Braga Sobrinho, Diretor dos Associados.
Argumentou ainda, que o Sr. Orley Gavio no veio a Goinia, uma
vez sequer, cumpriment-lo pela sua nomeao para aquela Secretaria,
fato que interpretou como lesa-autoridade.27

26
Jornal Cinco de Maro de 07 de junho de 1965. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.
27
Jornal Cinco de Maro de 17 de maio de 1965. Acervo particular de Elder Camargo de Passos.
 Somando-se as afirmaes do Secretrio posio do prefeito de Gois,
referenciadas pelo Cinco de Maro como a poltica do beija mo e, que indiciou a
perseguio tpica dos tempos vividos, onde ocupando a chefia da repartio e [...] no
desejando a ascenso funcional de um seu desafeto, poderia acus-lo de agitador ou
contrrio Revoluo (FICO, 2009, p. 179), seguiram-se muitas manifestaes, tanto
por parte do corpo discente e docente, quanto dos pais dos alunos, em razo de a
comunidade que freqentava a instituio de ensino ter conhecimento dos bastidores de
toda a crise desenrolada na cidade e, por concordar com os mtodos educacionais
adotados pelo referido senhor, conforme testemunhou Eudes Pacheco quando em suas
recordaes sobre o evento de 1965 referiu-se ao diretor nos seguintes termos: Ento...
resolvemos deflagrar essa greve... demitiram... demitiram o diretor do colgio e nos
tnhamos um verdadeiro apreo por ele, por j... por ele no macumunar com esse
grupo que estava j rondando a desestabilizao das instituies no Estado de Gois.
28

Na tentativa de forar o retorno do diretor ao seu antigo cargo, organizou-se uma

comisso de estudantes do Colgio Estadual de Gois que veio apelar junto ao
Secretrio de Educao e ao Governador do Estado, no sentido de que no fosse
afastado da direo daquele Educandrio o Sr. Orley Gavio Gonzaga de Castro 29,
todavia os pedidos de reviso da pena lhes foram negados, mantendo-se desta forma, no
cargo de direo, o Sr. Manoel Ferreira Lima, diretor do Ensino do Segundo Grau,
que foi assumir a interventoria daquele estabelecimento por determinao do titular da
Educao. 30
Frustradas todas as tentativas de negociao restou aos estudantes,
acompanhados por professores, pais, a Igreja Catlica e a rdio manifestar sua
insatisfao de formas variadas, sugerindo ai uma juno de foras imiscudas s

28
Entrevista realizada com Eudes Pacheco Santana.
29
Jornal Folha de Gois de 11 de maio de 1965. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.
30
Ibid.
relaes de gnero, como ilustrado pelo jornal de circulao diria, Cinco de Maro, em
17 de maio de 1965:

A esto, em poucas palavras, as mesquinhas razes que originaram o

afastamento do digno diretor, motivo de repulsa e pesar do corpo
docente, discente e toda populao vilaboense. Promovendo
passeatas e protestos contra o ocorrido, alunos e pais de alunos
fizeram um abaixo-assinado contendo 1115 assinaturas reivindicando
a volta do diretor. O prefeito, atravs de conchavos polticos com o
Secretrio da Educao e Cultura, conseguiu com que fosse enviado o
Sr. Manuel de Lima, Diretor do Ensino do 2. Grau e de suspeitssima
atuao naquela Secretaria, como Interventor do Liceu de Gois,
ocasio em que foi vaiado por mais de 2000 pessoas. Os professores
por sua vez, manifestaram sua revolta recusando-se a assinar a ata de
posse do referido interventor. Enquanto se sucedem to tristes
episdios, paralisando a vida escolar desta cidade, o Secretrio da
Educao permanece impassvel ao movimento desconhecendo sua
prpria pregao de desvinculamento da Educao dos interesses
polticos, ameaando at o fechamento da mais antiga casa de ensino
do Estado de Gois. Saudaes estudantis. Ass. Suelena Seabra
Guimares Jane Rocha Lima Godinho Lafaiete Pires Naves
Elcia Velasco Roberto de Souza Elder Camargo de Passos
Marcia de Oliveira e Silva Arnaldo Garcia dos Santos Aridas
Costa Ferreira.31

Confiantes na hiptese de serem as causas da demisso de Orley Gavio, o

resultado de conchavos polticos entre Braslio Ramos Caiado e o governo do Estado de
Gois, representado na ocasio pelo Marechal Emlio Ribas Jnior, alguns estudantes
aproveitaram o cenrio de revolta e formaram um grupo de militncia 32dando incio a

31
Jornal Folha de Gois de 17 de maio de 1965. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.
32
Em seus testemunhos Eudes Pacheco nos falou da mobilizao estudantil em 1965, como sendo fruto
da militncia poltica em defesa dos direitos de liberdade, do direito de ir e vir, o das garantias
individuais, o do respeito constituio e as instituies n, a liberdade de imprensa, todavia em seus
apontamentos ele reverberou esclarecendo que, o que se chama hoje de militncia, era antes
reconhecido como ao participativa e, que conforme representado em suas memrias tinha intensa
atuao no cenrio poltico de Gois, em razo de Gois incorporar uma populao, principalmente os
descendentes de aristocracias, muito politizada e, que se fazia presente nas decises do Centro Cvico
Professor Ferreira e a Unio Goiana dos Estudantes Secundrios, que tinha o carter de entidade
regional dos estudantes secundaristas ligada a UNE (unio Nacional dos Estudantes) e aqui em Gois
uma seccional dessa regional da UGES (Unio Goiana dos Estudantes Secundrios). Em Goinia, ento
isso nos permitia desenvolver um processo poltico baseado j no que hoje vocs chamam de militncia
n?.
uma efetiva atuao manifestante de oposio ao regime militar, contrria s decises
do governo em conluio com o prefeito de Gois e, que por sua vez era descendente de
uma das mais antigas oligarquias que no passado dominara todo o cenrio poltico
regional33. A fim de compreendermos esta aproximao entre Braslio e o Marechal
Ribas Junior, faz-se necessrio evidenciar que, uma vez decretada, a ditadura militar
permitiu aos grupos polticos conservadores, de base agrria, distantes do cenrio
poltico brasileiro desde a Revoluo de 1930, retomar s suas antigas posies,
conforme ilustrado por Souza (2009) na ocasio de suas reflexes sobre o golpe em
Gois:

No dia 26 de novembro de 1964 chegaram a Goinia tropas federais

para depor o Governador Mauro Borges Teixeira. Essa interveno e a
posterior indicao do marechal Ribas Junior para governar Gois
encerraram uma crise poltica que havia se instalado no estado desde
1962, fruto da disputa poltica entre um PSD dirigido de modo
caudilhesco por Pedro Ludovico Teixeira e a UDN, que via sempre
frustrada as suas tentativas de chegar ao poder pelo voto, impedida
pela forte estrutura partidria do PSD. (2009, p. 85-6).

Sob denncias de desestabilizao e descontrole do governo, sentidas graas

oposio entre Mauro Borges e a UDN, liderada por fazendeiros goianos que j
vinham se organizando contra as ameaas propriedade, ao mesmo tempo em que os
polticos udenistas se articulavam com os militares golpistas em nvel nacional.
(SOUZA, 2009, p. 106), vimos Mauro Borges ser golpeado, removido do cenrio
poltico estadual e substitudo por antigas foras que nesse perodo assumiram
importantes cargos no Estado, conforme esclareceu Ribeiro (1998):

Em sntese, a UDN, partido conservador de base rural, foi o endereo

certo da interveno da famlia Caiado, entre 1945 e 1964. Foi o
espao em que se arregimentaram as antigas reas de influncia das
geraes anteriores e se consolidou a participao da nova gerao,

33
Cf. RIBEIRO, Mirian Bianca Amaral. Memria, Famlia e Poder: Histria de uma Permanncia
Poltica Os Caiados em Gois. In: Coronelismo em Gois: estudos de casos e famlias/Nasr Fayad
Chaul, coordenador. Goinia: Ed. Kelps, 1998.
 que se ampliar significativamente aps o golpe militar de 1964. Ao
se referirem ao perodo anterior (1930/1945), os Caiado utilizam a
qualificao de ditadura. Porm, no mantm a expresso para o
perodo 1964/1982 qualificado de Revoluo, demonstrando sua
total afinidade poltica com o regime militar. (1998, p. 193).

Como elucidado por Dalva Borges Souza (2009) e Miriam Ribeiro (1998) a
ditadura significou para a famlia Caiado uma revoluo e a retomada de funes
polticas no Estado, fato este alvo de duras crticas da populao goiana, principalmente
na antiga Gois aps as desavenas entre Orley e Braslio. Dentre tantas manifestaes
podemos notar nos testemunhos de Eudes Pacheco e Marcos Rocha Lima a evocao de
momentos entendidos por eles como os grandes causadores do enrijecimento da
ditadura em Gois e, desencadeadores da priso de Frei Jacinto, Elina Maria, Orley
Gavio e todo o grupo de jovens envolvidos nas manifestaes.
Durante entrevista Eudes Pacheco nos deu maiores detalhes acerca do
envolvimento da Igreja nas manifestaes estudantis, onde em dia de celebrao na j
no muito pacata cidade de Gois, Frei Jacinto Maria Ferreira Rosa criticou o controle
histrico da oligarquia Caiado na cidade, e que o depoente entendeu como um forte
desencadeador da interveno policial na cidade, sendo desta forma uma das possveis
causas das prises, conforme apresentado na matria do jornal Estado de So Paulo
que, em 08 de junho de 1965, trouxe ao seu pblico leitor uma matria intitulada:
Gois: prises se justificam, na qual defendeu em companhia dos partidrios da
UDN que compunham a Cmara dos Deputados a atuao policial na pacata cidade do
interior de Gois. Para o Sr. Lisboa Machado (UDN) a ao das autoridades do seu
34
Estado, bem como do DFSP, no foi arbitrria por se tratar de um movimento
hostil, marcado pela presena de estudantes profissionais que vinham de outros
centros do Estado e que combinada atuao da emissora radiofnica 13 de Maio,
de Gois, insuflava o povo contra o novo diretor em artigos contrrios ao governo e
ao secretario da Educao 35. Vejamos os fragmentos das lembranas de Eudes:

34
Jornal Estado de So Paulo de 08 de junho de 1965. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.
35
Entrevista realizada com Eudes Pacheco Santana.
 No, no, no... no existia isto. O Frei Jacinto ele no tinha ideologia
marxista ou comunista ele no tinha, ele apenas no aceitava que a
cidade e a juventude ficasse submetida ao constrangimento da falsa
moral das oligarquias que dominaram e sempre esto influenciando no
destino da cultura de Gois essas oligarquias at hoje se fazem
representar por algumas pessoas que ainda detm o monoplio da
sade da educao da arte dentro de Gois. Sem citar nomes fcil as
pessoas identificarem eles manipulam a sade ento Frei Jacinto era
dessa linhagem e fazia pregaes na Igreja ... houve uma pregao
que ele disse uma frase que talvez tenha motivado mais a priso dele
alm de nos dar apoio ... transparente e objetivo o que ele disse no
sermo dele que Gois estava se transformando num sepulcro Caiado.
Caiado de cal de cair e Caiado da famlia dessa oligarquia odiosa e
que ainda permanece influindo no destino da cidade isso.36

Ainda ao relatar-nos aquilo em que acreditava terem sido os grandes eixos

provocadores das prises, inclusive a de Elina Maria da Silva, diretora da Rdio 13 de
Maio, Eudes relatou-nos importantes indcios para entendermos as relaes entre a
Igreja e o contexto poltico em Gois considerando no interior do debate o importante
papel desta senhora nas manifestaes, j que o contedo disseminado pela rdio, de
propriedade dos dominicanos, era previamente autorizado pela sua gerencia. Ao nos
evocar suas lembranas acerca do longo ano de 1965, Eudes confidenciou as
seguintes memrias:

Ento naquele dia em que deflagramos a greve e que fechamos o

Colgio SantAnna e que fechamos o Liceu de Gois em razo
daquela liderana que eu ainda mantinha o pessoal tava meio
inflamado agente j havia pichado as ruas, inclusive a igreja da
Matriz, j tinha pichado e escrito la uma frase de efeito chamando a
ateno da populao. Ento eu subi naquele... naquela ponta que tem
do [...] naquela ponta do prdio n, naquele [...] naquele [...] naquela
protuberncia do prdio e fiz um discurso conclamando os estudantes
a manter a greve a qualquer preo e falei que a distncia que existia no
governo brasileiro e o povo do Brasil era a mira de um fuzil isso
deflagrou uma [...] foi a gota dgua, porque at ento eles no tinham
dado tanta importncia pro nosso movimento foi a gota dgua para
que [...] que tudo viesse a se transformar numa caa as bruxas no !

36
Ibid.
 Tambm porque ns tnhamos o apoio da Rdio 13 de Maio que nos
abria alguns espaos, alguns flashs dentro de programas pra gente [...]
escrever crnicas entre aspas de [...] incitando para a reforma agrria
n, incitando para a participao do trabalhador no lucro da empresa,
coisas que naquela poca era [...] era um dos pecados capitais que
existia para [...] pro sistema oligrquico que reinava 37.

Enquanto Eudes eternizou em suas lembranas, os discursos proferidos na poca

de sua liderana dos movimentos oposicionistas, Marcos Rocha Lima deixou registrado
em suas memrias as manifestaes de rua, em especial uma, em cuja qual, os
manifestantes decretaram de forma simblica a morte poltica de Braslio Ramos
Caiado, quando em procisso pelas ruas de Gois foi carregado um caixo, adornado
com pano preto e representando ironicamente o luto popular pela morte poltica do
prefeito em funo de tudo o que vinha acontecendo na cidade e que por se tratar de
uma disputa particular, sua gesto fazia vistas largas para os exageros da polcia:

Ns fizemos um enterro simblico de dr. Braslio com caixo,

bandeira de preto em cima, ai foi a gota dagua pro poltico na poca
a ele mand... Trouxe o Secretrio de Segurana que era aquele na
poca devia ser subordinado deles, eles mando pra c a polcia, a
polcia come a acompanhar, entr como se fosse estudante tambm,
queria ver gente de fora e o trem foi bem complicado, foi muitos dias
at que decret a priso de todo mundo.

Depois de as manifestaes tomarem maior espao no cenrio tranqilo da

cidade de Gois, vieram de Goinia, vrios policiais do 10 D.P., a fim de espiar e vigiar
as manifestaes, na expectativa de encontrar focos de subverso e a presena do
comunismo na cidade. Como os estilhaos da Guerra Fria se faziam sentir no mundo
(Cf. Hobsbawn, 1995) e no Brasil, graas s suas fortes relaes com os Estados
38
Unidos, a produo da crena do comunismo, representada e reforada pelo
macartismo norte americano (Cf. Hobsbawn, 1995), fez com que no Brasil e em Gois

37
Ibid.
38
Cf. BOURDIEU, Pierre. A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos.
Porto Alegre, RS: Zouk, 2008.
esta perseguio contra comunistas e subversores da ordem se tornasse uma atividade
comum ao estado, esclarecendo serem Gois, a rdio, a escola e as manifestaes
populares, ambientes que jamais passariam despercebidas das organizaes de
inteligncia do governo - o SNI/Servio Nacional de Informaes - (Cf. Fico, 2009),
resultando desta forma nas prises, torturas e no fechamento da Rdio 13 de Maio em
196539 e 197440.
Neste cenrio, Elina Maria da Silva, embora mantivesse a postura de mulher
burguesa e comedida (Cf. DIncao, 2011), muito catlica (Cf. Giorgio, 1991), mas ao
mesmo tempo muito politizada (Cf. Prado e Franco, 2012), acabou sendo confundida
como comunista por conta de, no desempenho de suas funes de radialista discordar
daquilo que vinha acontecendo na cidade de Gois, abrindo na programao da rdio,
espao para que os jovens militantes da causa em prol do retorno de Orley ao seu
antigo cargo, proferissem criticas s decises do governo do Estado e ao carter
duvidoso da exonerao do referido diretor. Somado a isto, Elina Maria, juntou-se aos
jovens estudantes para criticar os reflexos da ditadura militar em Gois, insuflando a
populao contra os poderes regionais e federais, principalmente quando promoviam na
programao diria da rdio debates sobre a necessidade da reforma agrria, adicionada
da ampliao dos direitos trabalhistas no interior das empresas. A partir de ento, como
o cotidiano de Gois j vinha h dias sendo alvo da espionagem poltica, vieram para a
cidade vrios policiais do Servio Nacional de Informaes (SNI), que instalaram no
Colgio Estadual Comisso de Inqurito Administrativo a fim de averiguar os possveis
focos de subverso na cidade.
Em pesquisa no acervo de Elder Camargo de Passos identificamos no dossi
produzido por sua me Altair Camargo na ocasio de sua priso, documento
convocando-o a comparecer junto Comisso de Inqurito para prestar esclarecimentos
sobre sua participao nas manifestaes:

39
Em funo da Invaso da Cria Diocesana e das prises a rdio foi fechada temporariamente em 1965,
retomando suas atividades de radiodifuso aps a libertao de Elina Maria da Silva.
40
Em 1974 a rdio foi novamente fechada pela censura, conforme documento encontrado no acervo da
Diocese de Gois ela foi considerada perempta vindo a retomar seu funcionamento somente em 2009.
 Estado de Gois. Secretaria da Educao e Cultura. Of. N. 27/65
Comisso de Inqurito Administrativo. Gois, 31 de maio de 1965.
Ilmo. Sr. Elder Camargo de Passos Nesta cidade. Convidamos V.S. a
comparecer, hoje, s 17 horas, perante a Comisso de Inqurito
Administrativo que se encontra instalada na sala da Biblioteca do
Colgio Estadual de Gois (Liceu), para prestar o seu depoimento.
Confiante no seu comparecimento, subscrevemo-nos com real
considerao. Jos Gonalves da Cunha. Presidente 41

Conseqentemente sua convocao seguiram-se a de outros estudantes que por

ventura haviam tido qualquer relacionamento com os eventos subversivos de maio de
1965. Os inquritos acabaram resultando nas prises dos envolvidos nos manifestos,
incluindo-se no grupo a Sr.Elina Maria da Silva, presa durante invaso da Cria
Diocesana por policiais, numa tentativa de prender subversivos 42. Vale destacar
que mesmo tendo sido aprisionada junto de outras duas jovens adolescentes
denominadas, Suelena Seabra e Mrcia de Oliveira e Silva, Elina Maria foi a nica
mulher encaminhada para o 10 D. P. em Goinia e em seguida transferida junto com
Frei Jacinto e Orley Gavio para o DOPS em Braslia onde sofreu torturas fsicas e
psicolgicas.
Embora as referncias sobre Elina Maria e Altair Camargo de Passos presentes
nos documentos jornalsticos e nas anlises aqui realizadas paream superficiais, e em
muitos momentos ausentes, objetivamos nesse ensaio preliminar a realizao de uma
possvel reflexo acerca das relaes de gnero em um perodo marcado pela ditadura
civil e militar, em uma cidade do interior de Gois. As expectativas da pesquisa se
desdobram em outros horizontes, cujos quais no foi possvel apresentar em funo do
pouco espao, mas que, em linhas gerais tentam esclarecer as relaes de gnero
presentes nos movimentos de oposio ao governo do Estado em 1965, os
esquecimentos, silncios e o vazio da histria de Gois aps a transferncia da capital
para Goinia.

41
Acervo particular de Elder Camargo de Passos.
42
Fragmento extrado do jornal O Social de 07 de junho de 1965. Acervo particular de Elder Camargo de
Passos
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A REVOLUO BRASILEIRA EM CAIO PRADO JUNIOR, NELSON
WERNECK SODR E ALBERTO PASSOS GUIMARES E O
CONTRAPONTO DE JACOB GORENDER

Paulo Wincius Teixeira de Paula

paulowinicius@gmail.com
Universidade Federal de Goias
Licenciado e Bacharel em Histria pela UFG
Especialista em Docencia no Ensino Superior
Mestrando em Histria pela UFG
Bolsista Capes

Resumo

O artigo apresenta um quadro terico de grandes intelectuais que aprofundaram o debate

sobre a realidade brasileira a partir de categorias marxistas. Nelson Werneck Sodr e
Alberto Passos Guimares como grandes referenciais da teoria consagrada da
revoluo em etapas, Caio Prado Jnior como ruptura esquerda, negando a idia de
revoluo burguesa e Jacob Gorender alguns anos depois com a afirmao do carter
socialista da revoluo brasileira, a partir do referencial do escravismo colonial como
condio essencial de interpretao da formao econmica de nosso pas. Tais autores
ainda so referenciais para vrios grupos da esquerda brasileira e o debate sobre essas
diferentes vises se faz salutar e necessrio.

Palavras-chave: Revoluo, capitalismo, modo de produo .

Keywords: Revolution, capitalism. mode of production

 Alberto Passos Guimares nasceu em Macei-AL em 1908, tendo formao
como gegrafo, historiador e economista, escreveu Inflao no Brasil (1963), A Crise
Agrria (1979), As classes perigosas - banditismo rural e urbano (1982) e outras obras
publicadas pela Larousse Cultural.
Neste artigo nos debruamos acerca das proposies em sua obra de maior vulto:
Quatro Sculos de Latifndio (1963), onde o autor destaca teses sobre o carter feudal
da colonizao brasileira e ressalta a necessidade da construo de uma plataforma
nacional que rompa com os entraves ao pleno desenvolvimento da economia, obstculos
estes que seriam a presena do imperialismo aliado aos restos feudais representados
pelo latifndio improdutivo. Passos teve reconhecida militncia nos rgos diretivos do
PCB, sendo inclusive um dos responsveis pela formulao do documento conhecido
como Declarao de Maro de 1958, onde os comunistas reafirmam a poltica de aliana
com uma burguesia nacional para construo de uma revoluo democrtico-burguesa.
Nelson Werneck Sodr nasceu no Rio de Janeiro-RJ em 1911 e faleceu em Itu-
SP em 1999, teve formao como Historiador. Neste artigo apreciaremos suas
contribuies nos livros Introduo Revoluo Brasileira (1958) e Formao Histrica
do Brasil (1962). Sua atuao como Historiador paralela a sua trajetria como militar,
onde ocupou a chefia do curso de Histria Militar na Escola de Comando e Estado
Maior do Exrcito, trabalhou em quartis de So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do
Sul, Bahia e Mato Grosso.
Sodr reconhecido por sua militncia nacionalista, tendo grande atuao
poltica no ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros), rgo que reunia
intelectuais na discusso e formulao de estudos acerca de um projeto de
desenvolvimento nacional, mesmo na resistncia Ditadura Militar (1964-1985). Sodr,
ao contrrio de Guimares, no participou de instncias diretivas do PCB, mas suas
teses esto presentes no programa nacional democrtico que marca a trajetria no s do
PCB, mas de boa parte da esquerda marxista brasileira.
Caio Prado Junior (So Paulo, SP, 1907-So Paulo, SP, 1990), Cientista Social e
Gegrafo, contribuiu na historiografia poltica e econmica brasileira, principalmente
atravs da Revista Brasiliense (1955-1964), foi um dos fundadores do Partido
Democrtico (1926), representando-o na Conveno da Aliana Liberal (1929).
Ingressou no Partido Comunista Brasileiro em 1931, tornando-se presidente da Aliana
Nacional Libertadora em So Paulo, por onde tambm foi deputado estadual do PCB e
lder da bancada do partido em 1947.
Prado Fundou a Editora Brasiliense e a grfica Urups, editando a Revista
Brasiliense (1955-1964), fechada pelo golpe militar de 1964, quando Prado Jr. teve seus
direitos polticos cassados; em 1971, foi condenado pelo Supremo Tribunal Militar por
atividade subversiva, sendo liberado por um habeas corpus do Supremo Tribunal
Federal.
Entre suas publicaes esto obras consideradas como das mais importantes da
produo historiogrfica brasileira: Evoluo Poltica do Brasil (1933), Formao do
Brasil Contemporneo (1942), Histria Econmica do Brasil (1943); alm de textos
filosficos: Dialtica do conhecimento (1952), Notas introdutrias lgica dialtica
(1959), Estruturalismo e Marxismo (1971); e obras que relatavam suas experincias e
vises sobre os pases socialistas: URSS, Um Novo mundo e O mundo do Socialismo.
Sua obra referencial, ao lado de Formao do Brasil Contemporneo (1942), o livro A
Revoluo Brasileira (1966), onde iniciou um processo de reviso da tradio marxista
brasileira ao contrapor a teoria consagrada de desenvolvimento do pas pela tese do
desenvolvimento capitalista desde os idos do Brasil colnia.
Jacob Gorender nasceu na Bahia em 1923, sendo um historiador marxista que
contribuiu muito com o debate acerca da formao econmico-social brasileira.
Gorender publicou em 1945, aps atuar pela fora expedicionria brasileira na 2
Guerra, um artigo pelo Jornal Tribuna Popular (13 de outubro de 1945) intitulado A
nova democracia italiana (O Partido Comunista de Gramsci e Togliatti), um dos
primeiros artigos a mencionar Gramsci no Brasil; em 1958 publicou os ensaios
Correntes sociolgicas no Brasil, na revista Estudos Sociais; em 1960 publica A
questo Hegel, tambm nessa revista e, em janeiro de 1963, Contradies do
desenvolvimento econmico no Brasil, na Revista Problemas da Paz e do Socialismo.
Em 1961 traduziu com Mrio Alves o Manual de Economia Poltica da Academia de
Cincias da URSS, e no ano seguinte, Fundamentos do marxismo-leninismo, todos
 publicados pela Editora Vitria, vinculada ao PCB. Em 1967, ao lado de Mrio Alves,
Marighela e Apolnio de Carvalho expulso do PCB, por afirmar posies mais a
esquerda que confrontavam a direo do partido, chefiada por Prestes. Logo aps esse
episdio, organiza o PCBR (Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio), junto com
Mario Alves e Apolnio de Carvalho .
Em 20 de janeiro de 1970 Jacob Gorender preso em So Paulo, pelo regime
de ditadura civil-militar que vigorava no pas. Na priso, atravs de um curso,
Gorender apresentou o princpio de sua explicao da formao social brasileira, onde
j combate as teses consagradas e advoga a interpretao da transio da sociedade
brasileira, do escravismo ao capitalismo, sem passagem pelo feudalismo, afirmando
assim o carter socialista da revoluo brasileira.
Em 1974, inicia a redao de O Escravismo Colonial, obra que ir finalizar em
1976, e que ser publicada em 1978.
Neste artigo estamos atentos s interpretaes que deram sustentao a poltica
dos comunistas organizados no PCB e os maiores expoentes dessas anlises: Alberto
Passos Guimares e Nelson Werneck Sodr, bem como de dois contrapontos a essas
teses, feitos por Caio Prado Junior e Jacob Gorender.
Sodr e Guimares estavam envoltos no que consideravam ser mais do que um
debate acadmico sobre um projeto nacional para o Brasil. Para estes autores o que
estava em jogo era um projeto de revoluo, particularmente a primeira etapa de uma
revoluo socialista, a revoluo nacional-democrtico burguesa. Tal conceito
herdado das resolues do segundo congresso da III Internacional Comunista,
federao que reunia organizaes da classe trabalhadora de vrios pases sob grande
influncia dos soviticos, realizado em julho-agosto de 1920.

A Terceira Internacional Comunista ou Cominterm foi

fundada em Moscou em maro de 1919 por iniciativa dos
bolcheviques, aps a vitria da revoluo de Outubro e numa
poca de grande agitao na Europa Central (BOTTOMORE,
1988, p.197).
 As deliberaes do Cominterm comeavam a ter importncia nas anlises e
prticas das organizaes comunistas pelo mundo.

O Segundo Congresso aprovou as Teses sobre a Questo Nacional e

Colonial, elaboradas por Lnin, que enfatizavam a necessidade de
uma aliana antiimperialista dos movimentos de libertao nacional e
colonial com a Rssia Sovitica e os movimentos operrios que
combatiam o capitalismo (BOTTOMORE,1988,p.198).

Os contornos definitivos acerca da ttica correta para a revoluo nos pases

coloniais, semi-coloniais e dependentes, e a conseqente anlise do estgio de
desenvolvimento econmico vivido por estes pases, viriam a ser dados nas resolues
do VI Congresso da Internacional Comunista realizado em julho de 1928. 1
As concepes de Guimares e Sodr acerca da formao colonial brasileira,
contavam com clara influencia das resolues da III Internacional Comunista para os
pases sul-americanos, porm no podemos negar que a anlise de coexistncia de
modos de produo, e a definio dos mesmos em nosso pas foram embasadas nos
princpios da teoria marxista e na pesquisa profunda acerca da historiografia brasileira
construda at aquele momento.

O pensamento brasileiro de inspirao marxista, ao desenvolver a

temtica do feudalismo, bebeu nas suas fontes clssicas, mas tambm
executou um movimento de revalidao da historiografia nacional
(Moraes, J. Q. e ROIO, M del org. 1998)

No perodo que engloba o final dos anos 50 e a primeira metade dos anos 60,
estabelecia-se no Brasil, um debate poltico-econmico efervescente, onde vrios
setores da sociedade opinavam sobre o projeto de transformao e desenvolvimento a
ser efetuado no pas.

1
Nesses pases a luta fundamental contra o feudalismo e contra as formas pr-capitalistas
de produo, em que constituem objetivos conseqentes a luta pelo desenvolvimento agrrio, a
luta antiimperialista e a luta pela Independncia Nacional. Sendo assim, a luta pelo socialismo
somente ser vivel mediante uma srie de etapas preparatrias e como resultado de um
grande perodo de transformao da revoluo democrtico-burguesa em revoluo socialista
(Programa da Internacional Comunista, 1977, p.286).
 Se destacam nesse quadro autores que contriburam muito para a anlise da
formao social e econmica brasileira como Celso Furtado (1959), que publicou o
clssico Formao Econmica do Brasil debatendo uma tese sobre estagnacionismo
econmico e Igncio Rangel (1957) com o livro Dualidade bsica da economia
brasileira onde fala de dualidades de modos de produo e tambm da presena do
latifndio feudal na conformao econmica brasileira.
Nesse momento o PCB se destaca como referncia terica atravs dos
intelectuais ligados ao partido, os principais sendo: Alberto Passos Guimares e Nelson
Werneck Sodr, defensores do modelo democrtico-burgus e Caio Prado Jnior e
Gorender (este em um perodo posterior) como grandes questionadores desta teoria
consagrada.

[...] sobretudo nos primeiros anos da dcada de sessenta, a

problemtica da reforma e da revoluo vai estar presente e com
grande nfase nos projetos, discursos, anlises e ao, tanto nos
partidos de esquerda como nos liberais, cristos, trabalhistas, como
tambm nos governos e instituies da sociedade civil e poltica. Seja
a favor ou contra, as foras scio-polticas iro se polarizar em torno
desta questo. O Partido Comunista Brasileiro, em particular, ter seu
projeto poltico e sua prtica intimamente ligados e direcionados por
este tema (SEGATO, 1989, p.19).

A formulao terica para o PCB e seus intelectuais, fossem eles ligados ao

controle da mquina partidria ou no, sempre estar vinculada a um projeto de poder,
tendo papel central a organizao poltica (partido) como legtima representante do
proletariado. O intelectual Caio Prado Jnior, militante que ocupou cargos de destaque
na organizao pecebista de So Paulo, no conseguiu influir com suas teses a poltica
partidria, porm reivindicava uma ao do partido no sentido de construir um projeto
revolucionrio em outras bases.

[...] resta, contudo ainda muito, da parte das foras de esquerda e dos
comunistas em particular (porque sempre foram eles os mais atingidos
pelas concepes tericas deformadas que imperam no assunto) para
uma decidida tomada de posio no rumo certo. (PRADO, 1966,
p.92).
 Demonstrando como o PCB estava no centro das aes dos marxistas brasileiros
da poca, muitas vezes a teoria elaborada tinha como alvo a prpria prtica partidria,
sendo crtica ou sustentculo. Vejamos tais observaes de Prado tendo como objeto as
resolues partidrias, para tanto, o autor afirma: Os documentos oficiais do Partido
Comunista do Brasil so a esse respeito, entre outros, altamente ilustrativos (PRADO,
1966, pp.75).
Para Prado, o PCB no se empenhava no que seria a luta central dos
trabalhadores do campo, por melhores salrios e condies de trabalho, [...] porque ele
no se enquadrava nas premissas tericas de sua imaginria revoluo anti-feudal
(p.77), este um dos tpicos centrais do debate terico com Alberto Passos Guimares e
Nelson Werneck Sodr, os dois autores que embasaram a poltica oficial do PC sobre os
rumos a serem tomados no caminho da Revoluo Brasileira.
Alberto Passos Guimares, Nelson Werneck Sodr, Jacob Gorender e Caio
Prado Junior se destacaram por assumirem a funo do intelectual no como um mero
desvendar o mundo. Podemos relacionar tal definio no conceito de intelectual
orgnico da classe explicitado por Gramsci:

Gramsci classifica os intelectuais em intelectuais orgnicos, de que

qualquer classe progressista necessita para organizar uma nova ordem
social, e intelectuais tradicionais, comprometidos com uma tradio
que remonta a um perodo histrico mais antigo. (BOTTOMORE,
1988, p.166)

Os autores se contrapem em suas atividades intelectuais a uma

intelectualidade tradicional vinculada a uma filosofia idealista que se considera
parte ou acima da realidade. Prado Jr ao se referir revoluo brasileira em seu
principal trabalho, nos deixa claro que:

No se trata nela simplesmente de anlise ou explicao sociolgica

no sentido usual o que constituiria posio conservadora e sim de
discernir nos fatos considerados o seu contedo dialtico, isto , sua
projeo futura no sentido da modificao e transformao das
instituies vigentes. (PRADO, 1966, p.210).
 Assim como Werneck Sodr e Passos Guimares, que vislumbravam a teoria
como elemento central de uma justa prtica poltica, Prado (1966) se refere s anlises
tericas, mesmo em outra perspectiva, como condies para a ao, por isso, alis,
que insistimos no assunto: para tornar bem claro como pode ser nocivo linha poltica
e prtica revolucionria uma falsa perspectiva terica (p.74)
Sodr e Passos Guimares viam no processo de reforma agrria uma funo
libertadora, pensavam um projeto poltico que se encaixasse na dinmica objetiva do
processo histrico nacional, que era entendido naquele momento (final da dcada de 50
e incio da dcada de 60) como de iminente libertao e emancipao:

Uma reforma agrria democrtica tem um alcance muito maior: seu

objetivo fundamental destruir pela base um duplo sistema
espoliativo e opressivo: romper e extirpar, simultaneamente, as
relaes semi-coloniais de dependncia ao imperialismo e os vnculos
semi-feudais de subordinao ao poder extra-econmico, poltico e
jurdico da classe latifundiria. E tudo isso para libertar as foras
produtivas e abrir novos caminhos emancipao econmica e ao
progresso de nosso pas (GUIMARES,1963,p. 38) .

Seus escritos demonstram como estavam conectados com o que julgavam ser a
necessidade prtica qual passava o povo e a nao, o desenvolvimento das foras
produtivas, mais do que a mera descrio da realidade brasileira entendida como um
pas semi-feudal. O crucial em suas interpretaes a fundamentao explicativa para
as possibilidades revolucionrias que essa anlise possibilitava.

O interesse pelos estudos econmicos vem crescendo, como visvel

sinal, de que nos encontramos em uma fase decisiva do nosso
desenvolvimento, fase em que necessrio um completo e objetivo
conhecimento do prprio pas, para que possamos escolher rumos que
estejam de acordo com as presentes necessidades de encontrarmos um
sentido real aos nossos empreendimentos (SODR,1958, p. 61)

Alberto Passos Guimares e Nelson Werneck Sodr so os autores de maior

dimenso e relevncia na anlise dos documentos oficiais e idias divulgados pelo
Partido Comunista no referido perodo, da Declarao de Maro de 1958, passando pelo
V Congresso em 1960 e pelas vrias declaraes pblicas de dirigentes do Comit
Central encontramos as elaboraes dos autores como referencia pratica poltica dos
comunistas organizados no PCB.

Coube a estudiosos como Alberto Passos Guimares e Nelson

Werneck Sodr tematizar o feudalismo e proceder validao interna
das teses correntes no movimento comunista internacional e dar
densidade aos argumentos utilizados pelos lderes comunistas
nacionais (MORAES e ROIO, 1998,).

Nelson Werneck Sodr e Alberto Passos Guimares definem a Sociedade

Brasileira como semi-feudal, levando em conta a tradio marxista no Brasil nas
dcadas de 50 e 60, e as possibilidades implcitas de ao prtica que tal anlise poderia
possibilitar. A partir dos trabalhos de cada autor, plausvel demonstrar a "conscincia
poltica dos marxistas brasileiros" que apontam a necessidade de pensar um projeto
soberano para o nosso pas, diferente do que sempre foi moldado pelas classes
dirigentes brasileiras, sendo possvel apontar como em um perodo relativamente to
curto a produo intelectual esteve voltada para um projeto de nao, e como os
intelectuais participavam e se sentiam responsveis em pensar o destino da ptria.
As teses acerca das reminiscncias feudais, a necessidade de uma reforma
agrria ampla e a luta contra o imperialismo movida pelo proletariado ao lado de uma
burguesia nacional, tiveram no perodo ao qual estamos nos referindo, alguma oposio
nos crculos marxistas que no estavam vinculados ao PCB, mas foi justamente por
meio de um quadro do partido que surgiu a teoria contrria de maior impacto, a tese do
capitalismo colonial de Caio Prado Junior. O autor sustentou que o Brasil era capitalista
desde o incio da colonizao e que a luta pela reforma agrria no era uma questo
central para o desenvolvimento do pas, e sim a luta por melhores condies de trabalho
no campo.
Dos dois objetivos da poltica de esquerda, a luta antiimperialista pela
soberania nacional e a luta antifeudal pela reforma agrria, Caio Prado
Jnior mantm o primeiro e nega o segundo. Seu programa constitui
apenas um recuo, um abandono de uma das trincheiras de luta
(FIGUEIREDO, 2004, p.488).
 Prado operava uma reviso da teoria marxista brasileira, estabelecendo um
confronto direto com a poltica implementada pelos comunistas organizados no PCB. O
historiador paulista recusava o debate acerca de um modelo estabelecido de revoluo,
fosse ela democrtico-burguesa ou socialista, segundo o autor: precisamos saber o que
acontecer, ou pode e deve acontecer no curso da revoluo brasileira. E no indagar de
sua natureza, daquilo que ela , da sua qualificao, definio ou catalogao
(PRADO, 1966, pp.8-9).
Argumentando que a busca em enquadrar o carter da revoluo nesses dois
parmetros baseia-se [...] em convices predeterminadas de ordem puramente
doutrinria e apriorstica (PRADO, 1966, pp.8-9).
Jacob Gorender converge com Caio Prado por entender que nunca houve
feudalismo no Brasil ... Se nos voltarmos para o Brasil escravista constataremos a
ausncia dos obstculos do tipo feudal ao desenvolvimento do modo de produo
capitalista. (GORENDER,1988,p.18) Defendendo a tese de que no Brasil se deu um
modo de produo com uma dinmica prpria e determinante que foi o escravismo
colonial, no sendo este apenas fruto das dinmicas internacionais do capital. Gorender
ir associar tal modo de produo com a fase de acumulao primitiva de capital que
permitiu o desenvolvimento futuro do capitalismo no pas. Ao lado de Caio Prado um
contraponto teoria consagrada, porm, contesta Prado ao definir como imprprio
descrever como capitalista qualquer sociedade dominada por relaes mercantis. Para
Gorender o desenvolvimento do capitalismo no Brasil s foi possvel graas ao perodo
de acumulao primitiva de capital, sendo este o modo escravista colonial. Portanto o
simples fato do capitalismo ser um sistema hegemnico e consolidado mundialmente,
no determinou um Brasil capitalista desde o incio da colonizao. Gorender demonstra
suas diferenas com Caio Prado ao no reconhecer os fazendeiros paulistas como
burguesia cafeeira e nem to pouco a associao entre pagamento de salrios com
relaes de produo capitalistas.
...Ora, a agricultura brasileira no se tornou capitalista em seguida extino
do trabalho escravo. Nem sequer a cafeicultura do Oeste de So Paulo sofreu uma
transformao capitalista com a introduo do trabalho livre , s parcialmente pago em
salrios. ( GORENDER,1988,p.18)

Acerca de um programa revolucionrio, enquanto Passos Guimares e Sodr tm

presentes em sua anlises a preocupao de construir um programa vivel e imediato
para a revoluo brasileira, Prado, no s recusa tal programa, como entende o
processo revolucionrio sendo fruto de reformas estabelecidas no decorrer das lutas
sociais.

a dialtica dos fatos histricos..., que independentemente da vontade

dos indivduos, levar a luta do proletariado ao momento decisivo em
que se propor sua natural concluso que o socialismo, atravs de
aes em favor de objetivos mais restritos e imediatos, que so os que
se propem concretamente na conjuntura do momento (PRADO,
1966, p.14).

Se a opinio de Prado conflitante com Sodr e Passos no que diz respeito ao

carter e caminhos da revoluo, comum a estes autores o momento de transformaes
pelo qual passava o pas:

A Revoluo Brasileira [...] se desenrola de maneira excessivamente

lenta [...] Nem por isso deixam de estar presentes e se revelam e fazem
sentir atravs de perturbaes que agitam a vida do pas:
desequilbrios econmicos, desajustamentos e tenses sociais,
conflitos polticos de maior ou menor gravidade e repercusso. Cabe
precisamente ao poltica revolucionria estimular e ativar aquelas
transformaes implcitas no processo histrico em curso e de que tais
perturbaes constituem o sintoma aparente e mais diretamente
sensvel. a programao das medidas necessrias ou favorveis a
esse fim que forma a teoria revolucionria (PRADO , 1966, p.209).

Passando por um trabalho cuidadoso de observao da realidade, com destaque

para os equvocos de esquerda que facilitaram o golpe militar de 64, Gorender defende
o carter socialista da revoluo brasileira e condena a tese de uma etapa precedente de
revoluo burguesa ... Dada as caractersticas da sua formao econmico-social, a
revoluo burguesa uma categoria inaplicvel histria do Brasil.
(GORENDER,1988,p.112)

ENTRE O DESCOMPASSO ESTRATGICO E O REFORMISMO

No podemos deixar de reconhecer a influencia das teses do Movimento

Comunista Internacional, nas obras de Sodr e Passos, sobre a sucesso dos modos de
produo (escravismo; feudalismo; capitalismo; socialismo), porm questionvel a
crtica apresentada por Prado, de que o trabalho dos autores para explicarem a presena
de modos de produo no capitalistas no Brasil, se trata de simples repetio de
modelos alheios realidade: No Brasil (...) a teoria marxista da revoluo se elaborou
sob o signo de abstraes, isso de conceitos formulados a priori e sem considerao
adequada dos fatos... (PRADO, 1966, p.33). Os dois autores iro recorrer aos pioneiros
da Historiografia Brasileira para sustentar suas posies. Guimares destaca referencias
historiogrficas que lhe serviram como suporte para elaborao de suas teses ao analisar
os poderes extra-econmicos dos latifundirios:

O poder extra-econmico uma caracterstica e uma sobrevivncia

do feudalismo. Ele se exerce, ainda em nossos dias, atravs do
governo das coisas e das pessoas dentro e em torno dos latifndios.
Aquilo que Antonil recriminava no sculo XVIII( Quem chegou a
ter ttulo de senhor , parece que em todos quer dependncia de
servos) e Koster observou no sculo XIX ( O grande poder do
agricultor , no somente nos seus escravos mas sua autoridade sobre
as pessoas livres das classes pobres) revive, no sculo XX, sob a
forma do coronelismo de antes de 1930 e, com algumas
modificaes no estilo, no desapareceu at hoje.
(GUIMARES,1963, p. 35)

Escritos e depoimentos, de pioneiros da historiografia como Ferno Cardim,

Varnhagen e Antonil, so objeto de anlise por onde Sodr e Passos transitaram para
justificar a autenticidade de suas teses acerca da formao e desenvolvimento da
sociedade brasileira.
 Sodr e Passos utilizaram referncias dos primrdios da Historiografia Brasileira
que registram menes a uma institucionalizao poltica e social das capitanias
hereditrias como caracterstica feudal no Brasil, como podemos ver na obra do
historiador Francisco Varnhagen (1816-1878) :

[...] receoso do demasiado desenvolvimento que os franceses iam

dando ao seu comrcio com o Brasil, viu-se obrigado a adotar o plano
de colonizar, pelo simples meio de ceder essas terras a uma espcie de
novos senhores feudais (FIGUEIREDO, 2004, p.62)

A teoria marxista, vinculada luta poltica nos anos de 50 e 60, mesmo com uma
tradio incipiente no se limitaria a reproduzir as formulaes do movimento
comunista internacional, Sodr e Passos puderam beber em uma vasta fonte de
depoimentos e documentos acerca de caracterizaes tanto escravistas, como feudais da
economia brasileira em seus quatro primeiros sculos.
Ainda revisitando os caminhos trilhados por Sodr e Passos encontramos
documento publicado inicialmente em 1931 pela Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, neste, Gottfried Heinrich Hendelmann, que escreveu sobre o
Brasil em 1860, comenta as principais obras disponveis at a poca sobre nosso pas.
Falando sobre a distribuio de terras dizia: ... estabelecia-se em resumo, o direito
feudal da Idade Mdia em solo brasileiro sob uma forma muito abrandada
(FIGUEIREDO, 2004, p.84).
A caracterizao da formao econmica brasileira como feudal foi o ponto
chave de sustentao da teoria da revoluo nacional-democrtica. Mais que uma
divergncia sobre quais seriam os fatores constituintes para a definio do modo de
produo feudal - a disputa de idias que ficou patente entre Sodr e Passos de um lado
e Prado de outro- havia um objetivo poltico por trs da tese feudal, a questo da
reforma agrria.
O feudalismo existindo na sociedade brasileira, representado pelos grandes
latifundirios, reforava a tese de que estava posto um entrave ao pleno
desenvolvimento capitalista, colocando a reforma agrria como questo indispensvel, e
objetivo comum tanto ao proletariado como burguesia. Encontrava-se na teoria do
PCB a idia de sucesso dos modos de produo (retirada das obras de Engels e
difundida pelo Cominterm): escravismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, portanto
maneira das revolues clssicas,francesa e inglesa, a burguesia teria interesse em
extirpar os impedimentos ao seu desenvolvimento enquanto classe e tambm os
trabalhadores teriam de passar pela ante-sala capitalista para chegar ao socialismo.
Perceber a presena da teoria de sucesso dos modos de produo no projeto da
revoluo nacional democrtica embasada por Sodr e Passos, no diminuem a
consistncia e coerncia da anlise dos autores sobre as formas de produo no-
capitalistas no Brasil. Alberto Passos Guimares (1962) defendeu a constituio feudal
da economia brasileira, tendo como argumento principal, o fato de ter ocorrido no
Brasil, em seu perodo de colonizao, a transferncia de instituies feudais
portuguesas, que teriam assegurado classe dominante o monoplio da terra.
importante destacar que sendo feudal ou no a realidade do campo, o monoplio da
terra era um fator incontestvel da realidade brasileira, o que intelectuais como Sodr e
Passos assinalaram muito bem. Portanto, independentemente da expresso utilizada,
feudalismo no caso, o decisivo que os autores conseguem indicar em suas anlises os
elementos histricos concretos da realidade analisada.

A ordem feudal vigente na sociedade portuguesa de 1500 tinha sua

base interna no monoplio territorial. E como a terra era, ento,
indiscutivelmente, o principal e mais importante dos meios de
produo, a classe que possua sobre ela o domnio absoluto estava
habilitada a sobrepor s demais classes o seu poderio, por todos os
meios de coao econmica, e, notadamente, de coao extra-
econmica. Quando a metrpole decidiu lanar-se na empresa
colonial, no lhe restava outra alternativa seno a de transplantar para
a Amrica Portuguesa o modo de produo dominante no alm-mar. E
o fez cnscia de que a garantia de estabelecimento da ordem feudal
deveria repousar no monoplio dos meios de produo fundamentais,
isto , no monoplio da terra. Uma vez assegurado o domnio absoluto
de imensos latifndios nas mos dos homens de calidades da
confiana de el-rei, todos os demais elementos da produo seriam a
ele subordinados(GUIMARES,1962, p.28).

Sodr e Passos tm comum opinio sobre a existncia dos resqucios feudais que
atrasam o pleno desenvolvimento das foras produtivas, porm, podemos destacar o
desacordo de ambos no que diz respeito colonizao brasileira, reconhecida por
Passos Guimares como feudal desde seu incio. Tal anlise parte do entendimento
deste autor de que o modo de produo definido como o conjunto das relaes que
conformam a vida produtiva

[...] no conjunto da economia pr-capitalista do Brasil Colnia, o

elemento fundamental, a caracterstica dominante qual estavam
subordinadas todas as demais relaes econmicas, a propriedade
agrria feudal, sendo a terra o principal e mais importante dos meios
de produo (GUIMARES, 1962, p.30-31).

Sodr apesar de reconhecer que no Brasil Colnia haviam traos feudais,

levando em conta a legislao das capitanias hereditrias e das sesmarias e que a classe
dominante portuguesa era a dos senhores feudais, define a colonizao inicialmente
como escravista, levando em conta a relao social direta entre produtores e
proprietrios dos meios de produo.

A Coroa doava a terra. Era generosa nessa doao. Mas no doava o

escravo. O escravo fazia parte do investimento inicial. Valia mais que
a terra; muito mais, pois a terra nada valia. A riqueza do senhor
media-se muito mais pelo nmero de escravos do que pela extenso da
propriedade, embora houvesse uma relao entre um e outro desses
fatores (SODR, 1962, p.71).

Sobre a sua caracterizao dos meios de produo e do sistema econmico que

fora implantado no Brasil, Prado defende a tese de que o capitalismo brasileiro se
conforma com a colonizao portuguesa, que a economia brasileira se inicia estruturada
e integrada ao sistema capitalista mundial e entende que a grande propriedade rural
brasileira emprega relaes capitalistas de trabalho. Prado desqualifica qualquer
associao com o sistema feudal, e chama de restos coloniais o que Passos e Sodr do
nome de resqucios feudais, tratando estas reminiscncias como particularidades
isoladas.

Para se fundamentar e contestar essa teoria foi-se forado a deformar

no apenas os fatos da realidade a que se pretendia aplica-la, mas
 tambm os prprios conceitos de que se utiliza. Feudal tornou-se
assim sinnimo ou equivalente de qualquer forma particularmente
extorsiva de explorao do trabalho, o que naturalmente falso
(PRADO, 1966, pp.55-56)

Prado enftico ao desqualificar o que considera como a transposio mecnica

de anlises baseadas em outras realidades. Desconsiderando a relevncia do regime de
parceria, onde h remunerao do trabalho e servios prestados com participao do
produto, coloca tal realidade no campo das coincidncias e como irrelevante na situao
brasileira.

Os trabalhadores rurais brasileiros so simples vendedores de fora de

trabalho, portanto, e no camponeses, no sentido prprio, aquilo
pelo que aspiram e reivindicam, o sentido principal de sua luta a
obteno de melhores condies de trabalho e emprego (PRADO,
1966, pp.55-56).

O autor entende que independente do nvel de desenvolvimento tecnolgico

aplicado produo e mesmo no setor agropecurio, capitalista a economia brasileira:

[...] mas o que caracteriza essencialmente o capitalismo como sistema

econmico e social, so relaes de produo e trabalho em que os
fatores ou bens de produo ou que concorrem na produo de
mercadorias (instrumentos de produo e mquinas, matria - prima a
ser elaborada, etc., e particularmente fora de trabalho empregada na
produo), so mercadorias que se compram e vendem, e
privadamente apropriadas: a fora de trabalho, pelo trabalhador; as
demais, pelo capitalista e empresrio da produo. O capitalismo
assim, no importando essencialmente a tecnologia empregada na
produo. E nesse sentido, as relaes de produo predominantes na
agricultura brasileira, inclusive na agropecuria, so de natureza
capitalista (PRADO, 1966, p.99).

Jacob Gorender no nega que houvessem entraves ao pleno desenvolvimento do

capitalismo no Brasil, porm esses seriam os resqucios do escravismo e no do
feudalismo, e to pouco v na burguesia brasileira algum papel revolucionrio. ... O
modo de produo capitalista deve ser precedido pela fase de acumulao primitiva de
capital. Na Europa isso se d pelo feudalismo e no Brasil pelo escravismo colonial. (
GORENDER, 1981,pp. 8 e 9)
Os obstculos ao desenvolvimento do modo de produo capitalista segundo
Gorender seriam as prprias instituies escravistas, tratando assim a abolio da
escravatura como uma revoluo.
Sodr a par das diferenas com Passos no que diz respeito valorao do
trabalho escravo e da terra nos momentos iniciais da colonizao brasileira, se
reencontra com o autor de Quatro Sculos de Latifndio, ao apontar uma transio do
escravismo para o feudalismo. Mesmo em sua obra Introduo Revoluo Brasileira
(1958)- onde discordava da vigncia de relaes feudais no Brasil colnia Sodr j
apresentava a forma como se estruturava por completo o modo de produo feudal.

O cenrio do fim do sculo XIX diverso daquele que a

Independncia apresentava. A classe dominante continua a ser a dos
senhores de terras quem, porm no so mais senhores de escravos e a
transformao fundamental est na passagem do regime escravista
para um regime latifundirio e feudal, em que o pequeno produtor sem
posses est vinculado ao senhor de terras por laos no institucionais
(SODR, Nelson Werneck. 1958 p. 173)

Na opinio dos autores -Sodr e Guimares- a estrutura social e atrasada

brasileira no conseguia absorver a mais nova mo de obra livre (escravos) aps a
abolio da escravatura, aumentando ainda mais as reas feudais j existentes.

Quando a escravido se tornara insustentvel e se encaminhava para o

fim, no se haviam criado ainda em nosso pas, as condies objetivas
para a substituio da economia escravista pelas formas de explorao
tpica do capitalismo, baseadas no trabalho assalariado [...] Por isso
triunfaram as experincias de meao e do colonato [...] a frmula
ideal para a conservao do monoplio da terra (GUIMARES, 1962,
pp.96-97).

Em uma distino clara com Sodr, acerca do papel assumido pelos escravos
recm libertados na conformao do sistema produtivo brasileiro, Caio Prado aponta:
abolido o regime servil o que sobrava de escravos no Brasil se transformaram em
assalariados, continuando empregados nos mesmos estabelecimentos rurais (PRADO,
1966, p.148). Segundo o autor com a libertao do que havia de escravista em nossa
economia, agora estavam dadas as plenas condies para o desenvolvimento capitalista,
sem a necessidade de nenhuma reforma agrria: o fato que, com a substituio
definitiva e integral do trabalho escravo pelo livre, acharam-se presentes no Brasil o
conjunto dos elementos estruturais componentes do capitalismo (PRADO, 1966,
p.148) No havendo camponeses em situao de dependncia, como se imaginaria no
sistema feudal, e sim assalariados livres, seus anseios seriam por melhorias salariais e
no pela posse da terra.
Sodr (1962) percebe a coexistncia de diferentes modos de produo, dentro do
pas:

Consideradas tais relaes, a sociedade, ao longo do tempo, conheceu

diversos regimes de produo: a comunidade primitiva, o escravismo,
o feudalismo, o capitalismo e o socialismo. O estudo do processo
histrico da sociedade brasileira, objeto deste livro, mostra no s a
vigncia, aqui, da descoberta aos nossos dias, de cada um daqueles
regimes de produo, salvo o ltimo, sucessivamente, como a sua
coexistncia ao longo do tempo e ainda hoje a contemporaneidade
do no coetneo, um dos casos especficos do caso brasileiro, mas no
privativo deste caso. Coexistem no Brasil regimes de produo
diferentes, de tal sorte que geram antagonismos por vezes profundos
entre regies do pas. Quem percorre o nosso territrio do litoral para
o interior, marcha, no tempo, do presente para o passado, conhece,
sucessivamente, formas capitalistas de produo e formas feudais ou
semi feudais, e pode mesmo conhecer a comunidade primitiva onde os
indgenas conservam o tipo de sociedade peculiar, o mesmo que os
colonizadores encontraram no sc. XVI. (p.4)

A anlise de coexistncia de regimes de produo distintos que gerariam os

antagonismos nas diferentes regies do pas, apontados por Sodr, tem imbricado em si
o mtodo dialtico de anlise, onde so apontadas as diferentes formas de
desenvolvimento da economia brasileira, e de apropriao da fora de trabalho.
Tais reflexes so necessrias para no cairmos na armadilha de taxar as
contribuies de Sodr e Passos como reflexos do subdesenvolvimento da teoria
marxista brasileira no referido perodo ou mesmo de um reformismo e conciliao de
classes tal qual o prprio PCB enfrentou na dcada de 1980, seria o equvoco de
confundir descompasso estratgico com transformismo. Dentre os que subestimam tais
contribuies, encontramos a opinio do economista Guido Mantega, que em seu artigo
Marxismo na Economia Brasileira, aponta a associao das teses do PCB com as
resolues da III Internacional para os pases coloniais e semi-coloniais, como um
sintoma de empobrecimento terico, relacionando tais anlises com um determinismo
ou mecanicismo, vendo em Caio Prado Junior o intelectual que iria desenvolver uma
alternativa ao materialismo vulgar e abriria caminho para uma abordagem realmente
dialtica da sociedade brasileira em contrapartida a um reiterado marxismo
vulgar(MORAES,1995-1998,Vol. II p.106)
Passos e Sodr, afirmam a existncia de uma burguesia nacional com
caractersticas revolucionrias e a tese do Latifndio aliado ao Imperialismo
internacional. Sendo estes os principais entraves estruturais ao pleno desenvolvimento
do capitalismo no Brasil, os autores articulam a interpretao historiogrfica com a luta
poltica militante. Sodr tinha a noo de estar contribuindo com um programa para a
prtica poltica, a construo da revoluo democrtico-burguesa Quais as tarefas
progressistas e revolucionrias desta fase histrica, ento? Libertar o Brasil do
imperialismo e do latifndio (SODR,1958,p.208)
O autor oferece-nos a clara dimenso e expectativa a qual viviam estes
intelectuais engajados:

Quais as classes sociais interessadas na gigantesca tarefa progressista

e revolucionria com que nos defrontamos? Parte da alta, mdia e
pequena burguesia, a parte de cada uma desligada de associao,
compromisso, ou subordinao ao imperialismo; o proletariado; o
semi-proletariado e o campesinato, estes tem seus interesses
confundidos com o interesse nacional e por ele lutam. (SODR,
Nelson Werneck, 1958, p.208 )

Para alm da defesa de um desenvolvimento capitalista brasileiro, Sodr,

entendia que no havia caminho para a modernizao do pas sem um processo de
reforma agrria, que emancipasse grande parte da populao brasileira pauperizada, sua
prpria defesa de uma revoluo que a primeiro momento desenvolvesse as foras
produtivas, estabelecendo o pleno funcionamento do capitalismo, estava vinculada a
uma idia de posterior avano rumo ao Socialismo, sobre a posio de classes na
primeira etapa revolucionria nos fala Sodr: Em termos polticos: trata-se de uma
revoluo democrtico-burguesa, de tipo novo, em que a componente burguesa no ter
condies para monopolizar os proventos da revoluo (SODR, Nelson Werneck,
1958, p. 210).
No que diz respeito questo do imperialismo, Prado concorda que este seja um
inimigo do desenvolvimento nacional, mas no corrobora a tese de Sodr e Passos de
que esse esteja vinculado com maior peso a algum setor especfico, como o latifndio,
mas de maneira igual associado a todos os setores da produo.

[...] A posio dos fazendeiros e outros proprietrios rurais brasileiros

, essencialmente, sob aquele aspecto econmico e social, a mesma
dos proprietrios e capitalistas com atividades e negcios nas
cidades... alis comum e perfeitamente natural, em particular nos
nveis mais elevados, a participao dos mesmos indivduos em
atividades simultaneamente individuais ou comerciais, e na
agropecuria.E isso se torna mesmo a regra podemos quase dizer, em
altos crculos financeiros.(PRADO, 1966, p.107)

E tendo tal preceito como base, no haveria na sociedade um setor mais

propenso a uma aliana nacional junto ao proletariado no h assim fundamento para
estabelecer distino poltico-social, de natureza estrutural, entre os setores e categorias
sociais brasileiras ligados respectivamente a atividades rurais e urbanas (PRADO,
1966, p.108). Ao contrrio de propor uma frente antiimperialista, deduz que a forma de
confronto com o capital externo seria o controle das contas e do comrcio exterior.

O programa de reformas que a revoluo prev, atinge desde logo

precisamente os principais pontos de articulao da economia
brasileira com o sistema imperialista, e que so as contas externas e o
comrcio exterior. E da parte a poltica e a luta antiimperialista. (...)
No h nisso simples coincidncia, e sim resultante da prpria
natureza e estrutura da economia brasileira e da sua dialtica
revolucionria que se dirige no sentido da transformao dela de
colonial em nacional (PRADO, 1966, p.313).

Assim Caio Prado Jnior define seu projeto revolucionrio, onde a luta pela
proletarizao do campo e um intervencionismo econmico seriam as chaves para um
desenvolvimento nacional soberano, com o aumento do poder de renda dos
trabalhadores e uma insero do pas rumo modernidade. Se as idias do autor no
chegaram a se concretizar, fato, que se estenderam como principal referencial terico
no combate teoria consagrada que guiou o PCB e foi fundamentada por Nelson
Werneck Sodr e Alberto Passos Guimares.
Portanto temos um quadro terico de grandes intelectuais que aprofundaram
o debate sobre a realidade brasileira a partir de categorias marxistas. Sodr e Passos
como grandes referenciais da teoria consagrada da revoluo em etapas, Caio Prado
como ruptura esquerda, negando a idia de revoluo burguesa e Gorender alguns
anos depois com a afirmao do carter socialista da revoluo brasileira, a partir do
referencial do escravismo colonial como condio essencial de interpretao da
formao econmica de nosso pas. Tais autores ainda so referenciais para vrios
grupos da esquerda brasileira e o debate sobre essas diferentes vises se faz sempre
salutar e necessrio.

REFERNCIAS
BOTTOMORE, Tom (Org.). Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 1988.

FIGUEIREDO, Jos Ricardo. Modos de Ver a Produo do Brasil. So Paulo: EDUC;

Campinas SP, Editora Autores Associados, 2004.

GORENDER, Jacob. A Burguesia Brasileira. So Paulo: Brasiliense, coleo Tudo

Histria,1988.

GUIMARES, Alberto Passos. Quatro Sculos de Latifndio. So Paulo: Fulgor,

1962.

PRADO Jr. Caio, A Revoluo Brasileira. So Paulo, Brasiliense, 1966.

.QUARTIM DE MORAES, J; DEL ROIO, M. (Org.) Histria do marxismo no Brasil.
Campinas: Editora da Unicamp, 1998. V.3.

____________________________ (Org.) Histria do marxismo no Brasil. Campinas:

Editora da Unicamp, 2000. V.4.

SEGATTO, J.A. Breve Histria do PCB. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1989.

SODR, Nelson Werneck. Formao Histrica do Brasil. So Paulo: Brasiliense,

1962.

_________________________.Introduo Revoluo Brasileira. Rio de Janeiro:

Jos Olympio, 1958.
OCUPAO SEM DESTRUIO: UMA ALTERNATIVA
POSSVEL?...

Poliene Soares dos Santos Bicalho

poliene.soares@hotmail.com
Universidade Estadual de Gois (UEG/UnUCSEH - Anpolis)
Doutora em Histria Social

Sabrina do Couto de Miranda

sabrina_miranda@yahoo.com.br
Universidade Estadual de Gois (UnU Itapuranga)
Doutora em Ecologia

Resumo

O cerrado tem sido alvo de pesquisas nos campos da Histria e da Biologia desde os
tempos coloniais. Os naturalistas viajantes contriburam significativamente para o
conhecimento da flora, da fauna e do homem. O cerrado foi escolhido como tema
central deste ensaio devido sua expressiva importncia em termos de biodiversidade,
servios ambientais e posio geogrfica estratgica no cenrio nacional. Alm disso,
este bioma tem sido alvo de estudos em diferentes reas do conhecimento. Nesse
sentido, uma aproximao entre Histria e Biologia torna-se relevante por, entre os
motivos, analisar a ao do homem no tempo e no espao natural.

Palavras-chave: Cerrado; Diversidade Cultural; Biodiversidade.

Abstract:

The Cerrado biome has been target of research in the fields of History and Biology
since colonial times. The traveling naturalists contributed significantly to the knowledge
of flora, fauna and man. The Cerrado was chosen as central theme of this study due to
its significant importance in terms of biodiversity, environmental services and strategic
geographical position on the national context. Furthermore, this biome has been
investigated by different areas of knowledge. In this sense, an approach between History
and Biology is relevant to analyze human action, for example, in time and natural
space.

Keywords: Cerrado; Cultural Diversity; Biodiversity.

 Diferentes tericos do conhecimento, ao se debruar sobre a pergunta o que a
Histria? chegaram a uma definio similar de Marc Bloch, que a descreveu como
uma cincia dos homens no tempo (BLOCH, 1974, p. 29). Para H. I. Marrou, a
Histria mais do que o estudo e/ou a pesquisa do passado humano, ela o
conhecimento do passado humano por, entre outros motivos, definir-se pela verdade
que pretende revelar (s/d, p. 28-29).
No nosso propsito aqui enveredar por discusses tericas e metodolgicas
relativas ao conhecimento histrico. Mas sim partirmos destas enunciaes preliminares
para apresentar o nosso objeto de anlise. Tericos da historiografia recente tm se
dedicado a compreender, alm dos vestgios do homem no passado remoto, a sua
atuao no presente, ou num passado recente.
Mais que se ater ao passado do homem inserido no tempo, a histria tambm se
preocupa com a ao do homem no tempo e no espao atual. Trata-se da histria do
presente, ou histria contempornea, que compreende a histria do homem que
questiona o seu passado recente (DOSSE, 2001; LACOUTURE, 2005). Afinal, no no
presente que surgem as perguntas que o historiador faz ao passado com o intuito de dar
sentido aos seus projetos de vida e aferir significado s suas expectativas em relao ao
futuro? (KOSELLECK, 1993).
Um dos campos de abordagem da histria do presente a Histria Ambiental
que, aps a revoluo historiogrfica realizada pelos clssicos da Escola dos Annales,
mais especificamente a partir da 3 Gerao, vem ganhando espao entre os estudiosos
que se debruam sobre as temticas relativas ao homem e a natureza. Ou seja, a Histria
tem se libertado do estigma de ser o estudo puro e simples do passado do homem, e se
aberto cada vez mais para questes que ameaam a prpria existncia humana no
presente, como as bruscas mudanas ambientais ocasionadas pela desequilibrada
interferncia antrpica no ambiente. nesta perspectiva que as pesquisas em Histria
Ambiental viriam reforar a convico e a necessidade de explicar o mundo atual a
partir da pesquisa histrica e social (MARTINEZ, 2006, p. 25).
 Diante do exposto at aqui, retomamos o trecho do penltimo pargrafo ao
do homem no tempo e no espao atual para apresentar o nosso problema.
Pretendemos analisar a ocupao do bioma Cerrado, com o intuito de refletir sobre o
modo como esta ocupao tem se estabelecido ao longo do tempo, sob um olhar
histrico e biolgico/ecolgico, analisando principalmente as transformaes
socioculturais e as suas consequncias para a biodiversidade do espao e para os
processos identitrios.
A discusso do problema apresentado perpassa o campo da interdisciplinaridade,
esboada aqui por meio do dilogo entre os saberes da Histria e da Biologia. Justifica-
se a escolha por, entre outros motivos, propiciar um horizonte de anlise que ultrapassa
as fronteiras da Histria e, assim, favorece o dilogo com a Biologia.
O tempo , de fato, o territrio no qual a histria se debrua, onde os seus sonhos
e pesadelos se materializam. Mas e o espao, como a histria e os historiadores o
percebe e o analisa? Estas questes talvez possam ser mais bem compreendidas com o
auxlio da Biologia e dos bilogos que procuram enxergar alm das reaes meramente
naturais, e veem que tambm nelas o homem se imiscui, sabiamente ou no. O espao
natural e humano que escolhemos analisar o bioma Cerrado, procurando conhecer e
analisar as relaes homem-natureza, com enfoque nas questes relacionadas com a
diversidade sociocultural e biolgica.
O Cerrado foi escolhido como tema central deste ensaio devido sua expressiva
importncia em termos de biodiversidade, servios ambientais e posio geogrfica
estratgica no cenrio nacional. Alm disso, este bioma tem sido alvo de estudos em
diferentes reas do conhecimento. Nesse sentido, uma aproximao entre Histria e
Biologia torna-se relevante por, entre os motivos, analisar a ao do homem no tempo e
no espao natural. Nesta perspectiva, objetivamos compreender/discutir as seguintes
questes: 1. Nos dias atuais h alternativas menos pessimistas de construo de uma
relao mais equilibrada entre homem-natureza no bioma Cerrado? 2. Como o
conhecimento histrico pode contribuir para a conservao do bioma Cerrado? 3. Como
a Biologia analisa a interferncia do homem no bioma Cerrado? 4. Como a
biodiversidade do Cerrado interfere na composio sociocultural do Homo cerratensis,
como o descreveu Paulo Bertran (2000)? Entre outros.
O Cerrado tem sido alvo de pesquisas nos campos da Histria e da Biologia
desde os tempos coloniais. Os naturalistas viajantes contriburam significativamente
para o conhecimento da flora, da fauna e do homem. Estes, ainda hoje, nos servem de
referncia para pensar as questes aqui propostas. neste mbito que justificamos a
importncia da proposta de trabalho apresentada.
Os aspectos relacionados ao mosaico de formaes vegetacionais que compem
a paisagem do Cerrado sero discutidos com base na classificao de Ribeiro & Walter
(2008). Para anlise da diversidade florstica utilizaremos dados publicados em
Mendona et al. (2008) e tambm discutiremos as contribuies histricas de Carl
Friedrich Philipp von Martius para a flora lenhosa do Cerrado com base nos dados
publicados na Flora Brasiliensis. Do ponto de vista da Histria, as narrativas costumam
no negligenciar o espao natural para pensar o homem atuando no meio, podemos
citar, alm dos j mencionados viajantes, Capistrano de Abreu (1982), Srgio Buarque
de Holanda (2010), Fernand Braudel (1984), entre tantos mais.
Desde a revoluo dos Annales na historiografia (BURKE, 1997) que as
distncias entre as mais diversas reas do conhecimento e a Histria se encurtaram, o
que justifica a aproximao que aqui sugerimos entre Histria e Biologia. Atualmente,
analisar a intensa mudana de uso da terra no bioma Cerrado que tem alterado
significativamente o espao natural e as tradies socioculturais e identitrias do nosso
povo e suas implicaes nas relaes homem-natureza, sob o vis dessas duas reas
do conhecimento, extremamente relevante.
Como recurso terico-metodolgico, as contribuies da Histria Ambiental so
pertinentes por, entre outros motivos, ater-se s condies da natureza; ao domnio
socioeconmico interagindo com o meio ambiente; e s expresses e representaes
sociais e culturais relacionadas ao espao natural (FRANCO in PIETRAFESA; SILVA,
2011). Para tanto, destaca-se que uma das contribuies da histria ambiental repousa
na tentativa de tornar a disciplina da histria muito mais inclusiva nas suas narrativas
do que ela tem tradicionalmente sido (WORSTER, 1991, p. 199).
 Nesta perspectiva, Donald Worster observa que a histria ambiental rejeita a
premissa convencional de que a experincia humana se desenvolve sem restries
naturais, de que os humanos so uma espcie distinta e supernatural, de que as
consequncias ecolgicas de seus feitos passados podem ser ignoradas (1991, p. 199).
A histria recente vem reforando esta assertiva, j que a cada ano a natureza apresenta
sinais claros de desequilbrio ecolgico e ambiental causados por desmatamentos, mau
uso dos solos, apropriao indevida das matas de galeria e ciliar, crescimento
populacional desordenado, hiperconsumo industrial etc.
Foi a partir de 1970 que a histria ambiental ganhou flego e se fortaleceu no
cenrio acadmico, a partir da ampliao dos discursos mundiais em torno das questes
ambientais e da necessidade de preservar a natureza, pois a mesma clamava por socorro
diante de polticas desenvolvimentistas cada vez mais agressivas e descomprometidas
com o meio ambiente.
A histria, desde muito cedo, apreendeu a natureza como parte do escopo de
investigao, haja vista os trabalhos realizados por historiados ligados ao grupo dos
Annales, como Marc Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel. No Brasil, podemos
mencionar as contribuies Srgio Buarque de Holanda, em Vises do Paraso (2010); e
Paulo Bertran, em Histria da Terra e do Homem no Brasil Central (2000). Mas um
aspecto interessante que a histria ambiental evidencia nos estudos histricos a vasta
experincia de dilogo e de trabalho interdisciplinar que facilita suas aproximaes no
estudo das relaes do ser humano com a natureza no passado. (MARTINEZ, 2006, p.
21). Neste sentido, os dilogos com a Biologia tm sido produtivos, especialmente com
a Ecologia, que desde suas origens vem abordando o estudo das relaes entre
organismos e entre estes e o ambiente abitico. (Idem, p. 20).

Ocupao Histrica do bioma Cerrado: passado, presente e futuro.

 O direcionamento do olhar para o Cerrado, neste estudo, atenta-se para o fato de
que, este bioma, cuja vegetao no contexto mundial se enquadra no conceito de savana
(MIRANDA et al., 2012), figura entre as savanas tropicais mais ricas e diversas do
mundo (KLINK; MACHADO, 2005). Em territrio nacional o Cerrado o segundo
maior bioma brasileiro em extenso geogrfica (KLINK; MACHADO, 2005) e sua
posio estratgica permite contato com a Floresta Amaznica, Caatinga, Floresta
Atlntica e Pantanal (FELFILI; SILVA JNIOR, 2005). Alm disso, o Cerrado abriga
as nascentes das trs maiores bacias hidrogrficas sul americanas (RIBEIRO et al.,
2005) e est presente em oito das doze regies hidrogrficas brasileiras (LIMA; SILVA,
2008).
A paisagem do Cerrado bastante heterognea e apresenta-se em mosaicos
compostos por formaes campestres, savnicas e florestais. Para estas formaes
vegetacionais Ribeiro & Walter (2008) descreveram onze tipos fitofisionmicos, a
saber: campo limpo, campo sujo e campo rupestre; cerrado sentido restrito, parque de
cerrado, vereda e palmeiral; cerrado, mata de galeria, mata ciliar e mata seca,
respectivamente. Esta heterogeneidade ambiental contribui para a alta riqueza em
termos botnicos, a ttulo de exemplo, para a flora vascular, Mendona et al. (2008)
catalogaram 11.627 espcies que representam 35,9% da riqueza de plantas vasculares
do Brasil (FORZZA et al., 2010).
Diante do exposto acima o Cerrado, da mesma forma que a Floresta Amaznica,
fornece importantes servios ambientais. Estes servios podem ser agrupados em
manuteno de biodiversidade, ciclo hidrolgico e armazenamento de carbono
(FERREIRA; BUSTAMANTE, 2010). Este ltimo tem sido tema central em discusses
mundiais, haja vista que o armazenamento de carbono reduz o efeito estufa
(FEARNSIDE, 2008).
Apesar da elevada biodiversidade relatada, nas ltimas dcadas o Cerrado tem
passado por rpido processo de degradao ambiental e mudana de uso da terra.
Processos to intensos que colocaram o Cerrado na lista dos 34 hotspots mundiais de
biodiversidade (MITTERMEIER et al. 2005). Ou seja, reas que devido sua
relevncia em termos de biodiversidade e endemismos de espcies esto sob presso
antrpica e representam pontos quentes para a conservao internacional.
de destaque internacional que o Brasil tem centrado esforos para a
conservao da biodiversidade da Floresta Amaznica em detrimento dos outros
biomas. No caso do Cerrado, a agricultura e a pecuria constituem os impulsores para a
converso de vegetao nativa. At a dcada de 1950 a produo agrcola era
inexpressiva no Centro-Oeste, cenrio que se alterou com a abertura da fronteira
agrcola nacional a partir da construo de Braslia (RIBEIRO et al., 2005). Em poucas
dcadas o Cerrado passou a ser o celeiro do pas, fato fundamentado pela facilidade de
converso de reas nativas em terras agrcolas, desenvolvimento tcnico-cientfico na
rea de produo agrcola, bem como pela ideia errnea de que a vegetao do cerrado
sem valor (MIRANDA et al., 2012).
Segundo estimativas a perda de rea coberta por vegetao nativa no Cerrado
varia de 39,5% (SANO et al., 2010) a 54,9% (MACHADO et al., 2004), e as principais
formas de uso da terra so pastagens cultivadas que se concentram nos estados de
Gois, Minas Gerais e Mato Grosso do Sul, e culturas comerciais como cana-de-acar,
soja e algodo que ocupam principalmente os estados de Gois, Mato Grosso e So
Paulo (SANO et al., 2010).
A converso descontrolada da vegetao nativa em sistemas ecolgicos menos
complexos causa a fragmentao da paisagem, perda de biodiversidade, invaso
biolgica, eroso/degradao do solo, poluio das guas (superficiais e subterrneas) e
mudanas nos regimes de fogo (KLINK; MOREIRA, 2002). Estas alteraes
comprometem a manuteno dos servios ambientais fornecidos pela vegetao, tais
como manuteno do ciclo hidrolgico, armazenamento de carbono, conservao da
qualidade e viabilidade dos solos, controle climtico, dentre outros.
No contexto do Cerrado o cenrio de degradao ambiental intensificado pela
falta de identidade dos povos do Cerrado, ou seja, das pessoas que vivem neste bioma
(MIRANDA; DE-CARVALHO, 2013). Se reconhecer parte do (ecos) sistema, bem
como, dependente do mesmo fundamental para iniciar o processo de conservao e/ou
desenvolvimento sustentvel. Deste modo, interessante fazer o seguinte
questionamento: Como todas estas alteraes ambientais afetam a vida das pessoas em
geral? A resposta simples... A degradao ambiental, principalmente da vegetao
nativa, compromete os servios ambientais dos quais somos dependentes tais como
ciclo da gua, qualidade do ar e controle de temperatura (MIRANDA; DE-
CARVALHO, 2013).
Como mencionado acima, acreditamos que a falta de identidade dos povos do
Cerrado, no que tange a se identificar com o bioma e suas variveis, tem sido um
aditivo acelerador dos processos de degradao da biodiversidade. Devido s suas
caractersticas morfofisiolgicas, estas adaptativas s condies ambientais do
ecossistema savnico, relatos de naturalistas dos sculos XVIII e XIX j mencionavam
a vegetao nativa de cerrado como pouco majestosa e a caracterizava com adjetivos
depreciativos. Muitos relatos colocavam a vegetao do Cerrado como de segunda
categoria e o bioma era visto como uma barreira a ser transposta rumo colonizao e
ao desenvolvimento da poro central do pas.
Claro que os relatos expressam o contexto sociocultural da poca
(especificamente o europeu) e no podemos deixar de mencionar a importncia dos
naturalistas europeus dos sculos XVIII e XIX para o conhecimento da biodiversidade.
S para exemplificar, destacaremos as contribuies do botnico alemo Carl Friedrich
Philipp von Martius que, acompanhado do zologo Johann Baptiste von Spix, veio ao
Brasil em 1817. Estes naturalistas viajaram pelo territrio brasileiro durante trs anos e
percorreram reas dos futuros estados de So Paulo, Minas Gerais, Gois, Bahia,
Pernambuco, Piau, Maranho, Par e Amazonas (HENRIQUES, 2008). Destes, Gois,
Bahia, Maranho, Minas Gerais, Piau e So Paulo esto dentro da rea de abrangncia
do bioma Cerrado.
Com base nos dados publicados por Mendona et al. (2008), Oliveira & Freitas
(dados no publicados) encontraram 185 espcies arbreas descritas por Martius ou com
a participao do mesmo. Estas espcies pertencem a 45 famlias e 102 gneros. Dentre
as famlias com maior nmero de espcies tem-se Lauraceae com 18 espcies,
Vochysiaceae com 14 espcies, Arecaceae e Annonaceae com 13 espcies, e
Mimosaceae com 11 espcies.
 Ao longo de sua viagem, Martius percorreu diversas fitofisionomias e descreveu
vrias espcies arbreas tpicas do cerrado, a saber: os Araticuns (Annona coriacea
Mart., A. crassiflora Mart.), Guatambus (Aspidosperma macrocarpon Mart., A.
tomentosum Mart.), Ing (Inga edulis Mart.), Jatob do cerrado (Hymenaea
stigonocarpa Mart. ex Hayne), Pau Santo (Kielmeyera coriacea Mart. & Zucc.) e os
Pau Terra (Qualea grandiflora Mart., Q. multiflora Mart., Q. parviflora Mart.), bem
como outras ainda pouco conhecidas pela populao local. Destaca-se que do ponto de
vista ecolgico estas espcies so extremamente importantes para o funcionamento dos
ecossistemas e, consequentemente, para a manuteno dos servios ambientais.
A questo identitria dos povos do Cerrado est arraigada a fatores histrico-
culturais, bem como, ao fato que s valorizamos e/ou conservamos aquilo que
conhecemos. Neste contexto, Miranda & De-Carvalho (2013) colocam a importncia de
se investir na educao bsica buscando suscitar discusses que levem reflexo do
sujeito como realmente parte do sistema. Alm de se pensar mecanismos que levem a
mudanas de concepo.
Em relao s questes socioculturais e identitrias dos povos do Cerrado,
cabe ressaltar que nem sempre a ausncia de identificao mencionada acima foi ou
predominante. Esta atitude mais recente, e resulta, alm do desconhecimento do bioma
e de suas variveis, das constantes e sucessivas invases e apropriaes indevidas do
mesmo. Contudo, deve-se ressaltar o quo intrnseca a relao homem-natureza nestas
paragens cerratenses no que tange formao sociocultural destes povos.
Para Altair Sales Barbosa, desde tempos pr-histricos as caractersticas tpicas
do bioma Cerrado, com sua diversidade de ambientes e povos tnicos, foram
fundamentais para o povoamento do interior do Brasil.

O Cerrado exerce papel fundamental na vida das populaes pr-

histricas que iniciaram o povoamento das reas interioranas do
continente sul-americano. Na regio dos cerrados, essas populaes
desenvolveram importantes processos culturais que moldaram estilos
de sociedades bem definidas, em que a economia de caa e coleta
imprimiu modelos de organizao espacial e social com caractersticas
 peculiares. Os processos culturais indgenas, que se seguiram a esse
modelo, trouxeram pouca modificao fisionomia sociocultural e,
embora ocorresse o advento da agricultura incipiente, exercida nas
manchas de solo de boa fertilidade natural existentes no domnio dos
cerrados, a caa e a coleta, em particular a vegetal, ainda constituam
fatores decisivos na economia dessas sociedades. Sem considerar a
rea do Parque Nacional do Xingu que, mesmo possuindo alguns
elementos do Sistema dos Cerrados, integrante do Domnio
Equatorial Amaznico, ou Trpico mido, e sem considerar tambm
alguns povos que vivem em reas disjuntas de Cerrado como os pareci
e nambikwara, a rea contnua do Sistema dos Cerrados, dos
Chapades Centrais do Brasil, apresenta uma populao indgena
atual de aproximadamente 44.118 habitantes, distribudos
principalmente em terras do Maranho, Tocantins, Gois e Mato
Grosso do Sul. Essa populao engloba 26 povos de caractersticas
culturais diferenciadas, cuja situao atual e fragmentao
demogrfica no refletem a importncia que o espao geogrfico dos
Cerrados teve na sua fixao durante longos perodos, nem a
verdadeira histria da ocupao deste espao por tal populao.
(BARBOSA in ENTREVISTA REVISTA DO INSTITUTO
HUMANITAS UNISINOS, 2011, p. 11)

Logo, apesar das intempries causadas pela explorao desenfreada e a

percepo de certo descuido em relao ao bioma e s suas riquezas j que o mesmo
tem sido nas ltimas dcadas alvo de sucessivas violaes causadas pela agricultura
industrial e ocupao desordenada, entre outros , fato que muito do que caracteriza o
homo cerratensis, como o definiu Paulo Bertran (2000), ainda hoje consequncia da
relao que o mesmo estabeleceu com a prpria natureza do cerrado. Isso desde as
primeiras ocupaes, com as populaes pr-histricas do territrio, com os indgenas,
com os africanos escravizados, com os colonizadores enfim, corolrio do caldo de
cultura que se formar neste longo processo de apropriao do cerrado como espao de
sobrevivncia e de reproduo sociocultural.
A ttulo de exemplo, na culinria, ainda hoje, o milho, facilmente cultivado em
vrzeas midas do cerrado, prximo aos rios, compe a mesa do mineiro-goiano como
sinal da fartura do tempo das guas em oposio ao tempo das secas. Como bem
descreveu Betran,
 Porque resulta num delrio protico fundado no trinmio vegetal e
inocente do milho, mandioca e abbora, como at h poucos anos se
plantava e se comia nas roas de coivara de todo o Brasil central.
que com o milho, a mandioca e a abbora, cria-se o suno que fornece
carne, toucinho e banha. Com o milho cria-se o galinceo prolfico, e
atrs dele vem a mesa abundante de frangos, de ovos. Com o milho, os
fornos e panelas enchem-se de farinhas, de bolos, broas, curaus,
pamonhas, pipocas. Jacy Siqueira denuncia o exagero de as famlias
goianas fazerem at quatro pamonhadas gigantes na breve estao em
que o milho verde. O ndio, conhecia o milho, mas no as suas
conseqncias alimentares proticas. At h poucos anos atrs viam-
se provectos fazendeiros dos cerrados medindo, com semblantes
carregados, as estripulias do tempo sobre as bonecas de milho. Ano de
pouco milho, ano de carestia, poucos leites, poucos ciscantes. E ano
de espigas bojudas, deitando farta cabeleira loira, ano risonho e
festivo, esteado em slido paiol cheio de milho at o teto, grandeza e
porvir de um viver humilde e aldeo. Escrevia D. Cora, j muito
velhinha, e que em dias de poetar, perambulava pela vastido de sua
casa em runas, bebendo Coca Cola com analgsicos em comprimidos:

O que me planta no levanta comrcio nem avantaja dinheiro.

Sou apenas a fartura generosa e despreocupada dos paiis
Sou o cocho abastecido donde rumina o gado
Sou o canto festivo dos galos na glria do dia que amanhece.
Sou o cacarejo alegre das poedeiras volta de seus ninhos
Sou a pobreza vegetal agradecida a vs, Senhor
Que me fizestes necessrio e humilde.
Sou o milho.1(2000, p. 180)

Nessa perspectiva, outro aspecto importante a relao que o indgena ainda

hoje estabelece com o cerrado. Mantendo uma tradio secular, alguns povos indgenas
do cerrado ainda demandam um intenso respeito e culto s vegetaes e ao clima, no
sentido de conservao do ambiente para fins de continuidade da vida humana, vegetal e
animal. Neste sentido, o cerrado, para os indgenas, representa muito mais que o hbitat
do qual retiram os meios necessrios sua sobrevivncia. Para algumas etnias, o
cerrado o mundo no qual eles vivem, como o caso dos Xavante. No dialeto Xavante,
o cerrado denominado de R, e como R representa o prprio mundo daquele povo, a

1
Cora Coralina - Poemas dos Becos de Gois e Estrias Mais - So Paulo, Global Editora, 1985 apud
BERTRAN, Paulo. Histria da Terra e do Homem no Planalto Central. Eco-Histria do Distrito Federal
Do indgena ao colonizador. Braslia: Verano, 2000, p. 180.
noo de conservao est incutida na relao cotidiana de sobrevivncia fsica e
cultural que eles estabelecem com o mesmo.
Assim, R significa tudo para os caadores A' w (Xavante): o cerrado, os
animais, os frutos, as flores, as ervas, o rio e tudo mais. Ns queremos conservar o R.
Atravs do R garantiremos o futuro das novas geraes. (TOP' TIRO e TSERETSU,
2000 apud GOMIDE, 2008, p. 312). Esta fala dos indgenas Xavante Top' Tiro e
Tseretsu evidencia a importncia do cerrado e de tudo o que ele contm para a
comunidade indgena, mas traz tona tambm uma das discusses centrais deste ensaio,
a questo da conservao do Cerrado. Para os Xavante, no h dvida de que esta uma
preocupao antiga, considerando que R o seu prprio mundo. Mas para o no
indgena esta preocupao tornou-se mais evidente em meados da dcada de 1980,
quando o Cerrado passou a ser um dos biomas mais ameaados do Brasil pela invaso
agropecuria, agroindustrial e urbana.

Consideraes parciais...

O olhar direcionado ao bioma Cerrado, neste estudo, atenta-se para o fato de

que, mesmo em paisagens ditas naturais como na floresta equatorial mida ou na
savana a decisiva ao do homem notria (SILVA in CARDOSO; VAINFAS,
1997, p. 204). Aps a dcada de 1980, as anlises que priorizavam a viso linear para
pensar as relaes homem-natureza comearam a ser postas em cheque, dando lugar
viso multilinear (Idem, p. 207). Deste modo, paisagens como a do cerrado no mais
precisam ser analisadas como domnio de conhecimentos especficos das cincias
naturais e/ou biolgicas. Pelo contrrio, abordagens histricas e antropolgicas so
includas nas reflexes que pretendem analisar a ocupao de um territrio; assim,
podem complementar mutuamente quelas.
 No caso da anlise histrica das paisagens, consideradas como um
determinado bioma, dever-se-ia considerar que so sistemas abertos,
submetidos permanentemente a fatores aleatrios entre os quais os
variados tipos de ao humana cujos resultados no so previsveis
(SILVA in CARDOSO; VAINFAS, 1997, p. 208)

De acordo com Altair Sales Barbosa e Pedro Igncio Schmitz, o povoamento das
regies que compem o bioma Cerrado comeou a ser delineado por volta de 11.000
anos (AP) e, para tal, contribuiu muito para o advento, no Planalto Central do Brasil, de
um complexo cultural denominado pela arqueologia de Tradio Itaparica 2. (In:
SANO; ALMEIDA; RIBEIRO, 2008, p. 51). Para estes autores, as movimentaes de
populaes humanas comearam a ocorrer a partir de 12.000 anos antes do presente
(AP), que teriam coincidido com modificaes ambientais mediadas pela cultura.
Assim, esses sistemas culturais foram, de certa forma, desestruturados, e as populaes
impulsionadas a buscar novas formas de planejamento ambiental e social, assim como
alternativas de sobrevivncia. (BARBOSA & SCHMITZ, In: SANO; ALMEIDA;
RIBEIRO, 2008, p. 49).
Comeava ento um longo processo de ocupao, nem sempre equilibrado, das
regies do cerrado, que se estende at os dias atuais. Pensando as relaes homem-
natureza, destaca-se neste processo a importncia da fauna e da flora para ocupao e
povoamento do bioma Cerrado. Este bioma especialmente favorecido por uma rica
fauna, com enorme variedade de frutos e animais, cujos hbitos favorecem, h milnios
a sobrevivncia dos homens neste habitat por tanto tempo tido como inspito.
Paulo Bertran (2000) destaca que em regies de campo limpo, como Braslia,
predominava uma fauna de grandes manadas de veados, lobos-guar e outros

2
Tradio Itaparica: As populaes que ocuparam os territrios que compem o Bioma Cerrado
desenvolveram um tipo de artesanato ltico homogneo, que constitui a Tradio Itaparica, intimamente
ligada s formas de explorao do Cerrado, com mecanismos adaptativos responsveis por um sistema
econmico que perdurou por 2 mil anos, sem mostrar alterao, a no ser aquela decorrente da migrao.
As populaes que dominaram a tecnologia estabeleceram a indstria que veio a constituir a Tradio
Itaparica, colonizando uma rea de grandeza espacial com cerca de 2 milhes de quilmetros quadrados,
que se estendia de Mato Grosso a Gois at Tocantins, alm de reas de Cerrado em ambientes cobertos
pela Caatinga do Nordeste brasileiro, notadamente Pernambuco e Piau. (BARBOSA & SCHMITZ, In:
SANO; ALMEIDA; RIBEIRO, 2008, p. 50-51).
quadrupedes que se adaptam mal coletivamente em ambientes de mata (p. 33). A caa
desses animais, em reas abertas, de acordo com o autor, somente poderia ocorrer por
meio do manejo de povos adaptados s condies da regio, utilizando-se de flechas de
canio, como faziam os povos J. Esta tradio perdura em algumas regies de Gois,
com modificaes prprias do tempo e dos contatos diversos, nos dias atuais.
A diversidade da fauna e da flora, peculiares s condies climticas do bioma
varivel em duas estaes basicamente, a seca e a chuvosa contriburam e contribuem
ainda hoje para a fixao da populao. Um exemplo clssico a existncia de abrigos
naturais fornecidos pela prpria vegetao, que em momentos crticos de migraes de
populaes indgenas, serviam de proteo e abrigo. Afinal, como demonstrou Bertran,
no cerne de sua cultura embora praticassem pequena agricultura desde o ano 1000
predispunham-se ao nomadismo (BERTRAN, 2000, p. 33).
Outro aspecto importante para fixao da populao deve-se distribuio de
recursos de subsistncia, como a coleta de frutos na estao das chuvas e a coleta de
ovos, insetos comestveis e mel durante a estao da seca. Este equilbrio entre a caa e
a coleta das populaes nativas, o clima e a oferta de recursos de subsistncia, encontra-
se bastante alterado na atualidade devido degradao do ambiente natural, causada
pela explorao econmica desenfreada (BARBOSA & SCHMITZ In SANO;
ALMEIDA; RIBEIRO, 2008, p. 56). Antes do desequilbrio causado pela invaso
antrpica, podia-se afirmar que as populaes com atividade de caa e coleta que
habitavam o sistema do Cerrado conseguiam alimentos durante todo o ano (Idem, p.
57).
Por fim, a relao homem-natureza no domnio do Cerrado tem ocasionado
grande prejuzo, nas ltimas dcadas, ao meio ambiente propriamente dito, uma vez que
parte significativa da biodiversidade do bioma encontra-se ameaada pelas diversas e
condenveis formas de apropriao do mesmo, como demonstrado repetidamente ao
longo do texto. Por outro lado, traos de uma cultura prpria do homo cerratensis ainda
insistem em sobreviver diante de foras contrrias.
Talvez uma alternativa possvel de reverso, ainda que parcial, deste quadro seja
o conhecimento real da biodiversidade do Cerrado e a tomada de conscincia da
importncia de sua conservao para sobrevivncia de povos e culturas. Neste sentido,
os povos indgenas ainda podem nos ensinar muito. O conceito de
Etnodesenvolvimento, de Rodolfo Stavenhagen, entendido como o desenvolvimento
de grupos tnicos no interior de sociedades mais amplas, prope um tipo de
desenvolvimento alternativo como uma proposta de aproveitamento econmico do
territrio respeitando a tradicionalidade dos sujeitos histricos; os saberes locais; a
biodiversidade e as fragilidades do bioma Cerrado.

[...] a abordagem procura usar e aproveitar as tradies culturais

existentes, e no rejeit-las a priori, como obstculos ao
desenvolvimento [...] se prope a respeitar, e no destruir, o meio-
ambiente, ou seja, vlida do ponto de vista ecolgico [...] a
abordagem do desenvolvimento alternativo estaria baseada, sempre
que possvel, no uso dos recursos locais, quer sejam naturais, tcnicos
ou humanos; ou seja, ela se orienta para a auto-sustentao, nos nveis
local, nacional e regional [...] esta abordagem, nova e alternativa,
pretende ser mais participante do que tecnocrtica.
(STAVENHAGEN, 1984, p. 17-19)

Em sntese, o presente nos abre janelas bilaterais, atravs das quais podemos
olhar para trs (passado) e elaborar algumas conjecturas sobre o futuro (horizonte de
expectativa), parafraseando Koselleck. O cerrado, um dos hotspost mundiais, anseia por
uma nova histria de ocupao, explorao econmica e de apropriao responsvel da
biodiversidade. Os saberes tradicionais dos indgenas que ainda sobrevivem neste
domnio podem indicar alguns caminhos. Conhecer preciso para saber respeitar, amar
e cuidar...

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DOS FESTEJOS S MUDANAS DA/NA CIDADE: PRTICAS CULTURAIS
EM PORTO NACIONAL NO INCIO DO SCULO XX

Radams Vieira Nunes

radamesnunes@uft.edu.br
Professor do Curso de Histria da UFT-Campus Porto Nacional
Doutorando em Histria Social pela UFU

Resumo

Nosso objetivo nesse texto refletir sobre a dinmica cultural em torno dos festejos do
Divino Esprito Santo, em Porto Nacional, como mais um elemento do debate que
expressa as mudanas da e na cidade portuense, nas primeiras dcadas do sculo XX,
momento em que a cidade e os paradigmas de modernidade estavam, intensamente, em
discusso em todas as regies do pas. A partir das representaes produzidas e
veiculadas pela imprensa portuense, intentamos demonstrar os conflitos, contradies,
conformaes, estratgias de resistncia, recusas e negociaes no campo cultural,
oriundos de uma gama de novas experincias e exigncias do impulso de crescimento
no perodo.

Palavras-chave: Cultura, Cidade, Festejos

Abstract

Our main objective in this text is to reflect on the cultural dynamics around the
celebrations of the Divino Esprito Santo, in Porto Nacional, as another element of the
debate that expresses the changes in the portuense city, in the first decades of the
twentieth century, when the city and the paradigms of modernity were, intensely,
discussed in all regions of the country. From the representations produced in the press,
we want to demonstrate the conflicts, contradictions, conformations, strategies of
resistance, refusals and negotiations in the cultural field, coming from a range of new
experiences and requirements of the growth momentum in the period.

Keywords: Culture, City Celebrations

 Tentamos, mas no encontramos outra sada para nossa entrada na reflexo
sobre cultura. Parece inevitvel, instintivo, quase natural, quando decidimos pensar em
cultura a primeira coisa que salta aos olhos, que ocupa a mente e obriga as mos na
escolha das palavras, a dificuldade de tornar dizvel o que o termo significa, aquilo
que expressa, a(s) vida(s) e as prticas que a constitui, a multiplicidade que carrega, a
mobilidade que revela. To mvel que parece fugir das palavras e da nossa
capacidade de reflexo.
um desafio, difcil, acompanh-la em seu movimento e transformao sem
incorrer no risco de torn-la, na narrativa, em coisa fixa, esttica, rgida, atemporal e
acabada, ou seja, naquilo que a cultura no . Ou mesmo, numa outra direo,
acompanh-la sem cair no engodo da relativizao absoluta da cultura, na
vulgarizao do seu uso, tornando-a qualquer coisa como um balaio em que tudo,
absolutamente tudo, cabe. Nesse sentido, talvez seja mais fcil pensar a cultura por
aquilo que no , do que por aquilo que representa como possibilidades, proposies e
dificuldades. Feita essa considerao inevitvel, enfrentaremos esse desafio ciente da
complexidade inerente do conceito de cultura bem como da realidade a qual se refere.
Muito se escreveu sobre a construo historiogrfica do conceito de cultura
popular, ou seja, a forma como ela aparece como conceito na historiografia. Essa
abordagem aponta para as diferentes formas de apropriao e uso do termo, como
ferramenta, na produo do conhecimento histrico. Demonstrando que o termo
supracitado tem uma histria na Frana, na Itlia, na Inglaterra, entre outros lugares.
Autores como Michel de Certeau, Carlo Ginzburg, Homi Bhabha, Jacques Revel, Stuart
Hall, Raymond Willians entre outros, de diferentes maneiras e termos nos indicam que
o conceito de cultura popular foi criado na academia, e que por isso devemos perceber
como ele posto nos lugares, como prticas e representaes vivas e dinmicas. Afinal
como elucida Maria Clara Tomaz Machado, Antes de tudo, cultura expresso de
vida, portanto, vida e no apenas simbologia de um tempo (MACHADO, 2002,
p.338).
Tal discusso me faz pensar em algumas questes, que tomarei como direo no
enfrentamento com este texto, quais sejam: Ser que existe algo que liga as
representaes criadas sobre uma cidade do Norte de Gois, na virada do XIX para o
XX, ao debate em torno da cultura popular travado em outros lugares, para alm do
Brasil? Pensar as formas culturais de Porto Nacional pode revelar aspectos da realidade
a qual os tericos da cultura popular se valeram na construo do conceito? Como
posso usar o conceito de cultura popular para abordar a histria da cidade de Porto
Nacional?
Em linhas gerais, interessamo-nos em estudar de que forma as transformaes,
projetos, debates, conflitos, tenses promovidos pelo projeto republicano de
modernizao das cidades, vivenciadas pelos grandes centros hegemnicos, chegaram
regies como o Norte goiano, realidade supostamente alheia aos projetos
republicanos. Nossa finalidade estudar, especificamente, a cidade de Porto Nacional,
uma das principais cidades do Norte de Gois, nas ltimas dcadas do sculo XIX e
primeiras dcadas do sculo XX, ou seja, nos primeiros anos da Repblica no Brasil,
momento em que a cidade e os paradigmas de modernidade estavam, intensamente, em
debate em todas as regies do pas.
Voltemos as questes que nos preocupa nesse texto. Acreditamos que Walter
Benjamim, na reflexo Sobre o conceito da histria nos aponta uma perspectiva
interessante. Segundo o autor:

Quando o pensamento para, bruscamente, numa configurao saturada

de tenses, ele lhes comunica um choque, atravs do qual essa
configurao se cristaliza enquanto monda. O materialismo histrico
s se aproxima de um objeto histrico quando o confronta enquanto
monda. Nessa estrutura, ele reconhece o sinal de uma imobilizao
messinica dos acontecimentos, ou, dito de outro modo, de uma
oportunidade revolucionria de lutar por um passado oprimido. Ele
aproveita essa oportunidade para extrair uma poca determinada do
curso homogneo da histria; do mesmo modo, ele extrai da poca
uma vida determinada e, da obra composta durante essa vida, uma
obra determinada. Seu mtodo resulta em que na obra o conjunto da
obra, no conjunto da obra a poca e na poca a totalidade do processo
histrico so preservados e transcendidos. (BENJAMIM, 1994, p.231)

Dentre outras consideraes desse trecho, da tese de Benjamim, gostaramos de

destacar o conceito de mnoda. O objeto histrico confrontado enquanto mnoda, ou
seja, como unidade atmica e indivisvel, nos remete a totalidade do processo histrico.
Baseado nesse princpio as prticas culturais de resistncia, conformao, negociao
construdas no debate sobre a cidade em Porto nacional, a que nos dedicamos, aparecem
como uma parcela da realidade que espelha o todo. Sendo assim, analisar prticas
culturais em Porto Nacional pode sim nos remeter, ou ligar nosso objeto, a outras
parcelas da realidade.
As transformaes da e na cidade nos diversos aspectos que a constitui, foi tema
muito explorado pela historiografia, especialmente em relao as metrpoles como
Frana, Londres, Nova Iorque, Rio de Janeiro, entre outras. Reduzir a escala de
observao e perceber como esse fenmeno se deu fora dos grandes centros, nos
permite identificar novos significados que na escala maior so imperceptveis. Nesse
sentindo, me valendo das consideraes de Giovanni Levi, apresentando a questo nos
termos da Micro-Histria, investigamos a cidade de Porto Nacional no para apresentar
mais um exemplo do projeto de modernizao das cidades. No se trata de estudar o
contexto global ou brasileiro para dar significado ao processo ocorrido na ento regio
do Norte Goiano, mas sim de estudar o fenmeno em Porto Nacional para dar
significado ao contexto geral, ou projetar sobre este as obscuridades, as incoerncias
ocultas (LEVI, 1992, p. 155).
Reconhecemos que o termo cultura popular, utilizado para compreender
manifestaes polticas e religiosas, representaes, crenas, imagens de cidade,
convices ideolgicas, entre outras prticas cotidianas, deve ser tomado num sentido
amplo, plural, pois o termo assume diferentes conotaes em funo dos lugares e
momentos histricos. Mas acreditamos tambm que, apesar da singularidade de cada
caso, de alguma maneira essas diferentes manifestaes culturais se ligam como parte
de um todo.
Michel de Certeau ao tratar sobre as culturas populares, certamente no teve o
Norte de Gois, no incio do sculo XX, como referncia, todavia tratou sobre
conceitos, como as relaes de fora, estratgias, astcias, trampolinagens, jogos, entre
outros, que nos ajudam a elucidar as prticas culturais e seus embates naquela regio.
Ento vejamos como o pensamento de Certeau toca em questes cruciais que nos
orientam entender a dinmica cultural em torno do festejo do Divino Esprito Santo
em Porto Nacional, mais um elemento do debate que expressa as mudanas da cidade.
Segundo o autor:

Os crentes rurais desfazem assim a fatalidade da ordem

estabelecida. E o fazem utilizando um quadro de referncia que,
tambm ele, vem de um poder externo (a religio imposta pelos
missionrios). Reempregam um sistema que, muito longe de lhes ser
prprio, foi construdo e propagado por outros, e marcam esse
reemprego por super-aes, excrescncias do miraculoso que as
autoridades civis e religiosas sempre olharam com suspeita, e com
razo, de constatar as hierarquias do poder e do saber a sua razo.
Um uso (popular) da religio modifica-lhe o funcionamento. Uma
maneira de falar essa linguagem recebida a transforma em um canto
de resistncia, sem que essa metamorfose interna comprometa a
sinceridade com a qual pode ser acreditada, nem a lucidez com a qual,
alis, se vem as lutas e as desigualdades que se ocultam sob a ordem
estabelecida.(CERTEAU, 1994, p. 78-79)

Uma das transformaes em Porto Nacional, no final do sculo XIX, foi a

chegada de missionrios dominicanos franceses que se estabeleceram na cidade. Os
missionrios chegam ao Norte Goiano com concepes bem definidas sobre f,
civilidade, religiosidade, cidade, educao e modernidade; e foi a partir dessas
concepes que atuaram na regio. O dominicano Frei Jos Maria Audrin, ao tratar
sobre a misso de Dom Domingos Carrerot em Porto Nacional registrou em livro os
interesses e objetivos do trabalho que efetuaram:

O principal assunto para Frei Domingos era a evangelizao dos

cristos espalhados pelos sertes. Trabalho insano, devido as
distncias como as condies materiais e morais dos pobres
moradores, privados dos mais necessrios recursos da civilizao.
Essa foi sua grande preocupao como sua grande alegria: socorrer os
pobres, os abandonados (AUDRIN, 1946, p. 59)

As primeiras aes da ordem foram a criao de uma escola primria, a

construo de um convento e da imponente Catedral, igreja Matriz da regio. Igreja
imponente feita com pedras, localizada no alto de um morro de frente para o Rio
Tocantins. Alm disso, de acordo com Maria de Ftima Oliveira (OLIVEIRA, 2010, p.
68), os dominicanos foram os principais colaboradores da imprensa local em formao
naquele momento. A partir dessas instituies os religiosos dominicanos atuaram no
sentido de estabelecer suas convices e representaes de mundo como hegemnicos.
De acordo com Raymond Williams (1979), podemos afirmar que no campo de foras e
disputas da cultura, os dominicanos formaram e reformaram via instituies a tradio
no Norte de Gois.
Memorialistas e alguns historiadores que escreveram sobre a presena dos
dominicanos em Porto Nacional, concordam e fazem a manuteno da tnica ainda viva
no imaginrio social dos tocantinenses, de que aps o advento da misso dominicana a
cidade de Porto Nacional havia se estabelecido como o centro de irradiao espiritual e
intelectual da regio. A Catedral ainda hoje o carto postal, centro da parte histrica
da cidade e smbolo arquitetnico de um discurso que apresenta Porto Nacional como
referncia intelectual, artstica, religiosa e cultural do estado do Tocantins. Percebemos
nisto um passado saturado de agoras do qual faz meno Walter Benjamim
(BENJAMIM,1994, p. 229-230).
Em 1906 o Jornal Norte de Goyaz, alinhavado com a ordem dominicana,
publicou que a catedral era o templo que hoje serve-nos de Matriz, templo cuja
architectura faz honra a qualquer cidade culta e que um dos mais notveis do Estado
de Goiaz. Os dominicanos tentaram se impor no apenas pelas ideias e convices,
mas tambm pela ocupao de espaos estratgicos na cidade, com obras que os
colocavam como referncia populao. Os detentores de um saber autorizado que,
portanto, lhes conferiu poder e a constituio de um lugar de destaque na sociedade
portuense.
As instituies, o uso da imprensa, as obras arquitetnicas foram parte da
estratgia utilizada pelos dominicanos no sentido de normatizar hbitos, costumes,
rituais, crenas e muitas outras prticas culturais dos chamados Caboclos do Norte.
No intuito de colocar a regio norte de Gois em sintonia com os paradigmas de
progresso e modernidade do discurso hegemnico estabelecidos nos grandes centros
urbanos do Brasil e por que no do mundo ocidental.
 Todas essas informaes nos servem para perceber que com a presena da
ordem dominicana as disputas, conflitos, contradies, recusas e negociaes no campo
cultural se intensificaram significativamente. Se observarmos na contemporaneidade as
festas em sua organizao e realizao, ou mesmo outros modos de ver e viver a cidade,
perceberemos com nitidez as astcias das classes populares, o uso que os populares
fizeram das culturas difundidas pela elite, suas formas de resistncia e reinveno que se
renovam e se transformam nas manifestaes da cultura popular. Mas nesse texto
queremos observar as manifestaes culturais nas representaes produzidas e
veiculadas via imprensa portuense.
A imprensa sempre de alguma forma o tempo feito texto. Os jornalistas, e
colaboradores da imprensa, tinham uma funo importante na realidade, porque
criavam, nas suas linguagens, metforas, imagens e representaes com o intuito de
construir noes na e sobre a cidade de Porto Nacional e a Regio Norte de Gois, e
imprimir direo a elas.
Os peridicos embora produzidos pelas elites poltica, religiosa e intelectual,
revelam uma negociao com outros grupos sociais, pois procuravam se legitimar e
ganhar adeso da populao para implementao dos seus projetos. No se trata apenas
de imagens e concepes impostas aos nortistas, mas sim construdas como negociao
entre os diferentes grupos sociais constituintes da sociedade em questo. As
representaes elaboradas pela imprensa portuense revelam projetos, contradies,
conflitos, resistncia, acordos, alianas, disputas, conformao, entre outras questes em
torno do espao e das prticas culturais vivenciadas pelos sujeitos daquele contexto.
Que extrapolam a simplista ideia de submisso e assimilao.
Stuart Hall na reflexo sobre a desconstruo do popular oferece elementos
interessantes que nos ajudam a pensar a populao do Norte Goiano. Como um povo
que deve ser entendido para alm da ideia de uma massa com fora mnima e puramente
passiva. A partir de Stuart Hall rejeitamos tanto a ideia de total domnio da ideologia
dominante sobre os nortistas, como, no outro extremo, a noo de autonomia pura
destes. De acordo com o autor devemos negar os dois polos em que se desloca o estudo
da cultura popular, de um lado o total encapsulamento e do outro lado o da autonomia
pura, pois (...) no existe uma cultura popular integra, autntica e autnoma, situada
fora do campo de fora das relaes de poder e de dominao culturais (HALL, 2003,
p. 238).
Diante do que j foi dito, para saber mais sobre as intenes da ordem
dominicana nesse jogo, diria Frei Audrin:

Sendo to numerosos e variados esses cultos, praticados em muitas

circunstncias sem a fiscalizao do padre, no de estranhar que se
tornem, facilmente ocasies de gestos e prticas um tanto contrrios
ao bom senso cristo (AUDRIN, 1963, p. 126)

Nas palavras, do Frei Jos Maria Audrin, podemos notar a preocupao da igreja
em normatizar as prticas culturais populares. A inteno era tirar as manifestaes
religiosas das ruas, casas e fazendas, espaos constitudos pelos nortistas como lugares
de celebrao e de domnio das mesmas, e leva-las para dentro da igreja para que
ficassem sob a tutela da mesma. Percebe-se no discurso dos dominicanos uma tentativa
de higienizao das festas, crenas e rituais. Como j mencionado, a igreja com suas
estratgias se constituiu na relao com a populao como portadora do saber
autorizado, sobretudo, em relao a religio. Reivindicou, portanto o direito de definir,
com base no principio de classificao, quais as manifestaes legitimas aos princpios
da f catlica e as que dela se desviavam.
Todavia faz-se necessrio perceber que a ordem dominicana em Porto Nacional
foi obrigada a tolerar muitos gestos e prticas indesejveis. Mais do que
simplesmente tolerar foi necessrio, a contra gosto, reconhecer e assimilar algumas
prticas como parte das celebraes oficiais da igreja.
Tomemos um caso pontual para demonstrar como nas representaes da
imprensa portuense possvel perceber a pluralidade da cultura e as tenses que a
constitui. Trata-se da comemorao da festa do Divino Esprito Santo.
Em porto Nacional, a festa do Divino Esprito Santo era comemorada nos dias
25 e 26 de setembro, depois da festa da padroeira da cidade, Nossa Senhora das Mercs.
A partir do livro Entre o serto e o litoral: Cultura e cotidiano em Porto Nacional
1880/1910, de Maria de Ftima Oliveira, separamos trs relatos sobre a festa: o
primeiro publicado pelo jornal O Incentivo, no ano de 1902; o segundo e o terceiro
publicados pelo Jornal Norte de Goyaz, respectivamente em 1908 e 1909. Os dois
jornais citados, foram produzidos na mesma tipografia e pertencem aos mesmos
proprietrios. O Incentivo foi sucedido pelo Norte de Goyaz, a diferena entre eles est
apenas no nome, tempo de durao e na materialidade. As ideias e projetos apresentados
so praticamente os mesmos.
No primeiro relato, do ano de 1902, o peridico diz que: a festa foi
essencialmente nova, bastante solene sob o ponto de vista religioso, e com absteno
completa de diverses pblicas 1. A citao, embora breve, apresenta que a festa se
submeteu a pelo menos duas mudanas, a primeira no que se referi a forma de culto,
indicando que em festas anteriores as cerimonias, de alguma forma, se desviavam da
liturgia desejada pela ordem dominicana. A segunda mudana, diz respeito a ausncia
completa de diverses pblicas. Ao que parece as festas se limitaram as realizaes da
e na igreja. As diverses pblicas aparecem com um sentido de proibio, e a absteno
delas com uma conotao positiva. O habitual forr nas casas e fazendas aberto ao
publico, regado a muita comida e bebida parece ter sido, naquele momento,
desvinculado da festa do Divino Esprito Santo.
Como este trecho do jornal trata-se de um relato produzido por representantes da
prpria igreja, perceptvel nele a expresso de uma tentativa da igreja em impor uma
normatizao da festa conforme a sua concepo de como ela deveria acontecer. Mas
como veremos as regras so estabelecidas no jogo, pela igreja, mas tambm pelos
nortistas.
Em 1908, seis anos depois, o comentrio sobre a festa foi: extraordinariamente
pomposos e deslumbrantes tiveram logar nesta cidade os festejos em louvor ao Divino
Esprito Santo, constando de uma verdadeira promiscuidade de festas religiosas e

1
O Incentivo. N.19, 1902.
mundanas.2 Nesse trecho, identificamos que apesar do diferente entendimento que os
atores sociais e a igreja tinham da festa do Divino Espirito Santo, estes ltimos
resistiram e fizeram permanecer, mesmo dentro do espao da igreja, suas formas
prprias de fazer e de usar o festejo em questo. Na representao, criada pela imprensa
portuense, possvel notar certo incomodo por parte dos dominicanos, que insistiam,
no mais em proibir, mas em tentar distinguir aquilo que pertence ao religioso e foi
misturado ao profano. Tentativa intil e simblica, pois naquela altura a festa se
caracterizava pela mistura indivisvel do sagrado e do profano. Como afirma Brando:

(...) parece que em quase todas as sociedades humanas h momentos

festivos em que a vida dos ritos est em eles poderem, ao se oporem
uns aos outros, realizar simbolicamente a oposio entre o sagrado e o
profano, entre a solenidade e a mascarada, entre a cerimnia
codificada de sagrao e a codificao da orgia de transgresso de
norma. (BRANDO, 2010, p. 21)

O que deve ser ressaltado a maneira como a festa e o jogo, o sagrado

e o profano, to aparentemente separados, so, na verdade,
continuamente misturados um ao outro, de tal maneira que, por serem
opostos, no se possa pensar e viver um lado sem o outro.
(BRANDO, 2010, p. 23-24)

Naquela altura, a festa j no podia ser vivida e pensada como uma celebrao
puramente sagrada ou puramente profana, os modos de uso desejados pela igreja, foram
reinventados e misturados aos modos de uso dos fiis. Formas do profano se
sacralizaram, assim como formas do sagrado se profanaram nas transformaes da festa,
de maneira tal que um se tonou parte constituinte do outro nos modos de usos do
festejo.
Nesse momento da histria de Porto Nacional, inesperado participante tomou
assento no jogo cultural, participante esse que oferece outros elementos para reflexo.
Trata-se dos missionrios protestantes, que foram denominados na imprensa pelos
dominicanos como os Malditos discpulos de Lutero. A partir de 1905 era comum,
circular nos peridicos, artigos dos dominicanos atacando as prticas protestantes e se

2
Norte de Goyaz. N.73, 1908.
defendendo das crticas que esses ltimos fizeram aos primeiros. Em relao a Festa do
Divino Esprito Santo, os missionrios protestantes estavam presentes, especialmente na
procisso, atribuindo ao ato de carregar imagem e a cruz como ato equivocado de
idolatria. A presena dos protestantes, vista como ameaa ao domnio dos dominicanos,
pode ter influenciado na flexibilidade da igreja em relao ao uso da festa pelos
populares. Mas essa outra faceta dessa histria.
No relato de 1909, j no aparecia distino ou incomodo algum relacionado ao
festejo. Pelo menos nada digno de nota. O peridico enfatizou a unidade e a harmonia
ao noticiar a realizao da festa: a sociedade portuense sem distino de copoltica,
tomou parte em os pomposos festejos que passaram na maior harmonia. 3
Possivelmente tenham transformado os protestantes em inimigo comum dos cristos
catlicos, conjecturamos que da se oriunda a nfase na unidade e harmonia entre as
diferentes formas do catolicismo. Certamente as tenses e conflitos no jogo das relaes
de poder no acabaram em 1909, pois a festa continua ainda hoje em transformao e
so nas transformaes que aparecem os pontos de conflitos. Mas esse relato nos sugeri
o carter relacional das prticas e como a presena da igreja fez os nortistas mudarem
suas aes, assim como a astcia dos nortistas tambm impuseram mudanas as aes
dos religiosos dominicanos. O que era para os dominicanos em Porto Nacional
considerado inaceitvel, num determinado momento tornou-se tolervel, noutro
aceitvel. As relaes de poder travadas no campo da cultura, das prticas culturais so
mutveis e instveis. Nelas sempre haver estratgias e a possibilidade de resistncia.
Atualmente as festas religiosas de Porto Nacional, especialmente as festas da
Nossa Senhora das Mercs e do Divino Espirito Santo, perderam fora e
reconhecimento em relao ao incio do Sculo XX. Ao que tudo indica a presena
Dominicana na cidade acabou inibindo essas celebraes que so comemoradas em
tmidos rituais de culto, frequentados por uma pequena parcela da elite portuense. De
forma inversamente proporcional, (a expresso a nosso ver no exagerada), os festejos
populares das cidades vizinhas a Porto Nacional, em que a presena dominicana foi

3
Norte de Goyaz, n. 98, 1909
menor, se fortaleceram significativamente. So festas grandiosas que mobilizam toda a
regio em torno de sua organizao e realizao. Na cidade de Porto Nacional alguns
festejos ainda persistem com certa fora, como a Folia de Reis conduzida pelas
mulheres e a Festa do Divino Espirito Santo da Igreja Cristo Operrio, porque so
realizados nas comunidades e distanciados dos domnios da ordem dominicana, porm
mesmo esses no se comparam as Festas do Divino Espirito Santo, Senhor do Bonfim,
Folia de Reis, celebrado nas cidades vizinhas.
Diante do que foi observado, podemos notar que no apenas no mbito da
religiosidade, mas tambm em outros aspectos, o que se definiu nos grandes centros
como sendo moderno e progresso para uma cidade e seu povo, no atuaram sobre a
regio Norte e os nortistas como se estes fossem uma tela em branco. Essas definies
para serem aceitas e incorporadas tiveram que se adequar aos modos de vida de uma
populao em processo de urbanizao, mas ainda fortemente marcada pelos elementos
do rural. Uma populao que habita em uma regio em que o rural e o urbano no se
separam. As formas impostas de cultura e cidade que se hegemonizaram, influenciaram
a cultura do povo nortista, pois essa no existe de forma isolada das relaes de fora
cultural, mas necessrio reconhecer que, apesar disso, esta influencia no total e
plena. Pois as formas culturais dominantes so reorganizadas, reinventadas pelas classes
populares do norte de Gois a partir das suas vivncias, daquilo que faz sentindo na sua
concepo da realidade. No se trata de uma imposio pura e simples de formas
culturais dominantes sobre os caboclos do norte, muito menos de uma aceitao ingnua
dessas formas. O que h, de fato, uma luta cultural constante. Stuart Hall afirma que,

(...) essa luta continua e ocorre nas linhas complexas da resistncia

e aceitao, da recusa e da capitulao, que transformam o campo da
cultura em uma espcie de campo de batalha permanente, onde no se
obtm vitrias definitivas, mas onde h sempre posies estratgicas a
serem conquistadas e perdidas. (HALL, 2003, p. 239)

A cultura popular compreendida como espao de aprendizagem, no de mera

recepo acrtica, mas de ensinamento, de formao de senso crtico. Com base no
pensamento de Michel de Certeau, sobre a cultura popular, partir das caractersticas e
especificidades prprias dos populares, ou seja, a partir do seu universo, dos seus
prprios referenciais cotidianos que as questes so lidas, significadas, rejeitadas,
reinventadas ou assimiladas. A cultura se faz nesse movimento.
Investigar a cultura no jogo, como campo de batalha, entend-la como um
campo de foras assimtricas, no qual devemos tentar apresentar as nuances ideolgicas
existentes entre os sujeitos, revelar como se posicionam, seus conflitos, as vrias
polarizaes, mas, sobretudo como tambm se articulam em negociaes, os influxos
recprocos mostrando que, embora a luta seja desigual, trata-se de uma via de mo
dupla, com circularidade de valores e prticas. E no a sobreposio pura e simples de
um sobre o outro. H uma relao assimtrica de poder entre os grupos sociais, diante
disso evidente que no podemos superestimar a capacidade das elites intelectuais,
religiosas e polticas em impor suas formas culturais sobre os nortistas. Os nortistas de
alguma forma limitaram, reformularam, (re)significaram as imposies culturais vindas
dessas elites. De maneira que no podemos duvidar das astcias dos caboclos do
Norte e sua participao na construo da dinmica cultural.
Ainda que Porto Nacional no tenha se transformado em importante centro
industrial ou econmico, ou em metrpole, ela se insere num conjunto de cidades de
diferentes regies do Brasil que vivenciou de alguma forma a urbanizao ocorrida no
Brasil na virada do XX e que tiveram grande importncia em suas regies. Viveu e
interpretou a sua maneira essa fase, no simplesmente importando a cultura moderna
dos centros europeus, mas tambm criando os seus prprios parmetros. Nesse sentido
as questes urbanas, do cotidiano e cultura de Porto nacional revelam projetos,
estratgias de resistncia, conformao, conflitos e contradies oriundas de uma gama
de novas experincias e exigncias do impulso de crescimento no perodo.
Encerramos aqui essa reflexo, pouco receosos, por termos transitado por um
caminho que ainda no nos sentimos totalmente habilitados a trilhar, ou seja, observar o
debate sobre a cidade pelo vis do festejo do Divino Esprito Santo. Mas satisfeitos pelo
desafio e pela certeza de que foi um exerccio gostoso, surpreendente e revelador.
REFERENCIAS

AUDRIN, Jos Maria. Entre sertanejos e ndios do Norte. Rio de Janeiro: Editora
Livraria Agir, 1946, p. 59.
________. Os sertanejos que eu conheci. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio
Editora, 1963.
BENJAMIM, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
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Festa e Romaria. Aparecida, SP: Idias e Letras, 2010.
CERTEAU, Michel de. A cultura no Plural. Campinas, SP: Papirus, 1995.
________. Culturas Populares. In: A inveno do cotidiano: 1 artes do fazer.
Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994.
CHARTIER, Roger. Leituras populares. In: Formas e sentidos-cultura Escrita: entre
distino e apropriao. Campinas, SP: Mercado de livros, 2003.
HALL, Stuart. Notas sobre a desconstruo do popular. In: Da dispora; identidades e
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LEVI, Giovanni. Sobre a Micro-Histria. In: Burke, Peter (org.). A Escrita da histria:
Novas Perspectivas. So Paulo: EDUNESP, 1992, p. 155.
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representaes. In: PATRIOTA, Rosangela & RAMOS, Alcides Freire. Histria e
cultura: espaos plurais. Uberlndia: Asppecttrus, 2002.
OLIVEIRA, Maria de Ftima. Entre o serto e o litoral: Cultura e cotidiano em Porto
Nacional 1880/1910. Anpolis: UEG, 2010, p. 68.
REVEL, Jacques. Cultura Popular: usos e abusos de uma ferramenta historiogrfica. In:
Proposies: ensaios de histria e historiografia. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2009.
WILLIAMS, Raymond. Hegemonia/Tradies/Dominantes, Residual e
emergente/Estrutura de sentimento. In. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar,
1979.
VIVENDO EM TEMPOS BANDIDOS: UMA FLORIANPOLIS PERDIDA NA
VISO DE SEUS CRONISTAS E COLUNISTAS DE VARIEDADES (1970 -
2000)1

Rafael Damaceno Dias

rafaelcielo@yahoo.com.br
Doutor UFPR

Resumo

Durante as ltimas dcadas do sculo XX, possvel perceber uma mudana no foco de
ateno dos cronistas e colunistas de variedades de Florianpolis. Mais e mais, o desafio
desses observadores da cidade parece ter deixado de ser o de interpretar um lugar no
qual migrantes com alto capital cultural ludibriariam antigos moradores. A partir da
dcada de 1980, o alvo principal das reflexes parece ter se voltado maneira de como
realizar seu trabalho em um municpio que havia se tornado mais diversificado
socialmente. Em meio a esse movimento, pode-se identificar um esforo de coleta e
divulgao de histrias inusitadas que teriam ocorrido em Florianpolis. Um esforo
que deu forma a representao de uma cidade que teria se perdido em razo de tempos
bandidos, como diria um de seus cronistas. O objetivo desse texto a realizao de
algumas intepretaes em torno dessa representao.

Palavras-chave: cidade urbanizao representaes.

Abstract

At the end of the 20th century, it is possible to notice a change in the focus of attention
of chronicles and columns of variety of Florianpolis. The challenge of these observers
of the city seems to have ceased to be interpret a place where migrants with high
cultural capital deceived former residents. From the 1980s, the main target of reflections
seems to have turned to the way of how to perform their work in a city that had become
more socially diverse. In the middle of this movement, is possible to identify an effort
of collecting and reporting unusual stories that would have occurred in Florianopolis.
An effort that formed the representation of a city that would have been lost due to "bad
time" as one of its chroniclers say. The aim of this paper is to perform some
interpretations around this representation.

Keywords: city urbanization representations.

1
O presente texto est baseado nos resultados de minha pesquisa de doutoramento contidos em: DIAS,
Rafael Damaceno. A efmera chance de encantar o mundo: Florianpolis nas ltimas dcadas do sculo
XX. Tese (Doutorado em Histria). Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2013.
 Durante as ltimas dcadas do sculo XX, Florianpolis vivenciou profundas
transformaes urbanas. Embora tenham acontecido de forma bastante desorganizada,
como tnica em diversos municpios brasileiros, em parte essas transformaes
tambm obedeceram a uma lgica. Pode-se observar, por exemplo, que foras sociais
com grande poder de ao direcionaram a expanso de uma boa parcela das reas
habitadas do municpio contribuindo decisivamente para seu desenho urbano. O
objetivo desse texto a realizao de algumas intepretaes em torno de uma
representao de Florianpolis que surgiu nesse perodo.

Transformaes urbanas

O primeiro exemplo de direcionamento da expanso urbana se relaciona com os

projetos executados pelo poder pblico. Durante todo o sculo XX, e mesmo no perodo
imperial, foram diversas as realizaes da administrao municipal e estadual que
privilegiaram algumas reas de Florianpolis em detrimento de outras. Sem nenhuma
dvida foi o distrito sede que recebeu a maior ateno dos administradores pblicos.
Nas dcadas de 1910 e 1920 foram feitas obras no centro da cidade como a construo
de uma rede de saneamento bsico que ia ao encontro das aspiraes da elite de
Florianpolis no perodo (ARAJO, 1999, p.102-113). Na dcada de 1970, destacou-se
a construo de uma infra-estrutura capaz de albergar populaes de classe mdia que
possuam automvel. Foram construdas mais uma ponte, a Colombo Salles inaugurada
em 1972, e realizadas obras virias como a Via de Contorno Norte (conhecida como a
avenida Beira Mar) iniciada em 1977 e completada no ano de 1982 a partir de sua
conexo com as rodovias SC 401 e SC 404 (SUGAI, 1994).

A partir da dcada de 1970, concomitante s obras de infra-estrutura urbana

realizadas no distrito sede, tambm passaram a adquirir importncia investimentos
pblicos em outras regies de Florianpolis. Contudo, mesmo nesse caso, algumas
partes da Ilha foram privilegiadas pelos governos municipal e estadual. O caso de
privilgio mais famoso se refere pavimentao da rodovia SC 401 em direo a poro
norte da Ilha. Os 28 kilmetros de rodovia foram construdos em detrimento dos
balnerios do sul, de onde saam a maior parte da produo pesqueira de Florianpolis.
Em que pese que tambm havia importantes colnias de pescadores na parte norte, a
construo da rodovia no tinha relao com a pesca. Havia polticos de grande
expresso em Florianpolis que tinham interesse na valorizao imobiliria da poro
norte da Ilha pois possuam propriedades de grandes dimenses em distritos como
Canasvieiras e Jurer. Conforme alguns pesquisadores ressaltaram, a conjugao entre
urbanizao no Norte da Ilha de Santa Catarina e interesses privados de empresrios e
polticos era bastante clara. E essa proximidade influa diretamente nos projetos
pblicos implementados (LOHN, 2002).

Alm de obras pblicas como a construo de rodovias, a legislao aprovada

pela cmara municipal de Florianpolis tambm foi decisiva para o desenho urbano que
o municpio adquiriu. Em relao a ela, destaque-se, em vista das suas consequncias, a
Lei dos Loteamentos de 1974, que regulamentou a construo desse tipo de
empreendimento no municpio. Essa lei previa que em cada loteamento uma parte fosse
destinada para a utilizao pblica: em rea urbana esse percentual deveria ser de 35% e
em rea rural de 45%2.

Em vista do tamanho da rea destinada para fins pblicos a lei teve profundas
consequncias no desenvolvimento urbano de Florianpolis. Destaque-se, em primeiro
lugar, que o investimento no ramo imobilirio dos loteamentos se tornou pouco atrativo
para capitalistas de pequeno porte. Aps a promulgao da lei de 1974 ocorreu uma
migrao do comrcio de terras da forma de loteamento para a forma de parcelamento 3.
Alm disso, o nmero de loteamentos diminuiu expressivamente: de 1940 at 1974
foram feitos 233 empreendimentos desse tipo. E, entre 1975 e 2001, eles reduziram-se
para 66 (BEZERRA, 2002).

2
Os loteadores deveriam destinar uma parte dos loteamentos para a construo de reas de lazer pblicas
e para a construo de sistemas de circulao de pedestres e de automveis. FLORIANOPOLIS (SC).
[Leis, decretos, etc]. Loteamentos urbanos, desmembramentos e arruamentos. Florianpolis: PMF,
[1980?].
3
Parcelamento significa a venda de uma parcela de uma propriedade para um terceiro.
 A necessidade de que fosse englobada uma grande rea para que a poro a ser
destinada para fins pblicos no tornasse o lucro pouco atrativo exigia que fossem
movimentadas grande somas de capital os quais somente poderiam ser acionados por
empresas ou empresrios de grande porte. Alguns dados so elucidativos quanto a isso:
87,3% dos loteamentos feitos entre 1940 e 1974 foram realizados por pessoas fsicas.
Aps esse ano, esse percentual caiu para 28,8%. Por outro lado, a participao de
empresas na construo de loteamentos aumentou geometricamente. Do total de
loteamentos realizados entre 1940 e 1974, foram feito por empresas 8,6%. E, entre 1975
e 2001 esse percentual aumentou para 51,5%4.

Ou seja, tudo leva a crer que a Lei dos Loteamentos contribuiu para a
emergncia de uma configurao social caracterizada pela atuao de grandes empresas
no ramo imobilirio em Florianpolis. A empresa Habitasul por exemplo, a maior
loteadora do perodo e que construiu o mais famoso condomnio residencial de
Florianpolis (Jurer Internacional), realizou 6 loteamentos entre 1975 e 2001.

Por outro lado, tambm possvel considerar que a lei de 1974 criou condies
jurdicas favorveis para que, em meio ao crescimento urbano, proliferassem no
municpio condomnios residenciais construdos em loteamentos. Entre o primeiro
projeto (construdo em 1978) e o ano de 2000 foi aprovada a construo de 107
condomnios em Florianpolis (GEBARA, 2008). Mas, no caso do desenvolvimento
urbano ligado a construo de condomnios, se devem destacar tambm a atuao de
outros dois fatores.

Em primeiro lugar, deve-se considerar sua expressiva quantidade como

reverberao local de um fenmeno de grande amplitude que adquiriu forma a partir da
dcada de 1980. As cidades brasileiras, desde o perodo imperial, estavam longe de
constituir-se em modelos de urbanizao (MARICATO, 2002). Contudo, em vista da
concentrao populacional nas urbes, a intensidade dos problemas sociais e urbanos
nelas existentes adquiriram dimenso indita nas ltimas dcadas do sculo XX. Sua
expresso maior eram a grande quantidade de sequestros, assaltos e homicdios
4
Os clculos indicados foram realizados a partir dos dados disponveis em: Bezerra, op. cit.
(MARICATO, 2003). Diante da crescente sensao de insegurana ocorreu, conforme
analisou Caldeira, a naturalizao de prticas de privatizao do espao pblico levando
a sua fragmentao e a segregao dos diferentes grupos sociais. O reflexo urbano dessa
lgica, em So Paulo, foi a proliferao de condomnios residnciais fortificados que se
constituram em verdadeiros enclaves dentro dessa cidade (CALDEIRA, 2000).

A lgica acima apontada esteve presente em Florianpolis desde a construo

dos primeiros condomnios residenciais. Lohn, por exemplo, indicou que a linguagem
miditica que descrevia a vida nas grandes cidades como uma espcie de guerra civil
tambm foi utilizada pela imprensa de Florianpolis. Ele identificou no incio da dcada
de 1980 o mesmo tipo de descrio marcado pela idia de insegurana social (LOHN,
2011). Ainda nesse sentido, recorde-se que uma boa parte dos migrantes de
Florianpolis eram provenientes de grandes cidades brasileiras onde os nveis de
violncia urbana eram muito maiores do que nesse municpio. Sejam delimitados por
muros, sejam vigiados por sistemas de segurana, o fato que os condomnios
horizontais acenavam aos possveis compradores com a possibilidade de viver em um
espao sem os inconvenientes da falta de planejamento urbano e sem o perigo da
criminalidade. Com base no nmero dos condomnios construdos em Florianpolis,
pode-se considerar que esse apelo tenha tido sucesso. Isso porque foi exatamente na
dcada de 1980 que surgiu o maior nmero de empreendimentos residenciais desse tipo.
Entre 1970 e 1979, haviam sido aprovados 3 projetos de condomnios, no perodo de
1980 a 1989 foram 68 e nos anos noventa esse nmero reduziu-se para 36 (GEBARA,
2008).

Alm da lgica acima destacada, tambm pode ser identificada a presena de

outros elementos no processo de expanso de condomnios residenciais em
Florianpolis. Eles se referem com o estabelecimento de uma relao entre moradia em
condomnio fechado com distino social. A vida em residenciais era associada, pelas
estratgias de marketing, a um estilo de viver que conjugaria as facilidades da
modernidade com a proximidade da natureza buclica. Nesse sentido, a residncia em
um desses empreendimentos atestaria a posse de uma forma aprimorada de ser que
estaria sintonizada quelas portadas pelas pessoas residentes nos centros mais
cosmopolitas. Adjetivos como internacional, no caso de Jurer Internacional, faziam
referncia a isso, e pretendiam distinguir o empreendimento localizado no bairro de
Jurer (SIQUEIRA, 2008).

Na dcada de 1990, a associao entre residncia em condomnio fechado com

pertencimento a um clube particular foi intensificada. Naquele momento, Florianpolis
inseria-se com intensidade no circuito internacional do city marketing. Nesse tipo de
marketing, no qual as cidades so vistas como um produto inserido nas relaes de
mercado, o objetivo torn-las atrativas para possveis consumidores. Sejam eles novos
moradores com alto poder econmico, turistas ou investidores. Desse modo, so
construdas propagandas que procuram mostrar a especificidade de uma cidade frente a
tantas outras que tambm disputam fluxos internacionais de capital (DUARTE;
CZAJKOWSKI JUNIOR, 2007). No caso do city marketing em torno de Florianpolis,
as estratgias propagandsticas sobre o condomnio Jurer Internacional so exemplares.
A moradia nesse residencial tornou-se sinnimo da conjugao entre calor das praias
brasileiras com o mais elevado padro de vida e de entretenimento (LENZI, 2010).
Revistas comparavam a vida em Jurer Internacional com aquela vivida em lugares
como Ibiza, na Espanha, e Saint-Tropez, em Frana (VEJA, 2007).

A partir do que foi dito acima, pode-se perceber que no era sem razo que a
maior parte dos condomnios de Florianpolis das dcadas de 1980 e 1990 foram
construdos em reas prximas as praias (GEBARA, 2008). Entre 1980 e 1989, de um
total de 68 residenciais, 58 foram construdos em rea de balnerio, e de 1990 at 1999,
dos 36 projetos aprovados 28 localizavam-se perto da orla (GEBARA, 2008). Ou seja,
de forma cada vez mais intensa, no apenas a posse de um elevado poder aquisitivo
marcava a constituio do espao urbano de Florianpolis. Mas tambm existia, por
parte dos novos residentes nos condomnios, o compartilhamento dos valores expressos
no marketing sobre o municpio.

Essa dinmica de diferentes elementos contribuintes para o desenho urbano de

Florianpolis pode ser associada quilo que Bourdieu caracterizou como processo de
reificao do espao social. Esse conceito se constitui em uma tentativa do autor em
observar de que modo as desigualdades sociais se inscrevem no espao urbano. Para o
autor a relao clara: o desenho citadino traduz as diferenas nos diferentes tipos de
capital portados pelos agentes sociais (BOURDIEU, 1997). Isso porque a essas
diferenas esto associados determinados habitus que contribuem para que pessoas
ocupantes de uma mesma posio social ajam de maneira semelhante (BOURDIEU,
2003). Sem ser determinante, o habitus condicionaria, por exemplo, o consumo. E, no
caso do plano urbano, repercutiria na compra de determinados estilos arquitetnicos e,
principalmente, na localizao das residncias.

Com base nas consideraes de Bourdieu, pode-se considerar que os

condomnios acenavam para os possveis compradores com a chance de multiplicar dois
aspectos de seu capital global: o capital social e o capital simblico. Em meio ao
crescimento urbano de Florianpolis, a residncia em um condomnio era uma
possibilidade de distinguir-se socialmente. Alm disso, sugeria a posse de um estilo de
vida visto como sofisticado e permitia ao seu morador a residncia nas proximidades de
pessoas com condio social semelhante a sua.

Relaes entre modernidade e urbanizao.

Em As consequncias da modernidade, Giddens examina qual seriam as

principais diferenas das sociedades tradicionais em comparao s modernas. Para ele,
as primeiras seriam caracterizadas pela grande valorizao de prticas sociais e culturais
associadas pelos indivduos nelas englobados aos seus antepassados. Essa importncia
traria consigo expectativas quanto continuao dessas prticas e projetaria nos seus
descendentes essa responsabilidade. No caso das sociedades modernas, processar-se-ia
o contrrio. Essas seriam caracterizadas pela alta freqncia com que as pessoas nelas
albergadas seriam colocadas diante de tecnologias que velozmente se tornariam
obsoletas e de informaes que rapidamente seriam consideradas ultrapassadas. Esse
cenrio impingiria as pessoas a possuir uma forma altamente reflexiva de vida que as
levaria a examinar incessantemente seus comportamentos e sentimentos luz das
imensas quantidades de informaes que recebem todos os dias (GIDDENS, 1991).

Diante dessa diferenciao realizada por Giddens, no difcil identificar

momentos na histria de Florianpolis em que seus habitantes se viram diante de
situaes que os fizeram examinar suas formas de ser, pensar e viver e que por isso
tiveram um forte carter modernizante. Cite-se, no incio do sculo XX, os j
mencionados acontecimentos das dcadas de 1910 e 1920 concernentes construo de
uma rede de saneamento bsico na rea central da cidade. Permeada por uma concepo
higienista, que colocava em rota de coliso conhecimentos cientficos e populares
acerca do modo como se contraiam doenas, a burguesia local lanou um olhar novo
sobre a populao de condio social mais frgil (ARAJO, 1998). Essas pessoas
passaram a ser identificadas como a principal contribuinte para a existncia de
epidemias na cidade. Essa percepo justificava a imposio de prticas mdicas frente
a populao carente que nem mesmo entre os burgueses eram consensuais como no caso
da vacinao para algumas doenas (CHALHOUB, 1996). Perante esse cenrio de
modernizao, os agentes sociais do perodo se reacomodaram a partir de aes
segregacionistas de reurbanizao aplicadas nos grandes centros brasileiros. s classes
populares vedou-se o acesso ao centro urbano de Florianpolis por meio de sua
excluso de algumas reas como, por exemplo, o rio da Bulha, ocupadas por elas desde
longa data.

Ainda na primeira metade do sculo XX, possvel citar como movimento

modernizante a expanso do uso de veculos automotores para o transporte pblico em
Florianpolis. At a dcada de 1930, a locomoo de passageiros nessa cidade tambm
era realizada por bondes com trao animal que haviam sido importados no sculo XIX.
Contudo, paulatinamente esse meio de transporte passou a ser visto pelas elites locais
como motivo de vergonha. Ela se originava do fato de que outras cidades brasileiras
como o Rio de Janeiro j faziam uso de meios de transporte muito mais sofisticados
como, por exemplo, os bondes eltricos. O desejo de modernizao nos transportes teve
momentos de grande intensidade: o bonde com trao animal foi jogado no mar pelos
alunos do colgio mais elitista de Florianpolis no ano de 1934 (VEIGA, 2004). Ainda
com relao ao uso desse transporte pblico, destaque-se que a acomodao nova
configurao em que ele se fazia presente no foi simples. No apenas a falta de
costume velocidade dos veculos teria sido motivo para acidentes, como tambm a
inabilidade de seus condutores (COSTA, 2010).

Outro momento com forte conotao de modernidade aconteceu com a

verticalizao do centro urbano de Florianpolis nas dcadas de 1960 e 1970. At esse
perodo, o permetro central do distrito sede era caracterizado por um casario do sculo
XIX e por prdios em art-dec construdos durante a primeira metade do sculo XX
(VIANA, 2008). A partir do final da dcada de 1950, em meio a poltica nacional-
desenvolvimentista, um novo olhar foi lanado sob essas construes. Elas passaram a
ser entendidas como entraves para o desenvolvimento econmico da cidade o que
justificava sua destruio. As propagandas nos jornais sobre os imveis depreciavam o
casario na rea central de Florianpolis e faziam louvores aos novos empreendimentos
que se erguiam. Em fotos estampadas nos jornais, esse marketing associava o ato de
comprar um apartamento a uma demonstrao de carinho para com a famlia
(SANTANNA, 2005). Pode-se considerar que uma boa parte dos agentes sociais bem
posicionados acomodaram-se a essa modernidade comprando apartamentos em prdios
de vrios andares. Isso porque ocorreu um aumento expressivo no nmero de edifcios
com mais de quatro pavimentos: at 1960 existiam dez edifcios com mais de quatro
andares em Florianpolis e, entre 1961 e 1980, esse nmero aumentou para 168
(NEUMANN, 2003).

Como possvel perceber nos exemplos acima, em diversos momentos da

histria de Florianpolis uma parte de seus moradores foi levada a examinar seus modos
de ser, viver e de pensar luz de novas informaes e tecnologias. E com base em
transformaes como essas, que Pereira ressalta que Florianpolis no viveu um
processo de modernidade continuada, mas sim ondas de modernizao no decorrer do
sculo XX (PEREIRA, [19- ]). Nos casos anteriormente destacados, o agrupamento das
transformaes vivenciadas poderiam ser percebidas, luz das consideraes de Pereira,
como ondas de modernizao vivenciadas pela elite da cidade.

A partir do que foi dito anteriormente, possvel perceber que partir da dcada
de 1970 as pessoas residentes em Florianpolis viram-se diante de um acontecimento
que contribuiu para que elas examinassem intensamente as refernciais sociais e
culturais existentes no municpio. Esse acontecimento relacionou-se ao expressivo
crescimento populacional, associado, especialmente, com a migrao. Levando em
conta a caracterizao de Pereira, seria possvel compreender esse aumento de
habitantes como mais uma onda de modernizao em Florianpolis. Contudo, em vista
da expressiva quantidade de pessoas envolvidas, poder-se-ia atribuir um carter
diferente a essa nova onda modernizante. Seguindo a indicao de Bauman, seria
possvel pens-la como uma modernidade em que os processos de transformao social
e cultural teriam se acelerado (BAUMAN, 2001).

Levando em conta as anlises empreendidas anteriormente, pode-se considerar

que o crescimento populacional de Florianpolis foi modernizante e acelerado. Por um
lado, ele contrastou antigas e novas formas de viver no municpio, que puderam ser
percebidas pelo surgimento de novos tipos de moradia. Nesse caso, a expresso maior
foram os condomnios residenciais. Por outro lado, esse movimento aconteceu de forma
bastante brusca, uma vez que a Ilha foi literalmente loteada em um curto perodo de
tempo.

Para o bem ou para o mal, essa condio social associada ao mpeto de

modernizao obrigou as pessoas residentes no municpio a se manifestarem. No item a
seguir sero examinadas algumas das formas pelas quais os cronistas e colunistas de
variedades de Florianpolis se posicionaram diante das transformaes acontecidas.

Florianpolis perdida.

Em 1973, o colunista Beto Stodieck, escrevia que seu trabalho no jornal O

Estado se dirigia para a classe B, a que realmente l jornais, a mais intelectualizada
(STODIECK, 1973). Pouco mais de dez anos depois, frente a mesma questo, Stodieck
fazia uma afirmao com contedo diferente ao dizer que seu colunismo voltava-se
para a sociedade como um todo, analisando os seus diversos segmentos e no de olho
nos defeitos dos outros ou no tal caf soaite (STODIECK, 1985). Declaraes
como estas podem ser entendidas como registros do modo pelo qual um profissional da
imprensa organizava seu trabalho dentro do veculo de comunicao em que trabalhava.
Nesse caso, os excertos destacados parecem indicar que teria ocorrido uma mudana no
foco de preocupaes do colunista. Pois, se em 1973 ele dizia escrever para um
determinado grupo de leitores, em 1985, a afirmao era outra. Naquele momento,
Stodieck mencionava que escrevia para todos os segmentos sociais, o que sugere que
nesse intervalo ele teria procurado diversificar sua produo dentro da imprensa. Apesar
do Jornal de Santa Catarina, onde foram veiculados os dois excertos destacados, possuir
circulao estadual, possvel dizer que suas ponderaes eram realizadas
especialmente sobre Florianpolis. Pois, conforme o prprio colunista destacava em
1972, queiram ou no, Florianpolis quem lana as modas e a badalao em Santa
Catarina (STODIECK, 1972).

Essa mudana de foco tambm poderia ser percebida no trabalho de Cacau

Menezes quando so considerados dois momentos de sua carreira. Em ambos as
declaraes so semelhantes em relao a qual pblico leitor se dirigia suas colunas de
variedades. Em 1989, defendendo-se da acusao de que, por ser colunista de
variedades no poderia comentar notcias do mundo desportivo, o colunista comentava
que: como colunista do Suplemento de Variedades (o nome j diz) deste jornal, posso
e devo abordar os mais variados assuntos. Cinema, msica, shows, sociedade, festas,
casamentos, separaes, escndalos, mancadas de figuras pblicas, etc.

O esforo em abarcar uma maior quantidade possvel de leitores, no caso dos

colunistas de variedades, poderia ser associado diversidade de temas abordados. Em
um mesmo dia, por exemplo, podem-se encontrar comentrios sobre: cantores, shows,
suspeitas de crimes cometidos contra a prefeitura municipal, lanamento de livros,
festas em casas noturnas, notcias sobre polticos do municpio e congressos que iriam
acontecer em Florianpolis (MENEZES, 1989). Contudo, as possveis tentativas de
ampliao do pblico alvo por parte dos comentadores do cotidiano do municpio,
poderiam ser percebidas a partir da utilizao de uma determinada forma de escrita nas
suas colunas de variedades. Pode-se perceber, por exemplo, que paulatinamente os
assuntos deixam de ser comentados a partir de um olhar que explora formas de
conduzir-se socialmente conhecidas apenas por uma parte dos moradores do municpio.
E, mais e mais, tendem a possuir como ponto de partida, uma perspectiva de maior
amplitude, conhecida por todos os brasileiros que possuem vivncias em centros
urbanos. Ou seja, prpria de uma configurao social menos dividida por laos
estabelecidos desde longa data e mais segmentada por gostos, estilos, consumos e
outros elementos que conduzem as relaes sociais nos agrupamentos urbanos em que
existe uma grande populao diversificada social e culturalmente. Pode ser
esclarecedor, nesse sentido, observar de que forma so divididas as crnicas contidas no
livro Os Civis precisam Voltar aos Quartis, publicado em 1986, de Srgio da Costa
Ramos. Da Provncia, Da Grande Repblica, Da Vida de Todos os Dias e Da
Grande Aldeia, so os ttulos das sees do livro. Na primeira seo, nota-se uma
grande presena de sutilezas e particularidades nas crnicas ali contidas, que
possivelmente seriam percebidas somente por pessoas que residissem em Florianpolis
desde algum tempo. Na crnica Retratos da Provncia, por exemplo, se pode ler em
um trecho: A cidade era uma extenso da casa de cada um, como se as famlias
pudessem disp-la como seu quintal. Os muros vestidos de flores identificavam a casa e
o seu dono. As camlias de seu Carl Hoepcke, as buganvlias de seu Carolo
Wendhausen, as magnlias do Coronel Raulino Horn (RAMOS, 1986, p.27). Nas
partes do livro de Ramos, Da Grande Repblica e Da Vida de Todos os Dias, esto
inscritas crnicas que possuem uma forma de escrita na qual esto presentes ironias,
comentrios e outras observaes sobre os mais diferentes assuntos que podiam ser
reconhecidas por um pblico bem mais numeroso. Como era o exemplo da crnica
Inculta e bela onde possvel ler o seguinte trecho: os portugueses andam
inconformados com a degradao da lngua falada no Brasil. Ameaam proclamar sua
independncia idiomtica, alegando que o portugus que aqui se gorjeia no tem mais
nada a ver com a sintaxe e a semntica do que se fala na matriz (RAMOS, 1986,
p.87). Por fim, a parte do livro intitulada Da Grande Aldeia, poderia ser localizada no
extremo oposto da parte Da Provncia. Isso porque, nas crnicas ali contidas, esto
presentes anedotas relacionadas com enganos e contratempos concernentes viagens
internacionais. Ou seja, que somente poderiam ter sido vivenciadas por algum com um
padro de consumo compatvel com esse turismo. Em uma delas, denominada
Indecifrvel esfinge, o autor descreve o caso da situao em que, na busca por um
frasco de ketchup em um supermercado, recebera do atendende um artigo
completamente diferente: - Pois no era cat soup o que eu queria? - Estende-me,
feliz, uma lata de sopa para gatos (RAMOS, 1986, p. 110).

A possvel ampliao e alterao no foco de preocupao dos cronistas e

colunistas de variedades, que a diviso colocada no livro de Srgio da Costa Ramos
pode to bem exemplificar, tambm parecia incluir outro movimento. Em alguns de
forma mais intensa, em outros com menor frequncia, mas em todos os cronistas e
colunistas de variedades possvel observar uma espcie de folclorizao das
recordaes de uma parte dos moradores do municpio. Isso pode ser dito, tendo em
conta que nas crnicas e colunas de variedades manifestava-se o entendimento de que
um conjunto de histrias, lendas, curiosidade e anedotas que nelas estavam presentes,
seriam o substrato de uma cultura compartilhada pelos florianopolitanos. Elementos que
muitas vezes eram recolhidos entre pessoas de diferentes localidades do municpio pelos
prprios colunistas e cronistas. Ou ento, j por demais conhecidos nos seus crculos
sociais, eram divulgados nas colunas de variedades e crnicas.

Em uma parte do trabalho dos cronistas e colunistas de variedades nota-se, por

exemplo, que Aldrio Simes registrava histrias concernentes as mais diferentes
localidades do municpio e que seriam pouco conhecidas mesmo pela populao
residente em Florianpolis desde muito tempo (SIMES, 1990). Raul Caldas fazia um
relato biogrfico de algumas pessoas que, segundo ele, eram expresses do que
culturalmente existia de mais tpico no municpio (CALDAS FILHO, 1995). Srgio da
Costa Ramos, citava passagens sobre pessoas que j haviam deixado de existir e
destacava a importncia de record-las como expresso das peculiaridades de
Florianpolis (RAMOS, 1996). Flvio Jos Cardozo, com um sentido semelhante,
procurava indicar resqucios do municpio que teria existido antes das transformaes
que vivenciou (CARDOZO, 1982). O colunista Beto Stodieck discorria nas suas
colunas de variedades sobre indivduos de uma Florianpolis que, de acordo ele, seria
em diversos aspectos mais interessante do que aquela que existia no incio da dcada de
1990 (STODIECK, 1990). E o colunista Cacau Menezes citava pessoas com quem
havia convivido ou convivia, as quais deveriam ser recordadas por suas realizaes em
Florianpolis (MENEZES, 1989).

Nessa parte do trabalho de cronistas e colunistas de variedades, possvel

identificar que manifestava-se a idia da existncia de uma riqueza incomensurvel
guardada nas lembranas dos florianopolitanos, especialmente naqueles com maior
idade. Quanto a essa questo, o esforo dos observadores do cotidiano em divulg-las
poderia ser relacionado ao envelhecimento da populao do municpio. Isso porque,
seguindo uma tendncia nacional (CARVALHO; GARCIA, 2003), o nmero de
pessoas com idade elevada em Florianpolis aumentava. O que significava dizer que o
prprio tempo ameaava o acervo que os cronistas e colunistas de variedades
defendiam, e por isso a urgncia em registr-lo. Uma vez mais, se poderia notar a
alterao de foco de preocupao dos cronistas e colunistas de variedades. Pois, nesse
caso, suas produes parecem estar voltadas tambm para pessoas que possuam idades
semelhantes as suas e que, alm disso, entendiam que as recordaes registradas
atestavam a existncia de uma poca diferente daquela vivida pela populao mais
jovem.

E em meio a divulgao de histrias, curiosidades e anedotas, realizados pelos

cronistas e colunistas de variedades, que ganha contorno uma representao sobre o
municpio em que ele surgia como um lugar caracterizado pela cordialidade entre as
pessoas, em que inexistiriam conflitos sociais e a violncia urbana ocorreria apenas
esporadicamente. Esse municpio, no qual as manhs eram sempre deslumbrantes
(CALDAS FILHO, 1975), teria sido atropelado por tempos bandidos (SIMES,
1990, p.69), associados, em alguns casos, a um crescimento insano e insosso desta
cidade que perdeu a efmera chance de encantar o mundo (STODIECK, 1989).

A demanda por produes em que seria possvel apontar essa folclorizao das
recordaes de uma parte dos moradores, poderia ser auferida na quantidade de
publicaes realizadas pelos cronistas de Florianpolis. Entre 1980 e 2000, Aldrio
Simes, Flvio Jos Cardozo, Raul Caldas Filho e Srgio da Costa Ramos publicaram
diversos livros em que essa temtica parecia se manifestar. Dentres eles, consta o livro
de biografias escrito por Aldrio Simes, Retratos a luz de Pomboca publicado em
1997, e os livros de Raul Caldas Filho Oh! Que delcia de ilha, de 1995, e Oh! Casos
e delcias raras, de 1998. Em ambos os livros, o autor indica, por diferentes prismas,
peculiaridades que vislumbrava em Florianpolis. Constam tambm as coletneas das
produes que os cronistas fizeram para a imprensa peridica escrita. Nesse caso,
possvel dizer que o livro Domigueiras publicado em 1990 e Fala Man de 1998 se
constituem na expresso maior da temtica antes mencionada. Todavia, possvel
tambm encontr-la em uma parte das crnicas contidas nos livros gua do pote de
1982, Beco da Lamparina de 1987 e Senhora do Meu Desterro de 1991, de Flvio
Jos Cardozo. Assim como nos livros Delirante Desterro, de Raul Caldas Filho,
publicado em 1980, e em Os civis precisam voltar aos quartis de 1986, Enfermaria
Brasil de 1993 e Sorriso meio sacanas de 1996 de autoria de Srgio da Costa Ramos.

Sobre essa extenso produo, seria possvel realizar uma ltima considerao a
partir das colocaes de Veyne. Esse autor entende que muitas vezes o esforo em
defender uma cultura sinal de que ela j no existe na forma pretendida por aqueles
que a defendem. Uma cultura est bem morta quando a defendem em vez de invent-
la, conforme suas palavras (VEYNE, 1983, p. 10). Com base nesse entendimento seria
possvel considerar a intensidade do esforo em registrar peculiaridades sobre
Florianpolis, presente nas produes de cronistas e colunistas de variedades, como
indcio da radicalidade das transformaes acontecidas nesse municpio nas ltimas
dcadas do sculo XX.
REFERNCIAS (e fontes de pesquisa utilizadas)

ARAJO, Hermetes dos Reis. A inveno do litoral. Reformas urbanas e reajustamento

social em Florianpolis na primeira repblica. Dissertao (Mestrado em Histria)
PUC, So Paulo, 1988.
_________________________. Fronteiras internas: urbanizao e sade pblica em
Florianpolis nos anos 20. p.102-113. In: Histria de Santa Catarina. Estudos
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A DESCONSTRUO DE UMA NAO: MODERNIDADE E
REPRESENTAO NO NOVO WESTERN (1968-2012)

Rafael Gonalves Borges

rafagb.jc@gmail.com
UFG
Doutorando em Histria
CAPES

Resumo
O presente trabalho consiste em um resumo dos principais pontos de uma pesquisa de
doutorado em curso, que versa sobre a necessidade de problematizar as novas
representaes percebidas no que se denomina Novo Western, isto , os filmes de
faroeste produzidos aps o final da dcada de 1960. A partir dos mesmos, aventa-se a
hiptese de que essas novas representaes sobre a conquista do Oeste, ao efeturem uma
alterao na forma como a tese da fronteira apresentada no cinema, contribuem para o
questionamento da prpria ideia de nao, como uma universalidade totalizante e
uniforme.
Palavras-chave: nao, modernidade, representao
Abstract
This work is a summary of the main points of an ongoing doctoral research, which
focuses on the need to confront the new representations perceived in what is called New
Western, ie Westerns produced after the late in 1960. Taking them as a starting point,
we propose the hipotesis that these new representations about the conquest of the West,
when effecting a change in the way the frontier thesis is presented in film, contributed to
the questioning of the idea of the nation as a universality totalizing and uniform.
Key-words: nation, modernity, representation

O texto que se segue o resultado dos ltimos meses de nossa pesquisa,

avocando o desafio de expor os principais problemas que nos guiaram at o ponto no
qual nos encontramos, indicando tambm os possveis rumos a serem assumidos
doravante. Como em outros casos, o problema do qual nos ocupamos resultado de um
fio condutor de nossas preocupaes e questionamentos desde a graduao. Durante a
elaborao de nossa dissertao de Mestrado quando debatemos o processo de
emergncia e consolidao do movimento ambientalista no cenrio contemporneo
tomamos contato com anlises que versam sobre representaes da natureza e sobre o
modo como essas representaes colaboram para a construo de identidades no caso
do movimento ambientalista, a identidade biolgica, capaz de vincular e gerar
responsabilidade mtua entre todos os seres da espcie humana. No interior de nossas
leituras, chamou-nos a ateno a forma como os movimentos ambientalistas surgem
primeiramente nos Estados Unidos da Amrica e como isso explicado a partir da
particular maneira pela qual os estadunidenses aliceraram sua identidade nacional em
torno de representaes da natureza. O que se problematizava ali era a relao daquela
sociedade com a ideia de uma natureza selvagem, traduo um tanto quanto limitada
do termo wilderness. A wilderness uma mistura de deserto, ermo, selvageria, um
termo polissmico por certo1, mas que invariavelmente conduz a uma interpretao
binria e esquemtica da construo da nao estadunidense: ela seria toda e qualquer
regio que se oponha ao que civilizado, urbano, habitado e desenvolvido. em nome
da preservao dessa wilderness que surge nos Estados Unidos a ideia de parque
nacional, reservas ambientais institucionalizadas, capazes de preservar intactas pores
desse lugar que, como veremos, sacralizado e divinizado, mas que se perdeu aos
poucos medida que a civilizao avanou sobre ele 2.
A partir do tema comum das representaes da natureza, a relao entre a
identidade nacional estadunidense e a wilderness expandiu-se para o tema da prpria
construo da ideia de Nao. As anlises em torno desse problema especfico so
unnimes em eleger como central para a compreenso desse processo, a publicao da
frontier thesis de Frederick Jackson Turner, que, em 1891, escreve um ensaio intitulado
O significado da fronteira na histria americana. Nesse ensaio, que ser melhor
analisado em nosso primeiro captulo, o autor funda uma narrativa historiogrfica que
assume o processo de expanso sobre a wilderness como o ponto definidor de toda a

1
Uma das muitas tradues de wilderness, como se v em Sellers et. al. (1990), justamente a de serto.
Isso conduz a possveis aproximaes entre construes identitrias que se do a partir de processos e
situaes de fronteira, mesmo em espacialidades diversas. Nsia Lima (1999) oferece em seu trabalho
uma relao entre a wilderness estadunidense e o serto brasileiro como matrizes para representaes das
identidades nacionais de seus respectivos pases.
2
De fato o primeiro parque nacional do mundo o Parque de Yellowstone nas Montanhas Rochosas,
mundialmente famoso por seus giseres. Diegues (1998) enfatiza que os estadunidenses so os
responsveis pela consumao do mito moderno da natureza intocada cristalizada na noo de Parques
e Reservas ambientais.
histria da nao. Esse processo, a expanso sobre a fronteira, a Conquista do Oeste, se
transforma deste modo na narrativa privilegiada da nao, na explicao condensadora
da histria estadunidense que ser representada em mltiplos meios, ao longo de todo o
sculo XX, sendo um dos principais o cinema, sobretudo o gnero do faroeste.
O desejo de trabalhar com fontes flmicas a despeito do desafio de lidar com
fontes visuais, terreno indito para ns consolidou-se aps a estreia no Brasil da obra
vencedora do prmio de melhor filme da Academia de Cinema em Los Angeles, no ano
de 2008, Onde os Fracos No Tm Vez, dos irmos Joel e Ethan Coen (2007). Na crtica
publicada pela revista Veja e assinada por Isabela Boscov, lia-se que a obra era uma
adaptao do romance de Cormac McCarthy, conhecido por seus westerns modernos.
Ou melhor, ps-modernos, j que costumam tratar de personagens que tentam emular o
velho modo de vida na fronteira num tempo em que os seus valores clssicos j foram
submetidos3. O trecho acima chamou-nos a ateno por essa aproximao abrupta: o
que seria um western ps-moderno?
Assim, de incio, o que propusemos foi identificar mudanas na forma como o
cinema representou a tese da fronteira, mapeando, listando e identificando as alteraes
perceptveis. No entanto, aps pesquisa inicial, verificamos que este era um falso
problema, pois corrente a ideia de que o gnero entra em crise aps a dcada de 1970
e que mudanas so ali identificadas. Logo, o problema que passou a nos conduzir
converteu-se justamente no esforo de interpretar essas alteraes, compreender o
impacto das mesmas, no somente sobre a identidade nacional, mas sobre a ideia
mesma de nao, tendo em vista que a narrativa da fronteira a base da narrativa
nacional estadunidense. Sendo assim, o problema que se configura : em que medida as
novas representaes do western, aps 1970, so indcios de uma reformulao da tese
da fronteira turneriana e, por consequncia, uma reviso da ideia de Nao para os
Estados Unidos? Deste problema inicial desdobramos outra proposio mais
abrangente: pressupondo a Nao como um produto da Modernidade, de que forma esse
novo cinema demonstraria, no limite, uma crtica ao prprio Projeto de Modernidade

3
BOSCOV, Isabela. Cnicos, mas com uma pontinha de f. Veja, So Paulo, p. 104-105, 30 jan. 2008.
que se irradia da Europa para o resto do mundo e do qual os Estados Unidos se colocam
como herdeiros diretos?
O problema em questo parece-nos bastante relevante na medida em que temos
assistido a um flagrante reposicionamento do poderio estadunidense no cenrio
geopoltico global. A crise econmica que se estende desde 2008 e seus imprevisveis
desdobramentos, bem como a relativa diminuio na interferncia direta dos Estados
Unidos em conflitos internacionais nos ltimos anos, excetuando-se as questes mais
recentemente relacionadas ao terrorismo, parece corroborar a ideia de que algo mudou
de forma decisiva nessa Nao, sobretudo na maneira pela qual se autorrepresentam.
Interpretar esse reposicionamento e perceber de que forma os produtos da cultura de
massa refletem e refratam esse contexto parece, deste modo, assaz pertinente.
A definio do recorte temporal esteve diretamente ligada a questes que as
prprias fontes nos colocaram. Gomes de Mattos (2004) prope estabelecer algumas
fases da produo de westerns. A primeira vai dos primrdios do cinema at a dcada de
1930, marcada pelos grandes astros, cowboys acrobticos egressos de wild shows. A
segunda compreenderia a dcada da Grande Depresso, quando o gnero torna-se
entretenimento importante, assumindo a esttica dos filmes de categoria B. A terceira
fase a dcada de 1940, com westerns clssicos, mais amadurecidos em seus temas e
reflexes. Essa maturidade alcanada plenamente na dcada de 1950, quando o
chamado superwestern responsvel pela concepo dos maiores clssicos do gnero.
A dcada de 1960 assiste emergncia do western spaghetti, que empreende, atravs de
suas estilizaes, as primeiras releituras do gnero e questionamentos de suas
representaes clssicas. Estes questionamentos progrediriam em direo ao Novo
Western e s profundas alteraes nas formas de interpretar a fronteira, a partir das
produes da dcada de 1970.
Com este dado em mente, na seleo das fontes, identificamos duas indicaes
que mereceram nossa ateno. A primeira delas foi a de A Conquista do Oeste (1962),
multiplamente dirigido por John Ford, Henry Hathaway, George Marshall e Richard
Thorpe. Este filme mostrou-se como ltima grande tentativa dos estdios de preservar
uma imagem intocada do imaginrio em torno fronteira. O ttulo original, How the West
Was Won, de fato uma pretensa sntese de todo esse imaginrio, essas representaes
to essenciais ideia de Nao estadunidense. No entanto, seu esforo mostrou-se
malogrado diante dos movimentos iconoclastas da dcada de 1960 e da prpria crise do
studio system hollywoodiano. Assim, ao final da dcada, os filmes em evidncia
assumem uma postura temtica e esttica bastante diferente, com exceo de uma obra
especfica: a primeira adaptao de Bravura Indmita, de 1969, romance de Charles
Portis, publicado no ano anterior. O que importa, de modo especial nessa obra o fato
de que, por meio dela, John Wayne, considerado o maior cone dos cowboys, foi
premiado por sua atuao. O fato de que uma nova adaptao do romance tenha sido
concebida pelos mesmos irmos Coen, responsveis por Onde os Fracos No Tm Vez e
tambm tenha conquistado indicaes ao Oscar, apenas evidenciou a importncia desse
filme para a elaborao de nosso trabalho. O recorte inicial cobriria assim os anos de
uma adaptao a outra, ou seja, de 1969 a 2010. Contudo, mais um fato nos estimulou a
expandir o recorte, o que comum para aqueles que se ocupam da histria recente. Em
2012, o diretor Quentin Tarantino, conhecido por suas emulaes e homenagens a
diversos gneros cinematogrficos, lana Django Livre, fundindo elementos do
imaginrio clssico em torno do western a reverncias direcionadas, mais uma vez, ao
faroeste italiano da dcada de 1960. Assim, pareceu-nos prudente estender nosso recorte
temporal, incluindo Django Livre, pelo seu carter extremamente simblico de
homenagem ao gnero. Por essa razo, os ttulos realmente analisados no interior do
recorte alcanam o total de quatorze obras, de 1969 a 2012.
Isto posto, o problema que nos ocupa justamente oferecer uma interpretao
para as novas representaes manifestadas nessas obras, vinculando-as discusso em
torno das desconstrues da Nao e da Modernidade. Em outras palavras, queremos
entender como a conquista do Oeste deixou de ser representada como resultado do
progresso e do avano, como resumo da histria da Nao, como sntese da essncia
estadunidense: queremos entender como o Oeste se perdeu.
Pela natureza de nosso problema e pela anlise das fontes, central para o
trabalho aqui em exposio uma explicitao do que entendemos pelo conceito de
representao, pertinente aos domnios da histria cultural. Para tanto, utilizaremos,
sobretudo, os encaminhamentos propostos por Roger Chartier (1998).
Para o autor, a histria cultural, tal como a entendemos, tem por principal
objetivo identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada
realidade social construda, pensada, dada a ler (CHARTIER, 1998, p. 17). Desta
forma, estaramos preocupados com as configuraes de percepo e apreciao do real,
estabelecidos por coletividades, a partir da recepo de produtos culturais, no caso
especfico, o cinema. Essas configuraes de recepo tem a ver com o que
denominamos representao, isto , a imagem construda acerca de algo e a quase
capacidade de trazer presena o que est ausente. Nas palavras do autor, representao
entendida como relacionamento de uma imagem presente e de um objeto ausente,
valendo aquela por este, por lhe estar conforme (CHARTIER, op. cit., p. 21). Deste
modo, aplicado ao nosso objeto especfico, salientamos que nosso problema no est
necessariamente vinculado percepo dos erros histricos dos filmes de western, da
forma como eles estariam preocupados em retratar e refletir o processo histrico da
Conquista do Oeste e a partir dessa anlise postular sua acuidade histrica. Lidamos
com as representaes plasmadas nos filmes acerca desse processo, entendendo que as
mesmas tm mais a dizer sobre o tempo de sua elaborao e recepo do que
necessariamente sobre o tempo que procuram retratar. Assim, a realidade social da
expanso sobre a fronteira menos importante para ns do que o modo como essa
expanso foi construda, pensada e dada a ler.
Representao, assim, teria, em um primeiro momento, a capacidade de elaborar
uma imagem que viesse a substituir um objeto ausente, seja pela reproduo prxima do
que o objeto de fato (o filme trazendo o passado ao presente), seja por uma relao
simblica (o cowboy poderia, por exemplo, simbolizar e representar o individualismo).
Em ambos os casos, uma relao compreensvel , ento, postulada entre o signo
visvel e o referente por ele significado (CHARTIER, op. cit., p. 21). preciso
salientar, seguindo a linha de reflexo do autor, que as representaes s possuem
efetividade, isto , s se tornam inteligveis, na medida em que so convenes
partilhadas por uma coletividade, por um grupo. A escolha de um universo de fontes,
como em nosso caso, coaduna-se justamente com a preocupao em identificar em que
medida essas representaes so partilhadas, reproduzidas, assimiladas, retomadas
numa srie de filmes do mesmo gnero, tornando-as assim inteligveis e legtimas como
objeto de anlise historiogrfica.
Ao assumirmos a representao como categoria de anlise fundamental, temos
conhecimento da problemtica abordagem em torno do conceito que assume uma
postura dicotmica entre o real (o processo histrico) e o representacional (o
imaginrio). Essa postura tem o grave defeito de esvaziar a anlise das representaes
de sua dimenso prtica e social, como se imaginando que as ideias pudessem ser
desencarnadas de uma materialidade sem ser por ela influenciadas ou mesmo
influeciando-a. O prprio Chartier entende que essa partilha falsa, pois, para ele, as
representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem universalidade de
um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupos
que as forjam (CHARTIER, op. cit., p. 17). Logo, uma anlise da produo,
transmisso e recepo de representaes deve levar em considerao a materialidade
do social, destacando as formas como essas representaes so capazes de produzir
estratgias e prticas de imposio de autoridade, dinmicas de poder e submisso,
concorrncias e competies, disputas e tenses.
Desta forma, no estaramos, ao fazer histria cultural, relegando as questes
sociais a segundo plano, mas compreendendo que entre cultura e sociedade ideia e
matria, percepo e estrutura no existe uma relao unvoca de determinao, mas
antes, h profunda interdependncia de uma dimenso com a outra. Nas palavras de
Chartier, no h a oposio entre a objetividade das estruturas e a subjetividade das
representaes. Assim, no se pode estabelecer uma hierarquia historiogrfica, na qual
anlises que se preocupam com questes concretas e de grande escala sejam
privilegiadas, em detrimento das que procuram lidar com o imaginrio e de
microanlise. De fato, toda nossa reflexo guiada pela supresso das dicotomias e
por uma abordagem que seja profundamente dialgica, seja no nvel terico ou
metodolgico. Acreditamos que, a despeito de toda a reflexo historiogrfica recente,
que privilegia as relaes, os deslizamentos, as intertextualidades e intersubjetividades,
existem ainda abordagens que se fixam em demasia em anlises estritamente
estruturalistas ou fenomenolgicas dicotmicas, portanto.
As representaes aqui s possuem relevncia na medida em que conformam
prticas sociais, do mesmo modo que essas prticas sociais influenciam em sua re-
elaborao. Assim, para a anlise de nosso objeto, preocupa-nos perceber de que forma
as novas representaes manifestadas no western, a partir do final da dcada de 1960,
vinculam-se s disputas sociais de poder e direito fala, ou seja, de que forma essas
representaes emanam de uma situao eminentemente concreta e social. Do mesmo
modo, preocupa-nos identificar de que modo essas novas representaes passam a ser
valorizadas, em detrimento das anteriores, e o quanto isso influencia na configurao de
novas manifestaes sociais de grupos outrora preteridos e silenciados:

O que levam seguidamente a considerar estas representaes como as

matrizes de discursos e de prticas diferenciadas mesmo as
representaes coletivas mais elevadas s tm uma existncia, isto ,
s o so verdadeiramente a partir do momento em que comandam
atos que tm por objetivo a construo do mundo social, e como tal
a definio contraditria das identidades tanto a dos outros como a
sua. (CHARTIER, op. cit., p. 18)

Nunca demasiado reiterar que esses atos comandados so importantes, porque

guardam em si relaes de dominao e violncia, ainda que simblicas. Chartier
tambm afirma que as representaes so importantes mecanismos de estabelecimento
de ordenao e hierarquizao social, que se manifesta claramente na poltica de
construo e (re)elaborao de identidades. O que est posto para ns justamente o
questionamento de uma identidade nacional legitimada por um discurso de poder,
evidenciado nas representaes flmicas, na medida em que novas alternativas
identirrias so propostas, reelaborando representaes e fragmentando, deste modo, a
ideia de nao.

O uso do conceito de representao permite ento problematizar a forma

complexa como o social e o ideal se inlfuem recproca e multiplamente. De acordo com
Chartier, isso se d em trs nveis, que nos parecem caminhar do mais fenomnico, isto
, mais prximo da percepo e das configuraes mentais, para o nvel mais estrutural,
ou seja, mais ligado s manifestaes sociais:

[Representao] permite articular trs modalidades da relao com o

mundo social: em primeiro lugar, o trabalho de classificao e de
delimitao que produz as configuraes intelectuais mltiplas atravs
das quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes
grupos; seguidamente, as prticas que visam fazer reconhecer uma
identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo,
significar simbolicamente um estatuto e uma posio; por fim, as
formas institucionalizadas objetivadas graas s quais uns
representantes (instncias coletivas ou pessoas singulares) marcam
de forma visvel e perpetuada a existncia de um grupo, da classe ou
da comunidade. (CHARTIER, op. cit., p. 23)

As representaes seriam, assim, no somente indcios de uma reorganizao

conceitual do mundo, ou seja, a manifestao de como a realidade apreendida e
comunicada, mas, tambm, ferramentas para a construo do sentido de si mesmo, da
prpria identidade, bem como do estabelecimento de sujeitos ou instituies que
representem o grupo ou classe ao qual essa identidade diz respeito. Logo, torna-se
essencial nesse raciocnio a terceira etapa do processo de anlise de uma representao:
to importante quanto refletir sobre o modo como uma representao produzida e
comunicada est o pensar sobre o modo como ela recepcionada, pois a partir da
recepo que as estratgias de ao 4 e interferncia podem ser problematizadas.
Na teoria da recepo de Chartier leitura uma palavra-chave.

A problemtica do mundo como representao, moldado atravs das

sries de discursos que o apreendem e o estruturam conduz
obrigatoriamente a uma reflexo sobre o modo como uma figurao
desse tipo pode ser apropriada pelos leitores dos textos (ou das
imagens) que do a ver e a pensar o real (CHARTIER, op. cit., p. 24,
grifo nosso)

4
O tema da ao ser retomado posteriormente. Por ora, problematizamos a recepo.
 Nesta anlise, o autor se preocupa em evidenciar a importncia de problematizar
os mecanismos de leitura, de interpretao, de estabelecimento de sentido de um
produto cultural, sejam textos ou imagens 5, defendendo a tese fundamental para os
fins deste trabalho de que a anlise dessa leitura s pode ser feita levando em conta
sua historicidade. Essa acepo fundamental para que possamos compreender a
natureza das mudanas nas representaes do western, de que nos ocupamos.
Compreender a historicidade no somente das representaes, mas tambm da recepo
s mesmas, o que leva, por exemplo, a questionamentos da seguinte ordem: por que
determinadas representaes do processo da Conquista do Oeste passam a ser
consideradas inoportunas e inferiores, medida que novas representaes ocupam o seu
lugar, sendo reconhecidas at mesmo mediante premiaes? Sendo mais preciso: por
que as novas representaes so melhor recepcionadas que as anteriores a partir da
dcada de 1970? Quais grupos estariam ligados no somente produo e distribuio
para usarmos um jargo da indstria do cinema dessas novas representaes mas
tambm seriam responsveis pelos estmulo sua recepo?
Esse esforo, segundo Chartier (op. cit., p. 24), inerente natureza de nosso
projeto, uma vez que todo trabalho que se prope identificar o modo como as
configuraes inscritas nos textos [...] construram representaes aceites ou impostas
do mundo social, no pode deixar de subscrever o projeto e colocar a questo, essencial,
das modalidades de sua recepo. O cuidado imperativo, que na acepo do autor
afasta essa teoria da recepo daquela pensada pela hermenutica, est na considerao
da multiplicidade a que essa recepo estaria submetida, abandonando assim a ideia de
um sujeito universal e abstrato. H que se considerar as descontinuidades, as rupturas,
as fissuras das formaes sociais e culturais, o mltiplo que subjaz sob a aparente
uniformidade.
Numa transposio da teoria da leitura para a teoria da espectatorialidade
cinematogrfica, essa considerao deve ser fundamental. Se para a primeira, as
abordagens que consideram o ato de ler como uma relao transparente entre o texto e o

5
Ainda que, como veremos posteriormente, as imagens possam ser consideradas como textos, como
linguagem.
leitor se mostram completamente insatisfatrias, o mesmo pode ser dito para a segunda,
que no pode considerar a experincia de assitir a um filme como uma relao
transparente, estabelecendo tanto a obra quanto o espectador como abstraes a-
histricas. Chartier chama a ateno para a necessidade de considerar os meios
especficos de produo de um determinado produto cultural, meios esses histricos.
Alm disso, deve-se considerar tambm o receptor como condicionado historicamente,
submetido s contingncias de seu prprio tempo, o que torna o processo de recepo
bastante complexo, na medida em que as variadas contingncias proporcionariam
processos de elaborao de sentido variados. A citao abaixo pensa essa questo a
partir da leitura de textos, mas se considerarmos a substituio da ideia pela leitura de
textos visuais, se aplica ao nosso trabalho:

Esta constatao permite traar um espao de trabalho [...] que situa a

produo do sentido, a aplicao do texto ao leitor como uma
relao mvel, diferenciada, dependente das variaes, simultneas ou
separadas, do prprio texto, da passagem impresso que o d a ler e
da modalidade de sua leitura (CHARTIER, op. cit., p. 26)

Desta forma, assumimos importar para o presente trabalho a ateno destinada

s condies e aos processos de construo de sentido, tendo sempre em vista que esse
processo se d atravs da descontinuidade das trajetrias histricas. Logo, posicionamo-
nos do lado da multiplicade e do fragmento, questionando a universalidade totalizante 6.
neste ponto, que marca as mltiplas relaes entre o cultural e o social, que
estabelecemos nosso trabalho. Rompendo com intepretaes dicotmicas, procuramos o
dialogismo terico e metodolgico, pois somente atravs dele que enxergamos meios
de nos aproximarmos da complexidade de nosso objeto. Admitindo a objetividade do
real e a subjetividade do ideal, no elegemos nenhum dos dois como ponto absoluto da
anlise:

6
Universalidade e totalizao identificadas justamente na ideia de Nao e no Projeto de Modernidade.
 As estruturas do mundo social no so um dado objetivo, tal como no
so as categorias intelectuais psicolgicas: todas elas so
historicamente produzidas pelas prticas articuladas (polticas, sociais,
discursivas) que constroem as suas figuras. So estas demarcaes, e
os esquemas que as modelam, que constituem o objeto de uma histria
cultural levada a repensar completamente a relao tradicionalmente
postulada entre o social, identificado como um real bem real existindo
por si prprio, e as representaes, supostas como refletindo-o ou dele
se desviando. (CHARTIER, op. cit., p. 27).

Nesse sentido, o cinema se coloca como locus privilegiado das anlises das
representaes. As prprias fontes flmicas devem ser problematizadas a partir da
Histria Cultural. Ao longo do sculo XX, o cinema e o objeto flmico passaram por um
processo de aproximao contnua com o saber histrico, em suas mltiplas instncias.
No atual cenrio de produo de conhecimento historiogrfico, no parece ser
necessria a defesa da legitimidade do status da obra flmica enquanto fonte
documental, uma vez que tal esforo se realiza de forma considervel h pelo menos
quatro dcadas. prpria da Histria Cultural a ampliao dos campos das fontes
historiogrficas, dentre as quais, as visuais, que passaram a assumir importncia
crescente. Sendo a Histria Cultural o campo historiogrfico que pensa a cultura como
conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo
(PESAVENTO, 2008, p. 15), fundamental assumir o filme como objeto produtor de
significados, tornando-se, assim, fonte no sentido enstrito da palavra: nascente, aquilo
que origina ou produz, o que, no caso da Histria, propicia uma resposta, uma
explicao e uma interpretao (PESAVENTO, op. cit., p. 98)
Um dos primeiros historiadores a desbravar a seara das relaes entre histria e
cinema foi Marc Ferro. Em uma srie de ensaios e entrevistas publicados pela primeira
vez no Brasil em 1993, Ferro estabelece importantes princpios para se problematizar as
mltiplas aproximaes entre a produo do conhecimento histrico e o cinema.
Suas proposies e anlises encaminham-se de certo modo para a postulao do
cinema como uma contra-anlise da sociedade. Os filmes, sejam eles ficcionais ou
documentais, possuiriam em seu prprio processo de elaborao regies intersticiais que
fugiriam ao controle daqueles que o produzem e que, desta forma, revelariam mais
coisas do que inicialmente seus realizadores desejariam expor. O filme ajuda assim na
constituio de uma contra-histria, no-oficial, liberada, parcialmente, desses arquivos
escritos que muito amide nada contm alm da memria conservada por nossas
instituies (FERRO, 2010, p.11). Para alm dessa abordagem inicial, h uma
contribuio para a anlise flmica oferecida pelo autor, que nos parece ainda mais
decisiva: a ideia do filme como criador de acontecimento, logo, como agente da
Histria. Nessa linha de pensamento, os filmes so importantes para entender
mecanismos de doutrinamento, de glorificao ou detrao, do estabelecimento de
hierarquias sociais enfim, seguindo assim os moldes da leitura de Chartier sobre como
as representaes esto imiscudas em relaes de poder e estratificao social. Dentre
essas funes est certamente uma dimenso pedaggica do cinema, que aplicada ao
nosso objeto capaz de elucidar de que forma o cinema e o faroeste tornaram-se
poderosos mecanismos de construo e reproduo da ideia de nao para os
estadunidenses. Assim, a produo de imagens e representaes torna a ser
caracterizada como uma dinmica de poder que interfere diretamente no social e no
material, localizada na histria e por isso mesmo, serve a ela como problema.
Tambm importa para Ferro compreender como a sociedade que produz o filme
nem sempre coincide com a que o recebe. Esse distanciamento pode se dar, por
exemplo, em situaes nas quais as censuras interferem diretamente na distribuio de
uma obra, ou mesmo no caso em que o passar dos anos pode interferir na recepo e
interpretao de um filme. Ainda que iniciais, essas questes tambm oferecem matizes
pertinentes para a anlise de nosso objeto. De qualquer forma, Ferro tambm demonstra
de que forma as condies de produo e recepo de uma obra cinematogrfica esto
diretamente ligadas contingncia em que essas dinmicas esto inseridas, sejam elas
tcnicas ou mentais. Assim, assumir o cinema como linguagem exige o conhecimento
de seus cdigos internos, o que toca tanto na prtica do pesquisador como na avaliao
da capacidade que o pblico teria de interpretar esses cdigos estabelecidos
internamente.
 Em resumo, assumir o filme como fonte histrica culminaria, para o historiador,
na tarefa de identificar os lapsos na produo de um filme:

Esses lapsos de um criador, de uma ideologia, de uma sociedade,

constituem reveladores privilegiados. Eles podem se produzir em
todos os nveis do filme, como tambm em sua relao com a
sociedade. Assinalar tais lapsos, bem como suas concordncias ou
discordncias com a ideologia, ajuda a descobrir o que est latente por
trs do aparente, o no visvel atravs do visvel. A existe a matria
para uma outra histria, que certamente no pretende constituir um
belo conjunto ordenado e racional, como a Histria; mas contribuiria,
antes disso, para refin-la ou destru-la. (FERRO, op. cit., p. 33)

As possibilidades desta dimenso de uma escrita historiogrfica destrutiva sero

retomadas posteriormente. Por ora, retenhamo-nos s dimenses metodolgicas
propostas pelo autor e suas implicaes. H algumas questes que permanecem
relevantes: a considerao das condies de disputas no processo de produo de um
filme; a problematizao da sociedade receptora e seu processo de acolhimento,
rejeio, contestao possveis em relao obra; o debate em torno da existncia de
uma viso flmica do passado etc7. Passemos agora a uma leitura dessas contribuies.
Em debate acerca da importncia das fontes audio-visuais para a Histria
Cultural, Napolitano (2005) afirma que o cinema descobriu a histria antes de a
Histria descobri-lo como fonte de pesquisa e veculo de aprendizagem escolar
(NAPOLITANO, 2005, p. 240). Atesta ainda que muitas so as anlises que procuram
tanto o cinema na Histria, a Histria no cinema quanto a Histria do cinema. Aqui,
situamos nosso trabalho em todos os pontos, uma vez que nos preocupamos com o filme
enquanto agente da Histria, com a forma como nossas fontes se relacionam com a
narrativa histrica do passado na Nao dos Estados Unidos da Amrica e sobre como
as mudanas no interior da indstria cinematogrfica estadunidense foram capazes de
colaborar para essas representaes. Na discusso sobre os trabalhos anteriores que

7
H ainda uma importante anlise empreendida por Ferro para a compreenso especfica do cinema
estadunidense que ser retomada no primeiro captulo.
relacionam histria e cinema, Napolitano resume apontamentos em relao obra de
Ferro.
De certa forma, o autor resume e preocupao de Ferro no ato de buscar a
contra-anlise da sociedade, o que de fato, nos parece representar um problema, na
medida em que pressupes que haja um real invisvel sob as representaes. Essa
realidade que pode ser questionada por Napolitano e que aqui reproduzimos. Segundo
o autor, as crticas contemporneas tm indicado que o que Ferro elege como problema
maior as manipulaes cinematogrficas a serem desvendadas na verdade
intrnseco prpria linguagem do meio. Logo, o historiador no deveria tomar as
manipulaes como obstculo para a identificao do que realmente o filme quer dizer,
mas assumir as prprias manipulaes como objeto de anlise.
Apoiando-se em outros trabalhos, o autor brasileiro indica que o mais importante
no qualificar a autenticidade do documento flmico, pois separar o que
adulterao e manipulao no mesmo tarefa problemtica. Deve-se ento,
proceder ao exame de:

como o sentido produzido [...] para que possamos recuperar o

significado de uma obra cinematogrfica, as questes que presidem o
seu exame devem emergir de sua prpria anlise. A indicao do que
relevante para a resposta de nossas questes em relao ao chamado
contexto somente pode ser alcanado depois de feito o caminho acima
citado, o que significa aceitar todo e qualquer detalhe (do filme) [...]
trata-se de desvendar os projetos ideolgicos com os quais a obra
dialoga e necessariamente trava contato, sem perder de vista a sua
singularidade dentro do seu contexto. (MORETTIN apud
NAPOLITANO, op. cit., p. 245, grifo nosso)

Desta maneira, mais uma vez est posta a necessidade metodolgica de

considerar no somente o que o filme representa, mas tambm de levar em conta como
ele o faz. A manipulao a ser denunciada na tica de Ferro deve ser, assim, assumida
como o primeiro aspecto intrnseco natureza das fontes cinematogrficas. Essa postura
leva ao empreendimento de uma pespectiva dialgica que empreenda tanto a relao
entre forma e contedo internos do objeto cinematogrfico, quando entre o prprio
objeto e o contexto no qual ele se insere.
Antes que finalizemos a sntese geral de nossa abordagem metodolgica em
relao ao tratamento das fontes, uma ltima e importante anlise merece ser
considerada. Trata-se das reflexes do professor Ulpiano Meneses acerca das
especificidades de uma HistriaVisual. De fato, o primeiro intento na compreenso
desse enfoque de pesquisa (e no de um novo campo) seria o do deslocamento dos
problemas de pesquisas que envolvam fontes visuais das fontes em si para aquilo que
ele denomina visualidade. Mapeando as contribuies da Histria da Arte, da
Antropologia e da Sociologia Visual, Meneses aponta as limitaes de uma produo
historiogrfica que utiliza as imagens apenas para exemplificao do texto, como mero
acessrio do mesmo. Essa crtica ao logocentrismo empreendida pelo autor parece
defender a existncia de um pictorial turn, que deveria tornar imperativo para o
historiador a considerao das imagens como fonte para a produo de conhecimento:

Estou propondo que a Histria vigente, para melhor atender a seus

propsitos e responsabilidades, amplie seu horizonte de ao e seu
instrumental, deixando de amputar da vida social e das foras de
transformao histrica uma faixa relevante de fenmenos (alm de
insupervel manancial de informaes) que insensato ignorar [: as
imagens] (MENESES, 2003, p. 31)

Desta forma, em sua pesquisa, mais do que a imagem em si, o historiador

deveria compreender o uso cognitivo das mesmas. Uso esse que surge com a
Modernidade, j que at o medievo as relaes que se estabeleciam com as imagens
eram de carter puramente afetivo e ideolgico. Deve-se, assim, acrescentar ao crculo
produo, circulao e recepo, as dinmicas de sua ao. A nfase na anlise histrica
das imagens deve, assim, culminar com seus usos e funes, que so especificamente
sociais e histricos. Logo, os historiadores deveriam assimilar da Histria da Arte e da
Antropologia Visual a percepo de que a arte e, em nosso caso, o cinema deve ser
encarada como agency (agente, ao), sendo muitas vezes menos assunto de sentido e
comunicao que de interveno social, mobilizao mais que codificao simblica
(MENESES, op. cit, p. 15). No acreditamos na superao dos interesses semiticos e
da problemtica do sentido, mas reiteramos novamente a perspectiva de que o filme
deve ser visto como interventor e mobilizador de aes que devem ser medidas,
sobretudo em termo de suas implicaes sociais.
Para Meneses, uma Histria Visual no se constituiria em (mais) um campo do
fazer historiogrfico definido pela natureza da fonte com que se ocupa. O que daria
sentido a uma Histria Visual seria uma preocupao com a dimenso visual da
sociedade e isto poderia ser feito a partir de quaisquer fontes, independente de sua
natureza8. Esta preocupao deve assim compreender que a produo de sentido isto
, a elaborao de representaes s se d atravs da considerao de sua
especificidade de produo, circulao, recepo e ao.
O que se pretende defender, ao fim e ao cabo, o modo pelo qual as novas
representaes colaboram para a formulao de novas estratgias de ao social que
privilegiam e do voz a grupos at ento escamoteados no discurso de nao construdo
sobre o mito do destino manifesto e da tese da fronteira na sociedade estadunidense.
Assim, mais do que pensar apenas as formas de construo, comunicao e recepo
das representaes, preciso pensar o modo pelo qual elas se convertem em aes
capazes de influenciar e transformar o meio social.

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8
Enfatizamos a percepo do autor de que um campo historiogrfico no pode ser definido pela natureza
de suas fontes, mas sim pela natureza de seu problema. Embora a problematizao deva guardar profunda
relao e emanar das fontes, estas jamais podem se transformar tautologicamente no objetivo da escrita
historiogrfica. por isso que mais uma vez o autor demonstra que a histria s tem sentido quando, em
ltima instncia, ela se direciona para a explicao da sociedade. Essa uma de nossas preocupaes
mais prementes.
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A RETRICA DO ISOLAMENTO NO DISCURSO DA SINGULARIDADE
ARTSTICA: O CASO VEIGA VALLE (1806-1874)

Raquel de Souza Machado

quelsmachado13historia@gmail.com.br
Universidade Federal de Gois.
Especializao em Histria Cultural.

Resumo

Esta comunicao explora o discurso que foi construdo acerca da decadncia, atraso,
isolamento e pobreza de Gois por meio da obra do artista Veiga Valle (1806-1874).
Parte das indagaes sobre as defesas de singularidade histrica e estilstica do artista e
investiga as condies de produo de sua obra, vinculaes ao Barroco e
Neoclassicismo. O discurso da originalidade da obra de Veiga Valle est relacionado
retrica do isolamento de Gois mais do que sua singularidade esttica e estilstica.
Este artigo discute esta premissa.

Palavras-chave: Isolamento, Veiga Valle, Singularidade.

Abstract

This paper explores the discourse that was built on the decline, delay, isolation and
poverty of Gois through the work of the artist Veiga Valle (1806-1874). Part of
inquiries about the defenses of stylistic and historical uniqueness of the artist and
investigates the conditions of production of his work, linkages to Baroque and
Neoclassicism. The speech of the originality of the work of Veiga Valle is related to the
rhetoric of isolation Gois more than its aesthetic and stylistic uniqueness. This article
discusses this premise.

Abstract: Keywords: Isolation, Veiga Valle, Singularity.

A retrica da decadncia e do isolamento em Gois.

Em histria nada seguro; o que tende, no limite, a ser certo, menos

o fato bem atestado do que aquilo que ningum achou til ainda
contestar; por isso a verdade histrica s vlida para aqueles que
querem essa verdade. (MARROU, 1974, p. 126)

O objetivo desta comunicao e discutir como foi construdo o discurso da

decadncia e do isolamento de Gois, por meio, inicialmente, do olhar dos viajantes
europeus e presidentes das provncias, perpetuado por historiadores contemporneos,
como Palacn (1982,1994) e Itami Campos (1982), at haver a renovao
historiogrfica com Bertran(1994) e Nasr Chaul(1997), dentre outros que vem
apresentando dissertaes sobre o tema.Dentro desta perspectiva pretendo investigar
como a obra de Veiga Valle foi analisada, pela historiadora Heliana Angotti Salgueiro
(1983), como algo singular devido a esta retrica do isolamento construdo acerca de
Gois.

Durante muito tempo na historiografia goiana se perpetuou a ideia de decadncia

e isolamento de Gois, causando no imaginrio social uma imagem negativa e
pejorativa do Estado e de seu povo, pois as representaes se estruturam em sistemas
simblicos. O perodo ps-minerao era considerado como um perodo de fausto e
explendor, que seria responsvel pelo povoamento de Gois. Com a decadncia do
ouro, Gois teria se tornado atrasado e isolado durante todo o sculo XIX, o que levou
ideia da decadncia presente em todos os estudos de histria em Gois.

Nas primeiras dcadas do sculo XIX, alguns viajantes europeus se aventuraram

por Gois como os alemes Johann Baptist von Spix e Karl Friedrich von Martius em
1818; o austraco Johann Emanuel Pohl de 1818 a 1820; o francs Auguste de Saint-
Hilaire, ao longo de 1819; o ingls Willian John Burchell, de 1827 a 1829, George
Gardner, de 1839 a 1840; Francis Castelnau,tambm francs, em 1844.Os portugueses
que vieram no incio do sculo foram: Raymundo Jos da Cunha Mattos e Luiz
DAlincourt, e os brasileiros que visitaram a Provncia no final do sculo foram: o
mineiro Virglio M. de Mello Franco, o paulista Joaquim Almeida Leite de Moraes e o
carioca Oscar Leal que tambm redigiram memrias desabonadoras acerca de suas
representaes sobre Gois.

As ideias de decadncia, isolamento e atraso foram concebidas atravs dos relatos

desses viajantes estrangeiros, que conheciam outra realidade, com tempos e ritmos
diversos da Europa, e viam a falncia do ouro como o verdadeiro caos para Gois.
Achavam que como Gois era longe do litoral e um lugar pauprrimo a coroa
portuguesa desviava o foco de sua ateno para lugares mais lucrativos. Gois, nesse
sentido, era isolado. Esses relatos contriburam para a representao do rtulo de
decadncia como referncia ao processo histrico-econmico e social de Gois.

A precariedade das estradas e as poucas existentes isolavam Gois, a

carncia das comunicaes isolava o comrcio (Pohl), a incapacidade
do povo em se superar o isolava(DAlincourt).As casas abandonadas
nos arraiais, para onde o povo ia apenas em ocasio das festas
religiosas(Saint-Hilaire), eram o retrato do serto de Gois.Rural e
sem produo agrcola, rico em ouro e pobre em alimentos, carente de
tudo e sem foras para sair do marasmo(Cunha Matos e
Taunay).(CHAUL,1997,p.58)

As casas eram tidas como tapera, ranchos, casebres, runas habitadas e mal
cuidadas. O povo era tido como preguioso, que via no cio a felicidade de no ter nada
para fazer, ficar toa era o que havia de melhor. A vida do goiano, no olhar do europeu,
era de preguia e lentido. Como podemos observar no memorialista Oscar Leal: Esta
gente no fala - boceja, no anda, arrasta-se, no vive-vegeta. (LEAL, 1980, pg.27)

Por isso era necessrio civilizar a Provncia, vencer a decadncia imposta com o
fim da minerao. Para estes viajantes e para os historiadores que beberam nessa fonte,
Gois conheceu um fausto e um esplendor na poca em que havia ouro. Em
contrapartida com o declnio aurfero surgiu a sociedade agropecuria: atrasada e
decadente. Auguste de Saint-Hilaire foi um dos viajantes que ficou indignado diante da
pobreza vista. O francs foi um dos primeiros estrangeiros que aprofundou os
conhecimentos sobre Gois e atravs de seus relatos associou a imagem da decadncia
ao fim dos tempos de esplendor, indolncia dos fazendeiros, ao cio generalizado da
populao, desateno do governo. Para o francs, tudo isso teria gerado a estagnao
da Provncia.

A Europa, na mesma poca, vivia em condies bem diversas, pois l j existia

trabalho livre, boas estradas, modernos meios de comunicao, desenvolvimento
capitalista, trabalho que visava lucro e produtividade. O universo europeu era paralelo a
Gois, mas contrastante: mais urbano que rural e isso para eles era antnimo de
progresso.

Esta decadncia era demonstrada pelo serto solitrio, isolado, de gente sonsa,
parada no marasmo e monotonia, sem novidades, onde reinava a preguia e a lentido.
Seria um rancho sem braos para trabalhar, sem produo agrcola, com arraiais
abandonados, jogados a esmo, sem comunicao, contato com outros estados, onde
havia fome, um local onde se produzia quase s o necessrio para a sobrevivncia,
pouco sobrava para o mercado nesta terra de jecas-tatus, expresso utilizada por
Monteiro Lobato. Para o austraco Pohl, o goiano era um indgena em hbitos e
costumes, o autor afirmou que:

Estes homens, apesar de necessitados, trabalham somente a seu

bel-prazer. Enquanto tm uns vintns no bolso, no mexem com as
mos. Conheci alguns desses elementos que tiravam a roupa suja e
ficavam debaixo de uma rvore at que a negra a lavasse e secasse ao
sol; ento tornavam a vesti-la e entregavam-se a ociosidade, sem se
animarem a trabalhar para melhorar a sua sorte. (POHL, citado por
CHAUL, 1997, p.51).

Em torno da imagem de decadncia houve uma interpretao da sociedade goiana

que passou da minerao para a agropecuria. Havia a ideia de que a sociedade
mineradora era mais desenvolvida e que no perodo seguinte teria havido um retrocesso.

Os viajantes que passaram por Gois naquela primeira metade do sculo XIX, s
viam a falta do que existia na Europa. No contraste do mundo rural com o urbano
mostrava-se, aos olhos do outro, uma sociedade atrasada. Criou-se para Gois a ideia de
certo fausto e esplendor aurfero que foi seguido por um atraso e decadncia. Alguns
estudiosos como Itami Campos, acreditam que o isolamento foi utilizado pelos
coronis oligrquicos para se manterem no poder.( CHAUL,1997, p.134) Este
argumento era fundamentado no fato dos chefes locais no investirem na abertura de
estradas e nas comunicaes e no irem atrs do governo imperial para buscar recursos
para investir na provncia.O padre e historiador Palacn corroborou com essa ideia da
decadncia, apesar de a ter relativizado. De forma alguma podemos representar a
decadncia de Gois como uma transio brusca de uma situao brilhante de
prosperidade para uma runa opaca. (PALACN citado por CHAUL, 1997, pg.61).
Palacn considerou que com o fim da minerao houve um processo de ruralizao e
que a populao que vivia na cidade deixou as antigas povoaes numa situao
precria.

(...) os aglomerados urbanos estacionaram e alguns desapareceram;

parte da populao abandonou o solo goiano a parte dispersou para a
zona rural, dedicando-se criao de gado ou agricultura; costumes e
hbitos da civilizao branca foram esquecidos em decorrncia do
isolamento no qual os goianos passaram a viver; ocorreu a ruralizao
da sociedade. (PALACN, 1994, p.46)

A viso de decadncia dos viajantes foi transmitida a governadores, intelectuais,

polticos e toda sorte de gente. Esse estigma de serto atrasado e decadente que
identificava o povo goiano s foi desconstrudo quando outra ideia o substituiu a ideia
da modernizao e progresso no ps-30. Foi uma tentativa de reconstruir a imagem de
Gois e inserir a regio no projeto de construo da nao.

Historiadores como Nasr Chaul renovaram essa historiografia e desconstruram

com argumentos slidos, a ideia de decadncia e isolamento de Gois com o fim da
minerao. No h comprovao de existncia e menos ainda h herana deixada pelo
ouro, como aconteceu em Minas Gerais. Gois nunca viveu uma poca de fausto e
esplendor aurfero, a explorao das jazidas durou pouco e no havia ouro em
quantidade expressiva. A explorao das jazidas foi efmera. Gois apesar de sua
aparente embora curta prosperidade, nunca passou realmente de um pouso de
aventureiros, que abandonavam o lugar logo que as minas comeavam a dar sinais de
cansao. (Ibid., p.46)
 CHAUL (1997) tambm confirma que a pecuria sempre existiu em Gois, bem como a
agricultura, mesmo na poca em que havia ouro, mesmo sendo uma atividade subsidiria
minerao. A pecuria sustentou a economia. O gado se autotransportava e estabelecia elos
comerciais duradouros entre Gois, Minas Gerais e So Paulo. O autor apresentou como a
pecuria teve um papel importante na economia goiana no sculo XIX, pois, a pecuria, j uma
vocao para a regio, tomou forma e expresso, com a decadncia do ouro (p.85).

O historiador tambm enftico ao afirmar que no se deve pensar em colapso

econmico, atraso ou decadncia da economia goiana na transio dos sculos XIX ao XX, o
que existiu foi um lento, porm contnuo crescimento econmico dentro das possibilidades de
Gois que atendia s demandas dos centros econmicos mais desenvolvidos que absorviam a
produo goiana e aos quais se subordinava em termos de exportao. Tem se ento refutada a
ideia da suposta decadncia de Gois.

preciso ressaltar que, apesar do isolamento de Gois, a economia

regional, em seu todo, buscava uma organizao no contexto das leis
de mercado, inteirando-se e fazendo parte da lgica e das necessidades
da produo nacional. O gado foi, sem dvida, a moeda goiana capaz
de estimular, embora relativamente, a economia regional. (Ibid., p. 90)

Wilson Rocha Assis (2007), analisando os jornais da Matutina Meiapontense,

defendeu a tese de que essa viso de decadncia no era apenas dos europeus, mas
tambm de relatos de governadores da capitania e dos presidentes da provncia e de
parte da elite goiana, que, ao assimilar o estigma da decadncia tentou fundar uma
identidade diferente para a regio, com um discurso e aes que demonstrasse a adeso
de Gois ao projeto nacional construdo no perodo imperial. E ante as ideias de atraso e
decadncia eram postas as de progresso, desenvolvimento e modernidade. O escritor
BERTRAN (1994) tambm discorda desta decadncia:

Haja decadncia! No caso extremo nada menos que 157 anos de

decadncia. Deve ser erro de denominao ou erro de conceito.
Deve ser, quem sabe, puro e simples desconhecimento, falta de
pesquisas sobre um sculo inteiro, o sculo XIX. Em dois e meio
sculos de histria de Gois quase que de todo ignora-se um sculo
inteiro, o da decadncia, justo quando em todos os quadrantes
nasciam centenas de fazendas e dezenas de povoados. ( p. 6-7).
 Para Assis (2007) no a revoluo de 30, com Getlio Vargas na presidncia e
Pedro Ludovico na fundao de Goinia, que marca o instante de superao simblica
do atraso, ou o rompimento da ideia de decadncia, um sculo antes havia as razes
desse projeto identitrio, pautado na modernidade.

Nos caminhos da historiografia goiana ainda h muitos caminhos a serem

percorridos. O que tentamos fazer foi uma incurso nesta temtica construda e
desconstruda acerca da decadncia de Gois para situar e abordar questes inerentes ao
artista em foco: Veiga Valle, uma vez que sua singularidade foi explicada e relacionada
ao isolamento da Provncia de Gois e sua decadncia.

A singularidade de Veiga Valle relacionada ao discurso de isolamento de Gois.

Jos Joaquim da Veiga Valle nasceu em Pirenpolis, chamada de Meia Ponte na

poca, em 09 de setembro de 1806. Seu pai era da famlia Pereira da Veiga e sua me da
famlia Pereira Valle. Seu pai foi influente na poca como capito de ordenanas,
ocupou cargos e empregos pblicos. Na pesquisa bibliogrfica nada foi encontrado
acerca da infncia de Veiga Valle, no entanto sabe-se que com quatorze anos de idade
teve incio sua produo artstica, como escultor, produziu at o ano de 1870, prximo
ao ano de seu falecimento, em 1874.

Veiga Valle em 1832 participou da sociedade Defensora da Liberdade e

Independncia Nacional. Neste momento o Brasil tinha passado recentemente pela
abdicao de D.Pedro I (1831).Em mbito local, em Gois, estava acontecendo um
movimento nacionalista em que foi deposto o presidente da provncia - Conde dos
Arcos, que era portugus. Foram formados grupos polticos em Gois, em que
participou Jos Rodrigues Jardim, futuro sogro de Veiga Valle e governador da
provncia. Estes grupos pretendiam que Gois fosse governado por goianos e no por
portugueses.

Vila Boa havia se tornado cidade em 1818, e a Capitania de Gois foi elevada a
Provncia em 1822, ano da independncia do Brasil. No aspecto poltico o Brasil
passava de colnia para imprio, e Gois no aspecto econmico j era uma sociedade
agropastoril, com maior destaque para a pecuria. Os pequenos veios aurferos j
haviam se esgotado desde 1780. No aspecto urbano Gois vivia um momento de
crescimento populacional e surgiam novas cidades no sudoeste goiano. Em relao
cultura foi fundado em 1830 o jornal Matutina Meiapontense, foi o primeiro peridico
goiano, que circulou entre 1830 e 1834 e que foi porta-voz de um grupo poltico
denominado de grupo moderador por Wilson Rocha Assis.

Em 1833 Veiga Valle entrou para a irmandade do Santssimo Sacramento. Nesta

sociedade s participava membros da elite, que organizavam festividades religiosas,
oraes, quermesses, obras de caridade, culto aos santos. As Irmandades1 financiavam
artistas no Brasil durante o barroco, assim foi com Veiga Valle e com Mestre Valentim
(1745-1813). Para pertencer a estas irmandades a pessoa deveria se branca e elitista.
Em 1835 Veiga Valle comprou sua primeira casa, de mdio porte, pelo valor de 100
mil-ris. Em 1837 iniciou sua vida poltica sendo eleito vereador. J em 1839 foi
nomeado juiz municipal. Nesta poca a ocupao de cargos importantes tinha relao
famlia que a pessoa pertencia, era a familiocracia, explicada por Maria Augusta
SantAnna (1978). Para votar existia o critrio da renda, sabido tambm que nesse
contexto havia fraudes eleitorais e compras de votos para garantir o controle poltico.
Veiga Valle no tinha vocao para poltico, parece que cumpria orientaes do sogro,
Jos Rodrigues Jardim, que governou entre 1831 e 1837. Veiga Valle era de boa
famlia e catlico, servia a Igreja e ao Estado. (SALGUEIRO, 1983, p.305) Ganhava
bem como poltico, major e artista.

Em 1841 mudou-se para a cidade de Gois, a convite Do Sr. Jos Rodrigues

Jardim, para dourar os altares da Matriz de SantAna. Ficou hospedado na casa deste e
no mesmo ano casou-se com sua filha- Joaquina Porfria Jardim. Este casamento uniu
Veiga Valle a influentes famlias da poca como: os Rodrigues Jardim e aos Ludovico

1
As irmandades surgiram na Europa durante a Idade Mdia e espalharam-se pelas colnias
portuguesas, eram associaes religiosas de leigos devotos do catolicismo tradicional.
de Almeida. Estas famlias eram ricas proprietrias de terras e gado. Alm do poder
econmico, essas famlias tinham poder poltico e status social. Em sua tese ASSIS
(2007) afirmou que havia certa competio entre Vila Boa e Meia Ponte para
demonstrar qual das duas cidades era mais moderna. provvel que Jos Rodrigues
Jardim tenha feito o convite a Veiga Valle para ir morar em Gois no apenas para
dourar os altares da Igreja e tornar-se seu futuro genro, mas colaborar com o projeto de
construo de um ideal de modernidade para a cidade.

No contexto local em Gois, em 1846, foi fundado o Colgio Liceu. Este fato foi
muito significativo para as famlias de bom poder aquisitivo da cidade, pois antes
tinham que enviar seus filhos para Portugal para estudar ou contratavam professores
particulares na prpria cidade. Em 1849 a populao de Gois cresceu mais ainda. Em
1852 Veiga Valle foi eleito vereador da Cmara Municipal e no ano seguinte eleitor e
suplente na eleio de juiz. Em 1855 requereu reforma da patente de major. Em 1859,
enquanto deputado ingressou no conselho do jri da capital.

Em 1860 crescia em Gois o rebanho bovino, surgiram tambm indstrias de

algodo e teares, alm de implementos de ferro em Formosa. Veiga Valle ia conciliando
sua vida de artista com a atuao poltica, pois demorava muito para cumprir as entregas
das encomendas de suas esculturas, em que ele fazia todo o processo desde o preparo do
cedro at o acabamento da encarnao, ou seja, a pintura e a dourao. Suas esculturas
geralmente eram feitas para altares religiosos ou para oratrios domsticos de famlias
ricas de Gois. Adquirir suas obras era sinnimo no s de f e riqueza, mas de status
social.

Veiga Valle teve filhos, mas na bibliografia consultada no foi encontrado dados
do nascimento deles. Sabe-se que um deles chamado Henrique, aprendeu o ofcio de
escultor com seu pai e fez vrios trabalhos que se encontram em Cuiab. Em 1866
Veiga Valle foi eleito deputado provincial e no ano seguinte recebeu nmero
significativo de votos. Em 1970 foi parando sua produo. Em 1871 foi eleito vereador,
mas no teve sucesso, porm foi sorteado para ser juiz de paz. Em 1874 Veiga Valle
morreu devido a uma doena que atingiu o nervo citico 2. Em Gois em 1868 teve
incio a navegao a vapor no Rio Araguaia e em 1870 iniciou-se a campanha
abolicionista, pois a abolio enfim ocorreu em 1888. Quando Veiga Valle faleceu no
tinha escravos como comprova seu testamento.

Nos anos de 1970 a autora Heliana Angotti produziu sua dissertao de mestrado
intitulada A Singularidade da obra de Veiga Valle, nela a autora apresentava o
escultor Veiga Valle como um santeiro isolado no serto goiano, longe de tudo e de
todos, fora do projeto de construo da nao, um osis no meio do deserto.

A provncia de Gois no passa de mera expresso geogrfica sem

peso maior na cultura do imprio. Veiga Valle a sua manifestao
isolada: uma arte que recebe a marca do extemporneo quando
referida a um modelo abstrato de estilo. (SALGUEIRO, 1983, p. 17).

Um artista que era o nico foco de luz numa provncia desprovida de tradio
artstica, um santeiro que insistia no barroco enquanto na Europa o estilo predominante
era o neo-classicista. Da tambm advinha a explicao para sua singularidade
que agora pretendemos revisionar, pelo discurso de que Gois no estava includo no
projeto da construo da nao e de que era uma provncia isolada e que o artista no
tinha contato com outros contemporneos. Veiga Valle artista do Imprio. (...)
Singular porque trabalha isolado, desprovido do apoio de prtica anterior e local,
escultor de vulto. (Ibid., p.19) Reforando suas ideias do isolamento de Veiga Valle a
autora afirma que:

A escultura veigavalliana singulariza-se por no lhe serem bem

conhecidos os predecessores e contemporneos artsticos e por seu
isolamento em provncia estagnada economicamente, com pouca
representatividade poltica e com uma cultura fragmentada. (Ibid.,
p. 27)

2
O nervo citico o principal nervo dos membros inferiores, controla as articulaes do quadril,
joelho e tornozelo, alm dos msculos das coxas, pernas e ps. Ciatalgia a srie de sintomas e no o
diagnstico para o que causa a dor.
 De acordo com SALGUEIRO no h documentao comprovando a passagem de
entalhadores, douradores ou outra categoria de artfices por Gois no sculo XIX e esta
ideia da modstia artstica de Gois reforada na pobreza das irmandades e na prpria
instabilidade econmica que no atraa ou fixava os artfices vindos de fora.

A fugacidade da riqueza do ouro impediu a sedimentao de uma

cultura. A prpria construo dos edifcios pblicos e de algumas
igrejas efetuou-se no refluxo da minerao, a partir da segunda metade
do sculo XVIII. Os cronistas Cunha Mattos e Silva e Souza omitem a
existncia de pintores e escultores em Gois no sculo XIX. (Ibid., p.
42)

Mais uma singularidade apontada pela autora diz respeito ao fato de Veiga Valle
pertencer elite e ocupar cargos polticos e praticar um ofcio popular de santeiro, que na
poca era desenvolvido pelas pessoas de baixa renda. Seu nico ajudante era seu filho
Henrique. Salgueiro fez levantamento de 60 peas, presentes em museus, casas
particulares e igrejas. As fontes pesquisadas pela autora foram: antigos livros de igrejas
e irmandades, documentos de cartrios, jornais, recibos e relatos de pessoas que fizeram
encomendas, cartas e nas prprias imagens. Como explica a autora: As lacunas dos
documentos que se referem diretamente a Veiga Valle, - embora possam desencorajar o
historiador-, so compensadas pelo corpus de suas imagens, por si mesmas
significativas e explicativas. (Ibid., p.39).

De acordo com o artista Joo Jos Rscala3(1910-1986), que redescobriu o

trabalho de Veiga Valle e realizou a primeira exposio de seus trabalhos, o artista
iniciou seus estudos de escultura e pintura com o padre Manuel Amncio da Luz, mas
em pouco tempo superou o artista.

Apesar da provvel ausncia de manifestaes artsticas

contemporneas ao jovem Veiga, a Matriz de N. Senhora do Rosrio,
3
Somente aps essa redescoberta feita pelo baiano Rescala que as imagens de Veiga Valle passaram a
ser includas em exposies sobre o barroco brasileiro.
 de Meia Ponte, assim como outras igrejas,possua imagens eruditas
em bom nmero, que ainda se multiplicavam nos oratrios
domsticos. Somente a catalogao estilstica de toda a imaginria que
se encontra em Gois permitiria isolar uma hipottica identidade
tipolgica regional, que definisse tambm seu carter iconogrfico. As
imagens que hoje se conservam retm caractersticas que atestam a
diversidade das procedncias: Portugal, Bahia e Minas. (Ibid., p. 41)

SALGUEIRO pontua que uma das possveis referncias de Veiga Valle so

imagens vistas e estudadas nas igrejas. Essas imagens vinham de outros estados e
tambm de Portugal. Outra fonte de inspirao para o artista, segundo a mesma autora
eram os livros de preces, de devoo e as Bblias ilustradas. A autora contesta o
autodidatismo de Veiga Valle. (1983, p.44).

Veiga Valle caso nico na arte goiana, seja da Colnia ou do

Imprio , pela excelncia de sua obra e pelo conjunto considervel de
peas que deixou . A singularidade de sua posio nada determina
socialmente: Gois no conheceu o trabalho de grupos de artistas com
Minas Gerais, centro criador. Os artistas goianos contemporneos de
Veiga Valle de que se tem notcia so: Andr Antnio da Conceio e
Candido de Cssia e Oliveira. (Ibid., p.57)

Para ser feita uma imagem ela precisa ser dividida em trs etapas: primeiro a
estrutura: a madeira e o entalhe, em segundo: o aparelho- uma base intermediria entre a
madeira e a capa de dourao e a pintura, em terceiro: a dourao, a policromia e o
esgrafiado4.Veiga Valle era o responsvel por todas as etapas do processo, desde a
escolha do cedro, madeira preferida pelo artista, que era cortada observando-se as fases
da lua,at chegar a etapa final.

Em peas encontradas em que parte do aparelho se soltou foi possvel perceber

uma peculiaridade do artista em relao ao entalhe, as formas so limpas e bem
acabadas; as arestas vivas, mas com modulaes arredondadas; o entalhe dos
panejamentos revoltos profundo (...) (Ibid., p.61). Salgueiro tambm denomina Veiga

4
Esgrafiato uma tcnica de pintura a fresco, que consiste em aplicar sobre um fundo preto de estuque
(espcie de argamassa, feita com p de mrmore, caltina, gesso e areia) uma camada de tinta branca,
arranhada posteriormente com estilete, de modo que o fundo aparea em forma de sombras.
Valle como um santeiro singular devido ao zelo que ele tinha ao fazer suas esculturas,
os detalhes nos desenhos, o cromatismo, o acabamento, as expresses das imagens. As
imagens trazem em si a marca da subjetividade do artista. O artista imprimia doura
fisionomia, a imagem produz em quem v o efeito de serenidade.

Veiga Valle era cuidadoso ao modelar e lixar a madeira. A morfologia facial no

apresenta tenses e raramente detalha ossos. As linhas so ntidas e o relevo suave.

As imagens veigavallianas podem ser reconhecidas com facilidade:

caractersticas de estilo, forma e cor que singularizam a produo do
artista, fugindo aos esteretipos que a sociedade conhece. Embora o
estilo e o gnero, considerados historicamente, sejam codificados, a
imaginria de Veiga Valle escapa ao serial da arte annima que marca
a maior parte da escultura religiosa. So as solues pessoais, tanto as
da forma e artesanato, desenho,cromatismo,acabamento-, quanto as
da expressividade,-atitudes e fisionomia-, que singularizam a obra
veigavalliana. Singularidade que diferencia um corpus de imagens,
para alm de sua repartio entre o Rococ e o Neoclassicismo. (Ibid.,
p.310)

SALGUEIRO contesta e explica porque Veiga Valle no pode ser considerado um

autodidata ou um gnio inspirado, a autora explica que:

Imaginrio erudito, - conhece anatomia, iconografia, valores espaciais,

entalhadura, dourao, pintura, esgrafiado, segredos dos materiais-,
Veiga Valle pode ser homem de poucas letras, mas artista
consumado. A falta de documentos que desvendem a sua formao
artstica no deve levar concluso precipitada de uma iluminao
sbita, mito redivivo da genialidade. (1983, pg. 74)

Um artista contemporneo a Veiga Valle apontado pela autora SALGUEIRO (1983) o

pernambucano Manuel da Silva Amorim, porm o estilo deste artista era mais o neoclssico 5.
J em Veiga Valle encontram-se a dualidade harmnica dos estilos Barroco e Neoclassicismo

5
Movimento cultural europeu, do sculo XVIII e parte do sculo XIX, que defende a retomada da arte
antiga, especialmente greco-romana, considerada modelo de equilbrio, clareza e proporo. O
movimento, de grande expresso na escultura, pintura e arquitetura, recusa a arte imediatamente anterior -
o barroco e o rococ, associada ao excesso, desmedida e aos detalhes ornamentais.
com traos do Rococ. na suavidade do estilo rococ mineiro que se encontra a
expresso mais original do barroco brasileiro.

So Miguel Arcanjo em madeira policromada. Veiga Valle.

Dimenso: 80x19x30 cm. Museu de Arte Sacra da Igreja da Boa Morte, Cidade de Gois.

Sobre o Barroco Europeu sabe-se que ocorreu mais cedo que o brasileiro, enquanto o
primeiro pode ser contextualizado no sculo XIX, o segundo ocorreu no XVIII e duas primeiras
dcadas do XX. Em Portugal est mais precisamente concentrado nos anos 1580 a 1756. O
barroco brasileiro claramente associado religio catlica. Duas linhas diferentes
caracterizam o estilo barroco brasileiro. Nas regies enriquecidas pelo comrcio de
acar e pela minerao, encontramos igrejas com trabalhos em relevos feitos em
madeira - as talhas - recobertas por finas camadas de ouro, com janelas, cornijas e
portas decoradas com detalhados trabalhos de escultura. J nas regies onde no existia
nem acar nem ouro, as igrejas apresentam talhas modestas e os trabalhos foram
realizados por artistas menos experientes e famosos do que os que viviam nas regies
mais ricas. O perodo barroco brasileiro tem, ento, em seus santos e suas igrejas a mais
significativa manifestao de f e de arte.

Entre os artistas brasileiros considerados barrocos esto: Na escultura Antnio Francisco

Lisboa, conhecido como Aleijadinho (1738-1814), que foi entalhador, escultor e
arquiteto, trabalhava madeira e pedra-sabo. Mestre Atade (1762-1830), foi pintor,
dourador, entalhador e professor. Mestre Valentim da Fonseca e Silva (1745-1813). Apesar de
ter nascido em Minas atuou como escultor, entalhador e urbanista no Rio de Janeiro. Entrou
para a irmandade de N.Senhora dos Homens Pretos.Realizou vrios trabalhos de talha dourada
para igrejas cariocas. Foi importante artista do barroco mineiro influenciou os pintores da
sua regio, com numerosos alunos e seguidores, at metade do sculo XIX.

As esculturas barrocas mostram faces humanas marcadas pelas emoes,

principalmente a agonia. Os traos se contorcem, demonstrando um movimento
exagerado. Predominam nas esculturas as curvas, os relevos e a utilizao da cor
dourada. Em relao aos pormenores, aos detalhes do artista. SALGUEIRO (1983)
esclarece que em Veiga Valle as atitudes das imagens so mais tnues, contidas, sua
placidez renascentista, desdenha da emotividade do Primeiro Barroco, apresenta certa
uniformidade nas expresses e na multiplicidade repetitiva de cores, rejeitando os
contrastes sumrios e violentos. Apresentava uma luminiscncia anticromtica6 do ouro.
A luminosidade uma caracterstica primordial nos trabalhos veigavallianos. Ele
utilizava o ouro em p no acabamento de algumas de suas esculturas.

No ano de 2006 o IPHAN- Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico

Nacional- comemorou o bicentenrio de nascimento do escultor e pintor goiano Jos
Joaquim da Veiga Valle. Foi na antiga Escola de Artes Plsticas Veiga Valle a
exposio Portal da F, com trabalhos de artistas da cidade de Gois, organizada pelo
Ministrio da Cultura, Diocese de Gois e Conselho Diocesano do Museu de Arte Sacra
da Boa Morte.

No ano de 2011 o XII FICA7-, homenagearam o artista Veiga Valle como o

escultor mais importante na imaginria religiosa em Gois. Para homenage-lo apoia-se
na tese de Heliana Angotti, como fato excepcional surgir um artista assim em Gois, no
cenrio de isolamento e decadncia, como mostra o trecho:

Veiga Valle foi um artista do serto e, para quem olha de fora, pode
no passar de um curioso, um escultor caricato a repetir mecnica e
extemporaneamente a cultura dos grandes centros artsticos. Mas

6
Cromatismo uma arte feita utilizando-se cores. A arte monocromtica utiliza apenas uma cor em
vrios tons mais claros ou escuros. Geralmente a arte cromtica utiliza apenas cores, linhas coloridas,
formas coloridas ou mesmo uma abstrao.
7
Festival Internacional de Cinema e Vdeo Ambiental
 talvez justamente a resida seu maior mrito: produziu em condies
adversas. Mais: produziu obras de boa tcnica e bom gosto em
condies adversas.Ou mudando o ponto de vista: promoveu o
intercmbio de ideias, num tempo de comunicao incipiente, em que
o contato com obras de arte de outras regies era difcil.A qualidade
de obra de Veiga Valle fica maior por ter transcendido todos estes
imperativos.(Editor do stio Instituto Casa Brasil de Cultura para o
XIII FICA)

Em relao localizao das obras do artista a maioria se encontram no Museu N.

Sr da Boa Morte na cidade de Gois- M.A.S.B.M. No fcil contextualizar
precisamente as obras do artista, mas sabe-se que o perodo produtivo foi entre 1820 a
1870. SALGUEIRO (1983) explica que o barroco de Veiga Valle no pode ser tido
como tardio, pois no Sul da Frana os artfices ainda trabalhavam com frequncia o
barroco em pleno sculo XIX. Para o artista Amaury Menezes (1998, pg.257) a
atrao pela arte foi maior para Veiga Valle do que a honraria de cargos pblicos. Veiga
Valle a maior referncia da arte sacra goiana e o mais importante artista de Gois at o
sculo XIX. Destaca o artista pela forma como esculpia suas peas, fazia a encarnao,
dourao, pintura, os detalhes dos filetes dourados e as dobras dos mantos das santas.

A autora Heliana Salgueiro afirma que a arte de esculpir solitria de Valle triunfou
em Gois, segundo ela Arte isolada, acontecimento fortuito: a imaginria de Veiga
Valle no constitui um estilo regional. Singular, ultrapassa os limites da Provncia por
ser a derradeira manifestao erudita da escultura religiosa do Brasil (1983, p. 313).

Veiga Valle gostava do seu ofcio e tinha condies financeiras e tempo para se
dedicar a ele. Demorava a entregar suas encomendas e cobrava caro por elas. Era
comum naquela poca a realizao de novenas em casa e era preciso ter uma imagem
que evocasse algum santo do catolicismo. Veiga Valle vivia num crculo de classe
mdia tanto no aspecto econmico como scio-cultural. Sua famlia era de pessoas com
boas relaes na vida poltica e religiosa e ao casar-se com famlia tambm da elite
aumentou suas condies de exercer seu ofcio e vender suas obras. Veiga Valle deixou
em seu inventrio uma herana farta para os padres da poca. A singularidade do
artista pode ser mais bem definida pelas tcnicas, as solues pessoais do artista, nos
pormenores: traos faciais, o tratamento dos cabelos, a policromia, o pastilho e o jogo
do panejamento, do que por ele estar isolado em Gois. A pesquisa est em fase inicial e
pretendemos continuar investigando esse isolamento e a singularidade exposta pela
autora e assim contribuir para a pesquisa acadmica na perspectiva da histria cultural e
histria da cultura em Gois.

Anlise da singularidade esttica e estilstica de Veiga Valle e analogia com obras

de Antnio Francisco Lisboa.

Esquerda: So Jos de Botas- Veiga Valle Madeira policromada. Dimenso: 44x28x15cm. Direita: So Jos de Botas-
Aleijadinho. Em madeira policromada e dourada; altura: 57,5 cm. Acervo Palcio dos Bandeirantes - So Paulo.

Esta anlise das obras de Veiga Valle e Aleijadinho intenciona iniciar um estudo
comparativo, buscar as semelhanas entre as esculturas dos artistas do sculo XIX e as
diferenas. No h interesse em sobrepor ou valorizar um artista em detrimento do
outro, mas sim encontrar os aspectos que aproximam ou no estes artistas no que
respeita ao barroco brasileiro.

Na imaginria luso-brasileira Myriam Ribeiro de Oliveira (Campos, 2011)

destacou trs escultores: frei Agostinho da Piedade- portugus e seu discpulo - frei
Agostinho de Jesus-carioca e frei Domingos da Conceio. Este ltimo deixou quatro
imagens em So Bento do Rio de Janeiro. Os dois Agostinhos tiveram repercusso e
muitos seguidores. interessante observar que o Agostinho carioca sendo discpulo do
Agostinho Portugus conseguiu diferenciar seu trabalho imprimindo caractersticas
prprias, criando suas solues pessoais.

No mais antigo os movimentos so contidos; as feies despojadas,

serenas, mas solenes; o panejamento tem pregas midas, moda de
um plissado longilneo e absoluto apuro tcnico. Esse monge
portugus partilha de uma espiritualidade centrada, conformada vida
contemplativa da ordem. Por sua vez, na obra do Agostinho carioca a
austeridade foi substituda pela doura e pela graa; as vestes
comportam pregas mais largas, com alguma movimentao em
diagonal. Agostinho de Jesus representa uma viso mais
contempornea, na medida em que anuncia a movimentao e a
suavidade das feies. (Campos, 2011,59).

Assim como Veiga Valle que tambm imprimiu marcas pessoais, um estilo
prprio a sua escultura, mesmo tendo imagens portuguesas, baianas, pernambucanas ou
cariocas para se inspirar. Frei Agostinho da Piedade, diferente de Veiga Valle, usava
barro cozido e policromado e no madeira para fazer suas esculturas.

Em relao ao papel das Irmandades no financiamento das artes vale lembrar que
havia interferncia da Instituio no trabalho dos artistas. Campos (2011) pontua que a
Ordem Franciscana tinha um programa iconogrfico para ser seguido pelos artistas. Os
abades encomendavam e faziam intervenes nas obras e criavam uma demanda. Os
franciscanos tambm veneravam com fervor a Nossa Senhora da Conceio que
tambm era muito devocionada em Gois. Veiga Valle recebeu vrias encomendas
representando-a.Os franciscanos atuavam no Nordeste,nos estados da Bahia e da
Paraba, principalmente.Devido a proximidade entre Gois e Bahia possvel que haja
relao entre a devoo a N.Sr da Conceio nas duas provncias ou seja reflexos da
orientao de Portugal.

A partir de 1759, a administrao portuguesa imps restries polticas e

econmicas s ordens religiosas. bastante numeroso o conjunto de leis outorgadas em
prejuzo de todas essas ordens. (CAMPOS, 2011,92). Se para Veiga Valle a queda da
minerao em Gois fosse obstculo para sua produo assim seria tambm para
Aleijadinho, pois Minas Gerais sofreu mais com o esgotamento aurfero. Veja a
impresso desabonadora que Saint-Hilaire teve acerca da cultura:

Na poca em que foi construda a igreja de Ouro Preto, os

mineradores, no auge da abastana, mandavam vir, naturalmente,
operrios e artistas de Portugal; diminuindo a sua riqueza passaram a
se contentar com os pintores do pas, que, embora dotados de talento
natural, continuam miserveis borradores, porque no tm mestre e
jamais veem bons modelos (...)

Em relao aos escultores de maior projeo no cenrio nacional encontramos

Aleijadinho (1738-1814) e Mestre Valentim (1745-1813). Veiga Valle (1806-1874),
apesar de sua descoberta pelo artista baiano Jos Rscala, pouco conhecido no
cenrio Nacional. Vamos fazer analogias e mostrar o que distancia e aproxima Veiga
Valle de Aleijadinho, nos aspectos histricos e estilsticos. Aleijadinho foi um dos
marcos da arte nacional e maior representante da escultura barroca no Brasil, alm de
escultor foi arquiteto e entalhador. Aprendeu o ofcio com seu pai, que era portugus.

Observando bem os detalhes da obra de Aleijadinho podemos detalhar algumas

caractersticas:

Posicionamentos dos ps em ngulo prximo do reto; Panejamentos com dobras

agudas; Propores quadrangulares das mos e unhas, com o polegar recuado e
alongado e indicador e mnimo afastados, anular e mdio unidos de igual comprimento;
nas figuras femininas os dedos se afunilam e ondulam, elevando-se em seus teros
mdios; Queixo dividido por uma cova; Boca entreaberta e lbios pouco carnudos, mas
bem desenhados; Nariz afilado e proeminente, narinas profundas e marcadas; Olhos
rasgados de formato amendoado, com lacrimais acentuados e pupilas planas; arcadas
superciliares alteadas e unidas em "V" na altura do nariz; Bigodes nascendo das narinas,
afastados dos lbios e unidos com a barba; esta recuada na face e se apresenta
bipartida em dois rolos; Braos curtos, um tanto rgidos, especialmente nos relevos;
Cabelos estilizados, modelados como rolos sinuosos e estriados, terminados em volutas
e com duas mechas sobre a testa; Expressividade acentuada, olhar penetrante.
Tcnicas e caractersticas de Veiga Valle

A execuo de imagens pode ser dividida em trs etapas distintas: primeiro, a

estrutura ou o suporte, que so a madeira e o entalhe; segundo, uma base intermediria
entre a madeira e a capa de dourao e pintura: o aparelho; e por fim a dourao, a
policromia e o esgrafiado. Veiga Valle ocupava-se de todas as etapas do processo. Ele
esculpia, principalmente, em madeira cedro, enquanto Aleijadinho utilizava pedra-sabo
como matria-prima. As suas imagens no se constituam, na sua maioria, de peas
inteirias: os membros eram esculpidos separadamente e depois encaixados. Aps o
trmino do talhe a pea era preparada para a carnao e a policromia. As falhas na
madeira eram cobertas com camadas de gesso e cola base de clara de ovo ou boldo
africano. Aps a fase de aplicao e polimento do aparelho, colocava-se o bolo
armnio ou francs: xido de ferro hidratado. Todas as misturas, tintas, colas e
banhos eram preparados pelo artista.

Fazia o douramento com folhetas de ouro e prata importados da Alemanha ou

vindas do Rio de Janeiro, Bahia e Minas Gerais. A dourao e a prateao eram feitas
pelo mesmo processo, em que as folhas eram espanejadas com uma broxa fina. Aps a
secagem fazia-se a brunidura, depois se envernizava para evitar a oxidao. A fixao
das folhetas era feita nos mantos, vus e camisolas, porm algumas de suas peas so
totalmente douradas. A prxima etapa a pintura, ou policromia, por cima da dourao.
A pigmentao de sua paleta se compunha de materiais naturais, em maior parte; em
menores quantidades, importada da Europa.

Aps a aplicao da tinta na imagem dourada, segue-se para a ornamentao: o

esgrafiado ou estofamento. Os desenhos so feitos com o esgrafito, um tipo de estilete,
retirando a camada externa de tinta seca e deixando em evidncia a camada interna, o
po-de-ouro brunido, revelando os ornamentos feitos do contraste entre a
pigmentao e o dourado. No esgrafiado o artista compe desenhos de traos finos
regulares e contnuos, caracteristicamente rococ, onde se observam os buqus de
flores, medalhes ovais, volutas, formas de conchas, folhas de acanto, palmas. H
ornamentos planos e em alto relevo, que remetem a trabalhos de ourivesaria, com fineza
de execuo. A carnao o nome dado ao tom de pele que se colocava nas partes
descobertas do corpo, como o rosto, braos, mos, ps e pernas. Os olhos, em uma fase
mais avanada, passaram a ser feitos de vidro. A ltima etapa era o envernizamento.

SALGUEIRO (1983: 61; 67) destacou alguns detalhes da

singularidade estilstica de Veiga Valle, como exemplo o entalhe das
obras: as formas so limpas e bem acabadas; as arestas, vivas, mas
com modulaes arredondadas; o entalhe dos panejamentos revoltos
profundo. (...) Grande parte das imagens de Veiga Valle era folhada
quase por inteiro, devido ao estofamento peculiar ao artista.
Geralmente toda a superfcie da roupa dos santos era recoberta por
folhas de ouro brunidas.

Veiga Valle se distingue dos outros artistas, devido principalmente ao seu estilo
sem igual nos ornamentos esgrafiados, nos desenhos decorativos. Em nota de rodap
SALGUEIRO (1983,72) pontua que foi realizada uma pesquisa dos padres
ornamentais do esgrafiado em imagens de Pernambuco, Paraba, So Paulo, Minas
Gerais que distinguem Veiga Valle devido a firmeza de seu desenho e a gama variada e
original de seus ornatos. A prpria autora destaca a importncia de se continuar a
pesquisa sobre a policromia da imaginria brasileira. Ainda podemos apontar outras
caractersticas do estilo veigavalliano, tais como:

As imagens so de baixa estatura, o tronco curto, a cintura alta, os ombros

estreitos. As expresses faciais so doces, um semblante sereno e suavidade no olhar. A
cabea inclinada para um dos lados, os rostos so ovais, sem detalhes de ossos e veias
nas mulheres. Nas imagens masculinas os ossos do rosto so mais visveis. A carnao
brilhante e luminoso, creme claro ou amarelado e rosado nas faces. A testa ampla e
lisa e sob os cabelos. As sombrancelhas so finas e levemente arqueadas. Os olhos so
de vidro, escuros, de formato oriental com aparncia de olhos empapuados. H
tambm olhos que no so de vidro. O nariz reto e afilado, as narinas alongadas. A
boca pequena, bem desenhada, os lbios cheios e vermelhos. O queixo proeminente
e redondo. As orelhas ficam a mostra em 60%, em algumas imagens esto totalmente
descobertas. Os cabelos so partidos ao meio, tratados em fios riscados, formando
mechas encaracoladas e sinuosas, que caem at a altura dos ombros.

Comparando as expresses fisionmicas de Veiga Valle e Aleijadinho

SALGUEIRO (1983,274) destaca:

Os traos compem rostos menos frios que os do Neoclassicismo,

como os do Alto Renascimento, com uma beleza tranquila, espontnea
e delicada, contrria aos princpios de estilstica barroca, que
valorizam a exaltao expressiva e o pattico. Os rostos das imagens
de Veiga Valle assemelham-se uns aos outros, numa beatitude serena
e plcida sem xtase dramtico. (...) Aliando a beleza e a harmonia
equilibradas das formas, Veiga Valle valoriza as imagens como obras
de arte, ultrapassando a destinao devocional.

Tcnicas so subjetivas e pessoais, o estilo peculiar, enquanto artesanato algo

objetivo e tradicional. A criao artstica resulta no s do talento, mas do ambiente, da
experincia, formao, viagens e contatos do artista. A singularidade estilstica
explicada e reforada por seus aspectos formais e a singularidade histrica baseada no
contexto socioeconmico, poltico e cultural. A partir da retrica do isolamento, atraso e
decadncia de Gois foi construda por SALGUEIRO (1983) a singularidade de Veiga
Valle, como um artista que trabalhou em provncia estagnada e distante e de forma
isolada, sem ajudantes ,ao contrrio de Aleijadinho,onde no havia prtica anterior e
local antes dele.

A folclorista Regina Lacerda, ao recepcionar esta obra diz que Veiga Valle
iluminou a provncia longnqua e desprovida de tradio na arte da imaginria, mas
ressaltou tambm a singularidade no aspecto que consideramos definitivo e pertinente
ao artista: a beleza, originalidade, sofisticao, tcnica, conhecimento e realizao de
todas as etapas do processo. Para SALGUEIRO a obra de Veiga Valle nopode
prescindir da anlise estilstica, mas deve ser considerada em sua especificidade cultural
e histrica. Para ns, na histria da imaginria brasileira ainda tem muito a ser feito
sobre a Arte Sacra. Para o estudo das obras de Veiga Valle imprescindvel a anlise
esttica e estilstica, tambm pertinente que isso seja feito revisando a especificidade
cultural e histrica da poca em que as obras foram realizadas, abrindo possibilidades
para uma anlise do discurso a partir da renovao historiogrfica de Gois.

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E A RECONSTRUO DAS TRADIES NA CIDADE DE GOIS

Raquel Miranda Barbosa

rm-barbosa1976@bol.com.br
Universidade Federal de Gois
Mestre em Histria PUC-GO
Bolsista FAPEG Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois

Resumo

Para este estudo proporemos uma anlise comparada entre o prospecto portugus de
1751, com a obra de Goiandira do Couto, Largo do Rosrio, pintada em 1976. O
prospecto indicava onde os monumentos arquitetnicos que comporia paisagem urbana
da capitania de Vila Boa. Estas posies foram definidas pela coroa portuguesa durante
o auge da minerao. Esta perspectiva encadear a hiptese que esta artista, nos anos
XX, perodo em que um grupo de moradores locais criam a Organizao Vilaboense de
Artes e Tradies - OVAT, objetivando valorizar a cultura local este grupo
implementa aes diretas na vida social desta cidade, a partir dos anos de 1965, a fim de
reordenar o calendrio cultural, as comemoraes religiosas, os parmetros que ditariam
o que representa ou no a cultura local. Goiandira do Couto integra os fundadores desta
organizao e sedimenta-se no cenrio vilaboense como guardi das tradies locais ao
mesmo tempo que projeta-se como uma das referncias artsticas no campo pictrico
no cenrio regional. A tentativa de projetar o futuro, visando valorizar a cultura e arte
vilaboense como marcos da goianidade, seu olhar legitima um passado colonial, no
qual o lugar do colonizador, tornou-se o foco central dos discursos visuais produzidos
por esta pintora a partir desse perodo.

Palavras Chave: Goiandira do Couto. Discursos Visuais. Poder. Tradies.

Abstract

For this study we propose a comparative analysis between the Portuguese Prospectus
1751, with the work of the Goiandira Couto, Largo do Rosrio, painted in 1976. The
prospectus indicated where architectural monuments that compose urban landscape of
the captaincy of Vila Boa. These positions were defined by the Portuguese crown
during the heyday of mining.This perspective encadear the hypothesis that this artist,
in XX years, during which a group of locals create Vilaboense Organization of Arts and
Traditions - OVAT, aiming to "enhance" the local culture this group implements direct
actions in the social life of this city, from the years 1965 to reorder the cultural calendar,
the religious celebrations, the parameters that would dictate what is or is not the local
culture. Goiandira Couto integrates the founders of this organization and settles on a
scenario vilaboense as guardian of local traditions while projected as one of the
"references" artistic pictorial field in the regional scenario. The attempt to project the
future, aiming to enhance the culture and art vilaboense as milestones "goianidade", his
gaze legitimates a colonial past, in which the place of the colonizer became the central
focus of visual discourses produced by this painter from this period.

Key words: Goiandira do Couto. Visual Discourses. Power. Traditions

Consideraes Iniciais

Debater as interpretaes histricas que a imagem artstica nos fornece no

uma tarefa fcil. Os objetos artsticos ganharam, com a corrente cultural dos anos de
1960, lugar de documento histrico e valor interpretativo como qualquer outro
documento escrito.
Assim como a escrita possui diversas interpretaes sobre um mesmo objeto, no
campo das visualidades isso tambm se confirma. Desse modo, a riqueza hermenutica
que o campo da imagem - esttica e recepo - aguou na cincia histrica estudos
sobre a cultura visual no qual os critrios metodolgicos possibilitasse-nos a fonte
discursos que encadeiam informaes interpretativas sobre os valores histricos,
culturais e indentitrios que a imagem resguarda em suas diferentes temporalidades.
Sob esse entrecruzamento consideraremos as anlises desse estudo pelo dilogo
relacional entre o prospecto portugus de 1751 sobre como seria o traado urbano da
capitania de Gois e a obra Largo do Rosrio, da artista plstica Goiandira do Couto,
pintada em 1976. Sugeriremos assim problematizaes que norteiem o uso documental
da imagem artstica, como vetor para no s produzir Histria, mas tambm voltado
para a elucidao de sua prpria historicidade (MENEZES, 2003, p.06). Ao apreci-la
como parte viva e integrante da realidade social ressaltamos que o historiador em sua
narrativa rompe silncios retraados no objetivo dado ao propor a interface entre as
fontes iconogrficos elencadas para a construo desse artigo.
Introdutoriamente, por meio dos fontes deste estudo, enxergamos a persistncia
do passado no presente. Instigados pelos dilogos visuais que pretendemos estabelecer,
entre as duas imagens que escolhemos para esta interlocuo, ao nosso ver, desde um
primeiro momento, sugere-nos permanncias das tradies oriundas de um passado
colonial, vivido pela cidade de Gois, a partir do sculo XVIII, aps a descoberta do
ouro nestes sertes.
As pesquisas de Moraes (2012) apontam sobre os diversos aspectos da vontade
humana de Cristo em povoar, dominar, explorar e urbanizar os espao colonial da
regio dos Guayazes como forma de extrair riqueza ao passo que a demarcao do
poder ficasse explicita, inclusive, na disposio deste traado urbano como nos aponta o
referido prospecto. A saber buscamos nas visualidades impulso para as
problematizaes desta discusso, no momento em que enxergamos no legado
iconogrfico portugus do sculo XVIII, uma expresso reprodutiva na pintura da artista
plstica Goiandira do Couto, nos anos de 1970. As coincidncias instiga-nos permear
as fronteiras do tempo e aventar anlises acerca do papel cultural desta pintora ao
discursar visualmente, de certo modo, permanncias que reforam a ideia de uma
histria oficial que mantm as tradies e lugar de alguns sujeitos no domnio do poder
sobre a cultura e as artes na cidade de Gois, atualmente, por meio de uma Organizao
Vilaboense de Tradies e Artes, fundada em 1965, mais conhecida como OVAT.
Os usos e as funes da imagem baseiam-se, historicamente, em contextos e
concepes sobre uma dada realidade. Alguns deles se forjam baseados nos fenmenos
culturais das quais a produo cultural interpenetra-se nas formas de agir, pensar ou at
mesmo o reproduzir das aes da sociais numa temporalidade podendo repetir-se em
temporalidades diferentes, por razes diferentes. Questionar a imagem um exerccio
filosfico, subjetivo de modo que ao problematiz-la percebemos que somos vetores
de prticas discursivas historicamente construdas e consolidadas. (...) a motivao
para aventurarmos, para exercitarmos a inventividade e para nos abrirmos para os
descaminhos (NASCIMENTO, 2013, p.249). A inventividade do historiador da cultura
se d no momento em que constri sua narrativa ao historicizar a representao e, que
por sua vez, se d quando relemos na imagem expresses de linguagem social, prticas
apropriadas no campo visual que, diametralmente, arquivam formas e correlacionam-se
s representaes sociais manifestadas histrica e artisticamente, narrativas do tempo
nas aes do fazer humano.
 Nesse sentido, vale lembrar que o historicismo linear do sculo XIX ignorou
conceber a imagem interpretaes da realidade nas variveis do mundo social. A
superao deste paradigma apresenta o claro papel que historiador da cultura que se
alimenta das expresses do sensvel para escrever sua narrativa pautada nos
entrecruzamentos.
Para esta operao, nossa compreenso se dar numa abordagem, o que segundo
Freitas (2004), permite integrar, tridimensionalmente, os aspectos formais, semnticos e
sociais as quais nos permitir discorrermos anlises sobre as fontes visuais citadas de
modo que estabeleamos reflexes interinas sobre elas a fim de fertilizar
desdobramentos para outros estudos sobre a cultura e poder na cidade de Gois pelo
vis da cultura visual.

Linhas da Imagem, Metforas do Tempo

Nos dedicar a interpretao histrica por traos, cores, contrastes e formas que
exalam discursos demonstra-nos um ato intricado de rigor, racionalizao subjetiva, do
exerccio de apreenso dos conhecimentos do mundo social que, possivelmente,
influenciaram o contedo da imagem e, sobretudo, a bagagem psicolgica que o ato
cognitivo que envolve a astcia do historiador cultural visual ao ler uma imagem.
Os objetos que norteiam estas discusses alm de requerer tais critrios e
habilidades exige tambm pontuaes conceituais sobre como os tempos histricos
podem interpenetrarem-se com os sujeitos e as aes num dado momento. a partir
dessa premissa que conseguiremos romper as generalizaes ou os erros do
anacronismo histrico da concepo linear do tempo. Mas, por que o conceito de tempo
torna-se importante para o avanar destas anlises? Os deslocamentos, as continuidades,
as descontinuidades e a viso semntica que podemos lanar sobre estes movimentos
temporais contribui, incialmente, para entender os dilogos icnogrficos propostos
podem, de certo modo, mesmo distantes no tempo, reverberar no desaparecimento da
distncia temporal. Religada por meio da ideia de que tempo histrico fundamenta-se
teoricamente em bases calcadas na experincia, Koseleck (2006) coloca em evidncia
uma reflexo filosfica do tempo histrico no qual o passado um espao de
experincias direcionando horizontes de expectativas para o presente/futuro.
Portanto, a inteno de Goiandira do Couto ao pintar a tela Largo do Rosrio,
1976, seria olhar para este espao de experincias, materializado no legado da paisagem
urbana desta cidade de estilo colonial, dominada pelos portugueses no sculo XVIII,
durante o boom aurfero, como uma expresso da manuteno, no seu presente e para o
futuro, da origem social do poder na cidade de Gois? A releitura da imagem do j
mencionado prospecto portugus na tela da artista plstica goiana, que encontrou-se
imersa deste a tenra idade neste espao social, refora a identidade branca, em
detrimento as demais etnias, que compuseram o coletivo social em Gois deste os
primeiros tempos de sua fundao?
O nvel de justaposies e interdependncias entre os exemplos imagticos
aludidos fertilizam este estudo, mas no nos oferece respostas imediatas. Por isso,
justificamos a necessidade de discusses conceituais, como por exemplo a justaposio
temporal, pois com ela permitimos a ruptura das barreiras que levariam a uma narrativa
incua, ou seja, prxima da exatido.

O estudo da semntica histrica mostra que todo conceito que faz

parte de uma narrativa ou de uma representao (...) torna inteligveis
contextos, precisamente por no reduzi-los sua singularidade
histrica. Os conceitos no nos instruem apenas sobre unicidade de
significados (sob nossa perspectiva) anteriores, mas tambm contm
possibilidades estruturais; colocam em questo traos contemporneos
no que no contemporneo e no pode reduzir-se a uma pura srie
histrica temporal (KOSELECK, 2006, p.142).

Trazer baila tais implicaes tericas sobre o conceito de tempo ajuda-nos a

tangenciar os dois legados artsticos em suas diferentes temporalidades e mesmo assim
encontrarmos meio de sobreposio discursiva e analtica que as duas imagens
amalgamadas com este mundo, pleno de curiosidades, trilhas, desejos e rumos, em um
processo fludo, descontnuo e, portanto, dinmico e desafiador (TOURINHO e
MARTINS, 2013, p.61) ao nosso olhar investigativo. Por esta direo, temos na
reflexividade temporal o fio condutor que o jogo entre essas imagens desencadeiam
medida que as confrontamos.
Nesse sentido percebe-se que uma narrativa histrica surge e perpetua-se na obra
de Goiandira do Couto que ao reproduzir o traado urbano, determinado pelo
colonizador, refora os espaos de poder herdados dos tempos coloniais. No que esta
no possa ser uma opo do artista, porm h uma particularidade nas expresses
pictricas da pintora no momento em que tais discursos se repetem noutros espaos
tambm de poder desta cidade dando-nos sentido de uma informao visual baseada na
fabricao de uma realidade e, que ao nosso ver, ofusca outros espaos que
demostrariam outros sujeito, outras prticas que se integram a este jogo de poder,
precipuamente. Assim, o valor epistemolgico desse estudo ora sobressai, pois um
paradigma dominante tornou-se o foco de investigao e, consequentemente, de
releituras que problematizam as narrativas visuais em estudo.
Antes das comparaes entre as imagens o contexto, especialmente do
prospecto, deve ser apontado. As anlises de Moraes 2012 direcionam um entendimento
das razes de tal registro iconogrfico, pois aventou-se sob a tica do povoamento e da
urbanizao, ocorrida no interior do Brasil no sculo XVIII, uma forma clara de
manifestao do poder europeu sobre o espao descoberto rico em ouro e em
possibilidades da expanso dos domnios geogrficos oportunos aos interesses
portugueses por meio da ruptura do Tratado de Tordesilhas.
A unio dos interesses polticos/administrativos com os de cunho religioso
sedimenta condies para investimento na arquitetura urbana, pois o rpido e crescente
desenvolvimento do arraial o leva em poucos anos a categoria de vila, porm outros
valores deveriam ser impressos identidade da populao local para que, o possvel
arrefecimento aurfero, no lavasse ao esvaziamento populacional de forma sbita. O
investimento da Coroa na implementao urbana local, das estruturas que abrigariam as
representatividades do poder real incorporadas aos investimentos materiais e simblicos
objetivavam justificariam que a permanecia do poder no seria apenas durante a
explorao do ouro. Por isso, a juno entre o poder real e o poder eclesistico basearam
o cerne da poltica expansionista portuguesa no sculo XVIII, em Gois. Da, a
importncia das irmandades religiosas para sedimentar vnculos sociais, modos
costumes religiosos que norteariam elos de cultura com o lugar, conforme afirma a tese
de Moraes (2012).
(...) empreender amplo programa de reforma e ampliao dos
logradouros e prdios pblicos. Entre outros projetos, empreendeu a
reconstruo de pontes, a edificao do matadouro, a implantao do
passeio pblico e a reordenao da expanso urbana. Ao que parece,
pretendia, com os melhoramentos projetados assegurar fixao dos
moradores da vila e atrair outros, que para ela convergiam em busca
de todos os bens da vida segura e conversvel. Assim, estariam
assegurados alguns dos objetivos primeiros da fundao de Vila
Boa: a vigncia sobre o territrio que fora espanhol e, em nome de
El Rei, administrao da justia e a garantia da segurana da
capitania (MORAES, 2012, p.40).

Enxergamos que alm do ouro a fixao de pessoas rendia a Coroa os lucros

simblicos nos referimos ao domnio geogrfico que culmina no poder efetivo. J
lucros reais vinham atender aos ganhos materiais baseados na lucratividade quando a
Coroa valia-se de vrios expedientes para arrecadar impostos devidos, tanto pela
minerao e pela pecuria quanto pelas atividades manufatureiras (MORAES, p.41)
praticadas pela variedade populacional existente da qual o ouro era a base, porm no a
totalidade dos saberes e fazeres na vida urbana de Vila Boa naquela poca.
Por isso incentivar a vida urbana, oferecer condies de fixao populacional,
definir a ocupao do espao, conforme nos apresenta o prospecto abaixo, era uma
racional ao portuguesa para que o poder fosse demarcado por instrumentos
antagnicos a uma circunstncia temporria.
Fig. 1: Prospecto de Vila Boa Vista no sentido inverso, isto , do norte para o sul, em 1751 (original da
Casa da Insua, Portugal). IN: MORAES, Cristina de Cssia Pereira. Do corpo mstico de Cristo:
irmandades e confrarias na capitania de Gois (1736 a 1808), p. 48, 2012.

rigor, para esta reflexo inserimos a obra de Goiandira do Couto para o

dilogo iconogrfico com direes hermenuticas. Ao entrecruzar as imagens
enxergamos similaridades formais e, cabe a ns, os dizeres semnticas que suscitam
algumas implicaes sociais, ora envoltas na realidade da cidade de Gois, onde
enxergamos que os tempos coloniais ressignificam-se na atualidade, por meio de outros
agentes, que de forma intencional ou no perpetuam, em certa medida, tais relaes de
poder no campo simblico da cultura. Sobre estas implicaes se faz necessrio apontar
alguns itinerrios da pintora que respondem, ou melhor, situam algumas das
abstraes que expusemos e que direcionam as tenses que historicizam esta
abordagem.
Nos anos de 1965 surge, na cidade de Gois, a OVAT Organizao Vilaboense
de Artes e Tradies integrada ao grupo fundador, Goiandira do Couto passa, alm de
cone cultural local, a representar os membros tidos como guardies da cultura a fim
de reconstruir tradies ou invent-las com o propsito de, segundo ela, em depoimento
oral a pesquisadora Monica Martins da Silva, naquela poca, eles queriam atrair
pessoas porque os turistas eram apenas uns gatos pingados (SILVA, 2008, p. 63).
 Por que eles? Por qual motivo a artista no se inclui, nesta entrevista, entre o
grupo? Ora, o papel de Goiandira claro entre os membros da OVAT, pois coube a ela
a tarefa de criar as alegorias do mais notvel legado deste grupo para s tradies
inventadas na cidade de Gois: a Procisso do Fogaru.

Ela afirma que eles que criaram tudo a partir de vrias pesquisas em
livros. A primeira Procisso do Fogaru, segundo ela, foi realizada em
1967, data que coincide com a que registra os seus desenhos de
criao do figurino da festa. Embora a construo do ritual esteja mais
relacionada sua iniciativa pessoal, o depoimento interessante
porque dessacraliza a criao do evento e estabelece outros elementos
que interessam na percepo da criao (SILVA, 2008, p. 63).

A contradio no discurso, ao nosso ver, parece se dar quando a inteno de

criar a OVAT, 1965, parte de uns e, ao lhe propor a ideia de integrar-se ao grupo, diante
de suas habilidades artsticas, a criao do formato da festa, inserida no catolicismo
popular, a torna detentora da patente daquilo que chamaremos da materializao de sua
arte no real sagrado. A assinatura de Goiandira do Couto nos desenhos que definem a
esttica dos farricocos, dos guardas romanos, de Vernica, das carpideiras e outros
personagens, a credncia entre os guardies e inventores das tradies locais que
resistem ao tempo, ainda hoje, e foram incorporadas ao patrimnio imaterial, que de
forma aleatria, ou no, foi algo que estes jovens dos anos de 1960 pensaram numa
poca em que os primeiros movimentos patrimoniais ainda se davam no campo
material. Este tema ser foco de aprofundamento na pesquisa central que norteia este
ensaio, que o preldio da tese de doutoramento, interlocutoras entre Goiandira do
Couto, sua arte, a cidade de Gois, a cultura e o poder.
Em processo de pesquisa nos documentos do arquivo da Fundao Frei Simo
Dorvi FFSD - encontramos outras evidncias que a participao da protagonista nas
atividades culturais da cidade de Gois eram intensas, inclusive, naquelas de cunho
religioso. No documento encontrado lemos um dado que nos direciona uma anlise mais
verossmil obra pictrica Largo do Rosrio, de 1976, em comparao com o prospecto
de 1751.
 A 5 de agosto de 1934 por Mons. Rdo. Pe. Abel Camelo, representado
S. Excia. Dom Emanuel Gomes de Oliveira, Arcebispo de Goyas, foi
lanada a pedra fundamental do novo Santurio, em homenagem
Nossa Senhora do Rosrio, aps a missa conventual das 8 hs...
Achavam-se presentes o Rdo. Pe. Superior dos Dominicanos, o Rdo.
Frei Germano Lhech, o Rdo. Frei Bernardo Gandim, Rdo. Frei
Gonzalvo Carneiro Leo, irmo Alvaro Criado, autoridades civis,
muitas pessoas gradas e boa massa popular. A contento de todos
foram iniciados os trabalhos que a excelsia Virgem do Rosrio
esparamol-o h de proteger para que em breve erga-se seu novo e
majestoso santurio. Antes de iniciar-se a demolio do antigo
Santurio de Nossa Senhora do Rosrio nos dias 3,4 e 5 de maio
solenizou-se o segundo centenrio da Igreja do Rosrio. Revestiu-se
do maior brilhantismo e respeito a festa do dia 05. s autoridades
religiosas, civis, forenses e militares uniu-se a populao de Goyaz em
peso, enchendo o largo fronteiro nova Igreja. Em frente fachada
engalanada do novo Templo os diversos Oradores Dr. Joaquim
Ferreira dos Santos, ar. Antonio Jurema de Guimaraes, srt. Goiandira
do Couto e Dr. Joaquim Jub Junior enalteceram o ideal das energias
espirituais imorredouras que concretizam o culto da Virgem e o
Catholicismo, ideal do qual as Egrejas multisseculares simbolizam a
perenidade vencedoura (LIVRO DE TOMBO DAS IGREJAS, p. 40,
v.)1.

Se faz necessrio estabelecer um crculo hermenutico para ler e analisar a obra

de Goiandira do Couto. Esta ao reflexiva/interpretativa deve ser conduzida pela busca
das influncias que a cercavam, no lugar social o qual ela pertencia, no olhar que ela
lanou no seu presente sobre este lugar de passado justificaria instar a permanecia dessa
originalidade colonial de influncia do poder portugus vivido na cidade de Gois no
sculo XVII. Se tal ao, intencional ou no, reflete um discurso de permanncias no
podemos afirmar com certeza, mas sua obra exprime receptividade a essa cidade
inalterada em fins dos anos 1970, do sculo XX.

1
FFSD- Fundao Frei Simo Dorvi - Revista Trimestral de Histria e Geografia, TOMO XII, com 67
pginas datilografadas em espao 2. Gois, 09 de maio de 1966.
Fig. 2: Goiandira do Couto, Largo do Rosrio (141 x 93 cm) Vista da cidade, 1976. In: FERREIRA,
Tais Helena Machado. Faz uma casa com areia: a cidade de Gois e as areias coloridas na trajetria de
Goiandira Ayres do Couto (p.179). Dissertao (mestrado) UFRJ/EBA, Programa de Ps-Graduao em
Artes Visuais, 2011.

Essa viso de mundo, narrada em sua pintura, sofre, a nosso ver, uma tendncia
da impregnao dos tempos vividos, das histrias relatadas, das articulaes
descontnuas e, que continuam em determinados lugares retratados em seus discursos
visuais. As permanncias que se refletem, de algum modo, no que se pensou sobre o
devir e as transformaes espaciais que a cidade sofrera dos anos de 1970 at
atualmente se contrastam, pois a Goiandira do Couto pintou, comercialmente, at os
anos de 2005 e a cidade pintada continuava a mesma do incio da fase em areia
descoberta em 1968.
Essa uma questo a problematizar-se j que o documento acima demostra o
lugar social e cultural da pintora, especialmente, a ps a criao da OVAT so indcios
do que porqu de tais permanncias. Que imagem se quer vender sobrea cidade de
Gois? As intencionalidades imagticas se alinham as intencionalidade dos discursos e
ideias dos guardies da cultura, das artes e das tradies vilaboenses no auge dos anos
de 1960? Estes questionamentos impulsionam esta pesquisa, assim como fertilizam a
discusso sobre cultura, arte e poder na cidade de Gois.
Diante desse breve exposto de inquietudes certo afirmar que uma obra de arte
emite discursos no/do tempo que encadeia-se na perspectiva de cada frmula de
representao, e tambm consonante os distanciamentos dos saberes e das competncias
dos diferentes pblicos colocados em posio de ver o poder atravs dos seus signos
(CHARTIER, 1990, p.221).
Portando, o lugar social e cultural adquirido por Goiandira do Couto, lhe
conferiu integrar-se por si mesma e, posteriormente pela legitimao dada na
oficializao do seu papel de guardio de tradies, por meio da OVAT, nos anos de
1965, fatores que a levam a convalidar a reconstruo iconogrfica deste passado visto
sob um aspecto, pois o que se representa fruto do que se viveu refletido na
compreenso ontolgica da experincia, afirma Gadamer (1997).

Consideraes Finais

Discutimos neste escopo breves anlises sobre os aspectos histricos e

historicizantes que nos direcionam a entender os aspectos semnticos e socais que
emanam na obra pictrica de Goiandira do Couto. Sob o ponto de vista formal as obras
da pintora em estudo no nos apresentam complexidade acadmica, pois o que nos
chama a ateno apelo artesanal de suas obras com uma busca incessante pela
perfeio dos traos e da reproduo fidedigna de uma cidade de suas memrias.
Essa tendncia artstica, tida como segunda fase de sua trajetria, a fase do uso
da tcnica em areia sobre fibra de madeira e cola base d`gua, surge nos anos de 1960
no qual um boom cultural da cidade de Gois ganha outro contorno com a fundao da
OVAT Organizao Vilaboense de Artes e Tradies, refora um lugar de poder que
Goiandira do Couto passa a ocupar neste grupo que representar, a partir de ento, os
guardies e inventores das tradies locais, muitas delas localizadas, num discurso
elitista e de poder simblico que legitima as prticas culturais desencadeadas como
intento destes.
 A comparao entre as imagens sugeridas neste artigo teve como intuito
provocar reflexes que ainda nos motivam a percorrer um caminho hermenutico de
compreenso do que se discursado por Goiandira do Couto ao pintar a cidade de Gois
j que mesma se torna referencias quando se trata dos valores culturais da terra e, no
desconsiderando todo um arcabouo social que envolve esta mulher de elite.
Percebemos isso quando encontramos no documento citado a nfase dada ao seu nome,
nica mulher notabilizada entre as autoridades masculinas, num evento religioso de
demolio de uma construo colonial, dedicada a uma santidade de devoo dos
negros, onde existiu uma irmandade dos negros, no sculo XVIII, conforme os estudos
de Moraes (2012).
Muitos so os silncios e os vazios historiogrficos sobre a histria, a cultura, as
artes e o poder na cidade de Gois na segunda metade do sculo XX. Nesse sentido, as
obra de Goiandira do Couto e suas vivncias entre os grupos de poder, poltico, social,
simblico e cultural na cidade de Gois desde sua vinda da cidade de Goiandira-Go,
ainda bem pequena, para a cidade de Gois em princpios do sculo XX, justificam aos
poucos suas intencionalidades ou no ao exprimir uma cidade, seus espaos de poder e
sua inalterabilidade que vai, ao olhar do historiador, Muito alm das Telas Douradas2

REFERNCIAS

CHARTIER, Roger. Histria Cultural entre prticas e representaes. Rio de Janeiro:

Bertrand, 1990.

GADAMER, Hans- George. Verdade e Mtodo. Trad. Flvio Paulo Meuer. Petrpolis-
RJ: Vozes, 1997.

KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado. Contribuio semntica dos tempos

histricos. Rio de Janeiro: Contraponto, Editora Puc-RJ, 2006

2
Titulo de artigo apresentado e publicado nos Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH
So Paulo, julho 2011
MENEZES, Ulpiano T. Bezerra de. Fontes Visuais, Cultura Visual: balano provisrio,
propostas cautelares. Revista Brasileira de Histria. So Paulo: v. 23, n45, pp. 11-36;
2003.

MORAES, Cristina de Cssia Pereira. Do corpo mstico de Cristo: irmandades e

confrarias na Capitania de Gois (1736-1808). Goinia: FUNAPE, 2012.

NASCIMENTO, Erinaldo Alves do. A pesquisa em artes e as perspectiva da cultura

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SILVA, Monica Martins. A Inveno do Fogaru e enredos do folclore vilaboense.

In: BRITTO, Clovis Carvalho (Org). Luzes e Trevas: Estudos sobre a Procisso do
Fogaru na cidade de Gois. Rio de Janeiro: Corifeu, 2008.

TOURINHO, Irene; MARTINS, Raimundo. Reflexividade e pesquisa emprica nos

infiltrveis caminhos da cultura visual. In: TOURINHO, Irene; MARTINS, Raimundo
(orgs). Processos & Prticas de Pesquisa em Cultura Visual e Educao. Santa Maria:
Editora UFSM, 2013.
A FORMAO DA IDENTIDADE BRASILEIRA ATRAVS DOS
CATLOGOS DE TURISMO CONTRIBUIES DA EMBRATUR

Renata Pires Pinto

repiresp@gmail.com
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Mestranda pelo PPG em Histria PUC SP
Capes

Resumo

Esta pesquisa prope foco na interferncia que a mdia impressa e os veculos

audiovisuais tiveram nos processos de construo de identidade de mulheres na
sociedade brasileira. Problematizando a ideia de uma identidade nacional fixa e
essencializada, questiono os padres de beleza ditos como naturais do Brasil, que
remetem a corpos voluptuosos e sensuais. A proposta desta pesquisa de identificar e
analisar em veculos de grande circulao, voltados para o pblico estrangeiro, quais
foram os discursos imagticos que historicamente alimentaram e resignificaram a
construo da imagem sobre os corpos brasileiros. Para tanto, utilizo como fonte
principal os materiais de mdia produzidos pela EMBRATUR (Instituto Brasileiro do
Turismo). Busco compreender a construo histrica desta imagem feminina e como ela
foi vinculada nos materiais promocionais da agncia.

Palavras-chave: Identidade Nacional Histria da Mulher Corporalidade

Abstract

This research focus on how press media and audiovisual vehicles directly interfered into
national identity construction processes of women in the Brazilian society. Questioning
the idea of a homogeny, essentialized, settled national identity, we problematize the
standards of beauty considered "natural to Brazilian women", which refer to sensual and
voluptuous bodies. The purpose of this research is to identify and analyze images of
wide circulation, focused on foreign audiences, which were the discourses that
historically fueled the image construction of Brazilian bodies. To do so, we use as main
source media materials produced by EMBRATUR (Brazilian Tourism Institute). The
objective is to understand the historical construction of this female image and how it
was linked on the agency's promotional materials

Keywords: National Identity - Women's History - Embodiment

 Introduo
Sendo visto como um tema central a partir da dcada de 60, diversos autores
dedicaram-se s pesquisas sobre os lugares histricos e simblicos do corpo. O foco
desta pesquisa se d no pensar da corporalidade enquanto um elemento chave dos
processos de formao de identidades nacionais.
Por identidade, entendo que esta se pauta num processo de constante construo
a partir de referenciais diversos, que se transforma e transita entre as esferas do
indivduo e dos grupos a todo tempo. Assim, busco desconstruir a noo de que exista
uma identidade nacional coerente, imutvel e reconhecvel a todo o coletivo de uma
nao. A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de
ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso
exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser visto por outros. (HALL,
2003 p. 39)
Ao problematizar os padres de beleza feminina, centrando as especificidades do
padro de beleza da mulher brasileira, busco compreender a construo histrica deste
corpo cercado por um imaginrio de sexualidade e sensualidade exacerbadas. A
exoticidade e as curvas voluptuosas se consolidam enquanto uma imagem real que
reafirmada aos olhares estrangeiros com o passar do tempo. Este esteretipo 1 se torna
um discurso propagado no somente no exterior, mas tambm pelos prprios
brasileiros/brasileiras.
Para fundar estes esteretipos femininos que esto presentes no imaginrio
social sobre a mulher, viajo em tempos e contextos da histria nacional que so
diversos, tendo sempre como pano de fundo a ideia do Mito Fundacional brasileiro, e o
local em que a mulher se localiza nele. Desde os primeiros documentos oficiais acerca
do Brasil, passando por algumas figuras femininas da literatura e do cinema, para alm
de tericos que trataram da mulher enquanto fruto da miscigenao dos povos no pas.

1
Quanto noo de Esteretipo, o texto se refere seguinte definio: O Esteretipo a palavra
repetida, fora de qualquer magia, de qualquer entusiasmo, como se fosse natural, como se essa palavra
que retorna fosse sempre milagrosamente adequada por razes diferentes, com se o imitar pudesse deixar
de ser contido como uma imitao: palavra sem cerimnia, que pretende a consistncia e ignora a sua
prpria insistncia. (BARTHES,1974, P.85)
Todas estas fontes auxiliaram na transformao de imagens femininas sexualizadas em
regime de verdade, que constroem uma noo objetificada da mulher, uma mulher
brasileira que se aproxima mais da natureza do que da cultura.
O link proposto entre estes esteretipos femininos e as fontes advindas de
materiais de divulgao turstica produzidos pela EMBRATUR, aparece com a noo da
fora da mdia enquanto formadora de opinio. Procuro identificar os mecanismos e
estratgias de comunicabilidade 2(Martn-Barbero, 1997) utilizadas pela mdia, seus
agentes e instituies, para reforar a existncia de um padro corporal brasileiro
estereotipado, falsificado, porm atraente para estrangeiros.
O dilogo com o tempo presente se faz no pensar desta construo identitria
clich tendo em vista grandes acontecimentos internacionais em breve no pas, que nos
colocam no centro dos olhares estrangeiros. Assim, busco rever a imagem que sempre
transmitimos da mulher brasileira, na tentativa de reconstruir estes discursos em nome
de uma nova imagem, observando as mulheres enquanto sujeitos histricos ativos e
essenciais para alm de um objeto de divulgao das belezas naturais do pas.

O Mito Fundacional e a Imagem Feminina

A ideia de mito fundacional est pautada na construo de um discurso que seja

referncia bsica ao imaginrio constitutivo de um pas, a referncia principal acerca de
uma nao enquanto memria coletiva. Ao construir um discurso fundador estamos
tomando a via de formao da nao como via nica, um sentido histrico linear,
contnuo. a escolha por legitimar algumas falas e silenciar outras, dando legitimidade
a um discurso dominante. Os discursos construdos preenchem lacunas da memria por
uma historicidade aparentemente coletiva, discurso tambm a construo da memria
coletiva. (ORLANDI, 1993, p. 7-14)
Existem certos enunciados que nos inserem dentro da histria. Reconhece-se a
existncia de um pas, uma nao, atravs de um imaginrio social que une a todos, de

2
Entendidas como os mecanismos pelos quais a produo penetra no cotidiano do leitor/receptor,
mobilizando sua ateno.
uma histria que parea ser coerente a todos. A importncia em consolidar uma cultura
nacional se d na construo de smbolos, imagens e significados que sustentam um
sentido ideia de nao. (HALL, 2003)
No caso brasileiro, vemos o discurso fundador construdo a partir do olhar do
outro. o estrangeiro, colonizador, que busca inserir sentido identitrio ao pas, como
forma de delimitar nossos territrios, nossa origem, sentimento de pertencimento a um
nico povo, a um nico passado. O olhar do colonizador sobre o extico, o novo, o
diverso transforma sua experincia subjetiva em evidncia histrica acerca do Brasil,
mitos transformados em realidade. O estrangeiro Coloniza homens e sentidos, apagam
condies concretas de fato e do sentidos absolutos desenraizados do seu contexto. As
coisas tem sentido a partir de l. (ORLANDI, 1990, p.240)
A ideia de nao s chega aqui com a vinda do estrangeiro, ento parte deste
mesmo estrangeiro a insero do que a cara do Brasil. O portugus insere diversos
elementos simblicos que devem ser referncia comum a todos como forma de figurar o
ser brasileiro, um Brasil feito por e para sentidos estrangeiros, e no pelo e para os
indgenas que aqui j habitavam. Assim, com o indgena depreciado, ganha legitimidade
a colonizao portuguesa.
Vrias imagens e smbolos foram sendo eleitos com o passar do tempo, de
acordo com necessidades polticas e com a repetio de discursos estereotipados que
ganharam legitimao.

Conclumos que discurso fundador o que instala as condies de

formao de outros, filiando-se sua prpria possibilidade, instituindo
em seu conjunto um complexo de formaes discursivas, uma regio
de sentidos, um stio de significncia que configura um processo de
identificao para uma cultura, uma raa, uma nacionalidade.
(ORLANDI, 1993, p.24)

Pensando no jogos de construo identitria, vemos que o imaginrio envolvido

no discurso fundacional do pas d todas as cartas para que possamos encontrar o cerne
da Identidade Nacional brasileira. Entre figuras como natureza extica, o jeitinho
brasileiro, o futebol, o carnaval, o samba, a miscigenao e as belezas naturais
encontramos todos os smbolos reconhecidos da brasilidade, imersa em discursos
clichs que caricaturizam nossa cultura. Neste ponto, o discurso da brasilidade ganha
dimenso material no imaginrio social fundado sobre o pas.
Componente natural desta dita brasilidade, desde os primeiros registros
nacionais, a mulher aparece como uma figura central na composio deste cenrio. O
imaginrio acerca de uma extica mulher brasileira acompanha todas as imagens do
nacional. Sendo assim, uma determinada aparncia corporal da mulher conectada
construo de identidade nacional, mulher brasileira convive com a necessidade de um
esteretipo corporal peculiar.
Considerando o esteretipo como lugar privilegiado de observao, no seu
papel de produtor de sentidos que circulam no imaginrio de uma nao (FERREIRA,
1993, p.75) busco os significados dessa brasilidade e como ela, de certa maneira,
contribui para o afastamento da mulher enquanto sujeito histrico ativo na construo
do nosso pas, para alm de um adorno extico e belo.
A presena de formas voluptuosas mais exaltada que a magreza, vestimentas
que remeta sensualidade e uma sexualidade aflorada esto presentes no imaginrio
popular do que corresponde a ser mulher no Brasil. A impresso de liberdade sexual
vendida aqui e tambm fora do pas como uma das marcas mais caractersticas do que
se constitui como a mulher brasileira, sobre como ela lida naturalmente com a
sexualidade e como a mistura cultural contribuiu para a formao deste corpo desejvel
e confiante.
Tal imaginrio estereotipado ancora suas origens desde o incio da colonizao
brasileira. possvel reconhecer este discurso j na carta de Pero Vaz de Caminha,
primeiro documento escrito sobre o Brasil, que descreve o pas como o paraso onde
viveriam Ado e Eva. Suas impresses sobre as ndias j exaltam a sensualidade e falta
de vergonha:

Ali andavam entre eles (os ndios) trs ou quarto moas, bem
novinhas e gentis, com cabelos muito pretos e compridos pelas costas;
e suas vergonhas to altas e to cerradinhas e to limpas das cabeleiras
que, de ns muito olharmos, no nos avergonhvamos. (...). E uma
 daquelas moas era toda tingida, de baixo a cima daquela tintura; e
certo era to bem-feita e to redonda, e sua vergonha (que ela no
tinha) to graciosa, que a muitas mulheres da nossa terra, vendo-lhe
tais feies, fizera vergonha, por no terem a sua como ela. (Carta de
Caminha. Disponvel em www.biblio.com.br)

A lenda das Amazonas, ndias guerreiras que realmente existiram auxiliando na

sobrevivncia dos seus, mas que foram contadas como belas, fortes e poderosas tambm
fundante desta imagem. A repetio deste discurso acerca das indgenas torna-as
objeto simblico da cultura nacional, onde o sem sentido, a imaginao e a ideologia,
em conjunto, geram um ideal feminino onde real e imaginrio so indistintos e, apesar
disso, formam a histria considerada oficial. (ORLANDI, 1993, p.17-18)
Ainda sob os olhos dos colonizadores, o corpo nu indgena incita luxria e faz
com que se relacione a sexualidade ao mundo feminino. A mulher indgena a que
provoca e que no apresenta preceitos morais. Segundo Ronald Raminelli (2012, p.25-
36), era possvel traar a relao direta entre sexo, seduo e mulheres como uma
deduo lgica a partir da observao dos comportamentos indgenas no perodo
colonial, uma vez que os colonizadores no compreendiam as formas de relao social
que eram estabelecidas por aqui.
Com o incio do povoamento mais intenso e a presena da Igreja, que veio
tambm para cumprir um papel de reguladora da sexualidade feminina, fica ainda mais
explcita a incontrolvel existncia de uma ardente sexualidade tropical. Apesar das
inmeras tentativas de controle da manifestao natural da sexualidade, existem
registros sobre prticas recorrentes de adultrio, sexo antes do casamento,
homossexualismo e outras diversas atitudes que contrariam a moral crist e exacerbam a
ideia de uma mulher no Brasil fortemente sexualizada. (ARAUJO, 2012)
No campo da literatura j no sculo XIX, vemos o romance indianista
inaugurando uma valorizao das expresses autnticas da nacionalidade. Autores
brasileiros passaram a expressar em suas obras uma cultura genuinamente brasileira,
com traos e um jeito autnticos. O melhor exemplo se faz a partir da obra de Jos de
Alencar, com prosas como Senhora, O Guarani e Iracema, que so amostras de
narrativas difundidas no Brasil e no exterior e que colocam a mulher indgena em um
lugar idealizado, como portadora de uma beleza natural.
Outras importantes referncias mulher na literatura so representadas pela
figura desejvel das mulatas, com todos os adjetivos comestveis que acompanham seu
desgnio nas obras:

Manjerico, cravo e baunilha nas de Alusio Azevedo (O

cortio,1890); cravo, canela e alecrim nas de Jorge Amado (Gabriela,
cravo e canela, 1958; Tenda dos milagres, 1969); mandioca doce nas
de Joo Felicio dos Santos (Joo Abade, 1958). A lista poderia
continuar, mas podemos resumi-la no verso de Lamartine Babo (O teu
cabelo no nega, 1932): "Tens um sabor / bem do Brasil". Alm de
cheirosa e gostosa a mulata muitas outras coisas nesses e em outros
textos: bonita e graciosa, dengosa e sensual; em suma, desejvel.
(CORREA, 1996, p.39)

Tal imagem da brasilidade ganha mais flego e difuso ainda com a obra de
Gilberto Freyre (1998). Em Casa Grande se Senzala o autor ressalta a existncia da
brasileira enquanto uma mulher fogosa, reforando a exotizao do nacional. Muitas das
caractersticas atribudas por ele ao povo brasileiro so, ainda hoje, referncia quando se
fala do Brasil.
Freyre destaca a contribuio cultural de cada povo fundador da sociedade
brasileira, encarando a miscigenao com olhos positivos. Dentro desta mistura de
povos, encontramos um conjunto de caractersticas que cedem mulher este papel
sexualizado: a seduo indgena, as negras amantes, a beleza fsica mulata, a idealizao
das mulheres brancas. Todos estes so elementos que alimentam o imaginrio sobre a
sexualidade da mulher brasileira, pois em nossa sociedade eles se entrecruzam.
Coxas grossas e redondas, e especialmente a bunda ou melhor, a
bunda empinada- so consideradas no apenas uma preferncia
esttica, mas tambm uma caracterstica nacional. Por exemplo,
Plstica e beleza comentou: a combinao cintura fina e quadril
avantajado uma caracterstica da mulher brasileira, superadmirada,
aqui e l fora. Embora a beleza da mulher brasileira possa ser um
clich de guia turstico, tambm uma das imagens dominantes na
representao da identidade nacional. (EDMONDS, 2002 p. 247)
 Existe, ento, uma expectativa de que a brasileira sempre corresponda a este
esteretipo e, neste contexto, a mdia se coloca enquanto um importante veculo que
propagou e reafirma este esteretipo enquanto um regime de verdade. A importncia da
aparncia esttica cruza classes sociais e grupos de identificao e, apesar da
informao ser seletiva aos interesses do indivduo, o ideal de beleza propagado pela
mdia no passa impune aos desejos das mulheres.

Mdia Turstica e Identidade Nacional

A atuao da imprensa brasileira, desde seus primrdios em 1808 com a
chegada da famlia real ao Brasil representada por dois peridicos, atuante na
construo da memria histrica oficial do pas. No entanto, as anlises polticas,
sociais, ticas, etc eram submetidas produo estrangeira, com a interferncia direta
do Estado no que poderia ser escrito e divulgado. Era, portanto, produzida por
estrangeiros e para estrangeiros, e quando se referia ao Brasil, trazia sempre um olhar do
estrangeiro sobre ns:
Nos raros momentos em que se tematizava o Brasil, tratava-se mais
de um discurso sobre o Brasil e no de um discurso jornalstico
brasileiro propriamente dito. Por ser assim, esse discurso jornalstico
se insere no fluxo de um imaginrio europeu que vem se organizando
desde a descoberta do Novo Mundo. Este falar sobre o Brasil a partir
de jornais passa a integrar, e ao mesmo tempo divulgar, o conjunto de
discursos (literrios, etnolgicos, polticos, religiosos etc.) que desde o
sculo XVI vem produzindo sentidos, instaurando memria.
(MARIANI, 1993, p.31)

Sendo assim, nas entrelinhas do discurso oficial, esto presentes sentidos e

interesses diversos. Perpetuando e cristalizando imagens, criando fatos histricos que
preenchem espaos vazios da nossa memria coletiva a partir da fala do outro, e no
de reflexes sobre si.
Nesta caracterstica do deixar-se falar, o brasileiro permitiu que uma tica
estrangeira acabasse por definir os contornos de nossa prpria identidade, contornos
estes que assimilamos e incorporamos ao nosso imaginrio social. Nem ndios, nem
europeus, somos produzidos por uma fala que no tem um lugar, mas muitos. E
muitos aqui igual a nenhum. Desse lugar vazio fazemos falar as vozes que nos do
uma identidade... (ORLANDI, 1990, p.19)
Este olha de fora contribui muito para a linguagem utilizada nas primeiras
criaes de uma mdia turstica no Brasil, por volta das dcadas de 1930/40. No entanto,
o estabelecimento de um discurso oficial sobre o produto Brasil s ocorre com a
criao no ano de 1966 da Empresa Brasileira de Turismo (EMBRATUR). A agncia
surge como ferramenta para o poder pblico coordenar aes pblicas e privadas do
setor do turismo. Favoreceu o desenvolvimento turstico de regies diversas, auxiliando
na captao de verbas e realizando um estudo permanente do mercado turstico, como
forma de direcionar uma poltica nacional do turismo. O surgimento da Embratur o
marco da transformao do turismo brasileiro em indstria, assim como marco da
expanso de imagens sobre o Brasil no exterior.
A mdia impressa e audiovisual turstica direcionada para estrangeiros
detentora de um discurso de poder que mantm a imagem das mulheres brasileiras presa
ao esteretipo de sensualidade e sexualidade exacerbada, realizando simplificaes e
generalizaes de nossa cultura.
Sempre associando a beleza da mulher com imagens das paisagens naturais, a
brasileira entrou para o hall dos catlogos de turismo como mais um dos diversos
atrativos que o Brasil tem a oferecer aos seus visitantes. Imagens de mulheres seminuas,
participando das grandes festas carnavalescas em um ambiente cheio de cores, sons e
cheiros exticos auxiliam na promoo de mais do que uma imagem, a presena das
mulheres adiciona aos catlogos certa materialidade aos pontos tursticos, uma
experincia sensorial do que seria efetivamente vir visitar o pas.
De acordo com Rosana Bignami (2005, p. 109-111), vinculam-se imagem do
Brasil no exterior, cinco categorias diferenciais para quem pretende visitar o pas,
categorias que definem as atratividades do turismo no pas. A primeira categoria a do
Brasil Paraso: ideia relacionada ao den, aos atrativos naturais e paisagsticos e as
caractersticas descritas na carta de Pero Vaz de Caminha na poca do descobrimento. A
segunda categoria se d em relao com a ideia de sensualidade, libertinagem e a beleza
da mulher brasileira, sendo o Lugar de Sexo Fcil.
 As categorias seguintes so o Brasil do Brasileiro: incluem-se todas as
caractersticas relacionadas ao povo brasileiro, como a musicalidade, a hospitalidade, a
malandragem a alegria, a cordialidade e a falta de preconceito. O Pas do Carnaval:
a sntese do imaginrio que associa o Brasil com grandes eventos na mdia, com o
carnaval, o futebol e a msica. E, finalmente, o Lugar do Extico e do Mstico:
relaciona-se s manifestaes religiosas, a cultura negra e indgena, aos ritos e rituais
em geral.
Enquanto agncia do Estado que programa e gerencia polticas de
desenvolvimento do turismo, a Embratur seleciona imagens referentes ao Brasil e as
insere em seu material publicitrio. Assim, pode-se dizer que seu papel na construo
do imaginrio acerca do Brasil no exterior extremamente significativo, seja no sentido
de reforar ou desconstruir discursos acerca da nossa brasilidade. A imagem da mulher
brasileira tambm no passou imune aos materiais de divulgao da agncia.
Principalmente nas dcadas de 70 e 80 a agncia recorre s ideias estereotipadas
do nacional. Em suas campanhas publicitrias do perodo a trade mulher futebol
carnaval se encontram sempre presentes, auxiliadas por belezas naturais como pano de
fundo. Geralmente as mulheres esto de biquni e so o foco central da imagem, no
sendo possvel distinguir o local exato que se pretende divulgar. Assim, fica a impresso
de que esta mulher bela e sensual est presente em todo territrio nacional. Estes eram
claramente considerados os melhores atributos do Brasil, que deveriam atrair uma
grande quantidade de turistas ao pas.
No faz parte da proposta desta pesquisa entrar no mbito de como este material
pode ter contribudo para transformar o Brasil em um local famoso por seu turismo
sexual. No entanto, fator relevante que diversas organizaes nacionais e
internacionais ligadas ao movimento feminista e proteo de jovens e adolescentes
manifestaram-se, colocando a EMBRATUR enquanto o principal responsvel por
modificar a negativa imagem do Brasil, um destino de turismo sexual. Atravs de suas
campanhas publicitrias com imagens que apresentavam a mulher como um produto
nacional, o rgo dava certo respaldo fama de um pas com fcil acesso a programas
sexuais.
 Assim, ocorre uma mudana da imagem feminina no material publicitrio da
agncia a partir da dcada de 90, sendo abolida, finalmente, a figura da mulher sensual
no ano de 1997. Tal mudana de postura levou a EMBRATUR, em 1999, a ganhar o
reconhecimento da Organizao Mundial do Turismo pela sua Campanha de Combate
Explorao do Turismo Sexual Infanto-Juvenil. (ALFONSO, 2006)
Em uma breve anlise inicial, com o material publicitrio da EMBRATUR que
j se encontra digitalizado, possvel perceber essa notvel mudana de discurso da
agncia em torno da imagem feminina. Reconhecendo que afirmou uma imagem
estereotipada da mulher brasileira, a agncia ainda hoje luta por afastar este imaginrio
da imagem do Brasil. Nem tanto por respeito mulher, mas por ter percebido que essa
explorao tambm gerou um lado negativo quanto promoo do Brasil, o discurso
sobre mulheres se modificou nos produtos oficiais da EMBRATUR.
Apesar dos grandes esforos para mudanas, recorrente ainda a imagem da
sensualidade feminina associada ao Brasil. Quando se faz uma rpida busca em
materiais de propaganda turstica produzidos por empresas privadas, fcil encontrar
exemplos que usam a mulher como um atrativo especial para os que pretendem aqui
visitar. Estamos sempre associadas alegria, festas, danas e msicas, aparentando uma
mulher livre e desinibida.
Cabe ainda ressaltar que grande parte das campanhas de marketing turstico de
mbito privado estabelece vnculos com a EMBRATUR. Assim, por mais que a
imagem da mulher sensual no seja mais encontrada em catlogos oficiais, ela ainda
muito recorrente em outros modelos de campanha, e que diversas vezes levam tambm
o logo oficial da agncia. (ALFONSO, 2006) De certa forma, atravs do aval da
EMBRATUR para algumas campanhas, a imagem feminina estereotipada permanece
com propagada em termos oficiais.
A inteno de analisar este material est, mais do que em mostrar a mdia como
influente na construo de opinio pblica, em v-lo como expresso de modos de
vigente do pensar na sociedade brasileira. Eles representam um repertrio quase
automaticamente acionado quando de fala do Brasil no exterior. Claramente este
repertrio inundado por imagens clichs e coloca constantemente a mulher na posio
de objeto, um adorno complementar que compe o pas.

Consideraes Finais
Estabeleo uma relao entre a construo histrica da imagem feminina
estereotipada, que prega uma identidade fixa, e como a EMBRATUR configurou em
seu material promocional um discurso sobre essa mulher, que reforou o imaginrio
acerca da brasilidade. O mercado do turismo 3 se mostra como essencial para firmar uma
imagem do pas principalmente no exterior, contribuindo para que a sensualidade da
brasileira seja reconhecida largamente no mundo. Tanto em territrio nacional como
estrangeiro, possvel reconhecer uma expectativa de que todas as brasileiras
correspondam a essa imagem estereotipada.
Ao entender que, contemporaneamente, essa imagem no d mais conta de
legitimar o ser mulher, uma categoria extremamente complexa e diversa, refutamos a
expectativa de que as brasileiras sempre se reconheam e identifiquem com esse ideal
de feminilidade construdo.
Aqui levo em considerao que a anlise de imagens fonte para a construo
de conhecimento histrico 4. Em anlise de imagens, quando tratamos de imagens
publicitrias, temos a presena mais forte de smbolos, marcas e cdigos culturais, estas
tem a funo de persuadir os receptores/consumidores. Deve-se levar em conta o
contexto de construo e exibio das mensagens que o registro visual transmite.
No caso dos materiais de marketing da EMBRATUR, quais os sentidos
histricos presentes nas entrelinhas de seus textos e imagens tidos como oficiais e
representantes de uma realidade? Representam interesses de um determinado grupo,
com o olhar do outro sobre ns? Quais so os sujeitos histricos eleitos e quais so os

3
Para mais referncias em Mercado Turstico e Imagem do pas ver BENI (2006), BIGNAMI (2002) da
Srie Turismo, Editora Aleph.
4
As imagens estabelecem uma mediao entre o mundo do espectador e do produtor, tendo como
referente a realidade, tal como, no caso do discurso, o texto mediador entre o mundo da leitura e o da
escrita. Afinal, palavras e imagens so formas de representao do mundo que constituem o imaginrio.
(PESAVENTO, 2003, p.86)
objetos no pano de fundo da atuao destes sujeitos? Estas so algumas das perguntas
que pretendo responder, mesmo que parcialmente, com os avanos desta proposio de
pesquisa.
Articulando a anlise das fontes com os referenciais tericos levantados
possvel apreender o sentido do discurso que sustenta o esteretipo corporal da mulher
brasileira enquanto um regime de verdade. possvel tambm lanar luz s relaes de
poder envoltas neste discurso que nega a identidade enquanto processo de construo
constante.

REFERNCIAS

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CARNAVAL DE SO LUIZ DO PARAITINGA: CONFLITO ENTRE
ISOLAMENTO E ABERTURA DA CIDADE

Renata Rendelucci Allucci

renata@3d3.com.br
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Mestrado - Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria1
CAPES

Resumo

Este trabalho apresenta o processo de produo do Carnaval, uma das principais festas
da cidade paulista de So Luiz do Paraitinga, retomado em sua configurao atual em
1981. Na festa, ficam explcitas as tenses entre os interesses de diferentes grupos,
assim como as relaes entre poder pblico, rgos de proteo do patrimnio, setores
do comrcio e do turismo, mdia, da populao em geral e dos interesses econmicos
possibilitados por patrocinadores. Essas relaes transparecem por meio de decises a
respeito de sua efetivao ano a ano, trazendo novos elementos, novos atores e,
consequentemente, novos conflitos. O Carnaval, aliado ao patrimnio tombado da
cidade, atua sobre a memria dos luizenses e, juntos, preservam e disseminam a
identidade da comunidade.

Palavras-chave: cultura popular, patrimnio, memria

Abstract

This paper presents the process of putting on Carnaval, one of the biggest festivals of
the city of So Luiz do Paraitinga in the state of So Paulo, which took on its present-
day configuration in 1981. At the festival, the tensions between the interests of different
groups are explicit, as are the relations between the government, heritage protection
organizations, sectors of business and tourism, the media, the general population, and
the economic interests made possible by sponsors. These relations are seen in the
decisions regarding its implementation, year after year, bringing new elements, new
actors, and consequently, new conflicts. The Carnaval, in conjunction with the city's
protected heritage sites, influences the memory of the people of So Luiz do Paraitinga,
and together they all preserve and disseminate the identity of the community.

Keywords: popular culture, heritage, memory

1
Orientao da Profa. Dra. Olga Brites
 So Luiz do Paraitinga uma pequena cidade paulista, fundada oficialmente em
8 de maio de 1769, pelo Sargento Manuel Antonio de Carvalho.
O municpio est localizado no Alto Vale do Paraba do Sul, na regio Sudeste
do Estado de So Paulo, no topo da Serra do Mar, no meio do caminho entre Taubat e
Ubatuba e a 182 km da capital. Sua populao de 10.397 habitantes, de acordo com o
Censo Demogrfico de 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE,
com aproximadamente seis mil pessoas vivendo na rea urbana. A cidade banhada
pelo Rio Paraitinga (Parahytinga que, em Tupi-Guarani significa guas Claras) e local
da nascente do Rio Paraibuna; ambos se encontram na cidade vizinha de Paraibuna e
formam o Rio Paraba do Sul, que corta os estados de So Paulo, Minas Gerais e Rio de
Janeiro.

A cidade tem edifcios tombados pelo Conselho de Defesa do Patrimnio

Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico do Estado de So Paulo Condephaat,
desde 1981. Em 2002, a cidade recebeu, pela Lei Estadual no. 11.197 de 5 de julho de
2002, a denominao de Estncia Turstica de So Luiz do Paraitinga. Em dezembro de
2010, o Centro Histrico de So Luiz do Paraitinga foi declarado bem do patrimnio
cultural brasileiro, em processo realizado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional IPHAN. Esses atributos tem modificado o modo como a populao
se relaciona com a cidade, com seu patrimnio e, consequentemente com sua identidade
e memria.

O Carnaval e a Festa do Divino so as comemoraes mais importantes da

cidade e podem ser entendidas como forma de resistncia da cultura local, originria de
uma chamada cultura caipira, entendida como um modo de vida, no dizer de Antonio
Candido em seu trabalho Os parceiros do Rio Bonito (CANDIDO, 1971, p.22)

Do festejo do Carnaval, que acontece nas ruas da cidade, fazem parte os blocos,
as fantasias, os boneces, as marchinhas, as coreografias. Essas manifestaes
contribuem para a conservao e defesa grupais e culturais, significam a coletividade,
do relevncia ao conceito de cidade, atuam como fatores de preservao.

Os elementos do Carnaval, manifestos das caractersticas constituintes da cultura

do povo luizense e representantes de seu universo, esto em constante reinveno. No
h como pensar no Carnaval de So Luiz do Paraitinga isoladamente; ele representa um
modo de vida que se traduz em uma conjuno de crenas, lendas, contao de histrias,
personagens, localizao geogrfica e histria.

Considerado por muitos como um Carnaval diferenciado, ultrapassou as

fronteiras da cidade. A divulgao boca a boca, seguida por seu descobrimento pela
mdia, fez com que a cidade recebesse, em 2013, em cada dia do evento, de acordo com
estatsticas da Polcia Militar e da Prefeitura da cidade, cerca de 40 mil visitantes. Um
nmero excepcional para uma cidade que conta com uma populao de cerca de 6 mil
habitantes na zona urbana.

Mas nem sempre foi assim. Em So Luiz do Paraitinga o catolicismo esteve

presente desde o princpio, manifesto e materializado nas capelas, igrejas, cruzeiros
beira da estrada, mas principalmente em um extenso ciclo festivo em celebrao aos
santos padroeiros dos bairros rurais e urbanos. Nos primeiros anos da formao da
cidade ele foi praticado sem a intermediao de autoridades eclesisticas, como forma
de expresso de crena, f e devoo mas com caractersticas leigas e familiares na
execuo de seus rituais.

Como no houvessem agentes eclesisticos regulares, Toledo mostra que os

primeiros povoadores puderam conservar e reproduzir a seu modo os seus atos de f e
crena religiosa, de acordo com a interpretao que mais lhes fosse conveniente
(TOLEDO, 2001, p.16).

Porm, a ampliao de associaes religiosas que chegavam para organizar a

prtica de um catolicismo oficial e a presena de religiosos tiveram reflexos sobre as
celebraes populares, religiosas ou profanas. De acordo com Cmara Neto, a partir dos
anos de 1840, lentamente e pela ao de alguns poucos bispos, iniciou-se no Brasil a
reforma da Igreja conhecida como processo de romanizao, ou Reforma Ultramontana,
em que se combatia o protestantismo, o espiritismo, o anticlericalismo. Outros assuntos
levantados pela nova orientao para a qual o catolicismo rumava eram a maonaria, o
divrcio, a questo operria, entre dezenas deles. Tambm interferiam nos usos e
costumes das festas, visando disciplinar abusos, como os excessos de comida e bebida
(CMARA NETO, 2006).

A Mitra Diocesana de Taubat a quem a Igreja de So Luiz do Paraitinga est

subordinada e seu primeiro Bispo, D. Epaminondas, transmitiu instrues a esse
respeito aos vigrios. Em So Luiz do Paraitinga, coube ao ento padre, depois
Monsenhor, Igncio Giia, retirar do calendrio religioso da cidade a festa do Divino
Esprito Santo assim como o Carnaval, que deixou de ser comemorado entre os anos
1920 e 1980. Considero este, ento, o primeiro conflito a ser estudado o embate da
Igreja contra a manifestao popular da festa.

A comemorao do Carnaval de rua em So Luiz do Paraitinga recomeou em

1981 e a verso mais difundida sobre a retomada dos festejos que ela se deve reao
da populao a uma reportagem veiculada no Jornal Hoje da Rede Globo, em 1980,
considerada o estopim da articulao da volta do Carnaval. Nela, a jornalista expunha
uma histria que faz parte de uma lenda local, a de que o Padre Giia havia ameaado
os paroquianos com a profecia de que nasceria rabo e chifre em quem entrasse na folia
carnavalesca. Vendo-se retratados nacionalmente por meio da televiso como um povo
que tinha medo da maldio do padre e sentindo-se ridicularizados, alguns cidados
luizenses tomaram a frente na questo, e tem-se a volta da comemorao popular dessa
festa.

A mdia ser, desde esse episdio, causadora de aes e reaes para a

realizao do Carnaval. Este ser entendido como o segundo conflito, do veculo que
interessa cidade para divulgao de seu Carnaval mas que, por outro lado, perpetua a
existncia de um Carnaval dos velhos e bons tempos, revelador da nostalgia de um
tempo passado, idealizado. Vende e refora a imagem idlica da comemorao, de uma
celebrao capaz de transportar quem a acompanha para outro tempo, anterior, de uma
festividade inocente, como se fosse possvel viver em um tempo resgatado do passado
durante os dias de festa.

As manchetes dos jornais, por exemplo, vo por essa linha: Em Paraitinga,

Carnaval moda antiga (Folha de Londrina, Caderno de Turismo 2002). At o New
York Times, em matria de 2008, informa sobre o estilo antigo da festa, que remonta
aos carnavais de meados do sculo XX e, ainda, a cidade conhecida por ter uma dos
melhores carnavais moda antiga (KUGEL, 2008).

Sobre a volta do Carnaval realizado na rua, os depoimentos coletados por Silva e

Vieira mostram que h mais de uma verso para ela, e cada uma aponta para motivaes
diferentes, ora cultural, ora econmica, como apresentadas nas falas a seguir.

Para Benito Campos, artista plstico, foi a vertente da cultura que reativou as
festividades:

Na realidade, essa coisa de dizer que o Carnaval aqui de rabo e

chifre foi, na verdade, uma espcie de gancho jornalstico usado para
fazer uma matria, no ano de 1980. Em razo disso, os luizenses,
principalmente os mais jovens, sentiram-se ofendidos, e portanto
deveriam fazer alguma coisa pra reverter aquela situao desfavorvel
que surgira. E foi decidido que a melhor soluo seria comear a fazer
Carnaval em So Luiz. Afinal, a cidade tinha a musicalidade no
sangue, o esprito festivo, um povo receptivo, um conjunto
arquitetnico interessante, a tradio de fazer bonecos e ento,
costurando tudo isso, daria com certeza um Carnaval bem legal.
(SILVA; VIEIRA, 2012, p.90)

J para o engenheiro da rea ambiental, Nilson Lopes Soares, as condies

econmicas da cidade foram o principal estmulo:

medida em que o municpio foi empobrecendo, diminuiu a

populao rural, as festas religiosas foram tomando outros formatos,
seu espao foi reduzido e, logicamente, alguma nova manifestao
haveria de surgir. E foi assim que veio o Carnaval para preencher essa
lacuna importante na cidade. Pouco a pouco, ele passou a ser visto
com bastante interesse, seria uma alternativa econmica a ser levada
 em considerao. Continuou num crescente e acabou contribuindo
para a cidade virar estncia turstica. O Carnaval mudou muito, mudou
tambm o pblico, e agora existe uma prestao de servio bem
comercial. (SILVA; VIEIRA, 2012, p.91).

Ainda na esteira da controvrsia entre a proibio do Carnaval e seu

ressurgimento, um dos primeiros blocos criados foi o Encuca a Cuca, que tinha a
finalidade de fazer os folies extravasarem seus problemas. Junto com ele, nascia seu
boneco emblemtico, a Cuca, como resposta da rejeio dos luizenses divulgao
negativa que a reportagem televisiva trouxe sua imagem. Os participantes do bloco,
chamados de encucados, desfilavam com mscaras macabras, que remetiam figura
do Diabo ou ao chamado mundo sobrenatural. Tambm o incio do desfile do bloco era
marcado por um ritual caracterstico, com queima de sete foguetes, cuja inteno era
afugentar os diabos e que se valia do misticismo e do folclore local ligados cultura
popular. Foi uma resposta moda luizense para demonstrar a transformao pela qual a
festa estava passando na cidade.

Destaca-se tambm, nesse momento, Dona Cinira, artista plstica e viva de

Elpdio dos Santos um compositor e msico multi-instrumental luizense expressivo,
parceiro, entre outros, de Mazzaroppi , que organizou um dos primeiros blocos que
iriam moldar o carnaval atual da cidade. Surgiram cinco blocos: Zona do Agrio,
Ovelhas Negras, do Petrleo, Melindrosas e da Rua Nova, dos quais quatro elegeram a
marcha - como nos carnavais de antigamente - e apenas um preferiu o samba.

Desde ento, as marchinhas constituram-se numa manifestao cultural

marcante do Carnaval de So Luiz do Paraitinga, relevantes para a memria e a
identidade culturais da cidade. Contabilizam-se por volta de 1.500 marchinhas
compostas, numa demonstrao do exerccio da criatividade e liberdade, pois no
apenas msicos, mas taxistas, aougueiros, escritores, funcionrios pblicos, mdicos
criam suas composies, numa verdadeira festa de paixo pela msica e tm, depois, a
oportunidade de apresentar ao pblico suas marchinhas.
 Como j citado, em 2002 a cidade recebeu a denominao de Estncia Turstica
de So Luiz do Paraitinga. Na definio encontrada no site da Secretaria de Turismo do
Estado de So Paulo, Estncias Tursticas so cidades com muitas tradies culturais,
patrimnios histricos, artesanatos, lindas paisagens, centros de lazer, alm de timos
servios de gastronomia.

As reflexes de Carlos Murilo Prado Santos em sua dissertao de mestrado O

reencantamento das cidades: tempo e espao na memria do patrimnio cultural de
So Luiz do Paraitinga/SP sobre a atividade turstica nessa cidade indicam que, apesar
destas titulaes, a cidade continua sem planejamento, sua infraestrutura inadequada,
no h capacitao de mo de obra e as polticas e aes efetivas no privilegiam a
insero da comunidade local nas atividades relacionadas ao turismo. Grande parte dos
postos de trabalho ligados ao turismo ocupada por pessoas de outras cidades ou por
um pequeno grupo de luizenses, pois a maioria no tem condies de fazer cursos e
estes no so oferecidos na cidade. Tambm no houve incentivo financeiro nem
programas de crdito para a construo ou ampliao de pousadas, de restaurantes ou do
comrcio (SANTOS, 2006, p. 232-233).

Essa situao contribui para que, com a presena macia de turistas durante o
Carnaval, a cidade fique catica. No encontrando infraestrutura adequada, o turista se
permite usar de forma indevida o espao pblico e muitas vezes tambm o privado, com
a sublocao e superlotao de casas disponibilizadas para o chamado aluguel de
temporada. O grande consumo de lcool tambm fator de aumento das aes
predatrias ao meio ambiente, ao patrimnio tombado e vida regular dos moradores da
cidade. Para os comerciantes, porm, este o momento de possibilidades de ganhos
financeiros a cidade transforma-se num grande e nico bar, com todos os tipos de
comrcio voltados venda de bebidas alcolicas, numa reutilizao dos espaos
conhecidos nos outros dias por trabalhar com diferentes produtos ou servios.

O interesse dos rgos de preservao do patrimnio por So Luiz do Paraitinga

comea em 1963, com a publicao do ensaio Quadro Geral dos Monumentos
Paulistas2 de autoria do arquiteto Lus Saia, no qual ele esclarece sua verso
interpretativa sobre a arquitetura e o desenho das cidades paulistas. Neste texto, Saia
explicita a evoluo da regio, enfatizando as fundaes que marcaram uma fase de
expanso da Capitania de So Paulo e, no seu entendimento, destaca So Luiz do
Paraitinga como cidade representativa desse perodo e cujos restos qualificados
deveriam receber proteo do poder pblico, indicando assim um caminho para a
patrimonializao de exemplares arquitetnicos remanescentes que considerava
significativos.

Dez anos depois, Saia reafirma a importncia da cidade em seu texto Evoluo
urbana de So Luiz do Paraitinga (SAIA, 1973), e foi este documento que deu suporte
ao de tombamento do conjunto urbano-arquitetnico pelo recm-criado criado
Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico do
Estado de So Paulo - Condephaat, do qual ele era conselheiro.

Em 1981 o Condephaat tombou, em esfera estadual, a Casa de Oswaldo Cruz, o

Sobrado nmero 3 da Praa Oswaldo Cruz e a Capela das Mercs e, em 1982, o Centro
Histrico, aps cadastro de suas edificaes realizado pelo arquiteto Gustavo Neves da
Rocha.

Na esfera federal, os documentos para o tombamento do centro histrico de So

Luiz do Paraitinga pelo IPHAN estavam prontos desde 2009 quando, para entender a
extenso dos problemas causados pela enchente e suas consequncias, o rgo
reelaborou, em 2010, o Dossi So Luiz do Paraitinga, estudo que avalia o significado
histrico do plano urbano, as transformaes e carter da sua morfologia, como tambm
da configurao tipolgica das construes e dos espaos abertos, e a partir destes da
pertinncia do tombamento e da regulamentao da sua rea de preservao(IPHAN,
2010, p.11).

2
Esse texto ser considerado o texto-chave do livro Morada Paulista, publicado em 1972 e que rene
estudos e artigos de Luis Saia publicados anteriormente.
 Em 19 de dezembro de 2010, para comemorar o ttulo de bem do patrimnio
cultural brasileiro, uma celebrao foi promovida pelo IPHAN e pelo Ministrio da
Cultura MinC, com um espetculo histrico, cultural, sacro e folclrico, que
percorrer o centro histrico com boneces, congadas, dana da fita, moambique,
guiados pela Banda Marcial e a Fanfarra Municipal, conforme anunciou o IPHAN em
seu site.

Como se pode inferir pela descrio acima, o IPHAN ressalta e enaltece as

manifestaes culturais da cidade, associadas ao seu patrimnio arquitetnico, para
apoiar e valorizar os processos de tombamento por ele realizados. Essa exaltao vai ao
encontro dos discursos poltico e de alguns grupos interessados que usam essas
caractersticas para promover a cidade.

A perspectiva da revitalizao do patrimnio histrico como fator de

diferenciao das cidades e sua utilizao para o desenvolvimento do turismo
ressaltada por Natlia Miranda Vieira em seu artigo Autenticidade X explorao:
imagtica do patrimnio cultural, ao dizer que

o patrimnio cultural tem sido utilizado como uma das principais

ferramentas para a construo de imagens-sntese das cidades. Isso se
deve, em parte, ao desenvolvimento da indstria turstica e
explorao dos espaos histricos por esta. Assim, as cidades que
possuem um patrimnio cultural de destaque tm se utilizado deste
para seduzir o olhar estrangeiro mostrando o diferencial da sua
localidade. Uma identidade cultural marcante torna-se essencial para
que as cidades possam ser vistas como local atraente para se conhecer
e viver, tornando-as competitivas (VIEIRA, 2006, p.277).

Junto com as estratgias utilizadas pela mdia, o patrimnio voltado ao turismo

, hoje, uma das caractersticas da cidade de So Luiz do Paraitinga e que tem no
Carnaval um reforo para a disseminao dessa imagem.

Compreender o significado que o patrimnio cultural adquiriu, por que deve ser
mantido, quem tem poder de deciso sobre sua permanncia e continuidade, sua
apropriao pela comunidade e sua efetiva contribuio para a construo da identidade
luizense so questionamentos dessa investigao. Lembrando que, neste trabalho, o
Carnaval entendido como patrimnio imaterial e, portanto, pertinente s definies
apresentadas.

Nas anlises mais recentes sobre patrimnio cultural, como aponta Gonalves,
destaca-se o trabalho de construo por um grupo social, no tempo presente, deste
patrimnio, visando organizar e expressar sua identidade e sua memria
(GONALVES, 2005).

H, ainda, o terceiro e, provavelmente, maior conflito dessa festa: as

territorialidades constitudas pelos grupos que a frequentam. Podemos observar o
espao pblico de So Luiz do Paraitinga assumindo mltiplas territorialidades, de
acordo com o grupo social atuante, num determinado perodo de tempo no caso, os
cinco dias do Carnaval.

As ruas que veem passar as procisses do Divino, que se transvestem em tapetes

na Semana Santa, que servem de passarela para a Fanfarra, que suportam a plateia na
Semana da Cano Brasileira, que j viram passar seus mortos em cortejos fnebres,
que, inundadas pelas guas do Rio Paraitinga, tambm elas transformaram-se em rios,
so as mesmas que recebem os folies no carnaval. Entre eles, a experincia de ocupar o
espao da cidade durante o Carnaval tem sentido diversos: para uns, o territrio da
expresso cultural; para outros, o da possibilidade do viver sem regras e sem censura.

Os primeiros, que podem ser os habitantes da cidade, compositores, artistas,

artesos ou turistas bem intencionados, vivenciam os dias de carnaval seguindo prticas
socioculturais, e apropriam-se das ruas como territrio da circulao de um ritual, de
celebrao, de memria e resistncia. Os segundos so geralmente turistas, cujo
comportamento indica o conceito prvio que tm do Carnaval, como um momento de
suposta desordem e liberdade ilimitada que acreditam poder usufruir, possivelmente por
no sentirem-se vinculados cidade no restante dos dias.
 O quarto conflito aponta para o embate entre os governantes (Prefeito, diretor de
cultura, diretor de turismo da cidade), para quem o Carnaval motivo de prestgio
poltico e avaliado como um evento bem-sucedido e os cidados luizenses. Para grande
parte dos moradores, alijados de seu espao habitual de circulao, a convivncia com
turistas de comportamento indesejvel, a superlotao da cidade e a deteriorao fsica
dos espaos pblicos devem ser contabilizados como prejuzos, e eles exigem
fiscalizao e aes regulatrias por parte dos governantes.

A partir de 2013, um novo ator surge para o quinto e novo conflito: o

patrocinador que, alm de apoderar-se ostensivamente do espao da festa para exibir
faixas e cartazes e colocar seu produto em exposio, tentou incluir outros ritmos
justamente no chamado Carnaval das Marchinhas, forma de narrativa musical que a
marca registrada do Carnaval de So Luiz do Paraitinga. Mas grande parte da populao
ops resistncia, na tentativa de manter o controle tanto nas questes culturais quanto
nas da produo da festa. Para isso, fez-se amplo uso das redes sociais, conseguindo,
rapidamente, a adeso de pessoas da cidade ou ligadas a ela por vnculos afetivos e que
demonstraram seu descontentamento com as novidades que o patrocinador trazia. A
mais polmica seria a incluso de uma grade de shows com programao que
apresentava ritmos variados, como funk e ax, e que contraria o uso da marchinha como
nica msica autorizada para tocar nos cinco dias de festa. Mas, se os luizenses
conseguiram barrar esta mudana, no foram bem sucedidos quanto utilizao da
publicidade da marca, que tomou visualmente a cidade. As negociaes entre
patrocinador e poder pblico no ficaram claras e contaram com verses controversas.

Como aponta Raquel Sohiet

A festa constitui, portanto, um cenrio privilegiado de observao. Em

medida diversa, de acordo com a modalidade, nela esto presentes
aspectos expressivos do universo cultural dominante, imbricados em
elementos prprios da cultura popular, com suas tradies, seus
smbolos e suas prticas. Nesse local de encontro e lazer, resulta, via
de regra, a influncia recproca entre os diferentes segmentos
(SOHIET, 1998, p. 25-26).
 Assim, esta pesquisa faz do Carnaval a ocasio propcia para entender esses
conflitos e seus atores e para compreender como se d a legitimao de cada grupo,
principalmente no processo de escolhas de realizao e produo da festa.

Some-se a isso tudo o fato de que, nos primeiros dias de janeiro de 2010, a
cidade de So Luiz do Paraitinga sofreu uma inundao de grandes propores,
causando danos a vrios imveis, muitos deles pertencentes ao ncleo histrico da
cidade, alm da destruio de estabelecimentos comerciais como padarias, farmcias,
restaurantes, bancos, cartrio. Houve tambm grande perda de documentao, mveis e
objetos oficiais e pessoais dos moradores. A vida social e cultural sofreu uma
interrupo, assim como a economia e o turismo foram abalados.

Houve uma pronta mobilizao da sociedade civil e de empresas na ajuda

cidade. A catstrofe recebeu ampla cobertura da imprensa nacional, de veculos como os
jornais Folha de So Paulo, O Estado de So Paulo e O Globo, das revistas Veja e
Exame e dos portais UOL e Terra, entre outros. Grupos de comunidades religiosas,
instituies filantrpicas ou alguns organizados exclusivamente com esta finalidade
visitaram a cidade, auxiliaram na limpeza de casas e ruas e ajudaram no atendimento
dos desabrigados.

Institucionalmente, foram criados alguns rgos para atuar na reestruturao da

cidade, tanto fsica quanto emocionalmente. Um deles foi a AMI So Luiz Associao
dos Amigos para a Reconstruo e Preservao do Patrimnio Histrico e Cultural de
So Luiz do Paraitinga, entidade civil de carter cultural e sem fins lucrativos e
econmicos. Outra iniciativa foi o Centro de Reconstruo Sustentvel CERESTA,
que surgiu em maio de 2010 pela necessidade de centralizar e abrigar, num espao
nico, os vrios grupos de trabalho envolvidos com a reconstruo.

Tambm os rgos de preservao do patrimnio IPHAN e Condephaat

tiveram rpida atuao na prestao de socorro cidade. Tcnicos e arquitetos foram
instalados no local para providenciar o resgate e o salvamento dos remanescentes de
edifcios tombados e de casas de moradia. Encontraram uma cidade destruda, mas com
uma comunidade bastante mobilizada para salvar seu patrimnio, tanto material quanto
imaterial.

Somente no ano de 2010 o Carnaval no foi realizado na cidade; nesse ano, as

ruas enlameadas no permitiram o desfile dos blocos. Houve apenas o Festival de
Marchinhas, tradicional evento pr-carnavalesco que completava 25 edies. O palco do
Festival foi o SESC Pompia, na cidade de So Paulo, com apresentaes de grupos
locais que concorriam com as marchinhas j selecionadas antes da enchente. Num
esforo conjunto, o Ministrio da Cultura e o SESC proporcionaram a viabilizao
financeira do evento, inclusive alugando nibus para transportar os luizenses que
quiseram participar do evento, numa tentativa de retomar o nimo e a autoestima de
muitos que perderam praticamente todos seus pertences, alm de locais de trabalho e, s
vezes, tambm suas moradias.

No ano seguinte, 2011, o Carnaval aconteceu, mas os nmeros de participantes e

turistas foram mais enxutos. J em 2012 a festa foi retomada por completo, e as
condies fsicas da cidade, apesar de distantes da infraestrutura ideal para o tamanho
do evento, j eram muito prximas das anteriores, o que fez com o que o pblico
comparecesse em massa. Em 2013, como j foi dito, o nmero de turistas foi estimado
em 40.000 pessoas por dia e houve desfile de todos os blocos tradicionais, boneces,
fantasias e as famosas marchinhas.

Unindo todas as questes, chega-se a Pierre Nora, para quem identidade,

memria e patrimnio so as trs palavras-chave da conscincia contempornea.
Continua ainda o autor dizendo que, nos ltimos anos, o patrimnio veio unir na
mesma constelao passional as palavras memria e identidade, das quais se tornou
quase um sinnimo (NORA apud CANDAU, 2012, p.16 e p.20). No trabalho, procuro
a articulao entre as trs categorias como parte do entendimento sobre o conflito social
de grupos de So Luiz do Paraitinga que vm se manifestando ano a ano e que se
tornam visveis na realizao do Carnaval.

Utilizando a combinao dos patrimnios histrico-arquitetnico e imaterial,

conjugados identidade e memria, a pesquisa quer compreender os conflitos
causados dentro da cidade originados por esta manifestao cultural e suas diferentes
percepes pelos luizenses, pelos turistas, pelo poder pblico, pela mdia, pelos
patrocinadores. A anlise foca no Carnaval, maior evento da cidade e, tambm,
provocador de diversos e controvertidos sentimentos e aes dos grupos citados.

Ainda em processo de realizao, os questionamentos aqui levantados apontam

para articulaes a serem aprofundadas, bem como a finalizao de interpretaes para
contribuir com o entendimento das especificidades da cidade de So Luiz do Paraitinga
e, consequentemente, de como se processam suas relaes sociais. A festa priorizada, o
Carnaval, o grande palco para o debate que aqui est proposto.

REFERNCIAS

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CULTURA CENTRO-AFRICANA, FAMLIA ESCRAVA E REBELIO
(CAMPINAS, 1832)

Ricardo F. Pirola
ricardopirola@yahoo.com
Universidade Federal de Gois
Professor Adjunto UFG (Goinia)

Resumo

Em Campinas, no ano de 1832, foi descoberto um plano de insurreio escrava, aps

dias de investigao, que envolvia quinze grandes engenhos de acar. A grande
maioria dos conspiradores era de africanos, provenientes das regies do Congo e
Angola. Os escravos revelaram para autoridades senhoriais e imperiais que eles
tomavam mezinhas que acreditavam capaz de fechar seus corpos durante a batalha
contra as armas e balas de seus senhores. importante destacar ainda que muitos dos
rebeldes eram casados e possuam referncias geracionais nas senzalas. O objetivo desta
apresentao dimensionar o peso das tradies centro-africanas e ainda da prpria
famlia escrava na organizao da trama, combinando anlises demogrficas e tcnicas
de micro-histria.

Palavras-chave: Rebeldia escrava, Insurreio e Cultura Centro-africana

Abstract

In Campinas 1832, was discovered a plan of slave insurrection, after days of research,
involving fifteen large sugar mills. Most of the conspirators were Africans from the
regions of Congo and Angola. Slaves revealed to imperial authorities that they took
potions they believed able to close their bodies during the battle against guns and bullets
from their masters. It is important to highlight that many of the rebels were married and
had generational references in the slave quarters. The purpose of this presentation is to
scale the weight of the Central African traditions and of the slave family in the
organization of the plot, combining demographic analyzes and techniques of micro-
history.

Key Words: Slave rebellion, Insurrection and Central African culture

O plano de insurreio

Em carta datada de 3 de fevereiro de 1832, o senhor de engenho Antonio

Francisco de Andrade relatou ao juiz de paz de Campinas a descoberta de um plano de
insurreio escrava. Contou que desde meados do ms de janeiro andava desconfiado do
comportamento de seus cativos que j no tinham mais a mesma presteza na execuo
de tarefas e abandonavam a fazenda durante a noite, apesar de suas repreenses. Disse
ainda que suas suspeitas s aumentaram quando seus irmos e vizinhos de propriedade
relataram um comportamento semelhante de suas escravarias. Decidiu ento reunir
aqueles cativos que lhe pareciam mais propensos a se rebelarem, e por meio de castigos
fsicos a alguns e promessas de perdo a outros conseguiu que um deles confessasse.
Envolvendo quinze engenhos produtores de cana-de-acar e a participao de um
liberto conhecido como Joo Barbeiro, morador da cidade de So Paulo, preparava-se
uma grande rebelio 1.
No momento em que o plano de revolta escrava foi descoberto, Campinas era
uma das principais reas produtora de cana-de-acar do pas. Sua populao escrava
passava de cinco mil e superava o nmero de habitantes livres. Campinas foi fundada no
comeo do sculo XVIII, mas permaneceu durante muito tempo como uma parada de
tropeiros que se dirigiam a regio mineradora de Minas Gerais. O cenrio comeou a
mudar apenas no final da dcada de 1790, quando a revoluo escrava no Haiti fez
disparar o preo do acar no mercado mundial. A boa qualidade do solo campineiro
para a produo de cana-de-acar e a existncia de uma vasta quantidade de terras para
serem colonizadas, atraram muitos migrantes livres e fez crescer vertiginosamente o
nmero de escravos africanos.

Tabela 1
Populao Total de Campinas

1
Cf. Ricardo F. Pirola. Senzala Insurgente: malungos, parentes e rebeldes nas fazendas de Campinas
(1832). Campinas: Editora da Unicamp, 2011.
 Condio Social 1790 1800 1817 1832
Livres 906 2570 3502 4158
Escravos 224 1050 2461 5087
Total 1130 3620 5963 9245

Na tabela 1, podemos perceber o aumento gradativo da populao da cidade de

Campinas, que no ano da descoberta do plano de revolta possua 9245 habitantes, dos
quais 4158 eram livres e 5087 escravos. O aumento da populao escravizada era
resultado do trfico Atlntico, que alimentava a necessidade de mo de obra nas
lavouras canavieiras. No comeo da dcada de 1830, por exemplo, 73% da populao
escravizada era de origem africana, sendo que entre os homens o nmero passava de
80%. A grande maioria dos escravos em Campinas era proveniente do centro-oeste da
frica, particularmente, da regio de Congo e de Angola.
O plano de revolta de 1832 estava muito bem organizado em termos de comando
e diviso de tarefas. Em cada uma das quinze fazendas envolvidas na trama, existia um
escravo intitulado capito, que tinha a funo de convidar outros parceiros para a
revolta e tambm de arrecadar dinheiro para ser investido na compra de armas. Das
quinze fazendas, onze estavam localizadas em um mesmo bairro rural de Campinas,
facilitando a circulao e o contato entre os escravos. As reunies dos revoltosos
ocorriam sempre durante a noite, mudando de tempos em tempos o local de encontro
para evitar a suspeita senhorial.
O escravo apontado como a liderana principal do plano de 1832 era Diogo
Rebolo. Chamado de pai pelos revoltosos, Diogo Rebolo era o responsvel por
comandar todas as reunies noturnas dos cativos e tambm por exercer a funo de
caixa principal do dinheiro arrecadado pelos capites. As funes do Diogo Rebolo no
plano de insurreio, contudo, iam muito alm de um lder poltico ou militar. Segundo
os revoltosos, ele era o responsvel por preparar uma bebida a base de razes que servia
para fechar o corpo dos escravos durante a revolta e tornar mais lenta a reao senhorial.
O escravo Bento, por exemplo, diz que a bebida servia para animar, livrar de chumbo e
das facas dos brancos. J o escravo Joaquim comenta que a bebida deixaria lenta a
reao senhorial quando tivesse inicio a rebelio. Bento diz ainda que a bebida ajudava
no combate a feitiaria. As habilidades sobrenaturais do Diogo Rebolo, contudo, no
paravam por a. Conta um dos escravos envolvidos na elaborao da trama que o lder
dos rebeldes tinha tambm a capacidade de fazer adivinhaes.
O dinheiro entregue ao Diogo Rebolo pelos capites do plano era enviado ao
liberto Joo Barbeiro em So Paulo, que tinha a funo de comprar armas e munies
para a revolta. As ligaes entre o Diogo Rebolo e Joo Barbeiro eram feitas por um
cativo tropeiro que fazia freqentes viagens para a capital da provncia, comprando e
vendendo mercadorias para seu senhor. A relao entre o liberto e os escravos em
Campinas no nasceu com o plano de insurreio de 1832. Joo Barbeiro morou em
Campinas at o ano de 1830, quando foi acusado de estar envolvido em outro plano de
insurreio escrava. Poucas fontes sobraram para os historiadores de hoje sobre a
suspeita de rebelio de 1830, sabemos apenas que o liberto foi acusado de ser um dos
principais lderes, sendo por isso mandado para a cadeia em So Paulo. Contudo, a
medida no foi suficiente para apagar o mpeto revolucionrio do liberto. Joo Barbeiro
fugiu da priso e restabeleceu contatos com os cativos do interior. No chegou a voltar
para Campinas, mas sabemos que alm de estar envolvido na organizao da revolta de
1832, o liberto tambm ajudava a esconder escravos fugidos. As ligaes de Joo
Barbeiro com a populao escravizada tornavam real um dos piores pesadelos
senhoriais, a unio de escravos e libertos.
As investigaes do plano de 1832 revelaram ainda que a obteno de armas
para a revolta no era tarefa exclusiva de Joo Barbeiro. Segundo o depoimento dos
revoltosos, o escravo Benedito Ferreiro fabricou lanas de ferro para a utilizao
durante a revolta. O escravo ferreiro negou durante em seu depoimento que o tivesse
feito. Talvez tenha sido uma estratgia para evitar uma condenao mais severa, mas o
fato que muitos escravos confessaram j ter suas lanas e armas prontas para a
insurreio.
A data prevista para o inicio da rebelio era o dia 22 de Abril de 1832, domingo
de Pscoa, uma das mais importantes festas religiosas no Brasil do sculo XIX. O incio
da revolta coincidindo com feriados religiosos no uma particularidade do caso
campineiro. Estudos sobre as insurreies escravas no Brasil tm mostrado que os dias
santos eram os que mais freqentemente registravam levantes de escravos. Nessas datas,
os cativos eram dispensados de suas funes nas propriedades senhoriais e
aproveitavam o momento para trabalhar em suas prprias roas ou para participar das
celebraes locais. Tambm os senhores costumavam se dirigir igreja matriz da
cidade, onde ouviam a missa e participavam das festividades organizadas pela
comunidade. Tratava-se, portanto, de um momento de menor vigilncia senhorial nos
engenhos e de folga dos escravos.
As investigaes mostraram tambm que o liberto Joo Barbeiro convidou
outros escravos moradores da cidade de So Paulo para se juntarem ao levante. Na
vspera da insurreio, os cativos de So Paulo e Joo Barbeiro percorreriam o trajeto
entre as duas localidades durante a noite para no despertar a desconfiana das
autoridades. Chegando em Campinas, eles se juntariam aos demais revoltosos para
iniciar a rebelio. Para infelicidade dos escravos, porm, nem tudo saiu como o
esperado, o comportamento de alguns dos envolvidos acabou despertando a ateno
senhorial e levou descoberta da trama de 1832.

Os escravos rebeldes

As minhas anlises do plano de insurreio de 1832 buscaram construir uma

biografia coletiva de seus organizadores. Concentrei-me, particularmente, na busca de
informaes sobre a trajetria dos 32 escravos e do liberto condenados pela justia. Para
tanto, cruzei as informaes provenientes do julgamento dos revoltosos com fontes
como os levantamentos populacionais de Campinas, os registros de batismo e
casamento escravo e os inventrios post-mortem. A inteno era levantar o mximo de
informaes possveis dos rebeldes de 1832. Quais suas origens? Quais tarefas
desempenhavam nas fazendas em que habitavam? Teriam laos de parentesco com
outros escravos? So exemplos de perguntas que motivaram minhas investigaes
iniciais.
 A historiografia brasileira tem apontado a conquista de um casamento e a
ocupao de cargos especializados e domsticos por parte dos cativos como fatores de
desagregao das senzalas. Autores como Manolo Florentino, Jose Roberto Ges e
Hebe Mattos tm argumentado que a famlia escrava e a ocupao de um cargo
especializada/domstico potencializavam a conquista da alforria, colaborando para
rachar as senzalas em momentos de rebelio coletiva 2. Florentino e Ges,
particularmente, defendem a tese de que a famlia escrava estabeleceu a paz entre os
cativos e tambm entre a senzala e a casa grande, tanto por favorecer a construo de
laos comunitrios (que permitiam unir escravos provenientes de diversas regies),
como por tornar os cativos aparentados mais suscetveis ao controle senhorial (j que
poderiam ter a famlia separada, por exemplo, pela venda de algum de seus membros).
Diferentemente desses autores, Robert Slenes argumentou que os escravos
africanos no sudeste do Brasil no eram divididos etnicamente e culturalmente, pelo
contrrio, a grande maioria deles era proveniente da chamada "zona atlntica" rea
lingustica e culturalmente integrada na frica central. Alm disso, a alforria no era um
objetivo particularmente realista para os escravos africanos ou crioulos (cativos
residentes em pequenas propriedades tinham muito mais chances de obter a sua
libertao da escravido). Como resultado, embora os laos familiares tornassem os
cativos mais vulnerveis retaliao (como, por exemplo, a ameaa ou mesmo a venda
de membros da famlia escrava), tais laos favoreciam a formao de uma identidade
escrava oposta dos senhores. Dado o fato de que a minoria crioula nas plantations do
sudeste foi principalmente composta dos filhos de residente (ou uma vez residente)
centro-africanos, provvel que eles compartilhassam tambm substancialmente essa
identidade da zona atlntica3.
Os resultados encontrados no estudo do plano de insurreio de 1832, contudo,
mostram que parte considervel dos rebeldes no s ocupava cargos
2
Manolo Florentino & Jos Roberto Ges. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico, Rio
de Janeiro, c. 1790-1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. Hebe Maria Mattos. Das cores do
silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista Brasil, sculo XIX 2. edio. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
3
Robert W. Slenes. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava,
Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
especializados/domsticos como tambm estava ligada a extensas redes de famlias
escravas. Dos 32 cativos condenados no plano de insurreio, 15% desempenhavam
tarefas especializadas/domsticas, sendo trs tropeiros, um ferreiro e um cozinheiro.
Apesar de no ser uma porcentagem muito expressiva, importante lembrar que nas
propriedades de Campinas 25% dos cativos tinham ocupaes
especializadas/domsticas. Nesse sentido, a porcentagem de revoltosos
especializados/domsticos se aproxima da mdia das fazendas campineiras. Alm disso,
importante destacar que o sucesso de um plano de insurreio dependia em grande
parte da participao de escravos de diferentes propriedades, o que poderia ser mais
facilmente conseguido pela maior mobilidade dos cativos especializados/domsticos.
Assim, os dados sobre os revoltosos de 1832 revelam que a ocupao de um cargo
especializado/domstico no era um elemento de completa desmobilizao nos
momentos de rebeldia coletiva. provvel que esses cativos, ao mesmo tempo em que
investiam na ascenso social em busca da compra da alforria, no virassem as costas
para os demais membros da comunidade escrava.
O caso de insurreio de Campinas chama ateno, particularmente, pelo grande
nmero de escravos aparentados envolvidos em sua organizao. Dos 32 cativos
condenados em 1832, perto de 40% eram casados. Nas quinze propriedades
relacionadas com a trama, segundo o censo populacional de Campinas de 1829, apenas
23% dos escravos eram casados, o que significa dizer que a porcentagem de cativos
casados no plano significativamente maior que nas fazendas da poca. Dentre as
lideranas de 1832, o nmero de casados mais impressionante, chegando a 57%. A
partir do cruzamento de diversas fontes, consegui levar a questo um pouco mais longe
e identificar os grupos familiares que os revoltosos pertenciam.
possvel notar os laos de parentesco unindo a escravaria de nove diferentes
proprietrios. Podemos entender como os cativos estavam unidos, seguindo alguns
casos mostrados na figura. Por exemplo, o casal Francisco e Eva teve trs filhos, sendo
que a segunda filha foi batizada por Bento e Anastcia. Anastcia era casada com um
escravo forro, e juntamente com Rodrigo batizou Igncia, a segunda filha de Igncio e
Joana. Os pais de Eva, Eugenio e Roza, batizaram Hermenegildo, que era irmo de
Fabiano, outro revoltoso de 1832. J os pais de Fabiano, Jos e Catharina, foram os
padrinhos de Amrico, tambm envolvido na rebelio. Amrico por sua vez era irmo
de outro revoltoso, Felizardo.
As relaes familiares unindo vrios escravos rebeldes mostram que se por um
lado a conquista de um casamento poderia tornar o cativo mais suscetvel represso
senhorial, por outro lado, demonstram que as relaes familiares reforavam os laos
comunitrios. A ligao entre os revoltosos de 1832 no se formou momentaneamente
para a revolta, j existia h muito tempo por meio dos laos de parentesco. Nesse
sentido, a famlia escrava no apenas no desmobilizou as senzalas, como desempenhou
importante papel na unio de cativos pertencentes a diversas propriedades.

Rebelio e religio

Nessa ltima parte do texto pretendo falar um pouco mais da figura do Diogo
Rebolo e dos encontros dos revoltosos de 1832. Comeo mostrando a origem dos
escravos envolvidos na trama. A grande maioria dos revoltosos era proveniente do
centro-oeste da frica, sendo que 70% vinham do Congo norte (incluindo a escravos
do Congo, Monjolo e Cabinda). Dentre as lideranas, a porcentagem de cativos do
Congo norte era ainda maior, chegando a 90%. O plano contou tambm com a
participao de cativos de Angola, Moambique e aqueles nascidos no Brasil.
A identificao da origem dos rebeldes de 1832 importante para identificar os
elementos culturais que estiveram em jogo na organizao da trama. J sugeri
anteriormente que o Diogo Rebolo no era apenas um lder poltico ou militar, seus
dons de fechar o corpo dos escravos, de amansar o inimigo e realizar adivinhaes,
faziam dele tambm uma liderana religiosa. Tambm o fato de ser chamado de pai
pelos revoltosos refora idia de que tinha habilidades sobrenaturais reconhecidamente
respeitadas pelos cativos. Entre os kongo e tambm entre os mbundu (grupos
lingsticos-culturais maiores da regio do norte de Angola e do Congo norte) a palavra
pai se referia justamente aos homens consagrados, aqueles que desempenhavam o papel
de sacerdotes-adivinhos.
 Uma leitura mais cuidadosa dos depoimentos no tribunal permite avanar na
mesma direo no que diz respeito aos encontros dos cativos de 1832. Quero dizer, as
reunies dos cativos no representavam apenas encontros preparatrios para a
insurreio, mas tinham tambm um carter religioso. Minha hiptese que esses
encontros eram cultos coletivos de aflio, semelhantes queles que proliferaram no
centro-oeste africano, desde pelo menos o sculo XVI.
O aparecimento dos cultos coletivos de aflio na frica central e as feies que
adquiriram especialmente em momentos de crise social ou ecolgica reforam ainda
mais a ideia de que os escravos na Amrica possam ter se apoiado neles para a
organizao de planos de revolta. Segundo Slenes, a lgica subjacente a estes cultos de
aflio, embora normalmente orientada para resolver preocupaes individuais,
facilmente pode ser virada contra males sociais. Os momentos de epidemia, mudanas
nos modos de produo, deteriorizao das instituies jurdicas, declnios de reinos,
intensificao do trfico ou de avano dos europeus pelo continente africano eram
freqentemente marcados pela proliferao dos cultos coletivos de aflio. Eram
momentos, segundo a crena de grande parte dos povos da frica central, de feitiaria
em larga escala, que levavam os gnios da natureza a retirar por completo sua proteo
aos vivos. Janzen ressalta ainda que os cultos de aflio representaram importantes
fontes de oposio aos Estados nos perodos colonial e ps-colonial. No comeo do
sculo XX, os lderes dos cultos de aflio chegaram a organizar oposio s prticas de
recrutamento de trabalhadores na Rodsia e inspiraram greves de trabalhadores nas
minas. So essas as razes que levam Slenes a indagar sobre os movimentos de rebeldia
na Amrica: se os kongo [e outros povos da frica central] recorriam a seus recursos
culturais para confrontar, como comunidade, as conseqncias do trfico de escravos e
do expansionismo europeu na sua terra de origem, no teriam eles agido da mesma
forma no Novo Mundo, contra a feitiaria da escravizao?. Ao que parece, os centro-
africanos no se esqueceram, ao cruzar o oceano Atlntico, de suas formas tpicas de
organizao rebelde4.
Mas seria o plano de insurreio de 1832 tambm um culto do tipo Kimpasi
como no caso do plano de 1848? Os cultos de aflio do tipo Kimpasi so marcados,
segundo Slenes, pelas seguintes caractersticas: adorao a uma pedra com formatos
estranhos (considerada um nkisi-nsi, ou seja, objeto sagrado da terra que corporifica o
gnio da gua, chamado de simbi); a utilizao de uma lngua secreta pelos membros do
culto (marcada pelo acrscimo de sufixos ou prefixos especiais a vocbulos normais);
reunies em clareiras nas profundidades de uma floresta; participao tanto de homens
como de mulheres; e a iniciao por meio de um processo de morte e renascimento
ritual, incorporando um esprito-guia individual, cujo nome e identidade o iniciado
carregava durante o resto da vida. Nas descries do plano de insurreio de 1848, e dos
outros movimentos religiosos, identificados como do tipo Kimpasi, praticamente todas
essas caractersticas aparecem de forma mais ou menos acentuada. No caso do plano de
1832, contudo, as poucas descries sobre os rituais noturnos do Diogo Rebolo no
permitem confirmar a apario das caractersticas prprias dos cultos Kimpasi. Pode ser
que estivessem l, mas no foram devidamente explicitadas. Talvez o medo gerado
tanto pelas possveis represses senhoriais, como pelas manifestaes das foras do
outro mundo (os seguidores dos cultos Kimpasi, por exemplo, acreditavam que a
revelao dos segredos rituais produziriam conseqncias ruins que poderiam levar at
mesmo morte) tenha colaborado para manter o silncio sobre o que ocorria nos rituais
noturnos. De qualquer forma, no deixa de ser sugestivo que os encontros dos cativos
de 1832 apresentassem diversas caractersticas dos cultos coletivos de aflio (incluindo
os Kimpasi), e que o grupo de procedncia em maior nmero tanto nas senzalas
campineiras, como no plano de insurreio fosse de gente do Congo norte, regio tpica
de manifestao deste tipo de culto na frica central.

4
Robert W. Slenes, A rvore de Nsanda transplantada: cultos kongo de aflio e identidade escrava no
Sudeste brasileiro (sculo XIX), in Douglas Cole Libby e Jnia Ferreira Furtado (org.), Trabalho livre,
trabalho escravo: Brasil e Europa, Sculos XVIII e XIX, So Paulo: Annablume, 2006.
 Mesmo sem descries completas sobre os rituais noturnos de 1832, contudo,
possvel pensar um pouco mais sobre as evidncias deixadas pelo processo-crime e, a
partir da, tentar imaginar como seriam os rituais do Diogo Rebolo. Comeo com as
mezinhas, j que foram constantemente destacadas pelos cativos ao se referirem aos
encontros noturnos. A acepo mais comum do termo mezinha tanto no sculo XIX,
como hoje em dia, a de remdio ou medicamento caseiro. A sua etimologia est
ligada, ainda, arte de curar ou prtica da medicina. Alguns escravos, durante os
interrogatrios, ao invs de falar em mezinhas, contudo, usaram o termo razes. As duas
expresses, de fato, no chegam a ser excludentes. Na verdade, pode-se pensar que as
mezinhas eram um preparado feito base de uma raiz ou razes que curavam ou, ainda,
uma raiz (ou razes) com poder de cura. O sentido de cura das mezinhas/razes, de
qualquer forma, encontra forte correspondncia com um ponto fundamental da
cosmologia religiosa dos centro-africanos, aquilo que Fox, Vansina e Craemer
descreveram como o princpio de ventura e desventura5. A chave para entender o
significado das mezinhas como razes ou preparados de razes que curam est registrada
no depoimento dos cativos Joaquim Congo e de Francisco Congo, que diziam que as
mezinhas serviam para livrar ou curar feitio.
Para os centro-africanos, o feitio nada mais era do que o resultado do uso das
foras do outro mundo para benefcio prprio ou para prejuzo de algum. O uso, por
exemplo, dos poderes do mundo dos mortos para provocar o mal, causar doenas, gerar
infertilidade, pobreza, etc era visto como feitiaria. Tratava-se de uma atitude
condenada socialmente, mas que nem sempre era possvel evitar. Segundo os trs
africanistas, a feitiaria poderia vir de qualquer hora e lugar, de uma pessoa ou de um
grupo, podendo ser tanto consciente como inconsciente. Nesse sentido, o significado
das mezinhas como razes que curam ou livram de feitio, liga-se idea de que elas
combatem ou previnem coisas ruins. Em um momento de preparao para uma batalha,
o que mais diretamente representaria o mal (ou as coisas ruins) eram exatamente as
balas e facas do inimigo. Fechar o corpo dos revoltosos, portanto, para evitar ferimentos

5
CRAEMER, Willy de; FOX, Rene C.; VANSINA, Jan. Religious Movements in Central Africa: a
Theoretical Study, Comparative Studies in Society and History, 18: 4, out, 1976.
ou mesmo a morte decorrente da batalha por suas liberdades era funo primordial de
um lder espiritual como o Diogo Rebolo, ao consagrar substncias como as
mezinhas/razes.
Os cativos afirmavam tambm que as mezinhas/razes serviam no apenas para
fechar o corpo, mas tinham ainda a funo de deixar os senhores lentos, mansos para
revidarem os ataques dos revoltosos. De novo, a explicao vem das concepes dos
centro-africanos sobre o mundo dos mortos e sua relao com o feitio. Para eles, os
habitantes do outro mundo podem, ao mesmo tempo, causar o bem ou fazer o mal. O
esprito de um ancestral, por exemplo, que garante sade, fertilidade, prosperidade e
abundncia para uma determinada comunidade, pode tambm promover a doena,
infertilidade e pobreza, quando desobedecido em seus preceitos ou esquecido pelo
grupo. Assim sendo, destaca Thornton, o mal para os centro-africanos nunca mal por
excelncia, como no caso da cosmologia crist, que tem na figura do diabo uma
representao de tudo o que ruim. Na frica central, aquilo que provoca o mal, pode
tambm trazer o bem, basta cultuar de forma adequada e seguir seus preceitos
corretamente. Dessa forma, no de estranhar que as mezinhas/razes fechariam o corpo
dos revoltosos e, ao mesmo tempo, amansariam seus senhores. As foras espirituais que
o Diogo Rebolo estava cultuando deveriam promover o bem para a comunidade escrava
que o cercava e, ao mesmo tempo, causar o mal aos seus senhores.
As foras do outro mundo invocadas para amansar os senhores, contudo,
poderiam estar contando tambm com uma ajudinha aqui da terra. Sugeri,
anteriormente, que os revoltosos estariam adicionando certas substncias na comida
senhorial com o objetivo de deix-los mansos, lentos durante a revolta. A presena de
um escravo cozinheiro dentre os revoltosos talvez seja a ponte mais direta de ligao
entre os preparados do Diogo Rebolo e as refeies senhoriais. possvel at mesmo
que outros escravos domsticos estivessem relacionados, mas que, de alguma forma,
conseguiram se livrar das investigaes da poca. As descries do plano de 1848,
envolvendo a cidade de Vassouras e outras do Vale do Paraba, por exemplo, revelaram
que uma das etapas preparatrias para a insurreio envolvia prticas de envenenamento
dos senhores conduzidas pelas escravas que trabalhavam nas casas-grande. Os relatos
sobre a prtica de amansar ou envenenar senhor pela adio de certas substncias em
suas comidas e bebidas so recorrentes para todo o perodo escravista. Joo Jos Reis
conta que desde a poca colonial possvel encontrar descries de lderes religiosos
preparando mezinhas, ps e outros artefatos para amansar senhor. Diz Reis que em todo
o mundo luso-atlntico os escravos lanaram mo de diferentes meios com o mesmo
objetivo. Uns usavam raiz de trigo, outros raspavam a sola do sapato do senhor para
prepararem poes adequadas de amansamento, outros ainda usavam p de caveira de
defunto.
No sculo XIX, os feitios de amansar senhor continuavam a imperar e faziam
parte do repertrio de diversos lderes espirituais. O viajante Thomas Ewbank descreve
que os lderes espirituais forneciam aos escravos vidro modo e outras substncias
nocivas para pr na comida do senhor. Tambm comenta Karasch, com base no relato
de Sigaud, que as substancias que os escravos davam para acalmar os senhores eram
decorrentes da manipulao de narcticos naturais que quando adicionados na comida
provocava o efeito de relaxamento e letargia. Joo Reis cita, ainda, um texto de Joo
Batista Lacerda, publicado em 1909, onde apontada a raiz do pipi, da esponjeira, o
estramnio, a herva-moira, a taioba ou taj selvagem e tambm a casca do mulungu
(uma planta do gnero Erytrina) como exemplos de plantas narcotizantes e
paralisantes6. A origem banto do termo mulungu faz pensar que um dos principais
grupos manipuladores dessa espcie vegetal fosse justamente os escravos provenientes
da frica central. Diversas palavras do vocabulrio falado, no Brasil, no sculo XIX,
eram provenientes da unio de uma ou mais lnguas bantu. Talvez, tenha sido uma das
plantas do gnero Erytrina, portanto, que o pai Diogo Rebolo estava manipulando, em
1832, para amansar os senhores campineiros.
A associao do plano de insurreio de 1832 com um culto coletivo de aflio,
apesar de ter facilitado a aproximao dos cativos de diversas procedncias e de ter
difundido um sentimento de fora e proteo sobrenatural para uma batalha, atraindo
mais e mais rebeldes para o projeto de insurreio, teria colaborado tambm para

6
REIS, Joo Jos [1986]. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals, 1835, 2 ed. So
Paulo: Companhia das Letras, 2003.
chamar a ateno senhorial. Seria o reverso de uma mesma moeda. No ano de 1832, as
sadas freqentes dos cativos para se encontrarem nos rituais do pai/mestre Diogo
Rebolo e o comportamento indisciplinado de certos escravos, que se tornava cada vez
mais comum, conforme se aproximava o incio da insurreio, fizeram com que o
senhor de engenho Antonio Francisco de Andrade desconfiasse de que algo estava
sendo tramado. Ao que parece, o pai/mestre Diogo Rebolo era um bom lder espiritual.
Seus rituais atraiam cada vez mais gente e reforavam a idia de que as foras do outro
mundo estariam ao lado dos rebeldes na luta contra a escravido. Nem tudo, porm,
acabou como o esperado. O plano foi descoberto e os rituais noturnos do Diogo Rebolo,
certamente, devem ter cessado. Mas os germes de um novo movimento religioso e,
possivelmente, de uma nova tentativa de insurreio permaneceram encobertos.
Nenhum objeto ritual foi apreendido, pouqussimas armas foram encontradas e, muito
provavelmente, nem todas as lideranas foram identificadas. As foras do outro mundo
devem a ter tido um papel fundamental.

REFERNCIAS

CRAEMER, Willy de; FOX, Rene C.; VANSINA, Jan. Religious Movements in
Central Africa: a Theoretical Study, Comparative Studies in Society and History, 18: 4,
out, 1976.

FLORENTINO, Manolo; GES, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e
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MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste

escravista Brasil, sculo XIX 2. edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
PIROLA, Ricardo F. Senzala Insurgente: malungos, parentes e rebeldes nas fazendas de
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REIS, Joo Jos [1986]. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals,
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SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da

famlia escrava, Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

______. A rvore de Nsanda transplantada: cultos kongo de aflio e identidade

escrava no Sudeste brasileiro (sculo XIX), in Douglas Cole Libby e Jnia Ferreira
Furtado (org.), Trabalho livre, trabalho escravo: Brasil e Europa, Sculos XVIII e XIX,
So Paulo: Annablume, 2006.
O ENSINO DE HISTRIA EM GOIS DURANTE A DITADURA MILITAR
(1964-1985)

Rodrigo Mendes Oliveira

rodrigoutil@hotmail.com
Universidade Federal de Gois (UFG)
Mestrando em Histria

Resumo

Em 1 de Abril de 1964, comeou a vigorar no Brasil um novo regime poltico, em que

os militares so os detentores de todo o poder poltico, esse perodo marcado por uma
mudana radical nos moldes de toda a administrao pblica no pas, dentre os
objetivos principais da ditadura militar, estava o desafio de afastar o perigo do
socialismo, j que em tempos de guerra fria o golpe militar foi uma resposta as discretas
possibilidades de reformas sociais do Governo de Joo Goulart, o qual foi retirado do
poder pelos militares, essa resposta um alinhamento com os Estados Unidos da
Amrica e sua perspectiva econmica capitalista. Tendo como contexto esse perodo de
mudana poltica radical, esse trabalho pretende discutir quais foram as principais
mudanas no mbito educacional, especificamente no Ensino de Histria, e de uma
forma introdutria, perceber quais as mudanas provocadas no Ensino de Histria em
Gois.

Palavras Chave: Ditadura Militar, Educao, Ensino de Histria.

Abstract

In April First of 1964, came into force in Brazil a new political regime, in which the
military are the holders of all political power, this period is marked by a radical change
in the manner of all public administration in the country, among main objectives of the
military dictatorship, the challenge was to remove the "danger" of socialism, as in times
of cold war military coup was a response to discrete possibilities for social reforms of
the government of Joo Goulart, who was removed from power by military, this
response is an alignment with the United States and his capitalist economic perspective.
Against the context of this period political change, this paper will discuss what were the
major changes in the educational field, specifically in the Teaching of History, and an
introductory, perceive the changes caused in the Teaching of History in Gois.

Keywords: Military Dictatorship, Education, History Teaching.

A transformao em toda a estrutura poltica-administrativa foi uma ruptura

radical, com a democracia vigente no Brasil no perodo entre 1945 e 1964. Essa ruptura
foi inicialmente suavizada, pela atuao persuasiva dos militares e seus simpatizantes
(principalmente grande parte da mdia nacional), com o argumento de que o Brasil
precisava se livrar do perigo do socialismo, uma alternativa econmica e social
subversiva, que ia contra os valores nacionalistas caracterstico dos militares. No inicio
do regime militar, a tarefa de manuteno do poder, foi feita de maneira mais fcil, j
que uma grande parcela da populao concordou com a chegada dos militares ao poder,
principalmente pela persuaso pr-golpe e tambm por no imaginar os
desdobramentos do regime, e quais os mtodos estabelecidos pelos militares para que os
mesmos pudessem se garantir no poder, com um modelo administrativo completamente
antagnico a democracia.
As prticas polticas contrrias a democracia no demoraram muito para causar
repdio a uma parte da populao, j que a alternativa dos militares para manter a
ordem sempre foi a represso a qualquer ideia, pronunciamento ou prtica contrria ao
regime, podemos perceber que:

(....) A subverso, a quebra de protocolos e formalidades, alm do

clima de mobilizao de diferentes grupos, causavam grande sensao
de desordem social e poltica aos olhos dos governantes militares.
Para eles, o restabelecimento da ordem pblica se fazia
necessrio(MARTINS,2003, p.18)

Nesse contexto uma das primeiras aes para garantir e legitimar a ordem
vigente, foi a criao e instaurao dos Atos Institucionais, que convergiam todas as
aes polticas nacionais para o perfil de administrao dos militares, dessa maneira, os
Atos institucionais restringiam os direitos civis e polticos da populao, afim de conter
as ameaas que poderiam surgir de qualquer tipo de manifestao contra o regime. O
Ato sInstitucional nmero cinco (AI5), representou o apogeu da legitimao por vias
jurdicas do poder dos militar

O AI -5 nasceu para inibir as greves dos metalrgicos de Contagem

(MG) e Osasco (SP), conter as manifestaes estudantis e anular a
crescente militncia dos trabalhadores. Estava pronto desde julho de
1968, aguardando um pretexto para ser assinado. O pretexto foi o
 discurso do deputado Mrcio Moreira Alves na Cmara, criticando os
militares e propondo o boicote dos civis s comemoraes do Dia da
Independncia. O governo pressionou o Congresso para punir o
deputado, que na verdade fizera um pronunciamento normal. O
presidente assumindo a indignao da tropa ofendida, assinou o AI
-5, em 13 de dezembro de 1968. O AI-5 fechou o Congresso
indeterminadamente e, ao contrrio dos outros atos, no tinha prazo
de validade: a ditadura assumia-se eterna. (CHIAVENATO, 1994,
p.77)

Os atos foram as maneiras rpidas e divulgadas pelo regime para manter o seu
controle poltico, porm os militares no se restringiram apenas aos atos institucionais,
em vrias de suas aes podemos perceber o desejo de controle e persuaso para
aparentar um regime salvador que devolvia a sociedade os valores nacionais, cristos
e da famlia. Constatamos isso na propaganda poltica, na censura a qualquer
manifestao artstica contrria ao regime, alm das torturas e prises a militantes
polticos contrrios ao regime. Dentro dessa lgica de controle social, poltico e
econmico pelo regime militar forte a interferncia desses padres na produo
cultural e, e nos seus desdobramentos, perceber as obras artsticas, as construes, o
simbolismo da valorizao a bandeira, ao marketing poltico.
Porm mesmo com todas essas atuaes do regime militar, pretendemos analisar
com esse trabalho, como o regime militar influenciou decisivamente nas transformaes
no mbito da educao pblica no pas, discutir as transformaes ocorridas na
educao durante a vigncia do regime militar nos oferece a possibilidade de perceber
como era praticado o Ensino de Histria no perodo da Ditadura Militar, e qual a
interferncia do Regime no que se diz respeito aos currculos, escolha do material
didtico, formao dos professores, e o cotidiano em Sala de Aula, delimitando essa
abordagem de forma introdutria a realidade do estado de Gois.

A ditadura militar e as transformaes na educao do Brasil

com esse pano de fundo que o governo estruturou e aprovou as reformas

educacionais, sendo elas a Reforma Universitria (4.024/68) e a Reforma do 1 e 2
graus (5692/71)
 [...] ao se revestir de legalidade [Lei 5.540/68 e do Decreto 464/69],
possibilitou o completo aniquilamento, por parte do Estado de
Segurana Nacional, do movimento social e poltico dos estudantes e
de outros setores da sociedade civil. A ordem foi restabelecida
mediante a centralizao das decises pelo Executivo, transformando
a autonomia universitria em mera fico, bem como pelo uso e abuso
da represso poltico-ideolgica. A institucionalizao das triagens
ideolgicas, a cassao de professores e alunos, a censura ao ensino, a
subordinao direta dos reitores ao Presidente da Repblica, as
intervenes militares em instituies universitrias, o Decreto-lei
477/69 como extenso do AI-5 ao mbito especfico da educao e a
criao de uma verdadeira polcia-poltica no interior das
universidades, corporificada nas denominadas Assessorias de
Segurana e Informaes (ASI), atestam o avassalador controle
exercido pelo Estado Militar sobre o Ensino (GERMANO, 1994, p.
133)

Essa reestruturao deu-se, alm de conter os subversivos e o movimento

estudantil no mbito das universidades, no momento em que a educao foi entendida,
pelos militares, como uma importante arma na transmisso da ideologia proposta pela
Escola Superior de Guerra calcada nos princpios de Segurana Nacional.

Reexaminando o conjunto dessas polticas, podemos afirmar que a

educao, tal como ocorrera na ditadura Vargas (1937-1945), porm,
em maior escala, foi organicamente instrumentalizada como aparelho
ideolgico de Estado. Sob uma ditadura que perseguiu, prendeu,
torturou e mataram opositores, a escola foi um dos meios mais
eficazes de difuso da ideologia que respaldou o regime militar.
(FERREIRA JR; BITTAR, 2006, pp. 14-15)

Segundo Althusser (1983), a escola pblica um dos aparelhos ideolgicos do

Estado que a utiliza visando a difuso da ideologia dominante da qual compartilha. Tal
processo se efetiva na prtica, ou pelo menos deveria, uma vez que o Estado cumpre a
tarefa de traar diretrizes e compor modelos educacionais que direcionam os professores
e administradores da escola no sentido que lhes interessante. A prpria utilizao do
livro didtico uma alienao ideolgica, pois a maioria desses livros esto muito
distantes, em seus contedos, da realidade e mesmo da regio dos alunos que utilizam-
nos. Temos que lembrar, inclusive, que neste perodo que o livro didtico passou a ser
utilizado como principal ferramenta metodolgica na difuso dos saberes. A educao
ideolgica usada pelo Estado para manter o poder de Estado.

Ao contrrio do que ocorria nas formaes sociais escravistas e servis,

esta reproduo da qualificao da fora de trabalho tende (trata-se de
uma lei tendencial) a dar-se no mais no local de trabalho (a
aprendizagem na prpria produo), porm, cada vez mais, fora da
produo, atravs do sistema escolar capitalista e outras instncias e
instituies. [...] Porm, ao mesmo tempo, [...] aprende-se na escola as
regras do bom comportamento, [...]; as regras da moral e de
conscincia cvica e profissional, o que na realidade so regras de
respeito diviso social-tcnica do trabalho e, em definitivo, regras da
ordem estabelecida pela dominao de classe. (ALTHUSSER, 1983,
p. 57)

A escola como aparelho ideolgico do Estado, vem a servio da dominao de

uma classe sobre a outra, atravs de um processo de hegemonia ideolgica, mediante a
uma conscientizao alienante perpetuando, dessa forma, uma relao de produo e
distribuio social do poder de Estado. As instituies escolares, denominadas de
Aparelho Ideolgico do Estado, por Louis Althusser, funcionam como aparelho de
reproduo e alienao ideolgico da classe dominante do poder de Estado, assim
sendo, as instituies escolares so, os principais meios de controle do Estado na
sociedade, sem uso da violncia repressora.
Neste contexto, tanto a lei 4.024/68 quanto a 5692/71 foram modificadas em sua
essncia, a inspirao liberalista cede lugar a tecnicista que deixa de lado o que deveria
ser dado, preocupando-se com como deveria ser dado os contedos escolares.
A educao, com isso, passa a estar impregnadas de tcnicas das mais variadas
formas, seja nas propostas pedaggicas ou nas formas de organizao do sistema
escolar, bem como o parcelamento do trabalho pedaggico com a sua hierarquizao,
essa nova forma de conceber a educao d maior possibilidade de controle sobre a
escola.

Os pacotes de ensino assepticamente programados por especialistas,

cuja forma de veicul-los tida como mais relevantes que os prprios
 contedos, e a hierarquizao e o parcelamento do processo
pedaggico constituem-se em formas de controle da produo e
divulgao do saber que se processa na escola e, enquanto tais, de
controle social mais amplo. Sob esta tica, o aumento do acesso
escola, ou at mesmo dos anos de escolaridade [...] torna-se
amplamente funcional e produtivo para a estabilidade do sistema
social em geral. (FRIGOTTO, 1989, p.170)

Alm da reestruturao do ensino, reestruturaram-se os currculos das escolas de

primeiro e segundo graus criando a disciplina de Educao Moral e Cvica e dando uma
nova abordagem a disciplina de OSPB (Organizao Social e Poltica do Brasil) com o
objetivo de transmitir a ideologia calcada nos princpios da Segurana Nacional. Alm
disso, transformaram as disciplinas de Histria e Geografia em Estudos Sociais, levando
ao esvaziamento dos contedos, fazendo-os regredir ao mtodo mnemnico, fazendo o
aluno decorar datas, nomes e fatos importantes da nossa histria com vistas ao
desenvolvimento do nacionalismo, elemento importante na formao do indivduo para
a efetiva manuteno do regime institudo. (BRASIL/SEF., 1997, p. 25-26)
Dessa forma, no era do interesse dos militares estruturar uma escola com base
no desenvolvimento do senso critico, o que, de certa forma, poderia colocar em risco os
planos traados pela Escola Superior de Guerra. Com isso, essas disciplinas (OSPB,
Educao Moral e Cvica e Estudos Sociais) representaram o ponto estratgico na
veiculao da ideologia defendida pelo Regime Militar. Neste sentido, os contedos
foram direcionados para um modelo propagandstico e cvico de educao em comum
acordo com a poltica repressiva de o governo militar.

O ensino de Histria durante a Ditadura Militar

Aps o golpe militar a prtica do Ensino de Histria, entrou para o projeto de o

governo militar, para ser utilizado como uma ferramenta de controle ideolgico,
tentando assim diminuir as possibilidades de reivindicaes ou qualquer tipo de
manifestaes contra a autoridade do regime. Toda a reformulao no ensino passava
no s pelos currculos mas era no cotidiano escolar que ela se manifestava, atravs de
vrios aspectos, que ganham fora e sustentao pelas prticas do regime, dentre esses
aspectos temos:

Essa interveno pode ser constatada particularmente em dois

aspectos: na desqualificao dos professores, sobretudo na rea de
Cincia Humanas, e na reorientao dada ao ensino das disciplinas
afins- a Histria em particular-, desde a diminuio de suas cargas
horrias at a redefinio de seus contedos. No primeiro caso, a
interveno deu-se atravs da implantao das licenciaturas curtas,
com o intuito de atender s carncias do mercado, bem como da fuso
da Histria e da Geografia, com a criao dos cursos de Estudos
Sociais. Tais carncias referiam-se falta de profissionais qualificados
dada a expanso do sistema de ensino -, e a urgncia de suprir essa
falta de justificativa implantao dos cursos de curta durao
(FONSECA, 2003,p.p 40,41)

Outra perspectiva que no pode ser descartada quando lembramos o perodo da

Ditadura militar e sua relao com o Ensino de Histria, a maneira como o contedo
era tratado, principalmente por quem organizava o currculo e orientava os professores
em suas prticas, a Histria era dentro da sala de aula, uma maneira de se aprender os
grandes acontecimentos do passado, os heris e principalmente os governantes e suas
prticas.Em um dos exemplos que se pode verificar essa amarra curricular, na
composio dos livros didticos, os quais eram o principal tipo de material utilizado
pelos professores na sala de aula, totalmente adequado ao modelo poltico da
administrao militar, que tinha o objetivo de vangloriar de forma muitas vezes
ufanistas as glrias do passado o que mostrava a sociedade a importncia de venerar
seus comandantes, atravs do culto a nao e a sua formao, essa adequao ntida
quando temos que:

Durante o Regime Militar essa adequao tambm foi ntida e os

livros didticos deste perodo no abandonaram suas caractersticas
tradicionais, prprias de uma histria conservadora, personalista e
pica. Como material predominante no ensino de Histria, sua anlise
pode nos dizer muito acerca dos eixos em torno dos quais esse ensino
de organizava, uma vez que a maioria dos procedimentos adotados em
 sala de aula tinha o livro didtico como elemento central. (FONSECA,
2003 p.46)

As caractersticas do Ensino de Histria no perodo da ditadura, no se diferem

do que podemos encontrar em trabalhos que falam sobre momentos anteriores, que se
atentam para a Histria ensinada no Brasil desde o sculo XIX, uma preocupao em se
valorizar uma Histria Oficial, pautada nos documentos escritos, e inspirada por um
positivismo inflexvel tanto na metodologia, quanto no discurso. Mas o que temos de
diferente que alm de conservar essa Histria Oficial, o regime militar tenta sempre
influenciar com o seu poder poltico para que o ensino fosse de encontro ao objetivo de
controlar a opinio, padronizar o acesso a informao e principalmente ao
conhecimento, mas que isso seja sempre favorvel a governabilidade dos militares.

A ditadura militar e o ensino de Histria em Gois

No estado de Gois assim como em todos os outros estados do Brasil, a ditadura

se manifestava pela sua interveno poltica direta, o primeiro reflexo disso foi a
escolha dos chamados governadores binicos os quais j no eram escolhidos pelo
voto e sim por determinao do Governo Federal, que aps 64 invariavelmente era
composto pelos militares. Quando falamos de Ditadura Militar em Gois, e
administrao poltica existe uma referncia direta a deposio do ento Governador
Mauro Borges, o qual foi um simpatizante fiel ao governo de Joo Goulart, um dos
principais inimigos dos Militares, e que foi o motivador ao clmax da organizao dos
Militares para tomar o poder poltico no Brasil.

Mas o que pouco discutido que ainda no Governo de Mauro Borges j existia
uma interferncia do Regime Militar no aspecto da educao, principalmente quando
observamos a Legislao do Ensino em Gois, que j em Junho de 1964, fixa normas
para inspeo permanente dos estabelecimentos de Ensino de grau mdio. O que revela
uma das principais caractersticas do regime militar, o controle ideolgico presente nas
mais variadas esferas da sociedade, alm da propaganda poltica, a fiscalizao a
qualquer atitude considerada subversiva uma marca do regime militar, e em Gois
podemos associar essa fiscalizao na educao quando temos que:

Artigo 1 A inspeo nos estabelecimentos de ensino de grau mdio

sujeitos a jurisdio do Conselho Estadual de Educao no Estado de
Gois, ser exercida por inspetores estaduais de ensino mdio; Artigo
2- Com a finalidade de assegurar perfeita orientao pedaggica, o
inspetor estadual de ensino dever, periodicamente, ou quando lhe for
exigido pela autoridade a que estiver subordinado, apresentar
minucioso relatrio em que fiquem evidenciados informes sobre as
atividades escolares dos estabelecimentos inspecionados.
(LEGISLAO DO ENSINO EM GOIS; RESOLUO N 035,
DE 30 DE JUNHO DE 1964)

Ao verificar a inteno da resoluo, podemos perceber uma interferncia do

estado no cotidiano da escola, a inspeo tinha como principal objetivo uma vigilncia
exacerbada sobre todos os setores da escola, caracterstica essa que se assemelham
muito as prticas do regime militar, e muito difcil desassociar o contedo e o objetivo
da resoluo, as prticas que j foram adotadas imediatamente a quando os militares
assumiram o poder. O artigo 3 do segundo decreto deixa claro as funes do inspetor
dentre ela podemos destacar:

(...) Verificar e fiscalizar a execuo das lei e das normas baixas pelos
Conselhos Federal e Estadual de Educao; g) suspender, total ou
parcialmente, a realizao de atos escolares atentatrios s leis e
regulamentos de ensino, levando ao conhecimento da Secretaria da
Educao os fatos constatados. (LEGISLAO DO ENSINO EM
GOIS; RESOLUO N 035, DE 30 DE JUNHO DE 1964)

As funes do inspetor declaradas na resoluo deixam clara a preocupao em

se adequar com todas as exigncias federais no mbito da educao, a funo de
inspetor, delegava poder a um individuo que seriam os olhos das autoridades
educacionais, e por que no mais do que isso? Esse documento pode nos oferecer uma
possibilidade de analise de como a situao das escolas e da Educao de Gois
durante a Ditadura Militar, ou seja partimos do pressuposto de que existia como em
outras regies do Brasil, uma forte vigilncia, oriunda da preocupao em manter a
ordem em todas as instituies, e a escola como articuladora do conhecimento no
poderia ficar de fora, e alm disso servia como aliado, no objetivo de manuteno e
propagao do poder pelos militares.
Outra preocupao do Regime militar era a valorizao do Nacionalismo, e uma
exaltao dos lderes, dos heris nacionais. Em Gois, pode-se perceber essa
valorizao no mbito educacional, principalmente na tentativa de reformulao do
ensino, em uma resoluo da legislao do ensino, que sugere a incluso dos aspectos
mais notveis da Organizao Social e Poltica do Estado de Gois, principalmente no
Plano Administrativo do Governo, no estudo da matria Organizao Social e Poltica
Brasileira. (CONSELHO ESTADUAL DE EDUCAO DE GOIS - RESOLUO
N042, DE 20 DE OUTUBRO DE 1964)
As duas resolues interferem diretamente na atuao educacional, nesse artigo
ainda discutimos de forma inicial, o que levar a uma pesquisa sobre como era
desenvolvido o ensino de Histria de Gois, durante o perodo da ditadura, inicialmente
as duas resolues abordadas nos remetem a algumas hipteses que vo ser analisadas
durante o trabalho de dissertao do mestrado. Dentre essas hipteses iniciais podemos
levantar aqui algumas principais, a primeira est ligada a qual o ambiente nas escolas,
durante a ditadura militar? Com quantas e quais interferncias o professor sofria em na
composio e na prtica das suas aulas? Partimos do pressuposto de que nesse perodo
devido ao grande empenho do regime militar em fazer a manuteno do seu poder, o
professor de Histria estava subordinado a uma grande presso que acabava por
delimitar o seu trabalho, j que estava todo o tempo sendo vigiado, e qualquer tipo de
desvio de conduta, que ultrapassasse os limites impostos pelo regime, existiria uma
punio, que por muitas vezes, pelos mais variados motivos levaram at mesmo a morte
de quem fosse considerado subversivo.
Outra questo a qual podemos levantar era Como o currculo elaborado no
perodo do regime poderia interferir o ensino de Histria em Gois? Podemos perceber
que alm da educao moral e cvica, a uma preocupao na valorizao dos heris
regionais atravs a insero da matria ligada a Organizao Social e Poltica do
Estado de Gois esse tipo de orientao tambm no acaba por interferir no trabalho
do profissional em Histria? (J que entra em campos de estudo muito fortes do ensino
de Histria, e da prpria Historiografia) Quais eram os heris que deveriam ser
lembrados? Qual deveria ser a abordagem por quem fosse considerado inimigo do
regime?
Todas as questes acima, nos levam a uma abordagem que tenta identificar a
total interferncia do regime militar no Ensino de Histria em Gois, seja no currculo,
na composio e utilizao do material didtico, na formao do professor, e at mesmo
de forma subjetiva, pelo contexto de vigilncia e presso em que os professores eram
subordinados. A partir dessas possibilidades, comeamos aqui uma caminhada na
descoberta de como o Ensino de Histria em Gois, durante a ditadura era composto e
praticado, e principalmente se existia ou no a interferncia do regime militar nesse
ensino, e claro tentando perceber quais os tipos de interferncia que existiam, se elas
realmente forem claras e notrias. Temos aqui o inicio de um trabalho rduo, at o
amadurecimento dessas problemticas e dessas hipteses, que podem ser a base para um
trabalho de dissertao, o que ir depender do desenvolvimento da pesquisa.

Consideraes Finais

No h como desvincular o projeto de manuteno do poder pelos militares, do

que os mesmos pretendiam em relao a educao no Brasil, talvez por encontrar nesse
segmento um espao condutor de ideias, e que deveria ser usado como ferramenta para
que o regime continuasse com sua fora poltica, j que muitas vezes as ideias so mais
eficazes do que a fora para conseguir alguns objetivos.
No que se refere ao ensino de Histria, podemos perceber que existe uma
tentativa de que esse ensino seja moldado as maneiras convenientes ao regime militar,
talvez pelos militares, perceberem como a Histria tem o poder de manipular ou
esclarecer, qualquer frao do tempo o passado, o presente e at mesmo o futuro.
Podemos constatar que:
 O presente passou a explicar-se a partir de si mesmo. O perigo de
ignorar o passado pblico pode tambm acarretar a perda da viso
dialtica da Histria e da vontade poltica que leva a critica e a
construo de projetos futuros. A Histria no o terreno do
interessante e do mundo privado enquanto tal. Este cresce em
relao direta reduo das atividades da vida pblica. (
JANOTTI,2001, p.43)

justamente a capacidade de ignorar a reflexo, o que toda a estrutura poltica

militar se pautava, reconhecendo a Histria como o alicerce da identificao de uma
sociedade com sua nao, coibir e controlar a reflexo livre sobre os aspectos em que se
forma e principalmente se muda a nao foi um dos objetivos encontrados atravs do
ensino de Histria. Esconder esse processo de reflexo, s foi possvel graa a um
projeto de valorizao na nao, que ofuscava no s a reflexo mas principalmente
qualquer critica a situao do pas. O entusiasmo gerado ao escolher inimigos da nao
e a ter um projeto de unio em prol de um objetivo de construo de uma nao unida,
era o trajeto encarado pelos militares como a possibilidade de efetivar de forma
substancial os seus projetos de governo e principalmente os projetos de governar com
tranquilidade a longo prazo.
Diante de todo esse contexto impossvel no tentar refletir sobre a atuao do
professor em meio a esse perodo completamente conturbador. Ser conivente com a
perpetuao do poder do regime militar ou arriscar at mesmo a vida em propor uma
reflexo aos alunos que poderia ir muito alm do combativo discurso comunista,
fielmente perseguido pelos militares? Nesse perodo essas questes fazem muito sentido
para a atuao dos professores em sala de aula, mas para prosseguir refletindo e
analisando essas questes no ser possvel sem a possibilidade de contato direto com
cada vez mais documentos e at mesmo com a utilizao da metodologia da Histria
Oral.
Mas a principio como professor de Histria sobre essa questo da atuao,
levanto a seguinte questo, se ns como professores em um perodo democrtico ps
moderno e que de fato possui uma maior liberdade de expresso, temos dificuldades
em tratar assuntos como a Homofobia e a Religio, imaginem a ousadia de um professor
que buscasse uma reflexo poltico-social em um perodo controlado por um regime
totalmente opressor? De fato um exerccio simples que proponho a introduo da
jornada de um trabalho que tentar perceber a atuao do professor de Histria e como o
ensino era desenvolvido no perodo da Ditadura Militar especificamente em Gois.
Fazer uma conexo entre o passado e o presente, por meio dessa temtica pode
ser uma possibilidade dos profissionais de Histria refletirem sobre sua prtica, esse
trabalho uma tentativa de usar a Histria do Ensino de Histria, no s como uma
produo exclusiva do passado, mas que pode ser utilizada para pensar a prtica atual,
principalmente em uma gerao em que a formao cada vez mais rpida e por vezes
deixa de ser a ideal.
Por fim espero que a partir desse exerccio inicial possamos construir um
trabalho que tenha uma contribuio no s para o ensino de Histria, mas que seja
tambm uma forma de compreender o perodo da Ditadura Militar, j que sabemos da
importncia para o estado militar o controle do estado na educao, levando em conta
principalmente a importncia da Histria e todos as suas possibilidades de discursos,
composio e prtica.

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LEGISLAO DO ENSINO EM GOIS; RESOLUO N 035, DE 30 DE JUNHO DE

1964.

_______________________________; - RESOLUO N042, DE 20 DE OUTUBRO

DE 1964.

MARTINS, M,C. Curriculo, Cultura e Ideologia na Ditadura Militar Brasileira:

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A FUNO DO PASSADO NO EXISTENCIALISMO (ANTIHISTORISTA)
DE SARTRE E NA FENOMENOLOGIA (HISTORISTA) DE MERLEAU-
PONTY

Rodrigo Oliveira Marquez

Rodrigo32marquezz07@outlook.com
Universidade Federal de Gois
Mestre (UnB) / Doutorando (UFG)
CAPES

Resumo

Klaus Bergmann afirma que a Didtica da Histria deve se preocupar com questes de
tipo fundamental relacionadas com a necessidade, com os objetivos e com as funes
do ensino de histria. A questo de saber se a histria necessria ou dispensvel para a
vida depende de o modo como o passado concebido em suas relaes com o mundo
presente. Neste contexto, a comunicao visa a apresentar a concepo existencial
antihistorista de Sartre, que desvincula a categoria passado-presente-futuro em
instantes independentes, a partir dos conceitos facticidade e transcendncia. Em
contrapartida, ser apresentada a rplica fenomenolgica e historista de Merleau-
Ponty, que reunifica as trs dimenses do tempo numa unidade indissolvel a partir dos
conceitos corporificao e habitualizao. Finalmente, possvel ver em ambos os
autores a justificao existencial de dois tipos de historiografia originados no sculo
XX: a Histria das Mentalidades, em Merleau-Ponty, e a Microhistria, em Sartre.

Palavras-Chave: Funo do passado; Sartre; Merleau-Ponty, Histria das

Mentalidades, Micro-Histria

Abstract

Klaus Bergmann says the history didactics should be concerned with issues of
fundamental type related to the need, with the objectives and functions of the teaching
of history. The question of whether the story is necessary or dispensable for life depends
on how the past is conceived in its relations with the present world. In this context, the
communication is to present the design existential "antihistorist" of Sartre, which
decouples the category "past-present-future" in moments independent from the concepts
facticity and transcendence. In contrast, the replica will be presented phenomenological
"historist" Merleau-Ponty, which reunites the three dimensions of time into an
indissoluble unity from the concepts of embodiment and habitualization. Finally, it is
possible to see both the authors existential justification of two types of historiography
originated in the twentieth century: the History of Mentalities in Merleau-Ponty, and
Microhistory in Sartre.
Know-Works: Function of the past; Sartre, Merleau-Ponty, History of Mentalities,
Micro-History

1. INTRODUO:
O historismo ser aqui definido a partir da articulao complementar entre uma
pressuposio ontolgica acerca da relao entre o ser humano, o mundo e o tempo, e
uma correspondente perspectiva epistemolgica referente abordagem adequada desta
relao. Como categoria ontolgica abrangente, pressupe-se que a temporalidade
(passado-presente-futuro) cobre a vida humana em suas mltiplas manifestaes
individuais e coletivas no mundo scio-cultural. Para o historismo, portanto, todo e
qualquer acontecimento que existe em um momento presente possui razes fincadas no
passado. Em decorrncia, este acontecimento s poder ser epistemologicamente
compreendido de forma correta se for analisado como o resultado de uma evoluo
histrica precedente. (ANKERSMIT, 1994, p. 333-334). O historismo, como se v,
eleva a dimenso temporal do passado ao status de condio sine qua non para a
verdadeira compreenso do mundo humano, em geral, e da vida scio-cultural presente,
em especial. Sob esse aspecto, o historismo uma corrente de pensamento histrico,
nascida e concluda ainda no sculo XIX, que responde positivamente questo de
saber se o ensino e o aprendizado da histria so publicamente relevantes para a vida
scio-cultural contempornea. Assim, o historismo est relacionado com a Didtica da
Histria como possvel suporte para a sua principal pretenso terica, isto , a de
legitimar a necessidade da histria na vida prtica vivida contemporaneamente pelos
indivduos em sociedade.

Assumir a interdependncia ontolgica entre passado e presente, e admitir o

presente como derivao contnua das transformaes ocorridas no passado so
propriamente os pressupostos exclusivos do historismo que interessam aos propsitos
desse trabalho: 1) comparar o existencialismo de Jean-Paul Sartre e a fenomenologia de
Merleau-Ponty, 2) com respeito quilo que importa para a anlise do tempo humano
(passado-presente-futuro), concebido ou como continuidade (Merleau-Ponty) ou como
descontinuidade (Sartre), 3) de forma a extrair trs implicaes que favoream: a) a
legitimao da histria como forma de reflexo socialmente relevante e indispensvel
(Merleau-Ponty); b) a condenao da histria como forma de pensamento existencial
no somente desnecessria como eticamente irresponsvel (Sartre), c) ou,
contrariamente, a possvel defesa de uma forma de pensamento histrico que reveja as
suas relaes com o passado em bases extra-historistas, rejeitando a continuidade
temporal como condio ontolgica para a formulao de uma tica da liberdade e da
responsabilidade (tambm em Sartre).

Observa-se que unicamente no sentido de atribuir ou rejeitar importncia

decisiva ao tempo passado para conduo e compreenso da vida presente, tanto com
relao vida individual ou quanto coletiva, que afirmamos ver no existencialismo
humanista de Sartre o elemento essencial do antihistorismo e, em Merleau-Ponty,
contrariamente, a justificao fenomenolgica da premissa fundante do historismo. Com
respeito as relaes do existencialismo de Sartre (teoria da ao humana) com a
Didtica da histria (funo do passado para a vida) duas leituras sero apresentadas,
conforme mencionado acima. Ambas igualmente plausveis, embora impliquem
conseqncias opostas para legitimao scio-cultural da pesquisa e do ensino de
histria.

A primeira foi feita por Hayden White, em seu famoso ensaio O Fardo da
Histria, que viu na teoria da ao humana de Sartre uma tentativa deliberada de atacar
a histria como forma de conhecimento relevante, uma vez que em termos
ontolgicos nenhuma causa externa conscincia, algo como um passado, seria
capaz de funcionar como motivo interno das nossas decises e aes realizadas no
presente. Sartre defende abertamente esta posio. A segunda leitura, proposta neste
artigo, v na teoria ontolgica da ao humana de Sartre a possibilidade de justificar o
saber histrico a partir de um modo de relao especfico com o passado. Este modo no
v obstculo legitimao cultural da histria pelo fato de a categoria temporal da
continuidade ter sido rompida, e a sua confirmao se encontra conscientemente
expressa na prtica historiogrfica da Microhistria. Por outro lado, ser mostrada que a
concepo existencial de Merleau-Ponty (referente sua teoria do modo de ser
especificamente humano) no somente compartilha da principal pressuposio do
historismo do sculo XIX, como tambm possui visivelmente afinidades com um tipo
de historiografia originada no sculo XX, a Histria das Mentalidades.

2. A ESTRUTURA ONTOLGICA DA EXISTNCIA HUMANA: A

DISPENSABILIDADE DO TEMPO PASSADO

O magnum opus de Jean-Paul Sartre, O Ser e o Nada: ensaios de ontologia

fenomenolgica, ser aqui recortado tematicamente a partir do propsito de trazer a luz
a relao ontolgica que o ser (humano) estabelece com o tempo (passado). Ontologia
significa doutrina do ser; questionamento e investigao dirigidos ao ser enquanto tal
(HEIDEGGER, 7, 2012). Em sua acepo moderna, a ontologia compreendida de
forma filosoficamente interdisciplinar: quer-se afirmar com isso que o questionamento
ontolgico elaborado e a reflexo encaminhada a partir da estreita relao com a
fenomenologia (HEIDEGGER, 8, 2012). O subttulo da obra de Sartre, mencionado
acima, indica a sua perspectiva metodolgica de indagar e investigar o ser no interior
dos limites teoricamente contornados pela fenomenologia. O campo filosfico da
reflexo fenomenolgica pode ser identificado pelo conceito de reduo eidtica,
segundo o qual todo ente reduzido a mero fenmeno, isto , a algo para a conscincia
e, por esta razo, os objetos so considerados segundo o modo pelo qual eles vm a ser
constitudos por aquela e no em si mesmos (BONOMI, 2009, 27). Nesse sentido, a
ontologia moderna articula uma dupla orientao, procurando encontrar a estrutura
peculiar do ser no interior do modo em que ele aparece conscincia subjetiva.

A chave para a compreenso da fenomenologia existencialista de Sartre est

contida na mxima que se segue: nos entes humanos, diferentemente dos entes no-
humanos, a existncia precede e condiciona a essncia. Isto quer dizer que na ontologia
de Sartre os seres humanos no possuem alma (religio), natureza (jusnaturalismo) ou
essncia (metafsica) que os definam a priori e os forcem subseqentemente a ser aquilo
que so (REYNOLDS, 83, 2013). Diferentemente de uma caneta, por exemplo, que
possui uma essncia anterior a sua existncia, uma vez que ela criada ou vm a existir
no mundo para desempenhar uma funo prescrita anteriormente sua apario, os
entes humanos, ao contrrio, primeiro existem, e somente depois definem a sua essncia
aquilo que so (identidade) em conformidade com o modo prtico como vivem e
conduzem a suas vidas. No havendo tais coisas como uma natureza ou essncia para
definir o ser humano, cada um livre para buscar e construir a sua prpria essncia
(identidade) segundo o modo como desejar. A liberdade no , portanto, uma coisa que
possa ser conquistada ou perdida, mas um aspecto necessrio do ente humano
(REYNOLDS, 88, 2013). Entretanto, o ente humano est no mundo, cercado por
circunstncias presentes e herdeiro de fatos passados que pesam sobre ele e dos quais
reconhecidamente no escolheu.

Atravs desta ltima observao, podemos compreender a ontologia da

existncia humana de Sartre a sua concepo de humanidade constituda pela
transcendncia, de um lado, e pela a facticidade, de outro. Facticidade o conjunto
amorfo de tudo aquilo que vivemos e que no foi criado ou escolhido por ns, incluindo
assim os pesos da nossa gentica, nacionalidade, as nossas posses de nascimento e
tambm o nosso passado. A transcendncia, por sua vez, atua como fora contrria em
direo a facticidade, consistindo fundamentalmente na capacidade nadificadora da
conscincia humana de negar tudo o que dado, tanto por meio da ao prtica
quanto atravs da interpretao (capaz de ressignificar as situaes passadas e presentes
que nos cercam e constrangem).

As dimenses da transcendncia e da facticidade so retrabalhadas por Sartre no

interior de duas categorias ontolgicas que as redefinem: o ser-para-si e o ser-em-si.
Ser-para-si refere-se aos entes que se so capazes de se interpretar, ou seja, aos entes
que so algo para si mesmos e se definem parcialmente pela capacidade de
autorreflexo. A autoflexividade, portanto, da qual nasce a conscincia e que a define
originalmente, o resultado de uma operao puramente negativa diante do mundo:

A conscincia conscincia de alguma coisa: [isto] significa que a

transcendncia [negatividade] a estrutura constitutiva da
conscincia, quer dizer, a conscincia nasce tendo por objeto um ser
que ele no [tudo o que no conscincia]. Chamamos isso de prova
ontolgica. (SARTRE, 1997, p. 34)
 Conscincia faculdade transcendente acerca do mundo e esta se explica por
uma operao bsica: a negao. O ser-em-si, implicado logicamente na definio do
ser-para-si, compreende tudo o que no a conscincia, portanto, refere-se aos objetos
em seu estado bruto. A implicao lgica e a imbricao ontolgica das duas categorias,
que visa a dissolver o dualismo epistemolgico cartesiano (sujeito-objeto), reaparecem
na segunda definio de Sartre para o conceito de conscincia: a conscincia um ser
para o qual, em seu prprio ser, est em questo o seu ser enquanto este ser implica
outro ser que no si mesmo (SARTRE, 35, 1997)

Segundo Reynolds, a importncia conferida negao, compreendida como o

nada, torna Sartre visivelmente herdeiro de Hegel e, especialmente, de Heidegger (que
na obra Ser e Tempo levantou as seguintes questes):

Algum alguma vez formulou um problema sobre a fonte ontolgica

da negatividade ou, antes disso, procurou pelas meras condies sobre
as quais se funda o problema do no e de sua negatividade, e a
possibilidade desta negatividade? (REYNOLDS, 2013, p. 92)

Dar resposta a estas questes para Reynolds um projeto bsico da ontologia de

Sartre. Com efeito, pois a concepo de Sartre acerca da liberdade humana o elemento
nuclear da sua filosofia existencial, e a negatividade a sua condio preliminar ou at
mesmo se confunde com a noo de liberdade. A liberdade demonstrada a partir da
considerao dos modos em que a conscincia nega o Em-si, instituindo no seio do ser o
nada. Em Sartre, ser livre negar, e negar o mesmo que anular, nadificar. De trs
maneiras a conscincia (Para-si) capaz de negar o Em-si e afirmar a sua liberdade: a)
atravs do questionamento; b) interpretando a mera mudana como destruio; c) e pela
percepo da ausncia.

O questionamento conduz a suspenso do juzo enquanto ainda no se tem

propriamente uma resposta a ele, que uma forma de assumirmos a existncia do nada,
e a resposta quando oferecida pode ser negativa, e esta possibilidade revela outra forma
de se afirmar o nada a partir de uma simples indagao. No mundo ocorrem apenas
mudanas, no destruio. A destruio uma maneira de a percepo nos desconectar
do que est imediatamente dado (um objeto fsico destrudo) para o apreendermos
retrospectivamente em termos daquilo que ele j no (a configurao do objeto fsico
antes da destruio). Objetivamente, houve apenas mudana. A destruio introduzida
pela conscincia. Finamente, a terceira forma de nadificao a nossa percepo da
ausncia das coisas e pessoas no interior da expectativa da presena delas. A apreenso
da ausncia mostra que a conscincia radicalmente separada das outras coisas do
mundo, do ser como a totalidade de tudo aquilo que : ao perceber a ausncia a
conscincia outra vez reafirma o no ser bem como a sua capacidade de nadificao.

Em todos os trs casos a conscincia interrompe, quebra e ultrapassa o que

dado, o que , ou o ser, e postula o que no dado, o que no , ou o no ser, o nada. O
nada interior ao ser e emerge sempre que o ser interrompido. A ruptura do ser e o
aparecimento do nada so obras da negatividade que fundamenta a conscincia atravs
da liberdade humana. No entanto, a conscincia no impe o nada ao ser, antes reflete
uma dimenso interna ao prprio ser o no ser. O ser e o nada so, portanto, duas
categorias ontolgicas fundamentais na ontologia existencialista de Sartre. Assim, para
Sartre, aquelas instncias particulares da negao (questionamento, destruio e
ausncia) no criam o nada, ao contrrio, elas so tornadas possveis pela categoria
ontolgica do no ser, intrnseca ao ser, mas refletida na conscincia humana, tal como
o confirma a nossa humana liberdade de negar o mundo.

Para o nosso propsito, que visa a avaliar o existencialismo de Sartre na

perspectiva da funo do passado para a vida, importa considerar as implicaes da sua
ontologia para o campo prtico da ao (livre), denominado tica. O fato de a
conscincia ser pura negatividade portadora das condies necessrias para
ultrapassar aquilo que dado e capaz de propor terica e praticamente outra coisa
para-si mesmo e para-o-mundo leva Sartre a rejeitar qualquer determinismo causal
de origem externa sobre a ao humana (Deus, Sociedade e Histria).

Como j fora mencionado acima, a nfase na capacidade humana de escolher,

como resultado lgico da conscincia como negatividade (nadificao), desdobrada
em duas manifestaes: escolha com respeito a possveis alternativas de ao prtica, e
escolha com respeito a possveis significados que podemos atribuir s situaes que
vivemos (passadas e presentes). Escolhemos tanto no mbito do agir quanto na esfera
do modo de ver as coisas que nos afetam de alguma maneira.

Mesmo um estmulo fsico como a dor no estabelece relao determinstica ou

semanticamente unvoca com a conscincia, uma vez que dada a cada ser humano a
possibilidade de responder a ela atravs da associao com diferentes significados: entre
a dor concebida como desafio e a sua significao como impedimento insupervel, h
indefinidas possibilidades de concepo tico-significativa. Por definio, uma escolha
com respeito ao agir e ao modo de ver livre somente se ela puder ser diferente
do que ou foi. E para Sartre o fundamento da conscincia (negatividade) sempre traz
esta possibilidade, pois o ente humano no tem uma natureza dada ou essncia que
determinem o seu comportamento, j que o Para-si absolutamente nada, no-ser, pura
liberdade. Diz Sartre, nenhum estado factual, qualquer que ele possa ser, passvel por
si mesmo de motivar ato algum (REYNOLDS, 2013, p.103).

A conseqncia existencial de tamanha liberdade de fazer as coisas diferentes do

que so a igualmente incomensurvel responsabilidade. Se nenhum ato ou
interpretao que realizamos possuem algum suporte ou dependncia externa, tudo o
que nos acontece, diz Reynolds, de inteira responsabilidade pessoal nossa. Decorre
que o indivduo no tem razes para culpar o Outro pela vida que possui e pela situao
(difcil) em que se encontra. E se nenhuma causa externa pode determinar o que
sentimos, como vivemos e o que somos, o ato de reclamar ou perde o sentido, pois no
faz sentido reclamar de si mesmo, ou mero subterfgio para no assumir os prprios
atos prticos no e interpretativos do mundo.

O problema da conscincia das experincias fenomenolgicas da liberdade e da

responsabilidade se resolve dialeticamente, de forma hegeliana, em uma terceira
experincia, que as reincorpora como que em uma sntese atravs do sentimento de
angstia. A angstia a prova fenomenolgica (no prova racional) da liberdade, como
podemos ver na distino entre ela e o medo. O medo experienciado como o temor
diante da ameaa dos objetos externos e independentes da conscincia. O medo,
portanto, experienciado dentro de situaes ameaadoras cujos eventuais danos
sobrevindos contra ns esto completamente fora de nosso controle e responsabilidade.
A angstia, ao contrrio, a perspectiva que se abre conscincia a partir da reflexo
sobre como devemos reagir diante de uma situao que requer resposta adequada
(escolha) da nossa parte. Assim, a angstia a insegurana que sentimos diante de uma
situao que impe sobre ns a necessidade de escolhermos uma forma de agir.
Conseqentemente, a angstia pressupe simultaneamente o reconhecimento da nossa
liberdade e a conscincia da responsabilidade por nossas escolhas. Enfim, a angstia o
efeito fenomenolgico [d]a conscincia de que nada externo pode nos compelir a ser
ou fazer coisa alguma e, conseqentemente, que as falhas e sucessos de nossas vidas
dependem somente de ns mesmos. (REYNOLDS, 2013, p. 107).

O sentimento de angstia pode ser reconhecido pela conscincia como a prova

irrefutvel da sua liberdade diante do mundo ou, inversamente, devido ao peso
intimidador da responsabilidade que nos revelado atravs dele, o sentimento de
angstia pode ser rejeitado ou negado a partir de uma atitude inautntica. Sartre chamou
esta atitude negativa da conscincia, negatividade voltada sobre si mesma, de m-f: o
ser humano no somente o ser pelo qual se revelam negatividades no mundo.
tambm o que pode tomar atitudes negativas em relao a si (SARTRE, 92, 1997). Em
razo da relevncia desta atitude humana do ponto de vista existencial, Sartre escreveu:
Convm escolher e examinar determinada atitude que, ao mesmo tempo, seja essencial
realidade humana e de tal ordem que a conscincia volte sua negao para si, em vez
de dirigir-la para fora. Atitude que parece ser a m-f. (SARTRE, 93, 1997).

A m-f, portanto, consiste em uma autonegao. Em vista de a concepo de

Humanidade de Sartre ser constituda pela articulao entre facticidade e
transcendncia, ambas reunidas na conscincia (Para-si) como condies da sua
liberdade concreta no mundo, a m-f representa a negao e fuga do reconhecimento
da nossa humana capacidade de escolher. A negao do fato de que nossos sentimentos,
nossa vida e nossa identidade so criadas e escolhidas por ns mesmos. A boa-f,
contrariamente, exige de ns o reconhecimento de que todo projeto pessoal que
lanamos mo em nossa existncia cotidiana (expresso em objetivos de curto, mdio ou
longo prazo) nunca est fundado ou apoiado de uma vez por todas em alguma causa,
motivao ou estmulo externos. Somos livres porque o passado se rompe a todo
instante com o momento vivido presentemente e, por isso, se quisermos atingir algum
objetivo projetado para o futuro, teremos que escolher e escolher uma vez mais, todos
os dias, j que a nossa liberdade absoluta impede a estabilizao de uma deciso
permanente. Por isso mesmo temos a experincia inevitvel e constante do sentimento
de angstia, tanto com relao ao futuro (expresso na conscincia de que podemos
tomar qualquer deciso hoje com respeito ao amanh), quanto com relao ao passado
(expresso na conscincia de que as nossas decises tomadas no passado no nos
obrigam a segui-las no presente, e que estas decises passadas, portanto, no conferem
sentido algum (orientao) nossa vida atual). Isso faz de Sartre um antihistorista,
segundo o modo como definimos o termo no incio desse trabalho. O que faz do
passado uma dimenso temporal absolutamente dispensvel vida simplesmente o
fato ontolgico de a liberdade ser a condio prvia de todo agir humano.

A trade liberdade-responsabilidade-angstia a base da tica existencialista de

Sartre. Esta tica, que coloca a questo de como deveramos agir na vida prtica, impe
duas orientaes complementares de conduta: 1) o ser humano deveria agir no sentido
de jamais permitir que a sua identidade fosse definida por qualquer elemento externo
(Deus, Sociedade, Histria, Riqueza, o Outro): cada um est encarregado de criar a
prpria identidade a partir de escolhas livres e deve, igualmente, permitir a mesma
oportunidade de autocriao para os outros indivduos humanos; 2) o ser humano
deveria se interpretar a partir da boa-f: isto significa que deveria reconhecer o mximo
possvel que as suas aes e a sua identidade so preponderantemente produto de
escolhas prprias, assumindo responsabilidades diante de si e do mundo. A
radicalizao desta tica, como natural, no pode contar com o passado. Na viso
antihistorista de Sartre a sua utilizao tica um dos recursos da m-f, ou seja, o
passado funciona como negao da liberdade e da conseqente responsabilidade
essencialmente humanas.

3. A EXISTNCIA HUMANA CORPORIFICADA: FORMAO DE HBITOS

E A INTRINSICABILIDADE DO PASSADO NA VIDA PRESENTE

Maurice Merleau-Ponty dedicou parte da sua obra a criticar e reformular as

posies existenciais de Sartre (REYNOLDS, 162, 2013). As crticas endereadas a
Sartre podem ser divididas em dois tipos: 1) uma interpretao dualista da sua
ontologia, compreendendo-a como cartesiana em seus fundamentos, uma vez que
estaria apoiada na dicotomia mente-corpo (ser-em-si e ser-para-si); 2) uma
reformulao restritiva do conceito sartreano de liberdade a partir de ponderaes que
insurgem da teorizao pontyana acerca da experincia humana corporificada.

As duas modalidades de crticas a Sartre esto unificadas no interior do

propsito fundamental de Merleau-Ponty, em sua obra Fenomenologia da Percepo.
Segundo Jack Reynolds, este propsito visa demonstrao de que o corpo no pode
ser visto somente como um objeto ou entidade material no mundo (REYNOLDS, 165,
2013). Trata-se de uma tese que se dirige claramente contra a concepo corporal de
Descartes que, em Paixes da Alma, definiu o corpo em contraste com a mente, como
uma substancia extensa, ou seja, como uma entidade cuja qualidade essencial a de
ocupar lugar no espao. Assim, Descartes compreendeu o corpo de forma mecanicista,
como um mero objeto material a servio da dos comandos da mente, dotado de status
semelhante aos outros objetos fsicos que povoam o mundo, tais como rvores e mesas.

A compreenso cartesiana do corpo, como mero objeto material extenso,

possvel no interior da sua valorao opositiva/contrastiva diante da mente,
caracterizada como substncia imaterial, pensante, que emite comandos ao corpo fsico.
Dizer que o corpo no pode ser visto como objeto, como quer Merleau-Ponty, implica
dirigir-se contra a dicotomia mente-corpo que sustenta a definio cartesiana do corpo.

Segundo a leitura de Reynolds, o corpo no pode ser trivialmente visto como

mero objeto por ao menos duas razes: a) o corpo est sempre a, conosco, e a sua
ausncia (para ns mesmos) inconcebvel. Isso quer dizer que o corpo no pode ser
visto como um objeto, pois objeto tudo o que pode ser separado de mim, do meu
corpo. Assim, o objeto possui uma presena que traz consigo a sua possvel ausncia,
contrariamente onipresena do nosso corpo que, no podendo ser separado de ns
mesmos por um nico instante, no pode ser tratado simplesmente como um objeto
dentre outros no mundo; b) dada esta sua onipresena, o corpo no pode ser concebido
como objeto ou coisa em-si, ou no interior da moderna categoria filosfica em-si,
porque os objetos e seus aspectos s podem existir para ele, isto , so revelados
conforme a perspectiva posicional em que o corpo se encontra diante do mundo: o corpo
a condio para experienciarmos os objetos como objetos (REYNOLDS, 2013, p.
166).

Jack Reynolds, mostra que existem implicaes importantes relacionadas

autopercepo fenomenologicamente evidente de que estamos sempre e
necessariamente com os nossos corpos (onipresena). Uma vez que nos movemos em
unio com o corpo e no podemos nos livrar dele por nenhum instante, torna-se
plausvel que na sua interao com o mundo ocorram processos de corporificao
responsveis por sedimentar em um nvel profundo, mais primrio que o do pensamento
reflexivo, motivaes que orientam o agir humano independentemente de escolha,
inteno e deciso conscientes. Assim, o processo de corporificao em razo da
onipresena do corpo compreende uma motivao ou impulso fundamentais para as
aes humanas sem pressupor os elementos da ao de tipo racional avaliadas pela
hermenutica analtica: a conscincia da relao calculada entre os fins almejados e os
meios requeridos. A corporificao como mbil da ao humana se resolve na tendncia
primria de o corpo buscar atingir um equilbrio com o seu meio ambiente, isto ,
refere-se a uma busca irreflexiva corporificadamente aperfeioada por
aclimatao1.

1
Aclimatao o potencial inerente ao corpo de ajustar-se ao meio e as suas modificaes a partir de
reaes ou respostas satisfatrias, oferecidas em conformidade com as exigncias das circunstncias
externas.
 Esta motivao bsica no corpo (corporificao), capaz de dirigir
irreflexivamente uma multiplicidade de aes cotidianas com vistas aclimatao,
ramificada em dois tipos corporificados de conduta, que o mesmo que dizer que a
corporificao assume duas formas de ao na vida prtica: formao de hbitos e
desenvolvimento de habilidades. So destes dois modos que o corpo alcana o
equilbrio com o meio ambiente, so atravs deles que valores e significados so
incorporados ou encarnados nele, orientando-o irreflexivamente para objetivos
aclimatativos: nossos corpos se ajustam inevitavelmente s circunstncias nas quais
esto, e, quanto mais treinados esto a fazer isso, melhor se tornam em se ajustar
(REYNOLDS, 2013, p. 174).

Isso significa que, para Merleau-Ponty e diferentemente de Sartre, o nosso ser

no fundamentalmente uma capacidade negativadora do ser-em-si, o nada, mas sim
uma habilidade. Esta habilidade se desenvolve ou aperfeioa formando hbitos que
permite ao nosso ser ajustar-se com xito ao ambiente, respondendo eficazmente as
exigncias das situaes externas. No interior dos diferentes contextos adaptativos que
se sucedem, o corpo manifesta a sua inteligncia, uma inteligncia corporificada, que
jamais pode dispensar o passado e iniciar as suas experincias presentes como que do
nada, a partir do zero. Para Merleau-Ponty, esta habilidade corporificada, uma
inteligncia do corpo, no pressupe atividade reflexiva ou interpretativa e opera como
uma tcnica cujas regras so seguidas cegamente pelo corpo. Enfim, o corpo mantm
intenes de agir que esto aqum das nossas intenes conscientes e operam
positivamente em relao ao ambiente circundante a partir da aquisio de um tipo de
saber inteiramente baseado em experincias passadas (habitualizao ou corporificao
de habilidades). Por outro lado, o passado no somente incorporado de forma
positiva, vale dizer, aclimatativa, por meio de habilidades que se transformam
continuamente em hbitos irreflexivos em benefcio da vida corprea. O passado, de
forma diretamente inversa, atua como atmosfera de opresso, uma vez que o hbito
pode corporificar condutas que tornam improvvel o agir de outra maneira que no
propriamente aquela referente aos ditames dos dispositivos opressores (famlia, escola,
Estado, sociedade). Diferentemente de Sartre, portanto, a opresso no precisa ser
consentida pela conscincia nagativadora para subsistir, pois igualmente aquisio de
habilidades que formam um saber mo, prtico com destino a aclimatao positiva
do corpo, a opresso tambm penetra e opera no nvel pr-reflexivo da habitualizao
corporificada, fazendo-nos agir em conformidade com e no contra os poderes
imperantes.

No fim das contas, as experincias passadas desempenham em nossa

conscincia um papel inexpugnvel. Isto assim porque o corpo se relaciona com o
meio circundante (os Outros) e com o tempo (o Passado) segundo uma modalidade de
interao que o da intrinsecabilidade, do entrelaamento e da interseco. Por isso, a
constituio do ser (humano) no mundo melhor compreendida pela figura do quiasmo.
Esta figura de linguagem expressa ponto de convergncia entre pares de entidades ou
conceitos inicialmente concebidos como diferentes ou mesmo opostos. Uma noo
invade e sobrepe o outra sem contudo perder a sua caracterstica divergente que a
especifica2. O grfico abaixo exemplifica o quiasmo pontyano:

Corpo determina Ambiente

2
O quiasmo uma das figuras que usa a linguagem a partir da noo de contraste e oposio, tais como a
ironia, o paradoxo e o oximoro. O termo quiasmo (de origem grega, Khiasms = disposto em cruz) deriva
da letra grega [X] qui. Esta figura produzida pelo cruzamento invertido de dois grupos sintticos
paralelos (que somam quatro vocbulos). O grupo de dois vocbulos do primeiro grupo sinttico se
repete no segundo grupo, mas em ordem inversa ou oposta (AB BA). Por exemplo, Melhor merec-
los (A) sem os ter (B), que possu-los (B) sem os merecer (A)
(http://www.recantodasletras.com.br/gramatica/1191690). Quando transposto para uma organizao
discursiva complexa acerca de um determinado tema, o quiasmo estabelece divises de um assunto em
elementos diferentes, associando-os primeiramente numa determinada ordem (AB), para reuni-los em
seguida de forma invertida, oposta, cruzada (BA), de tal modo que a influncia que um dos elementos
identificados (A) exerce sobre o outro (B) na primeira ordenao (AB) inversamente a mesma que ele
sofre na reordenao invertida (BA). O resultado (lingstico) a dificuldade de se reconhecer em termos
absolutos, isto , de hipostasiar (fixar), a posio ou o lugar ontolgico definitivo dos elementos que
constituem os pares de categorias cientfica ou filosoficamente operativas no conhecimento, como as de
sujeito-objeto; corpo-ambiente; passado-presente; ao livre-determinada, causa-efeito, analtico-
sinttico, linguagem-realidade. Enfim, o quiasmo pr-figura os seus temas de anlise dentro de uma
percepo de mundo em que a reciprocidade inextrincvel dos elementos em jogo constitui o modelo
bsico da reflexo ou, em termos lingsticos, constitui o padro de associao entre as
palavras/conceitos no discurso.
 Ambiente determina Corpo

A conseqncia da concepo quismica da relao do corpo com outros

elementos externos (ambiente e passado) permite a Merleau-Ponty atacar Sartre em dois
pontos: a) o seu suposto dualismo (ser-em-si e ser-para-si), b) que justifica a tica da
liberdade absoluta. Assim, a importncia do passado na vida presente salvaguardada e
a liberdade defendida nos termos de uma gradao, que pode ser maior ou menor
conforme os contextos concretos em que ocorrem os processos positivos (habilidade) e
negativos (opresso) de corporificao. Isso implica uma tica distinta da induzida por
Sartre, uma vez que reconhece a presena de elementos externos corporificados
subjetividade e dos quais no podemos nos livrar por um ato de negao da conscincia.
Dentre estes elementos est a fora do nosso passado pessoal e scio-cultural. Este
reconhecimento de elementos externos constituintes da subjetividade corporal implica
uma tica diferente da proposta por Sartre, uma vez que visa a projetar um ideal de
indivduo que se conforme a sua condio existencial de uma forma emancipadora.
Esta concepo quismica da tica (que cruza reciprocamente liberdade e determinismo
na compreenso do sujeito moral) decorre do inexpugnvel processo de irreflexivo de
corporificao (habitualizao) que constitui a nossa subjetividade individual.
Finalmente, a tica pontyana, quismica, concebe a condio humana no interior do que
ele chama ambigidade, isto , a dificuldade que temos de separar, por exemplo, na
proposta pessoal de um projeto de vida aquilo que propriamente individual, autntico
(oriundo de escolha livre e consciente) do que poderia ser classificado como pertencente
a influncias de ordem externa (famlia, sociedade, histria): a tica de Sartre estaria
fundada num individualismo inatingvel, justamente por ser dualista e no quismica. E
somente por ser dualstica em seus fundamentos (ser-para-si e ser-em-si; o ser e o nada),
que Sartre conseguiu desprezar o valor funcional do passado em nossas vidas vividas
cotidianamente no presente.

4. A JUSTIFICAO EXISTENCIAL DA MICROHISTRIA E DA HISTRIA

DAS MENTALIDADES: LIBERDADE E CORPORIFICAO
 De acordo com a tica existencialista de Sartre, podemos indagar qual pode ser a
importncia da historia para a vida. Ns temos duas alternativas de respostas. A
primeira foi dada por Hayden White, que viu na ontologia da existncia humana de
Sartre um argumento contra a funo pragmtica da histria e a expresso do momento
de crise atravs da qual instituiu disciplina aquilo que ficou conhecido como o fardo
da histria: no se tratava de saber como o passado devia ser investigado e representado
na escrita, mas de indagar se o passado devia ao menos ser estudado (WHITE, 1992,
p.50). Disso se seguia que o fardo do historiador contemporneo era restabelecer o
valor do estudo do passado, no como um fim em si mesmo, mas como um meio de
fornecer perspectivas sobre o presente de um modo tal que contribussem para a soluo
dos problemas peculiares do seu tempo (WHITE, 1992, p.52). Isso quer dizer que o
fardo da histria no nada mais que o resultado da perda da crena na conscincia
histrica, a dvida quanto ao seu valor em desempenhar a funo de responder questes
histrico-existenciais colocadas pela vida contempornea. A concepo de Sartre acerca
da liberdade da ao humana pode efetivamente expressar a dispensabilidade da histria
para a vida.

Por outro lado, possvel oferecer uma resposta positiva questo de saber se a
concepo de Sartre da existncia humana (como liberdade) pode de alguma maneira
salvaguardar o nosso vnculo com o passado. Em vez de rejeitar os estudos histricos
em razo da inutilidade pragmtica do passado para a vida, podemos ver no
existencialismo humanista de Sartre uma proposta alternativa de nos relacionarmos com
o passado. Naturalmente, esta proposta visa a uma constituio retrica do passado
(intencionada pelo autor) cuja finalidade esttica (recepo do leitor) seria a de ampliar
a nossa autoconscincia com respeito liberdade e responsabilidade diante do mundo
em que vivemos. Esta possibilidade retrica e esttica, em certo sentido, se desenvolveu
com a Microhistria. Para Giovanni Levi, a Microhistria essencialmente uma prtica
historiogrfica que no pode ser definida em relao s microdimenses do seu objeto
de estudo. O que a define de um modo especial o seu pressuposto metodolgico
caracterstico e dominante:
 [A Microhistria] emprega um modelo de ao e conflito do
comportamento do homem no mundo que reconhece a sua relativa
liberdade alm, mas no fora, das limitaes dos sistemas
normativos prescritivos e opressivos. Assim, toda ao social vista
como o resultado de uma constante negociao, manipulao,
escolhas e decises do indivduo diante de uma realidade normativa
que, embora difusa, no obstante oferece muitas possibilidades de
interpretaes e liberdades pessoais (LEVI, 1992, p. 135. Grifos
meus)

A Microhistria reconhece a facticidade, da mesma forma que Sartre, mas

enfatiza o modo como ela pode ser transcendida pela ao e pela interpretao
simblica do individuo humano a partir das brechas constituintes dos sistemas
normativos em geral, dando a ele possibilidades de exercitar a sua faculdade de escolha.
Assim, a Microhistria (...) acentua as aes mais insignificantes e mais localizadas,
para demonstrar as lacunas e os espaos deixados em aberto pelas complexas
inconsistncias de todos os sistemas. (LEVI, 1992, p. 155). Ao acentuar as lacunas dos
sistemas normativos, a microhistria logicamente enfatiza a liberdade do agir humano.

Por outro lado, a corporificao teorizada por Merleau-Ponty coincide com o

modelo de ao humana pressuposto pela Histria das Mentalidades: refiro-me
essencialmente ao reconhecimento de que o agir humano tem uma motivao profunda,
irreflexiva, impulsionado pelo sistema de crenas, valores e representaes coletivas de
uma poca. A histria das mentalidades, tal como se configurou no livro Os Reis
Taumaturgos de Marc Bloch, tinha uma grande preocupao com a coeso social
originada em crenas e representaes coletivas, isto , no modo socialmente
compartilhado de os indivduos interpretarem a si mesmos e o seu mundo. Um dos
melhores exemplos desses laos de dependncia constitudos no nvel profundo da
sociabilidade a cura rgia descrita por Bloch (DOSSE, p.28-29). Para usar os termos
de Merleau-Ponty, a crena empiricamente infundada no poder de cura dos reis estava
socialmente corporificada, o que garantiu a sua continuidade da Idade Mdia at o
sculo XVIII.
 A comparao entre Microhistria e Histria das Mentalidades demonstra, a
partir das suas diferentes fundamentaes existenciais (no agir livre e no agir
corporificado), que o passado em si mesmo no possui relevncia funcional e
pragmtica para a vida presente. A relevncia pblica da histria e o seu papel poltico-
cultural dependem muito mais de como o mundo passado reconstitudo retoricamente
e comunicado esteticamente aos leitores contemporneos. Que isto assim tentou-se
demonstrar pelas duas maneiras opostas, mas igualmente plausveis, de se conceber
significativamente o passado em suas relaes com o mundo presente, seja como
continuidade (Merleau-Ponty) ou como descontinuidade (Sartre).

REFERENCIAS
ANKERSMIT, R. Frank. Historia y Tropologia: ascenso y cada de la metfora. Fondo
de Cultura Econmica. Mxico. 2004.
BONOMI, Andrea. Fenomenologia e Estruturalismo. So Paulo. Perspectiva. 2011.

BERGMMAN, Klaus. A histria na reflexo didtica. Revista Brasileira de Histria.

So Paulo. v. 9, n19, p.29-42, set.1989/fev. 1990.

HEIDEGGER, Martin. Ontologia. Petrpolis. Editora Vozes. 2012.

LEVI, Giovanni. Micro-histria. pp. 133-162, in: A escrita da Histria: novas

perspectivas. Org: Peter Burke. So Paulo. Editora UNESP. 1992

PONTY-MERLEAU, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo. Martins

Fontes. 2011.

REYNOLDS, Jack. Existencialismo. Petrpolis. Editora Vozes. 2013.

SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada: ensaios de ontologia fenomenolgica.

Petrpolis. Editora Vozes. 1997.

WHITE, Hayden. O Fardo da Histria, in: Trpicos do Discurso. Edusp. 1992.

OS FENMENOS CULTURAIS COMO OBJETO DA HISTORIOGRAFIA
EM GOIS: UM ITINERRIO REFLEXIVO A PARTIR DOS ESTUDOS
SOBRE O COTIDIANO (DCADAS DE 1980 E 1990)

Rogrio Chaves da Silva

rcmcbr@gmail.com
Universidade Federal de Gois
Doutorando em Histria
Bolsista FAPEG

Resumo

Neste texto, busco analisar como, nas duas ltimas dcadas do sculo XX, os estudos
sobre o cotidiano se constituram numa importante via para a interpretao de
fenmenos culturais em se tratando da produo historiogrfica regional fabricada em
Gois. Da visibilidade emprestada esfera da produo e aos aspectos sociais, na
dcada de 1980, percebemos que, na segunda metade dos anos 1990, o enfoque nas
pesquisas acerca do cotidiano se desloca para o carter simblico das relaes humanas,
abordagem esta que cada vez mais se aproximou das perspectivas tericas e
metodolgicas da histria cultural.

Palavras-chave: Histria da historiografia; histria do cotidiano; historiografia regional

Abstract

In this paper, I analyze how, in the last two decades of the twentieth century, studies of
the everyday life constituted a major way for the interpretation of cultural phenomena in
the case of regional historical production elaborated in Gois. In research of the 1980s,
there was an emphasis on the sphere of production and social relations, while in the
second half of the 1990s, the interest of research into the everyday life turns to the
symbolic character of human relations, approaching gradually cultural history.

Keywords: History of historiography, history of everyday life, regional historiography

 Este texto produto de uma das fases da pesquisa1 que venho desenvolvendo no
Programa de Ps-Graduao em Histria (Doutorado) da Universidade Federal de Gois
e que consiste no propsito de analisar a produo historiogrfica brotada em Gois, no
sculo XX, especialmente quela que produziu conhecimento histrico sobre fenmenos
pretritos inscritos Gois e que comumente chamada de historiografia regional.
Logo, meu intento reside na elaborao de uma histria da historiografia em (sobre)
Gois no novecentos, sobretudo no quadrante temporal da dcada de 1920 ao entardecer
do sculo em questo.
Acreditando que o esforo de se produzir uma histria da historiografia adquire
importncia na medida em que dialoga com a teoria da histria, pretendo refletir sobre
questes e problemas relevantes atinentes prtica de historiar, seja ela acadmica ou
no, e partir desse exerccio, perquirir sobre os caminhos trilhados, em diferentes
momentos, pela produo historiogrfica em Gois.
Como parte desse labor, tenho me ocupado em refletir, dentre outros assuntos e
temas, na caracterizao e historicidade de alguns campos de abordagens que
brotaram em Gois, e um deles o territrio da histria cultural. No obstante, preciso
ressaltar que o interesse pelos fenmenos histricos situados no mbito da cultura no
foi, em Gois, um caminho historiogrfico pavimentado, inicialmente, pelas diretrizes
tericas da histria cultural. Preliminarmente2, aponto que o enfoque gradativo ao
estudo dos fenmenos culturais, no tocante produo histrica regional, se deu pelas
diferentes vias tericas: primeiramente, na dcada de 1980, atravs de um marxismo
menos ortodoxo (Georg Lukcs e Lucien Goldmann), e da sociologia do conhecimento
de Karl Mannheim, influncias manifestadas nas penas do historiador Luis Palacn3; na
transio dos 80 para os 90, por meio de discusses ainda matizadas pelas balizas

1
Ttulo provisrio: Reflexes sobre o fazer histrico: uma histria da historiografia em (sobre) Gois
(1920 a 2000)
2
Essa hiptese precisa ainda ser melhor verticalizada em minha pesquisa.
3
Discuto essas apropriaes tericas e conceituais por parte de Luis Palacn na segunda seo
(Ampliando as perspectivas: outros caminhos historiogrficos) do terceiro captulo (O jesuta Palacn e
a construo do conhecimento histrico) de minha dissertao de mestrado publicada pela editora da
UCG, hoje PUC-Gois. Sobre esse assunto ver SILVA (2009, p. 138-145).
tericas do marxismo, via Escola de Budapeste e tambm pelos pressupostos da
Nouvelle Histoire, seguindo essas trilhas destacam-se os estudos sobre o cotidiano e as
mentalidades; j na dcada de 1990, alm da influncia dos Annales permanecer,
encontramos traos da Escola Social Britnica, sobretudo dos trabalhos de E. P.
Thompson, o ps-estruturalismo de Michel Foucault e, finalmente, o estreitamento da
relao com os esteios tericos da histria cultural, especialmente atravs das reflexes
apresentadas por Carlo Ginzburg, Michel de Certeau, Roger Chartier, dentre outros.
Considerando, ento, os objetivos inscritos a esse texto, saliento que a mira
analtica estar apontada para os estudos sobre o cotidiano como uma das primeiras
propostas de abordagem que, na historiografia em Gois, acessou, de maneira mais
contundente, aos fenmenos culturais subsumidos histria regional.
Para a montagem desse empreendimento reflexivo, foi necessrio o manejo de
alguns trabalhos que, de modo cntrico ou tangencialmente, investiram no estudo sobre
o cotidiano como forma de abordar determinadas experincias humanas do passado. So
dissertaes produzidas no antigo Programa de Mestrado em Histria das Sociedades
Agrrias, hoje Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Histria da Universidade
Federal de Gois, nas quais me debrucei: o trabalho Leny Anzai, Vida cotidiana na
zona rural do municpio de Gois (1888-1930), defendida em 1985; a pesquisa de
Maria Lcia V. Tomazini, A mulher gari: histria e memria da fora de trabalho
feminina Goinia (1979-1988), de 1990; a dissertao de Maristela Gumiero, Os
tropeiros na histria de Gois: sculos XVIII e XIX, de 1991; a investigao de Eliana
Sersocima, Laos solidrios nas comunidades rurais do municpio de Gois (1900-
1994), de 1995; Coronelismo e Mandonismo Local Morrinhos (1880-1930), defendida
por Maria Fonseca em 1997; o trabalho de Maria de Ftima Oliveira, Um porto no
serto: cultura e cotidiano em Porto Nacional (1880-1910), de 1997; a pesquisa de
Deuzair J. Silva, Cultura e sociedade no municpio de Fazenda Nova (1953-1980),
tambm de 1997; e o texto de Roseli M. Tristo, Formas de vida familiar na cidade de
Gois nos sculos XVIII e XIX, defendido em 1998.
O escopo aqui perseguido o de demonstrar que os estudos sobre o cotidiano,
nas duas ltimas dcadas do sculo XX, acabaram se constituindo numa perspectiva de
abordagem que, gradualmente, foi se voltando para o enfoque dos fenmenos culturais
atinentes histria regional. Da visibilidade emprestada aos aspectos sociais, na dcada
de 1980, percebe-se que, na segunda metade dos anos 1990, o foco nas pesquisas acerca
do cotidiano se deslocou para o carter simblico das relaes humanas, abordagem esta
que cada vez mais se aproximou das perspectivas tericas e metodolgicas da histria
cultural.
No me encarrego, para as finalidades buscadas nesse texto, de travar uma
discusso terica e conceitual acerca das diferentes acepes de cotidiano que j
foram elaboradas por autores(as) como Henri Lefebvre, Michel Maffesoli, Agnes
Heller, Jacques Le Goff, Michel de Certeau, dentre outros. A inteno a de mostrar
como as pesquisas aludidas se apropriaram, cada qual a sua maneira, de algumas dessas
referncias tericas para pensar o cotidiano de diferentes fenmenos histricos; assim
como a de expor quais elementos historiogrficos comuns essas investigaes
apresentaram e, pari passu, esboar como esses trabalhos, gradativamente, foram
destinando maior realce aos fenmenos no mbito da cultura. Por conseguinte, o
itinerrio analtico ser composto por dois percursos. No primeiro, divido essas
pesquisas em trs blocos para a reflexo de como determinados instrumentais tericos
dirigiram os estudos sobre o cotidiano nessas pesquisas. Por derradeiro, trato de
questes tericas, metodolgicas e de abordagem mais amplas no que se refere a essas
investigaes.
Inicialmente, faz-se imperioso mencionar que, durante os anos 1980 e primeira
metade dos anos 1990, havia, na produo historiogrfica em Gois, uma sobrepujana
de pesquisas marcadas pela ancoragem terica marxista4. Nessa esteira reflexiva
trafegaram os trabalhos de Leny Anzai, Vida cotidiana na zona rural do municpio de
Gois (1888-1930) e de Maria Lcia V. Tomazini, A mulher gari: histria e memria

4
O predomnio dos referenciais tericos marxistas foi comum maioria dos Programas de Ps-Graduao
em Histria do pas nos anos 1970 e 1980. Alm disso, acredito que a hegemonia terica do marxismo
tambm se deve ao fato da prpria influncia da USP na formao dos primeiros professores do Programa
da UFG. A instalao do Mestrado em Gois se deu por meio de um convnio firmado com a USP, alm
do fato de que a maioria dos docentes da UFG e UCG terem feito doutorado tambm na Universidade de
So Paulo. Sobre a hegemonia terica do marxismo na historiografia brasileira nos anos 1970 e 1989 ver
MALERBA (2009).
da fora de trabalho feminina Goinia (1979-1988). Embora na investigao de
Anzai a abordagem sobre o cotidiano seja central e na de Tomazini subsidirio, os
elementos tericos do materialismo histrico pungem ambas as anlises, seja sobre os
trabalhadores rurais do municpio de Gois, seja sobre a mulher gari. Nesse sentido, no
que toca ao interesse acerca do cotidiano desses diferentes sujeitos histricos, o olhar
esteve mais mirado para as relaes sociais em meio as quais estavam imersos do que
para as experincias simblicas desses personagens. Embora recorressem a excertos de
historiadores da Nouvelle Histoire que problematizaram o cotidiano, no
aleatoriamente, essas pesquisadoras foram buscar, precipuamente, em Agnes Heller5 os
subsdios conceituais para se pensar no cotidiano desses sujeitos. Tambm no
arbitrariamente, estiveram preocupadas em recuperar as experincias histricas de
agentes sociais pertencentes a classe trabalhadora.
Ademais, o prprio tratamento e a posterior interpretao das narrativas
fornecidas pelas fontes orais vieram marcados pela inquietao em perceber a dimenso
do conflito entre as classes sociais envolvidas, a explorao a que eram submetidos
esses trabalhadores, bem como as experincias vivenciadas por eles no interior da
categoria profissional a qual pertenciam. No entanto, embora esses exames acerca do
cotidiano estivessem voltados para a esfera da produo pela prpria ancoragem terica
adotada, alguns elementos no mbito da cultura foram trazidos baila por essas
narrativas em questo. Anzai, em parte considervel do quarto captulo, analisou os
espaos internos das moradias desses camponeses, os diferentes aspectos ligados a
vivncia feminina no ambiente pblico e privado, o significado das casas como espao
de sociabilidades, a importncia das solidariedades vicinais, as peculiaridades da
alimentao, os sentidos atribudos medicina popular e religiosidade por esses
sujeitos histricos. J Tomazini, na parte final de sua dissertao, buscou desvelar o
cotidiano da mulher gari, seja no ambiente de trabalho ou no ambiente domstico, e

5
A hngara Agnes Heller fez parte de um grande grupo de intelectuais, conhecido com a Escola de
Budapeste. Discpulos de Georg Lukacs, esses estudiosos elaboraram um marxismo crtico no s da
experincia sovitica como tambm de alguns pressupostos ortodoxos do marxismo. Recuperando alguns
escritos de Marx, Heller restituiu o papel do sujeito na teoria marxista e se voltou para questes situadas
na relao entre tica e vida social, sobretudo acerca do cotidiano.
atravs desse exerccio, tentou reconstruir, por meio dos conceitos de mentalidade e de
viso de mundo, algumas formas de pensar e de conceber a prpria vivncia parte
dessas trabalhadoras.
Apesar de defendida um ano depois do que a pesquisa de Tomazini, a
dissertao de Maristela Gumiero, Os tropeiros na histria de Gois: sculos XVIII e
XIX, de 1991, exemplar no sentido de apresentar o momento de inflexo a que passava
a produo historiogrfica em Gois quela poca. Da aurora ao crepsculo dos anos
1990, a produo historiogrfica em Gois passou vrias transformaes de ordem
terica e metodolgica. Essas alteraes, na forma de conceber e produzir conhecimento
histrico, teriam sido reflexos da crise ontolgica, vivenciada pelo mundo ocidental, e
pela crise epistemolgica 6, experimentada pela comunidade dos historiadores
(FALCON, 2002) desde fins da dcada de 1960. Outro fator que concorreu para o
incremento dessas mudanas nos modos de historiar em Gois, em meu ponto de
vista, foi o ingresso de professores de outros centros de produo histrica, por volta de
1991, quando da aposentadoria de muitos docentes pioneiros no Programa de Ps-
Graduao em Histria da UFG.
Em que pese a prevalncia da perspectiva terica marxista persistisse at a
primeira metade da dcada, percebe-se o alargamento das fronteiras terico-
metodolgicas, o que resultou em novas abordagens no ancoradas nas balizas do
materialismo histrico. Na primeira metade dos anos noventa, a recorrncia aos estudos
das mentalidades e da histria do cotidiano demonstra as primeiras tentativas de se
desvencilhar das escoras tericas marxistas e de adeso s novas abordagens
preconizadas por autores ligados chamada Nova Histria. A pesquisa Maristela
Gumiero, por exemplo, tentou capturar a importncia econmica, social e cultural de
um sujeito histrico at ento no analisado pela historiografia regional: os tropeiros.

6
Essa crise ontolgica, grosso modo, teria se constitudo na crise dos grandes modelos de
desenvolvimento, das construes utpicas dos sculos XIX e XX, baseadas em conceitos como otimismo
histrico, progresso e desenvolvimento. J a crise epistemolgica manifestou-se por meio da imploso
das chamadas grandes teorias, herdeiras dos pressupostos cientificistas do iluminismo, assim como pelas
crticas dirigidas pelo chamado Linguist Turn quanto a real possibilidade do tratamento cientfico do
objeto histrico.
 Assumindo a influncia terica dos Annales em seu trabalho, inclusive da
histria das mentalidades, Gumiero ressaltou que o instrumental que melhor
possibilitou a compreenso da realidade vivenciada pelos tropeiros foi aquele fornecido
pela histria do cotidiano. Segundo a historiadora, o tropeiro foi de suma importncia
para a histria da regio, pois

ao intermediar negcios, realizar transportes, difundir notcias e

ideias, o tropeiro foi responsvel, ao longo dos anos pela integrao
entre arraiais, povoados, vilas, distritos e municpios goianos, alm de
se converter em um agente de ligao entre Gois e as demais
provinciais, sobretudo, Minas Gerais, So Paulo, Rio de Janeiro e
Bahia. Neste sentido, o tropeiro se manteve, ao longo de praticamente
dois sculos, a figura, por excelncia, da comunicao em Gois
(GUMIERO, 1991, p. 09).

Alm de sua importncia econmica; tendo em vista que era o agente que
viabilizava o comrcio com outras regies; social, pois integrava os diferentes
povoamentos; os tropeiros foram responsveis pelo intercmbio de ideias, costumes,
tendo em vista que traziam notcias dos ltimos acontecimentos polticos, os modismos
dos grandes centros do pas, fazendo, assim, [...] circular tambm a riqueza cultural,
mantendo vivos os aglomerados humanos espalhados pelo imenso Gois (GUMIERO,
1991, p. 59). Da sua importncia tambm sob o ponto de vista cultural. Nos captulos
em que analisou o cotidiano dos tropeiros, a autora privilegiou elementos socioculturais
ligados vivncia desses sujeitos: as particularidades das viagens, a alimentao, a
higiene pessoal, o transporte, os pousos, as distncias, alm das delongas acerca das
manifestaes festivas as quais os tropeiros participavam, alm de sua relao, afetiva e
social, com a famlia.
O trabalho de Maristela Gumiero revelador de um momento em que, na
historiografia em Gois, os aportes tericos marxistas vo se arrefecendo como
perspectivas orientadoras (RSEN, 2001) de interpretao da experincia do passado.
Do mesmo modo, representa um perodo em que novos pressupostos tericos vo sendo
adotados, inclusive nos estudos sobre o cotidiano.
 Os novos ventos historiogrficos que j sopravam em Gois no incio da dcada
de 1990 tornaram-se mais intensos na segunda metade do decnio. Trabalhos no mbito
da etno-histria, antropologia histrica e, principalmente, da histria cultural confirmam
essa nova atmosfera que envolvia as narrativas historiogrficas em Gois. A influncia
daquilo que Burke (1997) chamou de terceira gerao dos Annales tambm pode ser
sentida, notadamente por meio de pesquisas nos domnios da cultura e que abordaram
temas como a sexualidade, a religiosidade, a(s) identidade(s), o imaginrio, imagens e
as representaes (em substituio s mentalidades), as sociabilidades, a famlia e a
infncia. Investigaes sobre histria das mulheres, confeccionadas no incio do
decnio, deram lugar perspectiva das relaes de gnero no entardecer dos noventa.
Nesse quadrante histrico, insiro os trabalhos de Eliana Sersocima, Laos
solidrios nas comunidades rurais do municpio de Gois (1900-1994); de Maria
Fonseca, Coronelismo e Mandonismo Local Morrinhos (1880-1930); de Maria de
Ftima Oliveira, Um porto no serto: cultura e cotidiano em Porto Nacional (1880-
1910); e o de Deuzair J. Silva, Cultura e sociedade no municpio de Fazenda Nova
(1953-1980). Pesquisas que tratam do cotidiano sedimentando um dilogo com a
histria cultural e, portanto, dedicando maior visibilidade aos fenmenos simblicos.
Investigando as sociabilidades existentes no interior das comunidades rurais do
municpio de Gois, Sersocima recuperou a importncia das relaes vicinais e dos
laos solidrios para a organizao social e para a prpria vivncia dos pequenos
produtores rurais daquela regio. Esses elementos de solidariedade foram se esvaindo,
segundo a autora, com a implantao de relaes capitalistas no campo aps os anos
1930. Buscando reconstruir experincias do cotidiano desses trabalhadores, a autora
apropriou-se de elementos tericos e conceituais oriundos da histria cultural, calcada
na antropologia histrica (Le Goff, Burguire e Lyn Hunt), alm de dialogar com a
sociologia rural. Sua anlise procurou configurar uma espcie de cultura rural que se
fundou nessas comunidades rurais de Gois. O captulo terceiro foi ponto alto dessa
abordagem do cotidiano em que, atravs de fontes orais, se reconstituiu o mundo
sociocultural do pequeno produtor rural e a importncia das relaes vicinais no seu dia-
a-dia. O crculo de vizinhana era caracterizado pelo amparo assistencial nas vrias
circunstncias da vida de seus membros, produzindo, assim, princpios elementares e
vitais dessa sociabilidade, dentro de determinadas condies naturais e histricas
adversas.
Maria da Fonseca, embora trate de um fenmeno eminentemente poltico, o
coronelismo em Morrinhos, aposta em um outro vis; no observa exclusivamente a
elite poltica, mas tambm o povo. Neste sentido, alm de estudar o coronelismo que se
estabeleceu na cidade (e sua relao com o coronelismo presente no estado), Fonseca
se atenta para a experincia do cotidiano, intentando compreender como esse fenmeno
poltico esteve entremeado ao cotidiano de uma cidade, nas diferentes instncias da vida
comunitria (comrcio, escolas, igrejas, na msica, nos poderes constitudos). Como um
trabalho inscrito nova histria poltica, a historiadora se aproximou da histria
cultural, via Lyn Hunt. Na tentativa de acessar aos modos de vida e a viso de mundo
subjacentes ao cotidiano dos morrinhenses, as reflexes produzidas por Le Goff, Michel
de Certeau e Carlo Ginzburg foram de extrema valia. O trabalho se esforou ainda por
demonstrar, atravs da experincia do coronelismo e do cotidiano, os elementos que
propiciaram a formao de uma identidade local para Morrinhos: a Atenas de Gois, a
cidade dos pomares, uma cidade com vocao para a cultura. O pice dessa proposta
se encontra no ltimo captulo da dissertao, quando a autora analisou os significados
dos diferentes locais que constituam espao urbano de Morrinhos, o papel da
religiosidade, das manifestaes culturais, da convivncia comunitria e de como alguns
aspectos do mandonismo local engendrou determinadas representaes acerca da
cidade.
J em Um Porto no Serto, a professora Maria de Ftima Oliveira debruou-se
sobre a cultura e o cotidiano na cidade de Porto Nacional (nas ltimas dcadas do XIX e
incio do XX). Atentando-se para as singularidades de Porto Nacional consubstanciadas
na presena dos dominicanos na cidade, no aparecimento de uma imprensa escrita
atravs de peridicos e no fato de ostentar um mdico de formao oriundo da prpria
cidade, Oliveira se envidou por analisar as teias existentes entre os diversos segmentos
da sociedade portuense, realando as experincias do cotidiano (como os habitantes
viviam, pensavam, se manifestavam, se divertiam), alm de examinar as trocas culturais
que se deram entre os habitantes do Porto Nacional e os dominicanos franceses que ali
se estabeleceram. Valorizando os fenmenos de ordem sociocultural, a autora deitou seu
olhar sobre a relao da populao local com o Rio Tocantins: sua importncia
econmica, os aspectos simblicos que envolviam a navegao e o uso dirio do rio.
Com os olhos fitados no cotidiano, Oliveira percebeu elementos relativos s
sensibilidades, subjetividades, sociabilidades (viso de si e a viso do outro, a viso de
mundo, anseios, frustraes, realizaes) e aos contedos ideolgicos que
caracterizaram a populao de Porto Nacional no final do oitocentos e incio do
novecentos, alm, claro, de examinar como se deu o encontro de duas culturas (a local
e a francesa trazida pelos dominicanos). Para construo desse empreendimento com
vigas culturais, a historiadora recorreu a esteios tericos da antropologia de Clifford
Geertz. Como nos outros trabalhos aludidos, o ltimo captulo foi empregado para o
estudo, mais apurado, sobre o cotidiano dos portuenses. A autora enxergou dois
elementos fundamentais no cotidiano dos habitantes de Porto Nacional desse perodo,
fundadores de duas temporalidades distintas: as festas (principalmente as de cunho
religioso) e a rotina dos dias. Esta ltima representava a dureza da vida ordinria
voltada para o trabalho e para a sobrevivncia, contrastando (no se opondo) com a
alegria, descontrao e a vivncia comunitria que envolvia os perodos de festas.
Na pesquisa de Deuzair Silva, Cultura e sociedade no municpio de Fazenda
Nova (1953-1980), o objetivo intrnseco foi o de compreender a histria da formao do
municpio de Fazenda Nova e a prpria dinmica cotidiana da comunidade local.
Perquirindo as forma de trabalho; as relaes vicinais e de ajuda mtua; a dieta; a
obteno dos alimentos; as mudanas ocorridas na comunidade; a formao da famlia e
seu estilo de vida, Silva intentou perceber a dinamicidade da organizao da vida diria
da comunidade fazendanovence. Recorrendo, do ponto de vista metodolgico,
histria serial na sua interseco com elementos da histria demogrfica, o autor
reconstituiu importantes aspectos da vida familiar e social da populao de Fazenda
Nova. Estribando-se teoricamente nas propostas da micro-histria de Carlo Ginzburg e
Giovanni Levi e tambm da histria cultural, Silva se incumbiu da anlise das mnimas
manifestaes da cultura local na tentativa de capturar as nuanas que envolviam aquele
universo sociocultural. Alm disso, para a abordagem do cotidiano evocou instrumentos
da descrio densa da antropologia de Clifford Geertz. Depois de um captulo inicial
em que a preocupao esteve voltada para explicar a formao do municpio de Fazenda
Nova no contexto regional, Deuzair Silva construiu os dois captulos seguintes
estreitando a relao entre cotidiano e cultura. Deste modo, concentrou-se na anlise da
famlia, o modo de sua constituio; a sexualidade; as relaes de parentesco; a
religiosidade na famlia e as festas religiosas, o estilo de vida, as particularidades do lar,
a dieta da populao e o trabalho.
Realizado esse breve apanhado acerca das especificidades de cada trabalho,
incumbir-me-ei de traar alguns aspectos gerais de ordem terica e metodolgica
referentes a essas pesquisas que se dedicaram ao estudo sobre o cotidiano. Na maioria
das investigaes tratadas, h preocupao explcita em trazer lume sujeitos histricos,
regies, vivncias que no foram contempladas pelas linhas escritas pela historiografia
regional: os trabalhadores rurais, a mulher gari, os tropeiros, os morrinhenses, os
portuenses (tambm o norte de Gois), os fazendanovences. Buscou-se, destarte, dar vez
e voz s classes subalternas, aos excludos da histria, aos homens e mulheres comuns
em sua vivncia diria, nas ocasies ordinrias e, algumas vezes, nas situaes
extraordinrias. Um estudo sobre o cotidiano guiado por uma

histria dos anti-heris e das anti-heronas, de criaturas ordinrias, do

homem sem qualidades [...] a histria da vida cotidiana e privada ,
finalmente, a histria dos pequenos prazeres, dos detalhes quase
invisveis, dos dramas abafados, do banal, do insignificante, das coisas
deixadas de lado. Mas nesse inventrio de aparentes miudezas,
reside a imensido e a complexidade atravs da qual a histria se faz e
se reconcilia consigo mesma (PRIORE, 1997, p. 274).

Nesta incessante procura por resgatar a experincia histrica daqueles que no

tiveram a oportunidade de registrar sua histria de prprio punho, as fontes orais foram
o meio primordial de acesso a essas vivncias do passado. Entretanto, necessrio
ressaltar que nem sempre as narrativas orais foram tratadas como registros de memria,
portanto, merecedores de maior problematizao, de reflexo sobre seus lugares e
modos de enunciao, sobre os valores subjacentes a cada fala. Nesse trnsito
metodolgico, a inquietao no era somente a de reconstituir as experincias desses
agentes histricos marginalizados pela historiografia, a produo de fontes histricas
tambm foi outro objetivo perseguido nesses trabalhos. Prova disso foi a constante
confeco de anexos pomposos nessas pesquisas; sees nas quais as longas
transcries de entrevistas, os documentos inditos, os registros inesperados foram
adicionados pelos pesquisadores ao corpo do trabalho acadmico como forma at de
propiciar novas interpretaes sobre o tema.
Outra questo a ser levantada que quase todas as dissertaes elencadas se
tratam de anlises voltadas para uma determinada histria local (os trabalhadores rurais
no municpio de Gois, a mulher gari em Goinia, as comunidades rurais no municpio
de Gois, a identidade morrinhense, os traos culturais dos portuenses, a dinmica da
vida cotidiana de Fazenda Nova). Nesse sentido, as tentativas de relacionar essa histria
local com a histria regional e/ou com a histria nacional se materializaram, em geral,
na construo de um primeiro captulo voltado para o contexto histrico abarcado. No
que tange propriamente anlise do cotidiano dos diferentes objetos tratados, alguns
trabalhos ficaram muito subsumidos a aspectos locais, desprovidos de qualquer tentativa
de ilao com aspectos sociais ou culturais mais amplos. Embora ancorados em
pressupostos da Nouvelle Histoire, muitos desses historiadores no seguiram a mxima
de Le Goff de que o quotidiano s tem valor histrico e cientfico no seio de uma
anlise dos sistemas histricos, que contribuem para explicar o seu funcionamento
(1995, p. 93).
A premissa dos Annales consistente na elaborao de uma histria-problema nos
remete a outra questo muito comum em alguns desses trabalhos. Para Le Goff (1995,
p. 90), as mais recentes abordagens acerca do cotidiano s foram possveis pelo
cruzamento de alguns novos interesses da histria: a transformao da arqueologia
tradicional em arqueologia da cultura (e a consequente nfase na cultura material tpica
do cotidiano); a bandeira da democratizao da histria desfraldada por Lucien
Febvre; a erupo da histria das mentalidades (que preconizou os modos de pensar, de
sentir e agir das coletividades) e, sobretudo, com o casamento da histria com a
etnologia, o que possibilitou a formao de uma antropologia histrica. Neste ponto,
algumas ponderaes devem ser feitas no tocante forma como esse enlace disciplinar
foi aplicado em alguns dos textos historiogrficos regionais. Provavelmente pelas
constantes aproximaes com teorizaes e procedimentos oriundos da antropologia,
algumas dessas pesquisas abordaram o cotidiano numa postura muito mais descritiva do
que analtica. Embora seja inegvel que a descrio de determinados personagens,
objetos, situaes, comportamentos, modos de pensar, sentir, agir consista em um
exerccio muito interessante para o leitor, especialista ou no, penso que, para alm da
caracterizao desses elementos de ordem material ou simblica, que acabam deixando
a abordagem muito localista, o grande desafio que se coloca o de relacionar esses
elementos e experincias locais com fatores sociais, econmicos, culturais ou polticos
mais amplos. No obstante, preciso ressaltar que existiram alguns esforos de
relacionar esse cotidiano local com aspectos socioculturais mais gerais relacionados a
Gois ou ao pas.
Ainda que alguns posicionamentos encontrveis nessas investigaes sejam, em
meu ponto de vista, passveis de crticas como as apresentadas, esses trabalhos se
mostraram prenhes de mritos e com certeza contriburam, sobremaneira, com a
construo de conhecimento histrico em Gois. Dentre essas posturas exitosas esto: a
recuperao de determinadas fontes, especialmente as orais, que se perderiam no tempo;
a assuno ao palco historiogrfico de alguns personagens histricos que foram
invisibilizados pela produo historiogrfica de at ento; a elaborao de textos
histricos que contriburam para o conhecimento de regies/municpios cuja histria
no havia sido objeto das penas de historiadores; a apresentao de novos objetos,
temas e abordagens que no haviam sido praticadas na historiografia regional.

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Curitiba, n. 50, p. 217-235, jan./jun., 2009.
O USO DA ETNOGRAFIA ENTRE ARTISTAS E CIENTISTAS

Rosana Horio Monteiro

rhorio@gmail.com
Universidade Federal de Gois (UFG)
Ps-doutora

Resumo

A partir de uma perspectiva dos Estudos Sociais da Cincia e da Tecnologia e de um

dilogo entre os Estudos de Cultura Visual, a Histria da Arte e a Histria da Cincia,
esse artigo, derivado de uma pesquisa que investiga as aproximaes e hibridaes entre
os saberes produzidos colaborativamente por artistas e cientistas, problematiza o uso da
etnografia pelos artistas. O processo colaborativo obrigou os artistas a se tornarem
observadores-participantes para melhor entender as comunidades com as quais eles
trabalham. Com base em entrevistas com artistas e cientistas e na anlise das obras e de
seus processos de criao, o artigo se concentra no estudo de dois projetos colaborativos
desenvolvidos pelos artistas Marta de Menezes (Decon) e Herwig Turk (Blindspot) no
interior de laboratrios cientficos portugueses entre 2004 e 2009.

Palavras-chave: Arte, Cincia, etnografia

Abstract

From a perspective of Social Studies of Science and Technology and a dialogue

between the Visual Culture Studies, Art History and History of Science, this paper,
derived from a research that investigates the similarities and hybridizations between the
knowledge produced collaboratively by artists and scientists, discusses the use of
ethnography by artists. The collaborative process forced the artists to become
participant-observers to better understand the communities with which they work.
Based on interviews with artists and scientists and the analysis of the artworks and the
artists creative processes, the paper focuses on the study of two collaborative projects
developed by artists Marta de Menezes (Decon) and Herwig Turk (Blindspot) within
Portuguese scientific laboratories from 2004 to 2009.

Keywords: Art, Science, ethnography

Os estudos STS

Os anos 1970 testemunharam o fim da hegemonia mertoniana na sociologia da

cincia. Com a grande repercusso do trabalho de Kuhn (1962), essa sociologia comea
a receber fortes crticas j no final dos anos 1960 e algumas de suas premissas bsicas,
tais como a existncia de uma lgica interna prpria do conhecimento cientfico e a
neutralidade da cincia, so discutidas e revistas. Comeam a surgir ento alternativas
programticas que se propunham, por exemplo, a rever a dissociao entre os aspectos
sociais e os aspectos cognitivos da atividade cientfica.

Os seguidores dessa nova orientao na sociologia da cincia tenderam

inicialmente a se referir rea como Estudos de Cincia (Science Studies) em
contraste com aquela orientada mais institucionalmente. E na medida em que a
tecnologia passou a ser incorporada tambm como objeto de interesse, a rea passou a
ser referida como Estudos em Cincia e Tecnologia (ou STS Science and
Technology Studies), para alguns, ou Cincia, Tecnologia & Sociedade (Science,
Technology & Society), para outros.1 A rea, marcadamente interdisciplinar, tem
refletido o dilogo entre cientistas sociais, historiadores, filsofos, antroplogos,
incorporando contribuies dos estudos culturais e feministas em torno da cincia e da
tecnologia.

Dentro dessa nova perspectiva da sociologia da cincia, o conhecimento passa a

ser visto como o resultado de e necessariamente envolvido em processos sociais,
e para tanto se constituem em metas dessa nova sociologia mostrar, de um lado, que o
conhecimento uma construo social, que ele produzido mais do que descoberto, e,
de outro, que o conhecimento pode ter qualquer forma que ele no somente verbal,
ou proposicional.

Assim, a cincia deixa de ser vista como um fenmeno nico, separado dos
outros setores sociais. Dentro da perspectiva dos chamados STS, o conhecimento

1
Adoto nesse texto a terminologia STS, de Science and Technology Studies.
considerado como situado (situated knowledge) e a sua alegada objetividade passa a ser
entendida como relativa, na medida em que ela contextualizada. Em vez de cultura
cientfica, mais adequado seria pensarmos em culturas cientficas.

Mais recentemente, os STS tm voltado sua ateno para as transferncias,

tradues e mudanas de registro entre diferentes formas de conhecimento, passando a
estudar, por exemplo, as relaes entre a cincia e as artes, o que implica uma
investigao de como o conhecimento cientfico afeta a arte e como ele por ela
apropriado.

Cada vez mais os pesquisadores em STS tm explorado o campo das artes, como
se pode observar nas programaes do encontro anual da 4S (Society for the Social
Studies of Science) e nos artigos publicados nos principais peridicos da rea (ST&HV,
SSS)2, alm de outros mais voltados para a histria da cincia e da tecnologia, como
ISIS e Technology and Culture. A arte e os trabalhos colaborativos entre artistas e
cientistas configuram um novo objeto de estudo para os STS, trazendo novos
desafios para a rea.

Que contribuio os estudos de STS terica e empiricamente podem trazer

para o estudo das relaes entre arte e cincia? Como essas contribuies se
relacionariam com as pesquisas j existentes na rea de artes (esttica, histria da arte,
sociologia da arte etc.)? Que tipo de dilogo pode ser estabelecido entre as reas? Como
os estudos de STS e seus mtodos podem contribuir para um entendimento das
mudanas de papis e fronteiras entre a arte, a cincia e a tecnologia? Como os
conceitos de expertise e experincia so (re)construdos entre artistas e cientistas? So
questes exploradas pela pesquisa da qual esse artigo derivado. O presente trabalho
foca, em particular, nos trabalhos colaborativos desenvolvidos por artistas em espaos
considerados de cincia, sobretudo o laboratrio, e na apropriao pelos artistas de um
mtodo especfico a etnografia.

2
Science, Technology & Human Values e Social Studies of Science.
Trabalhos colaborativos em Portugal

Portugal, atravs do programa Cincia Viva, em parceria com a Dgartes

(Direo Geral das Artes), criou em 2007 a Rede de residncias: experimentao, arte,
cincia e tecnologia. Atravs desse programa foi definida uma rede de instituies
cientficas de acolhimento para artistas, onde so desenvolvidos projetos artsticos de
carter experimental e transdisciplinar, utilizando-se ferramentas e processos prprios
dos laboratrios de investigao cientfica. Em cada centro de acolhimento, o trabalho
do(a) artista acompanhado por um(a) investigador(a) durante o perodo de residncia.
As reas artsticas contempladas pelo programa so arquitetura, artes visuais, dana,
design, msica, teatro e outras apontadas como pluridisciplinares. Para a primeira
edio, em 2007, foram apresentados 33 projetos, entre os quais oito foram
selecionados. Os resultados dessas parcerias foram tornados pblicos atravs de um
ciclo de palestras Falar sobre arte e cincia e pela exposio Experimentao
arte, cincia e tecnologia, no Pavilho do Conhecimento, em Lisboa, eventos que
aconteceram no decorrer de 2008. O segundo programa de residncias recebeu 53
inscries e foram selecionados 10 projetos artsticos, que foram desenvolvidos entre
dezembro de 2009 e agosto de 2010. O segundo programa de residncia foi estudado
durante minha pesquisa de ps-doutoramento, em que acompanhei o artista austraco,
radicado em Lisboa, Herwig Turk, e seu trabalho no Instituto de Medicina Molecular
(IMM), da Universidade de Lisboa.3

Ainda em Portugal foi criado em 2006 o Ectopia (do grego, fora do lugar),
definido por sua idealizadora, a artista portuguesa Marta de Menezes, como um espao
para a criao de arte experimental em institutos de investigao cientfica. Ectopia
oferece a artistas portugueses e estrangeiros residncias artsticas em locais de
investigao cientfica, formando uma rede de conexes que permite o trabalho
colaborativo entre artista e cientista. Ectopia proporciona aos artistas residentes acesso

3
A pesquisa de ps-doutoramento foi realizada no perodo de agosto de 2009 a agosto de 2010, com
financiamento da Capes (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior). Prototype #1
apresenta os primeiros resultados da residncia de Turk no IMM e pode ser visualizado em
http://www.herwigturk.net/works/prototype1/intro.html
pesquisa biolgica, que desenvolvida no Instituto Gulbenkian de Cincia, em Oeiras.
Durante o perodo de residncia, os artistas so expostos pesquisa atravs de
seminrios e discusses informais com cientistas, sendo encorajados a desenvolverem
projetos em parceria. Alm disso, os pesquisadores so convidados a estabelecerem
parcerias com os artistas em seus projetos cientficos.

Em Portugal, muitos espaos dedicados cincia, tais como os museus, tm

recebido exposies de arte contempornea. Um exemplo o Museu de Histria Natural
de Lisboa e sua sala do Veado.4 Por outro lado, espaos de arte, como o Centro de Arte
Manuel de Brito (CAMB), tambm oferecem atividades cientficas, promovidas por
instituies como o Instituto Gulbenkian de Cincia e o Instituto de Tecnologia
Qumica e Biolgica (ITQB).

Marta de Menezes se dedica h alguns anos a estudar a interao entre arte e

biologia e uma das artistas tambm investigadas por mim. Sua primeira experincia
em bioarte, fruto de um trabalho de colaborao com o cientista Paul Brakefield, da
Universidade de Leiden, na Holanda, foi Nature? (1999-2000). Em Nature?, produzida
de acordo com os protocolos correntes do laboratrio holands, a artista cria um padro
especfico para as asas de uma borboleta atravs de uma alterao no nvel celular.

A artista relata, nos textos que acompanham o trabalho, que a alterao feita
somente no nvel celular, e no gentico. As asas da borboleta no tm nervos, sendo
assim a microcauterizao no provoca dor e os tecidos so completamente
regenerados, com a ausncia de cicatriz e clulas mortas.

No nvel microscpico a manipulao indistinguvel, sendo a alterao apenas

visvel na aparncia do padro. As borboletas tm uma vida normal e as alteraes no
tm qualquer domnio sobre a evoluo da espcie, ou seja, no se transmitem
geneticamente. O padro reinventado s pode ser visto uma nica vez na natureza,
como nica hiptese, apenas durante o tempo de vida da borboleta. A apresentao do

4
Para conferir a programao, ver http://www.mnhn.ul.pt/.
trabalho feita dentro de uma espcie de estufa que recria o ambiente natural com
plantas, onde a artista processa a interveno nas borboletas, que ali vo se
desenvolver.5

Outro trabalho produzido por Marta de Menezes que destaco o projeto Decon:
Desconstruo, descontaminao e decomposio (2006), que em 2009 foi publicado
em livro.6 Projeto desenvolvido durante residncia no Laboratrio de Tecnologia
Enzimtica e Microbiana do ITQB, Decon uma pintura viva que se apropria da tcnica
de bioremediao a descontaminao de rios atravs de bactrias comedoras que
degradam pigmentos.7

Sobre Decon

Em Decon, Marta de Menezes utiliza mtodos e materiais de biotecnologia para

a criao de quadros literalmente vivos, que se desconstroem enquanto expostos. So
rplicas de quadros geomtricos de Mondrian (1872-1944) em meio suporte para
crescimento de bactrias.

Os quadros tm cerca de 50x50x6cm e preenchem caixas retangulares de acrlico

transparente em presena de Agar, meio de crescimento para bactrias. Essas caixas so
uma verso gigante das denominadas placas de Petri, onde habitualmente se cultivam
tais microorganismos. As bactrias ao serem incorporadas ao quadro degradam
progressivamente os pigmentos das tintas enquanto se multiplicam. Com o passar do
tempo, os quadros que compem Decon perdem a cor. Cada quadro em decomposio
justaposto a outro similar, mas sem a presena das bactrias, formando o que em cincia
se convencionou chamar de grupo controle.

5
Esse trabalho foi apresentado em 2000 na Ars Electronica, em Linz, ustria. Ver
http://martademenezes.com/portfolio/projects/
6
Decon participou da exposio Bios4-Arte biotecnolgico y ambiental, realizada no Centro Andaluz de
Arte Contempornea (CAAC), em Sevilha, em 2007.
7
Ver http://martademenezes.com/portfolio/projects/
 Os quadros que compem Decon s existem como obras de arte enquanto em
processo de decomposio. Segundo Marta de Menezes, esses quadros podem ser
interpretados como um processo de morte e decomposio da obra de arte, um conceito
que a artista j explorava em Nature?, trabalho em que as borboletas constituem-se em
obras de arte que tambm vivem e morrem.

As bactrias em Decon atuam como colaboradoras ou assistentes no processo de

criao da artista, alm de serem igualmente parte da obra. Segundo a artista, em Decon
possvel a visualizao da desmaterializao da obra de arte: aquilo que
habitualmente classificado como um objeto final as reprodues de quadros de
Mondrian progressivamente desconstrudo ou decomposto ao longo do perodo de
exposio da obra. Decon rene elementos da histria da arte e da investigao
biotecnolgica para criar obras de arte cujo suporte permite uma leitura do dinamismo
dos seres vivos (MENEZES, s/d).8

Marta investiga, tanto em Nature? como em Decon, as possibilidades que a

biologia oferece para a criao artstica, procurando retratar no s os avanos da
cincia, mas sobretudo a incorporao de tcnicas e materiais biolgicos como novos
meios artsticos: DNA, protenas, clulas e organismos vivos, que oferecem
oportunidade para a artista explorar novas formas de representao e comunicao.

Se em alguns casos o laboratrio cientfico passa a ser utilizado como ateli, em

outros, assiste-se prpria transformao de uma galeria de arte em laboratrio, como
observa-se em Nature?, de Marta de Menezes, ou, ento, em trabalhos desenvolvidos
pelo Symbiotica9, como Disembodied cuisine (2003), que consistiu no cultivo em
laboratrio de bifes de clulas de r. Esse projeto questionava a possibilidade de se criar

8
http://www.nada.com.pt/?p=artigos&a=va&ida=8&l=pt. Acesso em 20/07/2011.
9
SymbioticA, criado em 2000 na Austrlia, pela biloga celular Miranda Grounds, pelo neurocientista
Stuart Bunt e pelo artista Oron Catts, foi o primeiro laboratrio artstico dedicado pesquisa, ao
aprendizado e crtica das cincias da vida. Instalado na School of Anatomy and Human Biology at The
University of Western Australia, Symbiotica foi reconhecido a partir de 2008 como centro de excelncia
em artes biolgicas.
alimentos de origem animal sem o abate. Os bifes produzidos durante a exposio
foram consumidos ao final do perodo de exibio.

Outros artistas, como o brasileiro Eduardo Kac, por exemplo, no trabalham

diretamente em laboratrios e suas obras so realizadas em parceria com cientistas, com
os quais colaboram. Um exemplo Alba, a coelhinha bioluminescente criada por Kac
em 2000. Alba, uma coelha albina, cujo nome enquanto obra de arte GFP Bunny,
quando exposta a uma determinada luz resplandece em verde, tornando-se fluorescente.
Alba foi criada artificialmente na Frana, com a ajuda dos cientistas Louis Bec, Louis-
Marie Houdebine e Patrick Prunnet, utilizando uma mutao sinttica do gene GFP da
fluorescncia da medusa Aquerea Victoria e um dos primeiros exemplos de arte
transgnica a criao, por meio da gentica, de um ser vivo orgnico complexo,
artificial, para fins artsticos. Alba, no entanto, foi proibida de ser exibida como obra
artstica pelo laboratrio onde foi geneticamente modificada.

Alguns artistas, ainda, tm mostrado que possvel trabalhar com biologia, por
exemplo, sem utilizar laboratrios cientficos, como o caso de George Gessert, que
cria plantas ornamentais com caractersticas novas fazendo cruzamentos seletivos de
plantas no jardim de sua casa. 10

Laboratrio invisvel

O austraco Herwig Turk, radicado em Lisboa, trabalha em parceria com o

cientista Paulo Pereira 11 desde 2004. Juntos desenvolveram o projeto Blindspot, cujas
obras foram reunidas na exposio Laboratrio invisvel, no Museu de Cincias da
Universidade de Coimbra (2009).

10
http://www.viewingspace.com/genetics_culture/pages_genetics_culture/gc_w02/gc_w02_gessert.htm.
11
Paulo Pereira bilogo molecular, pesquisador do Centro de Oftalmologia do Instituto de Pesquisa
Biomdica em Luz e Imagem da Universidade de Coimbra, Portugal.
 Todas as obras que integram o projeto Blindspot uncertainty, tools, agents,
gaps, DNA film e referenceless foram criadas no contexto de um determinado
laboratrio cientfico, em colaborao com cientistas, sendo a maioria delas no
laboratrio coordenado por Paulo Pereira. 12 Produzindo vdeos, fotografia e instalaes,
em Blindspot, diferentemente da maioria dos trabalhos colaborativos entre artistas e
cientistas, so abordadas questes relacionadas percepo pblica da cincia e
produo do conhecimento. Nas sries que compem Blindspot, os equipamentos de
laboratrio mais do que simplesmente objetos so apresentados como personagens.

Tambm diferentemente da maioria dos trabalhos colaborativos em arte e

cincia, Paulo Pereira assume-se como coautor em algumas obras. 13 Artista e cientista
definem de fato uma parceria em que ambos voltam seus olhares para a prtica
cientfica, para o que (e como) os cientistas de fato fazem, e no mais somente para os
produtos da cincia, especialmente o seu produto intelectual, o conhecimento. Entenda-
se cultura nesse contexto como denotando o campo de recursos sobre o qual os
cientistas se baseiam em seu trabalho, e prtica referindo-se aos atos de fazer (e
desfazer) que eles realizam nesse campo. Nesse sentido, cientista e artista incorporam,
por exemplo, conceitos desenvolvidos por autores tais como Latour & Woolgar, em
Vida de laboratrio (1979).14

Embora Marta de Menezes e Herwig Turk desenvolvam trabalhos colaborativos

com cientistas, a partir de residncias artsticas no interior de laboratrios cientficos, e
experimentando a prtica etnogrfica, a abordagem dos dois bastante diferente. Marta
representante, como destaquei anteriormente, dos artistas que vm trabalhando com
bioarte e concentram o desenvolvimento de seus processos no interior mesmo dos
laboratrios, se apropriando de procedimentos cientficos, que so reproduzidos nos
espaos expositivos. Turk, ao contrrio, ao adotar uma postura etnogrfica latouriana,

12
Ver http://www.herwigturk.net/index.html
13
A questo da autoria nos trabalhos colaborativos, sobretudo no contexto da prtica etnogrfica, ser
discutida mais adiante.
14
Retomarei adiante a abordagem etnogrfica proposta por Latour & Woolgar, que orienta Turk em suas
residncias em laboratrios cientficos.
preocupa-se mais com a vida no e do laboratrio onde ele est inserido; a prtica
cientfica que interessa a ele. Segundo o artista, se ficas muito ocupado com as
entidades fsicas e tcnicas perdes a distncia do observador, deixas de poder fazer a
mediao e a traduo para algo mais geral, para um mundo exterior ao laboratrio.
(URBANO, 2010)

A prtica etnogrfica

Na prtica etnogrfica, o pesquisador, ao retornar do campo, freqentemente se

depara com algumas inquietaes. Essas inquietaes dizem respeito, de um lado,
especificao do discurso etnogrfico Quem fala? Quem escreve? Quando e onde?
Para quem? Sob que circunstncias histricas, institucionais, polticas? e, de outro,
forma textual usada Como alcanar atravs dos meios escritos o que a fala cria e
fazer isso sem simplesmente imitar a fala?

No relato etnogrfico proliferam-se muitas vozes, e a uma voz, em geral a do

etngrafo, dada a funo autoral, central, e s outras o papel de fontes, informantes,
para serem citados e parafraseados. Como Clifford & Marcus (1986, p. 17) atestam,
etnografias so arranjos hierrquicos de discursos, em que o etngrafo assume o papel
de arquivista e observador-intrprete, cabendo aos informantes a posio de coautores.
Mas, como os mesmos autores afirmam, ningum l a partir de uma posio neutra e
final, o que vale tanto para o pesquisador-autor como para o leitor-observador, j que,
tendo em vista a perspectiva de anlise desse trabalho, o que se convenciona como
verdade fruto de uma construo social: as verdades etnogrficas so inerentemente
parciais, visto que impossvel saber alguma coisa segura sobre outras pessoas, pois
conhecimento poder e no se deve nunca revelar tudo o que se sabe (CLIFFORD &
MARCUS, 1986, p. 17).

Ao descrever um determinado ambiente social e as atividades dos atores que

atuam nesse ambiente, o trabalho etnogrfico est representando relaes de poder. E o
que descrito como realidade nada mais do que um conjunto de cdigos sociais e
convenes, dentro dos quais os intrpretes constantemente constroem a si prprios
atravs dos outros que eles estudam. Por isso, como nos mostram Clifford & Marcus
(1986, p. 12), na etnografia, a voz do escritor penetra e situa a anlise, substituindo as
metforas dominantes do olho observador para a da fala expressiva. Assim, espera-se
que atravs das prticas textuais, das representaes textuais adotadas, o leitor possa
identificar esses contextos de poder. O caso dos artistas estudados, que assumem o
papel de etngrafos, tais prticas so tambm visuais.

No contexto dos STS, j no final dos anos 1970 aparecem os primeiros estudos
etnogrficos de laboratrio, a partir dos quais novas vises sobre a heterogeneidade das
culturas cientficas e tecnolgicas comearam a ser desenvolvidas. Hess (2001) aponta
duas geraes ou redes de pesquisadores que trabalham com etnografia no campo dos
Estudos de Cincia e Tecnologia. A primeira gerao atuou nos limites da corrente de
STS conhecida como sociologia do conhecimento cientfico (SSK)15, cuja ideia central
era a construo social do conhecimento. Essa gerao colocava-se contrria viso
ingnua de que o trabalho cientfico era um processo puramente racional de
representao da natureza que se revelava em observaes transparentes.

Uma segunda gerao de etnografias mostrou-se mais orientada em direo aos

problemas sociais, abrindo-se para outros campos de estudo, alm do laboratrio e das
controvrsias cientficas, que predominaram nos estudos da primeira gerao, dedicando
mais tempo ao campo. Caracterstica marcante dessa nova gerao a maior
centralidade dos conceitos de cultura e de poder em relao ideia de construo social
do conhecimento, j amplamente aceita.

A etnografia entre os artistas

Pouco ainda tem sido escrito sobre a presena na arte contempornea do que Hal
Foster (1999) chamou de o artista como etngrafo, sobretudo no contexto brasileiro.
15
Sociology of Scientific Knowledge.
Esse movimento dos artistas em direo etnografia assinala uma mudana no
entendimento do artista como produtor de objetos para o de facilitador, educador,
coordenador, burocrata, arquelogo e etngrafo (DESAI, 2002).

a partir dos anos 1970 e 1980, com a aproximao entre teoria crtica e arte,
impulsionada pelos movimentos feministas, de direitos civis, pelo movimento gay, que
artistas encorajam-se para confrontarem a hegemonia das instituies artsticas,
resultando em um subsequente desmantelamento de definies limitadas de arte e do
prprio artista. Vrias prticas artsticas emergiram a partir de ento, tais como a arte
pblica, o site-specific16, a arte baseada na comunidade e a performance. De acordo com
Desai,

essas prticas desafiaram entre outras coisas a ideia de um objeto

arttico autorreferencial independente de seu contexto ou localizao,
a autoridade artstica, a canonizao de meios artsticos especficos e a
qualidade transcendental de uma obra de arte que determinasse seu
apelo universal. Essas novas prticas inseriram a arte em um campo
cultural mais amplo. (2002, p. 308)

O entendimento do processo artstico nessa forma mais ampliada privilegiou o

processo colaborativo em detrimento do produto artstico, caracterstica dos trabalhos
desenvolvidos por artistas e cientistas, conforme j apontado anteriormente, inserindo a
experincia como palavra de ordem. O processo colaborativo obrigou os artistas a se
tornarem observadores-participantes para melhor entender as comunidades que eles
escolhessem para se engajar. Em outras palavras, os artistas passaram a dispender tempo
em diferentes comunidades, conversando informalmente com vrias pessoas, lendo
sobre a comunidade e frequentemnte conduzindo entrevistas na expectativa de
compreenderem as experincias da comunidade, o que em certo sentido transformou os
artistas em etngrafos. (DESAI, 2002)

Foster (1999), no entanto, argumenta que essa mudana paradigmtica para a

etnografia na arte contempornea altamente problemtica, pois encoraja o que ele
16
O termo site-specific refere-se a obras criadas de acordo com o ambiente e com um espao
determinado.
chama de pseudoetnografia, uma vez que muitos artistas no seguem a metodologia
etnogrfica de modo to fiel. Ao contrrio, como Foster aponta, o artista entra numa
determinada comunidade por um dia ou uma semana, entrevista algumas pessoas, e
depois produz o seu site-specific baseado naquela breve interao. Essa prtica,
contudo, no observada nos trabalhos de Marta de Menezes, cujas obras desde
Nature? tm sido produzidas a partir de longa insero nos laboratrios onde suas
experimentaes artsticas so desenvolvidas. Em muitos casos, tais experimentos
transformam-se em pesquisas de doutoramento desses artistas, como o caso da prpria
Marta, que aluna regular no The Arts and Genomics Center da Universidade de
Leiden, na Holanda.

Para Desai, o problema com as ditas pseudoetmografias que precisamente

as relaes scioeconmicas e polticas, que sublinham a representao, so
escondidas (2002, p. 310). Outro problema relaciona-se autoridade artstica, que
permanece intacta, atravs da assinatura da obra, sem a identificao de outros atores
colaboradores, com o artista, mantendo, assim, a autoria exclusiva da obra. Paulo
Pereira e Herwig Turk, em Blindspot, apresentam-se como uma contracorrente nesse
contexto, uma vez que ambos reconhecem-se como autores e participam conjuntamente
das exibies de seus projetos artsticos. 17 Segundo Marta de Menezes, existe uma
resistncia por parte das galerias de arte em exibirem tais trabalhos colaborativos, com a
identificao dos cientistas tambm como autores.18

Entre nativos e naves

No contexto dos STS, o termo trabalho de campo inclui vrios pontos de

exposio e triangulao, tais como participar de conferncias, trabalhar em laboratrios
e escolas, participar de chats virtuais, entrevistar uma ampla variedade de pessoas

17
Ver o cartaz da exposio Blindspot, em que a figura central a de Paulo Pereira, cientista:
http://www.theblindspot.org/typo3/index.php?id=3
18
Comunicao informal feita autora desse artigo.
associadas com a comunidade estudada, ler uma vasta literatura tcnica, trabalhar em
arquivos, desenvolver relaes de longa durao com os informantes, entrevistar
pessoas leigas e externas ao ambiente de pesquisa, fazer parte de organizaes de
ativistas e de movimentos sociais e promover, em alguns casos, servios que possam
ajudar a comunidade (escrever ou apresentar palestras sobre aspectos sociais, histricos,
ou polticos da comunidade).19 Como escreveu George Marcus (1998), ser capaz de
informar algum de sua prpria comunidade (acadmica ou outras, inclusive artstica)
sobre o que est acontecendo no cenrio de seu projeto e no campo de tal forma que
satisfaa a curiosidade de seu ouvinte/leitor ou observador/espectador, no caso das obras
de arte.

Na perspectiva de um suposto padro de qualidade da prtica etnogrfica, o

pesquisador desenvolve uma competncia quase nativa nos aspectos tcnicos da cincia
e da tecnologia envolvidas. Isso significa que o pesquisador deve mostrar controle da
literatura equivalente quele dos expertos e, em alguns casos, at superior a eles
(quando o pesquisador debrua-se sobre arquivos que no so em geral lidos pelos
pesquisadores contemporneos). Ou seja, os pesquisadores quase nativos so capazes de
entender o contedo e a linguagem do campo estudado sua terminologia, teorias,
descobertas, mtodos, e controvrsias e so capazes de analisar o contedo de forma
competente com respeito s relaes sociais, estruturas de poder, significados culturais e
histria do campo.

Mas, como saber o quanto desse conhecimento necessrio para que o

pesquisador possa conduzir sua pesquisa? A aquisio de conhecimento tcnico
especfico rea a ser estudada por parte dos pesquisadores-etngrafos tem sido
bastante discutida pela literatura. Em Vida de laboratrio (1979), estudo pioneiro de
etnografia de laboratrio, Latour e Woolgar defendem a observao da cincia em ao
por observadores nave, completamente estranhos cultura dos modernos laboratrios.
Conforme os autores, somente um observador totalmente nave pode evitar os riscos de

19
Ver Hess (2001).
uma aceitao no crtica do ponto de vista do cientista. Um completo estranho capaz
de perceber os aspectos igualmente estranhos do mundo observado, questionar as
prticas e as crenas vistas como autoevidentes pelos nativos, e por isso lanar nova luz
sobre as atividades familiares.20 Talvez isso explique, em parte, as referncias a Latour
presentes no discurso de Herwig Turk sobre o seu processo de criao.

Collins (1984), por outro lado, defende uma abordagem para o estudo da cincia
que ele chama de compreenso participante, baseada na aquisio de uma
competncia nativa. O autor afirma que o pesquisador necessita desenvolver na
medida do possvel as competncias nativas do grupo cientfico em estudo, pois, sem
isso, os atos ou smbolos que so parte da sociedade nativa permanecem sem
interpretao (1984, p. 91). Por competncia nativa Collins entende a compreenso das
regras da cultura sendo investigada, que faz com que os significados, as percepes e os
atos do membro nativo sigam seu curso naturalmente. O autor considera que somente
um contato com a literatura tcnica no o suficiente. O pesquisador necessitaria
adquirir o conhecimento tcito dos cientistas nativos, o qual, segundo ele, seria mais
bem alcanado atravs do contato face a face. Em alguns trabalhos colaborativos os
artistas frequentam inclusive eventos cientficos da rea como convidados, apresentando
comunicaes individualmente ou em parceria com os cientistas com quem trabalha.

Good & Good (1993) referem-se competncia como sendo uma qualidade do
conhecimento e das habilidades, ou seja, ao que alguns autores chamam de
conhecimento explcito e conhecimento tcito. O primeiro corresponderia informao
ou instrues que podem ser formuladas em palavras ou smbolos e por isso podem ser
estocadas, copiadas e transferidas por meios impessoais, tais como documentos escritos
ou arquivos de computador. O conhecimento tcito, por outro lado, o conhecimento
que no foi (e talvez no possa ser) formulado explicitamente e, por isso, no pode
efetivamente ser estocado ou transferido inteiramente por meios impessoais.

20
Para uma leitura crtica das ideias latourianas a partir da perspectiva da antropologia da cincia e da
tecnologia, ver Martin (1998).
Em torno do conhecimento tcito

Conforme Collins (2001, p. 72), pode-se definir conhecimento tcito como o

conhecimento ou habilidades que podem ser transmitidas entre os cientistas atravs de
contato pessoal, mas que no podem ser, ou no foram, dispostas ou transferidas para
frmulas, diagramas, ou descries verbais e instrues para a ao.

Polanyi (1958), com Personal knowledge, foi quem primeiro introduziu de uma
forma mais sistemtica a ideia de um conhecimento tcito em cincia. Para ele, falar em
conhecimento tcito significa compreender dois conceitos o de habilidade e o de
expertise (ou connoisseurship). O primeiro seria a arte de fazer; o outro, a arte de
saber.21

O exemplo clssico de Polanyi o de como se aprende a andar de bicicleta.

Muitos de ns sabemos perfeitamente como andar de bicicleta, ainda que achemos
impossvel colocar em palavras como fazer isso. No h livros que ensinem a andar de
bicicleta e quando algum ensina uma criana no lhe d longas listas de instrues
escritas ou verbais, apesar de tentar mostrar o que fazer e encoraj-la no processo
inevitavelmente demorado de tentativa e erro da aprendizagem. Aprende-se, portanto, a
andar de bicicleta sem saber como se faz, isso porque, como Polanyi argumenta,
sabemos mais do que podemos dizer (1958, p. 70).

Uma caracterstica comum do conhecimento tcito, presente tanto nas

habilidades como na expertise, que a forma de comunic-lo por exemplos e no por
descries explcitas. A aquisio da competncia, tanto por parte do pesquisador-
observador ou do artista-pesquisador como pelos atores estudados, est
diretamente relacionada aquisio de conhecimento e experincia. Como defende
Collins (1990, p. 8), sabemos mais do que podemos dizer, e se chegamos a saber mais
do que podemos dizer porque aprendemos pela socializao e no pela instruo.

21
Para uma reviso da literatura que investiga o papel do conhecimento tcito na cincia, ver Oliveira
(2000).
 Com relao ao papel do investigador/artista, no defendo aqui que ele/ela deva tornar-
se um experto na rea em estudo, mas sim um indivduo bem-informado, ou como Atkinson
(1995) bem define, algum com bom conhecimento de receita (recipe-knowledge). Cabe ao
investigador/artista ser capaz de se perguntar como o conhecimento especializado do outro
produzido, usado e garantido nos ambientes sociais em anlise.

Concordando com Lwy (1997), observadores, naves ou nativos, podem distorcer o

ambiente observado. Discutir com os atores, entrevist-los sobre os seus papis, confront-los
com documentos e outras declaraes passadas, pode mudar a forma como eles percebem
eventos passados, mas tambm influenciar suas aes presentes. Tornar-se nativo talvez seja til
no estudo da cincia contempornea, mas os investigadores que observam as atividades dos
cientistas ainda necessitam decidir o quo nativo devem ser, e por quanto tempo. E essa
observao aplica-se tambm ao artista que em algumas circunstncias assume o papel de
etngrafo em espaos considerados de cincia.

Consideraes finais

Concomitantemente ao lugar ocupado pelo laboratrio nas atividades artsticas, nos

trabalhos colaborativos desenvolvidos por artistas e cientistas o componente fundamental passa
a ser o processo de criao artstica, no mais o objeto artstico, o que faz com que a prpria
natureza artstica de algumas obras seja questionada, sobretudo aquelas menos visuais e mais
conceituais, como as criadas por Joe Davis, apontadas muitas vezes como puramente cientficas.

Davis tem trabalhado em laboratrios e criado ele mesmo molculas de DNA contendo
imagens ou frases codificadas. O artista concluiu em 1988 o projeto Microvenus, iniciado em
meados de 1980 e considerado o primeiro trabalho artstico criado com tcnicas recombinantes
de biologia molecular. Microvenus foi construdo a partir de molculas sintticas de DNA e
desenvolvido em cooperao com a geneticista molecular Dana Boyd, no Departamento de
Microbiologia e Gentica Molecular da Faculdade de Medicina de Harvard e em Berkeley, na
Universidade da Califrnia. Davis refere-se a Microvenus como molculas artsticas que contm
um cone visual codificado representando a genitlia externa feminina. Davies codificou em
DNA a imagem dos genitais femininos e introduziu essa molcula de DNA em bactrias.
 Alguns autores destacam o papel dos artistas envolvidos nesse tipo de projeto como
mediadores entre as aplicaes da cincia e o pblico. Segundo Costa,

enquanto algumas criaes artsticas so celebraes da tecnocincia,

outras expressam as suas ambivalncias e ainda outras expem uma
mistura de reaes que englobam a reverncia, o maravilhamento, a
esperana, o medo, o cepticismo e a crtica (2007, p. 18).

Os trabalhos em arte e cincia permitem, em particular, debater as fronteiras entre a arte

e a cincia, o humano e o no-humano, o natural e o artificial, o vivo e o no-vivo. Alguns
trabalhos celebram a hibridao dos seres e de saberes, completa Costa (2007). As obras de
alguns artistas podem contribuir para substituir a imagem da cincia e da tcnica como uma
fonte inesgotvel de progresso, e, por outro lado, promover o debate crtico sobre o papel da
cincia e das suas aplicaes na sociedade contempornea.

REFERNCIAS

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GUAS URBANAS COMO ELEMENTOS DE ESTRUTURAO DO TERRITRIO:
USOS E VALOR NA CIDADE CONTEMPORNEA 1
Sandra Catharinne Pantaleo
sandrinhapanta@gmail.com
Universidade Estadual de Gois
Mestre em Geografia
Resumo
Londrina, cidade planejada sob a gide do modernismo, apresenta um processo de ocupao
intrnseco aos elementos naturais do stio sobre o qual se implantou, em que possvel definir
momentos chaves da expanso urbana, analisando-se o papel das microbacias como elemento
de ordenao e regulao deste crescimento, definindo-se fenmenos desta tessitura. Para
tanto, foram selecionadas trs microbacias2, pois esto inseridas no espao urbano de
Londrina no sentido oeste-leste, a saber: o Ribeiro Camb; o Ribeiro Jacutinga e o Crrego
Esperana. So estudos empricos que pretendem elucidar melhor os elementos reguladores
do crescimento urbano de Panerai (2006), a fim de identificar s relaes existentes entre as
microbacias urbanas e a organizao do ambiente construdo.
Palavras-chave: anlise urbana; microbacias urbana; Londrina

Abstract
Londrina is a planned city with modernists principle. The process of occupation was
influenced by the natural elements. There is a relationship between territory and urban design
which it is possible define key moments of urban expansion from the analysis it. The
watersheds were considered as elements of planning and regulation in growth, becoming
important elements of urban configuration. In this survey, three watersheds were selected to
analyze due to its contribution to urban form east to west, namely: Ribeiro Camb; Ribeiro
Jacutinga e o Crrego Esperana. This survey is an empirical study that seeking to elucidate
the regulatory elements of urban growths Panerai (2006), in order to identify the relationship

1
O presente artigo apresenta algumas discusses desenvolvidas na Dissertao de Mestrado em Geografia, da
Universidade Estadual de Londrina, Rugosidades Urbanas em Londrina: descompassos socioambientais na
apropriao dos corpo dgua, sob a orientao da Professora Dr. Yoshiya Nakagawara Ferreira.
2
So nove as microbacias hidrogrficas que cortam o municpio de Londrina, a saber: Cafezal, Camb,
Limoeiro, Jacutinga, Lindoia, Trs Bocas, Apertados e Ribeiro dos Cgados. Dessas, seis esto inseridas no
permetro urbano com inmeras nascentes que estruturam e configuram a paisagem urbana da cidade.

1
between the watersheds and the organization of the urban built environment.
Palavras-chave: urban analysis; urban whatersheds; Londrina.

Introduo
Londrina, localizada no norte paranaense, caracteriza-se como uma cidade
planejada e implantada desde meandros dos anos 20 do sculo passado, integrada a um
projeto de organizao espacial regional de reas esquerda do Rio Tibagi. Nesta organizao
de carter inicialmente colonizador, os recursos hdricos foram fundamentais para a
estruturao do territrio, demarcando locais e regies no interior do pas. A partir da,
observa-se uma ocupao territorial em que vrios fenmenos interferem nas relaes entre os
elementos naturais e construdos ao longo do tempo.
O processo de crescimento de Londrina se desenvolveu a partir de permanncias e
dinmicas urbanas, medida que a expanso territorial foi conformando diferentes tessituras,
em que fenmenos sociais, econmicos, polticos, culturais e ambientais se expressam por
meio de paisagens snteses de cada um dos perodos de maior transformao da cidade, que
coincidme com as primeiras ocupaes em cada uma das microbacias presentes em seu
permetro. Nessa pesquisa, foi utilizada a abordagem de Panerai (2006) acerca do elementos
reguladores de crescimento urbano.
A partir deste mtodo de anlise urbana, foi possvel cartografar trs perodos de
grandes transformaes do tecido urbano de Londrina, que coincidem com a ocupao das
trs microbacias: Camb, Jacutinga e Esperana, entre 1929 e 2009. Desse modo, foram
considerados: os aspectos fisiogrficos do stio, as condicionantes socioeconmicas, as
intervenes municipais de normatizao, por meio de legislaes urbansticas; pontos chaves
para compreender o quadro da cidade atual, evidenciando o espao-tempo e suas
caractersticas. Na distino da cidade, pelas suas trs microbacias urbanas, so expressos
tambm trs perodos distintos, sendo tambm importantes elementos de configurao da
paisagem urbana, permitindo anlises sobre as nuances do processo de crescimento.
1. Cidade contempornea: justaposio de tecidos urbanos
A abordagem desenvolvida, nesta pesquisa, baseia-se no mtodo desenvolvido por
Panerai (2006) de anlise urbana, apoiando-se em dados iconogrficos, que foram objeto de
leitura, tendo em vista que a fragmentao do territrio da atualidade supera as anlises visual
e sequencial das paisagens urbanas, pois no existem mais conjuntos isolados ou elementos

2
contnuos que possam ser aprendidos em sua totalidade, considerando que a escala de
abordagem metropolitana, isto , a cidade construda por rugosidades urbanas.
preciso habituar-se a vises fragmentrias, perder a iluso de tudo
ver, aceitar o engarrafamento e a impossibilidade de estacionar.
Memorizar aquilo que mal se teve tempo de antever. Orientar-se e
encontrar-se, ler mapas rodovirios, saber parar, trabalhar com
amostras sem perder um entendimento de conjunto. (PANERAI, 2006,
p. 43)
Alm disso, a constituio do tecido urbano se processa ao longo do tempo,
resultando em configuraes espaciais distintas e em diferentes nveis, o que resulta em reas
distintas, a saber: tecidos com sedimentao histrica, tecido em consolidao ou tecidos em
estgio inicial de formao. Londrina apresenta estas trs tipologias de tecido urbano
apontadas por Panerai (2006), que podem ser delimitados, considerando a macroescala
urbana, pelas prprias microbacias, constatando a influncia dos cursos dgua na
estruturao da paisagem da cidade.
O autor tambm explicita (2006, p. 62) que a formao do plo de crescimento
marca no tecido urbano, [...] um lugar singular, um local de concentrao que indica a
acumulao histrica, o valor comercial, a carga simblica [...], sendo o centro da cidade, o
lcus, que nas palavras de Rossi (2001, p. 147) so definidos como [...] aquela relao
singular mas universal que existe entre certa situao local e as construes que se encontram
naquele lugar. No entanto, como bem observa Panerai (2006), o carter simblico do plo de
crescimento foi se perdendo em funo das transformaes que a as outras atividades foram
impregnando no processo de urbanizao, assumindo um carter econmico e de induo de
crescimento sem considerar os prprios elementos naturais.
Desse modo, a anlise busca identificar a concentrao das atividades que se
desenvolvem pelas vias ou margens do tecido urbano; em seguida, o territrio percebido, a
viso tridimensional dessas reas lindeiras e, por fim, o territrio historicamente constitudo,
com a leitura de dados histricos e cartogrficos, associados ao conhecimento das
caractersticas do stio, visando identificar o sistema que gerou a atual organizao espacial.
Com isso, entendemos que esses trs nveis colocados pelo autor, permite-nos discutir e
refletir sobre o papel das microbacias urbanas ao longo da construo da cidade de Londrina.
Panerai, em suas proposies (2006, p. 51): [...] o conjunto de fenmenos de
extenso e adensamento apreendidos de um ponto de vista morfolgico, isto , a partir de sua

3
inscrio material no territrio., alm das questes referentes [...] a histria local, a
estrutura de poder e os conflitos polticos que interferem na constituio do tecido urbano,
definindo relaes complexas entre crescimento e desenvolvimento:
Se uma certa prosperidade ou ao menos algum recurso financeiro
necessria tambm uma vontade poltica forte e de longo prazo. Tal
vontade pode existir em perodos de recesso ou estagnao
econmica e valer-se justamente de projetos de extenso ou
ordenamento urbano como motor para a retomada e antecipao do
desenvolvimento. (PANERAI, 2006, p. 52)
Nesse particular, reportamos especificidade dessas aes em relao aos cursos
dgua urbanos, tendo como referncia os tipos de uso e a evoluo da ocupao urbana e as
aes de ordenamento territorial. Para tanto, observamos as funes urbanas que assumem os
corpos dgua, os quais possuem um carter universal, tendo em vista a sua transposio para
diferentes contextos e pocas distintas.
Os perodos escolhidos para a anlise se reportam, primeiramente, desde os
antecedentes da ocupao norte paranaense at a formao do ncleo pioneiro de Londrina,
contextualizando a dinmica socioeconmica ps-perodo colonial brasileiro, referente
economia cafeeira, transio de Imprio Repblica. A importncia desse panorama, em
termos nacionais, tornou-se pertinente devido prpria criao de Londrina: ncleo sede da
Companhia de Terras Norte Paranaense (CTNP), formada por ingleses e fazendeiros paulistas,
a qual financiou a construo dos eixos frreos da regio, at ento, meados da dcada de
1920, esquecidas pela Provncia do Paran, transformando o Planalto Apucarana numa das
mais dinmicas regies do interior brasileiro, quase sempre desvalorizado, se comparado
com a faixa litornea, historicamente.
So os aspectos econmicos que predominam nesse perodo, cuja dinmica
rebate-se tambm sobre a escolha dos locais e da distribuio dos ncleos urbanos,
estruturados ao longo da via frrea e suas relaes com os aspectos fisiogrficos. Passamos,
desse modo, a uma anlise intra-regional do espao norte paranaense, para, depois, em escala
intraurbana, evidenciar as relaes existentes entre os corpos dgua e a sociedade, elegendo
como objeto de anlise, a microbacia do Ribeiro Camb, no permetro urbano de Londrina.
Delimitamos a gnese de formao de suas vertentes entre as dcadas de 1930 e 1950, para
retomarmos, aos dias atuais, aps a apresentao da gnese de formao das outras duas
bacias escolhidas para a presente pesquisa.

4
 O segundo momento refere-se expanso norte do ncleo urbano de Londrina,
tomando como principal referncia a atuao dos agentes pblicos, das trs esferas
municipal, estadual e federal na implantao de reas voltadas para a habitao de interesse
social, cujo pano de fundo a microbacia do Ribeiro Jacutinga, inserida s margens do
permetro urbano, no limiar da rea rural.
A gnese de formao dessa espacialidade inicia-se na dcada de 1960, com o
Plano Diretor de 1968, responsvel por definir o zoneamento da cidade, uso e ocupao, bem
como prever as reas sujeitas a absorver a expanso urbana, ainda prxima regio central,
mas em direo vertente dos Rios Quati e Lindoia. Na dcada de 1970, a expanso da cidade
incitada pelas polticas pblicas de habitao, conjugada s crises da produo agrcola,
dando uma nova fisionomia regio norte. Tomamos assim, como delimitao temporal,
meados da dcada de 1960 e 1970 como o perodo de formao das relaes entre os corpos
dgua urbanos e a sociedade, para, em seguida, caracteriz-las nos dias atuais.
Como terceiro momento de estruturao da paisagem intraurbana de Londrina,
consideramos o perodo final da dcada de 1980 at os dias atuais, pontuando o uso e a
ocupao do solo na microbacia do Esperana, integrante da bacia hidrogrfica do Ribeiro
Cafezal, localizado no setor sul da cidade.
Ainda, verificamos a instalao de instituies de ensino, redes de abastecimento
e servios, bem como a insero de elementos exgenos realidade das cidades mdias
(SPOSITO, 2001), mas que tem sido um fenmeno recorrente: a implantao de condomnios
residenciais fechados na periferia das cidades, que, para proporcionar segurana e qualidade
de vida, valorizam a natureza como uma amenidade aos problemas urbanos.
O processo de configurao da paisagem de Londrina, evidenciando os corpos
dgua, possibilita trazer algumas reflexes acerca da dinmica urbana, com seus atores e
aspectos de diversas naturezas, contribuindo para que o entendimento desse processo, seja
ferramenta fundamental nas aes, propostas, projetos e intervenes sobre o espao.
2. Microbacias urbanas: entre permanncias e dinmicas na configurao de Londrina
A anlise engendra pela perspectiva evolutiva dinmica, o que possibilita entender
a cidade como um conjunto, pois adentramos pelos momentos de ruptura: ampliaes
importantes at a sua estabilidade e avanos bruscos que resultaram em impactos na cidade
como um todo. Assim, ainda que a leitura percorra a configurao da paisagem atual, sabemos

5
que esta , tambm, um perodo transitrio da evoluo, com partes mais estveis ou mais
dinmicas.
Para tanto, a cartografia produzida evidencia a relao intraurbana do tecido, onde
esto demarcadas as continuidades ou descontinuidades de crescimento, especialmente pela
ampliao do ncleo urbano original. Outro aspecto importante da anlise intraurbana
consiste em identificar os elementos reguladores do crescimento, os quais condicionam ou
determinam o crescimento. Fisicamente, o crescimento das cidades pode ser regulado pela
relao entre dois tipos de elementos: aqueles que organizam a expanso (linhas e polos) e
aqueles que as contm (barreiras e limites). (PANERAI, 2006, p. 60).
Com esse mapeamento e a anlise temporal, marcamos as transposies aos
limites iniciais, quanto aos cursos dgua, criando-se a distino entre centro e periferia. A
diferenciao do desenho das quadras e lotes tambm revela essa adio de traados e tecidos
urbanos, o que provoca a criao de linhas axiais para o sistema virio. Para que esta anlise
se tornasse mais clara, contrapomos a situao anterior da rea com a atual, verificando o
crescimento descontnuo, isto , as rugosidades, no conceito de Milton Santos (1986).
Ao analisar a macroestrutura da cidade, observamos o conjunto e os elementos
caractersticos que reforam a interferncia direta dos cursos dgua na construo da
fisionomia urbana, quanto ao crescimento e adensamento urbanos, bem como destacar sua
presena nos mais diferentes perodos de construo do ambiente construdo de Londrina: na
formao do ncleo pioneiro; na expanso norte e na formao do Setor Sul,
respectivamente pela ocupao das microbacias Camb, Jacutinga e Esperana (figura 1).

Figura 1: Microbacias Hidrogrficas do Municpio de Londrina. Fonte: IPPUL, 2005. Org.

Pantaleo, 2010.
Assim, a formao da estrutura urbana da cidade foi esboada no planejamento
regional definido pelos ingleses, constituindo o que hoje denominamos como rede norte

6
paranaense, sendo o tecido urbano com sedimentao histrica a rea localizada na margem
esquerda do Ribeiro Camb, cujo processo de transformao foi mais intenso entre 1960 e
1980, dada a expanso de novos loteamentos e a verticalizao da rea mais antiga.
O traado rural e o parcelamento do solo so os principais elementos de
caracterizao do Setor Norte de Londrina, cujo processo de consolidao ainda est em
curso, definindo novas reas de atratividade e induo de crescimento, bem como a
transformao do prprio tecido, reforando a dinamicidade desta regio de Londrina. Em
relao ao Setor Sul, verificamos que seu tecido ainda est em estgio inicial de formao,
especialmente pela franca expanso dos condomnios fechados horizontais de alto padro,
cujo processo de consolidao mais acelerado se comparado com as duas reas anteriores.
A anlise foi realizada a partir dos mapas oficiais, de mapas histricos e do
levantamento de campo a fim de identificar e caracterizar os elementos reguladores
(PANERAI, 2006) de crescimento urbano e suas relaes com os corpos dgua. Partimos da
paisagem dos dias atuais, na qual as permanncias e as dinmicas esto materializadas,
moldando, definindo e redefinindo as vrias sub-paisagens nesse contexto.
Assim, a cidade pautada por trs estgios distintos de ocupao territorial, desde
a constituio do seu centro histrico, at o panorama contemporneo, em que se verifica um
ordenamento territorial fragmentado, principalmente pela expanso Norte, reforando-se os
termos centro e periferia e, por outro lado, a afirmao do capital especulativo Sul, com
extensas reas residenciais.
Na microbacia do Ribeiro Camb, encontramos a rea mais consolidada da
cidade, cujo crescimento foi orientado pela topografia e cursos dgua. Esta a sub-
paisagem marcante em Londrina, pois constitui-se por traos das dinmicas e permanncias
justapostos e entrepostos, especialmente quando captamos os volumes edificados: so casas
de madeira e assobradadas em alvenaria, entre edifcios de habitao coletiva ou uso misto, os
quais comportam estilos arquitetnicos de diversas pocas, como a chegada dos pioneiros, o
registro da pujana cafeeira dos fazendeiros de caf, a verticalizao das cidades modernas,
com a oferta do comrcio e servios vicinais.
Somam-se, ainda, nessa microbacia, as linhas predominantemente comerciais,
como a Avenida Paran, Higienpolis, JK e Rua Sergipe. Quanto mais ao sul do Lago Igap
caminhamos, maior a diversidade de comrcio e servios, desde concessionrias de veculos
importados e de servios, como as redes bancrias, de supermercados, de farmcias, de

7
escolas de lnguas, alm de vrios bares e restaurantes que conferem rea mais antiga de
Londrina uma heterogeneidade de atividades. Essa impresso da escala humana, que
permite a diferenciao detalhada de uso e ocupao do solo, dando-nos parmetros das
permanncias e dinmicas a nvel setorial.
A viso panormica da microbacia do Ribeiro Camb permite distinguir os
traos da estrutura urbana, identificando os elementos que a caracterizam, tais como quadras,
lotes, ruas e edifcios. Conforma uma macroestrutura registrada e identificada por croquis.
A rea central de Londrina (figura 2) caracteriza-se como o primeiro ncleo
formao do tecido urbano, com destaque aos equipamentos e espaos pblicos no eixo
central do tabuleiro xadrez, sendo em vermelho a marcao da Igreja Matriz, ladeada por
espaos pblicos praa e bosque, marcando a paisagem urbana entre as dcadas 1940 e
1960. J entre as dcadas de 1960 e 1970, possvel perceber a extenso sobre Microbacia do
Ribeiro Camb, tendo o Lago Igap como barreira ao crescimento e, at mesmo, limite
(figura 3). Ao fundo, a transposio da ferrovia, que passa de limite plo de crescimento,
induzindo ocupao de parte da Microbacia do Ribeiro Jacutinga.
Com as polticas habitacionais dos anos 1970-80, induzidas pelo Sistema
Financeiro de Habitao (SFH), houve uma transposio das barreiras anteriores, tornando o
Lago Igap e a ferrovia plos de crescimento (figura 4). Destaca-se incio da ocupao da
Microbacia do Ribeiro Jacutinga, engendrada pelas aes governamentais, com
financiamento do Banco Nacional de Habitao (BNH) para a construo de conjuntos
habitacionais de baixa renda, isolados e descontnuos em relao ocupao anterior.
Com as polticas neoliberais e alteraes da legislao urbanstica municipal, em
meados dos anos 1990 e incio do anos 2000, tem-se a expanso no vetor Sul, em que se nota
um crescimento contnuo em relao rea Central, notadamente a instalao do Catua
Shopping Center na vertente esquerda do Ribeiro Esperana, induzindo o adensamento da
antiga rea Fazenda Palhano (figura 5). Ao mesmo tempo, nota-se a verticalizao do
tecido histrico, com transformaes j consolidadas nesse mesmo perodo, conformando
uma cidade mais compacta e vertical ao centro, rodeada pelo tecido mais espraiado e
horizontal.

8
Figura 2: Esquema volumtrico da paisagem Figura 3: Esquema volumtrico da paisagem
urbana. dcadas de 1940-60 Desenho: Jean urbana dcadas 1960 a 1970. Desenho: Jean
Fogaa, 2010. Fogaa, 2010.

Figura 4: Paisagem Urbana dcadas 1970 a Figura 5: Esquema Volumtrico atual.

1980. Desenho: Jean Fogaa, 2010. Desenho: Jean Fogaa, 2010.
A partir desses esquemas grficos, percebemos que Londrina perpassa pelos
fenmenos urbanos existentes em outras cidades, cuja configurao espacial se distingue pela
singularidade do suporte fsico-territorial: as microbacias, as quais agiram diretamente na
constituio daquilo que Panerai (2006) considera como particular aqui representado pelos
trs tecidos identificados a partir da ocupao das microbacias.
As formas de crescimento de Londrina reforam a importncia e a presena dos
corpos dgua como elemento estruturador, assumindo ora o carter de limites e barreiras de
crescimento, ora plos indutores do adensamento. Podemos caracterizar cada microbacia por
uma tipologia de tecido urbano predominante, no excluindo os demais tipos. (figura 6).
A Microbacia do Ribeiro Camb possui tanto tecidos urbanos com sedimentao
histrica quanto em consolidao. A sua vertente esquerda destaca-se no tecido urbano, face
ao adensamento de edifcios de mltiplos pavimentos, enfileirados ortogonalmente,
expressando a malha do tabuleiro de xadrez como um elemento regulador da estrutura urbana,
j consolidada e com poucos indcios de dinmicas, os quais so pontuais e pouco interferem
no conjunto dessa estrutura (figura 7).

9
Figura 6: Caracterizao do tecido urbano e relao com bacias hidrogrficas. Fonte: IPPUL,
2005. Org. da autora, 2010.

Figura 7: Elementos da estrutura urbana de Londrina. Fonte: Acervo da autora, 2009.

A rea inicial da cidade encontra-se consolidada, sendo as permanncias mais
expressivas do que as dinmicas urbanas, pois o adensamento e crescimento vertiginoso
ocorreram durante a fase de expanso na direo norte, com a transposio das barreiras
iniciais. J sua vertente direita, na direo sul, ainda no est totalmente consolidada, com
reas em franca expanso, retomadas pela apropriao da microbacia do Ribeiro Esperana
entre os anos 1980 e 1990 e, com maior dinmica, nos ltimos dez anos.
O processo de verticalizao, a reestruturao do sistema virio e a insero de
vias predominantemente comerciais e de servios, mostram-se como elementos de
transformao da paisagem, consolidando a continuidade entre essas duas microbacias,
cabendo ao lago Igap o papel de conector entre ambas reas, pelas vias que transpe suas
margens, substituindo seu aspecto de barreira.
A rea inicial da cidade encontra-se consolidada, sendo as permanncias mais
expressivas do que as dinmicas urbanas, pois o adensamento e crescimento vertiginoso

10
ocorreram durante a fase de expanso na direo norte, com a transposio das barreiras
iniciais. J sua vertente direita, na direo sul, ainda no est totalmente consolidada, com
reas em franca expanso, retomadas pela apropriao da microbacia do Ribeiro Esperana
entre os anos 1980 e 1990 e, com maior dinmica, nos ltimos dez anos.
O processo de verticalizao, a reestruturao do sistema virio e a insero de
vias predominantemente comerciais e de servios, mostram-se como elementos de
transformao da paisagem, consolidando a continuidade entre essas duas microbacias,
cabendo ao lago Igap o papel de conector entre ambas as reas, pelas vias que transpe suas
margens, substituindo seu aspecto de barreira (figura 8).
A integrao da rea central com o Setor Norte, menor que a do Setor Sul,
revelando os processos de apropriao e consolidao de duas reas distintas, pois, entre elas,
h a presena de eixos rodovirios e ferrovirio que atraem atividades especficas, e
caracterizam barreiras e limites ainda no modificados, impedindo que sejam elementos
contguos. Alm disso, o Setor Norte possui uma ocupao densa, de carter residencial,
vislumbrando as prprias aes da municipalidade sobre o espao. As reas mais dinmicas se
situam nas vias arteriais, com a concentrao de comrcio e servios nas Avenida Braslia-
Wilson Churchill, Avenida Saul Elkind, e reas recreativas, como o Lago Norte nas
imediaes da Avenida 10 de Dezembro. So os elementos do sistema virio que se destacam
nessa rea da cidade, e se caracterizam como elementos reguladores. No entanto, no se
verifica uma tendncia de ruptura das barreiras iniciais, mas apenas a consolidao de reas,
que se transformam, sendo que as principais vias arteriais assumem o papel de plos de
crescimento da regio, separando ainda mais as duas reas. A mudana da estrutura ocorre
pela insero de novos plos, constitudos como antagnicos ao prprio centro urbano
histrico consolidado.

11
Figura 8: Elementos de estruturao urbana anos 2000. Fonte: IPPUL, 2005. Org. da autora,
2010.
No Setor Norte, so as linhas de crescimento no sentido norte-sul que permitem a
comunicao com a rea central, o que provoca o adensamento nas intermitncias dessas duas
reas, num crescimento em extenso de dois tecidos urbanos descontnuos. A formao do
Setor Norte representa a ruptura do tecido rural abruptamente sem que as relaes afetivas
com o tecido urbano preexistente fossem contempladas, pois houve um rpido adensamento
da rea destinada s HIS, incrustada entre cafezais, que foram arrancados para o assentamento
de residncias unifamiliares, isoladas das demais atividades da vida urbana (figura 9).

Figura 9: Ocupao da Microbacia Jacutinga usos residenciais e diferentes promotores; 1.

Ocupao por polticas pblicas; 2. Ocupao por promotores imobilirios; 3. Permanncia
das atividades rurais e 4. Ocupaes irregulares.

Os cursos dgua que constituem a microbacia do Ribeiro Jacutinga so barreiras

que denotam a ruptura dos tecidos urbanos, pois apenas as vias arteriais que permitem a
conexo entre as reas, tornando-os barreiras indissolveis da cidade, alm de caracterizar
bem a distino das paisagens urbanas: no centro, a cidade verticalizada e compacta e a norte,
a cidade espraiada e dispersa, destituda de infraestrutura adequada e forte carter residencial,
sendo, na macroescala, uma paisagem quase homognea.
No h uma continuidade de traado, nem tampouco de transformaes que
integrem as duas reas, constituindo-se territrios distintos, gerando, em consequncia, a

12
fragmentao da cidade de Londrina, seja no campo econmico, poltico, cultural e
socioambiental.
Na escala setorial, as transformaes da paisagem do Setor Norte so menos
intensas que do Setor Sul, pois h uma dependncia das aes pblicas, como a
implementao de obras de infraestrutura urbana, as quais nem sempre ocorrem de maneira a
propiciar ambientes urbanos com menos riscos socioambientais. uma rea em que os corpos
dgua no tiveram o tratamento adequado para se incorporar malha urbana, sendo muitas
vezes depositrios de resduos urbanos, ou ainda, local para a instalao de atividades
vinculadas a informalidade, como os catadores de papel, que ocupam os fundos de vale e
transformam suas margens em reas informais no reconhecidas pela municipalidade. So
elementos reguladores que impem barreiras ao desenho da cidade, propiciando a degradao
do tecido urbano, pois suas margens so apropriadas de forma a caracteriz-los como plos de
repulso ao crescimento e integrao dos diversos loteamentos existentes em suas vertentes.
Alm disso, as indstrias de pequeno e mdio porte que se instalaram ao longo da
BR-369, via paralela aos cursos dgua, a lanam seus efluentes, gerando graves problemas
ambientais. Os cursos dgua localizados na Microbacia do Ribeiro Jacutinga no adquiriram
a forca de atratividade do Lago Igap, dificultando a conexo entre suas vertentes,
especialmente no seu afluente Lindoia que assistiu ao adensamento desordenado do tecido
urbano, com a pulverizao dos loteamentos urbanos privados muitas vezes como
mecanismo de valorizao fundiria, com pouco adensamento e grandes empreendimentos
pblicos (HIS) que aceleraram a transformao da paisagem, anteriormente rural.
Convivem, pois, nas suas margens, diversos tecidos, uns mais consolidados e
outros em processo de consolidao, como mecanismo da ao especulativa do empreendedor
imobilirio, sem de fato, prover o Setor Norte de qualidade ambiental, especialmente pela
falta de espaos pblicos que pudessem modificar tais caractersticas.
Em contraposio, o Setor Sul, apesar de sua urbanizao ser mais recente e
apresentar-se como um tecido em fase inicial de formao, a continuidade com o tecido de
sedimentao histrica muito mais evidente que o do Setor Norte, devido ao tratamento
dado aos cursos dgua: se de um lado, foram renegados e atribudos a funo de barreiras ao
crescimento, por outro, tornaram-se linhas de crescimento e, posteriormente, plos, induzindo
a extenso no sentido sul, alcanando a vertente direita do Ribeiro Esperana (figura 10).

13
Figura 10: Elementos estruturadores do Setor Sul. . Fonte: IPPUL, 2005. Org. da autora,
2010.
Observa-se no mapa, o destaque dos eixos virios que possibilitaram a
interligao com a rea central [tecido urbano consolidado], tornando-se, de certa forma, um
tecido contnuo, devido ao carter especulativo e a atuao do setor pblico em prol dos
agentes privados. O Setor Sul, portanto, tem como elementos caractersticos o Catua
Shopping Center e os condomnios fechados de alto padro, configurando-se uma paisagem
rarefeita e espraiada.
Isso coloca o Lago Igap como o principal elemento de integrao e continuidade
na constituio desses tecidos urbanos, vislumbrando uma paisagem urbana verticalizada no
alto do espigo e, medida que se aproxima das margens dos corpos dgua, h o predomnio
de residncias unifamiliares de alto padro, que at certo ponto, apropriam-se individualmente
dos fundos de vale. Tal aspecto tambm concorre na formao do tecido urbano na vertente
direita e em partes da vertente esquerda do Ribeiro Esperana, com a implantao dos
condomnios residenciais fechados de alto padro.
No entanto, o tecido do Setor Sul no uniforme, com variaes, pois o tecido
mais antigo, datado em meados dos anos 1960, caracteriza-se pelo crescimento descontnuo,
ao contrrio dos elementos de continuidade ao tecido histrico, que so posteriores s dcadas
de 1990 e 2000. Tais aspectos definem a fragmentao do tecido, seja pelo traado ou pela
tipologia dos edifcios implantados em toda a extenso do Ribeiro Esperana.
Essas questes deixam claro que a heterogeneidade tanto pela ocupao inicial
quanto pela apropriao subsequente com usos diversos, evidenciam que Londrina possui
tratamentos especficos para cada uma das microbacias analisadas, o que constri diferentes
habitat, mesmo que os cursos dgua se consolidem como elementos reguladores e
ordenadores do crescimento urbano e da distino dessas regies, tendo em vista que vo

14
sendo incorporados paisagem urbana muito mais pela necessidade de expanso das reas
urbanas do que pelas suas qualidades ambientais.
Nessas grandes faixas de ocupao, a relao com a gua se evidencia mais
fortemente do que os demais elementos naturais, constituindo o espao de ao dos diferentes
agentes promotores do espao. Num primeiro momento, e, em seguida, o lcus daqueles que
se apropriam da estrutura imprimida no territrio, cuja dinmica revela tambm a presena da
escala regional como um dos elementos estruturantes do espao urbano.
A abrangncia de sua influncia regional propicia a valorizao fundiria, atraindo
para a cidade grandes investidores do mercado imobilirio, que tambm atuam na
diferenciao da insero dos elementos naturais nas trs microbacias urbanas analisadas.
Um novo vetor de induo a expanso urbana refora a especulao do investidor
imobilirio, concretizando os eixos virios propostos no Macrozoneamento do Plano Diretor
(1998) como importantes elementos de induo do crescimento, que, na atualidade, se
direciona para leste. Esse novo flanco de expanso ocorre com a implantao de
empreendimentos pensados conjuntamente, isto , diversas atividades concentradas entre a
rea central e o Setor Leste, em que a atuao do poder pblico local est condicionada a
valorizar ainda mais essa regio, esboando novos processos de dinmica evolutiva.
As atividades, empreendidas nessa nova zona de expanso, compreendem desde
investimentos imobilirios residenciais com o lanamento de vrios blocos de apartamentos
para a classe mdia, at investimentos pblicos que se concentram na construo de um
Teatro Municipal. Destaca-se, ainda a instalao de uma instituio federal de ensino
tecnolgico e superior e a instalao de um mercado privado altamente qualificado com
atividades de lazer e servios, em que se enfatiza a gastronomia.
3. Crescimento de Londrina e formao de tipologias urbanas
A rea do primeiro percurso de campo compreende a regio central de Londrina,
ou ainda, o tecido urbano constitudo por sedimentao histrica (PANERAI, 2006). Esse
tecido no deve ser entendido como o fragmento esttico ou estagnado da cidade, pois,
apresenta transformaes, ainda que em menor grau, quando comparado s outras duas
microbacias em anlise e detm alta significao na memria coletiva da populao, sendo
smbolo da cidade dois elementos reguladores e definidores desta rea: o traado urbano do
quadriltero central, hoje, altamente verticalizado e o Lago Igap, cujas margens tm passado
por um processo de revalorizao e adensamento, prolongando a verticalizao j presente no

15
tecido histrico. Essa reconfigurao espacial mais ntida na vertente direita, notadamente
na regio antes delimitada como Fazenda Palhano.
A constituio de reas adensadas por edifcios de mltiplos pavimentos na
vertente direita do Ribeiro Camb caracteriza a continuidade de crescimento e adensamento
da rea central, modificando as funes desempenhadas pelo Lago Igap, sob o ponto de vista
da estrutura urbana. Se, na fase inicial, o Ribeiro Camb constitua-se como uma barreira ao
crescimento, juntamente com a Fazenda Palhano, hoje so elementos que permitem o
crescimento em extenso, prolongando a paisagem do centro histrico, j consolidado.
No empreendimento de organizao espacial, definida pela CTNP, o parcelamento
da regio norte paranaense em lotes rurais e ncleos urbanos definiu a estrutura urbana de
Londrina, interpondo sobre o traado, elementos reguladores, sendo estes elementos fatos
urbanos, que passa a caracterizar a fisionomia urbana em construo.
O traado ortogonal pode ser entendido como um tipo urbano aplicado na
formao de cidades novas e uma constante na historiografia urbana. Mesmo sendo um
elemento homogneo, sua configurao nem sempre idntica no processo de formao de
cidades novas, pois podem sofrer alteraes, conforme as necessidades de cada poca e
tambm sofrem adequaes relacionadas aos aspectos socioeconmicos, fisiogrficos,
polticos e culturais da prpria sociedade que se apropria deste elemento e o concretiza sobre
o stio escolhido.
Os tipos urbanos da cidade de Londrina so intrnsecos ao processo de
crescimento, em que possvel observar o constante processo de transformao temporal,
explicitando o carter dinmico de crescimento e adensamento, a partir da identificao dos
elementos reguladores, que, por sua vez, assumem o papel de tipos urbanos. So eles:
a) Linhas de crescimento: Rodovia Celso Garcia Cid, Ribeiro Camb, hipsometria, a
rede frrea e a fixao de ncleos urbanos sobre esse eixo e, posteriormente, Avenida Saul
Elkind, Avenida Higienpolis, Avenida Maring, Avenida 10 de Dezembro, as quais
permitem a conexo entre os diferentes tecidos urbanos de Londrina;
b) Plo de crescimento: quadriltero central, ferrovia, BR-369, Aeroporto, PR-445,
Ribeiro Camb, Gleba Palhano e Centro Cvico Bento Munhoz da Rocha, nas microbacias
do Ribeiro Cambe e Esperana Uel e Unopar e a Avenida Saul Elkind, Avenida Wilson
Churchill, Avenida 10 de Dezembro, no Setor Norte da cidade.

16
 So os elementos reguladores que organizam a expanso urbana, definindo a
direo do crescimento, a relao com o stio, e a formao de barreiras e limites como bordas
do tecido, que, medida que se consolida, rompe com essas bordas, constituindo novos
limites ou, ainda, a partir do prprio limite induz o adensamento das reas em consolidao.
As linhas de crescimento de Londrina reportam organizao do tecido urbano,
configurando o processo de expanso do tecido num primeiro momento, e, posteriormente,
induzem o crescimento para alm das suas margens, evidenciando a estruturao subordinada
ao desenho da prpria rodovia, assentando o tecido urbano a partir do topo do divisor das
microbacias do Ribeiro Camb e do Ribeiro Lindoia/Quati.
Podemos dizer, a partir dessas colocaes, que a rodovia, como linha principal de
orientao do crescimento, acompanhada pela ferrovia, a norte e o Ribeiro Camb, a sul,
definem os limites da rea urbana de Londrina, entre as dcadas de 1930 a 1950. O estgio de
formao do tecido urbano no espigo das microbacias superado, quando assumem o papel
de plos de crescimento. A expresso plo de crescimento foi utilizada conforme o conceito
definido por Panerai (2006), visando uma metodologia de anlise das cidades sob o aspecto de
suas permanncias e dinmicas, que imprimem o tecido, atribuindo-lhe o significado de
regies de difuso do crescimento na escala intraurbana.
A demarcao dos limites e das linhas de crescimento acompanhada tambm
pela estruturao dos plos de crescimento, os quais se constituem pelo adensamento da rea
inscrita no permetro que as prprias linhas definiram. Assim, podemos dizer que, nas
primeiras dcadas, Londrina possua o ncleo urbano como plo de crescimento, cercado
pelos lotes rurais, atribuindo aos elementos perifricos o sentido de barreiras, assumindo o
significado de fim da cidade, ponto de transio entre o espao urbano e rural (figura 11).
A dinmica da cidade e seu destaque na rede norte paranaense permitiu que,
rapidamente, as linhas de crescimento abarcassem o sentido de plos de crescimento devido
presena de atividades que agregaram caractersticas urbanas, como a instalao de comrcio
varejista nas proximidades da ferrovia, residncias para seus funcionrios e a transposio
sobre a mesma, fixando-se indstrias de pequeno e mdio porte nas margens da BR-369, j
em meados da dcada de 1950 e, ao longo da dcada de 1960, a instalao do Aeroporto a
sudeste favorece a concentrao de loteamentos residenciais, bem como na vertente esquerda
do Ribeiro Camb, com a construo da barragem do Lago Igap, somadas s aes iniciais
de saneamento dos fundos de vale (figuras 12 e 13).

17
Figura 11: Elementos Figura 12: Elementos reguladores e
Figura 13: Elementos
reguladores e estruturao estruturao urbana, dcada de reguladores e estruturao
urbana, dcada de 1940. 1950. Fonte: IPPUL, 2005. Org. daurbana, dcada de 1960.
Fonte: IPPUL, 2005. Org. autora, 2010 Fonte: IPPUL, 2005. Org.
da autora, 2010. da autora, 2010.
A instalao do campus da UEL nas margens da PR-445 (figura 14), alm de ser
uma ruptura aos limites iniciais, forma um plo de crescimento menos dinmico nas dcadas
de 1970 e 1980, tornando-o mais consolidado com a construo do Catua Shopping Center,
que se assenta sobre a vertente esquerda do Ribeiro Esperana, induzindo novos elementos
de adensamento do Setor Sul de Londrina: os condomnios residenciais horizontais fechados,
no seu entorno. Com isso, a Fazenda Palhano e o Lago Igap, antes barreiras de crescimento,
tornam-se plos, aferindo paisagem atual, a rea de maior transformao e adensamento do
tecido urbano (figura 15 e 16).

Figura 15: Elementos reguladores e

Figura 14: Elementos Figura 16: Elementos
estruturao urbana, dcada de
reguladores e estruturao reguladores e estruturao
1980. Fonte: IPPUL, 2005. Org. da
urbana, dcada de 1970. urbana, dcada de 1990.
autora, 2010
Fonte: IPPUL, 2005. Org. Fonte: IPPUL, 2005. Org.
da autora, 2010 da autora, 2010

As transformaes e diferenas temporais dos tecidos urbanos em Londrina

tambm ficaram mais evidentes aps a instalao do Centro Cvico Bento Munhoz da Rocha,
na margem esquerda do Lago Igap II. A implantao desse equipamento possibilitou a
retomada do crescimento e adensamento do Setor Leste da cidade, primeiro com a valorizao

18
das reas que contornam o Lago, e, posteriormente, a Avenida Inglaterra. Nos dias atuais, o
processo acentuado, tendo como o Concurso Pblico para projeto do Teatro Municipal o
atrativo principal, desencadeando a implantao de outros equipamentos urbanos, conferindo
tambm Avenida 10 de Dezembro e ao prprio Centro Cvico o papel de elementos
reguladores de uma nova rea de atratividade imobiliria.

Figura 17: Avenida 10 de Dezembro e Setor Norte ao fundo. Acervo da autora, 2010.
Os elementos reguladores permitem a anlise da dinmica urbana, que podem ser,
primeiramente, definidores das linhas de crescimento e constituio do tecido urbano de
sedimentao histrica, e, em consequncia disso, tornam-se plos de crescimento da cidade,
formando as paisagens urbanas calcadas por aspectos sociais, culturais, econmicos, polticos
e ambientais. Ao afirmarem a dinmica urbana no processo de consolidao do tecido, os
elementos que desempenhavam o papel de limites ou barreiras tambm adquirem as
caractersticas de plos, reconfigurando a paisagem da cidade pela transposio do limite
inicial, como o caso do Setor Leste da cidade.
No caso dessas cidades, a expanso urbana apresenta plos de crescimento
atrelados sua dinmica, seja na escala intraurbana ou regional, como o caso de Londrina.
So a rodovia e a ferrovia, que imprimem uma certa unidade expanso do traado urbano,
conferindo o crescimento em extenso e induzem a localizao das atividades: comrcio nas
margens da rodovia, residncias na parte sul e indstrias de pequeno e mdio portes a norte.
Assumem, pois, o papel de eixos de circulao e de orientao do ordenamento territorial,
aferindo a leitura da funo regional da cidade, como principal caracterstica da expanso
urbana, quando analisamos a microbacia do Ribeiro Camb, entre as dcadas de 1930-1950.
A rodovia e a ferrovia, mais do que linhas de crescimento, distribuem e conferem
ao ambiente construdo, elementos de significao, reforando a presena de afetividade dos

19
plos de crescimento na escala intraurbana: a formao do eixo cvico de norte a sul e a
construo da imagem identitria da cidade, localizada no ponto central do quadriltero
central, local de implantao da Igreja Matriz da cidade e distribuio de espaos pblicos
caractersticos da vida cotidiana.
Os elementos que se caracterizam como plos de crescimento se referem ao
Catua Shopping Center na vertente esquerda da Microbacia do Ribeiro Esperana, cuja
atratividade inverte alguns processos de estruturao da cidade: no mais o traado o
elemento de definio da estrutura urbana, mas o prprio edifcio, aqui representado pelo
prprio shopping, responsvel pela expanso descontnua do tecido urbano no Setor Sul,
definindo eixos de crescimento, como a Avenida Madre Lenia Milito, Avenida Maring-
Ayrton Senna, Rodovia Mbio Gleba Palhano e Avenida Harry Prochet (figura 18).
So, pois, linhas de crescimento que se confundem com plos, devido s
atividades econmicas que concentram, e a especulao imobiliria de suas adjacncias,
especialmente pela verticalizao, voltadas para habitaes coletivas e escritrios de alto
padro, condomnios residenciais horizontais fechados de alto padro, formando uma periferia
urbana com alta atratividade, conformando o plo de consolidao do Setor Sul de Londrina.

Figura 18: novos elementos de estruturao da paiagem:: 1. Catua Shopping Center; 2.

Empreendimentos Teixeira & Holzmann e 3.condomnios fechados para classe mdia-mdia.
Esse fenmeno indica o crescimento em extenso do Setor Sul, destacando-se o
processo acelerado de sua formao, onde esto presentes atividades rurais como
permanncias da estrutura regional da dcada de 1930/1940; reas residenciais consolidadas
situadas s margens do Lago Igap, indicando sedimentos histricos, principalmente pela
presena de algumas edificaes em madeira, e, que passam por processos de transformao,
menos dinmicos que a rea da microbacia do Ribeiro Esperana, justapondo reas em
consolidao e reas em estgio inicial de formao. So, portanto, plos de crescimento, os
elementos que definem uma atratividade ou concentrao de atividades que induzem a

20
expanso da cidade, demarcando a caracterstica heterognea de cada uma de suas partes,
quando apreendidas na totalidade da configurao espacial da paisagem urbana (Quadro 1).
Quadro 1: Sentido de crescimento de Londrina e caracterizao do tecido urbano por
microbacias
Microbacia Sentido de Crescimento de Londrina Imagens
Crescimento contnuo com ocupao no
sentido noroeste para sudeste, constituindo-
Ribeiro
se um tecido contnuo; a sul: volumetria das
Camb
edificaes que afirmam o processo de
consolidao da Gleba Palhano.
Crescimento descontnuo: ocorre a partir do
espigo que divide o Setor Norte da rea
central de Londrina, tendo os corpos dgua
Ribeiro
como barreiras e resultam na formao de
Jacutinga
tecidos descontnuos com duas paisagens
diferenciadas tanto pelo desenho do traado
quanto pela volumetria da massa edificada.
Crescimento multidirecional: ocupando as
duas vertentes do Ribeiro Esperana de
Ribeiro forma acelerada e voraz, substituindo
Esperana grande parte das atividades rurais por
atividades urbanas, que convivem com
interstcios de tecidos rurais;
Fonte: Organizado pela autora, 2013.
Ao tomarmos os corpos dgua como linhas direcionais e orientadoras do sentido
de crescimento, podemos observar que a constituio do tecido urbano se diferencia pelas
microbacias. A caracterizao dos tipos de crescimento em linhas direcionais, a partir das
microbacias, explicita tambm os elementos reguladores da estrutura urbana, notadamente nas
relaes intraurbanas, isto , a formao de tecidos contnuos ou descontnuos, destacando os
elementos de organizao da estrutura urbana, que podem sofrer alteraes em funo dos
fenmenos urbanos que materializam a dinmica da cidade.
4. Consideraes Finais
O processo evolutivo de crescimento e adensamento constitui-se pela soma de
tecidos urbanos contnuos ou descontnuos historicamente determinados que avanam sobre
as Microbacias de Londrina. Os diferentes modos de produo do sistema capitalista que,
rebatem e se materializam no espao pela diviso social do trabalho, imprimiram diferentes
modos de apropriao dos corpos dgua e sua insero no tecido urbano, cujas
subpaisagens so frutos da relao espao-tempo dentro de uma estrutura maior que
reconfigura e ordena a totalidade dessa paisagem.

21
 O estudo aqui realizado sobre a natureza da relao entre o homem e o ambiente
construdo, tendo como suporte desse ambiente as Microbacias, tomadas como um recorte
para uma avaliao mais aprofundada dessa relao, permitiu compreender que h uma
dependncia intrnseca entre o poder pblico e privado, em maior ou menor grau dependendo
da regio estudada ou dos tipos de infraestrutura urbana assentada nos vrios quadrantes do
espao urbano de Londrina.
Foi percebido nitidamente que o setor pblico influiu decisivamente na
estruturao urbana do Setor Norte da cidade, principalmente, atravs da sua ao voltada
poltica habitacional. Enquanto que no Setor Sul e tambm na rea central, onde se alinham as
Microbacias do Ribeiro Esperana e do Ribeiro Camb, a participao do poder privado foi
decisiva e tem sido muito importante at a presente data nas formas de apropriao,
estruturao e organizao do espao dessas regies.
Mediante os resultados dessa pesquisa, surgem vrias indagaes, afirmaes ou
dvidas, sendo que uma delas questionar a importncia do planejamento ou seu papel na
evoluo e organizao do ambiente construdo de Londrina, como principal agente promotor
do ordenamento territorial. Era de se esperar que o fio condutor dos seus planos, projetos e
aes de interveno sobre o espao visasse uma maior interdependncia e efetividade do seu
papel como planejador e executor e fiscalizador do ambiente construdo.
5. Referncias
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22
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23
PRTICA SOCIAL DE RESSIGNIFICAO DA EDUCAO ESCOLAR
INDGENA TERENA: IDENTIDADE E CIDADANIA1

Sandra Nara da Silva Novais 2

novaisnara@hotmail.com
Universidade Federal de Gois UFG/Jata
Doutora em Educao pela Universidade Federal de So Carlos - PPGE/UFSCar

Resumo

O trabalho tem por objetivo discutir como os Terena da Terra Indgena Taunay/Ipegue no Mato
Grosso do Sul na prtica social de ressignificao da educao escolar em seus territrios tem
buscado redefinir o papel desse espao/tempo educativo, no sentido de que a escola possa
instrumentaliz-los, assegurando-lhes autonomia para elaborar e avaliar os projetos que
concretizem o bem-estar, os anseios e sonhos do grupo. Ao ressignificarem a escola em seus
territrios esta tem se configurado como uma interface possibilitando comunicaes e interaes
entre o mundo indgena Terena e o mundo no-indgena, constituindo-se para os Terena numa
regio de fronteira e de traduo entre esses dois mundos. Na contemporaneidade a escola se
configura para os Terena como ponto de referncia, articulao, legitimao, fortalecimento
identitrio e de cidadania.

Palavras-chave: Prtica social Educao escolar Cidadania Terena.

Abstract

The paper aims to discuss how the Indigenous Terena Taunay / Ipegue in Mato Grosso do Sul in
the social practice of reframing of school education in their territories has sought to redefine the
role that space / time education, in the sense that the school can instrumentalize them, assuring
them the autonomy to develop and evaluate projects which implement the welfare, the desires
and dreams of the group. Ressignificarem to school in their territories that have been configured
as an interface enabling communications and interactions between the indigenous world Terena
and non-indigenous world, constituting up to the Terena in the border region and translation
between these two worlds. In contemporary schools are set up for Terena as a reference point,
articulation, legitimacy, strengthening identity and citizenship.

Keywords: Social practice - School Education - Citizenship Terena

1
O artigo apresentado se constitui parte do meu trabalho de doutorado em educao defendido na
Universidade Federal de So Carlos - PPGE/UFSCar - na Linha de Pesquisa Prticas Sociais e Processos
Educativos. Ver: NOVAIS, Sandra Nara da Silva. Prtica Social de ressignificao da educao escolar
indgena: compreendendo os processos educativos do cotidiano Terena do municpio de Aquidauana
MS. So Caros: UFSCar, 2013. 271f. Tese (Doutorado).
2
Possui Graduao e Mestrado em Histria na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS) e
Doutorado em Educao na Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Professora do curso de
Histria da Universidade Federal de Gois (UFG/Jata).
 Os Terena3 grupo indgena integrante da famlia lingustica Xan/Guan4,
filiado ao tronco Aruak5 , definem-se como hae pok`e, que significa na lngua
Terena, aquele que vive da terra. A terra que os alimenta, gera e transmite saberes e
resguarda suas memrias e identidade. Enfatizam sempre a importncia da agricultura
para a reproduo e manuteno fsica e cultural do grupo. Afirmam que nas aldeias a
luta de todos os dias com o kavne, ou seja, com as roas de onde tiram o alimento
para o sustento das suas famlias e das suas crianas. Nas roas produzem os alimentos
bsicos que fazem parte da dieta tradicional, destacando-se: mandioca, feijo, abbora e
milho.
Ao pontuarem as relaes estabelecidas em torno do cultivo da terra, dizem os
mais antigos que tambm plantavam muito arroz, mas que nos ltimos anos, devido s
mudanas climticas e ambientais provocadas pela interferncia do ser humano na
natureza, tem feito muito calor na regio e no conseguem mais realizar esse cultivo.
Afirmam que antigamente a plantao era em fartura, tinha muita abbora, muito
milho, muito arroz e feijo. A gente comprava pouca mercadoria de fora, da cidade
(Roda de conversa realizada em 18/07/2010 na aldeia gua Branca).
Alm dos produtos das roas, nas aldeias Terena da Terra Indgena
Taunay/Ipegue6, nos quintais localizados nos fundos de cada unidade habitacional7,

3
A grafia do nome dos povos indgenas e suas respectivas lnguas obedecem conveno preconizada
pela Associao Brasileira de Antropologia de 1953, cujos pontos principais so os seguintes: a
utilizao dos nomes de povos e de lnguas indgenas sero empregados como palavras invariveis, sem
flexo de gnero (falaremos da lngua Bororo e no lngua Borora); nem flexo de nmero (sero os
indgenas Bororo e no os indgenas Bororos). Ver: ROGRIGUES, Aryon DallIgna. Lnguas
brasileiras: para o conhecimento das lnguas indgenas. 2. ed. So Paulo: Edices Loyola, 1994, p. 10.
4
Os Guan tambm so chamados de Xan por alguns cronistas.
5
A classificao lingustica dos povos indgenas no Brasil se faz pelo modelo gentico. So trs os
troncos lingusticos que permitem compreender a diversidades de lnguas indgenas dos mais de 230
povos indgenas brasileiros, que falam em torno de aproximadamente 180 lnguas:Tupi, Macro-J e
Aruak. Os troncos lingusticos se dividem em famlias, lnguas e dialetos.
6
A Terra Indgena Taunay/Ipegue formada por um conjunto de sete aldeias: Imbiru, gua Branca,
Lagoinha, Morrinho, Bananal, Ipegue e Colnia Nova.
7
As habitaes Terena so compostas por mais de uma unidade habitacional, ou seja: a cozinha constitui
uma unidade, o banheiro outra e o lugar de dormir outra ambas independentes. Essa forma de
organizao, que entendida pelos Terena como uma nica casa, vista pelos tcnicos da Funai de forma
diferente.
encontram-se os pomares com grande variedade de frutas. A coleta de produtos da mata
complementa a dieta tradicional, na qual se destacam as frutas silvestres: guavira, ara,
bocaiva, araticum e as castanhas que so extradas de algumas palmeiras tpicas da
regio. Tambm se dedicam extrao do palmito e do mel este muito apreciado
pelos Terena.
Os produtos das roas e dos pomares que cada famlia cultiva, assim como os
coletados na mata, destinam-se ao consumo da prpria comunidade, garantem o
abastecimento das aldeias e o excedente vendido na cidade pelas mulheres Terena,
cabe a elas a venda dos produtos da roa, do artesanato e da cermica. Galan (1994) em
estudo com as mulheres Terena que se dedicam s atividades de feirantes e ceramistas
nas cidades, observou que elas utilizam inmeras estratgias de negociao com a
sociedade no-indgena, o que no implica em perda identitria, pois so reconhecidas e
se reconhecem como Terena.
No conjunto das prticas vivenciadas no cotidiano das aldeias Terena, as
agrcolas proporcionam ao grupo o sentimento de pertencimento tnico, imprimem
ritmo s aldeias, garantem a subsistncia das famlias e conferem fator identitrio. Os
indgenas costumam falar, com muito orgulho: sou ndio Terena porque nunca deixei
de cultivar minha roa, de plantar na terra (Roda de conversa realizada em
19/07/2010). Nas aldeias as famlias esto sempre cuidando das roas esta a
maneira carinhosa com que se referem s prticas agrcolas. Cuidar das roas se articula
a vrias dimenses da vida social, poltica, econmica, religiosa e cultural, e faz circular
uma srie de conhecimentos da educao indgena, pela qual se ensina e se aprende
atravs das atividades cotidianas e da coletividade.
O trabalho nas roas envolve momentos de sociabilidades em que se exercita a
solidariedade tnica; por isso deve reunir todos os membros da famlia, inclusive as
crianas. No horrio em que no esto na escola, as crianas Terena esto com seus pais
ou avs cuidando das roas. Assim, desde pequenas, de forma ldica, brincando de
trabalhar, so inseridas nas prticas agrcolas que garantem a subsistncia das aldeias.
Cuidar das roas se traduz em algo mais significativo do que simplesmente produzir
alimentos; significa, como enfatiza Muoz (2003), uma prtica que implica cuidar e
respeitar a vida que cresce, assim como crescem as crianas na aldeia. E por permitir a
articulao com os saberes da memria ancestral, o trabalho nas roas assume o carter
de sagrado.
Historicamente os Terena tm se mostrado abertos exterioridade (HALL,
2011) por meio dos contatos que estabelecem com outros grupos indgenas e com a
sociedade no-indgena local, regional, nacional e internacional. Nesses contatos vo se
apropriando de novos cdigos culturais, acrescentando a estes as particularidades que
caracterizam o ethos Terena. O fato de os Terena em sua trajetria histrica
compreenderem-se somando culturas remete proposio de Morin (2005a, p. 26) de
que [...] toda cultura est aberta ao mundo exterior, de onde tira conhecimentos e idias
migram entre culturas. Em suas relaes com o outro e com o mundo, somando
culturas, os Terena se apropriam de novos conhecimentos, ressignificando-os a partir de
suas prprias experincias e vivncias sem nunca deixarem o jeito Terena de ser e de
viver, de estar no mundo e com o mundo.
Somando culturas e se apropriando de novos cdigos culturais, no cotidiano de
suas aldeias os Terena mantm um conjunto expressivo e significativo de prticas
sociais por meio das quais se fazem diferentes e que so transmitidas a todos para que o
jeito Terena de ser permanea vivo e pulsando no corao das crianas, jovens e velhos,
para que nunca esqueam suas razes histricas e culturais, seu lugar de origem, sua
identidade. Na alteridade legitimam o pertencimento tnico e resistem s tentativas
sutis de anulao identitria por parte daqueles que tm como principal objetivo a
negao de direitos (CUNHA, 1998) que lhes so assegurados, como o direito aos seus
territrios tradicionais.
Compreender parte das prticas sociais por meio das quais os Terena se educam
no cotidiano de suas aldeias implica perceber as tticas e resistncias que muitas vezes,
por parecerem estranhas lgica acadmica, podem passar despercebidas para muitos
pesquisadores que insistem em afirmar, por exemplo, que os Terena, por viverem em
intenso contato com a sociedade envolvente no-indgena, sofreram um processo de
assimilao da cultura e dos bens culturais do outro. Mas o que percebo, por meio da
convivncia com esses indgenas, que eles, ao se utilizarem de inmeras prticas
inventivas, como sugere Certeau (1994), ao invs de assimilar a cultura e os bens
culturais do outro, operam uma terenizao de tais bens, objetos e cdigos culturais de
acordo com seus interesses e necessidades e a seu modo.
Procurando compreender parte das prticas sociais e dos processos educativos
que permeiam o cotidiano das aldeias Terena, utilizo o conceito de experincia
proposto por autores como Maffesoli (2010, p. 80), para quem a experincia do eu
uma experincia do mundo: mundo resumido, mundo circundante, mundo que partilho
com outros, e Thompson (1981), que entende a experincia como a ao dos homens
em suas relaes e em meio a um contexto cultural em que o fazer-se a sua prpria
vivncia, uma vez que:

[...] as pessoas no experimentam sua prpria experincia apenas

como idias, no mbito do pensamento e de seus procedimentos [...]
Elas experimentam sua experincia como sentimento e lidam com
esses sentimentos na cultura, como normas, obrigaes familiares e de
parentesco, e reciprocidades, como valores ou (atravs de formas mais
elaboradas) na arte ou nas convices religiosas [...] (THOMPSON,
1981, p. 189).

Para ambos os autores, a experincia se constitui por meio da vivncia coletiva

em determinados contextos sociais e culturais. Desse viver em grupo resultam
estratgias, mediaes, apropriaes, ressignificaes, prticas e intervenes que
permitem revelar como os sujeitos se pensam no mundo e com o mundo.
Meli (1979, p. 9) ao refletir sobre a presena da escola entre os indgenas
afirma que a perspectiva oficial de escolarizao para essas populaes se fundamentou
no entendimento etnocntrico de que o ndio no tem educao, e considerou-se ento
necessrio fazer a educao do ndio, desprezando seus processos prprios de
aprendizagem, lnguas, culturas e tradies. Nesse contexto, o Estado brasileiro decidiu
por uma escola para os ndios, cujo objetivo principal consistia em transmitir os
conhecimentos e os valores da sociedade nacional para que, aos poucos, a presena
indgena pudesse ser apagada da histria.
A mudana de paradigma quanto aos processos de escolarizao indgena se deu
com a Constituio de 1988 que possibilitou vislumbrar novos modelos de escola pelos
quais os povos indgenas tm lutado e que, segundo Maher (2005, p. 23) traduz-se em
exigncia deles por uma escola indgena especfica, diferenciada, intercultural, bilngue
e de qualidade, [que] tornou-se hoje o moto daqueles que, renegando os modelos
assimilacionistas, lutam pela implantao de programas de educao escolar que
estejam a servio das comunidades indgenas e no contra elas.
Ao reconhecer os direitos indgenas e assegurar o uso das lnguas maternas, bem
como dos processos prprios de aprendizagem nas escolas indgenas, a Constituio
Federal de 1988 possibilitou o fortalecimento de experincias de formao de
professores indgenas e permitiu visualizar a construo de novos modelos de escolas,
no mais orientadas pela poltica integracionista ou missionria, mas caracterizada pela
perspectiva de conferir s comunidades indgenas o papel de protagonistas da docncia,
das polticas pblicas no campo da educao escolar indgena e da gesto das escolas
em seus territrios.
Nessa perspectiva, segundo Silva (2002, p. 113), [...] concebe-se a escola no
como o nico lugar de aprendizagem, mas como um novo espao e tempo educativo que
deve integrar-se ao sistema mais amplo de cada povo, cabendo aos indgenas a
definio dos objetivos, dos contedos curriculares e do exerccio das prticas
pedaggicas que estejam sintonizadas com os anseios e as reivindicaes de cada etnia,
e de acordo com a trajetria histrica e cultural vivida.
Atualmente se verifica que a escola tem sido cada vez mais solicitada e
reivindicada pelos povos indgenas que, ao se apropriarem e ressignificarem
(CERTEAU, 1994) esse espao/tempo em suas comunidades, imprimiram novo
significado a tal instituio. Tais reivindicaes mostram que, se num passado no
muito distante, a escola foi o principal instrumento utilizado pelo Estado brasileiro para
promover a homogeneizao e integrao cultural, na tentativa de, em nome do Estado-
nao, apagar ou anular as especificidades tnicas e culturais, no presente essa
instituio assumiu novo papel e tem contribudo para o fortalecimento das culturas e
identidades indgenas e possibilitado o dilogo entre os diferentes saberes dos sujeitos
envolvidos nessa realidade de ensino.
 Ao refletir sobre a presena da escola entre os povos indgenas, as consideraes
feitas por Grupioni (2004) apontam no mesmo sentido:

De algo historicamente imposto, a escola passou a ser tomada e depois

reivindicada por comunidades indgenas, que pressentiram nela a
possibilidade de construo de novos caminhos para se relacionarem e
se posicionarem frente aos representantes da sociedade envolvente,
com a qual esto cada vez mais em contato. Novos modelos de escola
esto surgindo, pautados no paradigma de respeito ao pluralismo
cultural e de valorizao das identidades tnicas (GRUPIONI, 2004, p.
43).

Dado o contato com a sociedade envolvente no-indgena, a escola, para a

maioria dos povos indgenas, vem sendo entendida na contemporaneidade como o
espao/tempo do dilogo intercultural e de fortalecimento identitrio, colaborando para
a organizao e reivindicao dos seus direitos. Atravs da escola, diferentes povos
indgenas buscam alternativas concretas para os problemas que atingem suas
comunidades e tm se apropriado da escrita na construo de documentos contendo suas
pautas de reivindicaes junto aos rgos governamentais e outras entidades. Essa
uma preocupao presente nas comunidades Terena.
Ao assumir os processos de escolarizao em seus territrios, os Terena, vivendo
o tempo do despertar (MIRANDA, 2006), legitimam a conquista de uma identidade
nova pela escrita que tem oportunizado aquisies que a escrita sozinha, em outros
momentos da trajetria histrica e cultural vivida pelo grupo, no foi capaz de promover
(MELI, 1989). Fazendo uso criativo e poltico dos cdigos escritos, os Terena
reivindicam a retomada de seus territrios tradicionais e elaboram documentos dos
encontros, contendo suas pautas de reivindicaes. Esse fato confere a eles a
possibilidade, como aponta Grupioni (2004), de construo, atravs da escola, de novos
caminhos para se relacionarem e se posicionarem em defesa de seus direitos perante os
representantes da sociedade envolvente no-indgena.
Na construo de uma pedagogia libertadora (FREIRE, 2005), na qual o dilogo
deve ser entendido como condio e caminho a percorrer, num processo em que
educadores e educandos, partindo da problematizao de suas reais condies de
existncia, possam transformam as aprendizagens obtidas na escola em algo
significativo em suas vidas, os Terena entendem que ainda esto caminhando. Nesse
caminhar, consideram que precisam investir na formao e capacitao dos professores
indgenas, aos quais atribuem importncia significativa por buscarem promover o
dilogo entre os conhecimentos tradicionais e os conhecimentos universais. Nesse
sentido, a escola indgena se configura como uma interface que, ao ser apropriada e
ressignificada pelos Terena, tem possibilitado comunicao e interaes entre o mundo
indgena e o no-indgena, constituindo-se numa regio de fronteira entre esses dois
mundos e em espao/tempo de traduo do mundo de fora para dentro das aldeias
(BERGAMASCHI, 2005).
Como protagonistas dos processos de escolarizao em seus territrios, os
Terena lutam por autonomia para que possam responsabilizar-se pela construo do
Projeto Poltico Pedaggico (PPP) da escola, traando seus objetivos perante os alunos,
os professores e a comunidade; definir o currculo das escolas indgenas, cujo eixo
norteador deve ser a questo da terra; elaborar o calendrio escolar, articulando-o ao
ciclo de subsistncia do grupo que envolve as relaes que os Terena estabelecem com
o mato, a roa e a coleta; fixar os horrios de entrada, recreio e sada dos alunos de
acordo com suas concepes de tempo; acompanhar o planejamento das aulas com os
professores; organizar os dirios de classe; realizar eleies para o cargo de diretor;
dispor de um coordenador pedaggico Terena para auxiliar nas atividades e organizar
encontros e momentos de socializao e troca de experincias para que possam avaliar
as prticas pedaggicas e o trabalho realizado na e pela escola.
Os Terena da terra Indgena Taunay/Ipegue de Aquidauana MS tambm
reivindicam autonomia quanto gesto dos recursos destinados educao escolar
indgena para que possam destinar parte deles elaborao de materiais de apoio
didtico-pedaggico na lngua Terena para a alfabetizao e investir em cursos de
capacitao e formao continuada de professores indgenas, a fim de que eles estejam
preparados para auxiliar a comunidade na elaborao de projetos que tragam melhorias
para a coletividade. Entendem que compete escola discutir o acesso s novas
tecnologias, tanto no espao escolar como no cotidiano da aldeia, bem como as
implicaes relativas apropriao dessa ferramenta, principalmente pelos jovens.
Quanto prtica pedaggica na escola indgena, consideram importante que
tanto os professores Terena como a prpria comunidade compreendam a importncia do
ensino bilngue e intercultural nas escolas, que os professores se utilizem de diferentes
metodologias de ensino, busquem desenvolver projetos que estimulem a leitura, saibam
inovar diante das dificuldades e despertar o interesse dos alunos pelos estudos,
promover o convvio e a familiaridade das crianas Terena com a escrita e reforar a
leitura, cobrar as tarefas e trabalhos, diversificar as formas de avaliao, ser flexveis
com os alunos, investigar os motivos pelos quais esto faltando s aulas e oferecer
reforo para aqueles que estejam enfrentando dificuldades no processo de alfabetizao,
para que todos possam caminhar juntos, e que os professores partam da vivncia dos
alunos, valorizando seus saberes, para que assim despertem o interesse das crianas
pelas atividades desenvolvidas na escola.
Para esse grupo indgena, a formao de seus filhos no depende
necessariamente de carteiras bonitas ou de materiais caros, mas sim do trabalho de
professores com vocao, gosto e amor pelos alunos. Consideram importante que os
professores possibilitem maior participao dos pais, mes e responsveis nas atividades
realizadas em sala de aula, para que assim tenham condies de ajudar os filhos em casa
com as tarefas da escola, e que compreendam que nem sempre conseguem auxiliar os
filhos em razo do pouco estudo que tiveram, mas que incentivam e aconselham os
filhos sobre a importncia da educao escolar em suas vidas.
No que diz respeito parceria escola/comunidade, reforam a necessidade de
atuarem em parceria com a escola, compreendendo a importncia da alfabetizao na
lngua materna, incentivando as crianas e jovens para que continuem frequentando a
escola, ajudando e participando das atividades realizadas, auxiliando seus filhos com as
tarefas, incentivando a leitura e aconselhando a respeitar os mais velhos, professores,
funcionrios da escola e os colegas. Ressaltam que os alunos devem estar conscientes
sobre seus direitos e deveres.
 Os alunos Terena anseiam por uma escola que buque compreend-los em suas
dificuldades, traz-los para perto, incentiv-los quando ficam desanimados e tristes
porque no conseguem corresponder e tiram notas baixas, que procure promover maior
interao entre os alunos indgenas com os professores no-indgenas, organize
atividades diferentes (como gincanas, eventos culturais e semana de jogos), que possa
oferecer a eles uma educao de qualidade e incentiv-los para que frequentem uma
universidade. No entanto, consideram que a escola deve diminuir a quantidade de
tarefas para casa em todas as disciplinas, para que tenham condies de conciliar as
tarefas da escola com as atividades cotidianas.
Observando o envolvimento das comunidades Terena com as coisas da escola,
como dizem, foi possvel compreender que desejam ter, em seus territrios, escolas que
possam instrumentaliz-los, assegurando-lhes a possibilidades de, por meio dos
conhecimentos adquiridos, ter autonomia para elaborar, implementar e avaliar os
projetos que concretizem o bem-estar, os anseios e sonhos dos moradores das aldeias. E
para isso a educao escolar indgena deve ser entendida como uma questo de polticas
pblicas, gesto, financiamento, e diretrizes compatveis com prticas pedaggicas que
de fato estejam sintonizadas com as concepes de educao e de ensino adotas pelo
grupo e capazes de assegurar que os povos indgenas assumam o protagonismo dos
processos de educao formal em seus territrios etnoeducacionais.
No processo de apropriao e ressignificao da escola em seus territrios,
anseiam os Terena por uma educao escolar que possa contribuir no sentido de
promover o fortalecimento identitrio, cultural e poltico do grupo e ao mesmo tempo
possibilitar inseres em outros espaos, como na universidade, para que, de posse do
conhecimento adquirido nas instituies de ensino superior, possam estabelecer
dilogos igualitrios com a sociedade envolvente no-indgena, com a qual intensificam
contatos e estabelecem trocas, lutar pela retomada dos seus territrios tradicionais e
traar polticas pblicas para a educao escolar indgena.
Ao ressignificarem o papel social da escola em seus territrios, os Terena a
percebem como lugar do dilogo intercultural, das trocas de experincias e vivncias,
que, ao instrumentaliz-los, tem contribudo positivamente para ampliar o dilogo
democrtico e respeitoso entre os diferentes jeitos de ser, fazer, sentir e viver desses
sujeitos. Ao se apropriarem desse espao/tempo educativo, destacam a importncia da
parceria entre a escola e a comunidade como possibilidade de resolver questes que
afetam diretamente os moradores das aldeias. Na medida em que a escola se sobrepe
aos interesses dos grupos existentes, e de certa forma neutraliza os conflitos internos,
transforma-se no espao/tempo do dilogo e do encaminhamento das principais
decises que afetam a coletividade, tornando-se um ponto de referncia, de articulao,
legitimao e fortalecimento identitrio e de cidadania.

REFERNCIAS

BERGAMASCHI, Maria Aparecida. Nhemboe: enquanto o encanto permanece!

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A ADMINISTRAO ULTRAMARINA LUSA: ASPECTOS GERAIS SOBRE O
PODER E SUA IMPLEMENTAO NA ESTRUTURA ADMINISTRATIVA NA
AMRICA PORTUGUESA (SCULO XVI)

Simone Cristina Schmaltz de Rezende e Silva

simoneschmaltz@bol.com.br
SME/UFG
Mestre

Resumo

O tema que se prope a discutir trata da arquitetura de poderes existentes na estrutura

administrativa portuguesa a partir do sculo XVI e de como foi adaptada no perodo
colonial na Amrica. Desde a criao do Estado nacional portugus, a busca do
fortalecimento em torno da monarquia foi considerada uma necessidade. Um dos
prismas para a sua consolidao partia da referncia de poder estabelecida dentro de
limites territoriais definidos e a estrutura mais geral do aparato administrativo portugus
partia de uma referncia central, que procurava ligar Portugal s suas possesses
ultramarinas na Amrica.

Palavras-chave: Amrica portuguesa; Nova histria poltica; Administrao colonial.

Abstract

The issue in which we intend do discuss is about the arquitecture of the existent Power
on the administrative portuguese structure from XVI century and how it was adapted on
colonial America. Since the creation of the Portuguese nacional state, the search of
strengthening around the monarchy was considered a necessity. One of the prisms to its
consolidation starts of the stablished power in its territories limited and the general
structure of the administractive apparatus portuguese starts of a central reference, that
sought to turn Portugal ace their overseas possessions in America.

Keywords: Portuguese America; New political history; Colonial administration.

 Desde a criao do Estado nacional portugus, a busca do fortalecimento em
torno da monarquia foi considerada uma necessidade, uma vez que um dos prismas
para a consolidao de um estado nacional no Antigo Regime partia da referncia de
poder estabelecida dentro dos limites territoriais definidos. Na poca, o poder
representado pela figura do rei mostrou-se eficiente para a sustentao do projeto de
formao de um estado nacional.

Porm a estruturao do estado nacional portugus no dependia

exclusivamente da figura do rei: sua governabilidade estava ligada a diversos setores
da sociedade, como o comercial, o religioso e o aristocrata. As elites locais
representavam uma parcela significativa desse poder.

As instituies locais formalizadas existentes no territrio continental

da monarquia portuguesa estavam longe de esgotar os focos de poder,
autoridade e sociabilidade locais. No entanto, a sua presena
multissecular fora suficientemente importante na estruturao do
espao social e poltico local (...).( MONTEIRO, 1998, p.270)
As autoridades portuguesas existentes no mbito local eram representadas
fundamentalmente pelos senhores de terra, detentores de um poder poltico
tradicionalmente forte que remontava ao final da Idade Mdia. Fazia-se ento
necessrio o estabelecimento de uma boa relao da realeza com esse poder local,
visando ao estreitamento de suas relaes e conseqente formao e consolidao
de vnculos entre eles.

O poder monrquico, ao perceber a relevncia dessas estruturas de poder local,

historicamente estabelecidas, e desejando manter a sua governabilidade, buscou
estabelecer uma convivncia que se mostrasse harmnica e, principalmente, que
comportasse a estabilidade e o fortalecimento do Estado. Para tanto, aliou aos seus
desgnios o respeito, tanto pelas diferenas regionais quanto pela autonomia, ainda que
relativa, dos detentores dessas estruturas.

Antnio Manuel Hespanha afirma que o poder poltico nas sociedades

modernas encontrava-se no absolutamente concentrado nas mos do rei mas, sim,
repartido entre outras instituies como, por exemplo, a igreja, o senhorio, os
concelhos (sic) e a famlia, como se pde verificar no caso portugus. (HESPANHA,
2000,p.128)

A monarquia portuguesa buscou, desse modo, a consolidao de seu poder

poltico, utilizando-se de estratgias que no chegaram a romper com outros poderes
j estabelecidos. Pelo menos at a segunda metade do sculo XVIII, essas estratgias
permaneceram, o que tornou o espao do estado nacional portugus moderno muito
mais ligado ao naturalismo medieval, tradio e aos costumes, do que teoria
individualista, que havia dado o suporte ideolgico originrio dos governos
absolutistas em outros pases da Europa.

Tudo isso estava abundante e solidamente sedimentado na teoria

poltica que, at o pombalismo, no cessou de repetir os tpicos
corporativos, descrevendo o poder real como um poder limitado, a
constituio como o produto indisponvel da tradio, o governo como
a manuteno dos equilbrios estabelecidos, o direito como um fundo
normativo provindo da natureza. (HESPANHA, 2000, p.129)

Durante parte dos sculos XVI e XVII, o reino portugus esteve sob o poder
da Coroa espanhola, no perodo denominado Unio Ibrica (1580-1640).1 Com a
Restaurao, em 1640, finda-se o domnio hispnico sobre os lusos, e a Coroa
portuguesa readquire sua autonomia e inicia a reestruturao do poder real, com o
princpio da Dinastia de Bragana, sob o reinado do Duque de Bragana, Dom Joo
IV.

O sculo XVIII assistiu, pelo menos ao longo de sua primeira metade,

permanncia da estratgia poltica praticada pela monarquia de, com o apoio das
estruturas de poder das elites locais, manter sua governabilidade e procurar um

1
Aps a morte do rei D. Sebastio, em 1578, ascende ao trono portugus o Cardeal D.
Henrique, ltimo rei da dinastia de Avis, que governa at a morte, em 1580. Inicia-se ento uma crise de
sucesso dinstica, em que Felipe II, rei da Espanha, reclama para si a sucesso do trono portugus, por
ser tio de D. Sebastio. Com o apoio de grande parte da nobreza portuguesa, Felipe II invade Portugal e,
atravs das armas, une as coroas portuguesa e espanhola.
constante fortalecimento do estado nacional portugus. A monarquia passou, ento, a
tomar medidas que visaram otimizao administrativa, principalmente em relao
aos domnios ultramarinos.

A primeira fase, que remonta ao sculo XVII, e abrange o perodo da

Restaurao at o final do reinado de D. Joo V (1640-1750), foi caracterizada
politicamente por um perodo de busca do fortalecimento do poder monrquico em
Portugal, diferentemente do que teria sido o desenvolvimento de um processo de
centralizao do poder poltico exclusivamente nas mos do rei. 2

Para alm das correntes que defendem a rgida centralizao do poder nas mos
do soberano ou, ainda, a absolutizao desse poder na segunda metade do sculo
XVIII, o que se pde perceber, na verdade, foi o advento de uma reordenao das
estratgias polticas no espao geogrfico consolidado como o Estado nacional
portugus. A estrutura poltico-administrativa do territrio lusitano, qual seja,
o continente, a Madeira e os Aores, organizou-se levando em conta as
estruturas de poder existentes. Assim, ao perceber a relevncia desses poderes para a
estruturao do poder real, as observaes dos historiadores convergem para a
concluso de que o regime monrquico lusitano no teria sido absolutista. "Nestes
termos, todos os acenos da teoria poltica moderna para um governo baseado na
vontade, nomeadamente na vontade arbitrria do rei, eram geral e enfaticamente
rejeitados". (HESPANHA, 2000, p.129)

Ao analisar a estratgia poltica usada pela monarquia portuguesa que buscava,

no apoio aos demais poderes existentes em seu territrio, a consolidao de seu
prprio poder, chega-se concluso de que o regime monrquico lusitano poderia ser
conceituado como corporativo. Segundo Hespanha,

2
A historiografia, ao tratar sobre a centralizao do poder rgio no perodo setecentista em Portugal,
afirma que ela estaria mais fortemente ligada segunda metade do sculo, mais precisamente no
reinado de D. Jos, quando foram realizadas reformas significativas no mbito poltico-administrativo
luso.
 o poder real partilhava o espao poltico com poderes de maior ou
menor hierarquia;

o direito legislativo da Coroa era limitado e enquadrado pela

doutrina jurdica (ius commune) e pelos usos e prticas jurdicos
locais.

os deveres polticos cediam perante os deveres morais (graa,

piedade, misericrdia, gratido) ou afetivos, decorrentes de laos de
amizade, institucionalizadas em redes de amigos e de clientes;

os oficiais rgios gozavam de uma proteo muito alargada dos

seus direitos e atribuies, podendo faz-los valer mesmo em
confronto com o rei e tendendo, por isso, a minar e expropriar o
poder real. (FRAGOSO, 2001, p.166-167)

1 A geografia do poder no territrio lusitano

Segundo Antnio Manuel Hespanha no espao geogrfico portugus que,

mais claramente, podem ser percebidos outros plos de poder, atravs das
circunscries jurisdicionais civis ou religiosas, hierarquicamente organizadas.

(...) nas sociedades tradicionais como a do Antigo Regime portugus,

era claro que o espao no era o mesmo para toda a gente nem para
todos os efeitos. Cada grupo (...) <<via>> um espao diferente:
diferentemente limitado, diferentemente organizado, diferentemente
hierarquizado. (HESPANHA, 1998,p.35)

De acordo com Hespanha, a jurisdio do poder laico portugus era definida

pelas Ordenaes Filipinas e cobria todo o territrio do reino, ou seja, tanto o
continente quanto as regies da Madeira e dos Aores. O poder laico, ento, era
dividido em concelho, comarca, provedoria e ouvidoria.
 O concelho ocupava o menor espao de jurisdio civil, sendo a sede jurdica e
poltica de primeira instncia do reino. Os concelhos desempenhavam as funes
mais imediatas para a sociedade por estarem situados nas vilas e povoados.

Sob a responsabilidade do corregedor, estava a comarca. O corregedor

executava funes de inspeo do governo local, muitas vezes com poder decisrio
em algumas causas. Realizava tambm visitas anuais aos concelhos, embora as fizesse
apenas naqueles que lhes fossem subordinados, o que restringia o seu poder, uma vez
que havia concelhos localizados nas terras senhoriais, e estes no estavam sob a sua
jurisdio.

A provedoria consistia na sede do provedor que, ao contrrio do corregedor,

detinha o poder jurisdicional tambm sobre as terras senhoriais. Embora menor que o
poder do corregedor, o provedor tratava de assuntos importantes, como os relativos aos
rfos, defuntos, ausentes e aos cativos. Tambm eram da jurisdio da provedoria os
assuntos referentes a testamentos, capelas, hospitais e confrarias.

A ouvidoria tinha poder nas terras senhoriais que tivessem sido conferidas aos
proprietrios, atravs de cartas de doao. Sede do ouvidor, a ouvidoria teve pouca
relevncia administrativa, pelo fato de os domnios senhoriais sofrerem constante
mudana territorial, o que dificultava o trabalho do rgo.

Em relao estrutura do poder da Igreja Catlica em Portugal, pode-se afirmar

que ela tambm possua subdivises administrativas territoriais.

A freguesia era a sede do proco, possuidor de formao intelectual e que se

ocupava de funes relativas Igreja em mbito local exercendo, portanto, influncia
direta nas populaes que residiam em seus arredores.

Hierarquicamente superior, estava a diocese, sede do bispo, a quem cabia a

funo de inspecionar as freguesias, que visitava peridica e sistematicamente. O bispo
tambm compunha o tribunal episcopal, tomando parte das decises, quando
referentes s causas consideradas mais importantes.
 Existiam, em algumas localidades do territrio portugus, rgos considerados
hierarquicamente superiores s dioceses e s freguesias. Os denominados distritos das
Relaes Arquiepiscopais eram superiores s dioceses e localizavam-se em Lisboa,
vora e Braga, e os denominados Isentos eram superiores s freguesias.

O poder eclesistico foi relevante durante o Antigo Regime, por estar

distribudo por todo o territrio portugus, estabelecendo o poder da f crist pelo
reino. Bom exemplo deste fato foi o advento das freguesias, existentes em cada
concelho, o que comprova a situao sistemtica da igreja, com alcance e poderio
sobre grande parte da sociedade portuguesa. Isto representava, porm, para a
monarquia lusitana, tanto um fator de centralizao como de disperso do poder.

A Igreja participava diretamente das decises e da vida social das populaes

dos territrios circunscritos a cada freguesia, o que contribua para a administrao
rgia. Ao mesmo tempo, sua hierarquia ultrapassava as fronteiras e os limites do poder
real portugus, porque os eclesisticos seguiam, em ltima instncia, as diretrizes do
Papa. O pice centralizador a ser alcanado pela Igreja Catlica no era o reino
portugus, mas sim Roma, sede do poder espiritual. Sabe-se que a Igreja Catlica
tinha autonomia de governo e de regulamentao perante a monarquia lusitana, e at
um direito especfico, o direito cannico.

Uma rpida descrio da estrutura da administrao lusitana em territrio

portugus, sob a tica do espao geogrfico, de maneira geral, permite melhor
visualizar o quadro da distribuio do poder, embora muitas vezes seja complexa a
definio exata das fronteiras espaciais e de poder deste ou daquele rgo durante o
Antigo Regime.

A constatao de que a estrutura administrativa do territrio lusitano era

calcada no poder local e, por conseguinte, de alguma forma caracterizada por certo tipo
de descentralizao, converge com o que a historiografia mais recente, relativa
histria poltica, prope em termos de novas concepes que expliquem a organizao
institucional portuguesa, a partir da desconstruo de conceitos amplamente
cristalizados e utilizados, como o de "estado centralizado", e o de "poder absoluto dos
reis".

As estruturas de poder estabelecidas e vigentes em Portugal durante a era

moderna caracterizaram-se pela complexidade de suas formas. Pode-se afirmar que
uma anlise do mundo portugus do perodo s faz sentido quando realizada levando-
se em conta o significado de poder para a poca. A anlise de sua estruturao, bem
como do relacionamento entre o poder pblico e o privado, sob a tica das concepes
contemporneas, no se mostra eficiente para a compreenso de tais significados no
mundo portugus setecentista.

(...) enquanto o Poder, na auto-representao das sociedades

contemporneas, tem um centro,(...) "interesse pblico", diferente e
contraditrio dos interesses particulares, as sociedades do Antigo
Regime se representavam como politicamente plurais, dotadas de uma
srie de plos polticos, cada um autnomo no seu mbito, e
prosseguindo interesses particulares (...) compatibilizados em funo
do "bem comum"(...).(MATTOSO, 1998, p.13)

2 Portugal e a estrutura administrativa ultramarina

A monarquia portuguesa, durante o sculo XVIII, procurou criar instituies

que possibilitassem a administrao tanto de Portugal quanto de suas possesses
ultramarinas. No caso especfico da Amrica, a ordenao de tais instituies e a
distribuio dos poderes foram divididas em duas fases, consideradas, para este
trabalho, as mais relevantes e que podem ser visualizadas sob a forma de
organogramas, sendo que a primeira fase vai da Restaurao at o ano de 1750 e a
segunda, de 1750 at 1770.
 Os organogramas evidenciam que o aparato administrativo da Coroa lusitana
procurava ligar Portugal s suas possesses ultramarinas na Amrica.3 Toda a
estrutura mais geral da administrao portuguesa partia de uma referncia central, que
era constituda pela Coroa, e que se desdobrava em diversos rgos. Isto no
significava que, em determinados momentos, a autoridade real no pudesse ser
suplantada por outros direitos j existentes e que, muitas vezes, ultrapassavam os da
realeza, como os dos costumes, das tradies e da religio.

Podem-se citar, como exemplos, os tribunais coloniais, pois de suas decises o

rei no poderia recorrer, uma vez que eles possuam prerrogativas reais.

Durante a primeira metade do sculo XVIII, no reinado de D. Joo V (1707-

1750), a administrao da Coroa portuguesa organizava-se em diversos segmentos,
como o civil, o militar, o judicirio, o fazendrio e o eclesistico. Os rgos da
administrao seguiam, de modo geral, a mesma organizao instituda a partir da
Restaurao at fins do sculo XVII.

A expresso <<administrao da coroa>> corresponde, nesta

sociedade de poderes concorrentes, rea de aco (sic) do poder do
prncipe. Esta rea no , como veremos, homognea, mas a sua
organizao interna tambm pouco tem a ver com as sistematizaes
<<por matrias>> que hoje fazemos da actividade governativa.
(SUBTIL, 1998, p. 141)

D. Joo V redefiniu algumas atribuies de rgos j existentes, porm

manteve a estrutura em vigor. As funes exercidas em cada segmento no seguiam a
estreita e bem definida diviso dos poderes nos mbitos executivo, legislativo e
judicirio presentes na administrao contempornea.

3
Tal fato permite a utilizao, pela historiografia mais recente, de uma terminologia especfica
para definir melhor o Portugal moderno, qual seja, "imprio", pelo fato de o reino e as possesses estarem
interligadas em sua estruturao e funcionamento.
 No reinado de D. Jos, esta estrutura sofreu algumas modificaes ligadas,
sobretudo, ao aspecto econmico. Essas mudanas funcionaram como mais uma
reordenao, que no chegou a abalar a estrutura j tradicionalmente estabelecida,
mas que apontava para um caminho de maior controle da administrao lusitana sobre
sua colnia na Amrica.

O Conselho Ultramarino, criado por Decreto de 14 de julho de 1642, foi o rgo

consultivo responsvel pelos assuntos relativos s colnias no ultramar. Durante o
perodo da Unio Ibrica (1580-1640), a estrutura existente no contemplou rgos
para, com autonomia, lidar com as questes e os problemas cotidianos ultramarinos.

(...) Sob o domnio espanhol, em Julho de 1604, fora organizado um

Conselho das ndias, segundo o modelo do que existia para o Imprio
Espanhol. Funcionava junto do Vice-rei, em Lisboa, e tratava, em
parte, dos problemas respeitantes s colnias, dando apenas pareceres
a ttulo consultivo.(...) De facto, desde 1613, os problemas eram
resolvidos, quer pelo vice-rei, quer, em ltima anlise, pelos prprios
secretrios de Estado dos reis de Espanha. O Conselho das ndias no
passava de uma cmara de registo e, segundo parece, desapareceu em
1614. (SERRO, 1991, p.54)

Na prtica do Conselho Ultramarino, diversos atos eram realizados. Citem-se

como exemplos o recebimento de pedidos diversos de governantes e de particulares
habitantes de alguma colnia e a elaborao de pedidos de informaes diversas sobre
o estado em que se encontrava uma regio ultramarina, entre outros. Como resposta, os
membros do Conselho Ultramarino elaboravam pareceres, que definiam, muitas
vezes, quais os assuntos que seriam mais relevantes para a administrao do reino luso
e, conseqentemente, deveriam chegar ao conhecimento do soberano.

As atribuies e prticas do Conselho Ultramarino evidenciaram o auxlio

direto deste rgo nas decises do monarca. Ao mesmo tempo, o estabelecimento de
uma prtica fundada no exerccio de seleo de documentos e assuntos, por grau de
importncia. Mesmo realizada sob premissas que, muitas vezes, se mostravam
subjetivas, essa prtica pode ser percebida como uma tentativa de se estipularem bases
gerais e mais uniformes para a administrao monrquica relativa ao ultramar.

A estrutura administrativa central portuguesa permaneceu sem alteraes mais

significativas at o final do sculo XVII e veio modificar-se durante a primeira metade
do sculo seguinte, no reinado de D. Joo V.

Em 1736, por meio de alvar, as secretarias de estado portuguesas foram

reorganizadas, ficando a Secretaria de Negcios da Marinha e Domnios Ultramarinos,
a Secretaria de Estado dos Negcios do Reino e a Secretaria dos Negcios
Estrangeiros e da Guerra encarregadas da administrao das possesses no ultramar e
de Portugal, no tocante aos negcios e burocracia.4

Apesar de tratarem sobre os assuntos referentes ao ultramar, essas secretarias

coexistiram com o Conselho Ultramarino, que perdeu algumas de suas funes, mas
continuou como rgo deliberativo. Este fato refora a afirmao de que os rgos do
Antigo Regime portugus no possuam uma diviso de poderes e atribuies que
seguissem a lgica contempornea.

H, est claro, uma diviso de trabalho, pois os mesmos rgos

e pessoas representantes do Estado no poderiam desenvolver
sua atividade, simultaneamente, em todos os terrenos; (...).
Mas uma tal diviso mais formal que funcional; corresponde
antes a uma necessidade prtica que a uma distino que
estivesse na essncia das coisas, na natureza especfica das
funes estatais. (PRADO JUNIOR, 1999, p. 299)

4
O governo portugus, durante o reinado de D. Joo, era formado pelos seguintes secretrios:
Pedro da Mota e Silva, Antnio Guedes Pereira e Marco Antnio de Azevedo Coutinho, que ocuparam
respectivamente a Secretaria de Estado dos Negcios do Reino, a Secretaria de Negcios da Marinha e
Domnios Ultramarinos e, finalmente, a Secretaria dos Negcios Estrangeiros e da Guerra. Durante o
perodo de transio, no incio do reinado de D. Jos, os secretrios Diogo Mendona Corte Real (filho) e
Sebastio Jos de Carvalho e Melo ocuparam, respectivamente, as secretarias da Marinha e a dos
Negcios Estrangeiros e da Guerra. O secretrio Pedro da Mota e Silva permaneceu na Secretaria de
Estado dos Negcios do Reino.
 O Desembargo do Pao, que recebeu um novo regimento em fins do sculo
XVI, tratava de questes relativas ao aspecto jurdico do reino portugus. Espao dos
desembargadores, este rgo propunha a nomeao, no mbito judicial, de provedores,
corregedores, juzes e procuradores da Coroa. Era atravs deste rgo que se
resolviam os conflitos de jurisdio, legislava-se sobre justia, e decidia-se sobre os
processos j julgados pelas casas do Cvel e da Suplicao, e que posteriormente
seriam levados ao conhecimento real, evidenciando seu carter de instncia de nvel
superior.

Ligada ao Desembargo do Pao, havia a Casa da Suplicao de Lisboa e o

Tribunal da Relao do Porto. Definidos como tribunais de ltima instncia, a eles
cabia decidir sobre questes relativas justia e graa ou merc. Eram membros
destes tribunais os desembargadores do Pao, alm de diversas autoridades da justia e
do poder civil.

A primeira (...) era o tribunal de justia da corte e de um distrito de

jurisdio que abrangia as comarcas da Estremadura (com exceo de
Coimbra e Esgueira), Algarve, Entre Tejo e Guadiana, Castelo Branco
e ainda as Ilhas e o Ultramar, onde no houvesse conhecimento de
relao.(...) a segunda (...), exercia a sua jurisdio nas comarcas e
ouvidorias de Entre Douro e Minho, Trs-os-Montes e Beira (com
exceo de Castelo Branco) nas de Esgueira e Coimbra. (SUBTIL,
1998, p.151)

No aspecto militar, a Mesa de Conscincia e Ordens foi a responsvel pelas trs

ordens militares, tambm nos casos de crimes cometidos por seus membros. Durante o
reinado de D. Joo III (1521-1557), especificamente em 1551, a Coroa portuguesa
incorporou a administrao dos mestrados das trs ordens militares: de Cristo, de
Santiago da Espada e de So Bento de Avis, anteriormente sob o poder da Igreja
Catlica. Essa incorporao ampliou significativamente o poder do rei pela
importncia de tais ordens.
 A estreita relao entre o poder militar e a Igreja Catlica pode ser percebida
tambm em relao administrao, pois a Mesa de Conscincia e Ordens possua a
prerrogativa de conceder benefcios Igreja no ultramar.
Com relao economia, foi o Conselho da Fazenda o responsvel por cuidar
dos assuntos referentes penso, proviso de frotas e regulamento das alfndegas no
reino, alm de ter o poder de escolher os oficiais responsveis pelas finanas. O
Conselho da Fazenda era auxiliado pelo rgo denominado Contos do Reino e da Casa
que, no reinado de D. Jos, deixou de existir.

A Junta da Administrao do Tabaco, responsvel pela regulamentao da

cobrana de impostos referentes produo de tabaco, foi um rgo de referncia,
visto que este produto oriundo do Brasil era importante para a economia lusitana na
poca. Em 1755, no reinado de D. Jos, essa junta deu lugar Junta do Comrcio
que, posteriormente, ficou subordinada ao Real Errio. Criado em 1761, o Real Errio
instituiu atividades de maior controle das rendas e direitos reais. Essas mudanas
evidenciam que as atividades comerciais portuguesas no eram ligadas apenas
explorao e comercializao do tabaco, e sim mais diversificadas, o que tornava
necessria a existncia de um rgo responsvel pela administrao das atividades
mercantis.

Pode-se perceber que o perodo entre o final do reinado de D. Joo V e o incio

do de D. Jos, em 1750, foi considerado um marco histrico do Imprio portugus, na
medida em que representou um momento de transio. Com a ascenso de D. Jos ao
trono, surgiu a figura de Sebastio Jos de Carvalho e Melo que, com o apoio real,
instituiu modificaes sensveis na forma de governar, atravs de tticas que
objetivavam um maior controle do poder real portugus, e no a sua absolutizao. 5

5
Tais idias sobre o poder, advindas dos novos estudos sobre a histria poltico-administativa moderna
e do aprofundamento da pesquisa sobre o assunto desde a dcada de 1980, no foram totalmente
trabalhadas, o que possibilita novas perspectivas de anlise.
 A poltica centralizadora realizada por Sebastio Jos de Carvalho e Melo,
conde de Oeiras (1759) e, posteriormente, elevado ao ttulo de Marqus de
Pombal (1769), foi tratada, pela historiografia clssica, como fruto da absolutizao da
monarquia portuguesa, advindo de um processo de centralizao anterior. A descrio
do poder real portugus como poder absoluto pode ser explicada pelo fato de
que, muitas vezes, a anlise de uma determinada realidade histrica pode cair na
armadilha da generalizao. Assim, o que aconteceu no caso portugus foi a
transposio dos mesmos modelos utilizados para outras naes europias, que no
perodo adotaram o regime absolutista monrquico para explicar a organizao poltica
lusa.

A viso a respeito da prtica poltica implementada pelo Marqus de Pombal,

denominada pombalina, foi definida tradicionalmente como aquela que teria levado
absolutizao do poder e ainda passa por revises realizadas pela historiografia mais
recente. Para um reino de propores continentais como o portugus, a reduo da
disperso legal e a ampliao da centralizao administrativa eram necessidades
imperativas para a manuteno da governabilidade. As atitudes tomadas pelo
Marqus de Pombal eram referendadas pelo monarca e buscaram, fundamentalmente, a
construo de uma arquitetura de poderes que fossem, antes de tudo, interligados e no
paralelos.

3 A legislao portuguesa no sculo XVIII

A legislao portuguesa setecentista caracterizou-se pela disperso de suas leis e

regulamentos. Como importantes pontos de referncia para os estudos referentes
poltica e administrao moderna lusa utilizam-se as chamadas Ordenaes do Reino,
no caso as Ordenaes Filipinas, Afonsinas e Manuelinas. As Ordenaes Filipinas
trouxeram, a partir de 1603, reordenado e incrementado, o contedo das Ordenaes
Afonsinas, de 1446-1447, e das Ordenaes Manuelinas, de 1521, das quais foram
revogadas todas as denominadas "leis extravagantes".

As Ordenaes Filipinas, institudas no reinado de Filipe de Castela, com

Portugal sob o domnio da Espanha, de modo geral, estabeleciam as estruturas e as
diretrizes de funcionamento de diversas instituies do reino, relativas a Portugal e s
colnias.

O Livro I apresentava os regimentos dos magistrados e oficiais de

justia; o Livro II definia as relaes entre o Estado e a Igreja, bem
como os privilgios da nobreza e os direitos de fisco; o Livro III tratou
do processo civil; o Livro IV considerou os contratos, os testamentos e
as tutelas; o Livro V se dedicou s questes penais (...). (VAINFAS,
2000, 436)

Havia tambm as "leis extravagantes", que complementavam os assuntos das

ordenaes e eram formadas por tipologias legais diversas, como, por exemplo, cartas,
alvars, portarias, decretos, entre outras. J as "leis pragmticas" tinham fora de lei,
por se tratarem de decises rgias.

Segundo Rodolfo Garcia, o cdigo filipino teria sido mais do que uma nova
edio das ordenaes do reino. Alm de conter disposies feitas nos reinados
posteriores a D. Manuel, o fundo de sua legislao tambm teria sido formado por
parte do direito romano, sendo por isso considerada uma ordenao que trouxe
progresso ao direito portugus. (GARCIA, 1975, 34)

Nas polticas relativas ao ultramar, constata-se que no havia uma

uniformizao da administrao das colnias. Para cada uma, e de acordo com o
contexto vivido, utilizava-se um corpo legal que poderia unir uma legislao antiga a
leis elaboradas para cada situao especfica.

A anlise dessa legislao permite tambm perceber que os diplomas legais

geralmente no eram revogados quando eram editados outros mais recentes sobre o
mesmo assunto, embora isto tambm ocorresse. Tais modificaes ampliavam
competncias, direitos e/ou concesses de diplomas j existentes. Tambm ocorria
que, muitas vezes, partes de um diploma legal ou o seu todo ficavam revogadas por
um determinado tempo, voltando a vigorar posteriormente. Essas ocorrncias
evidenciam que o princpio da lex posterior revogat priorem, ou seja, de que uma lei
nova revogaria uma antiga, no era seguido plenamente pelas autoridades portuguesas
modernas.

Deste modo, percebe-se a ausncia de um conjunto delimitado e ordenado de

normas jurdicas relativas a Portugal e s suas conquistas do ultramar, o que mostra
tambm o carter de pluralidade do direito portugus durante o Antigo Regime.

REFERNCIAS

FRAGOSO, Joo et al (org.) O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial

portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
GARCIA, Rodolfo Augusto de Amorim. Ensaio sobre a histria poltica e
administrativa do Brasil: 1500-1810. 2 ed. Rio de Janeiro: J. Olympio; Braslia:INL,
1975.
HESPANHA, A. M. Poder e Instituies no antigo regime. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1984.
Idem, . As estruturas polticas em Portugal poca moderna. In: MATTOSO, Jos et
al. Histria de Portugal. 2 ed. So Paulo: Edusc; Unesp, 2000.
MATTOSO, Jos (dir.) Histria de Portugal. Lisboa: Editorial Estampa, 1998 (v.4: O
Antigo Regime: 1620-1807).
PRADO JUNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense,
1999.
SERRO, Joel de; MARQUES, A. H. de Oliveira (dir.) Nova Histria da expanso
portuguesa. Lisboa: Editorial Estampa, 1991 (v.7: O imprio luso-brasileiro: 1620-
1750, coord. Frderic Mauro.
VAINFAS, Ronaldo (dir.) Dicionrio do Brasil colonial: 1500-1808. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2000.
CONSTRUO DA IDENTIDADE DOS POVOS INDGENAS DO CERRADO
NA PERSPECTIVA CULTURAL

Suelene Maria dos Santos

suellene_@hotmail.com
Universidade Estadual de Gois
Mestranda do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Territrio e Expresses
Culturais do Cerrado
Bolsista UEG

Poliene Soares dos Santos Bicalho

poliene.soares@hotmail.com
Universidade Estadual de Gois
Professora do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Territrios e Expresses
Culturais do Cerrado

Resumo
O trabalho apresenta as reflexes acerca da construo da identidade, levando em
considerao os aspectos culturais, com enfoque na identidade cultural indgena no
Cerrado. O estudo faz um mapeamento do que vem a ser cultura, considerando os
posicionamentos de diversos autores que tratam do tema e como acontece o processo de
construo identitria tambm sob o olhar de autores que abordam o assunto como, por
exemplo, Stuart Hall. Antes de aprofundar a temtica, o texto apresenta alguns critrios
a respeito da definio de ndio, adotando as ideias expostas na obra de Jlio Cezar
Melatti (1986). Alm de apresentar e discutir trechos da legislao brasileira que trata
das questes indgenas, sobretudo da cultura do indgena.

Palavras-chave: Identidade. Cultura. Etnicidade.

Abstract

The paper presents the reflections on the construction of identity, taking into account
cultural aspects, with a focus on indigenous cultural identity in the Cerrado. The study
makes a mapping that comes to culture, considering the positions of many authors who
treat the theme and how does the process of identity construction also under the eyes of
authors who address the subject, for example, Stuart Hall. Before delving into the topic,
the text presents some criteria regarding the definition of Indian, adopting the ideas
presented in the work of Julius Cezar Melatti (1986). Besides presenting and discussing
excerpts from the Brazilian legislation dealing with indigenous issues, especially the
indigenous culture.

Keywords: Identity. Culture. Ethnicity.

Introduo

Antes de iniciarmos uma discusso aprofundada a respeito da temtica preciso

compreender dois conceitos em questo: Cultura e Identidade. O que vem a ser cultura?
O que preciso para se construir uma identidade? Vrios autores abordam perspectivas
diferentes em relao a ambos os conceitos.
As reflexes que direcionam este dilogo fazem parte das inquietaes
percebidas durante as pesquisas realizadas na construo da dissertao do Mestrado
Interdisciplinar do programa de Ps-Graduao em Territrio e Expresses Culturais
do Cerrado, onde procuro dialogar com autores que buscam a compreenso das
diversas culturas e como se d a construo da identidade cultural, a fim de
compreender como se d as relaes entre indgenas e no indgenas, considerando a
identidade cultural de cada um desses grupos. Procuro perceber a significao, a
representao e a descrio da cultura indgena para entend-la enquanto momento de
vivncia do cotidiano, que se transforma (re) atribuindo um sentido especial ao dia-a-
dia, diferenciado daqueles no pertencentes aos grupos indgenas. Ao mesmo tempo,
busco compreender melhor como ocorre esse processo de ressignificao de espaos e
de valores culturais e sociais contidos no mbito de cada etnia.
Com a pretenso de compreender esse processo de construo da identidade
cultural iremos adotar os posicionamentos expostos nas obras Multiculturalismo, de
Andrea Semprini; A identidade cultural na ps-modernidade, de Stuart Hall; a obra O
que cultura, de Jos Luiz dos Santos, e ainda, os conceitos atribudos por Cliffortt
Geertz na obra Uma descrio densa: Por uma anlise interpretativa da cultura, bem
como Roque Laraia com sua obra Cultura: Um conceito antropolgico, entre outros
autores que tratam da temtica, a fim esboar uma definio para Cultura e Identidade.
Ao se referir a identidade logo vem mente a cultura de um povo, seus
costumes, suas crenas, seu modo de ver o mundo e agir nele. No se pode falar em
identidade sem levar em considerao os caminhos que foram trilhados para se efetuar
tal identidade. Cada indivduo ou comunidade passam por processos histricos que
tornam possvel a construo de sua identidade. Ningum nasce pronto, com uma
identidade acabada e imutvel, o ser humano passa por diversas mudanas que vai
moldando a sua identidade.
Na teoria social, a questo da identidade bastante discutida, haja vista que
esto surgindo novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, como bem
salienta Stuart Hall (2006, p.43). O conceito de identidade bastante complexo e pouco
compreendido na cincia social, logo, no se pode oferecer afirmaes conclusivas
sobre o conceito com o qual estamos lidando. Como expe o crtico cultural Kobena
Mercer, A identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo
que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da
incerteza (MERCER apud HALL, 1990, p. 43).
Na tentativa de compreender os processos de construo de identidade,
Hall (2006) apresenta trs concepes diferentes de identidade, identificadas da seguinte
forma: sujeito do iluminismo; sujeito sociolgico e sujeito ps-moderno. Para este
autor, o primeiro baseado numa ideia da pessoa humana como indivduo totalmente
centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao. Trata-se
de uma concepo muito individualista do sujeito e de sua identidade, o centro essencial
do eu era a identidade de uma pessoa. Na concepo de sujeito sociolgico, a identidade
formada atravs da interao entre o eu e a sociedade, ou seja, a relao com outras
pessoas mediava para o sujeito os valores, sentidos e smbolos do mundo que ele
habitava. E, por fim, na concepo de sujeito ps-moderno, o indivduo visto como
no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. O sujeito, previamente vivido
como tendo uma identidade unificada, estvel, est se tornando fragmentado; composto
no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no
resolvidas (HALL, 2006, p. 12).
Pensar a trajetria de mudana de identidade do sujeito apenas como
inicialmente unificada e coerente e agora totalmente deslocada uma forma simplista de
contar a histria do indivduo moderno. preciso ir alm e ter a noo de um
descentramento da identidade, j que numa discusso sobre o jogo de identidades
necessrio considerar, entre outras coisas, que a identidade muda de acordo com a
forma como o sujeito interpelado ou representado, a identificao no automtica,
mas pode ser ganhada ou perdida (HALL, 2006, p. 21).
Stuart Hall (2006) afirma que a teoria psicanaltica de Freud tambm contribui
para a conceptualizao da identidade do indivduo, uma vez que ele apresenta a
identidade como algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes,
e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento. Para Freud, a
identidade est sempre em processo, sempre sendo formada. O sujeito do iluminismo
visto como portador de uma identidade fixa e estvel foi descentrado, resultando nas
identidades abertas, contraditrias, inacabadas, fragmentadas do sujeito ps-moderno e,
de acordo com alguns tericos, os efeitos profundamente desestabilizadores sobre a
forma como o sujeito e a questo da identidade so conceitualizados no podem ser
negados.
Aps essa reflexo a respeito de como as mudanas conceituais de identidade
emergiram, necessrio pensar a forma como este sujeito fragmentado colocado em
termos de suas identidades culturais, j que no mundo moderno as culturas nacionais
constituem em uma das principais fontes de identidade cultural. Antes de prosseguirmos
com essa discusso, tentaremos dar uma definio para a palavra cultura de acordo com
os posicionamentos de Jos Luiz dos Santos (2007), j que cultura tambm uma
preocupao contempornea. Segundo este autor, cultura diz respeito humanidade
como um todo e, ao mesmo tempo, a cada um dos povos, naes, sociedades ou grupos
humanos. Para conhecer uma realidade cultural preciso conhecer suas prticas,
costumes, concepes e as transformaes que acontecem em sua lgica interna para
que faam sentido. preciso relacionar a variedade de procedimentos culturais com
os contextos em que so produzidos (SANTOS, 2007, p. 8). Para uma melhor
compreenso da cultura preciso que se pense nos diversos povos, sociedades e grupos
humanos, pois eles esto em interao e ajudam a pensar nossa prpria realidade social.
Cliffortt Geertz (1989) parte de um vis em que a cultura poderia ser
considerada como um texto e, portanto, interpretada. Assim sendo, caberia ao
antroplogo no apenas descrever acontecimentos sociais, comportamentos, etc., mas
interpret-los dentro de contexto em que se encontram, de maneira que faam sentido a
algum que esteja parte dessa sociedade. Para Geertz (1989), uma etnografia seria,
portanto, uma descrio densa e nela poderia diferenciar uma piscadela de um tique
nervoso, ainda que as duas consistissem no ato de contrair a plpebra direita.
Outro autor que contribui com a discusso a respeito do conceito de cultura
Roque Laraia (2005), que percebe a cultura como algo intrnseco ao ser humano, tendo
em vista que ele um ser social. Segundo este autor, a cultura pode se desenvolver das
mais variadas e semelhantes formas possveis em qualquer lugar do mundo, sejam eles
prximos ou longnquos. Para Laraia (2005), a cultura tida como uma diretriz e
formadora da viso de mundo de um individuo, que sem ela adoece, morre, como
quando um rgo essencial para de funcionar adequadamente.
Vale ressaltar que identidade e cultura so indissociveis para os indivduos,
porque cada pessoa ou grupo de pessoas se expressa e produz em um determinado
espao, alm de apresentar culturalmente aquilo com o que se identifica em um tempo e
em um espao diferente, de acordo com Antnio Ferreira Leite (2013) e Alex Ratts
(2013). Desta forma, o respeito cultura e identidade cultural uma forma peculiar e
necessria de cada grupo fazer sua histria cultural, no que diz respeito condio
econmica, gnero, cor, classe social ou grupo tnico. A identidade e a cultura no se
caracteriza apenas pela herana, ela se compe de todas as invenes e atividades
praticadas por uma sociedade (LEITE & RATTS, 2013, p.164).
No sculo XIX foram feitos muitos estudos procurando hierarquizar todas as
culturas humanas existentes. Nessa poca, a diversidade de sociedade existente
representaria estgios diferentes da evoluo humana, por exemplo, sociedades
indgenas da Amaznia poderiam ser classificadas no estgio da selvageria, reinos
africanos no estgio da barbrie e a Europa no estgio da civilizao (SANTOS, 2007,
p. 14). Este sculo indicava os caminhos de uma civilizao mundial em que muitas
culturas humanas deveriam inevitavelmente encontrar o seu destino, quando no o seu
fim. O estudo das culturas e suas transformaes so fundamentais para compreender
essa civilizao mundial, levando em considerao que culturas e sociedades humanas
se relacionam de modo desigual, j que, na histria contempornea, as relaes
internacionais registram desigualdades de poder em todos os sentidos, relaes estas
que hierarquizam de fato os povos e naes.
Desde o sculo XX tem havido preocupaes sistemticas em estudar as culturas
humanas e discutir sobre elas. Quanto maior for o contato, mesmo que no sejam
pacficos, entre povos e naes, os estudos acerca da cultura se intensificavam. Essas
preocupaes so vlidas tanto para a compreenso das sociedades modernas quanto
para as culturas que vo desaparecendo ou perdendo sua originalidade em virtude dos
contatos com outros povos, no entanto, essas preocupaes com o conceito de cultura
no produziram uma definio clara e aceita por todos do que seja cultura. Contudo,
alguns autores ensaiaram algumas definies do conceito em questo. Assim, Santos
(2007) nos ajuda a compreender melhor a definio de cultura da seguinte maneira:

Ao se falar na cultura da nossa poca ela quase que identificada com

os meios de comunicao de massa, tais como o rdio, o cinema e a
televiso. Ou ento, cultura diz respeito s festas e cerimonias
tradicionais, s lendas e crenas de um povo, ou modo de se vestir,
sua comida, a seu idioma. (SANTOS, 2007, p. 22).

No entanto, os posicionamentos de Santos (2007) a respeito de cultura

ultrapassam essas ideias. Ele fala de cultura de maneira mais genrica, preocupando
com tudo que caracteriza uma populao humana. Segundo este autor, no h por que
nos confundirmos com tantas variaes de significado, o interessante pensar sobre os
motivos de tanta variao, o que importa localizar as ideias e temas principais sobre os
quais elas se sustentam. Para ele, preciso localizar os sentidos bsicos da concepo de
cultura, mostrar como eles se desenvolveram. A partir disso poderemos entender, afinal,
o que cultura e dar andamento s nossas discusses.
Santos (2007) apresenta ainda duas concepes bsicas de cultura. A primeira
remete a todos os aspectos da vida social; a segunda refere-se mais especificamente ao
conhecimento, s ideias e crenas de um povo. Na primeira concepo a cultura diz
respeito a tudo aquilo que caracteriza a existncia social de um povo ou nao ou ento
de grupos no interior de uma sociedade, como uma etnia indgena, por exemplo.
Segundo ele, nessa concepo cultura se refere a realidades sociais bem distintas. J a
segunda concepo de cultura se refere especificamente ao conhecimento, s ideias e
crenas, assim como s maneiras como eles existem na vida social.
Ao adotar a cultura como interpretativa, Geertz (1989) faz alguns apontamentos
fundamentais para se perceber a cultura sob esse enfoque. O autor afirma que o
pecado obstruidor das abordagens interpretativas de qualquer coisa que elas tendem a
resistir, ou lhes permitido resistir, articulao conceitual e, assim, escapar a modos
de avaliao sistemticos. Segundo Geertz (1989) ou voc aprende uma interpretao
ou no, v o ponto fundamental dela ou no, aceita-a ou no.
Ao afirmar que a cultura em nossa sociedade no imune s relaes de
dominao que a caracterizam, Santos (2007) foi feliz em seu posicionamento. Segundo
ele, ingnuo pensar que a cultura usada para fortalecer interesses das classes
dominantes. O que interessa que a sociedade se democratize, e que a opresso poltica,
econmica e cultural seja eliminada. E finaliza, a cultura um aspecto de nossa
realidade e sua transformao, ao mesmo tempo a expressa e modifica (...) cultura o
legado comum de toda a humanidade. (SANTOS, 2007, p.79 e 86).
Retomando temtica da identidade, que ser tambm objeto de anlise no
decorrer do texto, as ideias de Semprini (1999) so plausveis ao explicitar que a
identidade individual concebida como uma estrutura oca, que toma forma somente no
cotidiano do processo de educao e aprendizagem. Isto fornece ao indivduo um
sistema de valores e normas de conduta, o que lhe permite compreender melhor o
mundo e sua posio no interior dele. A partir desse posicionamento, compreende-se
melhor porque a valorizao da diferena parte fundamental das reivindicaes
multiculturais. Para o autor, se a identidade individual fica definida por sua inscrio
num quadro de pertena, esse quadro representa ao mesmo tempo o potencial e os
limites da experincia identitria do sujeito.
A cultura tem exercido papel determinante na definio da identidade. A cultura
funciona como uma fbrica de identidade, essa identidade permite uma estruturao do
espao social tanto mais slida que ela pode operar simultaneamente em duas direes.
Como bem expe Semprini (1999), de um lado, fabricando valores positivos, internos
ao espao social, ela solicita a identificao e o endosso destes valores. Tal operao
permite delinear a trama e a geografia deste espao. Por outro lado, ao denunciar valores
negativos externos ao espao social, ela fornece um antimodelo. Tal operao permite
bloquear as fronteiras do espao social, conforme uma lgica alternativa de incluso e
excluso. (SEMPRINI, 1999, p. 163).
interessante ainda apresentar alguns conceitos de Cultura nas teorias de vrios
outros autores, das dcadas de 70 e 80, como o de Ashley Montagu (1977) ao afirmar
que, para o antroplogo, cultura o que se pode denominar como a parte do meio
ambiente feita pelo homem ou apreendida: leis, instituies, potes e panelas, arte,
mitologia, religio, etc. Tudo o que um determinado grupo de pessoas, que vivem
juntas como uma populao em funcionamento, aprendeu a fazer como seres humanos,
o seu modo de vida, em suma, deve ser considerado cultura. (MONTAGU, 1977 apud
FILHO & SANTOS, 1989, p.19).
Outro importante conceito sobre cultura o de Laraia (2005) que considera a
cultura como dinmica e, segundo ele, qualquer sistema cultural est num contnuo
processo de modificao. Laraia (2005) apresenta dois tipos de mudana cultural: uma
que interna, resultante da dinmica do prprio sistema cultural, e outra que resultado
do contato de sistema cultural com um outro sistema cultural.
Oracy Nogueira (1975) faz outro posicionamento, no menos importante, em
relao cultura. Segundo ele, o homem reage ao mundo fsico ou geogrfico no
diretamente, dando respostas automticas e cada um de seus elementos constituintes,
mas indiretamente, atravs da cultura. Esta , segundo Nogueira, o produto da interao
entre o grupo e o meio exterior. Os elementos materiais de que o grupo se utiliza, bem
como suas atitudes, crenas, ideias e costumes, fazem parte integrante de sua cultura
que pode, assim, ser divida em material e imaterial. (NOGUEIRA, 1973 apud FILHO
& SANTOS, 1989, p. 21). Em Eunice Ribeiro Durham (1980), a cultura constitui um
processo pelo qual os homens orientam e do significado s suas aes atravs de uma
manipulao simblica, que atributo fundamental de toda prtica humana
(DURHAM, 1980 apud FILHO E SANTOS, 1989, p. 22).
Em suma, de acordo com Hall (2006), as culturas nacionais so compostas no
apenas de instituies culturais, mas tambm de smbolos e representaes. Para este
autor, a cultura nacional um discurso, um modo de construir sentidos que influencia e
organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos. E conclui,
as culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais
podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas
histrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu
passado e imagens que dela so construdas. Como argumentou Benedict Anderson
(1983), a identidade nacional uma comunidade imaginada. (ANDERSON, 1983
apud HALL, 2006, p. 51).

Identidade e Cultura indgena

A legislao brasileira, no mbito da Carta Constitucional de 1988, garante aos

povos indgenas o direito de manterem suas culturas, especificamente no Artigo 8.1, que
determina que os povos indgenas e as pessoas indgenas tm o direito a no sofrer
assimilao forada ou a destruio de sua cultura. No Brasil o espao para as tradies
socioculturais dos povos indgenas bastante reduzido. Os movimentos sociais
indgenas tambm so pela garantia e pelo reconhecimento das suas tradies culturais,
pois mesmo que estas tenham sofrido modificaes em virtude do contato com os no
ndios e pelo processo histrico no qual os indgenas foram inseridos, elas ainda esto
vivas.
Embora os direitos culturais dos ndios estejam previstos Constituio Federal
de 1988, na prtica preciso repensar esses direitos a fim de concretiz-los. Por direitos
culturais, de acordo com Ana Valeria Leito (1993), citada por Poliene Bicalho (2013),
entende-se os valores culturais de cada povo, seus usos, costumes e tradies,
identificam-no e distinguem dos demais, sendo esta identidade representada por bens,
materiais ou imateriais, que se tornam juridicamente protegidos em virtude da lei
(LEITO apud BICALHO, 2012, p. 67).
A partir dos posicionamentos de Leito (1993), podemos compreender que a
cultura fortalece a construo da identidade indgena, independente da etnia qual
pertena o indivduo, uma vez que seus costumes e tradies os diferenciam dos demais
grupos, quer sejam indgenas ou no indgenas. Neste sentido, necessrio que se
aprenda a conviver com a diversidade, haja vista que s no Brasil existem mais de
duzentos povos com valores e culturas diferentes. Os povos indgenas, como
demonstrado por Bicalho, tm seus sistemas prprios de valores, crenas e costumes,
logo, a forma de pensar o direito para uma comunidade indgena diferente da maneira
como se pensa o direito no mbito estatal. (BICALHO, 2012, p. 71).
Antes de prosseguir a discusso a respeito da construo identidade cultural dos
povos indgenas, vamos tentar compreender a definio de ndios e quais os critrios
propostos para distinguir os indgenas das demais populaes que hoje habita a
Amrica, a partir das contribuies de Jlio Cezar Melatti (1986). Segundo este autor,
foram adotados cinco critrios para essa definio. So eles, o racial, o legal, o cultural,
o de desenvolvimento econmico e o de auto identificao tnica. Vamos analisar cada
um desses critrios na tentativa de compreender essa definio. O critrio racial define o
ndio com uma entidade racial evidenciada por caracteres fsicos distintos daqueles dos
conquistadores europeus. (O termo ndio foi um equvoco gerado pelo erro geogrfico
de Colombo que denominou assim os povos encontrados na Amrica por acreditar ter
chegado s ndias). Este critrio se choca com duas dificuldades, primeiro, os ndios no
constituem uma nica etnia, mas populaes que apresentam profundas diferenas entre
si; segundo, desde o incio houve cruzamento de ndios com brancos e negros, o que
dificulta a classificao sob esse vis. Aqui s considera os caracteres biolgicos dos
ndios, deixando de considerar a distino cultural entre ndios e no ndios. Para
Melatti (1986), no critrio legal toda pessoa que satisfizesse s caractersticas definidas
por lei como peculiares aos ndios seria classificada como indgena. Leis articuladas
pela populao no indgena.
J no critrio cultural elencam os costumes indgenas propriamente ditos, as
tradies de origem no indgena, mas sim europeia ou africana e os elementos mistos,
produtos das combinaes das duas culturas. Desta forma, um determinado povo, no
importa seus caracteres biolgicos, seria classificado com indgena, branco ou mestio,
conforme a porcentagem de elementos culturais de cada conjunto acima discriminado
de que fosse portador (MELATTI, 1986, p. 22). Melatti afirma ainda que tal critrio
seria insuficiente para explicar a situao de alguns grupos indgenas como, por
exemplo, os do Nordeste do Brasil. Tais grupos adotaram maior parte dos costumes da
populao brasileira, sendo que alguns esqueceram a prpria lngua em favor do
portugus.
Para os autores do critrio do desenvolvimento econmico a definio de ndio
tem, sobretudo, carter prtico e visa principalmente auxiliar aqueles que esto
encarregados de fomentar melhoramentos nas regies menos desenvolvidas. Na
realidade este critrio confunde dois problemas distintos: a situao do ndio com a
situao de subdesenvolvido. Embora quase toda etnia indgena habitem regies
subdesenvolvidas, estas regies no so ocupadas apenas por ndios. E, por fim, no
critrio da auto identificao tnica o indgena a expresso de uma conscincia social
vinculada com os sistemas de trabalho e a economia, com idioma prprio e com a
tradio nacional respectiva dos povos indgenas. Segundo esse critrio, o que decide se
um grupo de indivduos pode ser considerado indgena ou no, seja qual for sua
composio racial, estejam em que estado estiverem suas tradies pr-colombianas, o
fato de eles prprios se considerarem ndios ou no pela comunidade que os cerca. Este
critrio, da auto identificao tnica, o mais satisfatrio e o nico comumente
utilizado na atualidade, defendido pela Associao Brasileira de Antropologia (ABA),
sob fortes debates e embates polticos, na dcada de 1980, quando a FUNAI tentou
impor indicadores de indianidade baseados em princpios raciais, j ento
expressamente condenados pela comunidade acadmica-cientfica, pelos prprios
indgenas e as organizaes indigenistas daquele tempo.
Feito isso, vamos tentar esmiudar o entendimento sobre a etnia nacional, visto
que o processo construo da identidade tnica cultural perpassa este vis. Essa ideia de
etnia nacional traduz-se na ideia de unidade que restou de um processo continuado e
violento de unificao poltica por meio de supresso das identidades tnicas. O
surgimento de uma etnia brasileira, de acordo com Kabengele Munanga (2004), passa
tanto pela anulao das identificaes tnicas de ndios, africanos e europeus, quanto
pela indiferenciao entre vrias formas de mestiagem.
 A respeito de identidade tnica, para Roberto Oliveira (1976) o conceito de
grupo tnico deve ser concebido como um tipo de organizao social que possui
caractersticas de auto atribuio e atribuio por outros com propsitos de interao
que se relaciona diretamente a identidade tnica. Um grupo tnico agrega uma
populao que partilha uma cultura comum. Os indivduos ou os grupos tnicos tm
sido classificados a partir de seus traos culturais particulares que so visveis. As
diferenas passam a ser agora entre culturas, no entre organizaes tnicas que podem
ser relacionadas como um conjunto de traos culturais, os quais conduzem as anlises
sobre as formas culturais manifestas.
O modelo sincrtico tentou assimilar as diversas identidades existentes na
identidade nacional em construo, hegemonicamente pensada numa viso eurocntrica.
Apesar de haver uma resistncia cultural dos povos indgenas, suas identidades foram
inibidas de se manifestarem em oposio chamada cultura nacional. Munanga (2004)
acrescenta que a construo dessa unidade, dessa identidade dos excludos, supe (...)
o resgate da cultura, do seu passado histrico negado e falsificado, da conscincia de
sua participao positiva na construo do Brasil. (MUNANGA, 2004, p. 110).
Concordamos que o Brasil de hoje vive um momento novo, no qual transparece
a nossa realidade, ou seja, a de um pas de pluralidade cultural, partilhadas por todos, e
cuja contribuio do indgena inegvel. O reconhecimento da diversidade, ou seja, das
pluralidades culturais, faz com que a cultura nacional no impea a produo cultural
dos povos etnicamente diferenciados. Neste sentido, Munanga (2004) contribui com o
seguinte posicionamento: se, do ponto de vista biolgico e sociolgico, a mestiagem e
a transculturao entre povos que aqui se encontram um fato consumado, a identidade
um processo sempre negociado e renegociado, de acordo com os critrios ideolgicos-
polticos e as relaes de poder. (MUNANGA, 2004, p.118). E acrescenta:
O exemplo de alguns pases ocidentais construdos segundo o modelo
Estado-Nao, que passavam a imagem de que havia uma unidade
cultural conjugada com a unidade racial e onde ressurgem hoje os
conflitos tnicos e identitrios, iluminaria o processo brasileiro e,
sobretudo, a ideia de que existe uma identidade mestia. Uma tal
identidade resultaria, a meu ver, das categorias objetivas da
racionalidade intelectual e da retrica poltica daqueles que no
 querem enfrentar os verdadeiros problemas brasileiros. (MUNANGA,
2004, p. 119).

Na histria do Brasil, o discurso sobre a identidade comeou a se impor

nitidamente quando o pas deixou de ser uma colnia para se constituir uma nao.
Neste contexto histrico, a diversidade tnica foi vista pela maioria da elite como um
obstculo ao processo de construo da nao e do povo brasileiro. Todas as sociedades
resultantes da inveno colonial, a exemplo do Brasil, desenvolveram um pluralismo
tnico-cultural. O j ento formado Estado nacional brasileiro obrigou as sociedades
indgenas de diversas origens geogrficas, tnicas, histricas, genticas etc. a conviver
em um mesmo e nico espao por ele definido. Nestas circunstncias aconteceram
inmeras trocas e emprstimos culturais, ou seja, os fenmenos da transculturalidade
entre povos culturalmente diferentes.

Consideraes Finais

Com a realizao deste trabalho pde-se perceber que identidade e cultura so

importantes para a afirmao do indivduo ou da comunidade tnica em sua relao com
a sociedade. As discusses aqui expostas contriburam para o entendimento desses
aspectos que so fundamentais para a caracterizao de homens e mulheres, indgenas e
no indgenas, enquanto seres que se relacionam. So essas relaes de identidades e
culturas diferentes que do uma configurao ao espao e vida das pessoas, como
expe, de maneira feliz, Leite e Ratts (2013) ao acrescentarem que atravs da cultura
possvel que acontea o aprendizado em cada um de ns, o qual nos faz participantes e
atores ao mesmo tempo, em outros momentos, espectadores. (LEITE & RATTS, 2013,
167). importante perceber que justamente essa relao constante entre pessoas, seja
do mesmo grupo de pertena ou no, que possibilita a diversidade da identidade
cultural, seja de maneira individual ou coletiva.
O trabalho utilizou conceitos de autores de pocas diferentes, desde a dcada de
70 at os dias atuais, propositadamente, com intuito de abarcar uma boa gama de
conceitos a respeito dos termos cultura e identidade, j que estas so questes
contemporneas, com preocupaes de definio de conceitos em tempos remotos, que
ainda instigam e causam inquietaes em quem lida com os temas. As questes
pontuadas aqui foram interessantes para se pensar sobre a construo da identidade
nacional sob uma perspectiva cultural, no perdendo o olhar democrtico para as
questes tnicas, principalmente referentes aos indgenas, que so o foco deste trabalho.
Levando em considerao que a cultura contribui para a construo da
identidade dos indivduos, seja ele de qualquer etnia, fundamental o respeito e a
preservao da pluralidade cultural existente no Brasil, haja vista que sem ela no existe
uma identidade definida, ou seja, as representaes simblicas atribudas s diversas
culturas precisam ser consideradas e mantidas por determinados grupos para que os
indivduos pertencentes a estes grupos no percam sua essncia, sua posio no mundo
e, consequentemente, sua identidade, uma vez que, como sabiamente exps Rogerio
Haesbaert (1999), o papel de uma identidade individual pode se tornar fundamental na
formao de uma identidade social muito mais ampla (HAESBAERT, 1999 apud
LEITE & RATTS, 2013, p.164). Neste sentido, o respeito cultura e identidade social
uma forma peculiar de cada grupo fazer sua histria.

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A RETRICA NA HISTORIOGRAFIA LATINA: AS REPRESENTAES DO
FEMININO NA NARRATIVA DE TITO LVIO (SC. I A.C.)

Suiany Bueno Silva

suianybs@hotmail.com
Universidade Federal de Gois
Bolsista CNPq

Resumo

Nosso trabalho visa compreenso das representaes femininas na corte imperial

como modelo de comportamento social, medida que a castitas da matrona tornava-se
exemplo memorvel de conduta cvica. Partindo-se deste pressuposto, a obra Ab urbe
condita de Tito Lvio, datada aproximadamente em 27 a. C., permiti uma interessante
reflexo acerca das personagens femininas, tais como o de Lucrcia e o de Tlia, que
extrapolavam o espao domstico e, em funo de seus comportamentos virtuosos ou
at mesmo execrveis, emergiam a cena pblica como smbolos da degenerao dos
valores dos ancestrais; logo, a recriao das imagens femininas no discurso do
historiador, orientariam os leitores-ouvintes s aes do presente em prol do
desenvolvimento da repblica romana.
Palavras-chave: Feminino, Poder, Virtude.

A escrita da Histria, na Antiguidade, define-se por sua forma, antes que por
seu contedo. Os discursos historiogrficos so verdadeiros exerccios de retrica. Neste
sentido, pretendemos discutir como a narrativa de Tito Lvio representa um tipo
especifico da arte da retrica, aquela que vislumbra as origens dos acontecimentos, dos
tempos remotos de Roma. Ao contemplarmos os argumentos expressos na narrativa de
Lvio nos debruamos sobre a histria das personagens Lucrcia e Tlia (Livro I),
mulheres de caracterizaes opostas e que, pelos seus comportamentos, emitem uma
mensagem aos leitores. A histria narrada por Lvio perpetua as aes dos personagens,
seja pelos exemplos de virtudes de comportamentos cvicos, seja pelas aes
corrompidas pelos vcios, e assim tais atitudes so legados s geraes posteriores. Ao
lermos sua obra historiogrfica, com seus discursos estruturados e elaborados sob as
regras da retrica, compreendemos que a pretenso do autor no somente modificar a
opinio dos leitores, mas , sobretudo, estimul-los mudana, remodelar os
comportamentos sociais. Trata-se de discutir o papel da escrita da Histria em Tito
Lvio e como essa escrita define e consolida uma latinidade romana a partir dos modelos
de comportamentos cvicos de seus personagens que por meio de suas aes definem o
ser romano. Pretendemos observar como a estrutura da narrativa aponta na compreenso
de uma Histria concebida como mestra da vida (magistra vitae), possibilita olhar
para o passado e extrair dele exemplos histricos. Como acentua Matthew Roller o
passado, na percepo de Ccero, magistrae vitae, orienta as aes a partir dos exempla
(ROLLER, 2009, p. 214-215), na medida em que as virtudes cvicas se projetam no
presente, na comunidade poltica da contemporaneidade, permitindo, desta feita, a
remodelao dos comportamentos sociais (CONNOLY, 2009). A partir destas questes,
verificamos que o valor do estudo da histria no reside apenas em lies especficas,
mas tambm no exerccio de como e o que se olhar desse passado. Ao escrever a
histria de Roma, ab urbe condita, no incio do principado de Augusto, em que o tema
da identidade romana e de suas razes no tempo tornara-se, particularmente intenso
(GUARINELLO, 2006, p. 285), Lvio pretende definir o que a latinidade romana,
apontando ao longo de sua narrativa, pelos artifcios retricos, valores romanos,
retomando suas origens, nos costumes dos ancestrais: o mos maiorum romano
(GUARINELLO, 2006) compreendido como um coletivo dos valores e das prticas
consagrados pela tradio dos costumes dos ancestrais (PITA, 2010, p. 38).
Importa-nos compreender as relaes entre virtudes cvicas e degradao de
valores a partir dos usos do passado na contemporaneidade de Tito Lvio, na obra
Histria de Roma1. Importa tambm acentuar aqui, que ao estruturar seus discursos a
cerca das histrias de Lucrcia e Tlia, Tito Lvio quer tratar sobre os papis dessas

1
Consensualmente sua composio datada por volta do ano 27 a.C., e compreendia 142 livros dos
quais nos restam apenas 35. Destes 35 livros realizamos um recorte especfico no livro I, A Monarquia,
pois a partir desta narrativa obtemos uma leitura das origens lendrias e mticas dos primrdios de Roma
at a instaurao da Repblica. O historiador latino esquematiza sua narrativa a partir da caracterizao
dos reis, incluindo a construo das virtudes, as quais simbolizam o surgimento dos diversos atributos
morais, cvicos e religiosos do povo romano (MARQUES, 2007, p. 51).
mulheres em suas domus e sobre seus familiares, inferimos que Lvio no discute sobre
quaisquer mulheres, mas daquelas pertencentes a um grupo especifico a aristocracia
romana (era elite romana a quem os discursos historiogrficos de Tito Lvio eram
acessveis).
Esse passado que relembrado pela escrita de Lvio, possui os aspectos
essenciais de uma memria que selecionada e trabalhada no presente, isto , a
memria dos antepassados que est em consonncia com as expectativas de um
contexto presente que se pretende reformular. A memria , portanto, fundamental no
processo de constituio da legitimidade poltica de Augusto, processo que exige o
reconhecimento de subjetividades, pois embora o sujeito se forme no presente, o faz
baseado em uma memria. Os atos de preservar e comunicar a memria que lhe do
permanncia social (MITRAUD, 2007, p. 17). Trata-se de uma reflexo sobre o
passado, um debruar-se sobre esses vestgios presentes com o intuito de selecion-los e
agreg-los, de modo que eles permitam uma compreenso da mudana como dimenso
inerente do tempo das sociedades humanas. A memria , portanto, um produto social,
confere um sentido de permanncia e de unidade no tempo (GUARINELLO, 1994).
Diante dessas possibilidades podemos inferir que Tito Lvio, enquanto historiador, se
move em uma temporalidade. Neste sentido, o tempo torna-se humano precisamente
quando organizado exatamente maneira de uma narrativa, e a narrativa de Tito
Lvio extrai o seu sentido exatamente da possibilidade de retratar os aspectos da
experincia temporal, ao preservar e comunicar a memria dos antepassados
(RICOEUR, 1994, p. 61).
Quando se escreve a histria por vezes recorre-se tradio como meio mais
confivel para compreender e ditar o passado, entretanto, a 'tradio' no transmitia
meramente o passado, ela o criava (FINLEY, 1989, p.18). Na antiguidade clssica a
tradio representada pelo mos maiorum criava uma espcie de unidade na constituio
poltica. Interessavam-lhes as lies e as mensagens do passado, e para tanto, recorriam
memria social (GUARINELLO, 1994), s experincias temporais dos homens de
outrora. Os historiadores (tais como: Herdoto, Tucdides, Polbio, Salstio, Tcito)
assim como Lvio concentravam-se em realizar uma leitura do passado sob as
estratgias retricas que permitiriam, a partir de uma elaborao textual, comunicar dar
a ler uma narrativa com uma funo social (FOX, 2007). V-se que o uso da retrica na
historiografia antiga definiu-se para alm de uma arte persuasiva, mas desempenhou um
papel importante na definio de uma identidade social que marcasse de forma
significativa o desenvolvimento da literatura romana. Em outras palavras, a arte da
Retrica foi um mecanismo relevante utilizado na fala e na escrita, tendo um papel vital
no espao pblico, interferindo na vida social e poltica de Roma. Como pontua
Matthew Fox, a literatura foi uma expresso escrita desse esforo de definir o ser
romano pautado nos elementos retricos que auxiliaram a afirmar a cultura romana.
Em vista disso, ao lermos a Histria de Roma, compreendemos que a narrativa
histrica utiliza-se como um dos seus aparatos de convencimento a forma, palavra latina
que significa, a aparncia, isto , a estruturao e ordenao dos argumentos (FUNARI,
2011). A argumentao retrica produz, em seu ato de comunicao, dois efeitos
distintos, mas complementares: os leitores/ouvintes so cognitivamente convencidos
quando aceitam uma armao como verdadeira; e so volitivamente persuadidos, se a
sua conduta ou motivao afetada (JNIOR, p. 7). Tal afirmao pode ser
vislumbrada na leitura da obra de Tito Lvio, ao compreendermos a utilizao dos
instrumentos retricos como meio eficaz de denotar a utilidade da narrativa e do
contedo nela inscrito. Trata-se de sublinhar o sentido utilitrio da Histria, construdo
em sua narrativa a partir da elucidao de seus leitores sobre a importncia dos
costumes passados na orientao do agir humano, dos comportamentos sociais
direcionados a res publica. De acordo com Tito Lvio:
O que sobretudo salutar e produtivo no conhecimento dos fatos
considerar atentamente os ensinamentos de todos os exemplos em to
clebre tradio. Da, para si mesmo e para o seu estado, pode-se
apreender o que imitar, da poderia ser evitado o que vergonhoso.
(LVIO, Prefcio).

Assim, para Lvio, a possibilidade de definir uma conscincia romana decorre

da contemplao e da emulao dos modelos antigos de conduta virtuosa. Chaplin
(2000, p. 27-28), em sua obra Livy's exemplary history, mostra que o historiador Lvio
interessava-se em perceber a mutabilidade dos exempla, e a maneira com que os
romanos poderiam utiliz-los como possibilidade de renovao. O autor compreende
que ao estudar Tito Lvio, estabelece-se um propsito de compreender a utilidade dos
exemplos, das virtudes essenciais para os romanos, como a fides,a pudicitia e a castitas,
essenciais aos comportamentos das matronas romanas, como observado na histria da
personagem Lucrecia.
A personagem Lucrcia era esposa de um Collatinus (Lcio Jnio Bruto)
amigo dos filhos do rei Tarqunio. Numa campanha contra a cidade de Ardia, os
prncipes e Collatinus organizaram um banquete e festas, bebiam em casa de Sexto
Tarqunio, o assunto recaiu sobre mulheres. Cada um elogiava mais que o outro os dotes
de suas esposas. A discusso tornava-se acalorada quando Colatino declarou que no
valia a pena discutir. Dentro de algumas horas poderiam ter a certeza da superioridade
de Lucrcia sobre as demais. Pegaram seus respectivos cavalos e foram pessoalmente
observar o comportamento de suas mulheres. Cada um dir em que se ocupava a esposa
na chegada inesperada do marido, e as rdeas soltas foram para Roma. Dirigiram-se a
Colcia, onde encontraram Lucrcia em atitude bem diferente das noras do rei. Estas
outras para ocupar o tempo, participavam com as amigas de um suntuoso banquete. A
matrona, ao contrrio, encontrava-se no interior de sua casa, sentada junto com suas
servas, e fiava l apesar da hora avanada. A comparao com as outras mulheres
terminou por exaltar a figura de Lucrcia. Ela acolheu amavelmente seu marido e os
Tarqunios, e o vencedor convidou gentilmente os jovens prncipes a permanecerem em
sua casa. Foi ento que o desejo culpado de possuir Lucrcia, violentando-a, apoderou-
se de Sexto Tarqunio. A beleza aliada virtude seduziram-no. Alguns dias mais tarde,
s ocultas de Colatino Sexto Tarqunio voltou a Colcia. Como ningum suspeitasse de
suas intenes, foi bem recebido e depois do jantar conduziram-no ao quarto de
hspede. Quando lhe pareceu que todos dormiam e no corria perigo, tomou a espada e
ardendo em desejo aproximou-se de Lucrcia adormecida. Pondo-lhe com fora a mo
esquerda sobre o peito disse: Silncio, Lucrcia, eu sou Sexto Tarqunio e tenho a
espada na mo, se disseres uma palavra, morrers. Tarqunio confessou-lhe seu amor,
dirigiu-lhe splicas, misturou ameaas s splicas, lutando para perturbar os
sentimentos daquela mulher. Diante de sua firmeza que no cedia nem pelo temor da
morte, acrescentou ao medo a ameaa da desonra. Assim, quando ela resiste, ele ameaa
mat-la. Com essa ameaa, a paixo criminosa de Tarqunio triunfou da obstinada
virtude, e ele partiu contente por ter destrudo a honra de uma mulher. (LVIO, A
MONARQUIA, Livro I).
Abatida por to grande infortnio, Lucrcia envia um mensageiro a Roma e a
Ardia para pedir ao pai e ao marido que viessem imediatamente. Era necessria e
urgente a presena de ambos. Chegaram juntos pai e marido encontrando Lucrcia
acabrunhada e vertida em lgrimas, quando da chegada dos dois Lucrcia anuncia o
estupro acometido por Sexto Tarqunio. Aps obter a garantia que no a deixariam sem
vingana, Lucrcia pronunciou que mesmo isenta de culpa, no se sentia livre do
castigo. Nenhuma mulher h de censurar Lucrcia por ter sobrevivido a sua desonra. A
mulher crava no peito o punhal que havia escondido em suas vestes e tombou
agonizante em meio aos gritos do pai e do marido. (LVIO, A MONARQUIA, Livro I).
A Lucrcia de Tito Lvio encarna a mulher idealizada pelos romanos e a sua
morte representa um nobre exemplo de como a castidade era moralmente valorizada.
Esse ideal ligava-se ao ritual simblico da fabricao da l, atividade que teve no
passado uma grande importncia na economia domstica. A esposa que se dedicava a
essa funo simbolizava a boa matrona. O simbolismo tomou forma concreta na roca de
fiar l carregada pela noiva romana, mas era tambm comumente evocado em epitfios
e nos meios aristocrticos durante a era de Augusto, enfatizando o conceito de pudicitia.
Esse simbolismo foi muito valorizado por Augusto, e Tito Lvio recrio-o em seu livro,
na histria de Lucrcia (MITRAUD, 2007). Em vista disso, como um modelo de
Virtus feminina que Lucrcia entra na histria de Tito Lvio, j que vencedora do
concurso de virtudes femininas, e por permanecer virtuosa que a matrona insiste na
necessidade de sua morte e se recusa a permanecer viva, escolhe ser vista como um
precedente para outras mulheres e desafia, assim, seu papel como representao
passiva2 (MATTHES, 1964) e decide o que apropriado para si mesma, tendo suas
aes dirigidas comunidade cvica.

2
No pretendemos fazer uma leitura das representaes femininas na narrativa de Tito Lvio em separado
das representaes masculinas, porque compreendermos que a atuao do feminino est em sintonia com
 Como pontua Milnor (2009), Lucrcia representa o modelo de feminilidade
domstica romana e ainda diretamente responsvel pela mudana poltica significativa
da histria romana - passagem da monarquia para a Repblica. Compartilhando desta
ideia, Snyder (2011) acrescenta que por representar o ideal de matrona romana e ter sua
pudicitia violada pelo estupro, a narrativa de Lucrecia marca o declnio dos costumes
romanos. A partir da leitura de Lvio compreendemos que a histria de Lucrcia articula
a relao entre violncia sexual3 e fundao. Importante mencionar que o suicdio
acometido pela personagem, para alm de ser um ato contra sua violao moral e

o masculino. Em outras palavras, seus atos so realizados em meio a um contexto de ao por parte
desses homens. Mas isso no significa que as mulheres se mobilizassem apenas em funo das atuaes
do gnero masculinos. Partimos do pressuposto de que necessrio estudarmos a histria da mulher no
seu contexto, junto com a histria dos homens. [...] preciso considerar igualmente o masculino e o
feminino na anlise histrica (CIRIBELLI, 1995, p. 141 apud OMENA, GOMES, 2011, p. 158).
Buscamos enfoques que permitam superar a dicotomia entre a vitimizao ou os sucessos femininos,
buscando-se visualizar toda a complexidade de sua atuao (SOIHET, 1997, p. 278 apud OMENA,
GOMES, 2011, p. 159). Refletir a condio feminina dessa forma significa no aceitar as interpretaes
que consideram que a ao desenvolvida pelas mulheres so aes subordinadas e sem importncia. Uma
compreenso feita a partir desses pressupostos anuncia que no compartilhamos de interpretaes
historiogrficas, as quais consideram as mulheres na antiguidade romana como seres passivos, sem voz,
que sofriam violncias por parte dos homens e no possuam qualquer meio de ao em prol de seus
anseios pessoais. Ver mais em: (OMENA, Luciane M. de; GOMES, Erick M. C. O. Casamento e magia
nas Metamorfoses, de Lcio Apuleio (sculo II d. C.). MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 12
(30), 2011 (jul./dez).
3
Violncia sexual aqui compreendida como uma agresso ao corpo e moral a que a matrona romana
est imbuda de exercer enquanto uma mulher pertencente uma comunidade cvica, ou seja, est
violncia compreendida como um desregramento afastado das prticas de virtudes cvicas. Alm disso,
cabe lembrar que o estupro era uma relevante forma de atuao durante o perodo de guerras. Interessante
lembrar que, em 387 a.C., quando Roma foi conquistada pelos gauleses e vrias mulheres romanas
correram o risco de ser vtimas desse invasores, os romanos criaram o estratagema de enviar numerosas
escravas ao acampamento dos inimigos (WEEBER, 2003, p. 431, apud CANELA, 2012, p. 15-20 ).
Ainda no que tange guerra, possvel fazer referncia a partir da leitura de nosso documento, do
legendrio incio de Roma, com o rapto das sabinas, classificado como violncia sexual, legitimado, desta
feita, por um contexto militar caracterizado como medida de emergncia" de Roma, em razo da
carncia de mulheres. O rapto foi essencial para assegurar a continuidade da populao da nova cidade
(CANELA, 2012, p.16). Em vista destes aspectos, observamos que o primeiro livro, A Monarquia, da Ab
Vrbe Condita de Tito Lvio trata sobre a violncia sexual precedendo a maior parte dos grandes eventos
polticos, como exemplo disto tem-se o caso do estupro da Virgem Vestal Rea Slvia por Marte, gerando
Rmulo, o fundador de Roma. Ariete (1997, p.209, apud CANELA, 2012) destaca a relevante relao
existente na literatura, entre poltica e estupro. A violncia contra Lucrcia derrubou a monarquia e
estabeleceu a Repblica. O rapto das sabinas permitiu o estabelecimento e a manuteno de uma cidade; o
estupro de Virgnia ocasionou a dissoluo do segundo decenvirato e o retorno da Repblica. Embora
estas histrias nos mostrem o estupro como marco para a ocorrncia de transformaes polticas,
certamente tambm demarca um aspecto de averso pela sua prtica, repulsa que desdobrava-se no
indivduo sofredor da violao, e pelos prprios familiares, uma vez que violava o mos maiorum a domus
dos membros familiares. Tal caracterstica nos parece relevante ao percebemos como Brutus recebe apoio
da plebe rumo vingana e expulso dos Tarqunios de Roma.
corporal, o meio pelo qual a matrona corrompe a possibilidade de gerar um filho de
uma linhagem etrusca e tirnica. Sendo assim, o corpo de Lucrcia controla o
desdobramento da narrativa (MATTHES, 1964), com sua morte sucedem
simultaneamente o caos e o retorno ordem.
A exibio simblica do corpo de Lucrcia aps seu suicdio motiva os
cidados romanos contra o monarca desptico e incita modelos de comportamentos
virtuosos para as mulheres republicanas. V-se, a partir do discurso de Lvio, que
Lucrcia exemplifica a virtude feminina sem ser uma ameaa masculinidade, mas sim
a mulher que possibilita e cria condies para a realizao do homem virtuoso
(MATTHES, 1964). Quando de seu funeral, o corpo da matrona sendo levado para o
frum, a prpria exibio de seu cadver que evidencia, pelas atitudes de Brutus, o
quo necessrio a prtica das virtudes naquele momento. No havia espao para
lgrimas, pois Lucrcia, enquanto um exemplo, merecia aes que a vingassem, o
sangue e o punhal de seu suicdio tornaram as ferramentas que restauram a fora, a
masculinidade de Brutus. Como menciona Melissa Matthes (1964), h aqui uma
demonstrao da relao de complementaridade entre a exibio do corpo de uma
mulher e os efeitos das palavras de um homem. Com o corpo de Lucrcia sendo levado
de sua casa praa pblica e as palavras de Brutus, os romanos so incitados ao em
memria a matrona que era exemplo de virtude no trato do corpo feminino e do corpo
social a qual estava inserida (JOSHEL, 2009).
Para alm deste exemplo de matrona romana, Lvio pontua tambm que no h
falta de mulheres que tenham seus comportamentos afastados das virtudes essenciais
aos romanos, deixando de atuar como mulheres e/ou imitando as qualidades dos
homens. Por exemplo Tlia, esposa do ltimo monarca de Roma, Tarqunio, o soberbo.
O casamento com Lcio Tarqunio no foi o nico ato de Tlia para alcanar o poder:
pois de um crime a mulher j vislumbrava um outro. Nem durante a
noite, nem durante o dia, deixava o marido sossegado, para que no
fossem gratuitas as mortes anteriores. Dizia que no lhe faltara um
homem do qual fosse dita esposa, nem um com o qual silenciosa se
submetesse; faltara-lhe um homem que se julgasse digno do reino,
que se lembrasse que era filho de Tarqnio Prisco, que preferisse ter
o reino a aspirar por ele: Se tu s aquele com quem julgo estar
 casada, no s te chamo de marido mas tambm de rei. Se a situao
foi pouco alterada, pior agora, porque nesse momento junto inao
existe o crime. Por no te armares? No tens necessidade de te
esforar por reinos estrangeiros, como teu pai proveniente de Corinto
ou de Tarqnios. Os deuses Penates e nacionais, a imagem do teu pai,
o palcio e o trono real que nele se encontra e o prprio nome
Tarqnio te fazem rei e assim te chamam. Mas se tens pouca
disposio para isso, por que enganas a cidade? Por que consentes em
chamar a ateno como um herdeiro? Vai-te embora daqui para
Tarqnios ou Corinto; recuar para a tua estirpe, mais semelhante ao
irmo do que ao pai (LVIO, A MONARQUIA, Livro I).

fria de Tlia somava-se a inveja, incomodava-a o fato de Tanaquil, a me

de Lcio, uma mulher estrangeira, ter conseguido levar dois homens ao trono de Roma
consecutivamente, o marido Tarqnio Prisco e Srvio Tlio. O dio de Tlia estava
acima do seu amor pela famlia, pois Tanaquil era av tanto dela como de Lcio, seu
esposo, e o rei de quem desejava tomar o poder era seu pai e sogro de seu marido. Por
fim, Lcio invadiu o Senado e tomou, pela fora, o lugar de Srvio. O rei foi
assassinado pelos homens de Lcio Tarqnio. Segundo Lvio, tal crime foi ideia de
Tlia. Logo aps o assassinato de Srvio ela chegou ao Foro em uma carruagem,
mandou Lcio vir do Senado e chamou-o de rei. O marido ordenou-lhe que sasse
daquele tumulto e que voltasse para a domus. No caminho de volta o condutor da
carruagem se deteve apavorado, freou e mostrou Tlia seu pai Srvio que jazia
trucidado. Como exemplo de uma mulher fria, sem limites, envolta em ambio
poltica, to carente da pietas filial, ela ordena que passe a carruagem por cima do corpo
de seu pai, uma vez que se encontrava na rua (MITRAUD, 2007).
Milnor (2009) nos alenca que mulheres como Tlia so teis para os
historiadores romanos, como forma de caracterizar os homens ao seu redor, e neste
episdio da narrativa de Tito Lvio as atitudes de Tlia se refletem na definio do
carter de seu marido Tarqunio, o soberbo. A partir destas duas narrativas verificamos
que a presena das mulheres na vida pblica foi utilizada na historiografia romana para
representar tanto a degenerao dos valores sociais tradicionais, como tambm a
representaes das praticas de virtudes na domus e para alm desta no espao publico. O
propsito de Lvio na elaborao de seus argumentos vai alm da relao entre homens
e mulheres, mas sim da articulao e negociao entre as diferentes esferas e valores
que os homens e as mulheres representam. Sendo assim, estas narrativas atestam as
reais possibilidades histricas em que as mulheres romanas utilizaram seus papis
tradicionais nas esferas domsticas para influenciar e intervirem em eventos cvicos.
Os comportamentos sociais pautados pelas virtudes cvicas, narrados por Lvio,
como o de Lucrcia, so tambm os elementos essenciais da restaurao moral
empreendida por Augusto em seu arranjo poltico e no meio social, como as reformas
matrimoniais introduzidas pelo imperador com a Lex Julia de 17 a.C. O objetivo, com a
implementao da lei de regulamentao das relaes matrimoniais e de adultrio, era
fortalecer a unidade familiar com seus valores tradicionais e com a diviso dos papis
entre o pater familias e a matrona; outra inteno contida neste arranjo da reforma
moral e social foi estimular a taxa de natalidade e reforar a pudicitia nos
comportamentos femininos (BAUMAN, 1992). Importante compreendermos que a
famlia romana estava inserida no espao da domus e, para alm dele, no espao
pblico, representando a legitimidade legal e social no qual os papeis sociais so
definidos e redefinidos. As relaes sociais no seio familiar so orientadas pelas figuras
que, antes de tudo, devem ser modelos de condutas cvicas para a manuteno da
unidade familiar: a auctoritas do pater familias e a castitas da matrona (GEORGE,
2005).
Trata-se de compreender como ocorre o uso e uma seleo do passado
medida que ele se torna necessrio s aes polticas do governante. Pelas medidas de
renovao moral e social, Augusto ser identificado, aos olhos dos seus
contemporneos, como sendo a autoridade necessria para empreender a tarefa de
restaurar a Repblica (SILVA, 2001, p. 39). Este passado que resignificado contribui
para o aumento da auctoritas (influncia) do imperador, auxiliando na legitimao da
sua posio poltica.
Nesse sentido, o imperador Augusto, na argumentao de Chaplin, soube olhar
para esse passado como uma fonte de legitimao e de autoridade para o seu exerccio
poltico. Augusto e Tito Lvio reconhecem os exempla no como pontos fixos, mas
sujeitos a diferentes usos ao longo do tempo (CHAPLIN, 2000, p. 195-196).
 Segundo Chaplin (2000) Tito Lvio, assim como Augusto, utilizou os dois tipos
de relaes temporais que contm os exempla: passado e presente, presente e futuro.
Augusto como um poltico se baseou em precedentes republicanos para solidificar suas
inovaes constitucionais e fornecer modelos para o futuro. Tito Lvio empregava os
exempla como um meio de mostrar uma histria monumental de valores, mas ele
tambm v isso como um meio de salvar Roma de seu passado recente (guerra civil).
Sendo assim, esse debate aponta, a nosso ver, no mnimo uma confluncia de
interesses entre Tito Lvio e Augusto. De fato, os elementos e conceitos da histria
romana so expressos e fundamentais na narrativa de Lvio, como pietas, fides,
auctoritas, pudicitia, castitas e iustitia, examinados nas narrativas aqui mencionadas,
so tambm parte essencial das reformas promovidas pelo imperador durante o seu
governo. Augusto procurou resgatar esses valores romanos como forma de legitimar seu
poder, um poder fundado na tradio, atravs de reformas institucionais, religiosas,
urbansticas, artsticas (Ver em: AUGUSTO. Res Gestae IV), e fundamentalmente na
literatura do perodo (MARQUES, 2007, p. 42).
Tendo por referncia o debate aqui estabelecido, conclumos que a leitura da
narrativa de Lvio nos desperta algumas questes inquietantes, pois ao reviver esse
passado, Tito Lvio busca um retorno s razes dos valores humanos e polticos
(VITORINO, 2008, p. 17). O tempo que retomado por Lvio o tempo da fundao de
uma Roma gloriosa, o que nos possibilita associ-lo ao momento do governo de
Augusto e seu projeto de refundao. indubitvel, diante de nossa leitura, a
compreenso de que o poder necessite das origens, por isso, no se trata somente de um
uso do passado ou apenas narrar histrias dos tempos remotos, mas de refletir um
passado com exemplos histricos e possibilitar um futuro com comportamentos sociais
direcionados a uma comunidade cvica. Compreendemos que a histria de Tito Lvio
estruturalmente trata a fundao como um processo e no como momento que se
desdobra de uma s vez. Aqui, o fundador na narrativa visto como renovador dos
laos da comunidade (MATTHES, 1964).
Em nossa perspectiva de abordagem compreende-se que ser historiador, na
Roma antiga, no era uma profisso, era uma prtica literria e que mantinha uma
estreita ligao com os eventos pblicos que eram seu assunto. O historiador Lvio pode
muito bem ter dedicado quase toda a sua vida adulta a escrever sua histria, mas
devemos nos lembrar que Lvio foi treinado, como todos os romanos de qualquer
preeminncia social na arte da retrica. Neste sentido, todo o discurso pblico romano e
a histria foram orientados para os objetivos tradicionais da arte retrica, isto , no
apenas de instruir seu pblico, mas tambm de mov-los e, consequentemente, de
transformar os seus comportamentos. As conexes entre a historiografia escrita e
realidade histrica eram, portanto, mltiplas e complexas: os acontecimentos do
passado, e todos os exemplos histricos advindos da observncia das praticas de
virtudes como pelos vcios permitiam uma autoridade ao texto. (FELDHERR, 2009).
Em vista destes aspectos, Damon acrescenta que a arte da retrica foi
importante por dois pontos: em primeiro lugar porque a fala a expresso oral e escrita
foi vital na vida social e poltica em Roma; em segundo lugar era fundamental a
familiaridade com o contexto o qual estava inserido, pois a necessidade de persuaso ia
ao encontro das carncias da contemporaneidade do orador ou do autor (DAMON,
2007.). Observamos a partir do discurso de Tito Lvio que os historiadores antigos
reconheciam a importncia da memria do passado, da origem, e por isso que a
narrativa de Lvio pretende concentrar-se no relato dos acontecimentos mais antigos, na
retomada de um passado que selecionado e modelado, e determinam as realizaes
sociais do povo romano- tal como apontado na leitura de contraponto entre os modelos
pautados nos comportamentos de Lucrcia e Tlia. Deste modo, faz-se necessrio
termos em mente que a histria antiga mais arte do que cincia e, portanto, no se
pode julgar um historiador antigo com os critrios atuais. Ele no um pesquisador
cientfico, mas, sobretudo um escritor, um observador da tradio oral e dos
testemunhos dos autores que o precederam. A histria dos acontecimentos mais antigos
pertence, para esses historiadores (como Tito Lvio), rea da tradio. A funo da
historiografia pauta-se em uma busca da conscincia romana, uma maneira de retornar
s razes dos valores morais e polticos (MITRAUD, 2007, p. 9-10).
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NO RASTRO DA CINCIA, REINVENTARAM O BRASIL CENTRAL: OS
MDICOS DO SERTO E O PROCESSO DE INSTITUCIONALIZAO DA
MEDICINA EM GOIS (1947-1960)

Tamara Rangel Vieira

tamararangel@yahoo.com.br
PPGHCS - COC/Fiocruz (RJ)
Dra. em Histria das Cincias
Agncia financiadora: CAPES/FAPERJ

Resumo

Identificado como serto durante boa parte de sua histria, Gois foi reconhecido mais
pelas ideias negativas que a categoria encerra, ligadas ao atraso, ao isolamento,
pobreza e doena, do que pelas positivas, relacionadas originalidade da cultura
sertaneja. A trajetria exitosa dos goianos no processo de institucionalizao da
medicina em GO, no entanto, ajuda a relativizar essa percepo, evidenciando um serto
mais dinmico. Por meio da participao em congressos, atuao na associao mdica
local e publicao em peridico cientfico prprio, estes mdicos ganharam notoriedade
e consolidaram um campo de pesquisas centrado nas doenas regionais. Situando-se
entre Histria da Cincia e Histria Regional, este trabalho se baseia no percurso destes
mdicos para refletir sobre a reinveno dos vastos sertes do Brasil Central.

Palavras-chave: serto, medicina goiana, Brasil Central

Abstract

Identified as backcountry for a long time, Gois has been acknowledged by negative
ideas attributed to this category, associated to the delay, isolation, poverty and disease,
more than the positive ideas, related to the originality of country culture. However, the
successful trajectory of Gois in the institutionalization of its medicine helps to
relativize this perception, showing a more dynamic backcountry. Through participation
in conferences, acting in local medical association and publishing in their own scientific
journal, doctors from Gois gained notoriety and consolidated a research field focused
on regional diseases. Situated between History of Science and Regional History, this
work reflects on the reinvention of the vast backlands of Central Brazil based on the
trajectory of these doctors.

Key-words: Backcountry/ backlands, medicine from Gois, Central Brazil.

 Vocs, prezados colegas, se constituram numa pliade mpar no interior deste imenso pas. Todos os
emboras so mesquinhos para incentivar ainda mais esta epopeia que esto escrevendo em letras de
ouro. (...) Que vocs continuem, sem desnimo, levando este fogo simblico pelas futuras geraes de
mdicos goianos

(RGM/ Recebida remetida por Alfredo Lima Jr. em 19/01/1959).

Este trabalho deriva da minha tese de doutorado cujo objetivo mais amplo foi
analisar o processo de institucionalizao da medicina em Gois. Durante boa parte de
sua histria, Gois foi identificado como serto e reconhecido mais pelas ideias
negativas que esta categoria encerra do que pelas positivas, relacionadas originalidade
da cultura sertaneja que refletiria o Brasil autntico (AMADO, 1995; LIMA, 1999;
SENA, 2003; OLIVEIRA, 1998; 2008b). Entre as imagens negativas que constituem o
serto figuram a decadncia, o atraso, o isolamento, o abandono, a estagnao, a
pobreza e a doena ideias que aparecem em variados tipos de fontes relacionados
Gois at pelo menos meados do sculo XX e que acabaram sendo reforadas pela
historiografia local, ajudando a perpetuar uma imagem pessimista sobre a regio
(LIMA, 1999; SENA, 2003; FREITAS, 2008; CHAUL, 2010; GARCIA, 2010).
Embora as ideias negativas sobre o serto ainda permeiem a imagem que os goianos
fazem de sua prpria regio, a trajetria exitosa dos mdicos goianos no interior do pas
refora os estudos mais recentes que vm redefinindo e relativizando tal percepo.

Nas fontes de que lancei mo para a realizao da pesquisa, o serto decadente

e atrasado estava muito presente na voz dos mdicos goianos. A percepo do
territrio goiano, e do Brasil Central como um todo, como regio onde predominavam
dificuldades de toda ordem e local em que os mdicos teriam que lidar com parcos
recursos se quisessem continuar a exercer a profisso, alm do esprito altrusta que os
deveria mover, j que sempre preocupados em recuperar a sade do homem do interior,
aparece e reforada em diversos eventos e oportunidades. Por outro lado, o que a
atividade destes mdicos tambm deixa entrever que tais dificuldades no eram
incontornveis, havia intercmbio entre os goianos e mdicos provenientes de
instituies dentro e fora do pas viabilizando pesquisas locais relevantes do ponto de
vista da cincia. Do mesmo modo, a preocupao com o homem do interior e suas
mazelas no deixava este profissional esquecer-se da importncia de se manter
atualizado por meio da participao em cursos e eventos que congregavam grandes
nomes da cincia nacional.

Ao abordar o processo de institucionalizao da medicina em Gois, me detive

sobre as redes de intercmbio e colaborao criadas e mantidas pelos mdicos. Atravs
destas, foi possvel identificar os mltiplos crculos pessoais e profissionais nos
quais estavam inseridos e que acabaram por repercutir sobre a manuteno e ampliao
das atividades cientficas locais. Neste sentido, me interessou a circulao destes
mdicos em diferentes espaos regionais e institucionais e os mecanismos e estratgias
atravs das quais acabaram por consolidar um campo de pesquisas privilegiado com
ressonncia dentro e fora do pas. O entrecruzamento com uma abordagem regional foi
fundamental para levar a cabo a anlise proposta. Apesar de alguns trabalhos na rea da
histria das cincias atualmente j considerarem a importncia das relaes entre regio
e cincia, no so muitos os autores que tomaram regies fora do eixo Rio - So Paulo
como seus objetos de pesquisa (SCHWEICKARDT, 2011; SANJAD, 2010; ARDIG,
2011).

Motivados pelos estudos de histria da cincia desenvolvidos nos anos 80, que
passaram a considerar museus naturais, peridicos mdicos, escolas mdico-cirrgicas e
comisses cientficas, entre outros espaos institucionais, como objetos legtimos das
anlises histricas (FIGUEIRA, 1997; 1998; LOPES, 1997; DANTES, 2001),
multiplicaram-se os trabalhos que tinham como foco recortes temporais at ento
negligenciados por serem considerados inexpressivos do ponto de vista cientfico.
Tendo em vista que se tomavam por quase inexistentes as atividades e instituies
cientficas brasileiras at o final do sculo XIX, muita coisa havia para ser explorada. O
mesmo entusiasmo, no entanto, no foi percebido do ponto de vista dos recortes
espaciais. De um modo geral, pouqussimos foram os trabalhos que se dedicaram a uma
reflexo mais acurada sobre a atuao mdica no interior do Brasil ou sobre a
institucionalizao da cincia nestes espaos, principalmente no perodo em questo. A
maior parte deles privilegiou as principais capitais urbanas do pas e seu recorte
temporal priorizou o perodo Imperial e a Repblica Velha.

Segundo Janana Amado (1990), a partir da dcada de 1970 o nmero de

pesquisas de histria regional aumentou em funo principalmente da instalao de
cursos de ps-graduao em todo o pas, viabilizando em algumas regies a formao
de profissionais interessados nos temas locais. A maior parte da literatura existente
sobre a medicina e a cincia em Gois, entre livros, teses, dissertaes e artigos, fruto
de pesquisa realizada em instituies goianas, o que corrobora a afirmao da autora.
Apesar disso, os estudos sobre o tema ainda configuram uma produo bibliogrfica
bastante tmida no mbito da Histria das Cincias e da Sade 1. Para alguns autores isto
seria reflexo de uma espcie de etnocentrismo que tomaria conta no apenas dos autores
dedicados a esta vertente da pesquisa histrica, mas tambm das agncias financiadoras
do governo, que dariam prioridade para estudos interessados no eixo Rio So Paulo.
Outros motivos seriam as pssimas condies dos arquivos locais de onde viria a
matria-prima para os estudos regionais e a tendncia dos historiadores em investir em
temas j sedimentados (AMADO, 1990).

As origens do processo de institucionalizao da medicina goiana se confundem

com a consolidao de Goinia como nova capital de Gois entre 1937, ano em que a
mudana se efetivou concretamente, e 1942, quando aconteceu o batismo cultural da
cidade oficializando sua inaugurao (PALACN, 1974; CHAUL, 1988; VIDAL E
SOUZA, 2002; PEREIRA, 2002). Atraindo inicialmente mdicos recm-formados que
apostaram nas perspectivas profissionais abertas com a nova cidade, ao chegarem se
depararam com um quadro sanitrio que no era dos mais favorveis para uma capital
construda a partir de um plano diretor que objetivava modernidade e higidez
(FREITAS, 1999). Embora a nova capital no configurasse de imediato o lcus da

1
Deve-se ressaltar alguns trabalhos que vm ajudando a compor um quadro menos obscuro sobre a
medicina e a institucionalizao da cincia em Gois, entre eles: MORAES, 1995; AGE, 2003;
MAGALHES, 2004a 2004b, 2005; SILVA, 2003, 2005, 2008a; FREITAS, 1999.
sade no estado, como ressalta Freitas em seu trabalho, j nos anos 40 possvel notar-
se um aumento significativo no nmero de casas de sade e clnicas particulares. Muitas
delas pertenciam a mdicos que tambm atuavam na Santa Casa de Misericrdia e
futuramente integrariam a Associao Mdica de Gois sociedade que significou o
pontap inicial no processo de institucionalizao da medicina goiana.

Ao iniciarem suas atividades em Goinia, estes mdicos no contavam

inicialmente com nenhum rgo oficial que os agregasse. Tais rgos associativos j
eram bastante comuns no pas e se encontravam plenamente difundidos pelo territrio
nacional desde o sculo XIX (TEIXEIRA, 2007). No entanto, em Gois ele ainda no
era uma realidade e s o seria na dcada de 1950. Teria sido no espao proporcionado
pelos congressos mdicos regionais que a ideia de fundar uma entidade associativa
mdica local surgiu.

Os Congressos Mdicos do Tringulo Mineiro e Brasil Central, a princpio

tmidos conclaves de mbito regional, configuraram-se como um dos principais canais
de expresso destes mdicos do serto e espao para a divulgao de suas pesquisas
(PORTO & PORTO, 1970). Com o tempo, passaram a atrair um pblico cada vez maior e
formado por colegas provenientes de diferentes regies do Brasil, conformando-se
tambm como arena importante de dilogo e interao entre os pares, no qual se
reforava o sentimento de pertena comunidade mdica nacional (ALMEIDA, 2006).
Nestes eventos, os mdicos do interior tinham a oportunidade de apresentar seus
trabalhos e chamar a ateno das autoridades governamentais para os problemas mais
comuns nas regies onde atuavam. Respaldados pela possibilidade de ver com os
prprios olhos a gravidade com que grassavam certas doenas, alertavam os
representantes do governo cada vez mais assduos nestas ocasies. Inicialmente
estruturados como regionais, estes congressos se tornariam nacionais tanto pela ampla
audincia conquistada, como pelos temas que priorizava. Embora nestes congressos se
debatesse todo o tipo de questo, o destaque ficava por conta das doenas locais, que
ocupavam a pauta principal em mesas redondas e conferncias. Tratava-se de patologias
que tinham uma geografia prpria, especfica, mas que eram nacionais na medida em
que acometiam grande parte dos trabalhadores rurais, nas mos dos quais estava
depositado o desenvolvimento da nao, segundo a retrica que povoava os discursos
polticos em meados do sculo passado (KUBITSCHEK, 1955; SILVA, 2008b;
HOCHMAN, 2009).

A doena de Chagas era uma das que mais despertava o interesse, tanto entre os
clnicos do interior como entre seus pares atuantes em regies de maior prestgio e o
governo. Por ser uma enfermidade que acometia principalmente indivduos adultos em
plena idade produtiva, chamavam a ateno seus elevados ndices de prevalncia no
Brasil Central (KROPF, 2009). Com dados provenientes exclusivamente da pesquisa
clnica, os mdicos do interior evidenciaram um panorama bastante crtico da sade na
regio em funo desta doena. Mas, no s isso. Munidos destes dados, provenientes
da grande quantidade de pacientes que recebiam em seus consultrios, chegaram a
concluses originais a respeito da possibilidade de uma nova forma clnica para a
enfermidade chagsica. Para respaldar seu trabalho, buscaram o auxlio de centros
munidos de melhores recursos para realizao de exames laboratoriais confiveis e
buscaram a comprovao anatomopatolgica, to exigida no perodo. Os colegas de
Ribeiro Preto seriam, ao longo da jornada que envolveu a confirmao das suspeitas
dos clnicos e a aceitao pela comunidade mdica mais ampla, seus principais
colaboradores. A rede que construiriam no interior do pas, envolveria, no entanto,
outras instituies e personagens.

Foi no mbito destes congressos regionais, organizados em benefcio da

coletividade segundo slogan de uma de suas edies, que os mdicos goianos deram o
pontap inicial para seu processo de institucionalizao. Inicialmente desorganizados e
sem objetivos concretos, os mdicos goianos aos poucos foram percebendo a
importncia de se agregarem em torno de uma instituio que os representasse e
vocalizasse suas demandas. A Associao Mdica de Gois seria esse espao. Fundada
em 1950, teve sua primeira diretoria empossada em 1951. Seu primeiro presidente foi
Luiz Rassi, mdico que teve papel importante frente da nova instituio em seus
primeiros anos de vida. Reeleito duas vezes como presidente da associao, durante os
quatro primeiros anos de sua gesto a sociedade mdica se consolidou como espao
legtimo de reunio dos mdicos atuantes em Gois, sendo reconhecida como sua porta-
voz junto a entidades mdicas de cunho nacional, como a Associao Mdica Brasileira,
e junto ao governo em suas diferentes esferas. Inicialmente configurada como um
projeto dos mdicos atuantes em Goinia, aos poucos ela foi ganhando uma abrangncia
maior e envolvendo tambm os mdicos de cidades do interior, onde foram fundadas
suas sedes regionais (MORAIS, 2009).

Inicialmente reunindo um pequeno nmero de mdicos, aos poucos a entidade

foi ultrapassando fronteiras e estendeu seus braos pelo interior do Estado, em uma
busca incessante por agregar cada vez maior nmero de scios e, assim, garantir sua
legitimidade. Neste movimento, promovia tambm a circulao do conhecimento
mdico entre os colegas residentes na capital do Estado e aqueles que atuavam em
cidades menores e longnquas. Atravs de convites para palestras e cursos, os goianos
atraam mdicos de grandes centros e estreitavam seus laos de colaborao. Cientes
dos problemas sanitrios da regio, se engajavam na resoluo dos mesmos de braos
dados com o governo local, do qual recebiam total apoio. Luiz Rassi foi o grande
responsvel pelo xito da associao, que desde o incio transformou o sonho de fundar
uma faculdade mdica em meta pela qual seus membros deviam se empenhar.

A criao da Revista Goiana de Medicina fez parte dessa estratgia mais ampla
dos goianos de levar para Gois uma instituio de ensino superior. O investimento
neste projeto editorial ambicioso, segundo eles prprios consideraram, rendeu bons
frutos para um grupo mdico que em 1955 contava apenas cinco anos de existncia
formalizada. Por meio de suas pginas, foi possvel constatar a ampla movimentao
dos mdicos do Brasil Central, cujo isolamento foi se percebendo cada vez mais
relativo. O peridico e a correspondncia institucional mantida pela RGM, fontes
privilegiadas da pesquisa, deixaram entrever a grande circulao dos mdicos goianos,
participando de eventos importantes da rea mdica no Brasil e no mundo, se
relacionando normalmente com figuras de vulto da cincia nacional e com ampla
liberdade de a eles se dirigirem para pedir-lhes artigos para a revista, por exemplo.
Atravs do peridico goiano foi possvel identificar tambm os principais interlocutores
destes mdicos, entre os quais se destacaram seus colegas no Tringulo Mineiro e em
Ribeiro Preto, mas tambm mdicos do Rio de Janeiro e de So Paulo (VIEIRA,
2012).

A anlise quantitativa das fontes mostrou que o peridico goiano teve grande
circulao dentro e fora do pas, o que j era um indcio do prestgio que aos poucos
adquiria. Demandada principalmente por aqueles que se interessavam pela doena de
Chagas, a revista contou com nomes de peso entre seus articulistas como Jos Lima
Pedreira de Freitas, Emmanuel Dias, C. Magarinos Torres e Samuel Pessoa. Como foi
possvel observar, no entanto, a maior parte das colaboraes era de mdicos atuantes
no interior do pas. Embora priorizando a enfermidade chagsica em sua linha editorial,
a RGM foi uma revista voltada para as patologias regionais em geral. A visibilidade
alcanada pelo peridico, e pelos mdicos do Brasil Central como um todo, em funo
dos trabalhos relacionados com aquela doena especfica, explica o investimento no
tema. Esta estratgia tambm deixa transparecer o interesse particular de seu editor
Joffre Marcondes de Rezende, que se destacaria pela associao at ento indita entre
mal de engasgo e doena de Chagas e seria o grande responsvel pelo xito alcanado
pela revista (REZENDE, 1998; 2001; KROPF&RASSI, 2009).

Ao elegerem a tripanossomase como seu objeto de estudo por excelncia, os

goianos se projetaram nacional e internacionalmente. Conforme divulgavam seus
enunciados e proposies, chamavam cada vez mais ateno para o trabalho que
desenvolviam no interior do pas, aumentavam sua visibilidade e se fortaleciam
enquanto grupo. A originalidade do conhecimento que produziam, fruto das vantagens
advindas da maior proximidade com o campo de pesquisas, fomentou uma rede
interessada nas patologias tropicais da qual participavam mdicos e cientistas, nacionais
e estrangeiros, que em sua maioria no tinham a mesma facilidade de acesso aos seus
objetos de investigao. A partir do interesse despertado por suas pesquisas
fundamentalmente clnicas, os mdicos do interior, e os goianos em particular, fizeram
o conhecimento mdico-cientfico circular em um fluxo contnuo e profcuo entre litoral
e serto, entre centros e periferias. Sem os recursos disponveis nos grandes centros de
pesquisa e universidades, estes mdicos lanaram mo do trabalho que realizavam em
suas clnicas e consultrios particulares e, por meio dele, lograram inserir-se em um
circuito mdico-cientfico que se nutria do interesse pelas endemias rurais. Tais
enfermidades, entre elas malria, esquistossomose, bcio endmico e doena de Chagas
constituam o rol de enfermidades com os quais estes mdicos estavam acostumados a
lidar diariamente. Manejando bem os preceitos que regiam a investigao clnica,
calcada em uma observao atenta e apurada, estes mdicos tinham sua disposio
inesgotvel material de pesquisa. Com base nele, chegaram, em ltima instncia, a
concluses bastante originais que interessaram a mdicos de plagas mais distantes. Os
resultados deste intenso e rico intercmbio podem ser reconhecidos atravs da
efetivao do projeto de instalao de uma faculdade de medicina em Gois.

Fundada em 1960, a Faculdade de Medicina de Gois significou a consolidao

do processo de institucionalizao da medicina goiana, iniciado dez anos antes por um
pequeno grupo de mdicos que decidiu se organizar para sediar um congresso regional.
Favorecidos por um contexto no qual o combate s endemias rurais estava em voga e
pela amizade nutrida entre o ex-governador do Estado e Juscelino Kubitschek, os
goianos, liderados pelo mdico Francisco Ludovico de Almeida Neto, conseguiram
concretizar seu objetivo mais ambicioso. No seio da faculdade, que tinha como
prioridade o compromisso com a formao de mdicos para o interior do pas, os
goianos puderam dar continuidade s pesquisas que at ento haviam conduzido dentro
de seus consultrios e clnicas (ALMEIDA NETO, 1957; 2001). Munidos de mais
recursos, por meio da faculdade, especialmente no mbito de seu Hospital das Clnicas e
do Instituto de Patologia Tropical, estes mdicos garantiriam a reproduo de uma
tradio de pesquisas voltada prioritariamente para as doenas regionais ao incutir nos
seus alunos um interesse profundo pelas mesmas (VIEIRA, 2012).

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Controle e autoritarismo: a experincia agrria do governo Mauro Borges (1961-
1964)

Tereza Cristina Pires Favaro

cristina_gyn@hotmail.com
Assistente social do Hospital das Clnicas (UFG)
Mestre em servio social
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da UFG

Resumo

A proposta deste artigo discutir aspectos da poltica agrria implementada no Governo

maurista. Com a construo de Braslia e de rodovias interligando os centros urbanos
nacionais, tornou-se imperioso para esse governo reorganizar o espao agrrio de Gois,
para contrapor-se ao atraso e pobreza, por meio da modernizao com adoo de
mtodos cientficos de organizao e infiltrao comunista no campo. Isso implicou a
criao dos Combinados Agrourbanos - ocupao de terras devolutas situadas no norte
do estado por famlias de camponeses - Desse modo, no contrariou os interesses das
elites agrrias, ao preservar a estrutura fundiria tradicional, sem operar a
desapropriao de terras, consistindo em estratgia para o controle social e a reproduo
das relaes de dominao, com vistas a acelerar o processo de expanso capitalista do
agro goiano.

Palavras-chave: Poltica agrria. Modernizao. Controle. Capitalismo.

Abstract

This article aims at discussing the agrarian policy aspects implemented in mauristas
Government. After Brasilia and the roads construction connecting the national urban
centers, it became imperative for this govern to reorganize the agrarian area of Gois, to
counteract and backwardness poverty through modernization and the adoption of
scientific methods of organization and communist infiltration in the countryside. This
involved the creation of the Agro-Urban Combined - occupation of vacant land in the
northern of the state by farm workers families. Thus, it wasnt against the interests of
agrarian elites of Gois preserving the traditional agrarian structure, without lands
expropriation, consisting in a strategy for social control and reproduction of relations of
domination, aiming at accelerating the process of capitalist expansion of Goianos agro-
business.

Keywords: Agrarian policy. Modernization. Control. Capitalism.

A imagem de Mauro Borges Teixeira (1920-2013) administrador resiste,

permanece sendo constantemente referenciado por polticos e por governos que o
sucederam. Como administrador forjou o lder poltico, entretanto, no produziu o
fenmeno do maurismo, mas deixou de legado um modo racional de administrar e
guiar-se pelos princpios republicanos no trato das questes pblicas do Estado de
Gois.
Militar graduado pela Escola de Estado-Maior do Exrcito, com especializao
em transportes, distinguiu-se Mauro Borges, como defensor da ordem legal, das
garantias institucionais, das ideias nacionalistas, do anticomunismo com
pronunciamentos contundentes nas horas de crise. Essa formao foi determinante na
construo de sua viso de mundo tecnocrtica, assegurando-lhe princpios de
racionalidade e capacidade de planejamento e execuo. So esses elementos que
distinguem Mauro Borges e seu governo, e s podem ser compreendidos dentro de um
plano maior.
Seu ingresso na vida pblica expressa o desejo de realizar uma obra por Gois e
pelo Brasil. Sustentado por uma conjugao favorvel de fatores, Mauro Borges
Teixeira apresenta-se sociedade goiana como candidato ao Governo estadual em 1960,
pelo Partido Social Democrtico (PSD), adotando o slogan nacionalismo e
desenvolvimentismo. Seu oponente foi Jos Ludovico de Almeida (UDN-PSP). J nos
debates iniciais emitia sinal que promoveria mudana poltico-institucional no Estado
de Gois, voltada para adequ-lo ao momento nacional em curso, em torno do
desenvolvimentismo, da internacionalizao da economia, um processo deflagrado pelo
presidente Juscelino Kubitschek (1956 -1960).
Nesta disputa eleitoral, Mauro Borges havia construdo alianas polticas com o
Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), de maneira informal com partidos de esquerda e
com o movimento estudantil. Ampliar esse leque de aliana se colocou como um
desafio por causa da classe operria e do movimento sindical insignificante; a pequena
classe mdia rejeitou as propostas progressistas apresentadas por Mauro Borges,
contidas no Programa de Governo (RABELO, 1989). Se de um lado o caminho a
mobilizao rural, por outro, havia um entrave em relao a isso, sua agremiao
partidria, o PSD, identificado como o partido dos fazendeiros, dos chefes polticos
locais. Entretanto, a condio de filho de Pedro Ludovico Teixeira, principal liderana
poltica de Gois, que comandava o PSD de modo autoritrio e personalista e sobre
quem pesava a memria de desmandos e prtica de jaguncismo, conseguia acomodar
em partes esses conflitos (SOUZA, 1990, p. 51).
Eleito, indicou os novos rumos que desejava imprimir: romper com as velhas
prticas clientelistas concentrando as aes polticas no poder executivo, com
argumento que a funo e o papel do estado e da burocracia pblica seriam garantir as
mudanas econmicas e sociais em Gois. Sob o manto do governo planejado, ele se
associa ao discurso da modernizao ao implementar o Plano de Desenvolvimento
Econmico de Gois - Plano MB, com proposta de promover a expanso do progresso
capitalista em Gois.
Com base em estudo empreendido por tcnicos da Fundao Getlio Vargas
(RJ), o Plano MB foi elaborado, colocando em evidncia, na nova ordem
desenvolvimentista, Gois, como estado atrasado, uma vez que carecia dos requisitos
tcnicos, cientficos, infraestruturais e econmicos necessrios a figurar entre os estados
desenvolvidos. O parmetro do desenvolvimento era So Paulo e RS, centros
industriais.
 Da a proposta de construo de um arcabouo institucional, centrado no
planejamento intervencionista, com fortalecimento do papel do gestor, com respaldo do
controle burocrtico, direcionado para a modernizao da infraestrutura articulado a
uma mquina pblica eficiente e moderna. No Plano MB, fica claro o objetivo do
aperfeioamento das Condies Gerais de Produo (CGP), manifesta por Joo
Bernardo (2009, 1998, 1979) como mecanismos necessrios e indispensveis
organizao geral e progresso do capitalismo, de grande amplitude por envolver
diversas reas, envolvendo infraestrutura material, tecnolgica, sanitria, social, cultural
e repressiva necessrias, traduzidas na ampliao dos meios de transporte,
abastecimento de gua, a expanso da iluminao pblica, comunicao, abertura de
estradas, pavimentao, alm da construo de escolas, hospitais, posto de sade,
escolas profissionalizantes, creches.
Interessa lembrar que, com sua obra, Mauro Borges projetava longe: [...]
modificaremos a estrutura do estado de Gois [...] se pudermos levar o estado de Gois
por mais dois governos planejados, ficaremos abaixo somente de So Paulo e Rio
Grande do Sul, ainda com uma populao que no ser das maiores (GOIS, 1963a,
p.1- 2)1.
Ao delinear as linhas de atuao, o Plano MB constituiu-se em instrumento
valioso de propaganda do governo e de formao de uma cultura poltica pelo vis do
planejamento. Naquela conjuntura, o planejamento emerge na busca pela eficincia e
racionalidade, mas, sobretudo, para viabilizar acordos de cooperao e assistncia
tcnico-financeira de interesse dos estados brasileiros e do prprio governo federal, por
exemplo o Programa Aliana para o Progresso, do governo estadunidense, negociado
diretamente com alguns governos estaduais identificados pelo embaixador americano
Lincoln Gordon, como ilhas de sanidades administrativas (DREIFUSS, 1981); em
contrapartida, adoo de programa de investimento e de reforma orientados pelo
princpio do planejamento governamental. Dentre as propostas de financiamento
indicadas por esse programa, conforme contrato celebrado com a gesto maurista e

1
Esse documento est depositado no Fundo Mauro Borges Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos
do Brasil Central (IPEHBC) /PUC-GO. Mimeografo.
aprovado pelo Tribunal de Contas do Estado de Gois, Resoluo 1.119/1963, a
construo de 528 salas de aulas em municpios goianos. Expresso disso, em Goinia,
o Grupo Escolar Presidente Kennedy (20/7/1964), sua inaugurao contou com a
presena do embaixador estadunidense no Brasil, Lincoln Gordon.
Mauro Borges engajado com as questes do seu tempo, de uma conjuntura
marcada pela busca incessante do desenvolvimento econmico e de turbulncias com
muitos enfretamentos dadas s correlaes de foras, com rpido processo de
industrializao, da introduo do capital estrangeiro e das multinacionais, resultando
no crescimento da camada urbana, bem como na ampliao da participao poltica das
classes populares, no fortalecimento do movimento operrio, dos trabalhadores do
campo, como as ligas camponesas em luta pela posse da terra, como foi o caso de
Trombas e Formoso, regio de terras frteis e devolutas. A regio de Trombas encontra-
se no distrito de Formoso, municpio de Uruau. Fundou-se ali, a Associao de
Lavradores de Trombas e Formoso 2, presidida por Jos Porfrio. Tendo em vista esta
conjuntura, a mobilizao no campo preocupava os setores conservadores da sociedade
goiana/brasileira e tambm Mauro Borges. Em Gois, foi significativo o crescimento da
organizao camponesa.
Na eleio de Mauro Borges no houve apoio formal dessa Associao nem do
PCB, o que PEREIRA (2006) considerou fator importante para a vitria maurista, tendo
em vista a formao de Gois, de bases conservadoras, reacionrias e oligarcas.
Contudo, recebeu apoio de parcela dos camponeses. Na plataforma poltica
apresentada, Mauro Borges assumia o compromisso de regularizar a posse de terras no
estado, buscando adeses sua candidatura, alm de bases de apoio ao incorporar a

2
Na regio os camponeses construram suas casas e cultivaram suas roas e se organizaram em Conselhos
de Crrego (transformado posteriormente na Associao de Lavradores de Trombas e Formoso), assim
denominados por aglutinarem posseiros que compartilhavam reas banhadas pelos mesmos crregos.
Talvez, seja a experincia mais significativa e mais duradoura, cultivada pelos camponeses, uma rede de
vizinhos organizada pelos cursos dgua que recortavam o cerrado em busca do vale do Tocantins,
configurou em eficiente forma de autogoverno, capaz de responder aos desafios da produo e da defesa
de suas lavouras contra grileiros, jagunos e a polcia, nos momentos mais agudos do conflito. Desse
movimento emergiram lideranas de projeo estadual e nacional como Jos Porfrio, Geraldo Marques,
Nego Casseiro e outros (COELHO; BARREIRA, 2007; GUIMARES, 1983).
mobilizao dos trabalhadores rurais e das camadas populares para colocar em marcha
seu programa de governo.
Com o acordo poltico eleitoral, o PTB reivindicou a representao dos
trabalhadores, e desse acordo foi proposto e criado a Secretaria do Trabalho e Ao
Social (SETAS) em 1961, deflagrando a massificao de sindicato de trabalhadores
rurais, garantindo conforme o titular desta secretaria, Erides Guimares (PTB), o
controle dos trabalhadores e da infiltrao comunista. Essa articulao empreendida no
entendimento de Rabelo (1978) traduz no populismo rural. Curiosamente, a conjuntura
que insere o governo Mauro Borges, o populismo comeava a esgarar-se no plano
nacional, contudo, nele que o governador de Gois e seus auxiliares apoiam a
mobilizao social, na tentativa de respaldar o Plano MB, e assegurar ao executivo a
expresso do interesse de todos, inclusive tambm fraes de classe dominante
(RABELO, 2009).
Isso fica bastante evidente no enfrentamento da questo agrria, pois, canalizou
esforos com aes diversas, na tentativa de acomodar diferentes interesses. Indo alm,
nas aes empreendidas a inteno foi garantir o estabelecimento das condies em que
a ordem seria mantida. Cumpriu-se o compromisso de campanha eleitoral, com a
entrega de ttulos de propriedade de terra para os camponeses. Motivado, sobretudo, em
razo da luta e da presso empreendida pelos camponeses. Por outro lado, a ampla
massificao dos sindicatos e sindicalizao dos trabalhadores rurais se configurou
como forma de tutela, o que contribuiu para desmobiliz-los. Ao estimular a
sindicalizao dos trabalhadores rurais, recusava a condio desses espaos de lutas de
classe, com vistas coeso e harmonia entre governo, patres e trabalhadores.
Consequentemente, [...] procurava fomentar a cooperao entre as classes e a paz
social como forma de combate ao comunismo (WEINSTEIN, 2000, p. 133). O
Governador Mauro Borges assim trata a questo:

[...] estamos resolvendo dentro de um esprito de justia, sem ferir

interesses legtimos, sem violentar o direito de propriedade, atravs de
negociaes ou indenizaes [...] J estamos chegando a um resultado
da medio da posse [...] mas o problema no fcil. Logo iremos l
distribuir os lotes aos posseiros [...] resolvendo [...] um problema que
 h anos desafia a sua soluo [...] l um foco de atritos contra a
propriedade privada, a partir do momento que eles forem se tornando
donos do terreno sero defensores da propriedade privada. [...] A
liderana de Jos Porfrio [...] se fez presente pela energia em defesa
daqueles interesses, cessar de existir [...] o dia em que terminarmos
de entregar os ttulos dos lotes aos posseiros [...] essa a razo atual
dessa liderana dele [...] podero surgir outras [...] mas na verdade o
que existiu l foi uma cooperativa de defesa mtua [...] Jos Porfrio
foi o chefe da cooperativa [...] o governo tergiversou nessa ao
quando houve uma invaso organizada na Fazenda So Carlos [...]
mandou para l a polcia inteira, inclusive foi o coronel Joel [Marcos]
pessoalmente e reprimiu com energia e em pouco tempo limpou toda a
rea [...] no h meio termo [...] compreender o problema at onde
vai o justo direito dele e onde ultrapassa esse direito (GOIS, 1962a,
p. 11)3.

Tal argumento coloca em evidncia a mobilizao construda em torno dessa

causa, demonstrando como foi intensa, agressiva e autoritria a atuao da gesto
maurista. Com efeito, a postura do governador responde aos interesses dos grupos
dominantes, contrrios a qualquer alterao da ordem ou pela preservao da estrutura
agrria.
Por tudo, a dinamizao da regio e os conflitos sociais no campo mostraram
nesta disputa eleitoral ao Governo de Gois ser imperiosa a reorganizao do espao
agrrio goiano, com intensificao das Condies Gerais de Produo. Por assim
compreender, a gesto maurista contratou a assessoria do escritrio privado de Paulo de
Assis Ribeiro/ETPAR (RJ), eminente membro do Instituto de Pesquisa e Estudos
Sociais (IPES)4. Destacado organismo anticomunista, sofisticado e com pretenses
cientficas, juntamente com a Escola Superior de Guerra (ESG) e o Instituto Brasileiro
de Ao Democrtica (IBAD) produziu estudos sobre as questes nacionais para
elaborao de um planejamento estatal. Em torno do IPES aglutinavam empresrios
brasileiros ligados aos interesses do capital internacional, polticos, intelectuais,
profissionais liberais e militares. E, conforme atesta Dreifuss (1981, p.164), se por um
lado, em seu estatuto afirmava a inteno de contribuir para a soluo dos problemas
nacionais, promover a educao cultural, moral e cvica do individuo, por outro, na
3
Esse documento est depositado no Fundo Mauro Borges Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos
do Brasil Central (IPEHBC) /PUC-GO. Mimeografado.
4
O minucioso trabalho de Dreifuss (1981) uma preciosa fonte de consulta sobre o IPES.
prtica escancarava a face oculta que articulava uma sofisticada campanha poltica,
ideolgica e militar, com manipulao de opinies e guerra psicolgica, ao se opor s
estruturas populistas, ao executivo nacional-reformista e s foras sociais populares.
Um verdadeiro partido da burguesia.
Em Gois, foi significativa a atuao do IBAD, em 1962, no financiamento de
candidaturas, como por exemplo, da UDN de Jos Luiz Bittencourt, Hermano Vieira da
Silva, Benedito Vaz, Emival Caiado, do PSD de Castro Costa e Ansio Rocha, e do PSP
de Alfredo Nasser, e ainda, por meio de um programa na Rdio Difusora: Semana em
Revista, dos padres redentoristas, dando notcias dos acontecimentos semanais e
entoando o discurso anticomunista (SOUZA, 1990).
Disso resultou em aes afinadas com diretrizes de interveno na agricultura,
formuladas pelo IPES nas bases da modernizao capitalista no campo e da retomada da
poltica de colonizao agrcola. Foi proposto: desenvolvimento tcnico com
empreendimento de mecanizao da agricultura e fomento produo capitalista para o
sul de Gois, prximo fronteira com a regio sudeste do Brasil; Colonizao com
bases cooperativistas, com ocupao de terras devolutas situadas no norte do estado, por
meio de colnias agrcolas, sob a gesto estatal (ESTEVES, 2011). Na proposta de
colonizao, este artigo apresenta suas contribuies.
importante mencionar ainda que a atuao poltica desse escritrio e sua elite
tcnica significavam a incorporao de projetos privados de classe como demandas
para as polticas pblicas. Em suma, na prtica no colocavam em risco os interesses
dos latifundirios, mas contrapunha a ofensiva camponesa com a colonizao em bases
cooperativistas, estratgia que se aproximava, em parte, da experincia adotada em 1941
pelo governo estadonovista de Getlio Vargas, ao criar, no municpio goiano de Ceres, a
Colnia Agrcola Nacional de Gois (GANG), dentro da proposta da Marcha para o
Oeste, de ocupao e interiorizao do pas, com incio pelo Centro-Oeste, deflagrando
forte processo migratrio para Gois.
Essas consideraes em torno do IPES so importantes na tentativa de apontar o
projeto maior em curso, no qual a proposta de modernizao do agro em Gois estava
inserida. Ainda, com a inteno de interferir na questo e solucionar conforme o seu
interesse, Mauro Borges mobilizou esforos na operacionalizao das Condies Gerais
de Produo traduzidas nas diretrizes apontadas pelo ETPAR em relao interveno
no agro goiano, e contou com a participao inestimvel (TEIXEIRA, 2006, p. 47):
da assessoria dos tcnicos franceses na indicao do local e dos israelenses na
organizao das cooperativas e na construo do projeto de irrigao; do Servio
Geogrfico do Exrcito delimitou as reas a serem instalados os combinados, com base
em levantamento aerofotogramtrico da Fora Area Brasileira (FAB); do
Departamento de Psicologia e Psicotcnica da Academia Militar das Agulhas Negras
(AMAN) na seleo dos colonos, utilizando-se de testes psicolgicos uma inspirao
taylorista como estratgia para reduzir a ocorrncia de desajustamento no ambiente
de trabalho e aumentar a produtividade e a satisfao dos trabalhadores.
Sem deixar dvida do empenho e do compromisso desta gesto na conduo da
poltica agrria, foi criado o Instituto de Desenvolvimento Agrrio de Gois (IDAGO),
agncia responsvel para colocar em marcha a promoo das transformaes tcnicas,
econmicas, estruturais e institucionais da agropecuria goiana para cumprir a
finalidade de promover o desenvolvimento econmico e social de forma equilibrada e
democrtica (GOIS, 1963b).
A presidncia do rgo inicialmente foi ocupada por Archimedes Pereira Lima 5,
depois coube a um militar, o Coronel do exrcito Petrnio Maia Vieira do Nascimento
S, que como gestor, organizou, comandou e controlou. Buscou garantir as Condies
Gerais de Produo necessrias consolidao do projeto poltico-ideolgico para
assegurar o progresso e a modernizao do agro, com nfase na tcnica e na defesa da
ordem pblica, controlando as agitaes no campo e combatendo o inimigo - o
comunismo.
No h dvida, o posicionamento de Mauro Borges articulado s Condies
Gerais de Produes retrata a maneira como ele buscou agregar a prtica militar com a
ao poltica. Suas prticas institucionais refletiam sua viso de mundo. Encontro na
viso de mundo de Lucien Goldmann (1979, p. 20): conjunto de aspiraes, de

5
Presidente da Fundao Brasil Central, agncia instituda no Estado Novo destinada a promover a
ocupao das regies despovoadas do centro-oeste brasileiro, dentro da proposta da Marcha para o
Oeste. (ESTEVES, 2011)
sentimentos e de ideias que rene os membros de um grupo e os opem aos outros
grupos, o entendimento da postura assumida por Mauro Borges, sua coerncia nas
decises polticas tomadas para aquele contexto e fortalece o sentido ideolgico desse
posicionamento:

As agitaes rurais encontradas em curso por meu governo e

proteladas em suas solues por administraes passadas, e outras
promovidas por elementos suspeitos para tumultuar a vida do Estado,
como em Trombas, Formoso, Porangat, Juara, Salobrinha, Itapor,
Canuana, Gurupi e Almas, foram energicamente debeladas,
estabelecendo-se por vias legais e atendendo a princpios sociais, a
verdadeira paz social na maioria da localidade mencionada (2006, p.
48).

Ou seja, a luta pela posse da terra, uma questo social, foi tratada como caso de
polcia. Uma evidente tentativa de criminalizar o movimento de luta camponesa.
Naquela regio norte do Estado de Gois, hoje Tocantins, alguns camponeses
construram suas casas e cultivaram suas roas. No entanto, a modernizao do campo
com a extenso das condies objetivas para o desenvolvimento das atividades
agropecurias despertou o interesse dos fazendeiros por mais terras. E, nesse clima de
valorizao das terras, ocorre uma ao mais organizada e ostensiva de fazendeiros e de
grileiros, na ocupao destas, restando pouco ou quase nada de terras livres para os
camponeses, e, diante da presso imposta como alternativa de luta e resistncia, muitas
vezes, os camponeses recorrem s armas para defender seu pedao de terra (CAMPOS,
2009).
preciso considerar, o IDAGO, com prestigio poltico e autonomia, executou o
planejamento, a organizao e o controle por meio das Condies Gerais de Produo,
tornando-se o protagonista da modernizao do agro, proposta pelo Governo Mauro
Borges, com o auxlio direto de outros rgos como: Companhia Agrcola do Estado de
Gois (CAESGO), Companhia de Armazns e Silos do Estado (CASEGO), Companhia
de Abastecimento do Estado de Gois (CIAGO) e Escola de Formao de Operadores
de Mquinas Agrcolas e Rodovirias de Gois (EFORMAGO).
Dentro da proposta de reforma agrria, a colonizao agrcola implantada pelo
Governo Mauro Borges tinha por fim levar prosperidade ao homem rural [...] no ser
oferecida como prenda numa bandeja, paternalisticamente, mas, de maneira efetiva,
assegurando condies necessrias para que o esforo de homens pobres, doentes,
analfabetos em sua maioria possa ser vitoriosos e atingir, assim, a realizao
econmica social. Em documento, afirma-se que a finalidade da reforma agrria
somente alcanada com a melhoria dos ndices de produtividade agropastoris; isso
implica afirmar que tal melhoria est na razo direta do progresso da tecnizao
agrcola, com adoo de medidas como revolvimento (mecnico) da terra, adubao,
combate a eroso, irrigao se possvel, seleo de sementes, defesa sanitria, colheita,
armazenagem e ensilagem, comercializao (envolvendo somas vultuosas de
dinheiro). A proposta governamental era transformar o homem rural [...] fazer uma
revoluo agrcola, conduzindo a uma verdadeira mudana social (GOIS, 1963b).
Nesse entendimento, implementar a reforma agrria seria contrapor-se ao atraso
e pobreza advindos da agropecuria arcaica, por no utilizar de mtodos cientficos de
organizao e fazer uso intensivo da fora humana, do manejo de tcnicas agrcolas
consideradas rudimentares e artesanais em relao s tcnicas mais modernas, tais
como o uso da enxada, a queimada, o arado de trao animal. Com baixa produtividade,
produzia-se somente o necessrio para a subsistncia familiar.
Em termos de Condies Gerais de Produo, a modernizao da agropecuria,
com utilizao de tcnicas, insumos, mecanizao da lavoura buscava a obteno de
maior produtividade, de competitividade, de maiores lucros. Isso refora a
modernizao da agricultura para atender a lgica capitalista. importante destacar que,
no contexto da dcada de 1960, esse processo se concretizaria com a instalao, no pas,
de um portentoso parque industrial voltado para a produo de equipamentos e insumos
para a agricultura, necessrios intensificao produtiva (ESTEVAM, 2004).
No argumento de Marx (1988), a perpetrao no campo expressa a subordinao
da agricultura lgica industrial. Isso resulta em alteraes provocadas nas relaes de
trabalho, na produo agrcola e na forma de propriedade da terra. O modo de produo
orientado para a subsistncia superado pelo capitalista, ou seja, os produtos perdem a
natureza de utilidade para a vida, como alimentos e valores de uso, ao se transformarem
em mercadoria, capaz de produzir valores de troca, o que se traduz na questo central a
acumulao e valorizao do capital.
Nas palavras de Esteves (2011, p. 57), a ideia da reforma agrria associada ao
atraso embasava um discurso reformista e expunha uma preocupao social. Nesse
sentido, a superao da pobreza, das situaes fomentadoras de conflitos agrrios,
dependia de uma ao governamental capaz de implantar um aparato tecnolgico na
agricultura, englobando desde insumos agrcolas industriais disciplinarizao do
trabalhador rural atravs da educao e do cooperativismo.
Nos moldes propostos, a colonizao contrapunha-se ao modelo distributivista.
Para assegurar a poltica agrria, idealizaram os Combinados Agrourbanos (CAU),
carro-chefe da gesto maurista, constitudos por ncleos coloniais semelhantes,
destinando-se, em cada ncleo a vila, Rurpolis rea para construo de 200 casas
residenciais com gua e eletricidade para famlias de colonos, e tambm escola
primria, posto mdico, cooperativas de produo de insumo, centro social, quadra de
esporte, templo religioso. A Compra e venda dos produtos, efetivadas por cooperativas.
Foram instaladas sucursais da CAESGO, CASEGO e patrulha agrcola mecanizada na
localidade (GOIS, 1963b).
Os Combinados Agrourbanos, identificados como novo procedimento
cientfico, baseou-se nas experincias de Israel com o cooperativismo 6, com intuito de
atender as necessidades do campesinato e superar as condies de subdesenvolvimento
das regies de Gois. Para seus idealizadores, os Combinados deveriam promover a
integrao regional e nacional de comunidades segregadas, e ser um elemento
harmnico dentro das particularidades e caractersticas do nosso meio fsico e rural
(TEIXEIRA, 2006, p.64).
A proposta inicial sinalizava para a criao de Combinado Agrourbano em trs
regies: CAU1, no municpio de Arraias (1 instalado), CAU2, no municpio de
Tocantinpolis; e CAU3, no extremo norte goiano, em Araguacema. Alguns fatores

6
Orientado pelos modelos israelenses de cooperativismo identificados como: Kibutz (altamente
socializado, tanto na produo quanto no consumo); Moshav Ovdim (mais liberdade de produo e de
consumo); Moshav Shitufi, beneficiando-se dos elevados ndices de produo dos kibutzim e do maior
liberalismo de consumo dos moshavin. Tiveram incio na dcada de 1930, a partir de um projeto de
colonizao norte-americana na regio (ESTEVES, 2008).
foram preponderantes na implantao do CAU, como: regio longnqua e a
possibilidade de obter terras planas a preo baixo (GOIS, 1963b). Abaixo, o Mapa do
Estado de Gois com a localizao dos Combinados Agrourbanos,

Fonte: IDAGO (1963)

O detalhamento do CAU e seus objetivos esto expressos na Cartilha para o
Combinado Agro-Urbano, desenvolvida pelo IDAGO, contendo regras de
funcionamento e de comportamento a serem seguidas pelos colonos e familiares. Em
cada Rurpolis, haveria uma central para controle das contas e despesas das famlias,
com advertncia em caso de excederem nos gastos; o dia de trabalho dos agricultores
no tinha limite, quanto mais horas trabalhar maior ser o lucro. Para membros no
agricultores, a jornada compreenderia 8 horas (GOIS, 1963b). O capitalismo isso,
intenta passar da fiscalizao do comportamento no mundo do trabalho para estend-la
vida privada, o [...] controle dos prprios processos psquicos dos trabalhadores
(BERNARDO, 2009, p.225).
Com criteriosa avaliao mdica, os candidatos jovens, mais fortes e sadios,
aptos a desempenhar grandes esforos fsicos, eram selecionados. Tendo a famlia como
base para ocupao do CAU, com modelo padro, casais jovens com filhos pequenos.
Casais com filhos adultos no eram aceitos. Colonos demonstrando pouca capacidade
fsica eram dispensados sob alegao de tornarem onerosos para o Combinado (GOIS,
1963b). Seguindo essa lgica, foram excludos os idosos. Segundo Bernardo (2009,
p.166) [...] procura-se evitar a existncia de estmagos inteis, de pessoas que sejam
suficientes vivas para alimentar, mas demasiado fracas para trabalhar.
Conforme definido pelo regulamento, dentro da Rurpolis era vedada a
contratao de trabalho assalariado. Cada membro cuidava da sua terra com apoio da
mulher e filhos. A Cooperativa de Produo encarregava-se da compra e venda de
sementes e adubos para os colonos, e a Cooperativa de Consumo, alm da
comercializao dos gneros alimentcios, medicamentos e roupas. Cada uma dessas
despesas era debitada na conta do colono, e, por fim, a terra na Rurpolis era de
propriedade do IDAGO, no podendo ser vendida, subdividida nem transferida.
Arrendada para os colonos por 49 anos, anualmente eles pagavam taxa ao IDAGO,
sendo-lhes vetada a venda dos seus produtos no mercado externo ao Combinado
(GOIS, 1963b).
O quadro apresentado o que interessa ao capitalista, ou seja, introduo de
inovaes tcnicas com aumento de produtividade por meio da utilizao da fora de
trabalho da famlia camponesa, que, inserida numa estrutura social pr-capitalista
valoriza o produto final, sem levar em conta as horas de trabalho no custo dessa
produo e o aumento marginal do esforo empreendido, no remunerado, gratuito. O
modelo tpico do regime de produo arcaica de sobrevivncia, o capitalismo
aproveita e mantm, na medida em que propaga tcnicas que ampliam o rendimento do
solo, sem dispensar a fora de trabalho (BERNARDO, 2009).
Note-se, o esforo para o aproveitamento do tempo diferenciado da rotina
capitalista. Nesse caso, a educao dos colonos, nela e por meio dela que se efetua o
sentido do trabalho disciplinado, ou seja, orientada para outra mentalidade, dentro dos
princpios e regras formulados para a nova vida e para tcnicas modernizantes de
trabalho. Porm, no se trata da educao formal ainda que aproximadamente 70%
dos colonos fossem analfabetos, estava direcionada para o aprendizado de novas
tcnicas de plantio e cultivo (GOIS, 1963b). Assim, buscou-se romper com a velha
prtica de manejo da terra, com processos artesanais e rudimentares, para construir um
saber novo, centrado na tcnica. Isso implica afirmar que ao impor esse novo saber,
negava-se o conhecimento prtico dos colonos adquirido na labuta diria.
A modernizao recusa o empirismo prtico em favor do conhecimento
cientfico. A formao orientada dentro desses princpios interessa ao capital, ou seja,
disseminar regras de comportamento, formar mo-de-obra com certa escolarizao,
disciplinada, coesa, apta para receber formao tcnica. Como resultado, maior
eficincia e produtividade. Para Joo Bernardo (1998), no capitalismo o que importa
aumentar as habilitaes da fora de trabalho para acelerar os mecanismos de produo.
Para tanto, a escola fundamental porque qualifica o indivduo para utilizar novas
tecnologias.
O financiamento da poltica agrria, proveniente dos recursos do estado, com
possibilidade de captao em fontes federais e do capital externo, como por exemplo, da
Aliana para o Progresso (Corpos da Paz e o Alimento para a Paz) 7. O Plano MB
previa aumento da arrecadao dos impostos, sendo propostas diversas aes e
campanhas para atingir esse propsito. Dentre elas, destaca-se o Almanaque
Anhanguera8, uma cartilha em forma de quadrinhos, incentivando a populao a exigir
nota fiscal nas suas compras, como garantia do sucesso do Plano MB. A edio
intitulada Plano MB: nasce um sol para os Goianos, apresentava o personagem Z
Goiano, trabalhador rural, doente, pobre, a roa com baixa produtividade e sugeria,
como soluo para acabar com aquele atraso, a adoo de tcnicas mais modernas,
como mecanizar o processo produtivo (ESTEVES, 2011). Conforme argumenta ele, a
tecnizao do trabalho estava atrelada ao discurso ideolgico propagando um novo
modo de vida espelhado nos aspectos da vida urbana, da modernizao, do
desenvolvimentismo.
A campanha no surtiu efeito, como no veio o apoio financeiro da Unio.
Sucessivas crises se abateram nos Combinados, conforme atesta a pesquisadora na

7
Programa desenvolvido pelo governo estadunidense de John Kennedy, com objetivo de financiar
polticas de reformas estruturais na Amrica Latina. Mas na prtica no conseguiu descolar do vis
ideolgico imposto pela Guerra Fria, e as reformas transformaramse em iniciativas contra o avano do
comunismo no continente.
8
Esse documento est depositado no Fundo Mauro Borges Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos
do Brasil Central (IPEHBC) /PUC-GO. Mimeografado
documentao examinada. Em carta endereada aos gestores do Combinado de Arraias,
os trabalhadores reclamam da

[...] falta de alimentao, vestimentas, falta de assistncia mdica,

sendo que esto sujeitos a verminose, maleita, cobras, barbeiro,
acidentes e a maleita por causa da diminuio da resistncia orgnica
[...] atraso constante de pagamento, trabalho sem condies e meios,
dificuldade de transporte dentro da CAU-1 e regio, gastos anormais
de roupas devido ao mato e a poeira, falta de festas sociais e diverses
de qualquer espcie, falta de energia eltrica e gua encanada (GOI,
1964, p. 14)9.

Com isso, impondo um quadro desalentador: [...] O combinado tinha 300

operrios, [...] atualmente temos menos de 100 [...] tudo praticamente paralisado [...]
mantendo o que tem que ser mantido. [...] Quanto ao problema de pagamento, h quatro
meses que no sai (IDEM p. 8).
Em relao aos colonos, o quadro no diferente, o gestor expe a dramtica
situao: [...] grande nmero de colonos esto pedindo para deixar o Combinado,
alegando questes de famlia, doena, falta de alimentao e vestimenta [...] acha que
no tem futuro no Combinado (IDEM, p. 1). Toda essa situao foi agravada com a
baixa produtividade da lavoura, acometida por uma praga e a lentido para combat-la.
Conforme esse gestor, o inseticida chegou tarde: [...] foi sria demais, comeu at
abbora. Para alguns colonos a praga atingiu 50 % da roa dele (IDEM, 1964, p. 1).
Isso corrobora de maneira decisiva para a crise:

[...] a situao financeira de 26 colonos de saldo devedor [...]16

colonos ainda faltam acertar, desses, 10 no conseguiro acertar. [...]
os demais colonos no aceitam que eles fiquem para acertar o ano que
vem, mas um problema social serssimo botar essas famlias na rua
(IDEM, p. 1).

Esse mesmo gestor tenta eximir a responsabilidade dos colonos pela situao de
penria e misria a que foram sucumbidos: [...] a culpa quando o colono

9
Esse documento est depositado no Fundo Mauro Borges Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos
do Brasil Central (IPEHBC) /PUC-GO. Mimeografado.
preguioso, e no trabalha justa, mas a culpa no cabe somente a ele e sim ao IDAGO
que falhou em assistncia tcnica, em planejamento (GOIS, 1964, p. 2).
Como era de se esperar, a oposio, leia-se Unio Democrtica Nacional (UDN),
denunciou as condies precrias de vida e trabalho impostas aos colonos. Assim, em
linhas gerais, a oposio buscava demarcar uma posio no s para o presente,
sobretudo para o futuro. Surtiu efeito com a deposio de Mauro Borges do poder.
Mas no foi apenas a gesto maurista que se mobilizou para conter a
organizao camponesa em luta por um pedao de terra e a influncia comunista. Um
aliado de peso foi a Igreja Catlica de Gois, sob a liderana do arcebispo de Goinia,
Dom Fernando Gomes do Santos, na defesa da reforma agrria, dentro da filosofia da
Encclica Mater et Magistra, expressa durante o papado de Joo XXIII10. Nesse sentido
criou a Frente Agrria Goiana (FAGO) com atuao incisiva na mobilizao e
sindicalizao do trabalhador rural de Gois, com apoio da Juventude Universitria
Catlica e das Comunidades Eclesiais de Base. A articulao catlica, em defesa da paz
e bem-estar social no campo, buscava contrapor-se s influncias polticas de esquerda
ali presente, o Partido Comunista Brasileiro (PCB) e as Ligas Camponesas, lideradas
por Francisco Julio.
Princpios da Mater et Magistra tambm influenciaram Mauro Borges ao afirmar
ter buscado nesta encclica inspirao para levar a efeito a reforma agrria, crist e
democrtica, do seu governo, conforme destaca Esteves (2011).
Em linhas gerais, a poltica agrria implementada pela gesto maurista manteve
inalterada a estrutura fundiria centrada no grande latifndio, aspecto contestado pelas
organizaes camponesas em todo o estado. E, ao propor a criao de ncleos coloniais
a serem ocupados por trabalhadores rurais provenientes de regies de conflito, reforava
os interesses que sustentavam a reproduo do pacto conservador entre a burguesia
industrial nacional e as fraes da oligarquia agrria regional, com vistas a manter o
controle sobre o acesso terra ao mesmo tempo em que amenizaria os conflitos no

10
A Carta papal manifestava uma viso liberal para os problemas econmicos, garantindo o estmulo
iniciativa pessoal, reconhecia a propriedade privada como natural, fazia a defesa da lgica urbano
industrial como condio para o desenvolvimento rural e o bem-estar dos rurcolas (ESTEVES,
2011).
campo. Destaca-se ainda que a criao dos Combinados Agrourbanos estava inserida
numa proposta maior de integrao agrria capitalista, com o deslocamento do eixo da
questo fundiria para a ausncia de tcnica, induzindo ao aparecimento de um novo
trabalhador rural vinculado produtividade e lgica empresarial do agro (ESTEVES,
2008. p. 56).
Toda a rede de sentido desse projeto agrrio, em face das Condies Gerais de
Produo colocadas em marcha, refora o sentido ideolgico da proposta agrria
maurista e sua vinculao a um plano maior. A utilizao de tcnicas, de insumo, da
mecanizao da lavoura, do disciplinamento da fora de trabalho, visa maior
produtividade, maior competitividade e maiores lucros, ao tempo em que atendia a
lgica capitalista de impulsionar naquele contexto, o promissor mercado industrial de
equipamentos e insumos voltado para a agricultura, atendendo a exigncia da
intensificao produtiva. Sob essas diretrizes, a poltica agrria colocada em marcha
pela gesto maurista de modo inconteste, legitimou e efetivou as estratgias necessrias
consolidao do projeto poltico-ideolgico que asseguraria o progresso e a
modernizao do agro, com nfase na tcnica e na defesa da ordem pblica, em sintonia
com a estratgia de segurana nacional, controlando as agitaes e combatendo a
subverso no campo, identificadas nas aes empreendidas pelas esquerdas, sobretudo
pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB) e pelas Ligas Camponesas.
Mauro Borges foi protagonista do movimento civil-militar de 1964. Entretanto,
foi apeado do poder (26/11/1964) pelos militares golpistas e seus aliados civis em uma
disputa pela hegemonia militar na conduo do Estado, travada entre o grupo militar da
ESG e os militares de linha dura, tomando como pano de fundo a disputa partidria
regional, conforme argumenta Souza (2004). Com isso ocorre a interrupo do Plano
MB, e uma brutal perseguio ao movimento campons, com a priso de suas
lideranas, colocando fim ao movimento de luta pela posse da terra e fomentando
iniciativas para intensificao da expanso capitalista no campo.
Posto isto, h pontos de contacto no desprezveis a serem notados. Esteves
(2011) destaca que com a ascenso dos militares ao poder, no que tange a poltica
agrria, foram as diretrizes construdas no mbito dos escritrios de consultorias para as
administraes estaduais, que constituram as bases do Estatuto da Terra, com vigncia
a partir de 1964, reforando a atuao do Estado de Gois, como laboratrio das
propostas formuladas pelo IPES para a modernizao do agro e sistematizadas pelos
escritrios tcnicos.

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AVICULTURA E RELAES DE TRABALHO NO CAMPO, OESTE DO
PARAN, 1970-2013

Vagner Jos Moreira

moreiravagner@terra.com.br
Professor da Graduao e do Mestrado em Histria da Universidade Estadual do Oeste
do Paran UNIOESTE.
Ps-doutorando em Histria Social pela Universidade Estadual de Campinas
UNICAMP.

Resumo

Na comunicao apresento os resultados parciais da pesquisa sobre os mundos dos

trabalhadores vinculados a cadeia produtiva do frango do Oeste do Paran, no perodo
de 1970 a 2013. A pesquisa objetiva articular a investigao historiogrfica e emprica
ao perscrutar a literatura e peridicos, mas privilegia a produo de entrevistas para
dimensionar em perspectiva histrica a experincia vivida pelos sujeitos, privilegiando
as trajetrias ocupacionais de pequenos agricultores-avicultores, trabalhadores dos
avirios e dos trabalhadores pegadores de frango e batedores de caixa, pejorativamente
chamados de graxains, problematizando a insero desses trabalhadores no processo
de produo e agroindustrializao de aves, a organizao do trabalho, relaes de
trabalho, com dinmicas, rotinas, ritmos visando sempre intensificao do trabalho.

Palavras-chave: trabalhadores, capitalismo no campo, histria.

Abstract

In the present communication the partial results of research on the worlds workers
bound chicken production chain the West of Paran, in the period 1970-2013. The
research aims to articulate the historiographic and empirical research to scrutinize the
literature and periodicals, but emphasizes the production of interviews to scale in
historical perspective the experiences of subjects, focusing on occupational trajectories
of small farmers, poultry farmers, poultry workers and workers handles chicken and
batters box, pejoratively called "graxains", questioning the inclusion of these workers in
the process of production and agro-industrialization of poultry, work organization,
working relationships, with dynamic routines, rhythms always aimed to work
intensification.

Keywords: workers, capitalism in the countryside, history.

 O objetivo desse artigo dar visibilidade aos resultados parciais da pesquisa
sobre os mundos dos trabalhadores e movimentos sociais no Oeste do Paran,
delimitado a experincia social de trabalhadores rurais vinculados a cadeia produtiva do
frango do Oeste do Paran, no perodo de 1970 a 2013 (MOREIRA, 2011; 2013).
A pesquisa objetiva articular a investigao historiogrfica e emprica do
processo histrico, a partir da tradio historiografia marxista da histria social do
trabalho. A avicultura compreende a produo de aves por pequenos, mdios e grandes
proprietrios de terra, os avicultores, que fornecem a produo para frigorficos da
regio para o processo de industrializao. Assim, a pesquisa perscruta a literatura
produzida pela historiografia e pelas cincias sociais e humanas, coteja a imprensa
regional e privilegia a produo de entrevistas com os sujeitos, como o fim de colocar
em perspectiva histrica a experincia vivida por estes trabalhadores, privilegiando as
trajetrias ocupacionais de pequenos agricultores-avicultores, trabalhadores dos avirios
e dos trabalhadores pegadores de frango e batedores de caixa, pejorativamente
chamados de graxains, problematizando a insero desses trabalhadores no processo
de produo e agroindustrializao de aves, a organizao do trabalho, relaes de
trabalho, com dinmicas, rotinas, ritmos visando sempre intensificao do trabalho.
A partir das compilaes dos dados auferidos pelo IBGE, o Estado do Paran
mantm-se como segundo Estado brasileiro no valor da produo agropecuria ficando
atrs apenas do Estado de So Paulo (TSUNECHIRO; COELHO, 2009). A produo
agropecuria na regio Oeste do Estado do Paran significativamente apresentada no
conjunto da produo nacional, destacando-se a produo de leite, de sunos e de
galinceos (IBGE, 2008). A produo de aves, principalmente, parece envolver um
nmero significativo de trabalhadores no campo e na cidade. Esse processo compreende
a produo de aves por pequenos, mdios e grandes proprietrios que fornecem a
produo para, entre outras, cooperativas agroindustriais.
As projees do agronegcio no Brasil pelo governo tem se apresentado de
modo otimista, em particular o aumento na produo e do consumo da carne, do leite e
da soja, mas sem dimensionar a explorao e os impactos sobre os trabalhadores
vinculados a essas cadeias produtivas, que a cada dia amplia os ndices de adoecimento
e mutilao (MINISTRIO DA AGRICULTURA, PECURIA E ABASTECIMENTO,
2012).
A produo de aves pelos avicultores constitui em uma etapa da cadeia
produtiva do complexo agroindustrial de aves, seja essa produo organizada por
cooperativas agroindustriais (Copagril, Cooperativa Agroindustrial Lar, C. Vale,
Coopavel, entre outras), ou de empresas, tais como, a BRF Brasil Foods, com avirios
integrados a um determinado frigorfico de aves, na regio Oeste do Paran, data do
incio da dcada de 1970.

A cadeia produtiva da avicultura de corte apresenta uma trajetria das

mais interessantes dentre as cadeias produtivas agroindustriais no
Brasil, marcada por constantes evolues tcnicas, um adensamento
constante e estreitas colaboraes entre seus integrantes que
resultaram na conquista do mercado interno, gradativamente
suplantando concorrentes na oferta de protena animal ou no mercado
externo, superando os principais fornecedores avcolas mundiais.
Da adaptao da tecnologia de integrao de avirios por abatedouros
industriais, passando pela importao de pintos avs por via area
(que foi capa da primeira revista Manchete Rural em 1987) para
chegar aos avirios totalmente automatizados dos dias de hoje
passaram-se cerca de 40 anos. (JESUS JUNIOR, 2007, 193).

A agroindustrializao est imbricada s perspectivas polticas, sociais e

econmicas do agronegcio no Brasil expandindo para o campo as relaes capitalistas
de produo. Esse processo reorganizou a produo e o trabalho no campo nas ltimas
dcadas, expropriando o trabalhador rural da terra e de direitos consuetudinrios
duramente conquistados (MOREIRA, 2009, 2010).
A problematizao do processo de integrao de avicultores s diversas
agroindustriais tem se mostrado um processo perverso, uma vez que os leva ao
endividamento dos pequenos proprietrios para a instalao dos avirios, a sua
manuteno e a presso para atualizao tecnolgica (BOSI, 2011; TOEBE ZEN, 2009).
Por exemplo, o que relata Loreci Dias do Prado Gomes, avicultora h cinco
anos da Colnia Barretos de Cascavel. A avicultora afirma que se sente desestimulada
com a atividade. Atualmente trabalha sozinha em um avirio com 13,7 mil aves, pois
diante dos prejuzos com a avicultura e das necessidades para a manuteno da famlia o
marido sentiu-se pressionado a buscar trabalho fora da pequena propriedade: No
comeo falaram que ia dar, mas a gente foi vendo que o lucro no dava nem para pagar
a prestao do barraco, gua, luz e mercado, ele teve que ajudar trabalhando fora, nos
informa Loreci (HIRATA, 2010, p. 2).
A lgica do processo de integrao adotado pelas agroindstrias de aves parece
constituir-se em um sistema global, pois as mesmas dinmicas adotadas na organizao
da cadeia produtiva de aves, bem como a sujeio dos avicultores integrados a empresa
integradora, como ocorre na regio Oeste do Paran, foram verificadas por Robert
Kenner no documentrio Food, Inc. No documentrio investigativo Kenner desvelou
o sistema de produo industrial de alimentos estadunidense marcado pela adulterao,
manipulao e monoplio das cadeias produtivas de alimentos, vinculados a grupos
polticos com forte presena nos negcios de Estado. Sobre a avicultura de aves Kenner
entrevistou avicultores do estado de Kentuchy, Estados Unidos, integrados a Tyson,
Perdue, entre outras empresas. Todavia, muitos avicultores no aceitaram que suas
imagens ou de seus avirios fossem divulgados por fora de contratos e temerosos
quanto retaliao das empresas. Carole Morison, uma das criadoras de aves
entrevistadas que permitiu a publicidade de sua entrevista, denunciou as condies
contratuais impostas pelas indstrias para a integrao, como as exigncias para a
manuteno, atualizao da estrutura e organizao dos avirios (KENNER, 2009).
Nesse incio desse sculo parece avanar a passos largos o projeto de
concentrao do capital a partir de empreendimentos capitalistas sob a alcunha de
cooperativas na regio Oeste do Paran, ideologicamente fomentado pelo
agronegcio. Desnudar esse processo histrico pode possibilitar compreender os
diferentes modos de explorao capitalista do trabalho e da concentrao do capital.
Assim, problematizo as cooperativas agroindustriais como mais uma prtica do
capitalismo nas suas relaes contraditrias entre o campo e a cidade e suas diversas
formas de explorao dos trabalhadores na produo de mais-valia, procurando entender
sua a instalao aqui na Regio Oeste do Paran (MOREIRA, 2011). Investigar as
experincias e modos de vida dos trabalhadores e suas diversas lutas, mediados por esse
processo histrico, apresentam-se como possibilidade para inverter a lgica ou pontu-
la a partir de uma totalidade de relaes sociais.
A prtica do cooperativismo que se constitua, tradicionalmente, em uma prtica
de organizao dos trabalhadores frente explorao capitalista foi apropriada por
capitalistas de diversos setores produtivos, com os benefcios e incentivos legais e
fiscais do Estado, para a concentrao da propriedade privada e do capital no Brasil.
Esse processo histrico tem levado a burguesia, como classe, hegemonizar interesses de
pequenos proprietrios rurais, configurando como parte da burguesia agrria e industrial
no Oeste do Paran. Cogitamos que esse processo histrico est relacionado formao
da classe trabalhadora no campo e na cidade, com seus diversos movimentos sociais,
organizaes e lutas sindicais e polticas dos trabalhadores nas ltimas dcadas do
sculo XX. Algumas evidncias nessa direo so os diversos movimentos sociais de
luta pela terra e pela reforma agrria no presente na regio Oeste do Paran e a
organizao de trabalhadores em sindicatos e luta pela reforma agrria, tais como o
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de So Miguel do Iguau, que iniciou a organizao
dos trabalhadores na luta pela terra j no final da dcada de 1970 (CHRIST, 2010;
MORAES JUNIOR, 2011).
Nessa relao dialtica, os capitalistas experimentaram formas diversas de
explorao do trabalho e de concentrao do capital. Esse processo forjou novas
dinmicas de organizao e explorao capitalista, em que se passou a enfatizar e
disseminar prticas relacionadas agregao de valor a atividades produtivas
agropecurias diversas para a produo de mercadorias as cadeias produtivas.
O deslocamento de trabalhadores do campo para a cidade ou do trabalho rural
para o trabalho industrial e urbano no mudou apenas o ambiente social, mas foram
deslocadas rotinas, ritmos, valores relacionados ao trabalho. Problematizar e investigar
esse processo histrico e social premente para compreendermos a constituio da
cidade e do campo na passagem do sculo passado para o presente e as relaes sociais
vividas pelos sujeitos da pesquisa.
A avicultura contempornea constitui-se numa atividade produtiva imbricada
nas relaes capitalistas de produo. Essa assertiva propalada sem constrangimentos
pela literatura do desenvolvimento regional e pelos agentes do agronegcio por ns
apresentado como um problema de investigao e leva-nos a problematizar as relaes
sociais no campo e os custos para os trabalhadores da expanso das relaes capitalistas
sobre o ambiente rural e suas relaes com a cidade: como compreendermos os modos
de vida e de trabalho dos sujeitos que habitam o campo na regio Oeste do Paran, que
foram impactados pelos limites e presses das atividades capitalistas no campo? Como
a concentrao capitalista, seja em forma de cooperativas agroindustriais ou no, tem
pressionado e modificados os modos de viver e os modos de trabalhar no campo? As
culturas vividas e praticadas em ambientes rurais passaram por processos de mudanas
medida que as atividades produtivas e o trabalho no campo foram reorganizados?
Parte significativa da produo sobre a temtica, mesmo que a partir de um vis
crtico, tem insistido em tratar esses sujeitos bem como seus modos de viver como
camponeses (MARTINS, 1995, 1996; STORTI, 2010) no Brasil do final do sculo
XX e incio do sculo XXI. A nossa proposta de investigao visa problematizar essas
construes sociolgicas e histricas.
Para Irma Storti (2010), a avicultura organizada em moldes agroindustriais, em
sua dissertao de mestrado na rea de Geografia, em que afirma:

A avicultura uma atividade econmica, realizada em pequenas

propriedades destes municpios e est basicamente voltada para o
comrcio da produo. Mas, os avicultores tambm desenvolvem, na
sua pequena propriedade, um conjunto de atividades no-
mercadolgicas, o que indica a reproduo de relaes no-capitalistas
para se expandir, semelhante produo capitalista de relaes no-
capitalistas, como destacado por Martins (2004) ao estudar o
cativeiro da terra. (STORDI, 2010, p. 10).

O objetivo da pesquisa em desenvolvimento e que aqui apresentamos os

resultados parciais ir alm dessas anlises scio-econmicas e historiar o processo
realmente vivenciado pelos sujeitos, os contextos reais, o mundo vivido pelos
trabalhadores vinculados ao trabalho na avicultura, bem como os pequenos proprietrios
integrados a agroindstria do frango, os sujeitos chamados de avicultores. Parte
significativa da literatura que trata do trabalho de avicultores na regio Oeste do Paran
parece limitar o olhar para a realidade pressionado por imagens nostlgicas de um viver
no campo em que as relaes sociais e modos de vida camponeses permanecem
inalterados entre os avicultores a despeito da expanso capitalista de produo por meio
da agroindustrializao de aves.
Concordo com Raymond Williams (1990) em suas assertivas sobre o processo
contnuo de elaborao de imagens sobre o campo e a cidade, vendo-os a partir de
relaes no dicotmicas, com temperadas criticas sobre os esteretipos e idealizaes
abarcadas por essas realidades. O autor discute a histria rural da Inglaterra e do
capitalismo agrrio ingls e afirma que no sculo XVIII com o processo de cercamentos
das terras e concentrao fundiria no havia mais um campesinato, no sentido clssico
do termo, e sim uma estrutura cada vez mais regular de arrendatrios e trabalhadores
assalariados: as relaes sociais que podem ser consideradas prprias do capitalismo
agrrio. Diante desse processo histrico, a produo agrcola era regulada por meio do
mercado, na qual tudo aquilo que acontecia no mercado, em qualquer lugar, quer na
produo industrial, quer na agrcola, terminava afetando tanto a cidade quanto o
campo (WILLIAMS, 1990, p. 88, 140). Nas pesquisas realizadas tenho afirmado que
um equivoco utilizar o termo campons para nomear e descrever os trabalhadores
rurais no Brasil, j que o pas est inserido no processo de formao do capitalismo,
ainda mais no contexto do sculo XX e incio do sculo XXI (MOREIRA, 1998, 2009).
O pequeno proprietrio, compreendido como produtor, ao integrar-se como
avicultor a uma determinada agroindstria de aves, muitas vezes no limita sua
atividade produtiva ao avirio e se dedica a produo de outras mercadorias
agropecurias, tais como, a soja, o milho, o leite, entre outros. Essas outras atividades
produtivas estariam desvinculadas da lgica capitalista? possvel afirmar que os
modos de vida no campo vivenciados por trabalhadores rurais e pequenos proprietrios
constituem como modos de vida camponeses se no Brasil no experimentamos
historicamente nenhum modo de produo feudal? Como que o tempo do avicultor
organizado no trabalho com a avicultura? No estaria esse tempo dividido e organizado
pela lgica e disciplina capitalista vinculado aos interesses da empresa que fornece os
pintainhos e a rao ao avicultor? O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
(MST), que at meados da dcada de 1990 utilizava sem reservas a categoria histrica
trabalhadores rurais passou a utilizar a partir do final da mesma dcada e incio desse
sculo a categoria histrica campons para referir-se aos mesmos sujeitos. Esse
processo que altera o uso dos termos est relacionado vinculao poltica do MST ao
movimento internacional da Via Campesina. No Brasil, o uso do termo campons
para identificar o conjunto de trabalhadores que habitavam e trabalhavam no campo
iniciou-se com a militncia poltica dos comunistas desde a segunda metade da dcada
de 1940 (MEDEIROS, 1995; MOREIRA, 2009). Assim, no presente, o uso no
movimento social e acadmico tem apresentado muito mais como proposio poltica
para a afirmao de outro(s) projeto(s) para o campo vinculado a valores agroecolgicos
e a constituio de outros modos de viver e trabalhar.
Objetivamos problematizar essas assertivas sobre o modo de organizao da
produo relacionado cadeia produtiva de aves e suas implicaes para o modo de
organizao da vida e do trabalho no campo, discutindo as premissas dos modos de
viver dos trabalhadores, principalmente os pequenos proprietrios que tem em sua
trajetria de trabalho a agricultura familiar e problematizar as presses capitalistas com
a integrao da produo de aves aos frigorficos.
A nossa proposio para investigao perpassa essas obras com o objetivo de
construirmos um referencial terico-metodolgico capaz de interpretar a realidade sem
anacronismos histricos e conceituais (THOMPSON, 1998; WILLIAMS, 1990).
Na pesquisa procuraremos cogitar e problematizar esse processo de
concentrao de capital, a procura de ambientes e localidades para a explorao dos
trabalhadores, diante da precariedade de formas de organizao sindical e partidria.
Problematizamos ainda o argumento disseminado no senso comum que afirma o
estabelecimento de indstrias, em formas de cooperativas, apenas para agregar valor
aos diversos produtos oriundos da produo agropecuria, de uma determinada cadeia
produtiva. Parece-nos que o processo histrico e social muito mais complexo
(ALMEIDA; CALVO; CARDOSO, 2005; BOSI; VARUSSA, 2006; 2008; 2009;
KHOURY, 2009; MOREIRA, 2009). Parece-nos que o processo histrico e social
muito mais complexo. O presente vivido pelos trabalhadores na regio Oeste do Estado
do Paran tem tornado-se diverso e complexo medida que as relaes de trabalho, os
modos de vida e os movimentos sociais tm sido mediados e pressionados pelo processo
histrico de produo e agroindustrializao do leite, sunos, trigo, soja, entre outros,
no limitado a avicultura. Embora constitua num mesmo processo histrico nessa
pesquisa a totalidade de atividades agropecurias e suas respectivas cadeias produtivas e
agroindustrializao no sero contempladas.
A pesquisa tambm procura colocar em perspectiva histrica o presente vivido
pelos trabalhadores pegadores de frango e batedores de caixa, tendo como objeto as
experincias sociais e as relaes de trabalho no processo histrico de produo e
agroindustrializao de aves, na regio Oeste do Estado do Paran.
A atividade desses trabalhadores est intimamente relacionada com a avicultura
e a industrializao do frango produzido nos avirios e que so deslocados para a
indstria frigorfica. Lucinia Fagnani (2010), em sua pesquisa sobre a produo de
pintainhos para a Cooperativa Agroindustrial Lar, afirma que:

Durante o perodo de crescimento do frango nos avirios, os

veterinrios da empresa acompanham o crescimento, mortalidade,
fazem orientao tcnica e prescrio de medicamento e informam
sobre peso das aves ao frigorfico. A ordem para recolha para o abate
parte de Matelndia, que o determina de acordo com sua
produtividade e dependendo da disponibilidade de mo-de-obra e
funcionamento das mquinas. A recolha de frangos divulgada pela
emissora de rdio em um programa para o qual a empresa comprou o
espao, transmitido nas cidades onde tem atividades da Lar. As
pessoas que trabalham na recolha normalmente residem nas
comunidades onde o integrado tem o avirio. Estes trabalhadores, no
tm um trabalho fixo, se sustentam, na maioria, de ocupaes
temporrias e tm suas remuneraes estabelecidas por avirio
recolhido, costumam migrar de um distrito e/ou linha a outro(a) para
trabalhar (Algumas pessoas costumam os chamar de graxains devido a
atividade de recolha de galinhas). So contratados pelo integrado para
recolher os frangos dos avirios e armazenar nos caminhes da
empresa, que saem das propriedades diretamente para o municpio de
Matelndia para o abate. (FAGNANI, 2010. p. 31).

O trabalho dos pegadores de frango e batedores de caixa, nomeados popular

e pejorativamente como graxains, vinculados a cadeia produtiva de aves, constitui em
uma atividade fundamental para o processo de agroindustrializao de aves e na
manuteno da cadeia produtiva do frango sem essa atividade os frigorficos de aves
teriam sua produo parada por falta de abastecimento da matria-prima e a mo de
obra familiar do avicultor insuficiente para a atividade. Porm, at o presente
momento, no h uma pesquisa densa sobre as experincias sociais e as relaes de
trabalho vivenciadas por esses trabalhadores.
Irma Storti (2010), ao tratar da pega do frango junto aos avicultores integrados
a COPAGRIL, de Marechal Cndido Rondon, no Oeste do Paran, enfatiza traos de
solidariedade e amizade entre camponeses avicultores no trabalho de deslocamento
das aves para o caminho que transporta para o frigorfico. De acordo com a tabulao
de sua pesquisa quantitativa, 58% dos avicultores pesquisados recorrem a solidariedade
de vizinhos para a recolha das aves:

Existe uma equipe que realiza esta pega do frango, contratada pela
COPAGRIL. A equipe paga pelos camponeses, geralmente no valor
de R$ 500,00 por lote de frangos. Entretanto, o trabalho da equipe no
suficiente, considerando que cada avirio possui at 23 mil frangos.
O pagamento no feito em produtos, feito com a troca de dias de
servio entre os avicultores. (STORTI, 2010, p. 82-83).

Os diversos frigorficos de aves da regio Oeste do Paran usam da mo de obra

desses trabalhadores, geralmente, por meio de empresas terceirizadas, cujo custo
assumido pelos avicultores, hoje em torno de R$ 700,00. Em Marechal Cndido Rondon
estima-se que h, pelo menos, uma empresa terceirizada que presta servio aos
avicultores integrados ao frigorfico da cidade, com no mnimo cinco equipes de at
doze trabalhadores, sendo que oito so pegadores de frango e quatro batedores de
caixa, exercendo suas atividades basicamente noite, recolhendo e transportando as
aves prontas para o abate. O salrio de um trabalhador pegador de frango gira em torno
de R$ 850,00, recebendo R$ 36,00 por avirio. J os batedores de caixa recebem em
torno de R$1.200,00, recebendo R$ 40,00 por avirio. Os relatos colhidos junto a esses
trabalhadores nos informam que no raro trabalharem na pega do frango em mais de
um avirio por dia chegando, s vezes, a trabalharem mais de 24 horas seguidas. Os
trabalhadores atuam, por vezes, no apenas na rea rural da cidade, se deslocando para
outros municpios da regio Oeste do Paran.
A historiografia sobre a avicultura ou agroindustrializao de aves na regio
Oeste do Paran no vasta. Parte significativa da literatura sobre a temtica foi
produzida por diversas reas do conhecimento e investiga e problematiza um nmero
variado de questes. Durante a pesquisa propomos investigar e problematizar essa
produo (ALVES, 2007; BELUSSO, 2010; BOSI, 2011; DALA COSTA, 1997;
FAGNANI, 2010; FAVARIM, 2010; FINKLER, 2007; NELI, 2006; SEPULCRI, 2005;
STORTI, 2010; TOEBE ZEN, 2009; SORJ; POMPERMAYER; CORADINI, 2008).
O processo de formulao dos referenciais terico-metodolgicos um processo
contnuo, ativo e dinmico, que exige sempre a reflexo e sistematizao sobre as
problemticas relevantes. Nessa perspectiva apontamos os caminhos a partir dos quais
pensamos trilhar.
A pesquisa sobre as relaes de trabalho, os modos de viver de trabalhadores e
os movimentos sociais, imbricados nas relaes de produo e as consequentes relaes
sociais oriundas do processo histrico da produo e agroindustrializao privilegia
como referencial o dilogo com a literatura especfica, ainda parcialmente levantada
para esse projeto, a tradio marxista inglesa da historiografia do trabalho e dos
movimentos sociais (HOBSBAWM, 1988, 1998, 1999, 2000; THOMPSON, 1981,
1987, 1988, 1997, 1998, 2001; WILLIAMS, 1990). Acreditamos que a partir dessa
historiografia possvel redimensionar a noo de classe e incorporar a experincia e a
cultura da classe trabalhadora, como a pluralidade de modos de viver dos trabalhadores.
Assim, tecemos crticas sobre a histria operria tradicional ou a histria militante de
perspectiva teleolgica e economicista.
A perscrutao de materiais histricos diversos, provenientes de pesquisa
emprica, pautados dialeticamente em premissas terico-metodolgicas que compreende
a Histria como um campo de possibilidades em aberto, provisrio, incompleto,
seletivo, limitado pelas perguntas do historiador, mas no por isso inverdico. Como
prtica diversa entre os historiadores e diferenciada de outras reas do conhecimento, o
ofcio do historiador se expressa pelo cotejamento das evidncias materiais possveis do
universo do objeto de pesquisa delimitado. Nessa perspectiva, o historiador
problematiza teorias e hipteses confrontadas pelas evidncias e (re) elabora suas
noes e conceitos. De maneira imbricada, a pesquisa emprica e o
dilogo/problematizao de noes e conceitos (teorias, hipteses), presentes na
literatura terica e especfica ao universo temtico, define a narrativa histrica a
histria real (THOMPSON, 1981).
A partir desses referenciais deslocamos nossas preocupaes investigativas do
reducionismo estrutural, para problematizarmos as experincias sociais a partir de um
campo de relaes sociais vividas, em que a vida material fixa limites e exerce
presses sobre o processo histrico peculiares, perscrutando modos de viver, morar,
lutar, trabalhar.

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TRS TEMPOS DA IMAGEM EM PROCESSOS AUTORAIS DE CRIAO: O
CASO DA FUNDAO IBER CAMARGO, PORTO ALEGRE, RS, EM
PROJETO DE LVARO SIZA

Valquria Guimares Duarte

Valgd44@hotmail.com
FAV/UFG
Doutoranda
Co-autor: Mrcio Pizarro Noronha
Marcio.pizarro@hotmail.com
FEF/FH/UFG
Doutor

Resumo

Este artigo enfoca a apresentao de um objeto de estudo visual-tridimensional e

subjetivado-assinado, na forma de uma "histria edificada" (do edifcio da Fundao
Iber Camargo - Porto Alegre, RS, Projeto do arquiteto portugus lvaro Siza). No
aspecto imagtico consideraremos um trip de anlise nos conceitos de imagem,
performance e narrativa, demonstrando os momentos em que o edifcio identificado
visualmente e seus processos de estranhamento (unheimlich), experimentado como
performance e comentado narrativamente. No aspecto autoral, trataremos de
demonstrar as relaes entre a histria dos processos criativos e autorais com a
dimenso autobiogrfica-ficcional e biogrfica, relacionando assim a histria do edifcio
com diferentes momentos da histria do seu entorno.

Palavras-chave: histria edificada; teoria da imagem; performance e narrao;

processos autorais de criao e (auto)biografias.

Abstract

This article focuses on the presentation of a three-dimensional and subjectified-

undersigned object of study, in the form of a "story built" (building Iber Camargo -
Porto Alegre, RS, design by portuguese architect lvaro Siza). In terms of imagery we
consider a triple analysis on the concepts of image, performance and narrative, showing
the times when the building is visually identified and their processes of estrangement
(unheimlich), experienced as performance and commented narratively. In respect of
autorship, we will demonstrate the relationship between the history of creative
processes and autorship with the autobiographical-fictional and biographical
dimensions, relating the story of the building with different moments of the history of
its surroundings.

Keywords: history built, image theory, performance and narration; processes of

creation and autorship (auto) biographie.
O OBJETO DE PESQUISA

O artigo que se segue toma o edifcio da Fundao Iber Camargo (instituio

museolgica, Porto Alegre, RS, const. 1998-2008) como objeto de pesquisa1. O
objetivo a compreenso de seus espaos a partir de conceitos da imagem, performance
e narrativa. Considerando insuficiente buscar sentidos somente nas leituras e
interpretaes dos documentos escritos e de natureza projetiva (fachadas, plantas)
buscamos a noo de performance como contribuio ao processo hermenutico. Ao

1
O edifcio da Fundao Iber Camargo emblemtico: construdo em dez anos (1998-2008), abriga uma
instituio museolgica que tem como funo principal a gesto patrimonial do artista gacho Iber
Camargo (1914-1994). O edifcio a concretizao do desejo do artista em construir um memorial em seu
nome; embora postumamente, ele consegue se tornar imortal atravs das aes do mecenato
contemporneo, que resultam na alocao de recursos de leis de incentivo (via reduo fiscal) para a
construo da sede da instituio. O portugus lvaro Siza, conhecido pela autoria de outros espaos
museais, como o Museu Serralves e o Museu de Santiago de Compostela, o arquiteto contratado para o
projeto da nova sede. Com este projeto, ele inova em uma abordagem preservacionista no terreno, criando
uma arquitetura expressionista marcada pela arte e tecnologia. O terreno ocupado pelo edifcio,
considerado difcil, mas com uma vista impressionante, nas prprias palavras de Siza, lhe permite sonhar.
Assim, surge, s margens do Guaba, um edifcio de concreto branco com rea total de 9.363,59m, que se
desenvolve em dois volumes, sendo um deles com cinco pavimentos, que integra as salas de exposio, o
auditrio, com recursos audiovisuais, a recepo e o trio. O outro bloco se desenvolve em 02
pavimentos, concentrando usos complementares, como atelis, administrao, sala de reunies,
biblioteca. Paralelo ao corpo principal do museu, sob a avenida Padre Cacique, desenvolve-se um
estacionamento para 93 veculos e a rea tcnica. O edifcio integra o contexto de formao do Mercosul
e de inveno de instituies culturais que acompanham esse processo. O edifcio contribui para a
legitimao da cidade de Porto Alegre como capital cultural, uma antiga reivindicao da sociedade em se
criar um polo cultural na cidade, projeto h muito tempo idealizado pelos profissionais da cultura, mas
no concretizado por falta de apoio poltico e financeiro. Nos anos 90, em funo de uma iniciativa
promovida pela lei de incentivo fiscal estadual, a capital assiste ao surgimento simultneo de duas
instituies culturais, que devem ser analisadas em conjunto, visto que mudam o cenrio das artes no
estado do Rio Grande do Sul: a Fundao de Artes Visuais do Mercosul - criada para organizar a Bienal
de Artes do Mercosul, com pretenses de se equiparar a outras bienais sul-americanas, como a Bienal do
Fim do Mundo, na Argentina, e a Bienal de Arte Contempornea, de So Paulo -, e a Fundao Iber
Camargo, instituio que tem como projeto ser um novo paradigma institucional museolgico, ou seja,
busca se enquadrar no que se denomina modelo contemporneo de museu. O edifcio faz parte,
juntamente com outros projetos de grande porte, do projeto de requalificao da cidade de Porto Alegre,
que busca equipar-la s cidades contemporneas que investem em grandes arquiteturas, como Bilbao,
Barcelona e Dubai. O Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano e Ambiental da cidade divide a orla do
Lago Guaba em 19 setores, sendo que, para a Fundao Iber Camargo, destinado um terreno no setor
7, na regio centro-sul da cidade, contguo a dois dos projetos mais polmicos das margens do lago, o
Gigante para Sempre (complexo que integra o estdio do Esporte Clube Internacional) e o projeto Pontal
do Estaleiro (complexo que integra torres comerciais, marina, praa, torre residencial). O edifcio faz
parte da estratgia urbanstica no processo de metropolizao da cidade e de criao de novas
centralidades, um plano poltico-econmico da malha urbana, que posiciona este e outros projetos como
peas de uma bricolagem urbana.
longo do tempo a arquitetura tem sido capaz de oferecer muito mais do que uma soluo
tcnica para uma necessidade pragmtica: com seu prprio universo de discurso, seu
significado se encontra alm da epiderme do edifcio. Sua realidade infinitamente
complexa, fruto de sua relao com a histria e a cultura. O reconhecimento de que a
arch arquitetnica no apenas uma equivalncia semntica, ao contrrio, ela ocorre
na experincia espacial, sugerimos que a arquitetura se assemelhana ao campo das
artes da literrias: o significado de um romance inseparvel da experincia do prprio
romance. Portanto, a circunscrio dos fundamentos epistemolgicos da disciplina exige
a compreenso do objeto arquitetnico enquanto experincia. Portanto, sugerimos uma
anlise que inclui a performance - no edifcio, e do edifcio. Este se atualiza nos
processos enunciativos que implicam e derivam de uma dimenso performativa - na
insero do corpo edificado no territrio e em seus diversos tipos de uso (de apropriao
do espao).
Nesse sentido, chamamos a ateno para o conceito de Performance
(In)Doors/(Out)Doors A Performance (In)Doors/(Out)Doors prope a reflexo sobre
de que maneira o espao funciona como modo de afeco e provocao para o
movimento, de uma arquitetura performtica (performativa), que adota o sentido dos
mapas cognitivos e afetivos (Giuliana Bruno, 2007) e do sentido de comissuras
(Kristine Stiles, 1998). H o comprometimento entre as aes performticas, e os
objetos e significados que delas derivam: h, como o conceito de comissuras prope, o
encontro entre partes - o corpo e o espao -, situaes ou realidades. Os significados
surgem na medida de uma experimentao hptica, aquela que aborda o espao como
um mapa de itinerrios, abrindo novas camadas de interpretao.
A arquitetura permite pensar na provocao entre o corpo do edifcio e o corpo
da e na cena (do terreno, da paisagem e da cidade), gerando desafios aos modos de
se pensar o corpo e o movimento num jogo entre interior e exterior (INDOORS,
OUTDOORS), surgindo da novas visualidades, e formas onricas e fantasmticas. Cada
espao se abre em mltiplos plots dramticos, e neles faz-se do incidental, um modo
constelacional, abrindo-se rumo aos passados e aos futuros, em formaes aleatrias e
elpticas que abrem e fazem fulgurar significaes. No plano fantasstico ou fantasmal,
o Grande Corpo do Edificado a apresentao-presentificao imagtica no
necessariamente de uma fenomenologia (o fenmeno construtivo propriamente dito, a
descrio fenomnica do processo de edificao) e tampouco h uma garantia de que a
imagem nos conduza diretamente ao plano estrutural, sendo fantasmal ou autnoma em
relao a ambas as dimenses. O que se presentifica no corpo-imagem so dimenses
arcaicas e outras temporalidades no hegemnicas ou dominantes, princpios no-
estruturantes do edificado, mas ordenaes e flutuaes de cunho esttico. Assim, uma
construo tecnologicamente contempornea pode estar mergulhada em passagens
estticas de outros tempos recalcados (nossa pesquisa considera o que Freud denomina
2
Unheimlich - ou o estranho familiar -, em dilogo com a perspectiva da dobra, de Deleuze, e do trao, de
Derrida).
A dobra (Deleuze, 1991) se torna uma ferramenta terica til, j que buscamos
uma forma especfica de abordar o espao. A dobra exprime tanto um plano subjetivo
quanto o processo de produo desse plano, ou seja, ela revela propriamente o carter

2
Este termo resulta do artigo Das Unheimliche (1919), de Freud, que aborda numa perspectiva
psicanaltica a esttica presente na obra de E. T. A. Hoffmann. Das Unheimliche o terror que remonta
ao que desde h muito conhecido e ao qual se est h muito acostumado. Sendo o contrrio de heimlich,
conhecido, familiar, que provoca uma sensao difusa de medo e de horror. Contendo heimlich
igualmente o significado de em segredo, escondido, o efeito do unheimlich surge, quando o que deveria
ficar oculto sobressai. Unheimlich algo de heimlich, ntimo-estranho. Na obra de Hoffmann o efeito do
unheimiich conseguido atravs da utilizao do duplo nos seus diversos graus e tipo de formaes,
como, entre outros, a identificao, a duplicao do eu, a diviso do eu, a troca do eu e o constante
retorno do igual nas personagens em sucessivas geraes. Este retorno do mesmo, por aparecer de forma
repetida, tem origem numa compulso, segundo Freud. A repetio que no nosso inconsciente se
sobrepe para alm do princpio do prazer s outras pulses. Sentimos como ntimo-estranho o que nos
evoca a compulso repetio. O pensamento todo poderoso que advm de uma sobrevalorizao
narcsica e que prprio de uma fase infantil do desenvolvimento individual, encontrando o seu correlato
no animismo e pensamento mgico dos povos primitivos, deixou em todos ns resduos que se
evidenciam sempre que temos a sensao do ntimo-estranho. Partindo da validade da afirmao na
teoria psicanaltica que cada afecto se transforma em medo atravs do recalcamento, ento, por entre os
casos de medo, haveria um grupo, no qual fosse possvel demonstrar que se trata do retorno do recalcado.
Esta espcie de medo a inquietante estranheza. Assim, a inquietante estranheza acontece, quando
convices primitivas e j ultrapassadas parecem reconfirmadas ou quando complexos infantis so
reativados. O prefixo un da palavra heimlich a marca do recalcamento. O efeito do unheimlich
atingido na fico quando o autor se situa aparentemente no campo da realidade, ou, no esclarecendo o
seu ponto de partida, extravasa para o mundo do fictcio, induzindo em dvida e enganando o leitor.
condio, que o leitor se tenha posto por dentro da personagem que vivencia a inquietante estranheza,
sendo esta mais resistente, quando proveniente de complexos infantis recalcados. Dicionrio de Carlos
Ceia. Disponvel em
http://www.edtl.com.pt/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=428&Itemid=2
. Acesso: 20.09.2013.
coextensivo do dentro e do fora. A dobra abre caminho para se pensar foras que
escapam das armadilhas do poder, ou do conhecimento institudo. Ou melhor, a partir
do prprio espao do poder que emerge uma potncia de subverso, de um Fora que
sempre sua resistncia. A dobra possibilita ultrapassar fronteiras institudas, desalojando as
certezas e os cdigos representativos que unificam a escrita institucionalizada,
abrindo caminho para diferentes reflexes (por isso, ela admite a revelao do estranho
no edifcio).
O conceito compreende o que Deleuze denomina obra infinita (o labirinto
borgeano, o leque, a curva de Koch), permitindo o surgimento de novas visualidades.
Cada espao se abre rumo aos passados e aos futuros, em formaes elpticas que abrem
e fazem emergir significaes. Chega-se, assim, noo de multiplicidade, que no apenas o que
possui muitas partes, mas a partir da prpria etimologia da palavra, oriunda do termo latino plicare o
que dobrado de diversas maneiras (Deleuze, 1991, p. 13-14).
O plano refigurativo admite este ato operatrio, pois o edifcio da Fundao Iber Camargo
apresenta uma esttica de mltiplas facetas, fragmentos justapostos, que permitem a combinao de
diferentes narrativas, de acordo com cada lance produzido pela performance. Os fragmentos constituem
um puzzle de elementos advindos de diferentes contextos (reforando a construo da obra ad infinitum),
uma estrutura mvel, em expanso e recriao contnua. Os espaos so governados pelo princpio da
3
metamorfose , com suas perspectivas cambiantes e diferentes recursos de trompe loeil . Assim, na
condio de signo de memria, a arquitetura marcada pela ambiguidade quanto reinscrio do
passado, que aparece como a repetio em diferena. O edifcio condiciona uma nova relao da obra
com o passado histrico, uma nova concepo da memria como rememorao e interpretao. Assim, o
edifcio da Fundao apresenta imagens rememoradas, da lembrana, e tambm imagens

alucinadas fantasiosas, fantasmais. Uma mesma imagem pode ser submetida a

diferentes regimes de funcionamento da visualidade. Em outras palavras, tudo j se encontra

3
Deleuze busca a alegoria da casa barroca, repartida em dois andares, para ilustrar a relao de
sobreimpresso entre o material e o imaterial nos fenmenos. Para o Barroco, a alma projetada no
corpo, sendo dele inseparvel e mantendo com ele uma relao complexa (o que propriamente barroco
a distino e repartio de dois andares. Conhecia-se a distino de dois mundos em uma tradio
platnica. Conhecia-se o mundo de inmeros andares, composto segundo uma descida e uma subida que
se enfrentam em cada andar de uma escada que se perde na eminncia do Uno e se desagrega no oceano
do mltiplo: o universo em escada da tradio neo-platnica. Mas o mundo com apenas dois andares
separados pela dobra que repercute dos dois lados segundo um regime diferente, a contribuio barroca
por excelncia.
escrito, como em uma biblioteca infinita de J. L. Borges, mas cada revelao depende do ato
performativo. Vejamos:

O CORPO-MONSTRO.

Em arquitetura, costumamos pensar o edifcio como sendo um corpo o corpo

do edifcio. No campo do (Out) Doors observamos no edifcio da Fundao Iber
Camargo a marca de um corpo tal como o acentua Bakhtin (2010) em seus estudos
sobre a dramaturgia medieval-renascentista4. Um pequeno espao se encontra acentuado
e invertido pela instalao de uma forma que gera os efeitos de um gigantismo e
monumentalismo desequilibrado, apontando em diferentes direes, instalado ali, nas
condies limitantes para o seu crescimento. O personagem monstro figura
teratolgica da dramaturgia da terra promove no apenas a transformao do tempo
em espao para o movimento, como tambm instaura um estado de permanente
instabilidade, uma Durao (a durao como estado da eterna mudana do
bergsonismo). Assim, a forma teratolgica ganha em suas tecnologias e em sua
estruturao, um esqueleto mvel e dinmico e convoca a pensar na instvel direo do
tempo na arquitetura.
O corpo da Fundao Iber Camargo comparado, por Siza, a um bloco
cataclsmico estendendo-se pelo trax de uma forma grvida, que apresentada com
tendes fraturados de algum monstro calcificado. (Siza apud Frampton, 2008, p. 95).
O monstro um convite para a compreenso do edifcio dentro do crculo
hermenutico, uma vez que acena para novos mtodos exploratrios de perceber a
histria, a histria da arquitetura, e a histria da representao humana. Diante do
monstro se est diante de um momento cultural, ligado a uma lgica de mudanas, o
monstro aparece, de forma notvel, em pocas de crise, interrupo do tempo linear.
Para Cohen (2000), a figura do monstro sempre um deslocamento; ele aparece no
momento da convulso que o criou, somente para ser lido: o monstrum aquele que
revela, aquele que adverte. O monstro a diffrance de Derrida.

4
Cultura Popular na Idade Mdia: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec, 2010.
 O monstro a expresso de certo modo de representao na histria, um
conhecimento do discurso humano, um discurso que mais sagrado na medida em que
ele surge de Fora. Para entender o personagem monstro, ou perceber o que aparece por
trs dele preciso pensar em tudo o que reprime e reprimido. A figura do monstro no
esconde, na verdade dramatiza o monstro real como sendo a ideologia dominante, por
isso o monstro ao mesmo tempo, corpreo e incorpreo, e sua ameaa a sua
propenso a mudar.
O monstro est por trs de todo um modo cultural de ver (e criar em arte e
arquitetura), ele reside em um lugar que pode estar simultaneamente longe e prximo de
ns. A dialtica que reside no termo estranhamente familiar (Unheimlich) - a repulso
e a fascinao com o estranho, o monstruoso - revela como as aparentes certezas da
representao em arquitetura so tomadas pelas operaes do desejo e do terror. O
personagem monstro da Fundao Iber Camargo, portanto, est ligado ao conceito do
estranho, interpretado por Todorov (1973) como fantstico na literatura, e por Fuo
(1999), como fantstico na arquitetura. Por isso, ele aparece e percebido como o
percebe Siza -, na durao de uma hesitao, como um monstro s margens do Guaba.
As obras fantsticas, em contraste com a iluso de conhecimento e coerncia do
realismo, trazem uma natureza ilusria e incerteza cognitiva. No edifcio fantstico, o
real e o irreal se imbricam e deixam transparecer um ndice de algo inadmissvel. H
uma singularidade em sua aparncia, na qual o misterioso salta vista e ativa nossos
sistemas referenciais sobre o mundo. H, sobretudo, tempos espacializados que fazem
com que pensemos em passado e em futuro.
O monstro um sintoma (Didi-Huberman, 2000), faz emergir estruturas latentes
e fundantes que atravessam a obra involuntariamente, interrompendo a normalidade e a
ordem das coisas. O monstro o que sobrevive enquanto gesto de memria, a prpria
abertura da imagem em sua relao com a histria, fragmentao, crise, interrupo do
tempo linear, revelando uma multiplicidade de tempos. Pensamos no monstro tambm
como trao (Derrida), aquele que convoca o fantasma 5.
Pode-se dizer, ento, que o corpo do edifcio constitui uma narrativa dupla: uma
que descreve como o monstro pode ser e outra seu testemunho que detalha a que
uso cultural o monstro serve. Antes de buscar decodificar quais as ansiedades sociais e
psquicas reprimidas na figura do monstro, preciso saber como a narrativizao da
fantasia produz este monstro. Vejamos:

AS CAVIDADES DO CORPO-MONSTRO: O LABIRINTO

5
A noo de desconstruo de Derrida (1995, 2004) nos permite redimensionar os sentidos do edifcio,
uma vez que acena para noes de espao e tempo em que o devir da obra se circunscreve, ou seja, h um
campo com temporalidade prpria que a escritura possibilita acessar. A desconstruo sugere que nos
binarismos (racional x irracional, corpo- homem x corpo-monstro), o termo e seu outro so
coparticipantes do significado: na relao entre os opostos est o processo gerador do sentido. O fantasma
da monstruosidade estabelece uma dinmica da desordem, confundindo as categorias de hierarquia,
diferenciao e similitude que constituem a natureza da ordem (monstruosidade x humanidade, natureza x
cultura). Com a desestabilizao da superioridade de um dos termos, no acontece uma simples inverso,
mas uma oposio, um transbordamento que d oportunidade para o surgimento de outra voz uma voz
mdia, ou um terceiro termo, um ato -, que, a partir de si, recria o quadro, o desloca, quebrando a
dicotomia (1995, p. 37).
A impresso (empreinte) a referncia temporal do trao. E o trao puro, para Derrida, a
diffrance. O trao algo que fica da passagem da coisa. Embora totalmente arbitrrio, no sentido de que
no figura, no representa, ele a origem de toda e qualquer significao. No figura, mas sugere uma
relao de figuratividade: a partir dele, como uma pegada de animal, que se pode, pela forma do
sintoma, saber de qual animal se trata. A metfora e a metonmia so indispensveis porque esclarecem o
sentido do trao em geral, e por consequncia, o sentido da escrita visvel. No uma simples manobra de
metforas, no sentido de fazer aluso ao desconhecido atravs do conhecido. Mas uma pegada que
acessa o fantasma que est espreita.
Os fantasmas aparecem como signos que rodeiam a cena psquica da escritura, sendo
permanentemente reinscritos e transcritos em outros termos. Isso se d na relao entre conscincia e
inconsciente. O fantasma inseparvel ao antagonismo da imagem enquanto visibilidade de uma
presena que no se v diretamente, mas que est l, cingindo o fenmeno, naquilo que, a partir do
visvel, imagina-se, projeta-se, segundo o que nele se quer ver. Esse carter imaginrio do fantasma
acompanha-se de uma temporalidade especfica: o que doa valor de presena presena no se situa na
mesma dimenso temporal do fenmeno visvel, e sim, preexiste a este, espreita-o sem ser visto,
constitui-se como ameaa contnua de entrar em cena, de re-aparecer ao lado do visvel ou de fundir-se a
ele: uma virtualidade. O fantasma seria a repetio de uma apario mais originria. Por relaes de
semelhana, a figurao evoca uma percepo prvia, que, todavia, no se constitui por si como presena
perceptiva5.
A desconstruo tem como objetivo reconhecer o fantasma como alteridade radical, trata-se de
desmontar, des-sedimentar, no interior da leitura da escritura, o fantasma que ali habita e que ameaa
passar despercebido. Isto a escrita. a complicao primria: espaamento, diffrance e apagamento
originrio de uma origem presente. Por isso, a sugesto de se pensar a monstruosidade como fantasma
que habita o corpo do edifcio. A ideia de represso aponta para o sujeito. Se que ele existe, no passa
de simples inscrio, pura exterioridade.
 Frampton (2008, p. 95) assinala que o edifcio da Fundao Iber Camargo se
parece com um bloco erodido, e as rampas, com suas formas sinuosas internas e
seccionais externas, levam a metfora do labirinto at os seus limites: a espiral
desfigurada mostra o sentido labirntico que ocorre no jogo do agora voc v, agora
voc no v, com uma potica visual e uma dinmica de surpresas ao longo do
caminho de reconhecimento do percurso do museu, principalmente quando possvel,
atravs de aberturas que lembram escotilhas, ver a paisagem do Lago Guaba. Neste
edifcio as rampas tambm no se destinam exposio, sua funo de circulao
entre as salas expositivas, cujas formas e dimenses so diferenciadas e flexveis.
Refletir sobre a relao do espao do museu como um labirinto, pensar mais
em uma sensao de desorientao do que propriamente na experincia de se perder
no espao. Perder-se tem uma conotao muito mais simblica do que fsica.
Observando o espao, possvel notar que no h apenas um nico centro como meta a
cumprir, e sim muitos centros. Mas a sensao de desorientao provocada mais pelos
planos sobrepostos dos pavimentos, as solues de linhas verticais e horizontais que
criam uma complexidade visual, e pelas surpresas das entradas e sadas das rampas,
onde o visitante no tem a percepo do todo, no sabendo como ir chegar ao prximo
nvel. Uma iluso labirntica. A real importncia do labirinto nesta experincia espacial
o efeito de esconder a parte seguinte, uma soluo que ganha maior intensidade pelas
pequenas dimenses dadas s rampas fechadas, que se assemelham fingers de
aeroportos.
Os mecanismos de desorientao que aparecem nesse curioso labirinto trazem
tona o conceito de Unheimlich ou o estranhamente familiar, para se usar o termo de
Freud. A respeito do estranhamente familiar, Fuo (2008) comenta que os mecanismos
que passam do sentido ao no-sentido podem ser vistos atravs de um estudo sobre a
orientao:
Didi-Huberman em sua obra O que vemos, o que nos olha", nos
explica que Freud propunha ainda um ltimo paradigma para explicar
a inquietante estranheza: a desorientao, experincia na qual no
sabemos mais exatamente o que est diante de ns e o que no est; ou
ento se o lugar para onde nos dirigimos j no aquilo dentro do qual
seramos desde sempre prisioneiros. Propriamente falando, o
 estranhamento inquietante seria sempre algo em que, por assim dizer,
nos vemos totalmente desorientados (Fuo, 2008, p.1).

O Unheimlich tambm desestrutura a lgica do que se denomina topologia do

sentido, quando apresenta no espao uma reao contra a formao do sentido em
arquitetura, ligada perspectiva e sua representao em profundidade, sua linguagem.
A arquitetura, que desde o Renascimento usa esse modelo como concepo do espao
(oposta representao medieval), agora indagada por outros modos de ver.

Portamos o espao diretamente na carne. Espao que no uma

categoria ideal do entendimento, mas o elemento despercebido,
fundamental, de todas as nossas experincias sensoriais ou
fantasmtica (Didi-Huberman, 1998, p. 246).

O Unheimlich encerra uma oposio, uma duplicidade que traz tona a

afirmao de que o estranho no to somente o desconhecido, mas algo familiar e h
muito estabelecido, que se ocultou pelo processo de represso. o duplo ameaador
que, tal como afirma Freud acerca da religio, transformou deuses em demnios. H um
outro na arquitetura contempornea que desafia a perspectiva e o modo de ver.
Contudo, o Unheimlich deve ser distinguido do horror e dos sentimentos fortes
relacionados ao temor, visto no estar presente em tudo o que parece estranho, pois
oposto ao distorcido e caricatura que, por seu exagero, recusa-se a provocar o medo.
Ele surge das coisas familiares, que se tornam inesperadamente estranhas, representam
um questionamento dentro da lgica social, e emerge dessa ordem para question-la.
justamente com base nessa premissa que somos tomados pelo estranhamento no
labirinto de Siza.
Quando falamos do labirinto, pensamos mais de uma construo de ordem visual
do que propriamente de percurso. A questo que se coloca neste museu se o labirinto
est determinado a priori ou se espao-tempo construdo a cada passo: o labirinto
uma produo espacial dada para ser acessada e assimilada ou uma experincia que se
constri no processo da visitao? A metfora do labirinto da qual nos fala Frampton
nos auxilia a ir em direo dimenso da experincia ((out)doors, (in)doors). Em outras
palavras, a visitao que garante uma experincia labirntica. O espao dispe de
possibilidades, abertas s demandas do visitante. Como um terreno de sinuosidades e
pluralidades visuais que possibilitam diferentes formas de construo de textualidade,
que vai alm da estrutura linear de ler e perceber. Sendo assim, o labirinto no est
pronto. Ele um espao que se desdobra diante dos passos de quem o explora. A
experincia com o labirinto o caminhar, e quem faz o labirinto o visitante. Sem ele,
no existiria sua experincia de arquitetura; o espao projetado por Siza um terreno
que se desdobra diante de seus passos e dos livres trajetos. Trata-se de um movimento,
de uma reao de um corpo sobre outro: o corpo do visitante e o corpo do labirinto.

L'INTERNO DELLA RAMPA INSOLITA

H uma forte presena do Museu Guggenheim de Nova Iorque (construo

1943-1956, inaugurao em 1959), de Frank Lloyd Wright no projeto da Fundao:
Eu diria que o museu se assemelha ao Guggenheim de Nova York, a diferena entre
ambos que no Iber Camargo as rampas so independentes dos pisos onde se do as
exposies (Siza, em AU n.113, 2003, p. 62). No museu de Wright, a rampa branca e
contnua que percorre todo o edifcio o ponto alto e o que d forma ao projeto e j
o espao expositivo propriamente dito. Na Fundao Iber Camargo, ao contrrio, com
forma assimtrica, ela se distingue por entrar e sair do corpo do edifcio, sendo
parcialmente interna e parcialmente externa, criando um percurso dinmico, em uma
sugestiva promenade architecturale. Ali ela no se destina exposio, sua funo
de circulao entre as salas expositivas.
A visita de forma descendente a proposta do museu de Siza e de Wright, no
Guggenheim. Contudo, a experincia da promenade de Siza no poderia ser mais
diversa. No projeto de Wright no se perde de vista o vo central que percorre todos os
pavimentos. No projeto de Siza so raros os momentos em que nos so permitidas
vises globais, portanto, h uma contraposio ao projeto de Wright. E em termos de
percurso o sistema de Siza implica experincias muito particulares.
A sensao nos interiores das rampas-sacadas desconcertante. Os espaos so
estreitos, o p-direito baixo, o silncio s interrompido pelos passos dos visitantes.
Cada pisada provoca um som oco caracterstico do contato com o piso de madeira.
Algumas janelas estrategicamente posicionadas possibilitam visualizar o exterior, em
visadas pontuais. H uma sensao de isolamento completo. E interrupo do fluxo.
Intervalo. O espao fechado da rampa provoca um distrbio, uma sensao diferente das
que at ento foram informadas pelos outros espaos do museu: o espao absurdo.
H um corte sintomtico na promenade modernista, que reflete um pensamento
especfico em arquitetura. a desconstruao da noo de continuidade, que um dos
fundamentos bsicos da noo de experincia arquitetural da corrente mais hegemnica
do movimento moderno. Essa noo liga o modernismo arquitetnico ao pensamento
cientfico e filosfico da poca, centrado na interdependncia entre viso, movimento e
contedo da conscincia6.
A caracterstica principal da promenade modernista (e a de Le Corbusier) a de
ensejar uma experincia marcada por encadeamentos fluidos e contnuos, um
dispositivo anlogo ao fluxo da conscincia que, imersa no tempo e no espao da
realidade fenomnica, opera uma sntese de visadas jamais desconexas. A experincia
do espao, nesse sentido, articulada a um bem-estar inteligvel e consciente
proporcionado pela continuidade - correspondente coerncia e unidade instrnseca da
forma, e a ordenao na experimentao da paisagem arquitetnica. A promenade
prope um andar ordenado e pr-definido em projeto, estabelecendo uma pluralidade de
visadas possveis, em pontos de vista estratgicos, essenciais para uma flutuao
controlada da interpretao.
A promenade de Siza opera por interrupo de fluxo. O edifcio da Fundao
Iber Camargo demonstra que na descontinuidade e desconexo que o arquiteto
encontra o aspecto verdadeiramente inovador de seu projeto. O deslocamento da rampa
externa, suas caractersticas estruturais e materiais, apresentam uma descontinuidade e

6
Aqui tratamos se trata de uma relao entre arquitetura e o pensamento filosfico da virada do sculo, de
autores como Henri Bergson, que afirma que o dado crucial do processo da conscincia se d na forma de
uma fuso de instantneos, os quais adquirem um aspecto de continuidade e movimento. O processo da
conscincia se d na forma de uma narrativa visual integrada, com seu fluxo constante de imagens
tematicamente interligadas. A continuidade da experincia visual , nesse sentido, reveladora do prprio
processo da conscincia. Um processo que revela os mecanismos cerebrais que conferem coerncia
percepo.
desconexo da narrativa visual proposta no restante do edifcio, provocando uma
sensao perturbadora do estado da conscincia, que agora tomada pelo
descentramento, dessituao e instabilidade. Essa sensao ampliada pela experincia
que o silncio do interior do tnel provoca. O isolamento dos rudos externos articula a
experincia e o entendimento do espao, que uma vez analisado tambm pelo ouvido se
torna uma cavidade esculpida diretamente no interior da mente;uma experincia
poderosa de arquitetura silencia todo o rudo externo, ela foca nossa direo e nossa
prpria existncia, e, como se d com qualquer forma de arte, nos torna cientes de
nossa solido original (Pallasmaa, 2010, p. 49). As experincias mais tocantes
relacionadas ao silncio em arquitetura nos ligam momentaneamente ao arcaico e ao
eterno. Eis o fantasma.
O deslocamento que a rampa provoca se assemelha experincia da escultura
surrealista, uma sensao de se estar desligado momentaneamente das regras
construtivistas da escultura moderna (Leondio,2010). No edifcio da Fundao, h uma
abertura na superfcie contnua da realidade: as rampas em balano, deslocadas do
edifcio, fazem parte do espao real e ainda assim esto apartadas dele. A sensao a
da coexistncia paradoxal e enigmtica entre interioridade e exterioridade, uma vez que
o vazio que envolve as rampas do edifcio, pode ser sentido, de algum modo, como um
vazio slido. A sensao que a rampa desperta, a de distrbio, prprio da conscincia
de um fracasso do no entendimento do espao: estamos fora, mas dentro, ou seja,
estamos em uma dobra (o trompe loeil). O que se apresenta como lugar de maior
externalidade ao edifcio tambm experimentado como a mxima interioridade. O
vazio existente entre o plano virtual que encerra a fachada norte e o plano sinuoso que
se desenvolve a partir dele a matria que envolve e sustenta as rampas sacadas. o
vazio do absurdo, oposto ao vazio moderno, cuja funo permitir a plena visibilidade e
a continuidade fluida entre interior e exterior. Como se percebe, o fantasma do vazio
contemporneo de Siza no o cheio, mas um outro vazio, opaco e intransponvel a
dobra.
Nesse momento o edifcio revela as operaes do fantstico e da dobra
(Deleuze): a apario do inslito, que no tem xito ao inserir-se nos modelos existentes
de regularidade, chega s vezes a mostrar-se uma fora mais potente que estes prprios
modelos, capaz de desestabiliz-los e de transform-los, de desestabilizar e transformar
por uma beleza subversiva, at criar novas conceitualizaes. A palavra para definir o
fantstico, segundo Todorov, o inslito. ele que se manifesta e perturba as
informaes preestabelecidas do mundo real. O autor de uma obra fantstica cria
sempre um quadro realista de modo que o leitor possa fazer uma correspondncia com o
mundo onde vive. Neste cenrio entra em cena o elemento inslito. A sua intruso (sua
territorializao, para se usar o termo de Deleuze) questiona a validade das normas
estabelecidas e desconstri o quadro realista elaborado com o objetivo de lhe interrogar
ou mesmo contestar. O acontecimento fantstico apenas uma dobra nas infinitas
possibilidades da realidade.

O MONSTRO, O UNHEIMLICH E O EDIFCIO.

Muitas arquiteturas recentes operam uma ruptura da longa tradio de

corporificao antropomrfica clssica, com consequncias na representao no
presente. A distoro e a desmaterializao do objeto arquitetnico acompanha um
progressivo distanciamento entre o corpo e a edificao e, por conseguinte, provoca o
questionamento da existncia do sujeito centrado, unificado e homogneo da tradio
humanista. Com a Fundao Iber Camargo, Siza prope a reinsero do corpo na
arquitetura, mas de forma diferente da tradio humanista: ele agora parte mutilado e
parte em fragmentos, aparece de forma ambgua, externa e internamente.
O edifcio confirma a tendncia contempornea da concepo da arquitetura a
partir de uma noo mais complexa do belo, aquela que inclui o feio (ou o estranho), ou
uma racionalidade que contenha o irracional, em uma viso que define a natureza como
o outro. O edifcio um exemplo de expressividade que opera na evocao do
estranho familiar: O unheimlich ou o estranho familiar - desestrutura e desestabiliza
as noes tradicionais de centro e periferia, uma vez que as coisas feitas de modo
estranho questionam o que hegemnico: o monstruoso aparece como uma forma de
transgresso das iluses compensatrias da beleza, da graa e da razo (e da razo em
arquitetura).
O objeto arquitetnico no precisa parecer feio ou aterrorizante para despertar a
sensao de estranheza, uma vez que agora a distncia entre sujeito e objeto, a
impossibilidade da posse, que provoca a ansiedade da compreenso. E no estranho que
se atinge a substncia do indizvel, o supostamente no-natural. A imagem de um eu
aparentemente coerente a reprimir o irracional - o diferente - recusa a fragmentao da
subjetividade, que uma implicao das ideias de inconsciente e represso. Neste caso,
o excesso e a irracionalidade so teis j que permitem conceber o no-apresentvel. A
apresentao da monstruosidade no edifcio demonstra o que est latente em nossa
experincia com o espao, h algo inominvel que toma conta, e faz com que todas as
abstraes se tornem insuficientes sua compreenso.
A imagem - monstro designa uma rede hbrida e frouxa de significao, a
natureza teratolgica sugere um corpo malevel que capaz de assumir estados
variveis. Como afirma Cohen (2000), o monstro sempre escapa porque no se presta a
uma categorizao fcil. Por sua limiaridade ontolgica, aparece em pocas de crise
epistmica, como uma espcie de terceiro termo que problematiza o choque entre
extremos, ou seja, ele aparece e questiona o pensamento binrio introduzindo uma crise.
o suplemento derridiano, que desestrutura a lgica bifurcante do binarismo, e
transforma o isso ou aquilo em isso e/ou aquilo (Cohen, 2000, p. 30-31). O monstro
qualquer tipo de alteridade inscrita atravs do corpo monstruoso, uma diferena que
ameaa o aparato cultural por meio do qual a individualidade constituda e permitida.
Por isso ele sempre volta para encenar o drama da satisfao do desejo, demarcando
fronteiras que reforam o sistema de relaes da cultura, ou seja, a imagem-monstro
encerra o interdito e demonstra o limite que no deve ser ultrapassado. Por meio dele
so possveis fantasias de dominao e inverso, em um espao claramente delimitado,
mas permanentemente situado em um ponto de limiaridade. Por isso o monstro atrai e
sempre ameaa retornar.

ARQUITETURA DOS DEVIRES.

 Os fantasmas anunciam o que est l desde sempre: o edifcio atrai o olhar como
uma espcie de ponto de fuga de significaes, sua distoro acena e revela, de algum
modo, aquilo que Deleuze e Guattari (1992, 1995, 2007) denominam registro de
devires: ao criar, Siza entra em processo de devir, captando e absorvendo o mundo.
Nessa assimilao, insurgem pr-individualidades e singularidades anteriores a toda a
forma de sua constituio como indivduo ou sujeito. O devir um fenmeno que diz
respeito ao mundo dos afectos e dos perceptos puros, onde a vida surge como vida
imanente e emancipada da subjetividade, uma vida independente das existncias
pessoais. No devir os afectos e os perceptos existem por si, como potncias.
O arquiteto-artista Siza, em meio sua arquitetura, aquele que entra em
processo de devir, aquele que encontra e se junta ao mundo, que se entrelaa Natureza,
que entra numa zona de indiscernibilidade com o universo. Pode-se dizer que h um
esprito habitando aquele corpo, um trao em particular. Um trao que tratado
como a sombra de seu dono. H uma memria em forma de devires, sem, no entanto,
ser um retorno ao estado primitivo da vida. , antes de tudo, a sua recriao. O objetivo
da arte - e da arquitetura enquanto arte - extrair esse bloco de sensaes (Deleuze &
Guattari, 2007, p. 217). O que a arquitetura-monstro territorializa um composto de
sensaes marcado pelo entrelaamento entre o homem e o animal, o homem e a
natureza, e o homem e uma natureza que tambm inclui o artificial. Siza cria, recria e
deriva sintomas, e mostra como a potncia do devir registrada por uma dimenso
esttica.
Tal como afirma Deleuze (1991), todo objeto, bem como todo individuo ou toda
singularidade, possui duas metades incompossveis: a metade virtual e metade atual.
na regio virtual onde encontramos todas as facetas sub-representativas, a-subjetivas e
pr-individuais, enquanto campo problemtico da Diferena. Assim, podemos pensar a
multiplicidade como realidade substantiva, uma dimenso do ente que pertence ao
atualizado, e uma dimenso potencial enquanto Ser que pertence ao virtual. Assim, a
imagem-monstro assinala o ser enquanto virtualidade, a arquitetura da Fundao marca
a semelhana entre o humano e animal a partir de uma metamorfose: o afecto no opera
um retorno s origens como se a reencontrasse, em termos de semelhana, a existncia
de um homem primitivo sob o civilizado. Mas o edifcio levanta a questo do Outro: o
hbrido pode funcionar como um alter ego, como uma projeo do eu (um Outro eu).
Esse eu, que vive ao nosso lado, o monstro. Um monstro que aparece como excesso da
realidade, com o objetivo de induzir, por oposio, a certeza da necessidade da
existncia da normalidade humana. Ele o veneno do homem, mas tambm o
phrmakon, j que fugindo dele, afastando-se de seus limites, que o homem torna-se
cada vez mais humano. No entanto, o monstro no se situa alm do domnio humano:
encontra-se no seu limite. O Outro do humano se configura e aparece no intervalo que
se situa entre o ego-homem e o animal, o que resulta sempre de uma transformao da
humanidade do homem. Esse Outro se apresenta naturalmente no lugar dele, seu
duplo. O edifcio, se observado sob essa tica, apresenta um excesso que garante uma
viso multiperspectivada: a imagem-monstro memria e esquecimento (represso). O
sentido do espao agora destitui a razo de seus atributos universais, levando
compreenso da condio hbrida do homem. Assim, possvel pensar que o monstro
no s espelha a sociedade, como lhe constitutiva. Ou seja, a animalidade no algo
exterior que reside num lugar alm da razo. Ao contrrio, a prpria razo pode ser
considerada como um efeito produzido a partir de um estado que lhe imanente.

ARQUITETURA DO INFORME, ONDE O DESEJO PODE MORAR.

O edifcio da Fundao Iber Camargo uma arquitetura do informe: nos

fantasmas da figuratividade surge o que Bataille denomina baixa seduo, que atinge
o limite do horror, onde a esttica cede violncia do desejo, e recorre imagem
deformada como a recusa no saber de toda significao transfigurada. Na figura do
homem subsiste um movimento que excede os limites da razo, que nunca pode ser
reduzido seno parcialmente. Esse movimento vive sensivelmente, e se manifesta: h
um materialismo baixo [que] procura desmentir o ideal da Figura humana [...]
(Bataille apud Filho, 2005, p.27). O edifcio traz em si um gesto transgressor do
clssico acadmico da mimese antropomrfica: h um poder de deriva, de
deslocamento, de deformao do informe 7 que capaz, sobretudo, de subverter toda
declarao de identidade. O tumulto das formas, a extravagncia positiva daqueles
braos quebrados, aparece como princpio de uma deformao que permite romper com
as genealogias oficiais e representar a Natureza em sua completude. Os signos da
monstruosidade aparecem para demonstrar a anttese entre dois mundos: o regular e o
informe. Essa dinmica - de alguma coisa que subverte o modelo cannico h
consequncias, as alteraes das formas figuram como principal sintoma de mudanas.
Talvez um indicativo de um futuro da arquitetura do informe, de uma materialidade
insubmissa, onde o desejo pode morar. O edifcio faz falar uma voz silenciosa do
pathos, que transgride a esttica imposta pela razo.
O informe a prpria operao de transgresso, e se relaciona ao sistema de
violncia e excluso, tipos de proibies universais da sociedade. H um
relacionamento entre esses aspectos e o conjunto de condutas da ordem das ideias - que
fundamentam o proibido e a transgresso -, com consequncias na formao da
subjetividade. A experincia interior, as vivncias mais diversas e de intensas atividades
emocionais, como o erotismo, a contemplao da morte e do horror, dimensionam
experincias fantasmticas e traz sensibilidade para a angstia que funda o interdito, e o
desejo que leva a transgredi-lo: Derrubar uma barreira em si algo atraente; a ao
proibida toma um sentido que antes no tinha, quando um terror, que dela nos afasta e
envolve de um halo de glria (Bataille apud Martins, 1990, p. 418). O ponto extremo
da experincia de repulsa e atrao leva a transcender os limites. Bataille afirma que
somente no mal que esculpimos os traos efetivamente humanos de nossa fisionomia. E
no mal que se rompe a integridade social, se transborda o erotismo e, atravs da recusa e
criao do real, se alcana o impossvel. Por isso, imagens que representam o horror

7
O informe um conceito explorado inicialmente por Heinrich Wlfflin. Em seus estudos da Renascena
e do Barroco o autor considera que houve uma progresso que transforma a arquitetura renascentista no
seu oposto, a arquitetura barroca, atravs do abandono da rigidez geomtrica em favor da liberdade
formal: Na Itlia encontramos uma progresso interessante que vai de um estilo exato para um livre e
pictural, do formado para o informe, um desenvolvimento no qual os povos do norte no participaram.
(Renascena e Barroco. So Paulo: Perspectiva, 1989, p.26-29). O informe de Battaile opera em uma
forma que gera uma lgica da contradio, h uma estrutura interna forma que, quando trazida tona,
gera o informe. Pode-se pensar no informe como forma heterolgica, (forma dupla) que oscila a
alternao e a alterao, mas no a forma deformada.
seduzem o observador, por possurem um contedo que entrelaa o belo e o hediondo, o
visvel e o invisvel. Essa a potica do absurdo da qual a arquitetura se vale para a
construo de um saber.
O edifcio marca a experincia do desejo, do horror, e da morte. O horror, aqui,
est vinculado ao sentido de negao, do estranhamento do desconhecido que est
diante do sujeito (que traz tona seu repdio). O sujeito busca o objeto do desejo, que
por sua vez responde ou descreve sua interioridade. Nesse exerccio, a escolha do objeto
particular a cada sujeito, o importante o que acontece na reconstruo do ser dentro
da conscincia. A negao varia conforme a pessoa e nos escapa razo. A experincia
interior uma livre expresso corporal e mental, que se relaciona experincia de
superao dos limites. Essas experincias afetivas so ilimitadas, pois que escapam a
uma ordem cognitiva, no se tem como nomear sentidos. As perturbaes internas so o
que ocorrem, de certo modo, com o prazer e o desejo, por serem reprimidos pela
conscincia. A relao que existe entre a perversidade e o erotismo o que provoca a
transgresso da razo e da razo social. Da mesma forma, onde ocorre igualmente a
subverso, gerando autenticidade ao ser humano, ou seja, a arquitetura onde o
arquiteto Siza consegue se libertar, se desprender e se livrar da tenso da represso, com
aes que so essenciais s suas necessidades. Essas aes significam descartes e
aceites de substncias ntimas produzidas pelo sujeito arquiteto. Por isso o informe toca
a fragilidade dos limites, a fragilidade da distino espacial entre o interior e exterior 8.

CONCLUSO

8
O informe pertence ao que Deleuze e Guattari (1997) denominam espao liso, um espao livre, sem
referncias, oposto ao espao estriado, que por seu turno, um espao geograficamente determinado. O
espao liso no dimensional, ocupado por eventos, hecceidades, mais do que pelas coisas formadas.
um lugar de afectos, mais do que propriedades, e objeto de uma percepo mais hptica do que ptica.
O espao liso marcado por intensidades que lhe serve de sintomas. um espao intensivo, mais do que
extensivo, de distncias e no de medidas. A qualidade principal do espao liso a liberdade, uma vez
que implica um poder de desterritorializao. Com o informe tambm coexiste o conceito de rizoma,
de erva daninha, invasiva, que nasce em qualquer lugar, nos interstcios, nas margens, nas entrelinhas, nas
probabilidades, no deserto, sempre nos meios de conexes de multiplicidades e hetereogeneidade de
elementos, no Entre (Deleuze, Mil Plats, vol. 5).
 No desafio da compreenso do edifcio da Fundao Iber Camargo emerge um
plano dos estados artsticos, advindo da proposta deleuziana dos devires (devir-animal e
devir-mquina (tecnolgico)), que implica uma nova pragmtica da subjetividade. A
arquitetura expressionista de Siza compe um nvel de intensidades eivado de afectos e
de perceptos destitudo de uma individualidade ou de uma subjetividade. Esta
sensorialidade uma composio ritualizada de diversas sensaes primrias reunidas,
que desterritorializam nosso sistema de opinies estveis (de representaes), unificado
em torno de um determinado contexto (natural, cultural, social, histrico). Siza
reinventa uma nova territorialidade, um novo plano, pela reunio de sensaes. O
edifcio provoca aquilo que essencialmente humano a alma -, ele re-sensualiza a
experincia arquitetnica como uma experincia existencial. A experincia do espao
separa o corpo do pensamento, o espectador quebra a barreira de sua pele e ocupa o lado
dos sentidos. A atrao pelo corpo-monstro amarra a produo esttica: temos o corpo
humano, fragmentado e mutilado, que sugere elaborar a discusso do informe, que se
desenvolve alm dos princpios do prazer. Entre os devaneios esto sensaes de
existncia sensvel e temporal, at a intensidade da repulsa e do horror.
A arquitetura surge como forma expressiva sobre a qual as reflexes (polticas e
das vicissitudes humanas) nascem a partir do intraduzvel e do catico, do visvel e do
invisvel. Este olhar esttico se estende ao pensamento de Deleuze sobre o papel da obra
de arte, que, possuidora do mais alto grau de verdade, apresenta-se como um signo
maior perante a materialidade dos signos que circundam o mundo do pensamento. Ela
deve ser entendida como a diferena ltima e absoluta. A arquitetura - enquanto obra
de arte -, apresenta-se singularmente, revelando a imaterialidade e a essencialidade
absoluta do sentido. Essa singularidade exibe sempre um comeo do mundo, um
retorno, em diferena, de elementos nicos e singulares, que perpetuam a recriao,
redefinindo um tempo em estado puro. o que Deleuze denomina estado complicado
do tempo, a complicao suprema (Deleuze, 2010, p.43).
O edifcio permite a descoberta de imagens de um tempo enredado na essncia.
O arquiteto, enquanto artista, se torna o sujeito capaz de redescobrir o tempo no instante
de seu nascimento. E a obra, por seu turno, desperta no artista o papel transgressor, uma
vez que a transgresso , nos termos de Bataille, um movimento da poisis que se abre
ao indizvel, uma espcie de arrebatamento e erotismo capaz de vislumbrar o
impossvel, ao mesmo tempo rejeitando e criando o real. Siza realiza sua funo
transgressora e tenta dar ao mundo um sentido, apresentando-se como crtico da
sociedade ocidental contempornea. Ele no apenas representa as relaes do homem
com o mundo, mas as traduz, as questiona. Essa atitude esttica produz uma atitude
tica no espao poltico. Ou seja, h uma converso da esttica na poltica, visto ser
possvel, atravs da arquitetura, a realizao plena de um universo de representaes
onde se manifesta uma filosofia da experincia e do vivido.
O edifcio demonstra uma tendncia que questiona a tradio do espao
modernista, e com seu gesto antropomrfico, tambm questiona a tradicional fico
do sujeito humanista. A dinmica da memria joga em vrios quadros de tempo e revela
uma obra que pode ser compreendida como smbolo prprio da propenso para o
choque e a perturbao. Assim, por trs da monstruosidade est um movimento
paralisado, como um devir comeado que abortou, est inacabado, mutilado. Os signos
da monstruosidade se prestam a anunciar, deixando em aberto os acontecimentos que
inauguraram. No futuro se efetuar o que apenas foi em parte formado. A
monstruosidade aparece em pocas de crise, como uma espcie de elemento que
problematiza o choque entre extremos - como aquilo que questiona o pensamento
hegemnico e introduz uma crise. Os monstros desempenham, nesse sentido, um papel
poltico como delimitador de fronteiras. A estranheza parece uma consequncia natural
de uma concepo da histria, da inelutvel impulso do tempo que, enquanto carrega o
passado em favor do futuro, est necessariamente incerto sobre o presente. A arquitetura
testemunho de uma pr-histria e ps-historia, como se o arquiteto Siza estivesse, de
alguma forma, comprometido com uma identidade dividida.
Atravs da primeira dica de Frampton o monstro cataclsmico com os braos
quebrados - o edifcio da Fundao produz o monstro atravs da operao
fantasmtica. E nesse sentido, possvel no s desvendar um Siza crtico do
modernismo, mas um arquiteto que se aproxima do abstracionismo expressionista
contemporneo, do qual tambm fazem parte os arquitetos Peter Eisenmam e Frank
Gehry, ou seja, em uma posio vanguardista que atravessa o tempo, emergindo ao
longo da histria com ideias de movimento, devir, forma em formao. A arquitetura de
Siza traz em si um coeficiente de utopia, entendendo utopia como a forma mais radical
de crtica do presente. Siza entende que o presente exige tal crtica: a mudana do visual
para o hptico no deve ser confundida no edifcio como estar perdido na tirania do
espetculo. O edifcio de Siza palco de eventos-ruptura (Sperling, 2006),
principalmente no sentido da profundidade fenomenolgica, do estar imerso em um
universo de sensaes - dos sentidos, de nosso corpo, do corpo do edifcio - como uma
utopia que interpreta o outro como um desconhecido, para ser encontrado e
potencialmente re-descoberto. Naturalmente ele garante o desencadear de um
sentimento de estranheza, visto como emblemtico do unheimlich, como signo
cultural do estranhamento em um perodo especfico de mudanas. O que um
privilgio da fico, agora deslocado para a arquitetura, que reflete a condio
humana, uma condio essencialmente instvel, da impresso e sentimento de nunca se
sentir confortvel no mundo. Siza consegue fazer dessa arquitetura uma experincia
avassaladora; o edifcio devolve - com seu labirinto e corpo monstruoso todas as
nossas questes existenciais.

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REVISTA AU - ARQUITETURA E URBANISMO, n113, Agosto. So Paulo: PINI,

2003.
ENTRE O SAGRADO E O PROFANO: A FESTA DE NOSSA SENHORA DO
ROSRIO NA CIDADE DE SILVIANPOLIS-MG

Vanessa Junqueira Megale

vanessamegale@uft.edu.br
Universidade Federal do Tocantins
Mestre em Turismo e Meio Ambiente

Resumo

O trabalho teve como objetivo estudar as diferentes representaes culturais o sagrado e

o profano da Festa de Nossa Senhora do Rosrio, que ocorre desde o ano de 1780 em
Silvianpolis, MG. O festejo uma prtica que envolve aspectos tursticos, religiosos, e
lazer, tornando-se um exemplo das atividades tursticas na regio. Por ser uma
manifestao religiosa, a festa traz consigo em si elementos importantes da construo
da religiosidade afro-brasileira. Metodologicamente trabalhamos com a histria oral,
atravs de histrias de vida com os moradores locais, organizadores da festa e os
visitantes, investigando as permanncias e transformaes de tal prtica no Brasil. O
festejo na contemporaneidade est em constante transformao, sobretudo porque as
atividades tursticas que a envolvem, produza tempos histricos no espao e tempo.
Palavras-chave: Turismo, cultura e memria

Abstract

The research aimed to study the different cultural representations of the sacred and
profane Feast of Our Lady of the Rosary, which occurs since the year 1780
Silvianpolis, MG. The celebration is a practice that involves aspects tourist, religious,
and leisure, becoming an example of tourist activities in the region. Because it is a
religious event, the festival brings with itself an important element of the construction
of african-brazilian religiosity. Methodologically work with oral history through stories
of life with locals, party planners and visitors, investigating the continuities and
transformations of such practice in Brazil. The feast in the contemporary is constantly
changing, especially as the tourist activities that involve producing historical times in
space and time.

Keywords: Tourism, culture and memory.

 A religio um campo de experincia humana voltada para a convivncia com o
que considera sagrado e tem sua eficcia no simbolismo. Possui um dos mais poderosos
sistemas objetivos de sentido conhecidos at hoje, alm de uma semntica estabilizada
dentro de uma comunidade social. Todo esse corpo de valores no deve ser criticado ou
desprezado, pois essas formas objetivas foram fundadas e criadas durante a histria da
humanidade.

A f tem a fora de atrair as pessoas e, ao mesmo tempo, mudar radicalmente os

espaos, transformando-os e sacralizando-os, criando verdadeiros roteiros de f, espaos
abenoados pela constante busca do sagrado e pelos espetculos causados pela
experincia mstica das pessoas, que no s transforma um determinado local em
santurio, mas toda uma regio que dever ser influenciada por esta sacralizao.

A f e continuar sendo uma qualidade hbrida divina/humana,

sagrada/profana capaz de justificar imediatamente grandes viagens
em busca de algo que transcende o cotidiano. A f remove montanhas
[...] com f pode-se ir muito alm das montanhas, plancies, campos e
desertos [...] as idias de f e sacrifcio esto na origem do ato
religioso que motiva uma peregrinao. (OLIVEIRA, 2004, p. 14)

Os interesses religiosos influenciaram um grande volume de longas viagens de

peregrinao crist permitindo um maior desenvolvimento de servios de atendimentos
aos viajantes, como estruturas de hospedagem e acolhida aos turistas religiosos, que,
segundo Oliveira (2004, p. 14), so tambm chamados de peregrinos, que apenas
atualizam essa prtica (turismo religioso) adaptando suas viagens s caractersticas do
processo turstico, conforme o contexto socioeconmico do fenmeno religioso.
O ato de peregrinar tende a ser, antes de tudo, um ritual das origens nmades dos
grupos humanos. Peregrina-se em busca de algo mais significativo; em busca da vida
que supera a simples sobrevivncia. Neste sentido, simbolicamente, a peregrinao
comporta-se como uma viagem de volta, um retorno. Peregrinar voltar ao campo, ao
espao aberto, ao lugar de origem, terra dos antepassados, ao centro ou umbigo do
mundo. (OLIVEIRA, 2004, p. 15)
A peregrinao viagens a lugares sagrados ou de devoo tem objetividades
diversas, desde render graas, cumprir promessas ou at fazer pedidos de interveno do
sagrado sobre a realidade cotidiana, ou seja, est ligada a conformao histrica,
poltica, cultural e religiosa de cada pas ou regio (RIBEIRO, 2002, p. 19). Assume,
portanto, lugar de destaque no turismo religioso.
No Brasil possvel identificar a importncia dada religio pela quantidade e
diversidade de locais e atividades religiosas, tais como santurios, eventos, caminhadas,
romarias, etc. Alm disso, no h como deixar de notar no calendrio brasileiro as
inmeras datas comemorativas referentes a santos, santas e acontecimentos religiosos.
(AUGUSTI; BOSCHIERO; RUY, 2005)

turismo est nos lugares especialmente delimitados pelas foras

divinas, sagradas. O turismo religioso aquele turismo que no perdeu
sua raiz peregrina e continua motivado pelo exerccio mstico da
celebrao. (OLIVEIRA, 2004, p. 16)

Toda cidade composta por objetos. Os objetos, o modo como so pensados ou

dispostos ou at usufrudos, transformados dentro da sociedade depende do modo como
as pessoas ali vivem, vem e sentem o local no qual residem. Deste modo, todos os
objetos produzidos por homens e mulheres nas mais diversas sociedades so
representaes de seus sentimentos: devoes, anseios, necessidades, paixes. Assim,
todos os objetos podem ser considerados objetos de arte, porque expressam as
experincias vividas pelas pessoas. O que diferencia um objeto comum de um objeto de
arte o modo como nesta sociedade lhe atribuem valor ou no (ARGAN, 1984) No
caso da festa religiosa no diferente. Ela no um objeto tangvel nem definvel do
ponto de vista material, mas constituda de vrios deles, construdos para que esta se
realize. o caso das bandeiras e das roupas usadas na festa. necessrio que se criem
mecanismos, atrativos, capazes de seduzir no somente aqueles que so responsveis
pelo acontecimento, como aqueles que assistem a tais eventos.
 Nesta dinmica a relao que se estabelece entre fazer a festa e assisti-la os
costumes e as tradies passam a compor o universo daqueles que se tornam
responsveis por suas realizaes peridicas. O mais significativo neste processo
perceber que a atratividade da festa est intimamente ligada ao modo como tais
costumes so realimentados e transformados para que esta seja constantemente visitada
por pessoas que vm de fora da comunidade. Informaes sobre elas so divulgadas, as
vezes pelo contato de um turista com a comunidade local, ou por um simples artigo de
jornal, as vezes por um comentrio singelo de uma revista. Entretanto, mais importante
que o movimento que se cria em torno dela garante no somente a dinmica de
produo peridica da festa, mas sua sustentabilidade, no somente no plano
econmico, mas poltico e social, j que a visitao de turistas proporciona o incentivo
para sua manuteno e transformao.

No acaso que tais eventos religiosos tm se propagado ao longo da histria do

Brasil. Estes (como ainda acontece hoje) tm sido instrumento de manobra poltica ou
s vezes de manuteno de poder. No entanto, so tais engendramentos que constituem
a festa ao mesmo tempo como um campo de manuteno de poder e estmulo
sobrevivncia da religiosidade e ambos acabam por agir como instrumentos de
manuteno da cultura. A histria das festas religiosas no Brasil nos remete a isso.

Desde o perodo do Imprio no Brasil, a religiosidade brasileira na forma das

festividades passou a ser celebrada por meio de smbolos, garantindo a presena da
imagem do imperador em cada uma das procisses. Nelas, mescladas imagem de
sonhos e de custo, uma bandeira retratando o imperador foi incorporada, de forma a
tornar forte o smbolo do imprio para um Brasil que se fizera independente. (DEUS,
2000)

Nesse sentido, no atual a histria da atrao em torno dos eventos religiosos

no Brasil. A articulao entre necessidades polticas e atividades culturais vem, ento,
de longa data. Atualmente, essa relao tambm evidente, j que as polticas pblicas
de turismo tm se engendrado s tradies dos povos e, junto a eles, re-significando tais
eventos, incrementando-os, ampliando-os e trazendo novos elementos conforme as
expectativas de moradores e turistas. Exemplo disso a crescente preocupao esttica
de folders tursticos que tendem a ser mais coloridos e norteiam o trajeto do turista na
cidade, criando mapas dos pontos a serem visitados. (GOMIDE, 2005)

Essa iniciativa visa guiar, seduzir aquele que se prope a ser expectador de
eventos como as festas religiosas, mesclando religioso e profano, reza e lazer. Apesar do
folder da procisso do Fogaru ser em preto e branco, os demais folders da cidade so
extremamente elaborados, garantindo que este cumpra seu papel de seduo.

As festas devocionais que celebram a vida dos santos constituem-se num dos
principais atrativos tursticos no Brasil, sendo hoje grande motor do turismo nacional.
Esta afirmativa serve para ressaltar a grande importncia do estudo das festas folclricas
religiosas e/ou profanas, buscando, com isto, o reconhecimento de seus smbolos e
caractersticas para incentivar seu possvel uso no turismo. (MACENA, 2003).
Estas so atividades culturais que representam as necessidades culturais das
diversas sociedades, que expressam seus sentimentos e devoes, costumes e tradies
por meio dos ritos recriados na poca dos eventos, representando seus sentimentos e
necessidade e, portanto, sua arte.
Neste processo de construo da festa, que mescla turista e morador local,
elementos de sua cultura so colocados em cena. Isto significa dizer de acordo com
Macena (2003) que a concepo de uma festa popular est entrelaada aos smbolos do
lugar, compondo a identidade do grupo social que promove o evento.1 Tal fator nos
indica a importncia de se registrar as festas populares, afinal o seu registro ter como
objetivo a preservao deste grandioso bem imaterial da cultura de um povo.
Fazer festa de acordo com Ferreira (2001) 2 apud Dias (2003, p. 16) significa:

1
Lembremos que a identidade de um povo ou pessoa, est intimamente ligada ao modo como estes so
externamente vistos.
2
FERREIRA, Maria Mazareth . As festas populares na expanso do turismo: a experincia italiana.
So Paulo: Arte & Cincia Vilipress, 2001.
 Colocar-se diante do espelho, procurando a si mesmo e sua
identidade; buscar reencontrar as garantias histrico culturais,
reconfirmando-as na fora da representao, no ato comunicativo e
comunitrio. Esta ao de resgatar (ou restaurar) a prpria identidade
fundamental para encontrar-se a si mesmo e recuperar um equilbrio
que pode estar ameaado. Este resgate, entretanto, um ato conflitivo,
porque significa incorporar novos valores queles tradicionais.

Fazer a festa ento no uma forma de manuteno das tradies, mas um

veculo dinmico de demonstrao da tradio, que est em constante transformao,
conforme nossas necessidades do presente. Neste sentido, as atividades tursticas so
efetivas a partir das atividades culturais expressas por meio de diversos smbolos. Lopes
(2001, p. 66) faz a seguinte reflexo sobre a utilizao dos smbolos:

Smbolos so utilizados entre seus membros para a identificao com

essa comunidade, cujo sentido uma cultura partilhada para a
identificao nacional. Ressalta se a necessidade de observar o
posicionamento de quem esta enunciando as caractersticas sobre esse
sentimento do que nacional, ou seja, deve-se atentar de que modo o
sujeito est inserido na estrutura social: raa, grupo, etnia, classe
social.

Os smbolos so ento, e tambm, uma forma de insero da comunidade no

plano nacional, que cria para si e para os outros que a vm, uma identidade. A
Recomendao da Unesco (1993 apud Abreu 2003, p. 83)3 diz que:

prefervel assegurar que os detentores do patrimnio imaterial

continuem a adquirir conhecimento e saber fazer e os transmitam s
geraes seguintes. Levando em conta estes detentores de saber
fazer e os reconhecer oficialmente.

Trata-se de preservar a memria imaterial de um povo atravs das atividades

culturais, como no caso, a festa. Tal preservao traz consigo inmeras expresses da
cultura, como a dana e a msica. A preservao da memria de manifestaes, como
3
UNESCO. Material de divulgao do sistema de tesouros humanos vivos. 142 reunio do conselho
executivo. Paris, 1993.
interpretaes musicais e cnicas, rituais religiosos, conhecimentos tradicionais,
culinrias, dentre outras, a que atribudo valor de patrimnio cultural, tem uma srie
de efeitos elencados abaixo conforme Fonseca (2003, p. 72):
aproxima o patrimnio cultural, passado e presente;
viabiliza leituras da produo cultural dos diferentes grupo
sociais, sobretudo daqueles cuja tradio transmitida oralmente, que
sejam mais prximas dos sentidos que essa produo tem para seus
produtores e consumidores, dando-lhes voz no apenas na produo,
mas tambm na leitura e preservao do sentido de seu patrimnio;
cria melhores condies para que se cumpra o preceito
constitucional do direito memria como parte dos direitos culturais
de toda a sociedade brasileira;
contribui para que a insero , em novos sistemas, como o
mercado de bens culturais e do turismo, de bens produzidos em
contextos culturais tradicionais possa ocorrer sem o comprometimento
de sua continuidade histrica, contribuindo, ainda, para que essa
insero acontea sem o comprometimento dos valores que
distinguem esses bens e lhes do sentido particular.

O turismo no , portanto, somente uma questo mercadolgica. Este ou

deveria ser, sobretudo uma forma de apresentao da histria das manifestaes
culturais de um povo. Assim, a inveno de festas criadas com o intuito nico de serem
comercializadas aos visitantes vai contra os costumes locais, gerando a perda da
autenticidade, to estimada pelos turistas. Est claro para Getz que:

(...) quando os festivais e outros eventos especiais so desenvolvidos

conscientemente e promovidos como atrao turstica, h o risco de a
comercializao se chocar com a celebrao; do entretenimento ou
espetculo ocupar o lugar dos significados mais profundos da
comemorao. Em outras palavras, o turismo pode destruir a
autenticidade cultural, o principal objetivo que os turistas atuais
parecem buscar. O dilema, contudo, que os benefcios obtidos com o
turismo tambm fornecem os meios para criar ou expandir os
festivais, restaurar e cultivar tradies e fomentar e repartir o esprito
comunitrio. (Getz, 2001, p. 424).

Lembremos das observaes de Thompson (1988) e Williams(1979) sobre a re-

significao das tradies conforme anseios e necessidades presentes. Isto implica em
dizer que o turismo parte do mundo atual e das atividades por ele e com ele realizadas.
Ainda que nos utilizemos dele ou que este se utilize da cultura como forma de mercado,
estamos construindo coisas que partem de algum lugar, trazemos do passado o que
necessitamos e incorporamos ao presente, criando as atividades tursticas. Isso gera
renda e tambm estimula a comunidade local. No se trata de dizer se bom ou ruim,
mas sim de apresentar o movimento da comunidade em torno da festa, e isso uma
tendncia que cresce cada vez mais.
Alm da liberao momentnea, as festas apresentam um carter ideolgico uma
vez que comemorar , antes de tudo, conservar algo que ficou na memria coletiva. H
sempre uma crena a ser defendida. Toda festa tem uma longa histria que aponta uma
enorme quantidade de interesses espirituais e materiais, constantemente alterados no
decorrer de sua existncia. E em face de tais interesses podemos esboar uma
caracterizao das festas populares brasileiras, comeando por seus componentes
estruturais abordados por Moura (2003, p. 38):

religiosos: ministrados por sacerdotes ou por pessoas

autorizadas pela Igreja, como missa, procisso, beno, novena e reza;
profano religiosos: ministrados por leigos com aprovao do
sacerdote, homenageando as figuras sacras, de modo alegre e festivo:
levantamento de mastro, bailados como congados, folia de reis,
Imprio do Divino, Reinado do Rosrio, Pastorinhas;
profanos: tm carter de diverso. Visam segurar os visitantes
mais tempo nas festas: leiles, danas, comidas, barraquinhas e
folguedos como malhao do Judas, bumba meu boi, pau de
sebo, cavalhada e outros.

A seduo das festas que celebram as vidas dos santos nem sempre conservam a
autenticidade de suas origens devocionais, mas constituem-se num dos principais
atrativos tursticos do Brasil, tanto nos grandes centros como nas cidades mais
humildes. Ao mesmo tempo o carter folclrico, pouco a pouco, vai cedendo lugar ao
carter popular. Na festa folclrica, o lendrio, a msica, a dana, o cortejo, o auto e o
culto esto efetivamente ligados a realidade de seus atores. Estes representam
objetivamente os problemas do trabalho e da vida com os quais se encontram
envolvidos. (MOURA, 2003).
 Callois (1988)4 apud Oliveira (2005, p. 326), afirma que:

No h sistema religioso algum, mesmo entendido em sentido largo,

em que as categorias do puro e do impuro no desempenhem um papel
fundamental. medida que os diversos aspectos da vida coletiva se
diferenciam e se constituem em domnios relativamente autnomos
(poltica, cincia, artes, etc.), v-se paralelamente as palavras puro e
impuro adquirirem acepes novas, mais precisas que o sentido
antigo, mas, por essa mesma razo mais pobres.

Para ilustrar a especificidade do que estamos dizendo sobre as festas

religiosas, valemo-nos de dois exemplos citados por Moura (2003), sendo que o
segundo completado com informaes do site do Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (Iphan). 5

A primeira festa que vamos relatar, at a presente data no foi registrada

pelo Iphan, a Festa do Divino que ocorre no domingo de Pentecostes, 42 dias depois
do domingo de Pscoa.

Conforme Moura (2003, p. 44) a festa era uma forma de exaltar o poder do rei
como agente de Deus na Terra. A simbologia dos componentes da Festa do Divino
conferem com o iderio de Joaquim de Flora. Os imperadores europeus, pela graa do
Divino Esprito Santo, so representados como justos, caridosos, inteligentes e ricos.
Da as cavalhadas de mouros e cristo; o cortejo do imprio, a alegria e a farta
distribuio de comidas e bebidas; diversas formas de bailados; queima de fogos. Nas
pocas colonial e imperial, durante a festa, armava-se um trono para o imperador do
Divino que, na Bahia e no Rio de Janeiro, era uma criana. O imperador eleito para
realizar a festa era investido de um poder invejvel, pois bastava um simples gesto seu
para que fossem libertos presos comuns.
Na dinmica de supresso ou substituio de componentes da Festa do Divino, o
que mais resiste a bandeira, conhecida tambm como folia. Depois o cortejo do

4
CALLOIS, R. O homem e o sagrado. Lisboa: Edies 70, 1998.
5
IPHAN. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Disponvel em: <http://
www.iphan.gov.br>. Acesso em: 29 abr.2007.
imprio que deixou de existir em algumas festas. Por ltimo a missa solene para os
devotos. A Bandeira do Divino (Folia) era conhecida tambm como rancho. A Festa do
Divino localiza-se nas regies Sudeste e Centro oeste, antigos beros da minerao e
suas ligaes histricas mais estreitas, como Minas Gerais, Gois, Rio de Janeiro e So
Paulo. A bandeira, , portanto, um forte atrativo visual da vivncia e apresentao da
festa, tanto para moradores envolvidos, moradores locais como turistas, garantindo a
permanncia de atividades religiosas no Brasil.
Vitarelli (2001, p. 25) ao comparar as principais festas religiosas brasileiras e os
respectivos pontos tursticos entre si, faz meno especial a Minas Gerais. O autor
sustenta que:

[...] especificamente em Minas Gerais, onde se comemoram datas

religiosas como a Semana Santa, Corpus Christi, os jubileus, as festas
de padroeiros e demais santos, que o turismo religioso pode conseguir
um avano condizente com uma de suas vocaes. Atualmente, esta
atividade vive um imenso desenvolvimento informal. Minas Gerais,
alm de ser o Estado onde se concentra o maior nmero de catlicos,
possui uma grande riqueza em manifestaes religiosas, e por todo o
estado existem curandeiros, rezadeiras, mdiuns, aparies de santas
milagrosas, romeiros e demais manifestaes msticas. No norte do
estado existe uma forte presena de rezadeiras, curandeiros e
crendices em milagres atribudos a Nossa Senhora e a outros santos;
no leste, romeiros fazem penitncia, carregando pedras na cabea,
pedindo chuva; no Tringulo, o mdium Francisco Xavier a
expresso mxima do espiritismo, e a cidade de nome Romaria recebe
inmeros visitantes; no sul, encontram-se as vrias seitas e dois
religiosos indicados para beatificao, Nh Chica e Padre Vtor;
restando ainda as cidades histricas, onde ocorrem autnticas
manifestaes catlicas [...]

A segunda Festa que iremos relatar - o Crio de Nazar foi indicada pelo
Conselho Consultivo de Patrimnio Cultural para a aplicao experimental dos
procedimentos de registro a categoria celebraes. O pedido formal de registro foi
apresentado ao Iphan pela Arquidiocese de Belm, pela Diretoria das Festividades de
Nazar e pelas obras Sociais da Parquia Nazar.6 O Crio de Nazar ocorre no segundo
domingo de outubro na cidade do Belm do Par.
A pesquisadora Maria ngela Vilhena (2003, p.20) nos lembra que:
A festa religiosa (sacro-profana) a animao geral, o animus que vivifica a cidade
e aos que a ela retornam, como s se retorna casa paterna, fonte de vida, em sua
data mais importante. Por isso essa peregrinao uma celebrao, ao que tora
publicamente clebre algo decisivo para a vida do grupo.
Essa de acordo com Moura (2003), talvez a mais comovente festa religiosa do
pas. A histria da festa uma extenso da histria da provncia do Gro Par. Conta-
se que no comeo do sculo XVIII um mulato de nome Plcido Jos de Souza venerava
em sua casa a imagem de Nossa Senhora de Nazar. Portugueses e nativos construram
uma capela de taipa para a Santa. Em 1793 o governador da capitania, Dom Francisco
de Souza Coutinho, que instituiu o Servio de Proteo aos ndios, determinou a
instalao de uma feira em que pudesse reunir a populao da vila de Belm, incluindo
os indgenas, durante a festa de Nossa Senhora de Nazar. O prprio governador
determinou que se levasse a imagem para a ermida do palcio. Depois da celebrao da
novena, a imagem seguiu para a sua igreja em procisso. A procisso foi composta de
alas de pedestres e cavaleiros militares. No cortejo seguia o governador e capito
general, em uniforme de gala. O trajeto percorrido pela procisso luminosa do Crio de
Nazar, com mais de 200 anos de tradio. O andor de Santa protegido por uma corda
empunhada por pagadores de promessas.
Segundo o parecer de Ana Cludia Lima e Alves (Gerente de registro),

(...) no se pode esquecer que esta celebrao, como as demais festas

dos santos, tambm espao permanente de conflito, entre os modos
de expresso da devoo popular e as tentativas de controle e
manipulao dos aspectos sagrados e profanos da festa, por parte das
autoridades eclesisticas e dos poderes pblicos. (...) no embate
entre essas duas vises que ocorrem as transformaes da celebrao,

6
De acordo com o Processo n 01450.01.010332-2004-07 foi registrada no Livro das
Celebraes no dia 05 de outubro de 2005 conforme dados do Iphan.
 quando procisses e rituais so inventados ou suprimidos, quando
novos smbolos so construdos ou resignificados , como o caso da
corda (Iphan. fl 4-5).

O Crio de Nazar7 uma festividade crist atrai todos os anos aproximadamente

2 milhes de participantes. Entretanto, so vrios os roteiros e festividades religiosas
tursticas no Brasil.
O segmento do turismo religioso operado pelas pequenas agncias de
viagens em roteiros das festas tradicionais. As grandes operadoras no oferecem esses
roteiros, diz o diretor da Travel In Turismo, Francisco Rocha, que faz o receptivo de
um dos maiores eventos do pas, o Crio de Nazar, em Belm (PA).

Oliveira (2004) diz ainda que:

Em um levantamento via internet foi possvel identificar dez agncias

com estrutura nacional e especializadas nesse tipo de turismo emissivo
internacional, estabelecendo roteiros nos histricos santurios do
cristianismo entre Europa e Oriente Mdio, e em termos nacionais, ao
contrrio, praticamente nula a ao desses agentes.

No Brasil, temos inmeras manifestaes religiosas, que so misturadas

cultura local, valorizando sua identidade cultural e preservando a histria de um povo,
transformando em verdadeiros espetculos de devoo e atraindo inmeros visitantes
que querem vivenciar junto com a comunidade a manifestao cultural religiosa.

Dias (2006) diz que:

Se uma manifestao cultural popular no apresentar pessoas que

integram a comunidade retratada, ela no poder reforar a identidade
cultural dessa comunidade, pois no existe a condio fundamental da
continuidade existncia de integrantes da cultura local da
manifestao tradicional. (...) a participao de membros da
comunidade na manifestao condio necessria para que cumpra
sua funo social de fortalecer a identidade do grupo.

7
Natureza, religio e pesca esportiva. O estado mais visitado da regio norte busca ampliar seu leque de
roteiros tursticos. Revista Anurio Exame Turismo 2007-2008. So Paulo, p.122, abr 2007.
 Essas peculiaridades regionais juntamente com o fator f fazem com que o
turista v at a festa. A festa a reunio de vrios elementos, onde sagrado e profano se
entrelaam.

Arajo (2004) destaca:

As diferenas regionais, relacionadas a fatores socioeconmicos,

tnicos, tradio e memria coletiva fazem de cada Festa a histria
e a cultura de um lugarejo, de uma cidade e de um estado. Em
algumas cidades, as comemoraes limitam-se missa e quermesse,
em outras se busca manter vivas a pompa, as tradies, o colorido que
faz da festa religiosa uma festa popular.

As comemoraes so expresses da cultura, uma memria re-significada de

forma ldica, representando coeso grupal e sentimentos coletivos que apontam os
sentidos de proteo e solidariedade. (Arajo, 2004, p. 422).

Oliveira (2005) traz em seu artigo os eventos cadastrados no roteiro da f

catlica no Brasil. Esses roteiros so subdivididos da seguinte forma:

roteiro padro: a festa acontece como dimenso dicotmica da

f, ou seja, permitida na periferia (temporal e espacial) da parte
sagrada, dos ritos e cerimoniais. O lado profano (bailes,
apresentaes, desfiles e competies) realizado em uma certa
marginalidade, como se no integrasse o turismo religioso;
roteiro ritual: a fora do sincretismo e a incorporao dos
costumes pela necessidade da divindade sair de seu espao fixo
proporcionam uma mistura de polaridades sagradas e profanas. O que
marca tais roteiros so as procisses e h tambm o prolongamento do
tempo para realizao de todo o cerimonial (com diferentes fases e
lugares), o que contribui para enriquecer as possibilidades culturais de
manifestao;
roteiro espetculo: representa o ideal desenvolvimento do
atrativo religioso em produto turstico.

Conforme Caio Luiz Carvalho 8 (2006), que presidia a Embratur na poca da

criao dos roteiros e ex-ministro do turismo no governo Fernando Henrique Cardoso, o

8
EXPOCATOLICA. Feira Internacional de produtos e servios para igrejas, livrarias e lojas de artigos
religiosos. Disponvel em: <http://www.expocatolica.com.br>. Acesso em: 03 mai. 2007.
Ministrio do Turismo catalogou mais de cinqenta destinos religiosos no que se
chamou de Roteiros da F Catlica no Brasil.

O ex- ministro do turismo disse ainda que:

(...) a surpresa pela demanda gerada por agentes de viagens pelo

catlogo e pela procura de muitos outros destinos religiosos para
serem includos na lista fez com que o setor passasse a ser observado
mais de perto.

Entretanto, o que aconteceu foi que a Embratur no chegou a desenvolver o

projeto. Parece que a troca de governos fez o projeto ser arquivado. Pretendemos
enviar ao ministrio do turismo, uma lista mais atualizada e um pr-projeto para
promoo do setor9.

Alm desta discusso sobre os roteiros tursticos e o modo como os projetos de

alargamento de atividades tursticas so postos em prtica, outras questes so
responsveis pelo modo como as festas religiosas se tornam fortes atrativos para
moradores externos s comunidades que as realizam. Existem discusses, por exemplo,
no mbito das pequenas cidades, responsveis por receber esse turista que se sente
atrado por tais eventos religiosos. Estas atividades religiosas, acabam assim, por
mesclar sagrado e profano na mesma intensidade, ainda que a religiosidade seja o
motivo de seduo daqueles que vo ao encontro do evento periodicamente realizado.
Essa uma tendncia atual.

Para Oliveira (2005, p.338) os produtos tursticos efetivos, encontram-se na

interao do sagrado/profano e podem ser dividido em trs esferas operacionais de
planejamento turstico, capazes de projetar o desenvolvimento territorial em funo
desses Santurios. So as seguintes:

esfera natural tradicional: o grande elemento desta esfera a

incluso da natureza junto ao universo religioso. Exemplo: Santurio
do Bom Jesus de Iguape;
esfera da metropolizao dos santurios: o exemplo mais
evidente justamente o Santurio de Aparecida, onde a construo da

9
Fbio Castro para o site da expocatolica no dia 05 abr. 2006.
 Baslica mobilizou uma srie de esforos urbansticos (no religiosos)
na efetivao da estrutura receptiva da localidade, conforme as novas
demandas dos visitantes. Aqui os santurios religiosos configuram-se
como centros (complexos) para um turismo cultural.
esfera da populao de eventos nas festas religiosas: so festas
tradicionais que podem ser includas na dinmica da esfera natural
tradicional, como eventos folclricos. A qualificao do turismo de
eventos requer algum nvel de revelao dessa essncia religiosa de
manifestaes to espetaculares como observamos nas festas do
Rosrio, Procisso do Fogaru, Crio de Nazar, dentre outros.

Isto significativo para compreendermos que as festas se fazem no mbito dos

moradores, das iniciativas pblicas e privadas e, sobretudo, movimentadas pela
presena de turistas. Dessa forma, as festas religiosas se tornam um forte atrativo tanto
para religiosos quanto para visitantes comuns, incrementando a vida local e a economia
do pas.

A atividade turstica engloba uma srie de servios e equipamentos capazes de

movimentar a economia, gerando empregos, renda e desenvolvimento local. Segundo
Oliveira (2002, p. 45):

O turismo uma fora econmica das mais importantes do mundo.

Nele ocorrem fenmenos de consumo, originam-se rendas, criam-se
mercados nos quais a oferta e a procura encontram-se. Os resultados
do movimento financeiro decorrentes do turismo so por demais
expressivos e justificam que esta atividade seja includa na
programao da poltica econmica de todos os pases.

O turismo religioso lidera as estatsticas como o segmento que mais tem se

desenvolvido. Ainda no est claro o impacto scio cultural provocado pelo turismo
religioso, no entanto, segundo a anlise de especialistas, possvel observar que tem
favorecido o redimensionamento das economias locais. Fatores como hospedagem,
comrcio, alimentao e lazer so diretamente afetados pelo afluxo turstico, implicando
na reconfigurao de uso do espao, planejamento de infra-estrutura receptiva e
organizao econmica. (Ribeiro, 2002)
 O uso dos espaos , conforme temos falado no decorrer deste trabalho,
representao de re-significaes nas quais esto inseridas as atividades culturais. No
caso de seu uso pelo turismo, podemos dizer, portanto, que este no somente recurso
turstico, mas , sobretudo, patrimnio. Vendo o turismo religioso como patrimnio, o
vemos tambm como expresso da cultura. Entender o turismo religioso como
expresso da cultura novamente remetermo-nos idia de cultura com a qual temos
lidado at ento. Isso implica tratar a cultura como ponto de tenso e confronto, ao
mesmo tempo, que produtora de um mundo presente dinmico e em movimento
conforme as necessidades e expectativas da atualidade.

Como uma atuao eminentemente presente, o turismo ento, de alguma forma

constituinte de uma identidade. Isto implica em dizer que este se produz em meio a esse
turbilho de tenses inerentes histria do patrimnio no Brasil, que, desde 1937 tem se
preocupado com monumentos e acervos patrimoniais extremamente religiosos-militares
e ligados autoridade dos perodos colonial e imperial.

Ora, isso ocorre porque o turismo religioso se apropria de tradies que esto em
constante transformao, atualizao, absorvendo e rejeitando coisas, dialogando com
uma memria na qual se rememorar de acordo com coisas com as quais voc possa ou
necessita conviver. O turismo religioso se apropria ento, de representaes que
trazem vestgios do real, constitudo por vises de mundo diversas. Este se constitui,
consolida, fortifica e dinamiza por possibilidades do presente e das atividades futuras.

A Festa do Rosrio na cidade de Silvianpolis, iniciava-se no dia 13 de junho

com o levantamento do mastro (DUTRA, 2000), que tem no alto a esfinge de Nossa
Senhora do Rosrio. Pela manh, cnticos e fogos de artifcio anunciam, os primeiros
sinais do evento, mobilizando toda comunidade local, funcionando como um
chamamento para o primeiro dia de Festa no dia de Santo Antnio. s treze horas
ocorre a reunio dos membros de Nossa Senhora do Rosrio, na capela de Nossa
Senhora do Rosrio e tambm na sede da Associao e ali se escolhem os festeiros do
prximo ano.
 Ao realizar a leitura das atas da Associao de Caridade de Nossa Senhora do
Rosrio10 verifica-se que os rituais de cerimnia para o primeiro dia de festa segue da
seguinte maneira: aps o levantamento do mastro com a efgie de Nossa Senhora do
Rosrio, os devotos da Nossa Senhora cumprem a tradio de rezar aos ps da virgem
do Rosrio para lhe pedir graas, benos e tambm agradecer lhe os favores obtidos.
Nessa reunio na Capela so escolhidos os festeiros para o ano seguinte. Essa escolha
pode ser por aclamao dos membros da diretoria ou por eleio secreta, se houver
vrios candidatos, ou por sorteio. Importante ressaltar que antes da aclamao todos os
participantes saem em cortejo pelas ruas da cidade rumo a capela de Nossa Senhora do
Rosrio para assistirem dentro da capela a nomeao dos novos festeiros. Os festeiros
deste ano chegam a capela e so apresentados para o prximo festeiro, lembrando que
os festeiros devem ser da cidade de Silvianpolis ou esto pagando algum tipo de graa
a Nossa Senhora.
A segunda fase da festa se d no ltimo final de semana de junho e no nos dias
28, 29 e 30 de junho como era antigamente. O pice da festa no sbado em que se d a
subida do reinado, os reis festeiros, sobem as ruas ngremes da cidade tendo s
mos as coroas de prata, antiqussimas que em 1996, na Festa de Antnio Carlos Corra
e Valquria conforme entrevista11 realizada com D. Carlina, foram restauradas.
Estas coroas so o smbolo da Festa. Ao chegarem Capela do Rosrio, os
festeiros acompanhados de todos os ternos de congo 12, da cidade e das cidades vizinhas,
ao som de tambores, repiques, cantos, louvaes e fogos, so recebidos pela Mesa do

10
Ata da Associao de caridade de Nossa Senhora do Rosrio, datado em 13 de junho de 1997, p.25.
11
Carlina de Moraes Dutra, entrevista realizada em 30 de junho de 2006, em sua residncia na cidade de
Silvianpolis MG.
12
Ternos de congo so grupos de homens e mulheres entre 30 ou 40 pessoas, que usam como
vestimenta roupas coloridas de azul e branco, amarelo, cores que representam os santos ou
eventos nacionais como por exemplo, a Copa do Mundo, onde alguns ternos de congo se
vestiram de brasileirinho para lembrar o momento vivido no pas, usando cores verde e amarelo.
Alm das capas esvoaantes, de cetim ou tecidos bordados, fitas nos chapus, nas violas, nos
tambores, nos estandartes, nos instrumentos de corda, etc. so usados ainda pelos congadeiros:
apitos, chocalhos, cavaquinhos, reco recos, pratos, etc.
Conselho. Em seguida essas coroas, a do Rei e da Rainha (festeiros) so depositados no
altar de Nossa Senhora do Rosrio.
De acordo com o depoimento de Joaquim13, que j foi festeiro da festa de Nossa
Senhora do Rosrio, que nos fala um pouco do que representa a coroa:

A coroa simboliza o rei e a rainha da festa, feita de material macio

(bronze e prata) originria das Frana. Este festeiro ainda diz que a
coroa foi o primeiro smbolo que veio para Silvianpolis assim que a
festa foi fundada, ela veio como smbolo de sincretismo religiosos e
foi trazida conforme este festeiro pelo Padre Manoel Negro, e que
tambm a coroa passou por um processo de restaurao. O casal de
festeiros dizem que os coraes deles esto a mil, que no tem nem
como explicar tamanha emoo que segurar a coroa, de ser festeiro,
que s sendo para saber.

D. Carlina14, membro da Associao de Caridade de Nossa Senhora do Rosrio,

exercem a funo de secretria a mais de dez anos, tambm faz questo em suas
narrativas de falar sobe o significado da coroa dizendo que:

Estas coroas tm significado muito importante, sem elas no pode

realizar a Festa. Diz ainda que existe at uma lenda que se faz contar,
e comea ento a falar: que em 1921 o Sr Bispo Diocesano daquela
poca: Dom Otvio Chagas de Miranda chamou a ordem a Diretoria
da Irmandade, por julgar que ela cuidava mais da parte profana que da
parte religiosa, como lhe competia. A autoridade religiosa, o Bispado,
sediado em Pouso Alegre Minas Gerais, deveria ser obedecido pela
diretoria da festa e, no entanto, a Festa estava servindo mais para
jogos, vendas de quinquilharias, barracas de comestveis, etc. Conta
tambm que o verdadeiro motivo da separao da Irmandade e a
Diocese foram que o Bispado desejava que a Festa do Rosrio deveria
realizar-se em outubro, que o ms do Rosrio e no em junho. O
Bispado houve por bem, ou por mal (no sei realmente o porque)
mandar demolir a linda igrejinha de Nossa Senhora do Rosrio,
centenria, cuja imagem da meiga santinha, provavelmente foi
esculpida por algum artista que, pouco ficava a dever s obras de
Aleijadinho. Essa imagem, hoje, se encontra com a famlia do Sr.
Iolando Santos, professor de artes em Santos So Paulo. Os outros

13
Joaquim (nome fictcio) entrevista realizada em 30 de junho de 2006, em sua residncia na cidade de
Silvianpolis-MG.
14
Carlina de Moraes Dutra, entrevista realizada em 30 de junho de 2006, em sua residncia na cidade de
Silvianpolis-MG.
 objetos, toalhas, alfaias, imagens, foram distribudos em procisso as
famlias de devotos. Hoje D. Carlina diz que no resta mais nada.

Outro aspecto importante da festa o comrcio ambulante. Barracas dos mais

variados tipos se enfileiram nas ruas centrais da cidade nos dias da comemorao
vendendo todo tipo de objetos e quinquilharias, desde alimentos tpicos da regio,
bebidas, passando por roupas e utenslios domsticos, at ferramentas, brinquedos e
pequenas lembranas artesanais. Outras barracas, oferecem jogos permitidos, diverses,
servios de som, lanches e leiles de prendas.
As barracas so localizadas sobre as caladas laterais das ruas, de um ou de
ambos os lados deixando livre um corredor central por onde passam os cortejos de
congo e da subida do reinado ou reisado, conduzindo a imagem da santa acompanhada
das coroas, levadas pelos festeiros (reis) e os devotos. Neste momento que se d a
unio saudvel do profano e do sagrado vivenciados pelos fiis e por aqueles que ali
esto s por lazer.
O cortejo o pice da festa. Cada personagem ocupa seu lugar, obedecendo a
hierarquia e a ordem das figuras representadas. Destacam-se os guarda coroas que,
como o nome indica, tm a funo de proteger e guardar a coroa de Nossa Senhora do
Rosrio, e os festeiros (reis). A autoridade e a fora dos guarda coroas so
representadas por suas espadas.
Chegando o cortejo Capela, o rei e a rainha (os festeiros), escoltados pelo
guarda coroas entram e colocam as coroas no altar de Nossa Senhora. Enquanto isso,
l fora os congadeiros continuam cantando e danando com suas bandeiras, tudo
acompanhado por um grande nmero de pessoas.
Aps este ritual, h uma coleta de donativos, de acordo com a chamada feita por
membros da Diretoria. Em seguida, h um cerimonial de grande significado, que assim
pode ser relatado: o presidente convida um componente da mesa para, em primeiro
lugar, agradecer os festeiros atuais. Em seguida, recebe as coroas das mos dos
festeiros, passando-as aos festeiros escolhidos para organizarem a comemorao do
prximo ano, os quais fazem o juramento e a promessa perante Nossa Senhora do
Rosrio e o povo, de bem desempenharem o encargo.
 Segundo depoimento de D. Carlina h ainda, uma tradio, que do agrado de
muitas pessoas, que querem prestar, durante o Reinado, homenagem especialssima a
Nossa Senhora do Rosrio a se candidatarem a ser:

Juiz da Vara Grande, Juiz da Vara Grande e Juiz do ramalhete ou rosa

grande, Juiz do ramalhete.Todos eles levam uma vara enfeitada de
flores. Outro costume que dever ser resgatado: as festeiras devero
usar sombrinhas bonitas, coloridas, durante o reinado.

Depois todos os festeiros, congadeiros, populao local vo para o barraco onde

esto sendo confeccionadas as comidas nos tachos de ferros e os doces caseiros
(abbora e mamo em pedao, alm de casca de laranja).
Dona Maria15, participante ativa da festa desde adolescente, ao rememorar suas
experincias diz que:

todo ano junta cerca de 15 pessoas no barraco para ajudar a descascar

as frutas, picar as coisas que vo fazer de almoo. Que faz tudo no
panelo de alumnio, que s passar cinza em baixo da panela e
colocar no fogo, porm gasta muito sabo de cinza e o sabo eles no
ganham.

D. Carlina16 traz em sua fala detalhes importantes da organizao e f que

envolve a festa, explicando-nos que:

a Festa no deve ser entregue pessoas que no estejam estreitamente

ligadas a Associao, ou a cidade porque se corre o risco de ser
enterrada. Diz ainda que isso pura desconfiana, jamais ocorreu ou
ocorrer, ela sempre ser realizada, porque o povo quer, pela f, pela
tradio. digna de nota, a demonstrao de devoo e f pura e
profunda Nossa Senhora do Rosrio, desde as pessoas mais simples
at as mais cultas, de todas as classes sociais, sem discriminao de
cor ou religio.

15
Maria Patrocnio da Conceio, entrevista realizada nos dias 30 de junho e 01 de julho de
2006, na cidade de Silvianpolis-MG.
16
Carlina de Moraes Dutra, entrevista realizada em 01 de julho de 2006, na Casa do Rosrio na cidade de
Silvianpolis-MG.
 Atualmente, os rituais do congo e da Festa do Rosrio sofreram fortes
influncias, por exemplo, do carnaval. Esta uma das representaes da re-significao
da santa no Brasil. Esse contato das culturas que enfim, resulta nessa dinmica que hoje
acontece, instrumento da festa tornada atrativo turstico. Entendemos que a festa,
como atividade de lazer propiciada pelo turismo religioso, vista nestas e nas procisses
e romarias a ela inerentes, se constituem em representaes da cultura popular. Tais
elementos da cultura so o que comumente conhecemos como folclore, representaes
das tradies brasileiras, e etc. Na verdade, a realizao da Festa e a participao da
comunidade no evento traz uma forte ruptura no cotidiano dos romeiros, que nas
procisses e no evento de modo geral, encontram tambm uma forma de divertimento.

interessante notar, que nesse processo de efetivao da festa, nesse misto entre
tradio e lazer, poltica e instrumento de atividade turstica, alguns conservam as
danas folclricas da congada.

A festa um evento que acontece dentro de um universo poltico, que envolve a

ao de rgos pblicos, como prefeituras e secretarias (cultura, educao, turismo, por
exemplo), mobilizando as esferas econmica, social, cultural. Ela dinamiza a tradio,
trazendo tona mbitos das memrias criadas em torno desta. As mltiplas aes dos
personagens que compem a festa. So mltiplos os papis que podem ser percebidos
no somente entre aqueles que se tornam responsveis por sua realizao, como tambm
por aqueles que a assistem e, por isso, a incrementam como espectadores. Estas so
representaes do modo como a Festa se constitui como uma das referncias culturais
locais. (ROSA, 2002, p. 22).

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DO LAMPIO DA ESQUINA (1978-1981) A JNIOR (2013): A VIOLNCIA
CONTRA HOMOSSEXUAIS E O SEU SILENCIAMENTO NA MDIA
IMPRESSA GAY NO BRASIL

Victor Hugo da Silva Gomes Mariusso1

vmariusso@hotmail.com
Universidade Federal de Uberlndia
Mestrando em Histria Social

Resumo

O meu objetivo por meio dessa comunicao discutir como a mdia impressa gay atual
se comporta em relao violncia que praticada contra homossexuais no Brasil,
partindo da hiptese de que ela (representada pela revista Junior (2007-) se silencia em
relao a esses fatos. Para isso, iremos contrap-la com o primeiro jornal feito por e
para homossexuais a circular nacionalmente no Brasil, o Lampio da Esquina (1978-
1981), que entendemos se comportar de forma oposta a Junior, expondo a violncia
sofrida por alguns homossexuais naquele perodo. Desta forma podemos construir uma
historicizao da violncia contra os homossexuais, questionar h presena/ausncia da
violncia nos peridicos, pensar a manuteno do discurso agressor contra os
homossexuais, e principalmente, perguntarmo-nos qual o papel social da mdia.

Palavras-chave: Imprensa gay. Homossexualidade. Violncia.

Abstract

My goal through this communication is to discuss how the current gay print media
behaves in relation to the violence that is committed against homosexuals in Brazil, on
the assumption that it (represented by Junior Magazine (2007 -) is silent regarding these
facts. For this, we will to contrast it with the first newspaper made by and for
homosexuals to circulate nationally in Brazil, the Lampio da Esquina (1978-1981), we
understand behave opposite to Junior, exposing the violence suffered by some
homosexuals that period. This way we can build a historicizing of violence against
homosexuals, for questioning the presence / absence of violence in the periodic
maintenance of the speech thinking aggressor against homosexuals, and especially, to
ask ourselves what is the role of social media.

Keywords: Press gay. Homosexuality. Violence.

1
Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal de Uberlndia, graduado em Turismo pela
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS/CAQ) e membro do grupo de pesquisa: Universo
Dialgico - Grupo de Pesquisa em Cultura, Poltica & Diversidade, da UFMS/CAQ.
 A capacidade humana de praticar crueldades contra os
outros tem sido muito maior do que a capacidade de
imaginar os outros (SCARRY, 2002).

Pode-se negar o visvel? Os assassinatos de homossexuais no Brasil

Para a anlise dos objetivos que aqui propomos, resolvemos estruturar esse texto
em trs partes. Desta forma, nesse primeiro tpico apresentaremos e discutiremos com
apoio de um cabedal terico-metodolgico dos estudos de gnero sucintamente,
alguns dados e caractersticas de assassinatos contra homossexuais no Brasil em um
perodo de cinco anos (2007-2012). preciso destacar que, devido ao espao e a
amplitude do assunto, no poderemos nos aprofundar na discusso, pois, nossa a
inteno expor h existncia de uma violncia diria contra homossexuais masculinos
no pas; em seguida apresentar o jornal Lampio da Esquina (1978-1981) e a presena
de reportagens que abarcam a violncia contra homossexuais; finalizando com a revista
Junior, a partir da seguinte pergunta: porque a mdia impressa gay atual, representada
pela Junior se silencia perante esses acontecimentos? Notrio assinalar que esse texto
fruto de uma pesquisa de mestrado iniciada neste ano, o qual surgiu de um incmodo no
espao e no tempo presente, no qual como pesquisador e ser humano me senti
incomodado, ou seja, ainda trabalhamos com hipteses nas quais pretendemos
responder.
Pensar a violncia contra homossexuais no Brasil, pensar num discurso
construdo para legitimar e manter a mesma, o discurso que ensina a excluir, a maltratar,
a varrer para debaixo do tapete o outro. Essa questo bem colocada por Franoise
Hritier, quando afirma que nenhuma sociedade d inteira permisso para matar os
outros, assim como nenhuma sociedade o impede inteiramente (2000, p. 25). E assim
fazem com os homossexuais. Mas o que essa violncia que exclu o outro?

A violncia a linguagem daquele que no se exprime mais pela

palavra. A violncia tambm a linguagem da intolerncia, que gera o
dio. O dio irracional, impulsivo, implacvel; suas foras sinistras
impulsionam o que h de destruidor no homem. Seu ritmo rpido,
 seu objetivo ameaador, seu movimento inexorvel (WIESEL, 2000,
p. 7).

A violncia pode ser observada em vrios mbitos da sociedade, como na

religio, na qual o dio esconde a face de Deus, na poltica, em que o dio destri a
liberdade dos homens, no campo das cincias, no qual o dio est a servio da morte, e
tambm na literatura, deformando a verdade, desnaturalizando o sentido da histria e
encobrindo a prpria beleza sob uma grossa camada de sangue e de fria (Cf.: Ibid., p.
8). Insidioso, dissimulado, o dio insinua se na linguagem, como no olhar, para
perturbar as relaes entre um homem e o outro, uma comunidade e a outra, um povo e
o outro (Idem). E como vencer esse dio?
Observemos alguns dados e formas de assassinatos contra a populao LGBTTT
(Lsbicas, Gays, Travestis, Transexuais e Transgneros), que o Grupo Gay da Bahia nos
traz, para que possamos refletir o caso dos homossexuais masculinos.
De 2007 at a primeira semana de dezembro de 2012, o Grupo calcula um total
de 1.341 homicdios contra a populao LGBTTT, ou seja, uma mdia de 1,3
homossexuais mortos por dia, e 268,2 por ano. Uma estatstica que supera, e muito, a
mdia anual de mortes de palestinos ante a interveno militar de Israel. O Centro de
Informao Israelense para os Direitos Humanos nos Territrios Ocupados contabilizou
115 mortes de civis na Faixa de Gaza, no decorrer do ano passado, por exemplo (GGB,
2012). Detalhemos os dados: em 2007 morreram 122 homossexuais2, aumento de 30%
de casos em relao ao ano anterior. Quanto aos assassinos, 80% so desconhecidos e
65% so menores de 21 anos, sendo 31% executados dentro de casa a facadas. A Bahia
pela primeira vez o estado mais violento com 18 assassinatos. O Nordeste nesse
mesmo ano e nos seguintes vem se destacando como a regio mais perigosa do pas: um

2
necessrio destacar que o Grupo Gay da Bahia (GGB), coleta seus dados atravs de um levantamento
limitado em jornais e internet. Para o grupo, a falta de estatsticas oficiais sobre crimes de dio, tais como
nos Estados Unidos, que possuem coleta rigorosa de estatsticas sobre hate crimes, colabora para
menosprezar os dados. O Relatrio Anual realizado desde 1980 pelo GGB, entidade de utilidade pblica
municipal e estadual, a mais antiga ONG de defesa de direitos humanos dos homossexuais na Amrica
Latina.
gay nessa regio corre 84% mais riscos de ser assassinado do que no Sul e Sudeste. As
vtimas em sua maioria tm entre 20-40 anos (Cf.: Idem).
Em termos relativos, os estados mais ameaadores so Rio Grande do Norte e
Alagoas, ambos com pouco mais de trs milhes de habitantes, ostentando
respectivamente nove e oito assassinatos, enquanto So Paulo com uma populao de
40 milhes teve nmero inferior de mortes, sete homicdios. O Maranho, com
populao quase sete vezes inferior de So Paulo, teve o mesmo nmero de gays
assassinados (Cf.: Idem).
O ano de 2008 aparece com um total de 187 assassinatos, sendo 121 deles
destinados aos homossexuais masculinos. Pernambuco com 27 mortos, Bahia com 24 e
So Paulo com 18, lideram o nmero de homicdios contra gays nesse ano, sendo as
principais formas por meio de tiros, facadas e espancamento. As profisses das vtimas
variam bastante, desde profissionais do sexo a professor, cabeleireiro etc. (Cf.: Idem).

A ausncia de limite traduz-se pela desmedida em ao na fluidez e

liquidez das sociedades contemporneas, o que nos leva a recolocar
com veemncia tanto a questo do outro como do eu. A desmedida
entrava e dificulta a percepo, a representao, a existncia do outro
e leva a condies inditas de formao, estruturao e
desestruturao do eu e do outro e, em consequncias, de suas
possibilidades de interao (HAROCHE, 2009, p. 38).

A ausncia desse limite sem fim, entre outras coisas, como, por exemplo, a
manuteno dos discursos mdico e religioso apoiados pelo Estado, fez com que o
nmero de assassinatos contra homossexuais aumentasse no ano de 2009, fato que
acontecer tambm com os anos posteriores. Assim, o ano de 2009 apresenta 198
mortos, no qual 117 eram gays masculinos. A Bahia se destaca com 21 mortos a
homossexuais, trs vezes mais que So Paulo, que ficou em terceiro com sete mortes.
Assim como nos outros casos, as profisses das vtimas so variadas e as formas das
mortes so parecidas: tiros, facadas e espancamento, tanto na residncia quanto nas
ruas. Mais adiante, destacaremos alguns crimes brbaros contra essas pessoas (Cf.:
GGB, 2012).
 J no ano de 2010, o total de mortos chega a 260, no qual 140 deles so contra
os homossexuais masculinos. E novamente, a regio nordeste se apresenta como a mais
violenta com 112 mortes, 62 delas de homossexuais, mantendo-se assim, a mais
violenta nesses cinco anos analisados. Nesse ano, foram assassinados 15 na Bahia, 16
em So Paulo e 14 no Rio de Janeiro (Cf.: Idem). Norbet Elias ao analisar a formao
de um processo civilizador, do perodo correspondente da Idade Mdia a Moderna
(entre os sculos XV e XVIII) em sociedades, tanto europeias quanto norte-americanas,
observou dentro dos padres sociais criados nessas sociedades, a figura do anormal,
elemento importante para observamos como ela ainda prevalece em relao aos
homossexuais atualmente, dessa forma as contribuies de Elias nos ajudam a pensar a
formao do outro no decorrer da histria, assim ao falar das sociedades passadas,
parece falar dos nossos tempos:

Os divertimentos criados pela sociedade para seu prazer

materializaram um padro social de emoes dentro do qual todos os
padres individuais de controle das mesmas, por mais variados que
possam ser, esto contidos. Todos os que carem fora dos limites desse
padro social so considerados anormais (ELIAS, 1994, p. 201).

O nmero de assassinatos contra a populao LGBTTT s vem aumentando. O

ano de 2011 aparece com seis mortes a mais do que o ano de 2010, ou seja, 266 mortos,
sendo 60% homossexuais masculinos (dando um total de 162 assassinatos), o que
representa um aumento de 118% nos ltimos seis anos (pois em 2007, esse nmero era
de 122). A Bahia lidera essa lista com 28 homicdios. Os estados mais homofbicos so
Alagoas e Paraba, cuja populao conjunta representa 3,6% dos brasileiros e no
obstante concentraram 16% destes crimes. O total de mortes registradas nestes dois
estados nordestinos de 42, sendo assim, 60% superior a todos os estados da regio
Norte, onde ocorreram 27 homindeos (GGB, 2012). Rondnia e Tocantins esto entre
os estados mais perigosos do Norte do pas: representando apenas 2% da populao
nacional, neles foram assassinados 5% de LGBT em 2011.
 O Nordeste confirma ser a regio mais homofbica do pas: abrigando 30% da
populao brasileira, registrou 46% dos assassinatos, enquanto no Sudeste/Sul, embora
abrigando 54% de nossa populao, registrou 34% dos homocdios. As idades das
vtimas variam: 4% tinham menos de 18 anos ao serem assassinados, sendo o mais
jovem um estudante gay paulista de 14 anos, 46% dos mortos tinham menos de 30 anos
e 11%, mais de 50 anos. A faixa etria que apresenta maior risco de assassinato, com
55%, situa-se entre 20-40 anos (Cf.: Idem).
Em relao a causa das mortes ocasionadas pelo dio nesse mesmo ano de 2011,
podemos assinalar que: 70 dos assassinatos com arma de fogo; 67 assassinatos por arma
branca (faca, foice, machado, tesoura); 56 espancamentos (pauladas, pedradas,
marretadas); 8 enforcamentos. Constam ainda afogamentos, atropelamentos,
carbonizao, degolamentos, empalamentos e violncia sexual , asfixiamentos e
torturas. Nove das vtimas levaram mais de 10 facadas e trs mais de 10 tiros no ano de
2011 no Brasil. (Cf.: Idem).
O professor Luiz Mott, fundador do Grupo Gay da Bahia, crtica o Governo
Federal por se recusar a construir um banco de dados sobre os crimes de dios (palavras
dele) contra homossexuais, sendo assim, o grupo precisa se basear em notcias de
jornais e internet, que certamente esto longe de cobrir a totalidade desses sinistros3.
Para finalizar, coincidentemente ou no, o ano mais violento, 2012. Nunca antes
na histria desse pas foram assassinados e cometidos tantos crimes homofbicos como
no ano passado, um total de 338, no qual os gays completam 56% dessas mortes com
188 mortos, ou seja, um assassinato a cada 26 horas, e um crescimento de 177% nos
ltimos sete anos. Em 2012 tambm foi assassinado brutalmente um jovem
heterossexual na Bahia, confundido com gay, por estar abraado com seu irmo gmeo.
O Brasil ocupa primeiro lugar no ranking mundial de assassinatos homofbicos,
concentrando 44% do total de execues de todo o planeta (Cf.: Idem).

3
O Governo Federal a partir do ano de 2011 comeou a realizar o levantamento dos dados de mortes dos
homossexuais, porm da mesma forma que o GGB, por meio de notcias, boletins de ocorrncia etc. (Cf.:
RELATRIO sobre Violncia Homofbica no Brasil: ano de 2011. Disponvel em:
<http://www.sdh.gov.br/assuntos/lgbt/dados-estatisticos/relatorio-sobre-violencia-homofobica-no-brasil-
ano-de-2011>. Acesso: 12 mai. 2013. / RELATRIO sobre Violncia Homofbica no Brasil: ano de
 O estado de So Paulo em 2012, devido ao grande nmero de habitantes,
continua a morrer mais homossexuais (45 no total), porm, Alagoas permanece como o
estado mais perigoso para os homossexuais (18 no total), com um ndice de 5,6
assassinatos por cada milho de habitantes, sendo que, para toda a populao brasileira,
o ndice 1,7 vtimas por milho de brasileiros4 (Cf.: Idem). O nordeste regio mais
homofbica do Brasil, pois abrigando 28% da populao brasileira, a concentraram-se
45% das mortes, seguido de 33% no Sudeste e Sul , 22% no Norte e Centro Oeste.
Teresina a capital mais homofbica, com 15,6 homicdios para pouco mais de 800 mil
habitantes. Dos 338 casos, somente em 89 foram identificados os assassinos. Nesse ano
de 2012, 8 homossexuais foram queimados no Brasil (Cf.: Idem).
Poderamos passar pginas e pginas discutindo esses e outros dados, porm
outras questes ainda precisam ser postas. Mesmo assim, algumas questes devem ser
consideradas, e para isso invoco Norbet Elias novamente, no sentido de ter observado
como os padres sociais construdos por meio de um processo civilizador criou outros
tipos de violncia que no s a fsica. Para essa discusso, destacamos o autocontrole do
ser, ou seja, o cdigo social de conduta grava-se de tal forma no ser humano, desta ou
daquela forma que se torna elemento constituinte do indivduo (ELIAS, 1994, p. 189),
o que implica diretamente em um tipo de violncia uma vez que:

A aprendizagem dos autocontroles, chama-se a eles de razo,

conscincia, ego ou superego, e a consequente moderao dos
impulsos e emoes mais animalescas, em suma, a civilizao do ser
humano jovem, jamais um processo inteiramente indolor, e sempre
deixa cicatrizes (ELIAS, 1993, p. 205).

2012. Disponvel em: <http://www.sdh.gov.br/assuntos/lgbt/pdf/relatorio-violencia-homofobica-ano-

2012>. Acesso: 12 mai. 2013). Alm do programa Brasil Sem Homofobia criado em 2004. (Cf.: BRASIL.
Ministrio da sade. Brasil Sem Homofobia: Programa de combate violncia e discriminao contra
GLBT e promoo da cidadania homossexual. Braslia: Ministrio da sade, 2004a. Disponvel em:
<http://www.prsp.mpf.gov.br/prdc/area-de-atuacao/dsexuaisreprod/Brasil%20sem%20Homofobia.pdf>.
Acesso: 12 mai. 2013).
4
Destacamos que no estado do Acre, aparentemente, nenhuma morte com caracterstica homofbica, foi
constatada nos ltimos dois anos; e que o estado de Minas Gerais, nos ltimos dois anos, foram
registradas 13 ocorrncias, representando assim 0,6 mortes para cada milho de habitantes.
 A sociedade criou no decorrer da histria, formas de controle dos desejos e das
emoes capazes de fazer com que o prprio sujeito barre suas atitudes, o sentimento de
vergonha bom um exemplo disso. A vergonha uma exaltao especfica, uma
espcie de ansiedade que automaticamente se reproduz na pessoa em certas ocasies,
por fora de hbito. Considerado superficialmente, um medo de degradao social ou,
em termos mais gerais de gestos de superioridade de outras pessoas (Ibid., p. 242).
Quisemos aqui observar, como a violncia contra homossexuais no Brasil existe e
real, e, que esta capaz de produzir outros tipos de sentimentos repressivos e de
excluso, ou seja, o poder de negao do outro no se manifesta apenas pelas ameaas
de violncia fsica, mas por uma violncia de natureza simblica o desprezo aos
valores prprios de outras culturas (ANSART-DOULEN, 2009, p. 28).
A ttulo de exemplo, apresentaremos de forma breve, alguns crimes brbaros
contra os homossexuais. Um dos crimes mais impactantes, dentre os vrios que
poderamos destacar, so: o caso do gay Wilys Vitoriano, negro de 26 anos, que em
fevereiro de 2012, foi encontrado morto dentro da casa em que morava, na cidade de
Vila Velha, no estado do Espirito Santo. O cenrio na casa era de horror. Havia
manchas de sangue em vrias partes da residncia. A vtima estava apenas de sunga e
apresentava 68 perfuraes no corpo, causadas por diferentes objetos cortantes e na
parede da casa de um dos vizinhos, apareceu uma pichao com a palavra: VIADOS
(Idem). Em Alagoas, no municpio sertanejo de Olivena, com uma populao de 10
mil habitantes, uma travesti de 39 anos (Soraia), foi amordaada, teve pedaos de
madeira introduzidos no nus e o pnis queimado com lcool. Sobreviveu alguns dias,
com muitas dores, exalando odor de podrido, at que foi operada, sendo retirado do
intestino grosso um pedao de madeira de 15 cm, morrendo logo a seguir com infeco
generalizada (Idem).
Em abril deste mesmo ano, outro crime brbaro chocou a cidade de Bequimo,
no Maranho. Um adolescente de 14 anos foi assassinado pelo padrasto de 25 anos,
porque no aceitava que o enteado fosse gay assumido. A vtima foi encontrada
enterrada em um terreno nas proximidades de onde morava e segundo a polcia, havia
indcios que o garoto teria sido enterrado vivo pelo padrasto, que conseguiu fugir
(Idem). Como o caso de Lucas Fortuna de 28 anos, jornalista de Goinia, destacado
ativista gay, morto aos 19/11/2012 por dois assaltantes numa praia na regio
metropolitana de Recife. Seu corpo com o rosto desfigurado foi encontrado com
profundas marcas de espancamento. Irresponsavelmente o Departamento de Homicdios
de Pernambuco declarou tratar-se de latrocnio, descartando dio homofbico. Presos os
dois assassinos confessaram ter na mesma noite assaltado quatro indivduos, limitando-
se a roubar-lhes o celular. No caso de Lucas, espancaram-no, saltaram encima de seu
corpo e jogaram-no ao mar de um penhasco de dez metros. Porque mataram com tanto
dio apenas o gay? (Cf.: GGB, 2012). Estes so apenas alguns casos, entre tantos
outros, que diariamente ocorrem em nosso pas.

E a imprensa gay, o que diz? O Lampio da Esquina e a violncia contra os

homossexuais
Esse tpico um retorno ao jornal Lampio da Esquina, para que possamos
perceber como o primeiro peridico feito por e para homossexuais, com uma circulao
nacional, se posicionou em relao violncia contra a populao LGBTTT, algo que j
era constante nas dcadas de 1970 e 1980. Desta forma, refletiremos tambm sobre uma
das perguntas que abarcam esse trabalho, que pensar o porque da revista Junior se
silencia perante essa violncia contra os homossexuais no Brasil, uma vez que a revista
feita para homossexuais. Para isso, apresentaremos de forma breve o surgimento do
jornal e algumas reportagens que destacam esse tipo de violncia, concomitantemente,
observaremos como o mesmo se comporta.
O Lampio da Esquina surgiu no ano de 1978, dez anos depois da emerso do
movimento de afirmao homossexual (termo usado na poca), que j havia se
mobilizado na Europa e na Amrica do Norte5. Esse perodo marcado na histria

5
Sobre as ondas do movimento de afirmao homossexual no mundo e sua visibilidade no ano de 1969
com o episdio que ficou conhecido como Batalha de Stonewall Inn, ver: MARIUSSO, Victor Hugo da
Silva Gomes. Movimento LGBT e Mdia no Brasil Contemporneo: o Lampio da Esquina (1978-1981).
In: Anais do II Congresso Internacional de Histria da UFG/Jata: Histria e Mdia. Jata, 2011.
Disponvel em: <http://www.congressohistoriajatai.org/anais2011/link%2058.pdf>. / SOUSA NETO,
Miguel Rodrigues de. Homoerotismo no Brasil contemporneo: representaes, ambigidades e
paradoxos. Tese (Doutorado em Histria Social), Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2011.
brasileira pelo declnio do regime militar e o inicio da abertura poltica. O jornal
tambm foi responsvel pela propulso do movimento homossexual no pas, que
surgiria alguns meses depois de sua fundao com o Grupo Somos-SP, idealizado por
um dos editores do peridico, Joo Silvrio Trevisan.
A ideia que proporcionou a criao do jornal partiu de um grupo de escritores,
jornalistas e intelectuais, aps uma reunio que tinha por meta a criao de uma
antologia Latino Americana de literatura homossexual. Essa proposta partiu de Winston
Layland, editor e dono da revista Gay Sunshine (San Francisco/Califrnia). Layland
mandou uma carta ao nico assinante da revista na Amrica Latina, o advogado e
ativista Joo Antnio Mascarenhas, o qual reuniu algumas pessoas, as quais no
produziram essa antologia, mas criaram o jornal Lampio da Esquina.
A edio (experimental) nmero zero, que saiu em abril de 1978, aparece com
onze nomes no editorial, sendo eles: Ado Acosta, Aguinaldo Silva, Antnio
Chrysstomo, Clovis Marques, Gasparino Damata, Joo Antonio Mascarenhas
(jornalistas, no caso Mascarenhas, advogado tambm), Darcy Penteado (artista
plstico), Jean Claude Bernardet (critico de cinema), Peter Fry (antroplogo), Fransciso
Bittencourt (poeta e critico de arte) e Joo Silvrio Trevisan (o cineasta e escritor). A
funo de coordenador de edio era desempenhada por Aguinaldo Silva. O seu nmero
experimental, apareceu com sete sees: Opinio (o equivalente ao editorial),
Ensaio, Esquina (seo com artigos e notas variadas), Reportagem; Literatura),
Tendncia (seo cultural que se divide em Livro, Exposio Pea, etc), e
Cartas na mesa. A partir do nmero cinco, publicada uma nova seo, Bixrdia,
de fofocas em geral.
Ente abril de 1978 e junho de 1981, o jornal publicou 37 edies e trs extras,
sem deixar em momento algum de criticar aqueles/aquelas que eram hostis no s com
os homossexuais, mas a todas as minorias que o jornal tentou abarcar, como os negros,
travestis, mulheres, ndios, presidirios, ambientalistas etc. No seu primeiro editorial,
intitulado Saindo do gueto, deixava claro que no pretendia abordar apenas as
questes dos homossexuais, mas de todos que sofriam com a represso da poca por
estarem fora das normas da sociedade:
 Para acabar com essa imagem-padro, Lampio no pretende soluar a
opresso nossa de cada dia, nem pressionar vlvulas de escape.
Apenas lembrar que uma parte estatisticamente definvel da
populao brasileira, por carregar nas costas o estigma da no
reprodutividade numa sociedade petrificada na mitologia
hebraicocrist, deve ser caracterizada como uma minoria oprimida. E
uma minoria, elementar nos dias de hoje, precisa de voz. [...] Ns
nos empenharemos em desmoralizar esse conceito que alguns querem
impor que a nossa preferncia sexual possa interferir negativamente
em nossa atuao dentro do mundo em que vivemos. Ns
pretendemos, tambm, ir mais longe, dando voz a todos os grupos
injustamente discriminados - dos negros, ndios, mulheres, s minorias
tnicas do Curdisto: abaixo os guetos e o sistema (disfarado) de
prias (SAINDO do Gueto, in: LAMPIO da Esquina, 1978, p. 2).

Podemos observar a diversidade de assuntos de que se tratava o jornal, mas sem

deixar de dar nfase questo da sexualidade, do desejo e do prazer. Apresentaremos
devido ao objetivo aqui proposto, algumas reportagens publicadas pelo peridico
relacionadas violncia sofrida por homossexuais, e, de forma breve de travestis,
mesmo porque, no so eles o foco da pesquisa, mas por se tratarem de figuras que
tambm so relacionadas aos seres perversos que devem ser excludos de nossa
sociedade por afligirem a norma vigente. A sociedade que desvaloriza os indivduos, a
singularidade, a criatividade e imaginao, a pessoa em cada um, entrava e destri a
subjetividade na medida em que interdita a capacidade psquica que requer um tempo
necessrio reflexo, relao a si, conscincia de si (HAROCHE, 2009, p. 53).
Sendo assim, destacaremos algumas reportagens e tentaremos refleti-las com apoio de
alguns escritores, alm de pensar o comportamento e o interesse de quem as publicam e
de certa forma do jornal como um todo, ao apresentar essas notcias 6.
A edio de n. 1, datada de maio de 1978, traz duas reportagens interessantes
para serem expostas aqui, pois tratam de uma violncia fsica, e outra simblica 7. A

6
Ressaltamos que, o Grupo Gay da Bahia fez um levantamento de assassinatos de homossexuais no
perodo em que surge e chega ao fim o Lampio da Esquina, o qual revelou os seguintes dados: de 1970
1979, 41 homossexuais mortos, e, de 1980 1989, 503 (Cf.: GGB, 2012).
7
A fora simblica uma forma de poder que se exerce sobre os corpos, diretamente, e como que por
magia, sem qualquer coao fsica; mas essa magia s atua com o apoio de predisposies colocadas,
como molas propulsoras, na zona mais profunda dos corpos. (Cf.: BOURDIEU, Pierre. A Dominao
primeira trata-se da histria de um mich conhecido como Gacho que, junto com um
companheiro de crimes, saiu por Copacabana, no Rio de Janeiro, em busca de uma
vitima para ser assaltada. Encontra o capito-de-corveta Thales de Aquino Coelho, a
quem chama de viado. O militar reage, e agredido a golpes de karat, vindo a morrer,
ali mesmo, sob forte pancadaria. "Gacho" foge, mas preso no Hotel Miraman onde,
calmamente, se misturara aos hspedes, assistindo televiso, pana fugir da policia (Cf.:
CHRYSSTOMO, in: LAMPIO da Esquina, 1978, p. 4-5). O segundo caso de
violncia, e agora de ordem simblica, apresentada por meio da reportagem de
Alexandre Ribondi, colaborador do jornal, que apresenta o caso do deputado Aluzio
Paraguassu do MDB. Paraguassu foi repreendido vrias vezes na Cmara dos
Deputados em Braslia, por usar camisas leves, s vezes com o peito de fora, e calar
alpargatas ou sandlias. A reao da Cmara foi rspida: a moral das instituies havia
sido ferida, houve reunio extraordinria que apreciou o assunto e o Deputado Aluzio
Paraguassu foi punido com censura escrita. Assim, trocou as camisas leves por um
conjunto safari e sapatos mais sociais (RIBONDI, 1978, p. 8).
A edio de nmero seis uma das que mais se destacam quando o tema
violncia, trazendo em sua capa o ttulo Crimes Sexuais, apresentando no decorrer das
pginas casos de assassinatos a homossexuais, no qual destacaremos alguns. Dcio
Escobar foi estrangulado com um fio de nilon gren, com o qual seu pescoo foi
amarrado ao gradil da cama colonial. Sua me, disse que tinham sumido apenas duas
coisas do apartamento: Cr$ 660 e uma vitrola. Os criminosos repetiram a mesma
histria: mataram Dcio para roubar, sem que fosse premeditado o crime, este foi
decidido na hora. Parece que os assassinos roubaram algo apenas para dizerem que
mataram por isso, e se esqueceram de dizer que Dcio era homossexual e, que eles (os
assassinos) frequentavam sua casa. Na parede do quarto da vtima havia uma frase

Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010, p. 50). Na edio de nmero 10 do jornal, temos uma
matria sobre caso de um sndico que no queria mais que a travesti Veruskha se vestisse como mulher,
enquanto ali morasse, pois se a mesma quisesse continuar naquele local, deveria vestir gravata e palet.
(Cf.: SILVA, in: LAMPIO da Esquina, 1979, p. 3). Assim como caso de lsbicas que sofrem com esse
tipo de violncia. (Cf.: ENTO, por que tanta represso?, in: LAMPIO da Esquina, 1979, p. 8, 9, 10).
escrita de sangue Vingamos o nosso irmo s 23 horas do dia 17-4 (quinta-feira) (Cf.:
SILVA, in: LAMPIO da Esquina, 1978, p. 5).
Na mesma pgina, encontramos o caso de morte do Padre Antnio Carneiro, que
no dia 21 de setembro de 1969, no Rio de Janeiro, foi assassinado com um soquete de
carne por Nikon Sino Martins, de 23 anos, com quem vivia h alguns meses (Cf.: Idem).
Percebemos nesses casos, por exemplo, uma forma de matar a homossexualidade que
existe dentro do prprio assassino, por meio desses atos.

Em suas formas mais evidentes a excluso ou o aniquilamento de

grupos inteiros -, a intolerncia sempre, essencialmente, a expresso
de uma vontade de assegurar a coeso daquilo que considerado
como que sado de Si, idntico a Si, que destri tudo o que se ope a
essa proeminncia absoluta. No se trata, jamais, de um mero acidente
de percurso: existe uma lgica de intolerncia. Ela serve aos interesses
que se julgam ameaados. (HRITIER, 2000, p. 24).

Ainda na pgina cinco deste exemplar, temos mais dois assassinatos. O do

pianista Fred Feldman, encontrado sem vida dentro do seu apartamento, no bairro de
Copacabana, em 1970. Fred pegou um pedao de pau que tinha no apartamento, perto
da cama e deu-me uma pancada no ombro, ferindo- me tambm o nariz. Tomei-lhe o
pau e dei-lhe a primeira pancada no frontal. Ele caiu na cama. Dei mais dois golpes. Ele
agonizava (SILVA, in: LAMPIO da Esquina, 1978, p. 5). Foi assim que, Anibal
Fonseca de 23 anos, contou no dia 12 de novembro de 1970, como foi que matou trs
dias antes o pianista. E o caso de Juarez Bezerra Viana, o qual era conhecido nos
concursos de fantasia do Teatro Municipal como O Cupido de Ouro. O crime,
supostamente praticado pelo mesmo motivo, o de roubo, teve caractersticas de
violncia diferentes do caso Dcio Escobar, por exemplo. Juarez resistiu
desesperadamente aos assassinos (com um deles pouco antes, segundo a confisso do
prprio, tinha mantido relaes sexuais), levando por causa disso, 22 facadas (Cf.:
Idem). Segundo Aguinaldo Silva, autor das reportagens:

O que no se pode aceitar que os prprios homossexuais de uma

maneira geral, encarem a coisa tambm dessa maneira, administrando
 de tal modo o seu sentimento de culpa que acabam por procurar um
possvel matador em cada esquina: cabia aos amigos de Dcio, de
Juarez e de Fred, e extensssima lista de clientes dos seus matadores,
tornar pblica, sem nenhum medo, a verdadeira natureza da relao
que estes - os criminosos - procuravam. Mergulhados no silncio e no
medo, cada um rezando para no ser a prxima vitima - e alguns at
ansiando pelo carrasco que os punir -, os homossexuais acabam
aceitando a tese de Anival: bicha tem mais que morrer? (Idem).

Nessa mesma edio, Joo Silvrio Trevisan escreve sobre o esquadro que
matava homossexuais na regio do Vale do Paraba, em So Paulo. Com o ttulo No
Vale do Paraba, a caa s bruxas-bichas, apresentando trs mortes na regio (Cf.:
TREVISAN, in: LAMPIO da Esquina, 1978, p. 7). Uma matria, publicada na edio
de nmero 20, de janeiro de 1980, ir trazer quase o mesmo ttulo, porm agora assinada
por Aguinaldo Silva, Um esquadro mata-bicha, a qual relata casos de linchamentos
contra homossexuais nas cidades brasileiras, e a indignao do autor:

Os freqentes casos de linchamento ocorridos nos ltimos meses em

vrias cidades brasileiras me deixam particularmente inquieto; basta
ler o noticirio a respeito para perceber que na raiz de cada um deles
esteve, sempre, a questo da diferena: alguma coisa nos linchados na
tornava parte aos olhos da multido, e era esta exceo detectada no
comportamento de cada um o que dava razo a violncia (SILVA, in:
LAMPIO da Esquina 1980, p. 3).

Aps a apresentao de algumas matrias que tratam sobre a violncia sofrida

por homossexuais no jornal Lampio da Esquina, e antes de partirmos para revista
Junior, pensemos a respeito do Lampio, pioneiro da imprensa gay nacional, que
durante o perodo que circulou, no perdoou e nem deixou de mostrar como os que
fogem da norma, os anormais foram (e ainda so) tratados em nossa sociedade
brasileira. Logo aps a abertura poltica no pas, Lampio no passou a ser o nico a
trazer esses tipos de reportagem, porm a maneira com a qual tratava as mesmas, no
chega nem perto da maneira preconceituosa e machista que os veculos da grande
imprensa iriam tratar. Assim, enquanto vivo, o peridico foi uma ferramenta
fundamental, no s para denunciar esses tipos de violncia, a represso sofrida pelas
minorias, mas tambm para passar a imagem do homossexual de maneira positiva,
expondo outros artigos e reportagem que legitimavam os homossexuais e no os
exclua, mostrando que essa imagem do homossexual como pecaminoso, doentio,
perverso, anormal etc., no passava de uma construo histrica preconceituosa,
machista, patriarcal etc., procedente de discursos mdicos e religiosos. Assim, para
finalizar esse tpico, gostaramos de destacar as palavras de Silvia Duschatzky e Carlos
Skliar:

A Modernidade construiu vrias estratgias de regulao e de controle

da alteridade que, s em princpio, podem parecer sutis variaes
dentro de uma mesma narrativa. Entre elas a demonizao do outro:
sua transformao em sujeito ausente, quer dizer, a ausncia das
diferenas ao pensar a cultura; a delimitao e limitao de suas
perturbaes; sua inveno, para que dependa das tradues oficiais;
sua permanente e perversa localizao do lado externo e do lado
interno dos discursos e prticas institucionais estabelecidas, vigiando
permanentemente as fronteiras isto , a tica perversa da relao
incluso / excluso-; sua oposio a totalidades de normalidade
atravs de uma lgica binaria; sua imerso e sujeio aos esteretipos;
sua fabricao e sua utilizao, para assegurar e garantir as
identidades fixas, centradas homogneas, estveis etc. [...] A
modernidade inventou e se serviu de uma lgica binria, a partir da
qual denominou de diferentes modos o componente negativo da
relao cultural: marginal, indigente, louco, deficiente, drogadinho,
homossexual, estrangeiro etc. Essa oposies binrias sugerem sempre
o privilgio do primeiro termo e o outro, secundrio nessa
dependncia hierrquica, no existe fora do primeiro mas dentro dele,
como imagem velada, como sua inverso negativa (2001, p. 121, 123).

Junior??? Quem voc? A (no)violncia nas pginas da Junior

Aqui apresentaremos a revista Junior, e por meio de seus objetivos, discutiremos
se a mesma se preocupa com essa violncia constante aos homossexuais no Brasil.
notrio destacar que por se tratar de uma pesquisa em andamento, a ideia de que esta se
silencia perante esses casos uma hiptese, porm devido o contato com essa revista
em outra ocasio (minha monografia a respeito do consumo na mdia impressa gay) 8 na
qual houve uma pequena anlise na revista em relao a outro assunto que no esse,
quase nada pode ser visto sobre violncia contra homossexuais, o que merece uma
anlise mais detalhada no decorrer da pesquisa.
Vinte e seis anos depois do fim da circulao do Lampio, lanada em outubro
de 2007, a revista Junior (que circula at hoje), com uma tiragem mdia de 30 mil
exemplares. A princpio, era publicada trimestralmente, aps algumas reformulaes,
diminuiu a tiragem, mas aumentou a sua periodicidade. Atualmente mensal e
distribuda para 158 cidades brasileiras e 18 portuguesas (Cf.: PRET, 2011, p. 91).
A escolha do seu nome, segundo Andr Fischer, seu editor e criador, que:
Junior o teu filho, o filho que o gay no tem, ento um nome de todo homem,
mas ele d essa conotao de ser jovem tambm. O gay de 50 anos quer se sentir com
30 (FEITOSA, 2010, p. 2). Podemos deduzir ento, que a revista busca alcanar o
homossexual masculino que se sinta jovem. Em relao ao seu contedo, a revista busca
se desvincular da relao com o ertico: No contexto nascente da publicao,
desvincular a sensualidade do ertico sugere o desejo de se distinguir das revistas que
investem no nu masculino, ou em contedos sexuais explcitos destinadas s prateleiras
mais escondidas das bancas de revista, reservadas aos ttulos erticos ou porns
(Cf.: Idem). Mas quem a folheia talvez no perceba isso, pois a revista pode no haver o
nu, mas o erotismo preenche as pginas dos ensaios de moda e em outras sees.
Este peridico dividido em vrias sees, destacando-se com mais pginas as
sees de moda e ensaio (fotos com modelos masculinos). A revista surge com mais de
100 pginas, e mantm aproximadamente esse nmero pelas 15 primeiras edies,
diminuindo aos poucos e variando a partir da edio 16, de 84 at 100 pginas.

8
MARIUSSO, Victor Hugo da Silva Gomes. Da invisibilidade ao Mercado: movimento LGBTTT e
consumo no Brasil Contemporneo [trabalho de concluso de curso]. Aquidauana: Universidade Federal
de Mato Grosso do Sul, Curso de Turismo, 2013.
 Em um artigo da revista, assinado por Andr Fischer diretor da
revista, relatado o desejo do diretor, em criar uma revista voltada
para gays, mas que no fosse militante e nem ertica, mas que fosse
destacada a beleza dos homens e com informaes para se pensar e
entreter. relatado ainda, as conquistas que os homossexuais
brasileiros foram obtendo nos ltimos anos, o que permitiu uma maior
visibilidade para os mesmos. Todavia, em nenhum momento, Fischer
localiza em qual campo foram essas conquistas, nem o que foi feito
para que as mesmas viessem a ocorrer (SILVA, 2008, p. 21).

Em relao aos ensaios fotogrficos, as reportagens, as matrias e as

representaes que geram, Fbio Ronaldo Silva, analisando as capas da Junior,
contribui para finalizarmos, por ora, a percepo que possamos ter da revista:

Percebemos assim que a representao que a Jnior faz dos homossexuais

que os mesmos, para serem bem sucedidos, basta apenas cuidarem de si
e do corpo, sem se preocupar com questes polticas ou a elas referentes,
mas buscar estar sempre bem, buscando sempre entretenimento, sem
buscar muitos questionamentos. interessante perceber ainda que nem
nas matrias analisadas, nem nas outras trazidas por essa revista, quase
no h fotos ou situaes nas quais estejam inseridos homossexuais
pobres ou negros, como que, ser pobre ou negro fosse algo ruim ou como
se os mesmos no existissem entre os gays (Idem).

Perguntemos. O que faz a Junior na sociedade brasileira? Qual o seu papel? Est
claro devido aos seus objetivos, que no importa mostrar homossexuais mortos, mas
sim ricos, fortes, brancos e viris? O que ela pretende com isso? Apenas ganhar dinheiro?
E seu papel como ferramenta poltica? E um jornal como o Lampio da Esquina nos faz
falta na sociedade atual? Essas e outras perguntas nos instigam a continuar a pesquisa
para perceber como o primeiro jornal gay feito por e para gay se comporta em relao a
essa violncia; uma possvel historicizao das mortes dos homossexuais; pensar o
papel social da imprensa gay por meio do Lampio da Esquina.
REFERNCIAS

ANSART-DOULEN, Michle. A noo de alteridade: do sujeito segundo a razo

iluminista crise de identidade no mundo contemporneo. In: NAXARA, Marcia
Regina Capelari; MARSON, Izabel Andrade; MAGALHES, Marion Brepohl de.
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BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.

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CHRYSSTOMO, Antnio. Os caubis, seus clientes: todos querem ser felizes no

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DUSCHATZKY, Silvia; SKLIAR, Carlos. O nome dos outros. Narrando a alteridade na

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ELIAS, Norbert. O processo civilizador: Uma histria dos costumes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1994. v I.

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EDGAR GRAEFF e NARCISA CORDEIRO: METODOLOGIA DO PROJETO
URBANO E HISTORIA DO URBANISMO NO CINQUENTENRIO DE
GOINIA
Wilton de Araujo Medeiros
Wilton_68@hotmail.com
Universidade Estadual de Gois
Doutor

Resumo

O contexto em que os livros 1983 Goinia: 50 anos de Edgar Graeff e Goinia:

Evolues do plano urbanstico de Narcisa Cordeiro foram publicados, remetem a um
perodo em que a memria da cidade estava sendo valorizada, pesquisada e preservada.
Interessante observar o modo como os referidos autores inserem formulaes sobre
teorias e metodologias do projeto urbanstico no contexto da historia da cidade e do
urbanismo, as quais passaram a ser revisitadas por diversos pesquisadores. Isso por um
lado revela a necessidade que se tinha poca por publicaes que elaborassem uma
historia da cidade, mas tambm um campo do saber urbanstico especfico dialgico
com a histria oficial e com a academia, sem contudo perder o compasso da
oportunidade comemorativa.

Palavras-chave: Histria do urbanismo; Goinia; memria.

Abstract

The context in which the books 1983 Goinia: 50 years of Edgar Graeff and Goinia:
evolutions of the urban plan of Narcisa Cordeiro were published, refer to a period in
which the memory of the city was being developed, researched and preserved.
Interesting to note the way in which these authors insert formulations on theories and
methods of urban design in the context of the history of the city and of urbanism, which
began to be revisited by several researchers. This on the one hand reveals the need that
had at the time by publications to draw up a city history, but also a field of knowledge
specific to urban dialogic with the official story and with the Academy, without
however losing the compass of commemorative opportunity.

Keywords: history of urbanism; Goinia; memory

 Introduo

A escrita do presente texto surgiu ao iniciar a reviso bibliogrfica referente

pesquisa intitulada Metodologias do projeto urbano: mudanas contextuais e
morfolgicas em Goinia (1933 1973)1, quando ficou constatado que dentre as
diversas obras atualmente constituintes da bibliografia sobre a histria do urbanismo em
Goinia, apenas 1983 Goinia: 50 anos de Edgar Graeff e Goinia: Evolues do
plano urbanstico de Narcisa Cordeiro foram publicadas anteriormente aos anos de
1990.

Apresentando caractersticas inteiramente diferentes entre si, essas obras e suas

caractersticas no somente fazem parte de biografias e trajetrias profissionais
distintas, como so determinadas por estas. Graeff expressa a sua trajetria consolidada
como professor, pesquisador e crtico de arquitetura, reconhecido nacionalmente.
Cordeiro, uma arquiteta de atuao local, cujas pretenses eram ser inseridas dentre os
chamados intelectuais goianos, cujos locus de atuao so o Instituto Histrico e
Geogrfico de Gois (IHGG), a Academia Feminina de Artes e Letras Goiana
(AFLAG).

O que ambos os livros tem em comum, que os referidos autores e seus livros
sobre Goinia, desde os anos de 1990 at o presente passaram a servir de modelo para
desenvolvimento de diversas pesquisas sobre a histria do urbanismo em Goinia, das
quais resultaram quantidade considervel de publicaes, alm de monografias
acadmicas, dissertaes e teses. Eles iro disseminar, por exemplo, o vasto uso do
termo urbanismo barroco no caso de Graeff, e, no caso de Cordeiro, forte associao
entre urbanismo e histria oficial da cidade.

1
Pesquisa cadastrada na Pro-Reitoria de Pesquisa da Universidade Estadual de Gois, na qual constam
cadastrados dois alunos de PIBIC/UEG.
 O texto a seguir vai mostrar alguns aspectos que distinguem esses autores, sem
procurar deter tanto nos usos que foram feitos deles por outros autores que trabalharo
com a histria do urbanismo em Goinia. So estilos de trabalhos to dispares, que as
diferenas entre ambos acabam por serem teis para reforar a tese de que a abordagem
oficial sobre a histria do urbanismo continua na prtica seguindo o modelo de escrita
histrica produzido por Oflia Monteiro em 1938.

Embora a nfase de Monteiro tenha sido produzir uma histria oficial de

Goinia, utilizando o urbanismo como discurso de racionalidade e modernidade, esse
estilo de escrita foi reproduzido quase cinquenta anos depois por Narcisa Cordeiro, a
qual, embora tenha dado mais nfase ao urbanismo, continuou associando-o a todos os
elementos que ancoram a historia oficial a cidade.

Como os dois livros acima citados, alm das questes acima citadas tambm
esto ligados construo de uma memria da cidade, um mais diretamente e o outro
um pouco mais indiretamente ligados s comemoraes do cinquentenrio, o texto a
seguir far abordagens sobre eles e seus autores, a fim de procurar elementos que
contribuam para reflexo sobre histria e teoria do urbanismo em Goinia.

Edgar Graeff: cogitaes em torno da identidade profunda de Goinia

Conforme foi dito acima, Graeff e Cordeiro apresentam caractersticas

inteiramente diferentes entre si, seja no contexto de abrangncia profissional, seja na
metodologia de pesquisa, ou mesmo no estilo de escrita, que se expressa no padro
grfico e no formato dos livros que publicaram sobre a cidade de Goinia. Tais obras e
suas caractersticas no somente fazem parte de biografias e trajetrias profissionais
distintas, como so determinadas por estas. No caso de Edgar Graeff, marcante a
insero de suas reflexes sobre a questo terica sobre a escala humana:
 A escala humana fundamentalmente a escala das percepes
estticas do ser humano. No se baseia em qualquer dimenso do
corpo, mas nasce de uma medida de conscincia humana
conscincia que no pode ser definida por meio de dedues
matemticas e malabarismos geomtricos, mas somente atravs de
snteses histricas e culturais. (GRAEFF, 1979, p. 28).

Esclarece o autor, que essa abordagem sobre a arquitetura brasileira pelo

vis histrico-cultural deu-se como respostas s crticas internacionais, que vinham
ocorrendo nos anos de 1950. (GRAEFF, 1979, p. 1). E, como d a entender tambm o
prprio Graeff, essa defesa terica sobre a arquitetura brasileira foi se consolidando
nesse perodo, em que o prprio autor tambm se consolida como terico e crtico de
renome nacional, publicando em diversos lugares do meio acadmico brasileiro:

Quando se tornou publico o resultado do concurso nacional para

obteno do Plano Piloto para a nova capital do Brasil, os estudantes
da Faculdade de Arquitetura do Rio Grande do Sul me pediram que
comentasse o assunto. Da palestra ento proferida resultou o presente
ensaio critico publicado em 1957 na Revista Brasiliense, de So
Paulo, e, posteriormente, em 1959 na Coletnea de meus trabalhos
escritos, organizada e editada pelos estudantes da Escola de
Arquitetura da Universidade de Minas Gerais sob o titulo Arquitetura
e o homem. (GRAEFF, 1979, p. 21).

Conforme possvel observar no relato acima pelas datas citadas, nesse

perodo Graeff era professor no Rio Grande do Sul. Pelo que constam nos seus dados
biogrficos, exerceu intensa atividade profissional e didtica, tendo sido um dos
fundadores dos cursos de arquitetura em duas universidades federais: no Rio Grande do
Sul, em meados nos anos de 1940 e em Braslia no incio dos anos de 1960.

Ao longo dessas duas dcadas, a sua principal linha de defesa da arquitetura

brasileira se deu em torno da noo terica de escala humana, ou seja, da arquitetura
como sntese histrico-cultural. Ainda no primeiro quartel dos anos de 1960, nos
primeiros anos de funcionamento do curso de arquitetura, Graeff foi expulso da
Universidade de Braslia e tambm da Universidade do Rio Grande do Sul pela ditadura
dos militares.

Conforme consta em seus relatos,

Para sobreviver e defender o direito ao trabalho no meu oficio

docente, precisei realizar cursos de curta durao e palestras em quase
todas as escolas de arquitetura do pas. Nessas andanas pelos quatro
cantos do Brasil, comecei a perceber que h traos de famlia entre
cidades como Braslia, Goinia, Olinda, Recife, Fortaleza, Belm,
Londrina... (GRAEFF, 1980, p. 106).

Goinia aparece dentre esses locais estudados por Graeff nessas andanas pelos
quatro cantos do Brasil no decorrer dos anos de 1960, em plena ditadura militar. Nesse
perodo de sua trajetria profissional, Graeff no tinha emprego fixo, porm, essa
condio o favorecia a continuar desenvolvendo a temtica da escala humana como
principal caracterstica da arquitetura brasileira, precisamente por causa das
oportunidades de deslocamentos para diversos locais do pas.

Como era muito conhecido por rebater as crticas de tericos internacionais

como Bruno Zevi arquitetura brasileira, era chamado para dar cursos de curta durao
do Norte ao Sul do pas. Portanto, esta condio de deslocamentos pelo pas veio no
apenas a consolidar ainda mais as suas ponderaes sobre arquitetura brasileira, como o
levou a ampliar as suas observaes sobre o que as unia nas diferenas locais: como
se essas arquiteturas falassem dialetos diferentes, mas todas com o mesmo sotaque.
(dem).

O contato com as diversas manifestaes da arquitetura brasileira, tambm o

levou, por consequncia a analisar os vnculos entre teoria e pratica, j que as diferenas
locais eram expresses de prticas locais, e desse modo a pensar acerca da prtica da
teoria no Brasil e no mundo (GRAEFF, 1979, pp. 77-82).
 Todos os fatos e processos do campo da arquitetura constituem
naturalmente objetos de aplicao da reflexo critica, mas destacam-se
entre eles a obra executada e o processo da sua realizao. Este,
porque constitui a prpria pratica da arquitetura e aquela porque o
seu produto. (GRAEFF, 1979, p. 79).

Como se v, os aspectos da arquitetura como obra e o processo de sua

realizao foram se destacando nas reflexes feitas por Graeff nesse perodo: a prtica
da arquitetura vai influenciar nas suas proposies tericas. Com isso um dos principais
frutos das reflexes de Graeff sobre o campo da arquitetura foi o desenvolvimento da
noo de arquitetura a partir da proposta de um edifcio-tipo, ao qual denomina
morada do homem.

Esses frutos so imbricaes de suas analises sobre teoria e prtica da teoria,

tendo como base as observaes diretas das praticas da arquitetura (GRAEFF, 1979, p.
77). Foi tambm nesse perodo que passou a trabalhar na pesquisa Oito vertentes e dois
momentos de Sntese da arquitetura brasileira, ou seja, a partir do incio dos anos de
1970, e da em diante trabalhou com essa temtica por cerca de quinze anos.

Em 1979 Graeff publica nos Cadernos Brasileiros de Arquitetura da Editora

Projeto o livro Edifcio essencial sobre as suas analises at ento apreendidas acerca da
noo de morada do homem a arquitetura s poder recuperar efetivamente seu
prestgio na medida em que lhe for dado concentrar suas atenes no planejamento e na
construo da morada do homem (GRAEFF, 1979, p. 71)2.

No terceiro captulo de Edifcio, Graeff amplia a noo de morada do homem

compreendendo o espao arquitetnico a partir da necessidade humana de morar, desde
o edifcio at o espao urbano como um todo. Essa ampliao de escala vinha ocorrendo
desde que Graeff passa a trabalhar em uma pesquisa para o Ministrio da Educao,
intitulada Oito vertentes e dois momentos de Sntese da arquitetura brasileira, cujo

2
O referido livro foi prefaciado por Lucio Costa, a modo de prefcio datado de 1975. Conforme
esclarece na introduo o livro o livro foi feito a partir de uma encomenda de Otto Maria Carpeaux para a
redao do verbete Edificio da Enciclopdia Mirador Internacional. (GRAEFF, 1979, p. 7).
produto lhe rendeu vrias publicaes, dentre as quais o livro 1983 Goinia: 50 anos,
sobre o qual sero abordadas algumas especificidades adiante.

Sobre essa ampliao de escala da noo de morada do homem, Graeff faz as

seguintes ponderaes na revista projeto, em edio de 1980:

Uma casa uma casa, duas j constituem paisagem urbana. Nesse

processo de complexidade crescente e especializao das atividades
humanas e de consequente desenvolvimento da cultura de morar , a
morada humana alcana dimenses que ultrapassam os limites do
espao edificado, do espao rural e do espao urbano, chegando hoje,
graas s velocidades mecnicas e s telecomunicaes, s fronteiras
do agenciamento do espao regional.
(...) Essa compreenso nova das origens das arquiteturas levou-me
reformulao da hiptese das Oito vertentes e dois momentos de
Sntese da arquitetura brasileira, em que venho trabalhando h quase
dez anos. (GRAEFF, 1980, pp. 105; 106).

Goinia foi uma das cidades que Graeff estudou para elaborar o processo
de ampliao da escala da morada humana do edifcio para a cidade como um todo,
conforme exposto na citao acima. Embora apresentada de modo bastante sinttico no
folheto n 2 da coletnea Oito vertentes e dois momentos de Sntese da arquitetura
brasileira / 1983 Goinia: 50 anos possvel compreender a noo de morada
humana observada na cidade de Goinia:
 Figura 1: verso da capa do livro, mostrando o mapa da cidade e seus grafismos caracteristicos.
Fonte: NDD da PUC-GOIS / Figura 2: frente da capa do livro. Fonte: NDD da PUC-GOIS.
Conforme est estampado na capa do livro, do lado esquerdo (Figura 1) a
escala humana da cidade aparece nos grafismos do mapa, e, do lado direito no
conjunto de edifcios expresso artisticamente, por causa das interpretaes que faz sobre
as elaboraes do plano original, mas tambm, como explica, pelo modo como o
grafismo de Attlio Correia Lima foi apropriado por inmeros desenhistas de
loteamentos que configuraram a expanso urbana.

No decorrer de suas analises sobre Goinia, Graeff procura caracterizar

Attlio Correia Lima no como um heri ou demiurgo, mas como um ser humano cheio
de contradies. Procura explorar ao mximo os aspectos que julga serem
contraditrios, para minimizar ao mximo as possibilidades de tecnicismo que
porventura houvesse no plano de Attlio para Goinia. Isso ocorre, porque a escrita de
1983 Goinia: 50 anos tambm recebe outras marcas das reflexes que Graeff fazia
desde os anos de 1950, quais sejam os embates tecnicistas versus organicistas, a partir
do qual procurou justamente formular o conceito integral de ser humano, ou um modo
sistemtico de erigir crtica aos chamados arquitetos da era maquinista.

Graeff identifica os arquitetos tecnicistas ou maquinistas como os que

resolvem problemas da arquitetura na prancheta ou na ponta do lpis, de pouco
valendo perder tempo com teorias. Para Graeff, estes arquitetos, bebericam em fontes
da Sociologia, da Economia Poltica, da Psicologia, da fisiologia etc., constroem um
Homem com H maisculo ao qual passam a servir, (...) margem dos desejos e da
cultura da gente de carne e osso. (GRAEFF, 1979, p. 44).

No entanto, para o caso de Goinia, a escala de humanidade observada no foi

medida pela plus de teoria, mas do confronto entre o pensamento e a vida, ou entre a
teoria e a prtica:

Esse tipo de confronto entre o pensamento e a vida ou entre a teoria

e a prtica est na raiz mesma do processo de formao e
desenvolvimento das cidades. Mas no caso particular de Goinia
parece que as contradies se instalaram antes mesmo da cidade
comear a tomar forma no espao. (GRAEFF, 1983, p. 16).

Com isso, ao ressaltar as contradies da cidade, Graeff pode ter parecido

tambm contraditrio, j que no decorrer de 1983 Goinia: 50 anos tenha parecido ser
muito menos elogioso do que o usual, levando-se em conta que o livro tambm seria um
presente cidade em seu aniversrio.

Ao que parece, a maneira que o autor encontrou para ao mesmo tempo

homenagear a cidade e tambm no descurar de sua prpria atividade terica foi
ressaltando a humanidade, estampada precisamente em suas contradies. Talvez
Graeff estivesse dizendo que, o melhor presente para Goinia ao fazer 50 anos fosse a
sua prpria atividade terica e crtica, j que dessas atividades tericas e crticas que
surgiria a compreenso de sua identidade profunda.

E Goinia, depois de tudo, no ficaria satisfeita apenas com o gesto

amvel: ela precisa, inclusive para se defender e sobreviver ntegra, de
uma explicitao menos aleatria de sua identidade profunda.
(GRAEFF, 1985, p. 31).

Como se v, Graeff acreditava em uma identidade profunda de Goinia, e,

acreditava que a fim de conhec-la, as suas observaes crticas lhes seriam mais
proveitosas do que talvez as elogiosas prefiguraes de Brasilia, ao modo de Yves
Bruand3.

Figuras 3 e 4: correspondentes s ilustraes 18 e 19 sobre a crtica a grafismos poucos

significativos no projeto urbano uriginal de Goinia. Fonte: GRAEFF, 1983, p. 33.

Para Graeff, o sinal da cruz que alguns estudiosos identificam no cruzamento

da avenida Gois com a Anhanguera no constitui elemento de maior aproximao entre
a estrutura urbana de Goinia e a de Brasilia. O que a temos no passa de um sinal
grfico, pouco expressivo, como tantos outros. O cruzamento da avenida Gois com a
Paranaba, tambm evoca o cruzamento dos eixos de Brasilia, mas esta uma
semelhana irrelevante (GRAEFF, 1983, p. 33). Ao contrrio do que poderia parecer,
essa crtica aos estudiosos que vem grandiloquncias no traado urbano de Goinia no
a desmerecem, ao contrrio, um forma de desconstruir as superficialidades em busca
do que chama de uma identidade profunda.

3
Para Bruand (2002, p. 352), Goinia a prefigurao de Braslia.
 Conforme diz pgina 31, a cidade de Goinia o teria cativado desde 1965,
maneira da raposa de Saint-Exupery. interessante perceber, contudo, que ao falar da
identidade profunda de Goinia, ou mesmo ao dizer que a cidade no ficaria
satisfeita apenas com um gesto amvel, Graeff no est personalizando a cidade, mas
sim falando da medida que escolheu para aferir a escala humana de Goinia, a
contradio inerente em vrios pontos que julga relevantes.

Tais contradies estariam mesmo no corao da cidade, e por isso teriam

impregnado em seus moradores, aos quais vai destinar o seu livreto comemorativo em
forma de cogitaes:

As presentes cogitaes no se destinam aos colegas de

ofcio, que esto cansados de saber o que vai por trs das
posies assumidas pelos dois urbanistas [Correia Lima e
Armando de Godoy] elas, as cogitaes, destinam-se aos
moradores de Goinia, que mal conhecem os fundamentos do
desencontro ele eles. Motivo pelo qual convm esclarecer alguns
pontos do confronto. (GRAEFF, 1983, p. 16).

Ento, so a esses moradores, os quais definem a cidade como morada

humana que Graeff prefere cogitar sobre as contradies que delineiam a sua
morada, e, qui, a sua identidade mais profunda, qual seja, eles mesmos por sua vez
impregnados do que tinham na cabea e no corao dos arquitetos que conceberam
Goinia.

Tentar descobrir o que esses arquitetos tinham na cabea

e no corao quando conceberam Goinia, constitui o primeiro
objetivo deste trabalho, que no presume ser um ensaio e muito
menos uma pesquisa cientfica e, se faz falta uma classificao,
 um rtulo, creio que se pode arquiv-lo no escaninho das
cogitaes cordiais, se que existe isso. (GRAEFF, 1983, p.
11).

Para Graeff, falar em cogitaes cordiais no se tratava apenas de uma licena

potica, mas sim uma forma de compreender o que estava alm dos grafismos do
projeto urbano, no caso do uso do patte doie acreditava tratar-se de um equvoco,
porque o famoso p-de-pato no passa realmente de uma imagem grfica, um rosto
capaz de esconder diferentes coraes (GRAEFF, 1983, p. 18).

Figura 5: grafismo de Goinia, patte doie corresponde ilustrao 13. Fonte: GRAEFF, 1983, p.
26.

Conforme diz pgina 27, o traado em asterisco por si s no constitui

patrimnio ou ideologia de quem quer que seja, existindo simplesmente em
disponibilidade, o que vai imprimir sentido e significado s suas potencialidades
funcionais e expressivas o uso que delas se faz. Novamente parodiando Saint xupry,
vai dizer que, essencial na arquitetura no o grafismo que marca, mas a ambincia
que anima o espao, que lhe d alma o corao da arquitetura como a luz que o
crio liberta. (Idem). No caso de Goinia, o uso dado ao grafismo, o espraiamento das
contradies e equvocos do grafismo barroco, o qual pode ser observado em quase
todos os bairros da cidade.

Figuras 6, 7 e 8: asteriscos tornaram-se cultura de morar impregnando a contradio como

identidade profunda. Fonte: GRAEFF, 1983, p. 19-22.

Ao analisarmos algumas observaes feitas por Graeff sobre o urbanismo em

Goiania, podemos perceber que o autor desenvolve as anlises que vinha fazendo sobre
a arquitetura brasileira, especificamente sobre as relaes entre arquitetura e cultura.
Como diz pgina 27, o que ao seu modo seria um elogio a Goinia, talvez dessas
contradies das quais se ocupa no decorrer do livro, tenham resultado a vitalidade e
a graa que ainda hoje Goinia exibe, apesar de todos os pesares, e das deformaes que
vem sofrendo sob o impiedoso imprio do capitalismo selvagem. (GRAEFF, 1983, p.
27). Sem duvidas, essa foi uma forma heterodoxa de elogiar Goinia por seus cinquenta
anos.

Porm, ao identificar a contradio e o equivoco do grafismo como inerente

cultura de morar, finda por constituir uma vertente uma vertente bem menos explorada
da historia do urbanismo em Goinia, qual seja, a vertente crtica, que se recusa a seguir
os ditames da histria oficial.

Breve comentrio sobre a histria urbana de Narcisa Cordeiro

A arquiteta Narcisa Cordeiro, formada pela Universidade Catlica de Gois em

1974, prestou diversos servios para a ENCOL uma das maiores empresas que atuava
no setor da construo civil nos anos de 1970 em Goinia, para quem fez os projetos
urbanos do conjunto residencial Parque das laranjeiras na regio Sul da cidade, e o
conjunto residencial Goinia II na regio Norte. Aps atuar cinco anos como arquiteta e
urbanista autnoma, foi convidada para atuar na Secretaria Municipal de Planejamento
no ano de 1979, onde juntamente com as funcionrias da biblioteca passou a organizar
um acervo documental baseado em depoimentos de antigos moradores, com os quais
tambm foram coletados mapas e fotos.

Ao ser indagada sobre a pertinncia desse trabalho memorialstico por

uma Secretaria de Planejamento, Cordeiro assegurou ser fruto de sua prpria historia de
vida, j que desde tenra idade foi influenciada por goianos ilustres que residiam em
sua vizinhana a ser tambm uma espcie de guardi da memria da cidade 4. Dentre
esses Goianos ilustres cita Euridice Natal e Silva, me de Colemar Natal e Silva, sendo
este ltimo o fundador do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, uma das
instituies que renem tais goianos ilustres e da qual Cordeiro veio a tornar-me
membro.

Alm dessa justificativa baseada na sua prpria historia de vida havia tambm o
contexto das preocupaes memorialistas dos chamados intelectuais goianos, como
por exemplo Jos Mendona Teles havia publicado em 1977 no livro Fronteira uma
crnica intitulada A cidade em memria, em que propunha que o Palacio das

4
Entrevista feita no dia 29/08/2013. Fonte: acervo do autor.
Esmeraldas fosse transformado em Museu Histrico de Goinia, alm de listar todo o
patrimnio edificado que encontrava-se descaracterizado.

Segundo Cordeiro, o trabalho de pesquisa memorialstica que realizou na

SEPLAN desde 1980, tinha como objetivo a publicao de um livro comemorativo em
1983, durante o cinquentenrio de Goinia, tal como fez Graeff. Contudo, conforme
seus relatos, o referido rgo municipal se recusou a se responsabilizar pelas
interpretaes, conceitos, teorias e crticas que viessem a ser feitas pela autora. Assim
sendo, o livro que veio a se chamar Goinia: evolues do plano urbanstico s veio a
ser publicado a expensas da prpria autora, seis anos aps o previsto, aps Cordeiro j
ter deixado de trabalhar na Secretaria.

Na verdade, o teor do livro nada tinha a ver com a homenagem heterodoxa que
Graeff tinha feito em 1985 a Goinia. Muito pelo contrrio. Contendo as mesmas
formalidades e aspectos oficiais que tem Como nasceu Goinia de Oflia Monteiro
(1938), Goinia documentada e Goinia Global de Oscar Sabino Junior (1960 e 1980),
Evolues do plano urbanistico reproduz as verses oficialmente conhecidas pela
pliade dos intelectuais goianos. Com o diferencial de que se detem mais
detalhadamente nos projetos de Attlio Correia Lima e dos engenheiros Coimbra Bueno,
tratando de reunir e publicar informaes oficiais referentes ao assunto. E esse
diferencial que, embora ancorado na historia oficial, vai transformar Cordeiro em uma
das primeiras autoras a fazer uma historia do urbanismo em Goinia.
 Figura 9: Colemar Natal e Silva, fundador do IHGG; Figuras 10 e 11: Jernimo e Abelardo
Coimbra Bueno; Figura 10: Venerando de Freitas Borges; Figura 11: Gercina Borges e Pedro Ludovico
Teixeira. Alguns personagens que compem a narrativa oficial sobre a histria de Goinia. Fonte:
CORDEIRO e QUEIROZ, 1990, p. 8; 11.

O modo como Cordeiro estabelece seus vnculos com os personagens e a politica

oficial, fica ainda mais evidente um ano aps ter publicado Evolues do plano
urbanstico, quando juntamente com a sua ex-colega de SEPLAN resolve ampliar o
livro publicado em 1989, intitulando a nova obra de historia do urbanismo em Goinia
de Goinia: embasamentos do plano urbanstico original, tambm edio das autoras.

Logo nos agradecimentos e dedicatria do referido livro, podemos ver a

vinculao que tem com o trabalho feito na SEPLAN no incio dos anos de 1980, ao
citar as funcionrias da biblioteca do rgo pblico, tambm os personagens que em
geral cederam o acervo documental que ainda hoje existe:
 Fonte: CORDEIRO e QUEIROZ, 1990, pgina de agradecimentos e homenagens.

Em Goinia: embasamentos do plano urbanstico original, Cordeiro e Queiroz

faro maior uso das entrevistas feitas com Abelardo e Jeronimo Coimbra Bueno, e esse
um aspecto interessante para a histria do urbanismo em Goinia, porque coloca esses
personagens como decisivos para a configurao da cidade. Partindo dos relatos das
memrias dos Coimbra Bueno, as autoras iro narrar acontecimentos que envolveram a
feitura dos planos, o que at ento pouco ou quase nada havia sido nesse sentido.

O resultado que, o nome de Armando de Godoy, que aparece diversas vezes na

histria narrada por Graeff (1985) e at mesmo por Bruand 19805, pouco aparece na
narrativa de Cordeiro e Queiroz. No lanamento de Goinia: embasamentos do plano
urbanstico original, ocorrido no CREA-GO Abelardo e Jeronimo Coimbra Bueno
foram homenageados pelas autoras.

5
A primeira edio da conhecida obra Arquitetura contempornea no Brasil, de Yves Bruand, data de
1980.
 Figura 12: Abelardo e Jeronimo Coimbra Bueno foram homenageados por Narcisa Cordeiro no
lanamento do livro Goinia: embasamentos do plano urbanstico original. Fonte: arquivo de Narcisa
Cordeiro.

Interessante observar que, reforando novamente a tendncia oficialidade de

sua escrita, as autoras procuram filiar-se ao discurso ecolgico (CORDEIRO e
QUEIROZ, 1990: 28) ento em voga na prefeitura de Goinia no incio dos anos de
1990.

Consideraes

As analises dos livros considerados nesse texto, podem ser uteis para, por um
lado mostrar a genealogia do uso indiscriminado do termo urbanismo barroco, to
amide propagado na historiografia do urbanismo de Goinia, sem, contudo atentar para
o contexto da teoria que Graeff vinha desenvolvendo sobre o espao arquitetnico
brasileiro, e somente no escopo dessa teoria pode-se compreend-lo com maior clareza
no uso especfico que deu no livro 1983: Goinia 50 anos. Importa com isso salientar a
complexidade que o referido livro esconde, e atentar para os cuidados de sua leitura
apressada, o que pode resultar em prticas superficiais, to criticadas ao longo de todo o
texto em busca de uma identidade profunda para Goinia.

Por outro lado a forte presena da historia oficial tecendo as narrativas escritas
em Evolues do plano urbanstico e Goinia: embasamentos do plano original podem
tambm esconder um vis de aparente superficialidade. Ao inserir os personagens
Jeronimo e Abelardo Coimbra Bueno na histria do urbanismo de Goinia pelo vis de
suas prprias memrias, ocorre uma abordagem inusual desses personagens que foram
estigmatizados por suas atividades politicas e imobilirias. Talvez a caracterstica
triunfante da histria oficial acabe dando o tom maior e mais influente no trabalho
empreendido por Cordeiro. Porm, um olhar mais atento s contradies, como queria
Graeff, poder contribuir para o conhecimento da identidade mais profunda da histria
do urbanismo em Goinia, e, por meio dessa perspectiva conhecer as metodologias do
projeto que antecederam as superficialidades de seus grafismos.

REFERENCIAS

BRUAND, Yves. Arquitetura contempornea no Brasil. So Paulo: Editora

Perspectiva, 2002 [1980].
CORDEIRO, Narcisa. Evolues do plano urbanstico. Goinia: Edio da autora,
1989.
_________________ e QUEIROZ, Normalice de. Goinia: embasamentos do plano
original. Goinia: Edio das autoras, 1989.
GRAEFF, Edgar Albuquerque. 1983: Goinia 50 anos. Goinia: MEC/SECU, 1983.
________________________. Relaes de parceria: cultura e arquitetura. In Revista
MODULO, edio 61 / novembro de 1980.
________________________. Edifcio. Cadernos Brasileiros de Arquitetura. So Paulo:
Editora Projeto, 1979.
________________________. Cidade utopia. Belo Horizonte: Vega, 1979.
________________________. Arte e tcnica na formao do arquiteto. So Paulo:
Studio Nobel: Fundao Vilanova Artigas, 1995.
MONTEIRO, Oflia. Como nasceu Goinia. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1938.
Revista Projeto, n 50. Notcias Nos 50 anos de Goinia, discusses sobre a cidade.
SABINO JUNIOR, Oscar. Goinia documentada. Goinia: Servio de documentao
Museu Estadual, 1960.
___________________. Goinia Global. Goinia: Oriente, 1980.
Arquivos consultados:
Ncleo de Documentao e Divulgao (ndd) da PUC/GOIS.
Arquivo particular de Narcisa Cordeiro.
Secretaria Municipal de Planejamento SEPLAN.
TEMPOS DE REVOLTAS NO BRASIL OITOCENTISTA: A REVOLUO
CABANA EM SANTARM NA REGIO DO BAIXO AMAZONAS
PARAENSE (1834-1838)

Wilverson Rodrigo Silva de Melo

w.rodrigohistoriador@bol.com.br
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE
Bolsista da CAPES

Resumo

A Guerra da Cabanagem (1835-1840) completou neste ano, 178 anos. Estudos e

pesquisas recentes mostram que o Baixo Amazonas foi rea de maior resistncia
depois de Belm na provncia do Gro-Par. A partir de leituras de documentaes do
Arquivo Pblico do Estado do Par e expedies pelo Baixo Tapajs, possvel
identificar importantes variaes nos relatos e memrias sobre esta revolta/revoluo.
Tal fato desencadeou uma srie de questionamentos e inquietaes que visam discutir
esta Revolta sob uma tica que possibilite historicizar a tomada de Santarm (capital
do Vale Amaznico no Baixo Amazonas) pelas tropas cabanas; a Guerra da
Cabanagem do ponto de vista dos descendentes dos cabanos de Cuipiranga, a
derrocada do reduto cabano no Tapajs, bem como discutir o sujeito e uso do termo
cabano.

Palavras-Chave: Cabanos, Santarm, Cuipiranga.

Abstract

The Cabanagem War (1835-1840) completed this year, 178 years. Studies and recent research
shows that the Lower Amazon was the area of greatest resistance after Bethlehem in the
Province of Gro-Par. As from reading of documentation of the Public Archives of the State
of Para and expeditions by the Low Tapajs, it is possible to identify important variations in
the stories and memories about this revolt / revolution. This fact triggered a series of
questions and concerns aimed at discussing this "revolt" in a perspective that allows
historicizing the invasion of Santarm ("capital of the Amazon Valley in the Lower Amazon")
by the troops huts; The Cabanagem War in the point of view of "descendants of cabanos" of
Cuipiranga, the collapse of the cabano stronghold in the Tapajos, as well as discuss the
subject and use of the term "cabano".

Keywords: Cabanos, Santarm, Cuipiranga.

 O Historiador sucateiro (Lumpensammler ou Chiffonnier)
no tem por alvo recolher os grandes feitos. Deve muito
mais apanhar tudo aquilo que deixado de lado como algo
que no tem significao, algo que parece no ter nem
importncia nem sentido, algo com que a histria oficial
no sabe o que fazer.

O Historiador atual se v confrontado com uma tarefa

tambm essencial, mas sem glria: ele precisa transmitir o
inenarrvel, manter viva a memria dos sem-nomes, ser fiel
aos mortos que no puderam ser enterrados. Sua
narrativa afirma que o inesquecvel existe mesmo se ns
no podemos descrev-lo. Tarefa altamente poltica: lutar
contra o esquecimento e a denegao tambm lutar
contra a repetio do horror (que, infelizmente, se
reproduz constantemente).

Tarefa igualmente tica e, num sentido amplo,

especificamente psquico: as palavras do historiador
ajudam a enterrar os mortos do passado e a cavar um
tmulo para aqueles que dele foram privados.

JEANNE MARIE GAGNEBIN

INTRODUO

Como j mencionado, a Guerra da Cabanagem ocorrida em meados do sculo

XIX (1835-1840) completou no ano de 2013, 178 anos. Segundo, Caio Prado Junior
(1933, p. 137-138), foi um dos mais, seno o mais notvel movimento popular do Brasil.
o nico em que as camadas mais inferiores da populao conseguem ocupar o poder
de toda uma provncia com certa estabilidade. [...] a primeira insurreio popular que
passou da simples agitao para uma tomada efetiva de poder. Mesmo que ainda esteja
forte na mente dos mais velhos as imagens da violncia da represso aos rebeldes,
tambm persiste a cortina de silncio e desinformao sobre este fato histrico.
 E a partir do embalo da Nova Historiografia Nova Histria Cultural ou Escola
dos Annales -, que visa rediscutir a Histria a partir das Teorias da Micro-Histria de
Carlo Ginzburg e da Questo do Outro de Tzvertan Todorov, que este trabalho lana
como proposta rever, analisar documentaes da poca, registrar as histrias e
memrias dos descendentes dos cabanos, bem como d novos significados e
interpretaes aos discursos e publicaes de tericos sobre o movimento cabano,
desmistificando construes dogmtica e elitista que se registrara sobre a viso
dualsta (de heris e vencidos) e a viso maniquesta (de bons e maus) desta
guerra, na Histria Oficial (Tradicional).

A partir de leituras e expedies pelo Baixo Tapajs, notara-se muitos

levantamentos antropolgicos concernentes etnognese dos povos indgenas e
ribeirinhos no baixo amazonas, em que na maioria dos discursos tanto de tericos,
quanto da populao desta regio soara muitos correlatos e memrias sobre o
movimento da Cabanagem. Tal fato desencadeou uma srie de questionamentos e
inquietaes a respeito desta Guerra pouco conhecida e democratizada aos brasileiros,
especificamente aos amaznidas.
Segundo Melo (2011, p. 108), em comparao a outros movimentos regenciais,
nota-se quo esquecida e alienada a Cabanagem para os alunos nas escolas e para a
populao do Brasil, de um modo geral. Tornando-se isso propositalmente, nada mais
do que a imposio da ignorncia e do obscurecimento desse movimento ao povo do
Brasil, haja vista que, seu carter revolucionrio-popular fundamentado nos ideais da
Revoluo Francesa fora capaz de depor governantes, intimidar um Imprio, organizar-
se no apenas enquanto insurreio, mas sim como uma revoluo que tomara de
forma efetiva o poder na Provncia do Gro-Par. Da o temor de tomar este movimento
como smbolo ou marco histrico de um Brasil Ps-Independncia, pois se a
Farroupilha - Tambm uma revolta do perodo regencial - j virara Minissrie na
televiso brasileira, a Cabanagem nem sequer ganhou espao e difuso na regio do
ocorrido antigo Gro-Par e atual Regio Norte do pas -, o que por si s denota o
exmio esquecimento.
 Vale ressaltar que desde a Evoluo Poltica do Brasil (1933), os estudos
antropolgicos e historiogrficos caracterizam a Guerra da Cabanagem como uma das,
seno a principal revoluo poltica ocorrida no Brasil, em toda sua Histria aps 1822.
Muito alm, o antroplogo ingls David Cleary apud Lima (2008, p. 294), destacou no
ano de 1998, que ela deve ser pensada como uma das maiores e mais abrangentes
revolues polticas de todo o Novo Mundo.

Estes delineamentos tambm buscam auxlio na histria escrita por Vicente Salles
no livro O Negro na formao da Sociedade Paraense, em que o autor procura
escrever a histria defendida por Michelet, a histria daqueles que sofreram,
trabalharam, definharam e morreram sem ter a possibilidade de descrever seus
sofrimentos (Apud BURKE, 1997, p. 19).

Por tudo isto, que esta pesquisa fundamenta-se nas premissas de uma (re)anlise
dos documentos do APEP, relatos e memrias dos descendentes dos cabanos, no intuito
de fazer uma releitura dos pequenos traos dessa revolta popular sob a tica da Micro-
Histria.

Sendo que o teor deste trabalho se constitui de levantamento documental e

bibliogrfico, relatos e memrias. As fontes utilizadas se constituem de registros
escritos (tais, como documentos oficiais, jornais), registros bibliogrficos, registros
orais (tais como as narrativas e memrias de indgenas, ribeirinhos e quilombolas,
coletados durante a Caravana da Memria Cabana no ano de 2010. As entrevistas
tiveram durao variante entre 30 minutos a 1 hora e 30 minutos..

Quanto anlise documental, boa parte dela proveniente do Arquivo Pblico do

Estado do Par (APEP). Salutar destacar que, esta pesquisa se situar na interface de
estudos historiogrficos, antropolgicos e etnogrficos.

A Cabanagem no Baixo Amazonas: nos meandros da Revolta/Revoluo

 No que tange a cabanagem propriamente dita no Baixo Amazonas, infere-se que
esta regio nunca enclausurou-se ou se ps ao estado de ostracismo mediante os
acontecimentos polticos ocorridos na provncia do Gro-Par. Existem relatos de uma
insurreio de rebeldes em Santarm datado de 2 a 3 de Agosto de 1834, os quais se
apoderaram de armamentos e munies ali existentes 1, ou seja, tal motim foi anterior at
mesmo a tomada de Belm em 7 de janeiro de 1835.

Todavia, instaurada a Cabanagem na capital, segundo Reis (1979, p. 113) as

autoridades do Baixo Amazonas decidem por criarem uma liga defensiva que seria
comandada por Santarm e bidos, na perspectiva de autodefesa mediante os
revoltosos. Entretanto, devido as frequentes incurses e estratgias guerrilheiras, as
vilas, freguesias e cidades do Baixo Amazonas passam a serem tomadas pelos cabanos
que organizaram-se rapidamente no controle das respectivas localidades, conforme
afirma REIS, (1979, p.114):

E numa infiltrao desagregadora, comearam a atingir as vilas

cobiadas, no em operaes militares imediatas, mas pela circulao
de notcias tendenciosas, boatos alarmantes, que comeavam a
quebrar, se no a harmonia das populaes, mas o esprito de reao.
Os receios de que no pudessem vencer, e talvez fosse melhor abrir as
portas da casa aos cabanos que propriamente resistir-lhes sem
perspectivas de xito, entrou a frutificar.

A vias de fato, segundo Barriga (2007, p. 42), a Cabanagem comea a ter xito no
Baixo Amazonas em 1836, quando, com muita dificuldade, os cabanos conseguem
tomar Santarm, desarticulando a liga defensiva do Baixo Amazonas, passando bidos
a comandar a unio desses municpios.

1
Informao presente no documento - Correspondncia de Manoel de Azevedo Coutinho
Raposo, Tenente Coronel Comandante do Batalho, ao Presidente da Provncia do Par
sem nomenclatura -, remetido de Santarm em 04 de Agosto de 1834; CDICE 888;
DOCUMENTO 109; ARQUIVO PBLICO DO PAR.
 2
Concernentemente, para Santos (1999) apud Vaz (informao verbal) , a
realidade em Santarm s vsperas da Cabanagem explica porque era grande a
insatisfao da maior parte da populao. Segundo ele a economia girava em torno da
produo de cacau (cultivado e selvagem) e criao de gado, principalmente nas
fazendas localizadas no Lago Grande, pertencentes a portugueses ou filhos de
portugueses, que usavam o trabalho escravo de tapuios e negros. Os donos dos
regates, que subiam e desciam os rios da regio, dominavam atravs do sistema da
dvida aqueles que no eram formalmente escravos e que se dedicavam principalmente
agricultura e pesca.

Neste perodo histrico Santarm dividia-se em trs bairros: Prainha, Centro e

Aldeia. Sendo que o Centro abrigava alguns poucos fidalgos, o bairro da Prainha3
consistia na moradia da elite luso-santarena e o bairro da Aldeia abrigava os
marginalizados (tapuios, negros alforriados e fujes, comerciantes de baixo poder
aquisitivo, etc). Deve-se enfatizar que a tomada de Santarm no ocorreu de forma
hollywoodiana, haja vista que o povo insatisfeito que aderiu a cabanagem, eram os
prprios moradores da Aldeia composta por uma miscelnia de paganus 4 que
mantinham fortes laos familiares e comerciais com comunidades ribeirinhas do Baixo
Tapajs. Dessa forma, em maro de 1836, quando os lderes de Cuipiranga tomaram
Santarm, foram apoiados por uma massa de cabanos armada de faces e armas blicas
(provenientes do saque de armistcios do quartel de Santarm) que saram exatamente
do bairro da Aldeia, ou seja, foi uma dominao do bairro da aldeia com reforos
ribeirinhos sobre o Centro e a Grande Prainha.
Em sntese, a tomada de Santarm pelos cabanos ocorreu de forma rpida,
violenta, pr-meditada e anunciada, tendo como fato marcante deste episdio, a morte
do Pai do Baro de Santarm homnimo ao nome do filho Miguel Pinto Guimares.

2
Informao concedida pelo Antroplogo Prof. Dr. Florncio Almeida Vaz durante o II
Encontro da Cabanagem em Cuipiranga/Santarm, 06-08 de janeiro de 2012.
3
Devido abrigar a elite santarena, este bairro passa a sofrer um acrscimo em seu nome, sendo
denominado Grande Prainha.
4
Termo latino que significa "habitante do campo", "rstico", circunvizinho as cidades.
salutar destacar, que a tomada da capital do Vale do Tapajs, ocorreu sob a liderana de
Antonio Maciel Branches (que liderava os ataques pelos rios Arapiuns e Tapajs, e foi
um dos responsveis pela tomada de Santarm e domnio da Vila de Alter-do-cho) e
Miguel Apolinrio Maparajuba Firmeza, o qual era homem dotado de natural
vivacidade e de tal e qual coragem, sendo forjado na luta e muito acatado pelos cabanos,
o qual intitulava-se o General cabano no Tapajs. Segundo Dutra (2009),
Maparajuba era religioso, um lder que utilizava citaes bblicas para compelir seus
comandados obedincia: A desobedincia lanou Lcifer no inferno e pela
desobedincia de Ado entrou o pecado no mundo, pregava ele aos revoltosos,
incentivando a acatarem as suas ordens.
Dutra ainda assevera que a estratgia de Maparajuba Firmeza inclua viagens
noturnas a Santarm, onde os cabanos aliciavam mestios, negros e ndios para a sua
causa, inclusive para roubarem armas e munio do quartel da fora anti-cabana. Ainda
segundo o autor, h dados que comprovam que os cabanos conseguiram aliciar um
nmero impreciso de soldados de foras imperiais, obviamente militares de patente
inferior, pertencentes s classes oprimidas pelos lusos.
 O Cabano Paraense. Pintura de Alfredo Norfini, 1940.
Fonte: http://somostodosedmilson.blogspot.com
Ano: 2013

Para Vaz (2012), de diferentes formas, a guerra iniciou em vrios pontos do

interior da Amaznia (no s em Cuipiranga) e culminou naquele janeiro de 1835 em
Belm. Aps a tomada da capital, os rebeldes de Cuipiranga intensificaram sua luta,
chegando a forar a Cmara de Santarm a aderir ao movimento cabano, em 9 de maro
de 1836. O reduto cabano continuou de p, mesmo aps a queda definitiva de Belm
(13.05.1836), e at se tornou o centro do movimento rebelde e a fortaleza mais bem
sucedida no interior da Amaznia.
Um comandante das foras imperiais escreveu que o acampamento era o bero
de toda a anarquia e o lugar onde os cabanos tinham suas ltimas esperanas de
salvao. O padre Antnio Sanches de Brito, um dos lderes anti-cabanos, escreveu
que l era o lugar para onde todos os demnios iam (HARRIS, 2010). Era imperioso
mesmo destruir aquele foco de ltimas esperanas de salvao para as classes
infames da Amaznia nos anos 1830 (FREITAS, 2005).
Domingos Antnio Raiol (1970), na sua conhecida e sempre referida obra Motins
Polticos, escrita desde um ponto de vista em nada simptico aos cabanos, diz, baseado
em um escrito do oficial Joo Henrique de Matos, que Cuipiranga era um lugar
clebre e terrvel que abrigava infames anarquistas. Mas nem todos tinham sobre os
cabanos uma viso como esta, prpria das foras da represso.
 Mapa dos Redutos Cabano no Baixo Tapajs
Fonte: Caderno especial Jornal Gazeta de Santarm
Ano: 2009

Em 1832 um grupo de soldados se amotinou e tomou Manaus, e em abril eles

fugiram para se refugiar em Cuipiranga. Harris (2010) afirma quem no final de 1836 o
acampamento tinha mil homens e suas famlias. A maioria eram trabalhadores e
moradores da regio: brancos, mestios, ndios, tapuios e negros livres que desertavam
das fazendas onde eram escravos ou semi-escravos. Era gente que trabalhava nas
pequenas roas, na pecuria nas fazendas, na pescaria ou no artesanato. Essas pessoas
buscavam a segurana em Cuipiranga. O acampamento havia crescido muito aps a
queda de Belm em maio de 1836, quando inmeros rebeldes subiam o rio Amazonas
fugindo da represso que se espalhava desde Belm.
Segundo pesquisas de Harris (2010), em meados de 1836, Cuipiranga chegou a
abrigar cerca de 1000 homens fortemente armados com muitas reservas de material
blico, ao contar com mulheres e crianas, estima-se que a populao de Cuipiranga
tenha atingido um percentual de 3.000 pessoas, populao semelhante ou at mesmo
superior a da cidade de Santarm Centro e Prainha. O antroplogo ainda assevera que
o reduto cabano vivia em constantes contrastes, pois comemoravam festas, celebraes
e homenagens religiosas que na maioria das vezes eram interditadas e paralisadas em
virtude de um ataque de tropas anti-cabanas ou quando no, pela simples notcia da
derrota de uma comunidade ou tropas aliadas.
De acordo com seu Manoel Godinho, em entrevista a Caravana da Memria
Cabana (2010), os idosos falavam que os pontos de maior resistncia da cabanagem no
Baixo Amazonas foram Cuipiranga e a Ponta do macaco na Vila de Arimum, prximo a
Vila Brasil (Arapiuns). Segundo o entrevistado, as tropas anti-cabanas investiam em
avanados armamentos para depor os cabanos, sendo que apenas uma embarcao
decide abrir fogo contra Cuipiranga, desde a ponta do Jar at deparar-se com toras de
madeira presentes na vila tornando este acontecimento, como o maior vexame e
vergonha das tropas opositoras aos cabanos.
Segundo a entrevista de Seu Cludio Jos (Coruja), o mesmo afirma que a
colorao das vestimentas cabanas era devido quantidade de sangue aspergida das
matanas de portugueses, assim como tambm era de costume dos cabanos tingirem
suas roupas com casca de crajiru, muruci, urucum ou axu na tentativa de evitar que
seus companheiros fossem mortos, ou seja, o vermelho, o coral, funcionavam como
uma forma de identificao entre os cabanos.

Seu Cludio Jos (coruja)

Fonte: Arquivo Pessoal
Ano: 2010
 Nas entrevistas a Caravana da Memria cabana ocorrida em maio de 2010 na
regio do Baixo Tapajs, o relato dos descendentes dos cabanos em Cuipiranga e
comunidades adjacentes, apontam que a Comunidade de Cuipiranga em Santarm, por
se localizar num delta de confluncia do Rio Tapajs, do Rio Arapiuns e do Rio
Amazonas aos fundos, fora palco do foco de maior resistncia da Guerra da Cabanagem
no perodo regencial, nos discursos soa de forma unssona, que em Cuipiranga ou
Ecuipiranga5 nomeada por Silveira Bueno (1987), os cabanos venceram e perderam.
Venceram no sentido de resistir as tropas anti-cabanas durante dois anos, utilizando
como estratgias criar trincheiras ao longo da geografia cuipiranguense e camuflar
troncos de palmeiras cobertos de breu, no intuito de fazer-lhes passar por canhes para
afastar as tropas militares e/ou ganhar tempo para fuga relatos evidenciados tambm
no discurso do antroplogo Mark Harris (informao verbal) 6 e do escritor amaznida
REIS, Arthur Cezar (1965, p. 121-149).

5
Segundo o dicionrio de Tupi-guarani de Silveira Bueno, professor lingista da USP -
Ecuipiranga significa areia vermelha; Cu: ria; Piranga: Vermelho.
6
Informao obtida numa Palestra ao Curso de Comunicao social/jornalismo do Instituto
Esperana de Ensino Superior (IESPES- Santarm) em 15 de Dezembro de 2006.
 Cuipiranga ltimo reduto de resistncia cabana no Gro-Par
Fonte: Caderno especial Jornal Gazeta de Santarm
Ano: 2009

Esta era a Cuipiranga de 1836 narrada por Mark Harris, um reduto de resistncia
com suas particularidades e seus paradoxos, se por um lado vigiava, planejava
estratgias de vitria na guerra, por outro, no deixava se abater pela seriedade das
circunstncias.

A Derrocada de Cuipiranga: um processo paulatino do fim da Cabanagem no Baixo

Amazonas

To certo como no podemos narrar com perfeio e xito nossa prpria histria
desde nossa infncia, bem certo que os fatos histricos no so resgatados em sua
plenitude. No entanto, o ofcio de historiador aplica-se a interpretar os vestgios de
acontecimentos (documentos, bibliografias, histria oral, memrias, etc) e unir a tese de
lanar hipteses sobre tais objetos de estudo na anuncia de tentar montar uma teia de
fatos que tentem explicar alguns traos da histria do acontecido que est em vigncia.
Partindo de tais pressupostos, infere-se que o aniquilamento de Cuipiranga inicia-
se num processo gradual. Segundo REIS7 o incio da derrocada dos cabanos no interior
do Gro-Par se inicia a partir das expedies de Ambrsio Pedro Aires, quando este
passa a utilizar pequenos barcos, como j faziam os cabanos. Descendo o rio Amazonas,
a contra-ofensiva vai resgatando vila por vila, inclusive as mais importantes. Para os
cabanos ainda restava o vale do Tapajs e largos trechos do Baixo Amazonas, alm
de Cuipiranga.
A derrocada de Cuipiranga, ocorre muito aqum das expedies de Soares
Dandra. O principal mobilizador e responsvel por este acontecimento fora o padre
Sanchez de Brito.
Antnio Manoel Sanchez de Brito, segundo BARRIGA8, conhecia muito bem a
regio que cercava Cuipiranga - era amigo exmio do cnego Batista Campos e tambm
discpulo do Bispo Dom Romualdo de Sousa -, foi vigrio de Juruti, e depois juiz de
Paz de Faro e posteriormente de bidos. Seu trabalho missionrio com os ndios
mundurucus contribua para seu conhecimento adentro da floresta. Entretanto, seu
temperamento e disputas de liderana com Ambrsio Pedro Aires nas expedies a
Cuipiranga contriburam para o retardamento da derrota do reduto cabano no Tapajs.
Todavia, segundo uma releitura das documentaes do APEP, o padre Sanchez de
Brito organizava expedies particulares no Baixo Amazonas em pequenas
embarcaes, o qual realizava uma espcie de recrutamento forado de tapuios,
caboclos e negros alforriados no intuito de fazer mltiplas incurses, ataques e
extermnio do reduto cabano no Tapajs. Praticamente, a estratgia do padre obtm
grandes xitos, pois quando as escunas de Dandra iniciam os combates a
Ecuipiranga no encontram grandes resistncias.
Durante os anos finais da Cabanagem, Cuipiranga resistira valentemente, porm,
com os avanos tecnolgicos da marinha britnica que auxiliava as tropas brasileiras,

7
REIS, op. Cit., p. 117
8
BARRIGA, op. Cit., p. 44-45
fora possvel desarticular e trucidar os cabanos do baixo amazonas, sendo que muitos
foram levados presos para Belm (dos quais no se obteve mais notcias, nem to pouco
retornaram ao reduto); muito sangue fora derramado e muitos tiveram como tmulos o
prprio rio e valas comuns.
Mas tambm acredita-se que os poucos que conseguiram escapar com vida
fugiram para Lzea atual Maus e por outras regies da Amaznia Legal, na
perspectiva de reorganizar o movimento para tomar novamente o poder o que nunca
ocorreu.

Cuipiranga: uma construo mtica para reafirmar uma crena de signos e

identidade? Prospeces e discusses acerca do sujeito e uso do termo cabano

Praia de Cuipiranga
Fonte: Caderno especial Jornal Gazeta de Santarm
Ano: 2009
 Atualmente a comunidade de Cuipiranga, bem como a regio do Baixo Tapajs
vive na interface entre o mito e aquilo que convencionou-se adotar como verdade no
que tange a nomenclatura Cuipiranga vermelha devido a fruta piranga? Ou
vermelha devido o sangue dos cabanos?
Muitos cupirangueses sustentam como verdade a concepo de que a areia da
praia desta pequena comunidade, diferencia-se das demais areias da regio pelo fato de
sua tonalidade ser muito avermelhada concepo atribuda a poca da Cabanagem
(1834-38) na regio, os quais afirmam que foi responsvel por derramar muito sangue
na areia da praia e de igual modo deixou muitas almas a solta, sem alcanarem seu
destino. Como afirma Seu Cludio Jos: Os mais antigos dizem que em algumas
noites viam brotar sangue da areia da praia.
Concomitantemente a isto, na regio de Cuipiranga, assim como tambm em
outras regies da Amaznia sustenta-se o mito e/ou as estrias de tesouros revelados
por espritos as pessoas, em forma de sonhos. Nessa penumbra de sonhos e
misticismos, muito comum ouvir estes acontecimentos dos povos ribeirinhos e boa
parte dos Amaznidas, acredita-se que essas almas presas foram pessoas que
morreram na poca da Cabanagem, principalmente negros que esto buscando o seu
descanso eterno.

Em princpio de 1835 j a situao era sombria. Os sediciosos se

espalhavam em grupos armados que assaltavam povoaes, fazendas,
stios, matando, devastando, saqueando, [...] Quem podia fugir, fugia,
enterrando seus haveres, jias e objetos de valor, esperando recuper-
los mais tarde, quando chegasse o fim da guerra-civil... (SANTOS,
1999, p. 197-198).

Como podemos observar nas falas dos amaznidas, assim como neste breve relato
de Paulo Rodrigues dos Santos, muitos luso-brasileiros pertencentes a famlias
aristocratas ou simplesmente ricas, com o medo de perderem todas as suas riquezas
durante a guerra, acabavam por enterrarem seus pertences mais valiosos para que
passado a Guerra, pudessem recuper-los com segurana. Alguns enterravam na Alcova
dos quartos de suas manses (Melo 2009, p. 414), outros prometiam a alforria a seus
escravos desde que estes acompanhassem seus senhores num ltimo trabalho: os
Senhores de Engenho e/ou os membros da elite aristocrata do Baixo Amazonas faziam o
escravo cavar um buraco profundo em um ambiente localizvel e prximo a algo que o
identificasse posteriormente, assim que pronto, enterrava suas jias, dinheiro, baixela de
prata, pratos de porcelana, e todos os tipos de riqueza que julgavam ser de alto valor.
Feito isto, o senhor acabava assassinando o escravo que levava consigo (devido este
ltimo conhecer o segredo e o local certo do tesouro) jogando-o no buraco e em seguida
fechando. Estes acontecimentos ocorridos durante a Cabanagem alimentam o
misticismo amaznida de que estes supostos negros que foram assassinados e tiveram
suas almas presas nestes buracos, revelam em forma de sonhos estes tesouros na nsia
de alcanarem sua paz de esprito e descanso eterno.
Estas histrias, estes mitos, acabam por se fazerem recorrentes nas memrias dos
amaznidas que juntamente com suas lembranas sobre a poca da borracha e o
recrutamento para a Guerra do Paraguai (1865-70), produzem uma memria sincrtica
que mistura elementos de temporalidades e acontecimentos diferentes, produzindo uma
caracterstica muito peculiar da regio amaznica seus mitos, encantos e saberes.

Isto implica dizer, que as desmistificaes sobre a Cabanagem, giram entorno

do descortinar de acontecimentos, mitos e fatos histricos vindouros de uma carga
cultural hereditria.

Os mitos nacionais no so um reflexo das condies em que vive a

grande maioria do povo, mas o produto de operaes de seleo e
transposio de fatos e traos escolhidos conforme os projetos de
legitimao poltica, como enuncia Bartra apud Canclini (2006,
p.190).

Entretanto, devemos ter em mente a forma astuta e sagaz- pela qual esses mitos,
essas culturas nacionais contribuem para costurar as diferenas numa nica
identidade, como afirma Hall, 2006, p.65. Estas discusses com respeito ao uso do
termo cabano e aos significados dados aos simbolismos adotados por estes, giram
intrinsecamente sobre a noo de identidade, como infere Elade (1998).
 O termo cabano, segundo Gonzaga Duque (1898), seria uma expresso
corriqueira entre a elite imperial brasileira em meados de 1830: as diversas revoltas de
homens de cor, em diversas regies do Brasil, eram classificadas como cabanadas, de
modo pejorativo. Segundo o autor teria sido em Pernambuco e Alagoas, durante a
revolta das panelas ou cabanada, que a expresso cabano teria ganhado
importncia. A expresso teria sido tambm transladada para os rebeldes do Par
juntamente com as tropas de Pernambuco e Alagoas.

J Baslio de Magalhes (1940) destaca que nos dicionrios, cabanada passou a

ser a denominao dada tanto para os rebeldes de Alagoas e Pernambuco, quanto para
aqueles do Gro-Par. Afirmar que um ato cabano significa dizer, que se trata de
ao desprezvel, selvagem e atroz; os prprios dicionrios definem cabano como
selvagem, ou como atroz. Segundo o autor, o nexo entre Alagoas e Pernambuco e o
Gro-Par no teria sido estabelecido entre os rebeldes de parte a parte, mas sim entre
aqueles que os teriam reprimido.

A condio cabana, como ressaltam tais autores, negativa. Trata-se daquele que
questionou a ordem do Imprio e que deveria ser reprimido. Todavia, segundo Lima 9, se
levanta uma dvida. Teriam os rebeldes do Gro-Par tomado para si o ttulo de
cabanos, apenas como um nome de guerra ou seria tal expresso apenas utilizada de
forma depreciativa pelos seus inimigos? O autor prope que no h, efetivamente,
indcios que sugiram que os rebeldes tenham, eles prprios, se autointitulados cabanos,
exatamente pelo carter depreciativo da expresso. Ningum parecia querer ser cabano.
Tal figura a expresso da perspectiva do inimigo. No se trata da positividade daquele
que se auto define, mas da negatividade daquele que o observa como algoz na guerra.

Para o historiador Balkar Pinheiro (1998) o estudo da expresso cabana deve

fundamentar-se em enfatizar a diversidade de agentes envolvidos nos conflitos, fazendo
com que sejam interpretados sob a perspectiva da multiplicidade de inseres, uma vez
que, para as tropas anti-cabanas, com a formulao da noo de cabano, tornou-se

9
LIMA, op. Cit., p. 63
possvel manter como um nico e mesmo inimigo, todos os diferenciados sujeitos a
quem confrontavam.

Em suma, segundo Lima10 o termo cabano propriamente dito fora introduzido

pelo Marechal Francisco Jos de Souza Soares dAndra que por no encontrar na lei
formas de condenar os rebeldes; criou o chamado crime geral cabano, passando a
unificar todos que indistintamente eram rebeldes, turbulentos, ladres, [...], ou seja,
tornou-se uma expresso pejorativa, forjada para caracterizar a unidade dos contrrios a
legalidade, passveis de serem exterminados.

Isto tambm pode ser evidenciado no discurso que Francisco Jose de Sousa Soares
D Andra (ento presidente da Provncia do Gro-Par) fez para a abertura da 1 Sesso
da Assembleia Provincial em 2 de maro de 183811:

Vs sabeis Senhores, a que estado de furiosa anarquia chegou esta

malfada Provncia arrastada ao abismo pela liberdade, eu antes licena
da imprensa; pela impunidade seguida e sistemtica de todos os
crimes, especialmente dos que se encaminhavam a subverso da
ordem; pela insubordinao de todos os empregados militares, ou
civis; pelo desprezo, menoscabo, e insulto feito impudentemente s
primeiras autoridades; e finalmente pela jactncia descarada com que
homens ignorantes ostentam a sua imoralidade, a sua irreligio, o seu
profundo desprezo pelas formas estabelecidas do Culto devido ao Ente
Supremo; atrevendo-se at a negarem a sua existncia, quando no so
capazes de compreenderem nem os movimentos do Mundo que
habitam.

Partindo de tais inferies, nota-se quo desprezveis e opulentos eram os

cabanos para D Andra, o governador do Gro-Par descreve com grande repdio as
aes dos revoltosos, classificando-as como subversores e homens sem religio, forte
evidencia que assevera a posio de Lima (2008), ao afirmar que Soares DAndra fora

10
Idem, p. 8; 176; 180
11
Discurso com que o Presidente da Provncia do Par, fez a abertura da 1 Sesso da
Assembleia Provincial, em 2 de Maro de 1838. Impresso na Tipografia Restaurada de Santos, e
Santos menor, Rua d Alfama, nmero 39.
o grande responsvel por instituir o crime cabanal e a homogeneidade dos partcipes da
Grande Revoluo.

CONSIDERAES FINAIS

Esta imposio de esquecimento sobre a cabanagem e consequentemente

alienao quanto identidade do amaznida, se deu devido os inmeros discursos
ideolgicos que apregoavam os cabanos como revoltosos, bandidos, assassinos, etc.
Essa apologia da semelhana da figura do cabano com a de filhos dos demnios
(vindo para destronar os filhos de Deus), fez com que nas comunidades e vilas do
Baixo Amazonas perpetuasse um sentimento de medo e o prprio laconismo com
respeito a tais acontecimentos externando muitas vezes o temor de acontecimentos
violentos, por anacronizar e arremeter a um novo resurgimento da cabanagem.

Entretanto, podemos afirmar que o prprio silncio do amaznida e de seus

descendentes no que concerne a cabanagem, converteu-se numa estratgia de protesto,
resistncia e de perpetuao deste fato histrico por meio da histria oral, levando as
elites regenciais a acreditarem que haviam efetivado a alienao histrica e a promoo
do povo enquanto bestializados o que prova que estavam errados, pois essa estratgia
ideolgica de se pseudoalienar e fingir-se de matuto muito contribuiu para a
transmissibilidade da histria as geraes futuras sob a tica dos vencidos e tem
propiciado o descortinar de fatos e o rompimento do silncio, trazendo a tona um novo
enfoque sobre esta revoluo (o discurso dos descendentes dos cabanos de Cuipiranga).

Fato que ainda h muito a ser estudado sobre a Guerra da Cabanagem, sobre o
seu palco de conflitos, sobre como se denominavam e qual era a ideologia dos cabanos,
todavia um massacre que a histria daqueles que foram suplantados permanea
sepultada e caia no esquecimento perptuo. Deve-se refazer uma releitura e uma
interpretao histrica sobre os descendentes das muitas vozes que se calaram e dos
muitos corpos que jorraram sangue, deve-se estender e tecer os fios historiogrficos que
encontram-se amalgamados nas tessituras historiogrficas da Revolta/Revoluo da
Cabanagem, assim como deve-se buscar entender o que se passa entre e quais relaes
se constituem o verdadeiro, falso e fictcio no acontecimento da Cabanagem na
perspectiva de reescrever a histria da Cabanagem sob a tica dos vencidos,
desmistificando a historiografia tradicional que at hoje permeia nos livros e nas
histrias disseminadas pelos discursos poltico-partidrios assim apresentando um
novo enfoque de uma historiografia cabana, ainda que este tema ainda seja movedio,
complexo e escorregadio para a Historiografia da Histria Social da Amaznia.

No entanto, se a Revoluo Francesa, a Revoluo Inglesa e a Revoluo Russa

at hoje so cultuadas e referenciadas na compreenso de fatos histricos ligados a
Histria Cultural e Social, porque no, dar a tamanha importncia e enfoque a uma das
maiores se no a maior Revoluo do continente Americano: a Revoluo Cabana, a
qual trouxe mudanas de pensamento para as classes sociais amaznicas, qui
brasileiras do sculo XIX, pois o teor de revoluo se efetivou na medida em que a
subjetividade e o rompimento da cortina do silncio saram da mente cabana e
ganharam espao nas aes concretas destes, na nsia de modificar sua realidade e os
mltiplos contextos que os permeava.

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ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DO PAR. Cdice 1049. 1836-1841.
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PERSONALIDADE DIVIDIDA? SOBRE AS DIFICULDADES DE
COMPREENDER VERTENTES CONTRADITRIAS EM BIOGRAFIAS

Wolfgang Dpcke
wolfgang@unb.br
Professor Adjunto do Departamento de Histria da Universidade de Braslia

Resumo

Este trabalho pretende apontar algumas dificuldades encontradas na elaborao de um

trabalho sobre a relao em a cincia da arqueologia regional (Pr-Histria) e o
regime nacional-socialista na Alemanha. 1 O trabalho focaliza na personagem do
arquelogo Karl-Hermann Jacob-Friesen, um dos mais conceituados entre os
arquelogos e diretores de museus na Alemanha entre os anos 1920 e 1950. A leitura
das fontes, principalmente do perodo dos anos 1920, no mostra este protagonista
como uma pessoa integrada e harmonizada acerca das tendncias polticas e sociais da
sociedade alem. Suas idias polticas indicam uma forte identificao com a extrema
direita. Porm, academicamente e na sua prtica profissional como curador e
arquelogo, ele defendeu uma abordagem de Histria Cultural e radicalmente rejeitou as
doutrinas do nacionalismo tnico sobre raa e a suposta superioridade racial dos
alemes e se projetou como um dos principais representantes de uma arqueologia liberal
e progressista. Como podemos compreender este imenso abismo entre as convices
polticas e acadmicas no personagem Jacob-Friesen? Neste trabalho, ofereo uma
interpretao que destaca o papel do indivduo e as limitaes intelectuais e pessoais do
nosso personagem. Argumenta-se que as contradies na personalidade e na
individualidade do protagonista tiveram um impacto muito profundo sobre a sua
trajetria nos anos 1920 e no Terceiro Reich, e com isto sobre a relao entre o projeto
ideolgico do Nacional-socialismo e a cincia da Pr-Histria na Alemanha.

Palavras-chave: biografia, Alemanha, arqueologia

Abstract

This paper intends to discuss some problems of interpretation which arose in writing a
book on the relation between the science of German Arqueology (Prehistory) and the
nationalsocialist policy and ideology. Key personality of the book is the German
arqueologist and Prehistrian at the Provincial Museum of Hannover (Germany).
During the 1920s and during the nationalsocialist dictatorship Jacob-Friesen was one of

1
O livro ser publicado, talvez ainda neste ano de 2013, sob o ttulo: Pr-histria e Nacional-
socialismo o exemplo do arquelogo Karl-Hermann Jacob-Friesen, de Hannover, Alemanha.
the most renowed arqueologist in Germany who, after 1945, boasted with his aledged
oposition against the official nationalsocialist doctrins about the germanic prehistory.
This key protagonist reveals himself principally during the 1920s as a highly
contradictory personality. He did not succeed in integrating and harmonizing his
political views with his academic and scientific posture. His political ideas indicate a
strong affinity with the extreme political right, the vlkisch movement, especially with
its racial doctrin. On the other hand, as a scientist and curator he radically rejected the
racial doctrines of germanic purity and superiority and projeted himself publicly as one
of the main representatives of a progressive and liberal science of Prehistory. The paper
suggests a personal and individualistic explanation of this antagonism between political
views and academic convictions. It was not in the first instance the political and social
environment of Germany after the First World War but the caracter of his personality
which explains these fundamental contradictions.

Keywords: biography, Germany, archeology.

Este trabalho pretende apontar algumas dificuldades encontradas na elaborao

de um trabalho sobre a relao entre a cincia da arqueologia regional (Pr-Histria -
Ur- und Vorgeschichte em alemo) e o regime nacional-socialista na Alemanha. 2 O
trabalho se focaliza na personagem do arquelogo Karl-Hermann Jacob-Friesen, um dos
mais conceituados entre os arquelogos e diretores de museus na Alemanha entre os
anos 1920 e 1950. No entanto, o trabalho no ter por foco apenas a biografia do
protagonista: sua histria de vida servir como fundamento e ponto de referncia na
interpretao de sua rea acadmica. O mtodo biogrfico empregado como recurso
para a reconstruo e interpretao da histria cientfica, tomando como exemplo a sua
pessoa, sua atuao, suas idias e publicaes cientficas para analisar a histria da
cincia arqueolgica na Alemanha e sua relao com a sociedade e poltica alem desde
o sculo XIX at a poca do Nacional-socialismo. A relevncia do Jacob-Friesen
consiste no fato de que ele, mesmo sendo membro do partido nacional-socialista desde
1933, entrou em choque severo com a dominante frao da escola nacional-socialista da

2
O livro ser publicado, talvez ainda neste ano de 2013, sob o ttulo: Pr-histria e Nacional-
socialismo o exemplo do arquelogo Karl-Hermann Jacob-Friesen, de Hannover, Alemanha.
cincia da Pr-Histria, defendendo uma arqueologia mais cientfica e menos
abertamente ideolgica. 3 Depois da Segunda Guerra Mundial, esta sua postura servia
como um dos principais exemplos do mito de uma oposio da cincia da Pr-Histria
contra sua subordinao sob os interesses do projeto ideolgico do regime nacional-
socialista da glorificao do passado germnico.

Porm, a parte biogrfica se revelou de difcil interpretao. A leitura das fontes,

principalmente do perodo dos anos 1920, no mostra o protagonista como uma pessoa
integrada e harmonizada acerca das tendncias polticas e sociais da sociedade alem.
Suas idias polticas indicam uma forte identificao com a extrema direita: ele
defendeu, por exemplo, a pureza racial do povo alemo e sugeriu, j em 1923, a
excluso dos judeus da nao alem com base em pesquisas genealgicas cientficas
algo que o Nacional-socialismo introduziu como as Leis de Nuremberg em 1935.
Porm, academicamente e na sua prtica profissional como curador e arquelogo, ele
defendeu uma abordagem de Histria Cultural e radicalmente rejeitou as doutrinas do
nacionalismo tnico sobre raa e a suposta superioridade racial dos alemes. Ele se
projetou como um dos principais representantes de uma arqueologia liberal e
progressista e, por isto, sofreu severas crticas dos seus colegas que, na sua maioria,
compartilhavam o iderio do nacionalismo tnico como base paradigmtica nas suas
interpretaes do passado pr-histrico alemo. Como podemos compreender este
imenso abismo entre as convices polticas e acadmicas na personagem do Jacob-
Friesen?

3
Os seus adversrios se encontraram principalmente no Amt Rosenberg (1928 ou 1933 - 1945) e
na Reichsbund fr Deutsche Vorgeschichte (Associao Nacional de Pr-Histria Alem) (19331945).
O Amt Rosenberg reuniu as vrias funes exercidas por Alfred Rosenberg e as reparties controladas
por ele. Dedicou-se principalmente doutrinao ideolgica, Gleichschaltung e ao controle da cincia
no Terceiro Reich. Hans Reinerth dirigiu o Departamento de Pr-Histria (e as instituies sucessoras) no
Amt Rosenberg. A Associao Nacional de Pr-Histria Alem, era originria da Deutsche Gesellschaft
fr Vorgeschichte (Sociedade Alem de Pr-Histria), fundada por Kossinna em 1909. Por iniciativa de
Reinerth transformada na Reichsbund. Depois de 1933, virou sob a presidncia de Reinerth e com
apoio de Rosenberg, em instrumento da poltica da (malfadada) Gleichschaltung das instituies da Pr-
Histria da Alemanha.
1. Jacob-Friesen nasceu em 1886, em Reudnitz, perto de Leipzig, filho de professor
escolar, e se chamava ento simplesmente Jacob. Em 1921, acrescentou-lhe o
Friesen, para distingui-lo melhor dos inmeros portadores do mesmo nome,
conforme observou seu bigrafo Peter Zylmann4. Desde cedo se interessou pela Pr-
Histria e fez contato com o Museu Etnolgico de Leipzig que, sob o comando de seu
diretor Karl Weule, dispunha tambm de grande acervo arqueolgico. Estudou
Geologia, Geografia, Etnologia e Histria em Leipzig, com vrios professores, entre
eles Partsch, Lamprecht e Karl Weule, e passou uma temporada estudando em Kiel e
Estocolmo. Doutorou-se em 1909 com uma tese sob o ttulo Sobre a Pr-Histria do
Noroeste da Saxnia e, em 1910, ocupou o lugar de assistente no Museu Etnolgico de
Leipzig (Museu Grassi). Em 1913, tornou-se assistente de diretor no Museu Provincial
de Hannover.5 Ali assumiu, em 1917, a diretoria do Departamento de Pr-Histria e
Etnologia que, em 1924, passou a acumular com o cargo de Primeiro Diretor do Museu,
posto que manteve at sua aposentadoria em 1953. Em 1929, ele comeou lecionar Pr-
Histria na Universidade de Gttingen, onde iniciou uma carreira acadmica paralela e
fundou a Faculdade de Pr e Proto-Histria, nica at hoje na Baixa Saxnia. Em 1936,
foi nomeado professor [persnlichen Ordinarius] em Gttingen e, em 1939, pouco antes
da ecloso da Segunda Guerra, promovido ao cargo de Diretor da Faculdade de Pr e
Proto-Histria. A disciplina acadmica de Pr-Histria ganhou enorme expanso sob o
domnio nacional-socialista, mas, mesmo assim, no foi criada uma ctedra em Ur- und
Frhgeschichte em Gttingen, o que impediu Jacob-Friesen de ser nomeado para o

4
Zylmann, Peter. Karl Hermann Jacob-Friesen. Leben und Werk. In: Peter Zylmann (org.). Zur
Ur- und Frhgeschichte Nordwestdeutschlands. Neue Untersuchungen aus dem Gebiete zwischen Ijssel
und Ostsee. Hildesheim 1956, p. 1.
5
Museu Provincial de Hannover, a partir de 1933, Museu Estadual (1856 at hoje) Originrio do
Museu de Cincia e Arte, fundado em 1856, que abrigava acervos histricos, de Cincias Naturais,
etnogrficos e arqueolgicos e colees de arte de sociedades culturais civis de Hannover. A coleo de
Pr-Histria uma das mais importantes da Europa.
cargo de professor titular, pelo qual vinha lutando desde 1934, juntamente com colegas
que o apoiavam6.

Alm de diretor de museu, arquelogo e professor universitrio, Jacob-Friesen

trabalhou tambm como editor, educador de adultos e, aps a sua nomeao para a
Cmara Municipal de Hannover, em 1936, como poltico. Participou ativamente de
vrias associaes cientficas e polticas, no raro como presidente. O Governo
municipal e o Ministrio da Educao do Reich o designaram para outros cargos
importantes: arquelogo estadual e curador de museus do municpio de Hannover.
Fortemente pressionado por Hans Reinerth, do Amt Rosenberg e por representantes
locais do NSDAP, ele teve que renunciar algumas dessas posies de relevncia
poltica. A partir de 1940, Jacob-Friesen participou da Segunda Guerra Mundial,
primeiro como Capito-Tenente e, mais tarde, como capital de corveta sem, no entanto,
perder contato totalmente com o museu e seus colegas.

2. Em 1921, j como servidor pblico na nova e democrtica Republica de

Weimar, o arquelogo Jacob-Friesen entrou na vida poltica com uma manifestao que
lhe destacou como fiel seguidor do movimento da extrema direita e do movimento do
nacionalismo tnico (vlkisch) e das suas doutrinas raciais. Neste ano, ele publicou dois
artigos sobre Conscincia racial e pesquisa genealgica, na sua funo de Alter
Herr (membro snior) da agremiao estudantil Saxo-Thuringia, na Revista Der
Wehrschafter.7 Esta revista era o rgo de comunicao oficial da agremiao

6
Dahms, Hans-Joachim. Einleitung. In: Becker, Heinrich, Dahms Hans-Joachim, Wegeler,
Cornelia. Die Universitt Gttingen unter dem Nationalsozialismus. Munique: K.G. Saur 1998, p. 52. Nds
171 Hannover, 11302. Jacob-Friesen an Entnazifizierungsausschuss, 24.3.1947 (Widerspruch gegen
Entlassung), Anlage 12: Stellungnahme von Prof. Dr. Hans Plischke, 19.3.1947. Kulick-Aldag, Renate.
Die Gttinger Vlkerkunde und der Nationalsozialismus zwischen 1925 und 1950. Mnster [unter
anderem]: Lit, 2000.
7
(BA) NS 21/1632, Jacob-Friesen para Dr. Petersen, 23.11.1934. A revista Der Wehrschafter
era o rgo oficial de comunicao da organizao guarda-chuva das agremiaes estudantis vlkisch
Deutsche Wehrschaft. Os artigos certamente teriam desaparecidos se o prprio Jacob-Friesen no
teria lhes mencionado orgulhosamente vrias vezes nos anos 1930, com o intuito de comprovar que ele, j
federativa Deutsche Wehrschaft, uma organizao para-militar, antisemita e vlkisch,
que j no ano de 1930 buscou cooperao com a Associao Estudantil Nacional-
socialista (NS-Studentenbund). Nestas publicaes Jacob-Friesen se revelou com
convicto seguidor das doutrinas raciais vlkisch e insistiu, j em 1921, na introduo no
Deutsche Wehrschaft de um Arierparagraph, isto , na rejeio de candidatos de
sangue no alemo. Ele escreveu:

Promover a pureza racial e alcanar uma aristocracia racial atravs da conscincia

racial estes so objetivos principais, com os quais ns queremos liderar o caminho do
povo alemo. (...) Para assegurar um testemunho incontestvel de sangue alemo
(Blutsbekenntnis) ns temos que realizar pesquisas genealgicas com ajuda de rvores
genealgicas (Ahnentafelforschung). (...) O sangue proveniente dos antepassados
determina as qualidades do candidato. A lngua alem e a confisso crist sozinhas no
definem um alemo. Se algum pensa de usar estas duas caractersticas para esconder a
sua descendncia racial estranha (Fremdrassigkeit), ns responderemos com a
pesquisa genealgica na sua famlia. 8

O estilo da linguagem e a reivindicao concreta de aplicar o critrio de sangue

alemo puro (que mirava na excluso de judeus, racialmente categorizados e,
mesmo assim, fisicamente indistinguvel dos arianos) no somente antecipam as Leis
de Nuremberg, mas representam tambm o incio de um caminho que terminar mais
tarde em Auschwitz.

em 1921, teria defendido a doutrina racial nacional-socialista, mesmo sendo servidor publico sob um
regime marxista-judaico. Ibid.
8
Citado em: (BA) NS 21/1632, Jacob-Friesen para Dr. Petersen, 23.11.1934. O contraste desta
citao com as afirmaes feitas, seis anos mais tarde, no seu manual Grundfragen der
Urgeschichtsforschung, gritante. Nesta publicao, ele escreveu: A categoria de povo deve ser
separada estritamente da categoria de raa. Um povo pode ser homogneo mesmo consistindo de vrias
raas, como mostra melhor o exemplo do povo alemo. A categoria povo representa um consciente
grupo humano com idias e sentimentos em comum, que compartilha a mesma lngua ou religio e
costumes e que, assim, diferente de outros grupos. Jacob-Friesen, K. H. Grundfragen der
Urgeschichtsforschung. Stand u. Kritik d. Forschung ber Rassen, Vlker u. Kulturen in urgeschichtl.
Zeit. (Festschrift z. Feier d. 75jhr. Bestehens d. Prov.-Museums). Verffentl. d. urgeschichtl. Abt. d.
Prov.-Museums zu Hannover 1. Hannover (Helwing) 1928, p. 3.
 No mesmo ano, ele tambm acrescentou ao seu nome Jacob com a parte de
Friesen, transformando-o em Jacob-Friesen. Consideramos a associao popular
deste seu nome (Jacob) com descendncia judaica, possvel entender a sua
insistncia na pesquisa ancestral cientifica tambm como um apelo em interesse prprio.
De qualquer jeito, no existem dvidas sobre a sua identificao com as doutrinas
raciais vlkisch e a sua simpatia com a ultra-direita na Repblica de Weimar. Estas
publicaes no representam deslizes isolados de um jovem idealizador do velho
Imprio Alemo, assustado pela guerra perdida e pela Revoluo Alem. Ele manteve
esta postura poltica durante os anos 1920 e 1930 e viu na tomada do poder pelo
Nacional-socialismo a realizao dos seus sonhos. Tambm um dossi da SS sobre a
Pr-Histria na Alemanha do ano de 1939 associa Jacob-Friesen com a direita na
Repblica de Weimar: ele teria sido membro do grupo paramilitar Stahlhelm
(Capacete de Ao), o brao armado do Partido Popular Nacional Alemo
(Deutschnationale Volkspartei DNVP).9

Estas suas convices polticas e a aceitao das doutrinas raciais da extrema

direita o aproximaram das posies defendidas pela Pr-Histria vlkisch, representadas
principalmente pelo arquelogo Kossinna e seus seguidores. O movimento vlkisch
surgiu na poca do Imprio Alemo, no final do sculo XIX, sobretudo na classe mdia
protestante, como uma irracional demarcao retrgrada e anacrnica e uma
declarao de guerra contra a modernidade e como resposta s inseguranas e traumas
provocados pela dramtica industrializao da Alemanha e reestruturao social. 10 No

9
Simon, Gerd (org.). Vorgeschichtlerdossier (da SS), 1939. acesso: http://homepages.uni-
tuebingen.de/gerd.simon/DSVorgesch.pdf, p. 27. Porm o dossi menciona Jacob-Friesen tambm como
ex-membro da Maonaria e do clube Rotary International. No questionrio de desnazificao depois da
Segunda Guerra Mundial, Jacob-Friesen menciona ter sido membro, entre 1932 e 1936, no Rotary
International. Ele tambm alega ter votado nas ltimas duas eleies dos anos 1930 (1932 e maro de
1933) no insignificante partido da direita, Deutsch-Hannoversche Partei. A partir do dia 1 de maio de
1933, ele se tornou membro do NSDAP.
10
Jung, Walter. Ideologische Voraussetzungen, Inhalte und Ziele auenpolitischer Programmatik
und Propaganda in der deutschvlkischen Bewegung der Anfangsjahre der Weimarer Republik Das
Beispiel Deutschvlkischer Schutz- und Trutzbund Dissertation zur Erlangung des philosophischen
Doktorgrades an der Philosophischen Fakultt der Georg August-Universitt zu Gttingen. Gttingen
2000, p. 10.
centro da sua ideologia heterognea, sincretista e ecltica estava a glorificao do
prprio povo alemo, entendido como um organismo racialmente homogneo, distinto e
fechado. A ideologia vlkisch era parte do nacionalismo radical do final do sculo XIX,
que se estendeu Repblica de Weimar. Sontheimer a definiu como um deslocamento
da poltica pan-germnica para a esfera da emoo. O pensamento central de seu
programa se baseava em dicotomias primitivas entre o prprio e o estranho, em
um tosco darwinismo social como estratgia para a salvao da prpria raa, na idia
da purificao do povo alemo e de seu sangue de toda e qualquer miscigenao
racial. 11 O iderio vlkisch era profundamente antisemita, antieslavo e anticatlico.
Todavia, o que no era prprio da espcie se manifesta na mistura racial biolgica,
mas no apenas nela: o no alemo se encontra tambm nos smbolos polticos e
culturais modernos, como no iluminismo, na democracia, em partidos polticos e no
movimento trabalhista, na modernidade, na arte abstrata, na emancipao feminina e na
cultura urbana12.

No centro do pensamento vlkisch encontra-se uma concepo histrica

retrgrada: a pr-Histria germnica (e tambm a histria medieval germnica) servia
como uma alternativa idealizada para o presente. A contribuio do principal
representante da Pr-Histria vlkisch, Gustaf Kossinna, para essa viso histrica era
altamente significativa. Todos os elementos bsicos da doutrina da superioridade
germnica foram acolhidos por Kossinna e cientificamente justificados: a definio
biolgica e racial dos germanos, a tese da suas caractersticas especiais, da sua
superioridade, predestinao e misso; a crtica mentira brbara e a idia da
superioridade cultural pan-germnica; a chamada tese da continuidade com a equao
germnico=alemo; a substituio da doutrina da ex oriente lux [a luz que vem do
Oriente] pela chamada idia nrdica, segundo a qual as civilizaes europias teriam

11
Sontheimer, Kurt. Antidemokratisches Denken in der Weimarer Republik. Munique 1978 (4a.
ed.).
12
Puschner, Uwe. Grundzge vlkischer Rassenideologie, in: Leube 2002, p. 49-72 und Breuer,
Stefan: Die Vlkischen in Deutschland. Kaiserreich und Weimarer Republik. Wiss. Buchges., Darmstadt
2008.
se formado por meio da emigrao germnica; e a viso antirromana e antieslava do
passado13.

3. Entretanto, esta afinidade poltica com a extrema direita vlkisch da

Republica de Weimar est em profundo desacordo com as publicaes cientficas e com
a prtica como curador no museu do Jacob-Friesen. Estes seus posicionamentos
profissionais e acadmicos devem ser chamados de antivlkisch. J durante a Republica
de Weimar, abriu-se um grande abismo entre as suas convices polticas e a sua
postura cientifica, uma fossa que nem nos tempos do Nacional-Socialismo se fechou
completamente.

J na sua tese de doutorado, concludo em 1910 e publicado em 1911, ele mostra

as caractersticas das suas futuras publicaes sobre a pr-histria da Alemanha. O
cerne da publicao consiste na descrio emprica prosaica, para no dizer montona,
dos stios e artefatos arqueolgicos e sua classificao tipolgica e cronolgica. 14 Ele
evita entrar em debates interpretativos com base nos paradigmas da histrica cultural.
Especialmente ele se nega a comentar sobre classificao tnica dos artefatos,
sublinhando que estes objetos no permitiriam uma associao com os povos do
13
Ver: Puschner, Uwe. Die Germanenideologie im Kontext der vlkischen Weltanschauung, in:
Gttinger Forum fr Altertumswissenschaft 4 (2001), p. 85-97. Puschner, Uwe. Germanenideologie und
vlkische Weltanschauung. In: Germanisch-Deutsch, RGA-E Band 34, Berlin 2004, pp. 103-129.
Wiwjorra, Ingo. Ex oriente lux Ex septentrione lux. ber den Widerstreit zweier Identittsmythen,
in: Leube 2002, p. 73-106. Mees, Bernard. Vlkische Altnordistik. The Politics of Nordic Studies in the
German-Speaking Countries, 192645. In: Geraldine Barnes/Margaret Clunies Ross (org.), Old Norse
Myths, Literature and Society. Proceedings of the 11 th International Saga Conference, Sydney, July 2
7/2000, Sydney: Centre for Medieval Studies, University of Sydney 2000. Wiwjorra, Ingo. Die deutsche
Vorgeschichtsforschung und ihr Verhltnis zu Nationalismus und Rassismus, in: Puschner/ Schmitz/
Ulbricht 1996, p. 186-207. Lund, Allen A. Germanenideologie im Nationalsozialismus. Zur Rezeption
der Germania des Tacitus im Dritten Reich, Heidelberg 1995. Wiwjorra, Ingo. Der vlkische
Germanenmythos als Konsequenz deutscher Altertumsforschung des 19. Jahrhunderts. In: Hein-Kirchner,
Heidi & Hahn, Hans Henning (orgs.). Politische Mythen im 19. und 20. Jahrhundert in Mittel- und
Osteuropa. Marbug (Verlag Herder-Institut) 2006, pp. 157-166. Pastenaci, Kurt. Das Licht aus dem
Norden. Eine kurzgefate Darstellung der frhesten Kulturschpfungen des nordischen Menschen.
Berlim (Nordland Verlag) 1935.
14
Jacob, K.-H. Zur Pr-historie Nordwest-Sachsens. () Inaugural-Dissertation zur Erlangung der
Doktorwrde () der Universitt Leipzig. Halle 1911.
passado. 15 A tese se destaca tanto pelo excesso de mera descrio emprica e pela aberta
recusa de uma contextualizao e interpretao frente aos paradigmas da histrica
cultural que o ex-aluno de Kossinna, Ernst Wahle, que depois criticaria o Grande
Mestre com argumentos semelhantes aqueles do Jacob-Friesen, duvidava na sua resenha
de que o trabalho satisfizesse as exigncias de tal prova de trabalho cientfico. A
simples sistematizao cronolgica que o Jacob-Friesen ofereceu como resultado da sua
pesquisa e que no traria nada de novo para o especialista, no representaria, segundo
Wahle, um avano no conhecimento.16 A resenha negativa da tese por Wahle foi
influenciada certamente pela crtica que Jacob-Friesen fez junto ao mtodo da
arqueologia de povoamento (Siedlungsarchologische Methode) de Kossinna. Ele
menosprezou este mtodo em tom meio arrogante sem t-lo avaliado seriamente: Para
qualquer um com um certo conhecimento da etnologia parece muito ousada a idia,
escreve Jacob-Friesen, de transpor o nome de um povo para tribos que habitaram a
mesma rea 2000 anos atrs, quando o nico vnculo entre os dois povos seria o mesmo
domicilio. Recentemente o Kossinna, que nunca apresentou provas para sustentar esta
17
opinio, tem encontrado na pessoa de Schuchhardt um adversrio valente. Pelo
menos a partir destas colocaes, Jacob-Friesen atribudo como membro do grupo
dos adversrios de Kossinna.

No seu manual Grundfragen der Urgeschichtsforschung (Problemas bsicos

da pesquisa pr-histrica), publicado em 1928, ele avanou significativamente na crtica
da Pr-Histria vlkisch. 18 Neste, na poca nico manual sobre a teoria e os mtodos da

15
Jacob, K.-H. Zur Pr-historie Nordwest-Sachsens.
16
Wahle, Ernst. Resenha de: Jacob, Karl-Hermann: Zur Prhistorie Nordwest-Sachsens. Mannus,
5, 1913, p.143.
17
Jacob, K.-H. Zur Pr-historie Nordwest-Sachsens. p. 193. importante mencionar que, apesar
desta crtica, o prprio Jacob-Friesen, bem como outros adversrios de Kossinna, no conseguiu se livrar
completamente do mtodo da projeo para um passado pr-histrico de categorias de identificao e
identidade que sugiram muito tempo depois. Por exemplo, na sua tese de doutorado, ele alega que a rea
da sua pesquisa (Saxnia) tinha sido habitada por povos indo-germnicos no neoltico e que os
representantes da cultura da idade de cobre e da idade de bronze inicial teriam sido povos germnicos.
Ibid, p. 22 e p. 25.
18
Jacob-Friesen, K. H. Grundfragen der Urgeschichtsforschung.
Pr-Histria, ele sistematicamente rejeitava as principais suposies da escola de
Kossinna.

Partindo do postulado da unidade humana, Jacob-Friesen criticava acima de tudo

uma projeo para o passado pr-histrico do paradigma da nao (e do Estado-nao) e
uma suposta congruncia entre raa, cultura, lngua e povos. Raa, segundo Jacob-
Friesen, seria uma categoria das cincias naturais e, assim, com pouco valor de
conhecimento para a Pr-Histria como cincia da cultura. Esta categoria no teria lugar
na anlise histrico-cultural do passado e deveria ser separada claramente da categoria
de povo, que descreve uma unio humana consciente numa base cultural ou
religiosa. 19 Ele rejeita veementemente o dogma da primazia da raa (na histria
humana), defendido pela Pr-Historia vlkisch, e menospreza muito ironicamente as
idias dos tericos de raa Gobineau (Rquiem melanclico sobre a glria ariana em
20
decadncia) e Chamberlain (Hino triunfal da glria germnica vitoriosa). A, por
ele assim chamada, filosofia de raa seria degenerada em nossos dias em um
fanatismo racial e entrado at na poltica, critica Jacob-Friesen. 21 Raas mudam as
suas caractersticas, argumenta ele, mesmo sem se misturarem, como comprovaria a
transformao dos povos tipo europeu, inclusive dos judeus, na Amrica e na
Austrlia. 22 O biologismo do Kossinna, acima de tudo a sua diferenciao entre raas
dolicocefalias sendo aventureiras, conquistadoras, progressistas, aristocratas e
idealistas de um lado, e as raas conservadoras e democrticas com crnios
braquicfalos de outro, colocaria o Kossinna na proximidade da Ariosofia de um Guido
von List.

Ele contesta tambm com muita clareza o paradigma de uma congruncia

concludente entre raa e comunidade lingstica e, com isto, rejeita a idia do
Kossinna da existncia de um povo indo-germnico originrio: Ns temos que
aceitar como um fracasso a tentativa de deduzir de comunidades lingsticas para

19
Ibid, p. 229 e 3.
20
Ibid, p. 32. Estas caracterizaes irnicas foram feitas atravs de publicaes de outros autores.
21
Ibid, p. 35.
22
Ibid, p. 193 e p. 33-4.
grupos raciais e de reconstruir um grupo originrio, reconhecvel pela antropologia
fsica, de seres humanos de fala indo-germnica. Devemos deixar o povo indo-
germnico para os lingistas, que criaram este povo, porm ainda no sabem se trata ou
23
no de um povo. Jacob-Friesen se posicionou tambm contra o migracionismo
germanfilo, especialmente porque esta explica a difuso de culturas exclusivamente
pela migrao ou conquista. Conseqentemente ele rejeita, por considerao emprica e
terica, a suposio de Kossinna e da Pr-Histria vlkisch das quatorze migraes
germnicas (Germanenzge) que teriam espalhado a raa germnica (e a sua lngua)
pela Europa e at a ndia. 24

No seu Grundfragen der Urgeschichtsforschung, Jacob-Friesen demonstrou

tambm grande ceticismo sobre o mtodo da arqueologia de povoamento de
Kossinna, rejeitando principalmente a projeo para um passado pr-histrico de tribos
germnicas e de sua identidade coletiva, mencionadas nas fontes romanas. A equao
cultura = povo, a base dogmtica da Pr-histria vlkisch do Kossinna, ele aceitaria
quanto muito como hiptese. De qualquer jeito, escreve ele, rejeitando o principal
interesse de conhecimento da Pr-Histria vlkisch, a adivinhao sobre qual povo
seria o representante de uma rea cultural deveria parar. (...) E quando se juntam a estas
hipteses ainda tendncias chauvinistas, como se pode observar entre os celtamanos,
eslavamanos e germanomanos, ns temos que rejeitar estas tentativas rigorosamente.
25

Esta leitura crtica e a rejeio dos postulados centrais da Pr-Histria vlkisch

no seu manual, no mais como jovem doutorando na sua tese em 1913, mas como
Primeiro Diretor no Museu Provincial de Hannover, lanou Jacob-Friesen para ser um
dos crticos mais destacados e competentes da escola de Kossinna na Republica de

23
Ibid, p. 70 e 194.
24
Ibid, pp. 149 e p. 231. Ver tambm a sua resenha do livro do Kossinnas Ursprung und
Ausbreitung der Germanen in vor- und frhgeschichtlicher Zeit (1926). In: Nachrichten aus
Niedersachsens Urgeschichte, Bd. 1.1927, p. 117.
25
Jacob-Friesen, K. H. Grundfragen der Urgeschichtsforschung, p. 230-1.
Weimar.26 Ainda hoje, a literatura especializada reconhece a relevncia e a
progressividade desta crtica. 27

A distncia do Jacob-Friesen junto aos postulados do pensamento vlkisch se

reflete tambm na sua atuao como curador. Na concepo das suas exposies, ele
defendeu veementemente o mtodo da comparao etnolgica (ethnologischer
Vergleich); uma abordagem, com razes no evolucionismo universal, que pressupe a
comparabilidade e a existncia de semelhanas entre as culturas pr-histricas da
Europa e culturas contemporneas primitivas e sem escrita, acima de tudo, da
frica.28 Ele mostra estas semelhanas, usando exemplos da etnologia para explicar
tcnicas da poca pr-histrica. Ele demonstra sua adeso ao evolucionismo universal
tambm no ano de 1919 quando lanou sua proposta de reordenao e reforma do
conjunto dos museus da cidade de Hannover. Ele sugeriu unir as colees de trs reas
distintas, da Pr-histria, da Etnografia e do Folclore alem em um nico museu,
denominado de Museu da Pr-Histria da Cultura (Museum der Urgeschichte der
Kultur). Este museu deveria expor todos os objetos na sua evoluo causal que
representam as mais antigas manifestaes da vida intelectual e material da humanidade

26
Ver por exemplo: Petzsch, W. Die Ausbreitung der nordischen Kultur. Praehistorische
Zeitschrift, 20, 1929, pp. 145-154. O manual de Jacob-Friesen serviu tambm como ponto de referncia
para representantes da cincia da filologia germnica, como Ludwig Schmidt und Gustav Neckel, que,
durante os anos 1930, se distanciaram das idias de Kossinna baseando-se na publicao do Jacob-
Friesen. Grnert, Heinz. Gustaf Kossinna (18581931). Vom Germanisten zum Prhistoriker, p. 342.
27
Steuer, Heiko. Deutsche Prhistoriker zwischen 1900 und 1995 Begrndung und Zielsetzung
des Arbeitsgesprchs. In: Steuer 2001, p. 1-54. Steuer, Heiko. Das vlkisch Germanische in der
deutschen Ur- und Frhgeschichtsforschung. Zeitgeist und Kontinuitten. In: Beck, Heinrich (et. al.)
(orgs.). Zur Geschichte der Gleichung germanisch-deutsch. Ergnzungsband zum Reallexikon der
germanischen Altertumskunde, vol. 34, Berlim 2004, pp. 357-502. Grnert, Heinz. Gustaf Kossinna
(18581931). Vom Germanisten zum Prhistoriker. Leube, Achim. Die Ur- und Frhgeschichte an der
Friedrich-Wilhelms-Universitt zu Berlin. In: Vom Bruch, Rdiger (org.). Die Berliner Universitt in der
NS-Zeit, vol. II: Fachbereiche und Fakultten. Stuttgart (Steiner) 2005. Kossack, Georg. Prhistorische
Archologie in Deutschland im Wandel der geistigen und politischen Situation. Bayerische Akademie der
Wissenschaften. Sitzungsberichte, 4. Munique 1999, p. 52.
28
J no seu manual Grundfragen der Urgeschichtsforschung o Jacob-Friesen defende um
parentesco ntimo entre a Etnologia e a Pr-Histria e rejeita, com palavras muito speras, a crtica
contra a comparao etnolgica feita por Kossinna.
do passado europeu e aquelas da atualidade (dos povos sem escrita). 29 Com esta
proposta Jacob-Friesen d continuidade a uma abordagem que j tinha sido praticada
pelo Diretor do Museu de entre 1890 e 1910, Jacobus Reimers. Este tambm definiu no
Museu a relao entre Pr-Histria e Etnografia com base no modelo da comparao
etnolgica e no universalismo evolucionista da humanidade e das culturas. A coleo
de objetos etnogrficos pelo Museu, estipula Reimers em 1910, ter a nica funo de
ajudar a compreenso da Pr-Historia alem.30 Ainda em 1934, Jacob-Friesen defendeu
ofensivamente o mtodo da comparao etnolgica. 31

Para a Pr-Histria vlkisch, a comparao etnolgica representava uma espcie

de pecado original, uma vez que igualizava as raas germnicas com sua grandeza
cultural e sua alma racial individual como os povos primitivos do mundo colonial.
Kossinna se pronunciou muito decididamente contra esta abordagem: Eu tenho que
desaconselhar fortemente contra o emprego da Etnologia [nos estudos da Pr-Histria
alem]. A cultura da Europa e aquela no-europia sempre eram dois mundos
diferentes e apartes. A Europa sempre era, tanto quanto ns retrocedemos no passado,
muito diferente e muito mais dotada que as regies no-europias. 32

A concepo de Jacob-Friesen de uma proximidade entre a rea da Pr-Histria

e aquela da Etnologia se deve certamente da influncia do seu orientado acadmico em
Leipzig, do etnlogo Karl Weule, e da sua formao universitria nas duas reas. A
escola de pensamento histrico-cultural na Universidade de Leipzig (Kulturhistorische
Schule), representada pelos historiadores, gegrafos e etnlogos Lamprecht, Wendt,
Ratzel, Frobenius e Weule, pertencia a uma tradio intelectual universalista e

29
Jacob, K.-H. Denkschrift ber den Plan einer Neugestaltung der Museen in der Stadt Hannover,
Hannover 1919, p. 11. StAH, XCO No. 6, Jacob para Senator Dr. Engelke, 14.12.1920.
30
Hann. 152, Acc. 55/68. No. 159: Reimers para Landesdirektorium, 9.1.1910.
31
Jacob-Friesen, K. H. Die kulturgeschichtlichen Museen und die Schule. Museumskunde, N.F.
vol. VI, 1934, pp. 64-71.
32
Kossinna 1911, citado em Grnert, Heinz. Gustaf Kossinna (18581931). Vom Germanisten
zum Prhistoriker, p. 344. Eggers, H. J. Einfhrung in die Vorgeschichte. Mnchen (Piper) 1974, p. 239.
Jacob-Friesen, K. H. Grundfragen der Urgeschichtsforschung, p. 139.
comparativa que rejeitava a reduo paroquial da Pr-Histria a uma pr-histria
nacional da Alemanha, como defendido por Kossinna. Weule lutou por uma unio da
das cincias de Etnologia, Pr-Histria e Antropologia na soluo dos principais
problemas [da humanidade]. O historiador Karl Lamprecht, cujos cursos na
Universidade de Leipzig Jacob-Friesen tambm requentou, lecionou na sua disciplina
Histria comparativa dos povos sobre o paralelismo no desenvolvimento entre os
povos europeus e no-europeus.33 Karl Weule implementou tambm as idias da
comparao etnolgica nas suas exposies no Museu Etnolgico em Leibzig
(Grassimuseum), onde era Diretor. Conseqentemente, quando Jacob-Friesen pretendeu
estudar um tempo fora de Leipzig, seu orientador Weule sugeriu procurar a arqueloga
Johanna Mestorf (Kiel), a primeira mulher com ttulo de professora numa universidade
prussiana, o arquelogo dinamarqus Sophos Mller e o sueco Oscar Montelius, a no o
corifeu alemo Gustaf Kossinna.34

Alm da sua formao intelectual na Universidade de Leipzig e das suas

primeiras experincias profissionais no Grassi Museum sob a direo de Karl Weule, foi
o assim chamado Movimento de Reforma dos Museus (Museumsreformbewegung)
em torno do Diretor da Galeria de Artes da cidade de Hamburgo(Kunsthalle), Alfred
Lichtwerk, que influenciou a concepo museolgica de Jacob-Friesen. A
implementao do princpio pedaggico no museu, como Jacob-Friesen chamou o uso
da didtica no museu, seria o veculo para aproximar os museus a um pblico maior e
mais popular e transform-los em instituies de educao popular
(Volksbildungssttten).35 Numa srie de publicaes, Jacob-Friesen explicou o
princpio didtico, reconhecendo a influncia fundamental que um evento organizado
33
Blesse, G. Karl Weule und seine Bedeutung fr die Vlkerkunde in Leipzig. In: Deimel, C.,
Lentz, S., Streck, B. (org.); Auf der Suche nach Vielfalt. Ethnographie und Geographie in Leipzig.
Leibniz-Institut fr Lnderkunde, Leipzig 2009, p. 143-170.
34
Segundo Grnert, Heinz. Gustaf Kossinna (18581931). Vom Germanisten zum Prhistoriker, p.
156.
35
O termo Museumspdagogik (pedagogia nos museus) teria as suas origens, segundo Gaedtke-
Eckardt, nas publicaes do Jacob-Friesen. Ver: Gaedtke-Eckardt, Dagmar-Beatrice. Kunst zum
Anfassen. Medaillen als Teil eines neuen Museumskonzepts. Jahrbuch fr Numismatik und
Geldgeschichte 58, 2008, p. 161-170.
a 12. Conferncia da Associao Central Berlinense do Bem-Estar dos Trabalhadores
tinha sobre ele. Nesta conferncia, que aconteceu no ano de 1903 na cidade de
Mannheim sob o lema: Os Museus como Instituies de Educao Popular, o Alfred
Lichtwerk proferiu a palestra-chave e iniciou o Movimento de Reforma dos Museus. 36
Jacob-Friesen ficou influenciado pelas idias deste evento e de Lichtwark e incorporou,
ao contrrio da maioria dos seus colegas curadores, as abordagens deste movimento no
seu trabalho no museu. 37

Jacob-Friesen justificou esta militncia em prol de uma reforma dos museus com
uma feroz crtica dos velhos museus. Estes seriam depsitos de uma confusa massa
de objetos e cemitrios para as artes e a cincia. 38 O Provinzialmuseum em
Hannover, palco principal da sua vida profissional, correspondeu bastante a estas
caracterizaes. No seria exagerado dizer, lamenta o jornal Hannoversches Tageblatt
em fevereiro de 1902, que para a grande maioria dos visitantes do museu os objetos
etnogrficos, pr-histricos e aqueles da histria natural no servem para nada. Por isto,
as salas de exposio ficam, desde sempre, desertas. At os anos 1920, a apresentao

36
A sua primeira feroz crtica dos velhos museus e a apresentao do conceito dos museus como
instituies da educao de adultos o Jacob-Friesen fez, no contexto da discusso publica sobre seus
planos de reestruturao dos museus da cidade de Hannover, em um artigo publicado no jornal
Deutschen Volkszeitung, o rgo oficial do partido da direita Deutsch-Hannoverschen Partei no ano
de 1920. Ver: Jacob, K. H. Das Museumswesen. In: Lerche, Otto (org.). Die Wissenschaftliche Anstalten
Hannover und die Volksbildungspflege (=Sonderdruck aus der Deutschen Volkszeitung), Hannover 1920,
p. 15-24. Depois: Jacob-Friesen, K.-H. Die museumstechnische Auswertung vorgeschichtlicher
Sammlungen nach dem pdagogischen Prinzip. Museumskunde, vol. XVI, 1922, p. 56-100.
Provinzialmuseum Hannover. Jahrbuch des Provinzial-Museums zu Hannover. Hannover, n.F. vol 3,
1928. Jacob-Friesen, K. H. Das Museum im Dienste der Volksbildung. In Memoriam Karl Weule, 1929,
p. 365-372. Jacob-Friesen, K. H. Die kulturgeschichtlichen Museen und die Schule. Museumskunde, N.F.
vol. VI, 1934, pp. 64-71. Jacob-Friesen, K. H. Wesen und Zielsetzung der Museen im Wandel der Zeiten.
In: Jacob-Friesen, K. H. (org.). Hundert Jahre Niederschsisches Landesmuseum zu Hannover 1852
1952, Hannover 1952, p. 27-52. Para um resumo das palestras e discusses da 12. Conferncia da
Associao Central Berlinense do Bem-Estar dos Trabalhadores no ano de 1903, ver: Volkmann, Ludwig.
Die Museen als Volksbildungssttten. Pdagogische Reform: eine Vierteljahrsschrift. Vol 1, 4, 1904, pp.
35 43. Para uma documentao mais extensa: Zentralstelle fr Arbeiter-Wohlfahrteinrichtungen
(Berlin). Die Museen als Volksbildungssttten: Ergebnisse der 12. Konferenz der Centralstelle fr
Arbeiter-wohlfahrtseinrichtungen. Berlin (Heymann) 1903.
37
Gaedtke-Eckardt, Dagmar-Beatrice. Kunst zum Anfassen. Medaillen als Teil eines neuen
Museumskonzepts. Jahrbuch fr Numismatik und Geldgeschichte 58, 2008, p. 169.
38
Jacob-Friesen, K.-H. Die museumstechnische Auswertung vorgeschichtlicher Sammlungen nach
dem pdagogischen Prinzip. Museumskunde, vol. XVI, 1922, p. 58. Estas formulaes ele repetiu em
vrios lugares e ocasies
dos artefatos provocou muitos comentrios crticos e at sarcsticos. Fala-se muito em
quarto de baguna, gabinete de raridades e lbum filatlico super-lotado.39

Jacob-Friesen objetou: os museus devem ser escolas de educao para adultos

40
e intermedirios entre as cincias e o pblico. Porm, enquanto Lichtwerk viu os
novos museus como parte de uma cultura democrtica e participadora, o Jacob-Friesen
se localizou neste contexto e defendeu uma pedagogia de cima para baixo e meio
autoritria. De qualquer jeito, ele no temia ser associado publicamente ao movimento
progressista da Pedagogia Reformista e a um Alfred Lichtwerk progressista e da
esquerda. 41

Segundo Jacob-Friesen, a misso do museu seria a educao tambm das

camadas sociais mais populares, abaixo das classes mdias e altas, fregueses
tradicionais dos museus e das galerias. O museu no deveria ser mais um gabinete de
maravilhas ou um artifcio de ostentao arquitetnica da cidade mas, em vez disto, uma
instituio da educao para aquele visitante srio que buscava a instruo. 42 As
exposies deveriam ser iguais a um manual cientfico, estruturado logicamente e
plstico. A nica diferena entre um manual cientfico e uma exposio seria que a
ltima no se comunica atravs de textos e ilustraes mas via os objetos expostos, que
seriam explicados por textos. 43 O princpio de um livro transitvel necessitava no
somente uma nova concepo didtica de exposio, mas tambm a diviso do acervo
dos objetos em exposio (permanente) e depsito fechado ao pblico ou uma coleo

39
Ver: Katenhusen, Ines. 150 Jahre Niederschsisches Landesmuseum, p. 32 und Dpcke,
Wolfgang. Exotik in der Provinz. Zur Ausstellungsgeschichte der ethnologischen Sammlung des
Niederschsischen Landesmuseums. In: Anna Schmid. (org.). Mit Begeisterung und langem Atem.
Ethnologie am Niederschsischen Landesmuseum Hannover. Hannover: Niederschsisches
Landesmuseum, 2006, p. 38-72.
40
Jacob-Friesen, K.-H. Die museumstechnische Auswertung vorgeschichtlicher Sammlungen nach
dem pdagogischen Prinzip. Museumskunde, vol. XVI, 1922.
41
Os museus, acessveis para o povo inteiro, que servem para tudo mundo e que no conhecem
nenhuma diferena [social], so expresso do esprito democrtico. Lichtwark 1904, cit. por: Fingerle,
Karlheinz. Fragen an die Museumsdidaktik am Beispiel des Deutschen Museums, Kassel 2005. (verso
online).
42
Jacob-Friesen, K.-H. Die museumstechnische Auswertung vorgeschichtlicher Sammlungen nach
dem pdagogischen Prinzip. Museumskunde, vol. XVI, 1922.
43
Ibid, p. 68.
de estudo para especialistas. No museu em Hannover, Jacob-Friesen realizou esta
separao tanto na coleo da Pr-Histria tanto naquela da Etnografia.

No novo museu, os objetos, no nosso caso os artefatos arqueolgicos,

permaneceriam no foco das exposies, porm deveriam ser complementados por uma
srie de recursos didticos explicativos, entre quadros com textos, mapas e modelos e
encenaes em dioramas. Jacob-Friesen no hesitou em imitar objetos originais com
cpias de gesso um grande sacrilgio nos museus de ento. Os objetos, assim, no
falaram mais exclusivamente por si mesmo, mas foram amplamente explicados e
contextualizados. O visitante deste livro transitvel foi submetido a um percurso
obrigatrio no qual at a velocidade da leitura tinha sido pr-determinada. Grandes
cartazes esperavam o visitante na rea da entrada do museu e o acompanhavam durante
toda exposio, para permanentemente martelar os avisos e advertncias na memria
de cada um, como explicava Jacob-Friesen. 44 Estes avisos sublinhavam: Para todos
os visitantes! No adianta percorrer a exposio s pressas. Cada visitante deve seguir
na ordem dos nmeros fixados nas vitrinas e nos quadros, e estudar cuidadosamente as
explicaes escritas. Limitem-se ao estudo profundo e minucioso de um pequeno grupo
de objetos. 45 Assim, a visita ao museu perde seu carter de passeio domingueiro com
encantamento esttico ou patritico do cidado e vira um duro trabalho de aprendizado.

J no ano de 1914, Jacob-Friesen tinha reorganizado a Sala do Paleoltico no

Departamento de Pr-histria do Museu, implementando os novos princpios
pedaggicos. Aos poucos, todas as salas deste Departamento, e depois o resto do
Museu, foram transformados nesta maneira. Estabeleceu-se no museu uma nova
didtica de exposio e um novo arranjo dos objetos que no mudaria nos prximos
46
quarenta anos. A nova apresentao dos artefatos arqueolgicos foi recebida com

44
Ibid, p. 69.
45
Ibid.
46
Kurzynski, Katherina von. Zwischen Wissenschaft und ffentlichkeit. Zur Geschichte der
archologischen Ausstellung im niederschsischen Landesmuseum Hannover. Die Kunde N.F. 46, 1995,
p. 157-172. Jacob-Friesen, K. H. Wegweiser durch die urgeschichtliche Abteilung des Landesmuseums.
Hannover 1938.
aplausos, tanto nacional como internacionalmente, e fortaleceu o renome do Jacob-
47
Friesen como um dos curadores mais conceituados na Alemanha. O museu estendeu
as suas atividades tambm para fora das salas de exposio, realizando, desde 1923,
inmeros cursos de educao adulta principalmente para professores secundrios sobre
a pr-histria da regio, que durante os primeiros dez anos conseguiu atrair mais de
1.500 participantes.48 Estes cursos e as muitas palestras pblicas e populares que Jacob-
Friesen proferiu na Baixa Saxnia, aps ter assumido a posio no Museu, renderam a
ele alto prestgio e criaram uma rede de apoio mtuo que o ajudou muito, depois de
1933, na sua oposio contra a poltica de Gleichschaltung enfocada por Amt
Rosenberg e por Hans Reinerth.

O principio pedaggico defendido por Jacob-Friesen era progressista e

inovador na poca e se distanciava ofensivamente dos velhos museus da classe mdia
instruda do sculo XIX. Porm, por uma perspectiva de hoje, a concepo e os seus
princpios didticos, favorecendo controle e coao e desestimulando imaginao,
explorao e iniciativa prpria na experincia de aprendizagem, parecem muito
ultrapassados e bastante repressivos. Era tambm possvel transmitir, com a didtica
ento progressista e moderna do Jacob-Friesen, contedos reacionrios, como ele
mesmo comprovaria com as exposies coloniais nos anos 1930.

A relao de Jacob-Friesen, durante os anos 1920, com a Arte Moderna

segundo o iderio vlkisch sendo um dos grandes smbolos da decadncia e do esprito
no-alemo da poca de Weimar no muito bem documentada. 49 Durante os anos
1920, a cidade de Hannover chegou a ser chamada, com a presena do Kurt Schwitters e
os Dadastas e muitos outros artistas, representantes da Arte Abstrata, de subrbio da
Arte Moderna ou de Capital da Arte Abstrata. O Museu Provincial sob a direo do

47
Katenhusen, Ines. 150 Jahre Niederschsisches Landesmuseum, p. 73.
48
Jacob-Friesen, K. H. Die kulturgeschichtlichen Museen und die Schule. In: Museumskunde, N.F.
vol. VI, 1934, pp. 64-71.
49
Ver entre outros: Steinweis, Alan E. Weimar Culture and the Rise of the National Socialism: The
Kampfbund fr deutsche Kultur. University of Nebraska. Faculty Publications, Department of History.
Paper 79, 1991, pp. 402-423. http://digitalcommons.unl.edu/historyfacpub/79.
Jacob-Friesen participou nesta promoo da Arte Moderna, porm muito mais em
virtude da iniciativa individual do Diretor da Galeria de Artes do Museu, Alexander
Dorner, do que como poltica do Diretor-Geral. A instalao do internacionalmente
renomado Gabinete Abstrato do artista construtivista El Lissitzky no ano de 1927
representa o auge do envolvimento do museu com a Arte Moderna.

No campo da etnologia, que, fazendo parte do Departamento de Pr-Histria e

Etnologia, esteve tambm sob a responsabilidade de Jacob-Friesen, ele apresentou duas
exposies que refletia um pouco o Zeitgeist mais livre e uma percepo das Artes na
Repblica de Weimar. No ano de 1922, ele montou uma pequena exposio com o
ttulo de Arte Extica, na qual mostrou moldagens de terracotas de Ife, antigo reino
dos Iorubas na ento Nigria, cpias de arte rupestre dos San da frica Austral e
esculturas da regio da Oceania. Com esta exposio, ele reconheceu a popularidade da
arte extica na Alemanha ps-Primeira Guerra Mundial e a sua recepo pelos artistas
modernos. De outro lado, ele se distanciou da modernidade artstica e reclamou com
muita presuno a valorizao da arte etnolgica pela cincia da etnologia. Este trabalho
cientfico teria dado muito resultados que os poucos palavrrios dos entusiastas pelo
extico. 50

Em julho e agosto de 1926, ele encenou na sala da cpula do Museu uma

exposio sobre Oceania, focando as ex-colnias alems nesta regio. Nesta exposio,
ele no somente aplicou os novos princpios pedaggicos, mas apresentou os objetos
tambm num ambiente esttico e at romntico, apoiado por palmeiras e outras plantas
exticas, que foram emprestadas pelo jardim botnico da cidade. A exposio foi
resenhada na imprensa como exposio de arte da Oceania e diferiu na sua
apresentao e seu impacto significativo das Exposies Coloniais dos anos 1930. 51

50
Jacob-Friesen: Exotische Kunst im Provinzialmuseum. Hannoverscher Kurier (Sonderdruck),
7.2.1922.
51
Siehe dazu: Dpcke, Wolfgang. Exotik in der Provinz. Zur Ausstellungsgeschichte der
ethnologischen Sammlung des Niederschsischen Landesmuseums. In: Anna Schmid (org.). Mit
Begeisterung und langem Atem. Ethnologie am Niederschsischen Landesmuseum Hannover. Hannover:
Niederschsisches Landesmuseum, 2006, p. 38-72.
 Para resumir: no seu pensamento cientfico e na sua atuao profissional, Jacob-
Friesen se revela nos anos 1920 como o principal arquelogo antivlkisch e liberal.
Porm, nas suas convices polticas, ele defendeu o mesmo iderio vlkisch e
particularmente seu dogma racial.

Este antagonismo entre as convices polticas e suas implicaes,

principalmente no que concerne aceitao das doutrinas raciais da extrema direita de
um lado, e a sua postura como cientista e acadmico de outro, gritante. Quem
comprova cientificamente a irrelevncia do conceito de raa na histria humana e na
formao das sociedades humanas, inclusive do povo alemo simplesmente, e quem
ironiza e menospreza a filosofia de raa, no deveria defender a purificao do
sangue alemo para salvar a sua raa. Estas duas posies no se harmonizam entre si,
chocam-se absolutamente e revelam uma profunda diviso e fragmentao na
personalidade do nosso protagonista. Como se explica este abismo entre as reflexes
acadmicas e das convices polticas e sociais do Jacob-Friesen? A interpretao deste
abismo imensamente dificultada pela ausncia de qualquer documento de natureza
pessoal52. Aquela explicao que Jacob-Friesen mesmo oferece aquela da estrita
separao entre cincia e poltica no convence porque ignora o carter poltico e
pblico da cincia da Pr-Histria na Alemanha. A Pr-Histria era uma das principais
cincias ideolgicas e vinculada s diversas maneiras de se pensar a identidade alem.
Igualmente, a sua postura acadmica e profissional no pode ser interpretada como uma
espcie de concesso oportunista junto s exigncias da poltica democrtica da
Repblica de Weimar. No meu trabalho. ofereo uma interpretao que destaca o papel
do indivduo e as limitaes intelectuais e pessoais do nosso personagem. Jacob-Friesen
simplesmente no conseguiu harmonizar os diversos elementos da sua vida. Atrs da
fachada de uma personalidade forte e teimosa, que, nos anos 1930, no hesita em buscar
brigas com representantes poderosos do Estado nacional-socialista, encontra-se uma
pessoa fragmentada que no conseguiu reunir todos os fios do seu pensamento

52
O espolio (Nachlass) do Jacob-friesen depositado no Arquivo da Biblioteca da Universidade
de Gttingen extremamente escasso e tambm de natureza no-pessoal.
intelectual para formar uma perspectiva de vida harmonizada. Esta falta de
harmonizao e frico entre o seu conhecimento cientfico e as suas perspectivas
sociais e polticas, ele compensava por demonstraes de autoconfiana e at
arrogncia, principalmente contra os seus adversrios. Nas disputas acadmicas e
polticas, ele agiu muito cabeuda e emocionalmente, acusando os seus adversrios de
mostrar falta de honra. Esta insistncia teimosa em posies uma vez defendidas
impediu uma reflexo mais profunda sobre as conseqncias e implicaes das
progressistas posies acadmicas por ele sustentadas. Estas contradies na
personalidade e na individualidade do protagonista impactaram seriamente a sua
trajetria nos anos 1920 e no Terceiro Reich, e com isto influenciaram a relao entre o
projeto ideolgico do Nacional-socialismo e a cincia da Pr-Histria na Alemanha.