LEGTIMA INTERPRETAO

DA BBLIA

.,S. - ':. i*
 LCIO NAVARRO

LEGTIMA INTERPRETAO
DA BBLIA

CAMPANHA DE INSTRUSO RELIGIOSA

BRASIL.PORTUGAI,
RECIFE
1958
 NIETII, OBSTAT.

Recife, 3 de janeiro de 1958.

Paire Daniet Lnta.

Censor ad hoc.

Concedemos o IMPRIMATAR.

t Antnio, Arcebispo de Olinda e Recife.

Recife. 10-1-1958.
 DOCE E HU}IILDII

StrN,fPRE \TIRGE}I

I\fARIA,

cheia de graa (Lucas I-28);

me de meu Senhor(Lucas I-a3);
bendita entre as mulheres (Lucas LaZ\;
em quem fz grandescousasAqule que poderoso(Lucas I-a9);
e a quem proclamarnbem-aventurada tdas as geraes(Lucas I-a8);

ofereo, dedico e colsagro ste livrc-

O AUTOR
Recifc, 8 de dezembro de 1957.
r T

PRET'CIO
do Ex.mo e Rev.mo Sr.
D. AxrNro DE Ar,unrne Monars Jnron

A unidade da fgreja vem da prpria essncia tla verdade.

A verdade essencialmente una. A sua realidade necessria-
mente impe a adeso da nossa inteligncia e do nosso corao.
Os princpios onolgicos da nossa raz"o impem a permanncia
da unidade da verdade, em qualquer terreno em que ela se situe.
Por isso mesmo, a verdade foge ao relativismo e depenCncia.
eta ind.ependentedo tempo, do .espao e dos homens. Pois, tra
realidade, a que se reduziria, se ela devesse submeter-se ao ca-
pricho dos homens, s modificaes dos momentos histricos ou
dos lugares do espao?
por isso que a verdade no uma criao da inteligncia
do homem. Os olhos humanos podem divisar astros na ampido
dos espaos,por si ss ou com o auxlio poderoso dos telescpiosI
no podem, porm, cri-los nos espaos vazios. Tambm a mente
humana traz, em si, a capacidade par apreender a verdade, mas
no pode criar a verdade.
Nem Deus cl.ia a verdade, sendo le a verdade eterna, infi-
nita, absoluta. A densidade metafsica do seu ser a realidade
absoluta e, por isso mesmo, a verdade absoluta. Deus manifesta
a verdade. Foi por isso que Jesus Cristo no disse: eu sou o
pregador da verdade, mas afirmou: (eu sou a verdade". A prpria
verdade cientfica que aquisio humana (no criag"odo homem,
porm mera descoberta do homem ) , exige essa unidade intan-
gr'el, sem o que seria impossvel a existncia da cincia. A mul-
tiplicidade aparente da verdade cientfica existe enquanto os
homens tateiam o terreno das hipteses. Quando, porm, les
conseguem romper as camadas movedias das hipteses e tocar
a rocha eterna da verd.ade, a unid.ad,ese impe com uma sobe'
rania absoluta.
 LcIo NAVARRo

Nem seria possvel construir a cincia sern sse postulado

essencial da unidade. Donde se depreende como a verdade reli-
giosa, reveada por Deus, deve exigir essa profunda unidade. J
no se trata apenas desta ou daquela opinio de como se deve
prestar Deus um cuto, mas da revel ago do prprio Deus, di-
tando, diretamente ou pelos seus enviados, o modo pelo qual quer
ser cultuado peos homens.
Dste modo, ningum pode presumir tenha o direito de es-
colher a cloutrina reigiosa, a seu capricho, para servir a Deus.
S urna reigio revestida de tdas as garantias sobrena-
turais da revelao pode seguramente impor ao homern o verda-
deiro aminho a seguir.
B coisa to natura ao nosso esprito, nossa inteligncia,
que jamais poderamos imaginar que a verdadeira reigio no
implicasse a falsidade de tdas as outras. S uma religio pode
ser verdadeira e s verdadeira aquela que conserva, atravs clos
sculos e dos espaos, a mais perfeita unidade doutrinria.
sob sse aspecto, a rgreja catlica Romana apresenta a fi-
sionomia da'mais intangvel unidade. Ns que nos acostumarnos
a contemplar as instituies simpesmente humanas no desenrolar
dos sculos, sabemos que jamais puderam conservar essa nota
dominante. At mesmo sse sinal da precariedade das oisasclos
homens deveria serl'ir como ndice evidente para distinguirmos o
que humano do que divino.
A histria a est para testemunhar a eterna versatilidacle
das coisas humanas.
os sistemas filosficos nasceram, floresceram e passaram. As
hipteses cientficas mutipicaram-se com os mais variados as-
pectos. a matria, a vida, as fras csmicas, desde l)emcrito,
Leucipo, Epicuro, anaxgoras, Scrates, pato, aristteles at
Moleschott, vogt, Bchner, rraeckel, Meyerson, De Rgnon, Irir,
Laplace, Faye, Ligond, Moreux, Lackowiski, passaram pelas mais
estranhas concepes. Gemelli expe admirr'emente tdas as
hipteses sbre a vida no seu beo livro: (,os novos horizontes
da biologi", e conhecido sbio moderno reuniu os mais variados
aspectos da cincia atual sbre o mundo no seu brihante estuclo
('Da
criao poca atmicat,.
Mas, como poder a verdade religiosa, rerreada por Deus,
submeter-se a essa versatilidade contnua, s mutaes constantes
das coisas humanas? Para que a sua divindade brihasse, para
que sua verdade inconcussa se impusesse inteligncia humana,
 T,EGITII{ INTERPRETACO DA BIBLIA

era imprescindvel que ea permanecessena e imutve atrar's

dos tempos. E ste, sem dvida, o caracterstico primordial
da, doutrina da fgreja Catica.
Para quem raciocina, com serenidade, sbre a multiplicao
das seitas protestantes, impossvel admitir a verdade do Pro-
testantismo. As suas mltipas d,ivises caracterizam essencial-
mente o rro. \ro Congresso do Panam, 1916, havia repre-
sentaes de 36 seitas existentes na Amrica Latina; Ifoje, as
estatsticas que possumos do a existncia de 28 seitas diferentes
na Combia, 45 seitas diversas no Brasil e 1.47 na Argentina.
A colcha de retalhos de Martinho Lutero, de Calvino, de Illrico
Zuinglio, de Henrique VfIf, de l\feanchton, de Carlostadt, de
Ecolampdio, Bucer e Munzer, continua na oficina en que as
divises do orgulho e da ambio humana vo ajuntando ainda
outros retalhos.
No , pois, de estranhar que o fruto d.essaabsurda diviso
de doutrinas e igrejas seja o ceticismo amargo de milhes de
almas. Na fnglaterra, a diviso e contradio protestantes cria-
ram crca de 44.000.000de pessoasque dizem ((no ter nenhuma
religio particular" e, nos Estados Linidos, crca de 65.000.000
de ateus prticos
Mas, talvez, mesmo essas mltipas seitas e divises se trans-
formem em um grande motivo de proselitismo. Poderamos afir-
mar que mesmo um motivo real, quando lemos na publicao
protestante ((World Christian rrandbook" e, na Colmbia, as
seitas lutam, entre si, numa espcie de competio.
{o se pode negar que est havendo uma verdadeira invaso
protestante na Amrica. Essa invasor como diz Damboriena,
grande especialista no assunto, pode caracterizar-se por diversos
perodos. Primeiro: a vinda ocasional de imigrantes das seitas
durante o sculo XIX at o Congresso do Panam (1916) ; se-
gundo: do Congressodo Panam at o Congressode Montevidu
(L925), com fundaes de seminrios em cinco naes e editras
protestantes em outros cinco pases; terceiro: do Congresso de
Montevidu at o congresso de Madras; quarto: do congressode
Madras at o presente. Pelas circunstncias poticas, as seitas
precisavam um novo campo para empregar o seu pessoal e o seu
dinheiro.
Escoheram a Amrica Latina. E as estatsticas confirmam
o seu tremendo esfro para multiplicar proslitos no Brasil. Po-
deramos, porm, afirmar com o grande apstolo Eduardo Ospina:
(No tememos o Protestantismo, porque
para fazer protestantes
 Loro Ny,,lBo

a 150.000.000de catlicos no bastam todos os d"laresdo mundo,

nem mesmo nas mos de um sectarismo metdico, obstinado e
provido de tcnica de propaganda. Mas tememos e muito a falta
de instruo em muitos caticos. Tememos a ignorncia reti-
giosa de no poucos e tambm a pobreza de nossa gente. . . H
urgncia em atender a sses setores necessitados de auxlio espi-
ritual; o perigo protestante um novo aviso para trabalharmos
mais afim de remediar as necessidadesdos nossos irmos".
E nos atrevemos a dizer que o ataque protestante Am-
rica Latina, como o ataque comunista humanid.ade, um pe-
rigo e um castigo providencial, que nos pem em p e nos im-
pulsionam mais do que nunca para a defesa da Verdade.
ste livro que temos a honra de prefaciat uma prova evi-
dente do que estamos afirmand.o. Nossos grandes e sbios pole-
mistas, como Leonel Franca, Nascimento Castro, meu saudoscr
mestre, Padre Joo Gualberto, Carlos de Laet e outros, acom-
panharam os contraditores da verdad.e nos pontos diretamente
atacados. Faltava-nos um livro especializad.ono assunto, nascido
da observao e da experincia dirias, em que fpssem tratadas
metdicamente, em linguagem simpes, clara e acessvel, as obje-
es formuladas pelos protestantes contra a fgreja Catlica. B
com imensa alegria vemo-lo surgir em nossa Arquidiocese, escrito
por um mestre da lngua, como realiza"o apostlica de um
sonho que h muito aimentvamos, pois desde que assumimos o
govrno da Arquidiocese de Olinda e Recife, pelos jornais, pelo
rdio, pelas pregaes,.peas misses volantes e pelas Misses
Gerais do Recife, o que temos procurado , com sinceridade,
lealdade e dedicao, escarecer os fiis sbre os erros do Pro-
testantismo.
Eis, portanto, o livro que tanto desejvamos: "Legtima
fnterpretag,o da Bblia". (Livro nascido - como diz o prprio
autor - da observao direta d.o que a propaganda protestante
no Brasil, apresentando uma refutao minuciosa das doutrinas
da Reforma, com argumentago tda baseada em textos bblicos
e em linguagem popular e acessvel a todos; servindo assim de
amplo esclarecimento para os protestantes, desfazendo as suas
confuses e preconceitos, de instruo e adestramento para os
bons catlicos, que desejam todos sinceramente estar bem arma-
dos e prevenidos para rebater as objees dos hereges, bem como
de preventivo para que no se deixem iludir pelo canto de sereia
do Protestantism".
 LEGTII TNTEBPRETO DA BBLIA

Sabemos quanta dedicao esta obra exigiu do seu iustre

autor e quantos bices se levantaram contra esta notvel reali-
za.o. Acreditamos, porm, que o apoio que lhe demos, desde o
primeiro instante, foi um grande estmulo e temos a cetteza de
que ser algo de notvel realizado em defesa do Dogma Catlico.
Resta-nos, agora, pedir a Deus que abenoe esta grande obra
e a faga frutificar em benefcio das almas iludidas pelo rro do
Protestantismo e fortalea na f as que vivem sombra da nica
e verdadeira fgreja de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Recife, 1.4 de fevereiro de l-958.

f AnrNro, Arcebispo Metropolitano de

Olinda e Recife.
 PRLOGO DO AUTOR

Prezado leitor protestante:

Era muito conceituado, em certa cidade, um professor que ensinava,

havia 50 anos. As noes qre le ministrava sbre a matemtica, a his-
tria, a geografia, a lngua verncula etc, as tinha recebido de outros
mestres, ainda mais antigos e to conceituadoscomo le, os quais por sua
yez tambm j haviam aprendido cle outros preceptores. Mas um dia
apareceu um jovem aluno que se rebelou contra o ensino de seu mestre.
No lhe agradava o mtodo usado naquelas aulas, nem concordava corl
o que nelas se aprendia. Ao seu rer, estava tudo errado. E resolveu
abrir uma nova escola, em oposio do velho e ministrando uma ins-
truo completamente diversa. N[as todo o mundo notou ogo que o
ensino do iovem revolucionrio era completamente desordenado: o moo
titubeava, confundia-se, ca,a em evidentes contradies. Isto seryiu
apenas para aumentar o prestgio do velho professor, ee podia agora
dizer com desdm ao seu antagonista: V estudar, menino, porque Voc
ainda no est em condiespara abrir uma escola!
O grande navio, pertencente a uma antiga emprsa de navegao,
singrava os mares em demanda do seu destino, quando o velho coman-
dante foi surpreendido pela revota de muitos dos passageiros, que o
procuraram para pRorDsrAR. O avio, segundo les diziam, estava se-
guindo uma direo completamenteerrada. Pois les entendiam tambm de
navegao... Embora hes fatasse a longa experincia, tinham no en-
tanto em mos o mesmo livro, os rlesmos napas que serviam de guia
ao comandante e a seus auxiliares e tinham chegado concluso de
que stes estavam redondamente enganados. E diante da recusa do co-
mandante a modificar a sua rota, resolveram em nome da r,rsnnpeon, aban-
donar o navio, construir, les prprios, suas embarcaes e seguir o ca-
minho que lhes parecia mais acertado. Boa sorte ! - respondeu-lhes
o comandante. Mas os passageiros que ficaram a bordo, que tinham
confiana na veha emprsa, no navio, naqueles que o dirigiam, nem ti-
veram tempo para ver surgir no seu esprito qualquer sombra de dvida,
porque logo observaram que aqules que rRoTESTARAM coalhavam o mar
de barcos e barquinhos e barcaas de tda qualidade, mas cada um se-
guia um rumo diferente.. .
Esta precisamente a histria do choque entre o Protestantismo e
a Igreja Oatlica. Agum que esteja. de parte observando a luta dou-
trinria, sem ser nem de um lado nem de outro, ao ver a grita dos pro-
 LCIO NAYRR,o

testantes e o entusiasmo com que vivem a citar a Bblia, pode ainda

ficar com uma certa nuyem de dvida no seu esprito sbre se a Igreja
est mesmo em perfeito acrdo com as Escrituras. Mas, se tiver o cui-
dado de ver os protestantes, como so, como divergem, como discutem,
como titubeiam e se contradizem, ver aumentar aos seus ohos o
prestgio da lgreja. Ea como o antigo mestre a rir-se dos arclores
do jovem revolucionrio ou como o velho comandante a achar graa na
'eegueira dos barqueiros improvisados. Sim, porque uma eoisa est
clara vista de todos: Dizer que agum est errado muito fci,
porque falar flego e cada um tem o seu modo de pensar. l\{as h
tambm o reYerso da medalha: euDM acusa A ourno DEEsrARnu nno,rnM
a oBRrco nn MosrRAR, coMo o cunro. E a que se mostra com evi-
dncia todo o fracasso do Protestantismo,
Voc, caro leitor protestante, est metido nesta balbrdia de mais de
trezentas seitas que ensinam as doutrinas mais diversas. Se, por acaso,
os seus correligionrios o tm enganado, afirmando que so divergncias
de muito pouca monta, f-lo-emos conhecer melhor o que o Protestantis-
mo e Voc ver como estas divergncias so profundas, escandaosas e
sbre pontos importantssimos. Gritar que s a sua seita est com a
verdade e que tdas as outras esto erradas, no adianta nem resove
a. questo; os elementos de que Voc dispe para conhecer a verdade,
so os mesmos de que os mithes de adeptos de outras seitas dispem
tambm: a Bblia e o raciocnio humano. a Bblia a mesma para
todos; e como Voc pode garantir que raciocina melhor do que os outros?
No ser o caso de nonxaMrNAnagora e confrontar calmamente com
a Bblia esta doutrina catlica, que Vocs, protestantes, rejeitaram no
sculo XVr e qe vem sendo a interpretao do Livro Sagrado, sempre
antiga e sempre nova, tradicionalmente seguida, durante 20 sculos,
pelos Santos Padres e Doutres e telogos da lgreja?
Pouco importa, no caso, que o seu esprito esteja cheio de precon-
ceitos, que o seu corao esteja abrasado de dio contra a Igreja Cat-
liea. Se assim , o seu maior desejo combat-la, no verdade? Mas
para combat-la, precisa conhecer melhor a sua doutrina. Nada mais
ti para quem vai entrar em luta, do que eonhecer bem a fundo o
adversrio. E no nosso caso, atribuir Igreja doutrinas que ela nunca
ensinou (como, por exemplo, a doutrina de que o homem se sava ExcLU-
srvaMENrE pelas suas obras, pelo seu esfro pessoal), querer atacar a
fgreja, atribuindo-he teorias por ela mesma eondenadas, seria ridculo
e seria l'arrTADD coNscrNcree Voc uma pessoa de conscincia, pelo
menos assim o supomos; pois do contrrio pode fechar o livro e j"
temo,s conversado.
Sendo Voc uma pessoa de conscincia, claro que no vir armado
de tnuuns, nem de sorrsuas, nem de cavrr,ans. Nem adianta recorrer
a estas armas; o livro mesmo se encarregar de inutiliz-las,
Separar a frase bblica do seu verdadeiro contexto, para dar a ela o
sentido que Yoc quer, no conseguir faz-lo; veremos, nas passagens
bblicas susceptveis de ser exporadas em sentido errneo, no s o
que disseram Jesus e o'Sapstotos, mas tambm em que ocasio, com que
fim, em que sentido o disseram.
 LEGTIMA INTERPBETAo DA BBLIA

Como tambm no vir eom a idia de apegar-se de unhas e dentes

a uns te,xtos, DDSPRDZANDo E DNTDRRANDo oUTRos. A mesma Bblia que
nos ensina que o homem se salva cRENDourr Jnsus (Atos XVI-31), nos
ensina que o homem se salva oBsDRvaNDo os MANDAMENTos (Mateus XIX-17).
A mesma Bblia que nos diz que o homem justificado pela r snrvras oBRAs
DA LDr (Romanos III-28), nos diz igualmente que o homem justificado
pelas oBnas E No pnr,a 116sunwrn (Tiago II-24). Ora nos diz que a
pedra angular da Igreja Jesus Cristo (1.o Pedro II-4 a 6), ora nos
diz que Pedro a pedra sbre a. qual Cristo edificou a sua Igreja
(Mateus xvr-18). ora .nos.diz que o sangue de cristo nos purifica de
todo pecado (1.o Joo 1-7), ora nos mostra a remisso dos pecados rea-
lizada pelo Batismo (Atos II-38) ou pelo poder das ehaves conferido
aos Apstolos (Joo XX-23) ou, at mesmo, pela Extrema-Uno (Tiago
V-15). Ora nos apresenta a vida eterna eomo uma ddiva (Romanos
vr-23), ora eomo um prmio (1.o Corntios rX-24 e 25). Tanto nos fara
de Cristo como nico Salvador de todos (1.n rimteo rr-5 e G), como
fala do homem salvando a si mesmo e salvando os outros (1.r Timteo
IV-16). Se o ensinaram a interpretar a Bbtia aceitando, nestes con-
trastes, a primeira parte e desprezando, no tomando em nenhuma
considerab a segunda, ento lhe ensinaram uma interpretao muito
errada, porque, se a Bblia roe ela inspirada por Deus, havemos de
aceitar rpa a Bblia e no andar a fazer escohas entre textos, para ver
smente os que nos . agradam, porque da que nascem as seitas, as
divergncias, as heresias. A prpria palavra rrnnnsra etimotgieamente
quer dizet Dscor,rra. E mesmo no h homem algum que fique satisfeito,
quando dizem que le No r,rce DUAS,no verdade? Para que no des-
moralizem assim a nossa interpretao, ela tem que conciliar todos
stes pontos e mais outros que primeira vista parecem inconciliveis
e com a graa de Deus havemos de faz-lo.
- , dir Voc, estou de pleno acrdo. rpe a ssr,ra u s n BBua.
- Calma, caro amigo. Toe E nnlrl, isto j est assentado de pedra
e cal, porque tda a Bblia palavra de Deus, e a palavra de Deus no
pode ser rejeitada. Quanto a dizer s e ssLre, isto no poderemos dizer
agora: vamos consult-la primeiro, estud-la carinhosamente. Se ela
nos disser que s ela que deve ser ouvida, ento aeeitaremos o prin-
epio: s A snr,ra. se ea, porm, nos apontar outra fonte de ensino
da verdade, teremos que aceitar a esta igualmente, porque no podemos
ir de encontro Bblia, no acha?

Quanto traduo portugusa que usaremos no nosso estudo, no

h perigo de Voc nos acusar de nos trmos baseado num texto novo,
para arranjar as coisas a. nosso favor. Usaremos uma traduo muito
antiga da Bblia e muito utilizada tanto pelos catlicos como pelos
protestantes: a. do Pe. Antnio Pereira de n'igueiredo. Servimo-nos,
para maior comodidade, de uma edio da Livraria Garnier; Rio de
Janeiro, do ano de 1881. Mas a 1.0 edio saiu em Portugal no sculo
XVIII, portanto numa poca em que o Protestantismo no havia ainda
penetrado no Brasil. Citaremos sempre risca o Pe. Pereira, comparan-
do, quando fr necessrio, com o texto original e eom outros textos de
lngua portugusa tanto catlieos, como protestantes. A nica altera-
10 LCIO NAVARRO

o que faremos substituir peo verbo nen r,rtz o verbo pARrRee,

principalmente quando aplicado ao nascimento de Cristo, pode parecer
estranho, indecoroso ou pouco educado aos ouvidos de hoje, embora no
o.fsse absolutamente no tempo em que o Pe. Pereira fz a sua traduo.
X'inalmente uma ltima paavra. Vamos estudar a Bblia com roe
srNcaRrDDE, no assim? Pois bem, STNCERTDADE quer dizer o seguinte:
se por acaso, pelo nosso estudo, Voc depreender que nsr nu nno (e
coisa do outro mundo um protestante reconhecer que est ern rro? h
no Protestantismo doutrinas inteiramente contrrias umas s outras e
onde h contradio h rro, todos sabem disto, porque o mais universal
de todos os princpios que uMA corsA No poon sDRD DErxaR,DE sERAo
MEsNrornrrno) se voc depreender que est em rro, colto amos dizendo,
no se ponha obstinadamente a querer agaruar-se a argumentos rid-
culos, nem se limite a dizer dispicentemente: "Veremos isto depois",
dando como sujeito a discussoaquilo que j est por tlemais examinado
e esclarecido,porque, caro amigo, nada Ttodemoscontra q, uerdade, sen,o
pela, uerclade (2.u Corntios XIII-8). E se, por acaso, pastor, lcler,
tem admiradores simples e rudes que confiam na sua doutrinao e
Voc reconhece agora que lhes ensinou doutrinas emneas (mxine se
foi por escrito) a sua obrigao retratar-se ENSTNANDo a vERDaDE,por-
que s assim que pode seguir a Jesus Cristo, que a prpria Verdacte.
Assim faz todo homem de bem, e com maioria de raz"o todo seguidor
do Divino h{estre.
E sem esta sinceridade ningum pode ir ao Cu, porque, como diz
S. Paulo, Deus retribui com iro e indigna,o aos que s,od,e contenda
e que No sn RENDEM vonoaop(Romanos II-8).
No h nada mais belo do que o homem curvar-se perante a verclade.
Nisto no h desdouro, nern motivo para constrangimento, mas sim uma
verdadeira libertao.
Quanto a Voc, estimacoleitor catico, que vai tranqilo e sossegado
no seu navio, enquanto l fora as barcaas revotosas se desencontram,
pouca coisa temos para lhe dizer. Que ste livro lhe sirva para enriquecer
o conhecimento de Cristo e de sua Religio, e o ajude a rebater aincla
mehor os ataques e as objees dos hereges protestantes, so stes os
nossos sinceros votos.
Lticio l{aaarro.

N. B. Deixamos aqui a expresso do nosso profundo reconheci-

mento ao Ex.mo e Rev.*o Sr. D. n'ilipe Conduru, DD. Bispo de Parnaba,
e aos Rev.mosP.es Marcelo Pinto Carvalheira e Zefirino Barbosa Rocha,
Qe, aps erem algumas partes do nosso trabaho (quando ste ainda
estava datilografado), se dignaram fazer-nos crticas e sugestes muito
interessantes.
I,'. N.
 PnruErRA Penrn

A SALVACO PE,LA FE
 Caprur,o Pnrunrno

DESMANTELO E DBSBQUILBR,IO DA
TEORIA PROTtrSTANTE

A TESE DO PASTOR.

l. Bem se pode imaginar com que nsia, emoo e contentamento o

nosso amigo, pastor protestante, se aproximou do microfone, para fazer
a sua dissertao peo rdio, naquele dia. Tratava-se de uma mensagem
sensacional, que le pensara em transmitir. O seu objetivo era nada
mais, nada menos que dar uma bonita rasteira em tdas as religies do
mundo, sem respeitar nem sequer a Santa lgreja Catlica Apostlica
Romana, ficando de p exclusivamente a doutrina dos protestantes. Para
isto, idealizou o jovem e fervoroso pastor a argumentao seguinte:
Tdas as religies ensinam que o homem se salva pelas suas prprias
obras; o Protestantismo, ao contrrio, ensina que o homem se salva pela
f. Ora, sabemos que a Bblia a palavra de Deus revelada aos homens;
palavr infalvel, porque Deus no pode errar. E a Bblia em inmeros
textos afirma que o homm se sah'a pela f. Logo, se v pela Bblia
que o Protestantismo a nica religio verdadeira, e assim est refu-
tada a doutrina perigosa (perigosa, sim, foi o que disse o pastor, e o
que dizem, e geral, os protestantes) a doutrinz perigosa de que o ho-
mem alcana a salvao pelas suas obras.

TEXTOS EVANGLICOS.

2. No vamos aqui logo repetir todos os textos citados pelo pastor

em abono de sua tese, porque temos que analisos cuidadosamentemais
adiante (captulos 4.e a 8.0), no s os. apresentados por le, seno
tambm outros alegados pelos seus colegas sbre o mesmo assunto.
Queremos apenas dar ua amostra de como os textos eram mesmo de
impressionar o desprevenido ouvinte que no tivesse um conhecimento
competo da verdadeira doutrina do Evangelho. Veja-se, por exemplo,
o seguinte trecho do Evangelho de S. Joo: Assim qnxou Deus ao mundo,
que l,he cleu a, seu Fi,tho (Ini,gnito, para que rrrDo o eun cn NEr,u No
pEREa,MAS TENrrA A VIDADTERNA, porque DqUS n,O enai,Au yew FilhO AO
mundo paro condenar o mu,ndo, nxas para que o mundo seju sal,aopor le.
Qunu ryr,n cn rvo corvonmaDo,MAs o eun uo cn r nsr coNDENADo,
porque n,o cr no nonle do Fi,l,h,oAni,gnito de Deus (Joo III-16 a 18)
14 LcIo NAVARRo

Textos como stes que asseveram to abertamente quem cr em

Jesus se salva, quem no cr se condena - seriam suficientes para con-
vencer qualquer pessoa: 1.q se no fsse to mpio, t"o absurdo, e, por-
tanto, to indigno dos lbios de Jesus o que se quer provar com les,
ou seja, a doutrina de que, para o homem salvar-se, basta que tenha f
em Cristo e nada mais; 2.e se no houvesse outros textos, igualmente
claros, dos Evangelhos, para ros provar a necessidade clas boas obras
para a conquista do Cu, como ste por exemplo: Bom xrestre, que obras
boas deto eu faaer poro alcanar a uida eterna?... Sn ru euERDs ENTRAB
NA vrDA,cUARDA os MANDAMENTos (llateus XIX-16 e 17).

coNcrlrao Dos TExTos.

3. claro que fazer uma boa interpretao da Bblia no consiste

em aferrar-se algum a uns textos, desprezanclo,esquecendo, refuganclo,
pondo de lado outros, igualmete valiosos: tudo quanto est na Bbia
palavra de Deus. A interpretao imparcial, conscienciosa, legtima,
procura harmonizar inteligentemente os textos das Escrituras. E
bastante tomar na devida consideraoas duas afirmativs -.- quem cr
em Jesus se salva, quem no cr se condena - f)ara, entrar na vida eter-
na, preciso guardar os mandamentos - para se chegar concluso de
que para a sah'ao eterna, tanto necessria a. f nas palayras de
Cristo, como a obedincia aos mandamentos divinos. n o que nos ensina
a Igreja Catlica, a qual no afirma que o homem se salva s peas
obras, como queria fazet crer o nosso amigo, pastor protestante, basean-
do a sua argumentao em que tdas as reigies assim o ensinam; se-
gundo a teoogia catlica, a f no ensino de Cristo que nos apresen-
tado tambm indispensvel. V-se logo por a quanto a doutrina da
Igreja desconhecida, at mesmo por aqules que ardorosamente a
combatem. Temos, portanto, que expor (e o faremos no captuo se-
guinte) a. doutrina catlica sbre o assunto, mxime porque ela fala
de um terceiro elemento, importantssimo e igualmente indispensve
salvao, como seja, o auxlio da graa de Deus; explicado ste ponto,
se esclarecem muitos textos das Escrituras que tanta confuso provocam
na cabea dos protestantes.

PERANTE A LGICA E A BBLIA: O CASO DOS PAGOS.

4. Basta igualmente esta palavra de Cristo - se tu qu,eresentrur

na uida, guarda, os mandamentos (llateus XIX-17) - para mostrar que,
se o Protestantismo se distingue ce tdas as religies do mundo ensinan-
do que o homem se sava s pela f e no peas obras, isto no sinal
de que seja a. nica Religio Verdadeira; sinal, apenas, de que en-
sina uma coisa que evidentemente est contra a lgica e o bom senso.
ste princpio estabelecido por Jesus Cristo - guardar os manca-
mentos, para salvar-se - vigora em tdas as reiigies, porque tambm
um imperativo da raz.o humana, e a razo, assim como a f, procede de
Deus, nosso Criador. A Humanidade viyeu milhares de anos antes de
 IEGTIMA INTEBPRETACo DA BBLIA

Jesus Cristo vir a ste mundo e, durante todo sse tempo, excetuando o
povo judaico, pequenino povo que tinha a revelao dada por Deus a
Moiss e aos profetas, tdas as naes da terra estavam imersas no
paganismo, desconhecendoas verdades da f. Mesmo depois da vinda
de Jesus Cristo, quantos milhes e milhes de pessoastem havido e.ainda
h, como por exemplo entre budistas, bramanistas, confucionistas, mao-
metanos, ndios selvagens etc, que sem cupa nenhuma sua, elesconhece-
ram ou ainda desconhecema revelao de Nosso Senhor Jesus Cristo I
Podiam ou podem stes homens sar'ar-se? 1
Sim, sem drvida alguma, porque no admissvel que Deus os con-
denasse a todos irremedivelmente ao inferno, se es no tinham culpa
nenhuma em desconhecera revelao crist. Mas salvar-se como? Se-
guindo o que Cristo disse: rSetu queres entrar na aid,a, guarila os nt,an-
dantentos (Mateus XIX-17). E aqui perguntar o eitor:
Se os mandamentos foram revelados aos judeus por intermdio
de Moiss, e as religies pags no conheciam esta revelao, como
podiam admitir ste princpio: - guarda os mandamentos, se queres
salvar-te? Conheciam por acaso stes mandamentos?
- conheciam, sim; embora no to perfeitamente como ns os co-
nhecemos. Porque stes mandamentos, Deus os gravou no corao do
homem. Honrars pai e me, no matars, no furtars, no levantars
faso testemunho, no dese.jars a mulher de teu prximo etc, so leis
que se impem a todos os homens pela voz imperiosa de sua conscincia-
se a Religio tem por fim o aperfeioamento mora do homem e a sua
unio com Deus, esta unio, ste aperfeioamento no se reaiizam seno,
quando ie obedece r'oz da conscincia, que a prpria voz de Deus"
falando a sua alma, a seu corao. S assim poclia (ou pode ainda hoje)
o pago que nunca ouviu falar de cristo, agradar a Deus e, agradando"
a Deus pelas suas obras, conseguir a salvao.
- Mas, dir o protestante, esta histria da possibilidade
de se sal-
yarem os pagos, pode-se pro\:ar petas Escrituras?
Perfeitamente. abra-se a Epstola de s. pauto aos Romanos.
Lemos a que Deus hri' cle retribuir a cada unL segunclo as suas obras;
conx a vrDA ETERNA, por certo, a,os qule, IJerseerandoem, faaer SBRAS Boas,
buscant,glria e honra e imortali,d,ade; rnas conx ira e incligna,o aos que
s'o d'e contenda e que n,ose renclenr d, aerclacle,ntas que obeclecem,
d, i,njus-
tia'. A tribula,o e a angstia, airt sbre lAa a alnta d,o ltomem que
obra m'al, ao judeu, pri,mei,ram,ente,e ao grego; nxos a cr,nra E a rroNRA
D A PAz ser dada a todo o obrad,or rJo bent, ao ju,cleu,prmeirantente, e
ao grego; porqLte n,o hri; para cont Deus aceTtdode pessoas (Romanos
rr-6 a 11). o grego, a que se refere a s. pauo, em contraposio ao
judeu, o gentio, o pago, o que no conhecia a tei de Moiss. Deus,
no tem acepo de pessoas: todo o que opera o bem recebe a vida eterna*
seja judeu, seja gentio. Porque, como diz em continuao o apstolo"
S. Paulo, se os judeus tinham uma ei escrita dada por Deus e os gentios;
no a tinham, o que interessa a Deus no que sE ouA a lei que fo
dada por le, rnas sim que sE pRArreuno que ordena esta mesma Ie.
E o gentio, cumprindo a lei qrie estava escrita no seu corao, se podia
tornar tambm justificado diante de Deus. Vejamos as palavras do
Apstolo: N,o sd,ojustos diante de Deus os que our)em a lei; tns os
16 LUCIO NAVBRO

QUE FAZEM O QUE MANDA A r/Er SEROJUSTTFTCANS; p7rq%e, qUA,ndO OS gentios

que n,o tm lei,, faaem naturalmente as cousas que s,o da, lei, sses tais,
n,o tendo semelha,nte lei, a s mesnxos seruem de lei, os quais MosrnAl\r
A oBRADA r,Er DScRrraNos sEUs coneos,dando testem,unho a Zesa sua
MEsMAcolrscrivcra(Romanos II-13 a 1).
- Mas perguntar algum: No diz a Bblia que sem a f impos-
svel agradar a Deus? Como podiam sses pagos agradar a Deus
sem a f?
- A dificuldade muito fcil de resolver. Na mesma ocasio em
que diz a Bblia - ser impossvel sem a f agradar a Deus - mostra
imediatamente qual o programa mnimo de f que exigido dsses que
no cheguem a ter conhecimento da revelao divina; dles se exige
apenas que creiam o seguinte: que existe um Deus e que ste Deus re-
compensa os bons. Vejamos o texto: Sem f, impossael, agradar a
Deus; porquanto necessrro que o que se chega a Deus creia que h,
Deus e que remunerador dos que O buscam (Hebreus XI-6). Se les
estavam ou esto, sem nenhuma cupa sua, na ignorncia de muitas ou-
tras verdades da f, Deus se contenta com ste mnimo: crer na existncia
de um Deus Remunerador; o bastante para se aproximarem de Deus.
Portanto, se as reigies pags que existiram antes do nascimento
de Nosso Senhor Jesus Cristo ensinavam que seus adeptos podiam. conse-
guir a recompensa divina mediante as suas obras, se as reigies pags
ainda hoje existentes ensinam que os seus seguidores (que no tm su-
ficiente conhecimento da doutrina cle Jesus Cristo) se salvam peia ma-
neira digna e correta de proceder, essas religies podem ter l os seus
erros grayes em matria de doutrina, mas NDsrEpoNro tm ensinado uma
coisa cert, confirmada por S. Paulo, quando afirmou que oS gentios se
salyam obedecendo lei que est escrita em seus coraes (Romanos
II-15). O caminho do Cu para les ste mesmo. Agora, se de fato
foram muitos ou foram poucos os que procederam corretamente e obe-
deceram a esta lei, isto j outra questo. O homem tem a Sua liber-
dade; pode usar dela bem ou mal. Infeizmente a tendncia desta nossa
corruta Humanidade mais para usar mal do que para usar bem; porm
tinha que haver para os pagos, assim como para os cristos (falamos,
claro, dos pagos de boa f) algum direito, alguma possibilidade de sa-
yar-Se. Do contrrio Deus seria injusto, no seria bom para todos oS
homens que O temem. Bem-aaenturados todos os que tem'em ao Serth'or,
os que and,any nos selrs com,nhos (Salmos CXXVII-1). E o pago que
no recebeu as luzes da revelao crist, mas cr na existncia de um
Deus Justiceiro, embora erre, por ignorncia invencvel, sbre a prpria
natureza da Divindade, no tem outro meio para mostrar que teme o
Senhor e que quer andar nos seus caminhos, seno obedecendofielmente
aos ditames da sua prpria conscincia.

PBRANTE A LGICA E A BBLIA: O CASO DOS CRISTOS.

5. Passemos agora s religies crists, que admitem a. revelao

feita por Nosso Senhor Jesus Cristo. Se elas ensinam que "o homem se
salva pelas obras", esto ensinando uma coisa certa ou errada? Isto
 LEGTIMA INTERPRaTAo DA BBLI T7

depende do sentido que se queira dar frase. Se se toma no sentido

de que o homem se salva exclusivamente pelas suas obras, desprezan-
do-se a f, como a desprezam aqules que dizem "Tdas as religies so
boas, \,em a dar tudo na mesma coisa; minha religio consiste em fazer
o bem", a doutrina est errada. Foi precisamente para combater ste
ruo, para mostrar que era preciso submeter humildemente a inteligncia
a tdas as verdades por le reveladas, que Jesus Cristo tanto insistiu em
dizer que - quem cr nle se salva, quem no cr se condena. Mas, se se
toma num sentido que.no exclua a obrigao de crer e se leva em conta
a absoluta necessidadeda graa para a realizao das boas obras, a frase
tem um sentido legtimo e verdadeiro, perante a raz,o e perante a Bblia.
Seno, vejamos. Os cristos, ou aqules .que tm conhecimento da
doutrina crist, Nosso Senhor veio ao mundo para dispens-los da
observncia dos mandamentos, impondolhes nicamente a obrigao
de crer? Absolutamente no! porque o prprio Cristo quem diz:
rSe tu queres entrar n csida, guarda os ma,ndamentos (Mateus
XIX-17). Absolutamente no! porque ningum est dispensado de obe'
decer voz da conscincia, de cumprir esta lei que est escrita no co-
rao humano, se quiser conseguir o Cu. X'oram abolidas tdas as
cerimnias e prescries da lei mosaica, mas o Declogo ficou de p,
porque a lei eterna, que rege a alma do homem, a fonte de tda a
moral, de tdas as leis.
O que acontece com o cristo eu, tendo um conhecimento mais
vasto das coisas de Deus, dos preceitos e da vontade divina, a observn-
cia dos mandamentos the abre novos horizontes. Tem maiores obriga-
es e responsabilidades, desde que por sua yez recebeu maiores luzes,
mais abundantes graas e tem mais facilidade para savar-se. A todo
aqule o quenx mui,to fo dado, mui,to Lhe serd, peddo (Lucas XII-48).
le sabe que o grande mandu,mento d,q,l,ei, ste: Amu,rds ao Senhor teu
Deus de todo o teu corad,oe de tda q, tua al,ma e de todo o teu enten-
dimento (Mateus XXII-37). Bem como, cnhece pelo Evangelho as pa-
lavras de Jesus Cristo. Ora, no estar amando a Deus com todo o seu
entendimento, se no crer nas palavras do Divino Mestre. Logo, a
obrigao de crer nas palavras de Jesus, que so palavras de Deus, pois
Jesus Cristo Deus, j est includa na lei: observa os mandamentos.
Porque no posso amar a Deus e, ao mesmo tempo desacreditar a sua
palavra. E quando Jesus lhe diz que quem cr nle se salva, quem no
cr se condena, o cristo sabe que tem que aceitar tdas as palavras de
Jesus; ogo, no pode desprezar a verdade que est contida nestas pala-
vras: rSe tu queres entrq,r na ada, guarcla os ntand,antentos (lVlateus
XIX-17). Veja-se, portanto, que equilbrio, que lgica se encerra na dou-
trina catlica ! Os mandamentos incluem a obrigao da f em Cristo,
e a f em Cristo traz como conseqncia a obrigao dos mandamentos.

DESEQUILBRIO DA DOUTRINA PROTESTANTE.

6. Comparemos isto com o desequilbrio da doutrina dos protestantes.

Ns lhes apresentamos um nmero incalculvel de pagos que existiram
antes de Cristo ou que existem ainda hoje (milhes dos quais tm adorado
 LCIO NvARRo

o Deus verdadeiro, como os maometanos, por exemplo) pagos stes

que no chegaram a ter conhecimento da doutrina de Cristo e que tm
a f mninta, a que se refere S. Paulo na sua Epstola aos Hebreus, isto
, crern que existe um Deus e que le remunerador; quanto ao mais,
nada sabem da doutrina revelada. Ora, segundo a doutrina protestante,
s a f que salva, as boas obras do indivduo lvo vocat\ para a salvao.
Agora perguntamos: esta f mnima - crer em um Deus Remunerador
suficiente para a salvao ou no? Se suficiente, todos sses
pagos se salvaram ou ainda se savam, s vo para o inferno os ateus,
pois segundo os protestantes, o que salva a f, e no as obras. Neste
caso, onde est a justia de Deus, colocandoassim no Cu a todo o mundo,
indistintamente, sem nenhuma ateno maneira de proceder de cada
um? Se no suficiente, ento todos les se condenam, meso que
pratiquem as melhores obras dste mundo e se mostrem corretssimos na
sua maneira de proceder, pois as boas obras, segunclo os protestantes,
no influem na salvao. Esto sses pagos irremedivelmente perdidos,
porque sua f , na hiptese, insuficiente para salvar. Neste caso, onde
est a justia de Deus condenando, por no terem f em Cristo po\-os
inteiros que, sem culpa sua, desta f foram privados! (r)

(1) Aqui naturalmente perguntaro os protestantes: E os eatlicos tarnbm

no ensinam que FoR D TGREJA No u ser,vlo? Logo, segundo les, tambm
todos os pagos se condenam, pois esto fora da Igreja.
- preciso que se tome bem em eonsiderao o sentido que o Catolicismo
empresta a esta frmua: X'ora da Igreja no h salvao.
Esta mesma fgreja que eusina, como veremos, (a.o 22) que o Batismo in-
dispensvel para a salvao, nas afirma tambm que o Batisrno de gua pode ser
suprido pelo Batismo de desejo, ou seja, a reta eonscineia naqueles que no
eonhecem o Sacramento do Batismo, e que ensina que, enl caso de impossibiidade,
a Confisso sacramental pode ser suprida pelo ato de eontrio perfeita, ensiua
igualmente que se pode pertencer Igreja ou reamente ou E\[ voro. Ou, frara
usar uma linguagem mais acessvel a todos, pode-se pertencer Igreja por lma
adeso explcita e pode-se pertencer a ela rnlo con.lo. Aqules que DE nol r
esto separados da fgreja, mas buscam sinceramente a verdade e querem do nti-
mo dalma servir a Deus e realmente o fazem, obedecendo aos ditames da prpria
eonscincia, pertenceriam Igreja Vcrdadeira, como devotados fiis, se tela ti-
vessem suficiente conheeimento. So, portanto, filhos seus, que ela no conhece;
perteneem ar,ue DA TGREJA; fa,zem a seu modo, nA sua ignorncia, o que ela
quer que todos faam: servir a Deus de todo o corao. Por isto disse o Papa
Pio IX: "Aques que esto em ignorncia invencvel a respeito de nossa Santa
Religio, mas observem fielmente os preceitos da lci natural gravados por Deus
no corao de todos e, prontos a obedecer a Deus, eyam uma vida proba e ho-
nesta, podem, pela luz divina e pea operao da graa, obter a vida eterna: porque
Deus penetra, perscruta e conhece os coraes, os espritos, os pensamentos e a
conduta. Em sua bondade e clemncia supremas, no eonsentir jamais em punit eom
suplcios eternos urn homem que no culpvel de falta voluntria" (Enccica
Quanto conficiamur).
Mas aques qre receberam a luz da revelao crist tm obrigao de conhecer
a Yerdadcira fgreja que Cristo fundou e de pertencer a ela ; estar deliberadamente
separado da fgreja de Cristo o mesmo que estar separado de Cristo, pois Crslo
a cabea d'a Igreia (Efsios V-23). Se algum ndo ouui,r a lgreja, tent-tto par
um, gentio ou un?, Ttnblicano (i\{ateus XVI[-17).
Desta possibilidade de salvar-se o pago, baseada em que Deus r a to.Jos a
graa sufieiente para a salvao, no se conclui absolutamentc que scja intil
pregao do Evangelho: 1.o porque a fgreja recebeu a incumbncia de pregar o
Evangelho a tda a criatura, de levar a todos o conhecimento da verdade; 2.0 porque
 LEGTIMA INTEEPBETAO D BBLIA 19

Os protestantes j esto salvos aqui na terra... apesar de tdas as

SuaS faltas e imperfeies, aS quais temos todos ns humanos, quando
morrem, vo diretamente para o Cu (pois os protestantes no acreditam
na existncia do purgatrio). . . mas fora do Protestantismo, so muitos
os que inevitvelmente se condenam.. . Deus seria neste caso, no um
Pai de llisericrdia, mas um Soberano evidentemente injusto e mons-
truoso, que predestina uns para o Cu e outros para a perdio.
ste Deus que assim concebem os protestantes, que a intmeros ho-
mens nega qualquer oportunidacle para se salvarem, pois para a salvao
S aceita a f e nada mais, mas Conl,ocrer,o d,quele que nd,o ouairqm? e
corlr,oouaro senl pregad,or? (Romanos X-14), ste Deus to parcial que
aos protestantes d tudo e a outros nega tudo em matria de salvao,
ser o mesmo Deus da Bbiia que quer" que todos os hontens se salaeno
(1.u Timteo II-4) ? (2) que no tem acepo de pessoas (2.q Paralipme-
nos XIX-7; Romanos II-11, Efsios VI-g, ColossensesIII-25; 1.u Pedro
I-17) ? O nico Mediador que les pregam ser mesmo Jesus Cristo
que se deu a s mesnto par nnonNoDE roDos (1.4 Timteo II-6), Q
Itelos ??ossospecados, e n'o smente pelos ??ossos,
o ytropi,ca,,o nl,as
tanr,bm,pelos d,e rvlrnoo MUNDo (1.u Joo II-2) ? No h gica, portanto,
nesta matria de doutrina da salvao,se no se admite aquilo que vimos
agora mesmo a Bbia dizer pela pena de S. Pauo, na sua Epstola aos
Romanos: que Deus h( de retribuir & cada um sEcuNDoAS suAS oBRas
(Romanos II-6).

a pregao da doutrina de Cristo vai excitar ao rrependimento muitos pagos que

se acham de rn f ou mergulhados no pecado e que assim se cneontram franca-
mente no caminho da eondenao; 3.0 porque stes prprios que observam fielmente
a lei natural e que no parecem ser em grande nmero podem, com a abundncia
de meios sobrenaturais que a Igreja lhes oferece, fortifiear-se ainda mais na graa
e atingir uma melhor perfeio, para maior gria dc Deus.
2. Quando dizz' como crer.o qu,ele que ndo ouui,ram? e conro erero sen
pregador?, S. Pauo toma a f no sentido restrito da palavra, f mes vERDADESRE-
vnr,enes, as quais no so eonhecidas onde no foi anunciada ainda a palavra de
Deus. E quando diz: Senr,f i,mttossael agradar a Deus, porquanto necessdrio
que o qxee se chega o Deus a"ei,a qu,e ltc Deu,s e que rernu,nerad'or clos c1u,eO bu'scant,
(I{ebreus XI-6), S. Paulo toma a f em um sentido lato, a crena em verdades
provar
euE poDEr[ sEr arrNcrDAS pnr,e pnr,nr-q.nazo HUtrrANA, a qual no s pode
existncia de Deus, mas tambm ehegar iclia cle sua justia, bondade e per-
feio. Ais, le estava falando naquele momento (I{ebreus XI-4 e 5) em Abe
e lenoque, os quais viveram num tempo em que no haviam sido feitas ainda as
neveaes transmitidas a Abrao, a l\{oiss c aos profetas.
Ora, ns, catlicos, admitimos que a todos os homens que gozam do tlso da
raz.o a guarda dos mandamentos indispensve para a salvao; a f em Cristo
indispensvel para aqules a quem chega a notcia do Evangelho; a f em Deus
Remunerador, ou seja, a f em sentido lato, indispcnsvel mesmo para aqulcs que
nunca ouviram falar em Cristo. n{as a mentalidade dos protestantes inteiramen-
te outra; tomam as palavras evanglicas: Quent, a' em Jesu's se salua, quent' ndo
cr se condena ( as quais se referem naturalmente queles a quem o Evangelho
anunciado) no sentido de que quem no ouyc A lrregao do Evangelho est irre-
medivemente perdido; quem aceita o Evangeho est savo com tda a certezn-
Sim, porque les vem como caminho para o Cu, pura e exclusivamente ORER EI
Jrsus. Obras, absolutamente no ! XIas se crer em Jesus , segundo les, coN-
FrAR euE Jnsus Nos salv^, eis a um sentimento que intciramente ineapaz de
ter aqule que ainda no foi devidamente instrudo a respeito da cloutrina do
Evangeho.
 2A LUCIO NYABR,O

Lutero pensava e ainda pensam os protestantes de hoje que se pode

alterar fcilmente a doutrina verdadeira que Deus deixou neste mundo
e que vem sendo ensinada pela sua rgreja, a rgreja Catlica. Com a
sua ampla liberdade para mexer na Bblia e dela extrair apenas os
textos que mais hes convenham e agradem, os protestantes entende-
ram de tornar para si muito fcil a salvao, fazend,o-a depender smen-
te da f, tornando-a inteiramente independente das boas obras. l\{as ao
mesmo tempo a tornaram impossvel para os pagos que nenhum conhe-
cimento tiveram de Nosso Senhor Jesus Cristo.
a doutrina da salvao s pea f, sem as obras, logo se fz acompa-
nhar da doutrina horrorosa e blasfema de que Deus predestina uns para o
Cu e outros para o inferno, a qual j estava contida claramente nas obras
de Lutero e foi abertamente ensinada por Calvino. Por mais que repugne
a alguns modernos protestantes esta monstruosa teoria, no h como
fugir a ela, na hiptese de que s a f e nunca as obras do indivduo
que podem influir na salvao. aqutes a, quem no chega a luz da
revelao ficam assim numa situao irremedive. No entanto, nada
mais contrrio ao ensino da Bblia, segundo a qual Deus infinitamente
bom e quer salvar a todos.
E muito de admirar que os protestantes vejam perigo (de favorecer
ao orguho e presuno) na teoria de que o homem se sava prati-
cando boas obras - j veremos (n., BZ; 185 e 186) at onde existe ste
perigo na doutrina eatliea - e no vejam perigo nenhum em ensinar-se
ao povo que pela f le i est salvo e que as boas obras no influem
nem direta nem indiretamente ria salvao da nossa alma...

ESTRANHO REMDIO PARA OS MALBS DO MUNDO.

7. Quem quiser ouvir ensinamentos que aberram contra tda gica

e bom senso, s prestar bem sentido doutrina da salvao, doutrina
do Evangelho ta qual vem sendo apresentada pelos protestantes.
Ns sabemos que o mundo sempre foi perverso e corrompido, e es-
pecialmente nos dias de hoje. fsto decorre da decadncia da nossa na-
tareza humana, fortemente inclinada para o mal.
O homem tem que lutar contra suas paixes: h de venc-las pelo
sacrifcio, pela mortificao e pela renncia ou h de sucumbir a eas.
abrace qual religio abraar, esta luta continuar sempre. Mesmo que
se eleve mais alta santidade, est sujeito a cair, pois continua sempre
livre e sempre inclinado parQ o mal.
claro que a doutrina do Evangelho uma doutrina santificadora,
que estimula o homem a dominar-se, a cantar vitria sbre si mesmo,
sbre seus instintos, que o eleva prtica da virtude, a qual muitas e
muitas vzes requer herosmo. Eta se apresentar, assim, como um
incentivo para o bem, a contrapor-se malfica influncia do mundo
que, pso no m,aligno (1.e Joo v-19), arrasta o homem para o mal, com
suas mximas funestas, seus escndalos e seus maus exempios.
Mas qual a doutrina que traz o Protestantismo para o mundo cor-
ruto de hoje?
 LEGTIMA INTEBPRETAO DA BBLIA

Dizem os protestantes:
H quem ensine que a salvao se acana:
praticando boas obras;
fazendo penitncias;
fazendo sacrifcios e renncias:
tezando;
recebendo sacramentos ete, etc.

Nada disto ! A salvao se alcana simplesmente pela f em Jesus.

E em que consiste a f em Jesus, segundo a doutrina protestante?
Consiste apenas nisto: em ADrraRa Cnrsro coMo Nossowrco E suFr-
CIENTE SALVADOR. COMO NOSSO SALVADOR PESSOAL.
Se o pecador se arrepende de seus pecados e aceita a Cristo eomo
seu Sar'ador, est salvo e, segundo ensina um grande nmero de
seitas protestantes, est savo para sempre, no pode perder-se jamais,
rn panl o'cu cou roe cERTEZA.
A salvao he dada de graa. Basta estender a mo para rece-
b-Ia. No prmio de virtudes, nem de boas obras, nem de prtica da
Religio, nem da observncia da lei de Deus.
E quando se objeta que esta salvao assim dada "de graa" est ba-
tata demais, os protestantes respondem que uma loucura recusar-se
uma eoisa, s porque dada de graa: a luz do sol e o ar que respiramos
tambm nos so dados gratuitamente e ningum os vai reeusar por isto...
ste o Evangelho que vai regenerar e santificar o homem, segun-
do o ensino protestante! No se fala na necessidade da mortificao,
do sacrifcio para ganhar o Cu; barateia-se a salvao para que ela
fique ao alcance de todos.

ONDE EST O DESMANTLO.

8. Ora, percebe-selu.uroe.rteque existe neste sistema uma bruta fal-

sificao da doutrina do Evangeho.
Enquanto o Protestantismo ensina que o remdio para os males do mun-
do, a salvao do homem est na r ulr Jnsus, tudo vai muito bem. Por-
que realmente sEGUTNDo a DourRrNAeun Jnsus ENSTNo, que a Humani-
dade encontra o bom caminho e o homem se salva.
Todo o mal do homem est em no crer em Jesus, ou em crer, mas
no viver de acrdo com a sua crena, o que seria uma f morta, uma
f contradita, negada e desmoralizada pelas obras.
Mas, quando o Protestantismo nos vem dizer que a f em Jesus con-
siste ExcLUsrvaMENrEern aceitar a Cristo como nosso Savador, a que
est a" completa e escandalosa adulterao do Evangelho. Esta noo
de f mera inveno de Lutero; procura-se assim misturar a verdade
evanglica com o rro luterano.
No h 'dvida que, se o Evangelho nos diz que o homem se salva
cRENDoorr Cnrsro, compete ao prprio Evangelho dizer-nos nsra nrem que
consiste. isto o que vamos examinar minuciosamente com a Bblia na
mo, daqui a pouco (captulo 4.o).
Mas se os protestantes dizem s admitir aquilo que est na Bblia,
em que parte da Bblia les viram que esta f em Cristo, esta f que nos
 LUCIO NVARRU

salva, consiste srrENrEeln aceitar a Cristo como Salvador? euem auto-

tizoa os protestantes a andar preganclo pelo mundo esta aceitao cle
Cristo, to mesquinha, to parcial e to incompleta? por que motivo ha-
Yemos de aceitar a Cristo como nosso Salvador e no havemos de aceit-Lo
tambm corlo nosso LEcrsLADoR, que nos imps uma lei, a qlal terernos
de observar, se quisermos acanar a salr-ao? Por que motivo no ha-
vemos de aceitar a Cristo como o I{ESTRE, que nos ensinou una DourRrN.
um conjunto de vDRDADEs, que estamos obrigados a aceitar, porque ne
Deus e Deus no pode errar? Por que motiyo no havemos de aceitar
a Cristo como FUNDADoR DE ur(A fcnp,ra que le deixou aqui na terra, in-
separvemente unida a te que a cabea clo corgto cta Igreja (Colos-
senses I-18) ?
No falam tanto os protestantes na atleso a Nosso Senhor Jesus
cristo? E como que acham que vo para o cu aqules que vem em
Cristo urn Sa1r.'adore nada mais?

acErTAo TNTEGRALDE CRTSTO.

9. Se aceitamos a Cristo exclusivamente como Sah,ador, se tapamos

a sua bca quando le nos vai doutrinar, se no Lhe damos outro direito
seno o de estender os braos sbre a crvz e morrer por ns, ento fci
lanarmos mo do Evangeiho e fazermos a savao do tamanho que a
quisermos; mas se aceitamos a Cristo integralmente, se O deixamos faar
colxo nosso Legislador, cotno nosso Mestre, como fundador da sua e nossa
rgreja, logo chegaremos concluso de que para a sah'ao:
necessria a observncia dos mandamentos: Se ttc queres etttra,r na
atda, GUARDA os MANDAMENTos (Llateus XIX-12);
so necessrias as boas obras, como se deduz claramente cla descri-
Co do juzo final (Mateus XXV-81 a 46):
de grande importncia a penitncia: ai d,e ti, coroaaint; ai cle t,
Betsaida; qu,e se en't,Tiro e si,d,niase tiuessetn,obrad,o as ma,raailhas
que se obraront enr s, lt"tmuito tenrpo que elas teram
feito rnNrrNcre,
coBRrNDo-sE DE crr,cro E DE crNz^. Por isso haaerti, sem cltcaiclano d,ia de
jupo p&ra Tiro e sidni.a nxenosr.igor que para."*ds (Lucas
X-18 e 14);
preciso fazet sacrifcios e renncjas: ,Se o teu ttto te escand,a,liaa,
r,AN-oroRA; mellrcr te e entrar no reino cle Deus senl unl llto clo que,
ten'do dons, ser lana,dotto fogo clo inferno (Marcos IX-46). ,Se algrtnt,
quer air aps de tnim, NDcuE-sE a sr r\rESMo,
D ToMEA suA cRUzcADADrr\
siga-m,e (Lucas IX-23);
preciso orar para se obter a graa, pois sem a graa no se pocle
praticar a virtude: Importa orar scnl,pre e n,o cessar cle o aeer (Lucas
f
xvrrr-1). vigia e orei, pa,ra qLce ndo entreis enl tentao (nafuus
XXVr-41) ;
preciso receber os sacramentos: Quem, no renascer cla ae,e clo
Esprto santo ncio pocte entrar no reino d,e Deus (Joo rrr-5). se n,o
com,erdes ca,rne do Filho do Honrcnt e beberileso sexcsangne, wo rERErs
YrDAEM vs (Joo VI-54). Aos que us percloard,esos Ttecaclos, ser-llres-Co
l,esperdoados, e aos que as os retiaercles,ser-lhes-,oles retclos (Joo
xx-23);
 LEGTI}A INTERPRETAO DA BBLI 23

preciso obedecer lgreja: Tudo o que .lgares s6bre a terca serd, liga-
do tambnv nos Cus, e ttcdo o que desatares sbre o terra sert desatado
tambm,nos Cus (Mateus XVI-19), disse Jesus a Pedro, pedra da lgreja.
E se n,o ouuir a, Igreja, tent-no por unv gentio ou unL gtublicano (Mateus
xvrrr-17).
E veremos que, em vez desta salvao baratssima, le nos prega uma
salvao rdua e penosa: Larga a porta e espaosoo cantinho que guia,
para a perd,io e ntuitos sd,o os que entrant ytor ela. euo Dsrnnrra e
poRTAa eun apERTADo o cAMrNHo eun curA rARA a vrDA e que poucos sd,o
os que d,cert,am,
com le! (l[ateus YII-13 e 14).
Por que motivo ento havemos de aceitar a Cristo como Aqule que
nos d a salvao e no havemos de aceit-Lo como Aqule que tem o
direito de nos impor, de nos indicar as condies em que esta salvao
obtida?
Reduzindo a f que salva simples aceitao de Cristo como Sal-
vador e ao mesmo tempo dando a cada um o direito de interpretar a
Bblia como bem entende, o Protestantismo abre o Cu de par em par
a todos os hereges. Isto de doutrina, de ensinamentos de Cristo passa a
ter muito pouca importncia, cada um os aceita como acha mais conve-
niente; o que vae smente para a vida eterna aceitar a Cristo coMo
SALVADOR.
Como veremos mais adiante (ns. 225 a 243):
h, entre os protestantes, uns qne negam a SS-4. Trindade e outros
que a admitem;
uns que dizem que Jesus Cristo Deus, e outros, que um simpes
h om em :
uns que crem na existncia do inferno e outros que a rejeitam;
uns que admitem a imortalidade da alma e outros que a negam;
uns que erem que Jesus est realmente presente na Eucaristia e ou-
tros que dizem que a Eucaristia no mais do que po e vinho;
uns que batizam e outros que no batizam etc, etc.
Todos stes entram de roldo no Cu. Pois a pergunta de ordem
smente esta: Aceitais a Cristo como vosso unico e Suficiente Salva-
dor, como vosso Salvador Pessoal?
Aceitamos - respondem todos.
Pois ento, todos estais salvos.
No se podia inventar uma doutrina que fsse mais a gsto para
contentar a todos os hereges.
Alm disto (e a questo agora com aqules inmeros protestantes
que acham que aqule que ACErrouA Cnrsro coro sALvADoR j no se pode
perder mais) perguntamos:
IJm homem se arrependeu de seus pecados e aceitou a Cristo como
Salvador. De agora por diante, que homem vai ser le? O mesmo ho-
mem combatido pelas paixes prprias e pelas tentaes do inimigo,
livre para pecar ou deixar de pecar - ou um homem impecrrel? Cada
um olhe sinceramente para si e veja se se tornou impecr'el, depois que
aceitou a Cristo como Salvador...
Se ste homem depois peca, engolfa-se no pecado, no se arrepende
mais, no quer mais emendar-se,como pode ter jfl neste mundo a salvao
garantida? A savao dada por Cristo ser uma licena ampla para
cada um fazer o que bem he apraz e ir para o Cu de qualquer jeito?
24 f,cro NAvARRo

Ou, por acaso, esto os protestantes eonfiados em que aqule que

pecava quando tinha mdo da condenao eterna, agora espontneamente,
rxrar,vsr,MpNrE vai deixar de pecar, depois que se considera j com a
salvao garantida? Isto seria ser ingnuo demais e no ter nenhum
conhecimento do que a nossa natureza humana.

A BBLIA MAL COMPREENDIDA.

10. Ser possvel que o Evangelho nos ensine esta doutrina to il-
giea de que'as boas obras, o nosso modo de proceder no infuem na sal-
vao da nossa alma?
claro que no.
Se os protestantes vivem a ensinar isto e julgam ver nas pginas da
Sagrada Escritura uma doutrina to estranha, porque les No ENIEN-
onu certas passagens da Bblia. Esta que a verdade.
E no fiquem de cara amuada os protestantes, no se mostrem ofen-
didos eonosco, pelo fato de dizermos que les no entendem certos yer-
sculos da Bblia. A Bblia tem de fato muitas coisas orrcnrs DDENTENDEB,
ela prpria quem o diz, falando a respeito das epstolas de S. Paulo, rzns
quas }I aLcuMAs cousAs orrcnrs DE ENTENDaR, os quais ADULTERA os
i,ndoutos e i,nconstq,ntes,coMo ralrnu As ourals EscnrruRAs,pa,ra runa cle
s m,esmos (2.n Pedro III-16).
E ver o leitor que iustamente nas epstolas de S. Pauo, cot espe-
cialidade, Q os protestantes se atrapalham e se confundem, quer.enclo
ver a uma teoria sbre a salvao que o prprio Paulo nunca ensinou.
{o h nenhuma desonra em no entender a Bblia, que tem como
Autor a Deus, cuja inteligncia infinita. Desonra e crime hii, sim.
em no entend-la e ao mesmo tempo meter-se a doutrinador cesastra-
do, apresentando uns textos e desprezando outros, basfemando daquio
que ignora e incutindo no povo uma doutrina que no passa de nma ca-
ricatura da legtima doutrina do Evangeho.
Deus nos podia ter deixado uma Bblia sempre clara e fci de en-
tender. Por que quis que ela fsse to obscura e to difcil ern certos
pontos? X'oi para que ningum se arvorasse em forjador de cloutrinas,
quando Deus deixou tambm aqui na terra a sua Igreja encarregacla
de ensina.r a doutrina da verdade.
natural, portanto, que procuremos, primeiro que tudo, conhecer,
em suas linhas gerais, a doutrina da rgreja sbre a salvao.
Depois veremos como foi que surgiu no sculo XVI a teoria cla sa-
vao pela f sem as obras. E ser interessante yer como foi urn ho-
mem que procurou arrancar do Evangelho uma doutrina Murro cuooa,
de acrdo com os seus intersses pessoais; e depois muitos outros fica-
ram viciados nesta histria de savao baratssima.
n'inalmente analisaremos os textos apresentados peos protestantes,
com os quais pretendem provar a sua tese de salvao pela f sem as
obras e Yeremos como todos les se baseiam numa interpretao errnea,
seja porque no tomam a n no mesmo sentido em que a tomam as Escri-
turas, seia porque no percebem o verdadeiro mecanismo da saivao,
no qual a graa de Deus exerce um papel muito importante, sem excluir,
no entanto, a necessria cooperao humana.
 Caprur,o Sncuxno

DOUTRI{A CATLICA SOBRE A SALVACO

1.A- A PARTE REALIZADA PON./,ESUS CRISTO

A VISO BEATFICA.

11. Quando f)eus eriou Ado e Eva, destinou-os a irem para o

Cu, depois de viverem algum tempo aqui na terra. Dizendo - ir para
o Cu entendemos: ir gozar da felicidade de Deus, vendo-O face a
face. o que se chama vrso rnarnrca: l/ds agor aenlos a, Deus como
por unx esXtelho,em eni,gma,s;nlas ento F,acEa FAcE. Agora conheo-O
em parte, mas entd,o he de conhec-Locomo eu nLesrnosou tambnt dle
conhecido (1.u Corntios XIII-12).
Ora, esta viso beatfica est acima das fras da nossa natureza.
Nossa alma no pode ver a Deus diretamente, mas s poce conhec-Lo
como por um espeho, isto , atravs do conhecimento das criaturas. Para
usarmos uma comparao: assim como na ordem material a 7uz dema-
siada cega os nossos olhos e, se nos chegssemosmais perto do sol, no
poderamos contempt-lo de maneira alguma (seria preciso, ento, q.ue
Deus concedesse aos nossos olhos uma fra especial para isto) assim
tambm preciso que Deus eleve a alma a um estado superior sua natu-
reza, e qne lhe d uma fra tda especial ( o que os telogos chamam
o r,uME na cr,nra) para que ela possa gozat da glria divina, vendo a
Deus diretamente I no Cu.
Em outros trmos, foi para um Fnr SoBRENATuRAL que Deus destinou
a Humanidade, quando criou o primeiro homem.

A GRAA SANTIFICANTE.

12. Mas um fim sobrenatural exige tambm meios sobrenaturais.

Para chegar glria, na qual o homem vai ser um rrERDETRo de Deus,
gozando, quanto possvel, da prpria felicidade divina, preciso que
aqui na terra i seja elevado a um estado sobrenatural, que se torne
ltm Frr,llo aDorrvo Dn Dnus, pela graa santificante.
Por esta graa santificante, ns nos tornamos partci,pa,ntes (Ia na-
tureaa cluna (2.u Pedro I-4). No no sentido de que ficamos iguais a
 LcIo NAVARBO

Deus, mas no sentido de que tomamos uma grande semelhana com le.
Costuma-se comparar com a barra de ferro que se mete no fogo; no
deixa de continuar a ser ferro, mas torna-se como uma brasa viva pela
semelhana com o fogo - ou com o cristal banhado pelos raios co sol,
recebendo dste modo o seu briho e espendor.
X'oi assim que Deus criou o primeiro homem: sua imagem e se-
melhana, estado de justia e de santidade.

DONS GRATUITOS.

13. Alm dste dom sobrenatural da ama, ou seja, a graa santifi-

cante, Deus concedeu a Ado e Eva outros dons, como por exempo: a
imortaidade do corpo. No haveriam de morrer. Aim disto, no sen-
tiam os movimentos desordenadosda concupiscncia,isto , as suas paixes
no resistiam, nem se antecipavam yoz da raz"o. E viviam num estado
de felicidade, sem dores nem agruras, l no Paraso terrestre.
Mas tnto a graa santificante e a destinao viso beatfica, como
stes dons de imortaidade do eorpo, imunidade concupiscncia e fe-
licidade terrena eram dons gratuitos. Deus os concedeu ao homem sim-
plesmente porque quis, pois podia t-Io criado para. um fim meramente
natural, isto , destinado a ser eternamente feliz. mas feliz sem er a
Deus, como pode ser feliz uma pessoa aqui na terra, com o conhecimento
indireto do Criador, por intermdio das criaturas; podia ter deixaclo o
homem em seu estado natural e entregue s suas prprias fras, sem a
graa santificante e fazendo o que pucesse sem o auxlio especial da
gra4. Como tambm podia t-lo criado j sujeito morte que o fim
natural do nosso fraco e imperfeito organismo e sujeito aos movimentos
desenfreados da concupiscncia, que so uma conseqncia tambm das
inclinaes do nosso corpo para as coisas sensr'eis e materiais corno e.
Mas no! Quis dar-he aqules dons gratuitos, os quais passariam
aos descendentes,porm com uma condio, a saber, se Ado obececesse
ao preceito divino: Come de todos os frutos das druores do paraso,
rn&s nd,o conxas do fruto da draore da cincia do bem e (lo mal; por-
QUo, en't' qua'lquer dia, que conl,eres dIe, m,orrerds de ntorte (Gnesis
II-16 e 17).
Cometido o pecado da desobedincia eu, diga-se de passagem,
no foi o pecado da carne, como pensam muitos erradamente, pois Ado e
va eram legtimos esposos,a quem Deus j havia dito: Crescei e mul-
e enche a terca (Gnesis r-28) - ficaram ado e Eva su-
ti'trt'l,ica-aos
jeitos concupiscncia,o que sentiram imeriatamente (pois logo se en-
vergonharam de sua nudez), ficaram sujeitos s dores, s enfermidades
e morte e perderam a graa santificante. Seus descendentesnascem
nas mesmas condies e a esta priYao da graa santificante em
ns que chamamos pEcADo onrcrNArr: nascemos fora da graa. de
Deus. I{o que no h nenhuma injustia da parte de Deus com relao
a ns, pois somos privados de dons que estavam acima da nossa
prpria natureza,
 LEGTTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 27

PROMESSA DO REDENTOR.

14. Naquela hora em que Ado e Eva pecaram, ficou a Humanida-

de em um estado deplorabilssimo. Ado e Eva estariam peo seu pecado
condenados ao inferno. Os seus descendentes,mesmo que observassem em
tda a vida os ditames da prpria conscincia e jamais cometessemum
pecado mortal, seriam felizes depois da morte, mas de uma felicidade
natural, sem ver a Deus, nern ir para o Cu, porque a Ilumanidade, com
o pecado de Ado, havia decado do estado sobrenatural, havia perdido
o direito viso beatfica. Mas o que era pior que bastaria que um
de ns cometesse um s pecado mortal para ser irremedivelmente con-
denado ao inferno pelo motivo seguinte: O pecado mortal uma ofen-
sa de malcia infinita, pois a ofensa cresce na proporo da dignidade
da pessoa ofendida. A ofensa feita a um homem comum um crime
comum; feita ao rei, jfl se torna um crime de lesa-majestade; feita a
Deus, uma ofensa ilirnitada, pela infinita grandeza de Deus. Ora,
o homem, sendo uma criatura limitada, no podia nunca oferecer a Deus
uma satisfao suficiente pela , ofensa feita pelo pecado mortal, que
um total afastamento de Deus, Infinitamente Perfeito. E no entanto
era muito fcil ao homem cair num pecado mortal por causa da con-
cupiscncia desenfreada que apareceu em Ado e em ns, aps o pecado
de Ado, a qual no destri o nosso livre arbtrio, mas o deixa muito
enfraquecido e inclinado para.o mal. O homem precisa da graa de Deus
para observar os preceitos da lei divina impressos no seu corao e, na-
quele estado de afastamento de Deus em que estaramos pela triste he-
rana recebida de ado, no poderamos receber graa de Deus. a
Ilumanidade haveria de cair no inferno aos borbotes. Havia, alm
disto, as dores e enfermidades aqui na terra, que foram conseqncia
do pecado de Ado.
I\{as o estado lamentabilssimo da Humanidade no durou muito
tempo. Logo depois da queda de Ado, Deus, compadecido de nossa mi-
sria, o procurou e fz imediatamente a promessa do Redentor, nas pa-
lavras dirigidas serpente: Eu pore inimipades entre t e a mulher,
entre a tua' posteri'dct'dee a sua dela. Ela rn prsan caBEA,e tu arma-
rds tra'ies ao se'u calcanhar (Gnesis III-15). Com esta promessa foi
outra vez a Humanidade posta em condies de atingir o fim sobrena-
tura, podendo novamente receber a graa santificante. tr isto se rea-
lizou em virtude dos futuros merecimentos de Cristo, ou seja, na pre-
viso de sua morte redentora.
Quanto aos outros dons gratuitos, no puderam mais ser readqui-
ridos por ns aqui na terra, mas por outro lado, com o auxlio da graa
de Deus as dores, as enfermidades, a morte, as tentaes da concupiscn.
cia podiam e podem tornar-se uma fonte riqussima de merecimentos
para o homem, pela resignao, pela pacincia e peo herosmo em yen-
cer-se a si mesmo, amparado com a ajuda divina. E assim aquelas van-
tagens no que diz respeito ao corpo, as quais possuam ado e Eva e
possuiriam seus descendentes,se es no houvessem pecado, ns as con-
seguiremos em grau mais esplndido e elevado, depois da ressurreio da
earne, se merecermos a salvao que Deus, na sua infinita misericrdia,
quer conceder a cada um de ns.
28 LUCIO NAVRRO

O NICO SALVADOR.

f5. Quando chegou a penitude dos tempos (Gatas IV-4) Delts,

para restaurar em, Cristo td,as os corrsas (Efsios I-10), enviou o seu
prprio n'ilho Unignito, Segunda Pessoa da SS.-* Trindade. E o
Verbo se fa carne e habitou entre ns (Joo I-14) e se fz para ns
sabed,ori'ae iustia e sa,ntifica,oe reden'o (1.8 Corntios I-30).
A salvao obra de Jesus Cristo, que o nico Salvador, o nico
a nos poder resgatar, porque le que era homem e Deus ao mesmo tem-
po; homem, para poder sofrer e expiar por ns; Deus, para que seu
sofrimento, sua expiao tivessem um valor infinito. E neste sentido
que S. Paulo o chama: nico l\[ediador entre Deus e os homens. S h
um Medi,ador entre Deus e os homens que Jestcs Cristo honlent, qLte
sE DDUo sr MDSMopaRAnnonNoDE roDos (1.* Timteo II-5 e 6). Sbre
isto falaremos mais a vagar nos n.os 372 a 374. E disse S. Pedro fa-
lando a respeito qo mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo: N,o ht salaa-
d,o em, nenltum outro, porque do cu a'batno nenhum, outro nonle loi
da(Io aos homens pelo,qual, ns deuamos ser salaos (Atos IV-12).

BM QUE SENTTDOMARrA SSMA. CHAMADA CO.RBDENTORA.

16. Quando alguns escritores catlicos chamam a Nfaria SS.-u co-

-redentora do gnero humano, les empregam ste trmo no no sentido
de que os merecimentos de Maria SS.*a pudessem acrescentar alguma
coisa aos merecimentos de Jesus Cristo quanto ao resgate do gnero
humano: os merecimentos de Cristo eram infinitos, e os de Maria, fi-
nitos, como de criatura que ; alm disto, os prprios merecimentos da
Virgem j so efeitos dos merecimentos de Jesus. .[em no sentido de
que o Messias necessitasse da ajuda de Maria para realizat a sua obra
salvadora.
O que sses escritores querem significar com tal denominao o
papel que DeuS, nos desgnios de sua Providncia, fz conr que llaria
SS.*u, embora simples criatura, exercesse na obra da Recleno. Pelo po-
der divino, Cristo podia ter aparecido neste mundo, como homem
feito; mas tendo que mostrar-se em tdas as coisq,s' nossa sent'elluana,
euceto o pecad,o(Hebreus IV-15) era preciso, segundoos desgniosde Deus,
que nascesse de um ventre materno. Ilma mulher, Eva, se associara ao
primeiro homem no pecaclo,oferecendo-lhe o fruto da rvore proibida.
Outra mulher, I\faria, foi associada ao novo homem, Jesus Cristo, na
obra da salvao, pois foi escolhida por Deus para ser a IIe do Savador.
Para isto era preciso, em ateno honra e dignidade do prprio
X'ilho, que Deus escolhesseuma mulher pura, imaculada, sem a mnima
sombra de pecado, afim de ser o sacrrio onde havia de formar-se o cor-
po de Jesus Cristo. Deus lhe manda o anjo Gabrel para anunciar-lhe
que ela, cheia de graa, havia sido escothda para a grande honra da ma-
ternidade divina. E s depois que Maria v resolvido o problema de sua
virgindade, que d o consentimento: Es aqu a escr&ao do Senhor,
 LEGTIITA INTERPRETA('io DA BBLIA

faa-se em mi,m, segu,ndo a, tua ytalat;rct (Lueas I-38). E em seguida

a ste eonsentimento que o Verbo se faz carne e habita entre ns, tor-
nando-se Maria, nessa hora, a espsa do Esprito Santo: O Esprito
Santo descer sbre ti, e a airtude do Alt,ssimo te cobrird, de sua sombra,
(Lucas I-35). Se o Verbo se faz carne para nossa salvao, n'faria
contribui para isto, pois a carne de Cristo carne de NIaria, o sangue
de Cristo sangue de Nlaria, pela ntima unio que h entre o fiho e
a me, a mesma unio que h entre o fruto e a rvore que o produz, e
por isto the diz S. Isabel, falando cheia do Isprito Santo: Benta s tu
entre as mulheres e bento o fru,to clo teu aentre (Lncas I-42).
Aqule Menino que ela trouxe no seu ventre purssimo e virginal
durante 9 meses, Maria depois O nutrin, O guardou, O educou duran-
te trinta anos e Jesus he foi obediente: E estaua d, obeclincia dles
(Lucas II-51). E na erlz, no momento da Redeno, l\{aria que pela
ao prgservativa de Deus, graas aos merecimentos de Cristo, jamais
teve o mnimo pecado, ai estava sofrendo .juntamente eom Jesus Cristo,
fazendo resignada e hericamente o sacrifcio cle seu Ifilho Amantssirno
para a redeno do gnero humano.
frisando esta atuao que l{aria, embora simples criatura, foi
destinada a exercer junto a seu Divino I-ilho, que sses escritores di-
zem que Maria SS.tu on uu cnnro MoDoco-redentora do gnero humano.
Se o trmo est bem ou mal empregado - uma questo cle gra-
mtica e de linguagem. Mas os catlicos nada querem significar atm
do que est exposto, quando do a Maria SS.'nao aludido ttulo.

o QUE JBSUSMERECBUPOR NS.

17. Jesus Cristo morreu por todos os homens: le a prolticia,o

trtelos ,?osSospecados, e n,o smente pelos ??ossos,nxas tanr,btttttelos
DE roDo o MUNDo (1.4 Joo II-2).
Oferecendo sua vida por ns, no sacrifcio da crliz, Jesus Cristo:
1.4 ofereceu uma reparao ntegra, condigna e perfeita pela ofensa
feita a Deus, no s pelo pecado de ado e Eva, mas tambm por todos
os pecados,passados,presentes e futuros. Ito do agrado d,o Pa... re-
concl,iar por l,e a, si m,esmotd,a,sas cousos (Colossensesr-19 e20). Sen-
do ns inmigos, fomos reconcIiados com Deus pela morte d,e seu, Filho
(Romanos V-10);
2.4 restaurou a Humanidade no seu destino sobrenatural, clando aos
homens o direito de receberem a. graa santificante neste munclo, tor-
nando-se fiihos adotivos de Deus para chegarem'a ser herdeiros de Deus
no Cu pela viso beatfica. A todos os que O receberatn, cleu le pocler
de se faaerem filhos de Deus (Joo r-72) E se sotnos fthos, tambm
herdeiros,' herdeiros uerdaderantente de Deus e co-hercleiros de Cristo
(Romanos YIII-17);
3.4 mereceu para todos os homens a graa necessria para alcana-
rem a salvao, de modo que tdas as graas recebidas pelos homens e
que dizem respeito sua salvao pror'm da morte redentora cle Cristo.
Ns aimos a sua glria,, a sua glria comn d,e Firho unigni,to rlo pai,
30 LCIO NAVARRO

crrDro DE cRAae de Derdade.. . E todos ns partcipdmos da sua p\eni,-

tude e cRAa poR cnaa (Joo I-14 e 16). n'icar mais salientada esta
contribuio de Cristo, quando falarmos na influncia e necessidadeda
graa de Deus em todos os nossosatos meritrios para o Cu (n.os24 a 30).
Esta Redeno, Cristo a realizou abundantssima e generosssimamen-
te. Onde a,bund,ou o yteca,clo,suyterabun(lou a gra, (Romanos V-20).
Bastaria uma gta de seu sangue, bastaria um suspiro seu para redimir
tda a Humanidade, mas le quis sofrer tdas as dores e tdas as igno-
mnias por nosso amor.
Agora naturalmente ocorrem ao esprito do teitor duas perguntas.
A primeira sbre

os quE vrvERaM ANTES DE CRTSTO.

18. Passaram-se milhares e milhares de anos, antes de Jesus Cristo

vir ao mundo. Aqules que viveram antes de Cristo, como podiam sal-
var-se, se Cristo ainda no tinha moruido por les?
Como j dissemos,'com a simples promessa do Redentor, os homens
passaram a receber novamente o dom sobrenatural da graa, na previ-
so dos merecimentos de Jesus Cristo que um dia havia de morrer por
todos. o que se , mostra claramente pelas palavras de S. Pedro, no
Concio de Jerusalm, em que o Apstoo mostra que seus antepassados
foram salvos pela graa de Jesus Cristo: Por que tentas agora a, Deu,s,
pondo um jugo sbre as ceraiaes dos disc,pulos,ga nenl, nossospas nem
ns ttudenxossuportar? Mas ns cremos que pela gr& do Senhor Jesus
Cri,sto sornos sa,laos,a,ssm conxo r,os reMsru o x,oRAM(Atos XV-10 e 11).
Deus j distribua a graa a todos pelos futuros merecimentos de Jesus
Cristo, assim como (perdoe-sea comparao) um homem que distribusse
cheques sacando para o futuro, em vista de uma riqueza que infalvel-
mente lhe seria oferecida.
Esta graa, claro, tambm os gentios a recebiam, pois a ningum
Deus torna impossvel a salvao. Os gentios podiam salvar-se crendo
em um Deus Remunerador e fazendo o que estivesse ao seu alcance, pela
observncia da lei natural impressa em seus coraes; uma vez que no
haviam recebido a revelao mosaica.
Sim; os homens podiam salvar-se antes de Cristo, e salvar-se em vir-
tude da futura morte do Redentor. Mas da no se segue que entrassem
Iogo no Cu, no gzo da viso beatfica; a morte de Cristo ainda no
lhes havia aberto as portas do Cu. Depois de purificadas, as almas
justas eram felizes sem ver a Deus face a face, num lugar que designa-
do na parboa de Lzaro e o mau rico como o sei,o de Abra,o (Lucas
XVI-22) e que ns, catlicos, chamamos o limbo. a ste mesmo lugar
que Jesus Cristo aude quando diz ao bom ladro: Hoje serts comi,go
no para,so (Lucas XXIII-43), porque o limbo com a presena de Cristo
seria um paraso e a alma de Cristo ai desceu (enquanto o corpo aguar-
dava no sepulcro a ressurreio) para anunciar queas almas, que em
breve entraria no Cu triunfalmente com tdas elas.
 I,EGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 31

A PARTE DE DEUS B A NOSSA.

19. A outra pergunta esta: Se Qristo ofereceu uma satisfao

condigna e perfeita pelos nossos pecados, ento que nos resta mais fazer?
no se segue da que todos estamos salvos e vamos todos para o Cu?
Absolutamente no ! Se Cristo viesse morrer por ns neste sentido
de que pagou por ns, fz tudo em nosso lugar, no nos resta fazer mais
nada e nos salvamos de qualquer maneira, isto seria a licena ampla
para todos os crimes, todos os pecados, tdas as perversidades, tdas as
misrias. A obra realizad,a por Cristo seria neste caso no uma obra re-
generadora, mas o incentivo para a mais desbragada corruo. A salva-
o de Cristo tem outro sentido.
Somos todos pecadores. Todos ns tropeamos em, mwtas couss
(Tiago III-2). Mas, por maiores e mais grayes que tenham sido os nossos
pecados, no devemos desesperar da salvao, temos a Deus de braos
abertos para nos perdoar, contanto que faamos o que da nossa parte
para nos pormos novamente no caminho da vida eterna, o que no
possvel se no nos voltarmos de todo o corao para Deus. E se le
est pronto a nos reabilitar, foi porque a sua ira foi aplacada pela morte
de Cristo. Cri,sto o autor d.a sal,aa,,oeterna para todos os que Lhe
obeilecem (Hebreus V-9). Cabe, portanto, ao prprio Cristo que no s
nos veio abrir a porta do Cu, oferecendo a reparao a Deus, mas tam-
bm mostrar-nos o verdadeiro caminho, ensinar-nos a doutrina da sal-
vao, cabe a le indicar em que condies nos so aplicados os mri-
tos infinitos de sua Paixo, o, em outras palavras, em que condies
poderemos salvar-nos e conquistar o Cu. o que veremos agor exponclo

2.e - I'iOSS CO{TRIBUIO E{TRELAADA COIW

A AO DE DEUS

a REGBNERAO DAS CRrANAS PAGS.

, 20. Em conseqncia da cupa de Ado, nascemos com o pecado

original e, portanto, sem a graa santificante: Assm comn por unx homem
entrou o pecado neste mundo e Itelo pecado a, morte, assm passou tambm'
o morte a todos os homens por um, homern, no qual, rooos pEcaRAM(Ro-
manos V-Iz). O texto grego traz assim: a mortepassou a todos os homens,
pon rsro eun roDos pncaRAM. Mas no se altera o sentido. De qualquer
forma se exprime que todos os homens esto sujeitos morte poRerJE
roDos pEcaRAMnrr Aoo, em virtude da solidariedade entre Ado, cabea
do gnero humano e seus descendentes. As criancinhas, que no come-
teram nenhum pecado pessoal, esto tambm suieitas morte, porque
pecaram em Ado. Um pouco mais adiante ainda diz o Apstoo: Pelo
peoa,dodunt s, i,ncorreram todos os homens na, condenao... pela deso-
bednca dum s homem, fora,m mutos feitos peoadores (Romanos V-18
 LUCIO NYARRO

e 19). (3) O texto grego traz os Murros (rror ror,r,r) o que significa a
totalidade; por isto a verso da SociedadeBblica do Brasil no hesitou
em colocar roDos: pela desobed,nciad,e unt, s roDos f oram constitttclos
pecadores (Romanos V-19).
sendo assim, mesmo a criana que no tem o uso da taz.o precisa,
para conseguir a viso beatfica, receber a graa santificante pelo Ba-
tismo, que produz um verdadeiro renascimento espiritual: {a rerclacle,
na aerclade te digo que n,o pode ,er o reino rre Deus sen,oaqu,leque
ren(rscer de nouo... Quem n,o rena,scer cla tgu,a e do Esp,rito Santo
n,o ltotle entna,r no reno de Deus (Joo III-B e 5).
Esta , segundo a prpria norma traada por Cristo, a condio para
que se he aplique o benefcio da Recteno. As crianas que morrel
sem atingir o uso da razo e sem receber o Batismo, no vo gozar ca
viso beatfica, mas no sofrem nenhuma pena pessoal, poilem neslo
gozar duma felicidade natura, sem a direta viso de Deus e sem ter
idia da felicidade sobrenatural que perderam. Nisto no h injustia,
porque a feicidade do Cu est acima de sua natureza e elas no fizeram
nenhum ato ivre pelo qual pudessem merec-a, desde que no chega-
ram a atingir a laz da raz,o.
como a vida das crianas muito frgil, a rgreja manda que os pais
providenciem para que seus filhos se batizem quanto antes, afim ce
que no se prive o Cu de mais um feliz habitante.

a JusTrrrcao Dos ADULTOS PAGOS.

21. acontece s vzes, porm, que em virtude cle uma conr-erso,

ou por causa do descuido dos pais ou por outra circunstncia quaquer,

(3) No haver contradio entre estas paavras de S. Paulo e o dogma da

imaculada Conceio de Maria SS.-u, ou scja, de que ela foi eoncebida se o
pecado original? Nenhuma.
Se Ado e Eva no tivessem pecado, tdas as eriaturas teriam, segundo os
desgnios de Deus, a graa santificante pon uM DrRErro DE TJEBANI; seramos des-
cendentes de um homem que se tinha conservado no eevado estado em que Deus o
criou. I\{as Ado, antes de gerar, decaiu dste estado. Dizendo que ToDos rEC^l.R}I,
ToDos TNCoRRERM N coNonNeo, S. Paulo est mostrando que tda a Ilumanidade
sem exceo aguma, rNcLUSrvE Menra ServrssruA, perdeu ste direito de herana.
Aeontece, porm, que aquilo a que no temos direito por herana, ns podemos re-
ceber por uma lotvA, e assim puderam os homens novamente receber de Deus a
graa santificante, em virtude dos merecimentos de Nosso Senhor Jesus Cristo.
que um dia havia de morrer por ns na craz. l\fas Deus senhor absouto das
suas ddivas; le no estava proibido de dar a graa santifieante a unra pessoi,
mesmo antes que esta pessoa nascesse. Assi.m que S. Joo Batista j foi santi-
ficado, j recebeu a graa santificante e se libertou do pecado original antes de
seu nascimento: i d,esde o aentre (le sua rne serr chei,o do Dsqtrito Santo (Lucas
I-15). Tudo indica que esta regenerao de Joo Batista se deu no prprio mo-
mento em que Maria SS.*u visitou a S. fsabel, pois esta diz Santssima Virgem:
assim (lue chegou a uoz rla tua saudao os lneus ouuiilos, logo o rnenino d,ew
saltos rle praaer no rew uentre (Lucas I-44). Pois bem, Maria SS.-u foi santi-
ficada tambm no ventre de sua me, Sant'Ana, porm no prprio instante da sua
coneeio, no houve um s instante em que estivesse sujeita ao peeado original;
isto aeonteeeu, no em virtude de um direito seu, mas por concesso de um privi-
Igio espeeial de Deus e em virtude dos futuros merecimentos de .[osso Senhor
Jesus Cristo. Jesus foi, portanto, o Salvador, o Redentor para ela, como foi para
todos os homens; e a Redeno foi para ela uma Redeno preservativa.
 LEGTI}A INTER,PRETAO DA BBLIA

uma pessoaque j tem o uso da raz,o (e que para ste efeito de recepo
dos Sacramentos chamada um aour,ro) que vai receber o Sacramento
do Batismo. Para isto, necessrio que a pessoa se disponha pela f
nas verdaclesreveladas, tenco um certo conhecimento dos principais mis-
trios da Religio e que tenha o arrependimento de seus pecados, com
o firme propsito de evit-os pela guarda dos mandamentos. ste arre-
pendimento supe, caro, a esperana do Cu que se deseja alcanar e'
pelo rnenos, um certo como de amor a. I)eus, a quem no Se deseia
ofender. Ern virtuce dos nrerecimentos cla Paixo de Cristo, o batismo
recebiclocom estas boas disposiesno s apaga o pecado original, como
tam5rn perdoa os pecados pessoais cometidos at aqule mornento. Aos
adlltos que ouviram a pregao cla palavra divina no dia de Pentecostes
e conxpungiclosno seu cora,o (Atos II-37) perguntaram o que deviam
fzer, S. Petlro respondeu: Fape Ttenitttca'e cadd, um de as seiu, ba-
ttpq,cloent, nonxe de Jesus Cristo paRAREMrssoDE vossosPDCADOS; e rece'
bereis o d,om,d,o EsQtrito Santo (Atos II-38). A iustificao que se segue
ao batismo convenientemente recebido no smente a remisso dos pe-
cados, no sentido de que externamente no nos so mais imputados, fin-
gindo Deus considerar-nos justos, quando continussemos a ser os mes-
mos lanchados pecadores, como queria Lutero. No; a remisso dos
pecados, com a -nossa renovao interior, operada pelo batismo de rege'
nerao e renouao d,o Esprito Scr,nto(Tito III-5); em virtude da imen-
sa bondade de Deus que quer que ns sejantos ch,ama,dos filhos de Deus e
cont, efeito o sejam,os (1.u Joo III-1) ; ittficaclos ytela sua, graa e tor-
nados herd,eiros segu,ncloa esperana cla atla eterna (Tito III-7). a
graa santifieante com os dons do lNsprito Santo: Os ttossos ntembros
s,otemytto rto Esprito Santo, qu,e habita em as (1.u Corntios VI-19).

DE SANGUE.
DE DESEIO E BATTSNTO
BATTSNTO
pro-
22. Em vista da necessidadedo Batismo' surge naturalmente o
blema clos adutos que no ouviram de forma alguma a pregao do Evan-
geho e a quem, portanto, no chegou a notcia de que o Batismo era
Urigatrio para a salvao. O Batismo pode ento ser supriclo pela ca-
ridade perfeita naquees Q, no tendo o conhecimento da Revelao,
mostram a Deus o seu amor pela obedincia aos ditames da prpria
conscincia. Nessa boa disposio esto cispostos a fazer o que pos-
svel para agradar a Deus e de boa vontade receberiam o Batismo' se
dle tivessem conhecimento. Chama-se isto voro rupr,crro Do BArrsMo.
stes que, assim amando a Deus, amam conseqentementea Jesus Cristo'
que a Seguncla Pessoa tla SS.-u Trinclaile, potlem tambm receber a
graa santificante: Aqute que tent, os nteus ntattclam'entose que os
guarcla, SSee o qve nl,e anla,; e .a,quleque nLe Atna serri' arnado de nt'eu
Pai, e e,u,o antarei tambem e nr,e mani,festarei a te (Joo XIV-21). rSe
A,IgUyt n1,e AryI,A, gUArcl,A,rti a tninluv IlAlAt;rCt,, e nLeU PA O antUrti; e nS
airentos q, te e farem,os nIe nt'orarla (Joo XIV-23).
O. outro caso em que o batismo suprido, o daques que antes cle
receb-lo, so martirizados por causa da f: O que perder & slt'a aicla
por &nxor d,e rninr e d,o Eaangelh,o,satad,-ta-d,(Marcos YIII-35). Todo
 34 Lcro NAvARRo

aque-le,-pois, que nxe confessar d,iante clos homens, tqmbm en o confes-

sare dia'nte de meu pai que estd; nos cus (l{ateus x-gz).

A GUARDA DOS MANDAMENTOS.

23. Voltamos agora ao caso daquele que com boas disposies de f

e contrio recebeu o Batismo. o mesmo caso daquele que recebeu o
Batismo pouco depois de nascido e agora v chegar o uso da raz.o.
eue
Ihe necessrio fazer para salvar-se? Conservar a graa santificante
recebida no Batismo. Morrendo neste estado de graa, aaoar a sal-
vao. Para conservar a graa santificante, preciso eyitar o pecado
morta e, por conseguinte, observar os mandamentos: Se tu queres entrar
na uda, guarda os mandamentos (Mateus XIX_12).
A Escritura no faz :uma relao completa e minuciosa dos pecaclos
mortais e dos veniais. Mas Jesus Cristo fala em alguns pecados que im-
pedem a salvao,como o dio (Mateus VI_15), o escndalodos pequeninos
(Marcos IX-41), a falta de caridade para com os necessitados (llateus
xxv-41 a 46). E s. paulo, pelo menos, enumera vrios pecados gra\:es:
Acaso n'o sa,bei,sque os inquos n,o hd,o d,e possuir o reino d,e Deus?
No aos enganeis: ne.nxos forni,cd,ri,os,nena os icllatra,s, nenx os acttitte-
ros, nen1,os efemi,nados, nent, os sod,omitas,nen, os lad,res; ?renLos aaa-
rentos, nenv os que se d,,oa bebed,ices,nent, os mu,ldiaentes,ne(n os roq-
ba'dores h'o de possuir o rei,no de Deus (1.n corntios vr-g e 10). y-se
pelo contexto que o Apstolo a se refere a sses pecadores,
se no se
convertem e se nesse estado deptorve de pecado so colhidos pela morte:
E tais haaeis sdo atguns; mas haaeis sid,olaaaclos, h,aaeis sd,osantifica_
dos (1.n Corntis VI-11).
Jesus Cristo no foi smente o nosso Redentor, no foi smente o
Mestre que nos ensinou a sua doutrina, mas tambm o Legislador que
promugou preceitos que tm de ser observados: rd,e, pois,
e ensina a
td'as as gentes, batiaa,n(Io-aseln nonxe d,o pad,re, e rro Flho, e d,o Esprto
Santo; ensi'nq,ndo-asa oBsERvAR rnes as cousAs eun vos rENEro MANDAD9
(Mateus XXYIII-19 e 20).

NBCESSIDADEDA GRAA PARA O CUMPRIMENTO DA LEI DIVINA.

24. o homem, para sarvar-se, precisa cumprir com os mandamen-

tos e observar o que Jesus mandou.
Mas da no se segue que le possa fazer isto nicamente por suas
fras naturais. Quando apareceu pergiq em princpios do scuo v,
afirmando que no havia necessidade da graa para alcanar a vida
eterna' bastando para isto o tivre arbtrio ou a liberdade do homem, de
modo que o homem podia por suas fras naturais vencer as tentaes e
observar os mandamentos, servindo a graa apenas para ajuo-to a
cumprir com mais facilidade a tei divina, se insurgiram contra a heresia
pelagiana os santos Padres da rgreja, tendo frente s. agostinho, que
ficou sendo chamado o Doutor da Graa. E o rro de pgio foi for-
malmente condenado pela Igreja em vrios Conclios particulares e pelos
 LEGITIMA INTERPRETAo D BBLIA 35

Papas s. rnocncio r e S. Zsimo. n'oi ao conhecer a condenao do

pelagianismo pelo Papa, que S. agostinho proferiu a clebre frase:
Roma locuta, causa finita. Roma falou; acabou-se a questo.
Segundo a doutrina da fgreja, no simplesmente mais difcil,
impossvel ao homem, sem o auxlio da graa de Cristo, veneer a pro-
pria concupiscncia e cumprir a lei divina. L-se em S. Paulo: snto
nog nxeu,smembros outra lei, que repugna d, lei, do meu esp,ri,to e que
me faa cu'ti'uo nq, lei, do pecado, Iue estd, nos meus membros. rnel,i,z
homem, eu,, quent me l,urard, do corpo desta morte? A graa d,eDeu,s por
Jesus cristo [osso Senhor (Romanos vrr-23 a 25). o texto grego diz:
Graa's q, Deus por Jesus Cri,sto .lfosso Senhor - mas isto no modifica
o sentido: do-segraas a Deus pelo auxlio que nos vem de Jesus Cristo,
ou seja, de sua graa que e mereceu por ns na crvz. E o mesmo
S. Paulo diz ainda aos Efsios; Fortalecei-aos no Senhor e no pod,er d,a
su artude. Ret;esti,-aos da ennnaounaDE Dnus f)ara que possais estar
frmes contra as ciladas do d,iabo (Efsios VI-10 e 11).
Jesus Cristo nos ensinou a dizer no Padre Nosso: Nd,o nos (leires ca,ir
em tent,a,o(Mateus vr-13). E disse aos Apstolos: vigiai e orai, para
que n'o entres em tenta,o. o esprito na aerdad,eestd pronto, ntas a
carne fraca (Mateus xxvr-41). o que nos mostra que para nos li-
vrarmos do pecado, no basta o nosso cuidado, o nosso esfro, a nossa
vigilncia; necessrio tambm o auxlio da graa divina que se al-
cana pela orao.

NECESSIDADE
DA GRAA PARA QUALqUER OBRA MERITRIA.

25. H ainda mais: no s necessria a ajuda da graa de Cristo

para o cumprimento da lei divina, de modo geral, mas para realizar
qualquer obra, por mnima que seja, meritria para a vida eterna. Isto
se v claramente pelas palavras do prprio Cristo: Sem mm nd,o pod,es
faaer nada (Joo XV-5). A mesma doutrina vemos em S. Paulo: N,o
que seianxos capzes de ns nxesm,osde ter algum pensd,mento como d,e
ns mesnxos;nxas a nossa,capacidadeaem'd,e Deus (2.n Corntios III-5).

NECESSIDADE
DA GRAA PARA A F.

26. Para a salvao indispensvel a f. sem f i,mttossuer,agra-

dar a Deus (Hebreus xr-6). E aques a quem chega o conhecimento
do Evangelho tm que crer em tudo que direta ou indiretamente se de-
duz da reveao trazida por Jesus Cristo. uma conseqncia necess-
ria do primeiro mandamento em que se nos prescreve uma plena submis-
so de tda a nossa alma, de todo o nosso corao, de tda a nossa inte,
ligncia a Deus.
Mas, embora seja a f um ato livre da vontade, pois o homem pocle
crer ou deixar de crer, no podemos ter a f sem a ajucla da graa ce
Deus. Jesus Cristo disse, falando aos judeus que no queriam crer nas
suas palavras: Ningum, ytode air a nti,n'r,,se o Pai que me enaiou n,o o
trouner (Joo VI-44). Hd, alguns (Ie as outros que n,o crem... por
 L-CIO NAVARRO

isso eu aos tenho dto que nngunt,pode ar a tninr, se per meu Pai lhe
n,o
' fr isso conceclido(Joo VI-65 e 66).
Depois dos pelagianos, apareceram os semipeagianos que, embora
admitindo a necessidade da graa para a salvao, afirmavam que o
incio da f, ou seja, o piedoso a'feto de boa disposio para crer, que
excitado pela pregao do Evangeho, ste prirneiro movimento do
homem para a f seria feito s pela iberdade do homem, sem a graa
de Deus. Realizado ste ato, Deus entraria com a sua graa. A coutri-
na dos semipelagianos foi iguarnente condenada pela fgreja, em 529,
no 2.e Conclio de Arles, em definio confirmada pelo Papa Bonifcio II.
Tambm o incio, o primeiro moviinento de f no corao do homem
feito com o auxlio da graa civina, pois a f unt dom de Deus (Efsios
II-8). E o mesmo S. Paulo diz aos n'iipenses: A as aos dado ltor
Cri,sto, no smente que cRDArsNr,n send,oqu,epadeais tarnbm por ile.
(n'ilipenses I-29).

DISTRIBUIO DESIGUALDAS GRAAS.

27. A graa no dada a toros igualmente; uns recebem mais,

outros menos: A cadu,um de ns o dad,aa gra,aseguncloa meclida do
dom cle Cristo (Efsios IV-7). Isto se r' tambm na parbola dos ta-
lentos (Mateus XXV-14 a 30) em que um homem a,o ausentar-se pa,ra
l,onge,chamou aos seus seraos e lhes entregou os seus bens e deu a ttm
cinco t.alentos,e a otttro dotts, e a outro deu u,nt, a cada um, segtrndo a
su copacidade e partiu logo (Nfateus XXV-14 e 15) e passando muito
tempo, aeo o senhor daquelesseraose ehamou-osa contos (Mateus XXV-19).
' claro que no Novo Testamento, ou seja, depois da morte de Cristo,
a graa de Deus distribuda muito mais abundantemente do que na An-
tiga Lei; e' que no Antigo Testamento era distribuda entre os judeus,
que eram o povo escohido,com mais abundncia do que entre os gentios.
E claro tambm que aqules que recebem maiores graas sero julgados
com maior rigor. A de ti,, Corozaim; ai de ti, Betsaida; que se em, Tiro
e Sidni,a se tiaessem obroclo as marauilhas que se obraram ent ts, hd,
nxuito tempo que elas teria,nt,feito peni,tncia,cobrndo-se de cilcio e de
enpa. Por isso hauert sem driuida, no dia do ju,eo frara Tiro e Sidnia
lnenos rigor que paro as (f,ucas X-13 e 14).

GRAA SUFICIENTE PARA TODOS.

28. Embora no seja dada a graa igualmente a todos, no entanto

a todos dada a graa suficiente para se poderern salvar, porque Deus
quer qire 'roDosos homens se salaem (7.u Timteo II-4). Deus espera com,
pacinca Ttor nr,or de us, n,o querendo que algunl, perecL,send,o que
roDos se conaertom, , ytenitncia (2.o Pedro III-9). Acaso d,a mnha
aontude a ntorte do ,m,pio,diz o Senhor Deus, e n,o quero ext,antes
que le se conaerta dos serrs cnl,inhose ai,aa? (Ezequiet XVIII-23).
um princpio tla teoogia catlica: aquele qae faz o que est ao
seu alcance, Deus no nega a sua graa; e mesmo para e fazer isto
que est ao seu alcance, Deus o ajuda com a sua graa tambm.
 LEGTI}A INTEIiPRETAO DA BBLIA

Se nem todos se sar'am, porque nem todos cooperam com a graa,

porm muitos a ela resistem: Jerusalm,, Jerusaltn, que ntatas os pro-
fetas e apedreos os c1u,ete so enaiados, qttantas aees quis eu aiuntar
teus flhos do modo que unl, galinha reeolhe debaino das asas os se?rs
pntos, e tu o n,o quiseste? (Mateus XXIII-37)

DUAS CAUSASqUE SE ENTRELAAM.

29. Diante do que fica exposto sbre a ao e a necessidadecla graa,

se v claramente que dizer que o homem se sah'a pea sua f iuntamen-
te com suas obras ainda no dar uma idia exata da doutrina catica.
O homem contribui com sua f e suas obras para a sah'ao, mas no
pode ter a f, no pode fazer nenhurn ato meritrio, nem mesmo ter um
pensamento salutar sem a graa divina. Cada ao meritria para a vida
eterna efeito de duas causas qle se unem: a ao da graa de Deus
alcanada por Cristo na cruz, e a ivre cooperaodo homem.
por isto que diz S. Paulo: oBRAra vossAser,veocotn recei,o e com
trentor, n,o s conxona mnha presen, send,ontuto m,as agora na mi,-
nha attsncia,,porque Deus o que oBRAEM vs o eUDRER E o pEBFAzER,
se'
gunclo o seu benepltci,to(Filipenses II-12 e 13). Trabalhai na vossa sa-
vao com receio e com tremor - o esfro, o cuidado, o trabaho do
homem; Deus opera em vs o querer e o executar - o auxlio da
graa divina.
E o mesmo Apstolo diz na 1.u Epstola aos Corntios; Pela grcla
de Detts sou o qu,e sout,,e a sx[a gra n,o tem, sido a, ent mim; antes
tenh,o trabalhado m,ais copiosamente que todos les; n,o a, contudo,
mas graa de Deus comigo (1.u Corntios XV-10). O Apstolo fala a
da ao conjunta do ivre arbtrio e da graa: tenho trabalhado mais
copiosamente que todos les - o seu esfro pessoal-. No , con-
tudo isto , no eu szinho, com minhas prprias fras, mas com
a graa de Deus a me ajudar, a graa de Deus trabalhou comigo.
E muito instrutivo nesta matria o contraste que h entre um
peqneno trecho do profeta Zacarias e outro das Lamentaes de Jere-
mias. Em Zacarias se l: Conaertei-Dosa nrint,, dz o Senhor dos enr-
ctos, e eu m,e conaertere a, as (Zacarias I-3). A Deus pede a coope-
rao do homem e promete a sua gra4.
Nos trenos ou Lamentaes de Jerernias se l: Cont;erte-nos,Senhor,
a t e ns nos conaerterenl.os(Lamentaes Y-21). A o homem petle a
graa clivina e promete a sua cooperao.
A Igreja Catlica sempre ensinou que. o homem nada pode sem
a graa de Deus e tuclo pode com ea:- Sent m,m no podeis fazer nadq,
(Joo XV-5). Tudo posso nAquete que nle conforta (n'ilipenses I\r-13).

aLGUI,IAS CON{PARAES CLSSTCAS.

30. J no sculo 2.0, S. Irineu dizia eu, assirn como a terra sca
no pode frutificar sem a chuva, assim tambm ns no frutificaremos
38 Lcro NAvARBo

para a vida eterna, sem a chuva que Deus manda do Cu e que a sua
diviha graa.
No sculo 5.0, S. Agostinho fazia a comparao com o lho humano
o qual, embora esteja so e perfeito, no pode ver nas trevas, precisa do
auxio da luz. Assim tambm, a alma precisa da graa de Deus para
seguir o caminho da salvao: "Assim corxo o ho do corpo, nesmo
estando plenssimamente so, no pode enxergar seno ajudado pelo
brilho da hz, assim tambm o homem, mesmo perfeitssimamente justi-
ficado, no pode viver retamente, seno ajudado pela Eterna Luz da
Justia" (Apud Journel, Enchiridion Patristicum n.0 1792).
E muito divulgada entre os catlicos a comparao da ao com-
binada de Deus e do homem neste sentido com uma cena que vemos
comumente na intimidade das nossas famlias: a criana que no sabe
escrever, escreve com a mo coberta pela mo de sua mezinha. n.oi por
um ato livre que concordou em escrever juntamente com sua me; se
no quisesse escrever, poderia ter emperrado. E quanto mais dcihnen-
te cooperar eom sua mezinha e se entregar ao maternal, tanto
mehor sair a escrita, porque cada emprro de sua mo produzir mais
uma imperfeio, mais uma garatuja.
Naturalmente tda comparao caudica, mas esta d uma boa idia
do que a a.ode Deus em nossa alma, pois sem Deus nada podemos
fazer e muitas vzes atrapalhamos a ao da graa com a nossa fra-
qtJeza e imperfeio.

A SEGUNDATBUA DE SALVAO DEPOISDO BATISMO.

31. O pior que s vzes no s atrapalhamos a ao da graa

com a nossa fraqueza, mas nos afastamos de Deus e pelo pecado mortal
perdemos em nossa alma a graa santificante recebida no Batismo. E
o Batismo s se recebe uma vez.
Temos ento o Sacramento da Penitncia que foi institutlo por
Nosso Senhor Jesus Cristo, quando disse aos seus Apstolos: Recebe o
Esprito Santo; aos que us perdoardes os pecados,ser-lhes-o les per-
doados; e aos que us os,retiaerdes, ser-l,hes-,o
les retidos (Joo XX-22
e 23). Assim o disps Cristo, nosso Redentor. A absolvio sacramental,
porm, s vlida, quando o penitente est verdadeiramente arrepen-
dido de seus pecados, com firme propsito {e emenda.
A impossibilidade de achar um sacerdote no acarreta impossibili-
dade de salvao, pois assim como o batismo de gua pode ser suprido.
pelo batismo de desejo, assim tambm e em virtude do mesmo texto
do Evangelho (Joo XIV-23), a confisso sacramenta pode ser su-
prida peo Ato de Contrio Perfeita, ou seja, o arrependimento baseado
no no temor da pena, mas no puro amor de Deus, a .quem se ofendeu
pelo pecado e com o voto de confessar os pecados quanto antes, sub-
metendo-os assim ao poder das chayes.
 LEGTIMA INTEBPRETAo DA BBLIA 39

PI]RIFICAO REAL E INTERNA.

32. A remisso dos pecados sempre se verifica por meio de uma

purificao real e interna. Se a Sagrada Escritura, referindo-se ao
perdo que de Deus recebemos fala s vzes em no-imputao dos pe-
cados (Bem-auenturado o homem o quem, o Senhor n,o imputou pecado
Salmos XXXI-2; Romanos IV-8), claro que os pecados no so im-
putados, simplesmente porque DEsAeAREcEM,. so onsrnums: Eu so,tr,,eu
m,esnl,osou o que arllo os tuas iniqidades por amor de nti,m (Isaas
XLIII-25) Tem piedade de nti,m, Deus... e segundo as mutas mostras
da ttea clemncia,, apaca a mi,nha mald,ade (Salmos L-3). Quanto dista,
o Oriente do Ocdente, ta,nto Ie tem ArARTADo de ns as nossasmaldades
(Salmos CII-12). Cristo fo u,m,as aez im,ol,adopara EScorAR os pecados
de mutos (Hebreus IX-28). Consi,derai-aosque estai,scertamemenronros
ao pecado, porm, aiaos para Deus em, Nosso Senhor Jesus Cristo (Ro-
manos VI-11).
O desaparecimento dos pecados leva santificao interior: E tais
haaeis sdo a,lguns; nlas haaeis sido navaDos,n't&s haaes sido saxurrcADos,
nl,as haaei,s sido rusuprcADos enl, nolne de Nosso Senhor Jesus Cristo e
pel,o Esp,ri,to do nosso Deus (1.n Corntios VI-11). Noutro tempo reis
treuas, m,s a,gora, sois lug no Senhor. , . Cristo aruLona lgreja e por
ela se entregou a s ntesmo, para o saNrrnrcAR,purficando-a no bati,s-
mo da, dgua, pela fialaara da uida, pra a apresentar a s nxesnxoIgreja
gloriosa, sEM rvrcur,aNEM RUGA,nen outro algum defeto sentelhq,nte,
nros sANra D TMAcULADA (Efsios Y-8; 25 a 27).

o quE o HOMEM PODE MERECER.

33. Depois desta ligeira exposio sbre a doutrina da graa, sur-

ge naturalmente uma questo importante: Poder o homem merecer al-
guma coisa com rea.o a Deus?
l\ferecer - quer dizerl ter direito a uma retribuio FoR JUsrrA. E
o mrito prpriamente dito supe uma certa proporo, uma certa equi-
valncia entre o ato merecedor e a coisa merecida.
Sendo assim, o homem no pode merecer a graa primeira. Que
yem a ser a gra primeira? a passagem do homem do estado de pe-
cado para o estado de graa santificante.
Todos ns nascemos com o pecado original. preciso que um
dia Deus nos d a graa santificante. Pois bem, esta graa santifican-
te nos dada sem merecimento nenhum de nossa parte, por pura bon-
dade e benevolncia de Deus.
Suponhamos que a recebemos, quando ramos crianas sem uso
d.e taz.o: o Batismo nos conferiu a graa santificante sem merecimen-
to nenhum de nossa parte, uma yez que nada tnhamos feito, nem ra-
mos capazes de fazer livremente.
Suponhamos, porm, o caso de um adulto que recebeu o Batismo.
le precisou dispor-se para o Batismo, como j vimos, For atos especiais
de f, contrio etc. Porm, por mais boas obras que tenha feito, essas
boas obras no tm proporo com a graa santificante que um dom
 I,UCIO NAVARRO

sobrenatural. A graa santificante vai tornar o homem um filho ado-

tivo de Deus. E o seivo, por . mais obras que faa, no pode clizer que
tem direito pon JUSrrAa ser trataclo e consicleracocomo fiho. Por ou-
tro lado, por maiores que sejam os pecados cometidos at entro,clescle
que haja as necessrias disposiesde f, contrio etc., Deus no nega
o Batismo com a conseqntereabiitao do pecador; como urna es-
mola que basta estender a mo para receber. Alm clisto, esta graa
santificante s nos foi acanada em virtude da morte redentora ce Jesus
Cristo qtte satisfez a f)eus em nosso ugar, um efeito ca benignitlare
de Deus que quis sacrificar o seu l.)ivino F iho, tr)ara que o ser\:o se tor-
nasse tlm filho adotivo. n por isto que diz S. Paulo que sonos jtts-
tficados grattr'tnmente por sua gra, pela reclen,oqu,c tent, cttt Jesus
cristo (Romanos rrr-24). E se isto foi por gra,a,,no lo jri, pelas obras;
doottra sorte o graa j no sert graa (Romanos XI-6).
Cada vez, portanto, que passanos do estaclo de pecaclomortal para
o de graa santificante, isto Deus nos conceclesem merecimento rle nossa
parte, por pura bondade e rnisericrdia sua, pois em estado de pectrconaca
podemos merecer. Para ha\.er o merecimento em ns, preciso que haja
em nossa ama a graa santificante: Perntanece ent, nt,nt,e eu permane-
cere em, as. Cottto tra dq, aideira n,opocerte s m,eslnod.ar fruto se
n'o perntd,necern'a uideira, dssm nent,as o poilereis dr, se no perma-
necerdes em nm, Eu sou a aidei,ra,;arjs o,tttros,as aars.' O qu,epcrm-
e o ern que eu pe!"nl,neo,
nece em,n1,inr,, ssed mu,tofruto (Joo X\'-4 e 5).
Se temos a graa santificante, j as nossas boas aes so sobrena-
turaizadas por Jesus Cristo que habita em ns e j se estabeleceuma
certa proporo entre elas e a recompensa, a viso beatfica que so-
brenatural tambm. A rvore em que corre esta seir.'a clivina da graa
i pode produzir frutos para a vida eterna. Pea graa santificante so-
mos filhos de Deus e se morremos nesta graa, se morremos cotto fihos,
de justia que se nos d a herana da vida celestial, pois quem fitho
tambm herdeiro. A Escritura est cheia cle textos em que o Justo
Juiz nos pro'mete um prmio, um gaardo, uma recompensa ou retriltli-
o pelas nossas obras, coroando assim na eterniclade os nossos nere-
cimentos.
s. Paulo diz aos colossenses: Tu(lo o que fiaerd,es, fazei-o cre boo
mente, conxo quenv fae no Senhor e nd,o pelos hontens, sabencloque rece-
bereis do Senhor o caLARno oe rlERANa (ColossensesIII-23 e24). O mes-
mo S. Paulo compara a vida eterna com o prmio que se oferece nas
competies esportivas, em que muitas vzes o atleta faz sacrifcios, se
abstm de muitas coisas, com o pensamento de receber a" palma da
vitria: N,o sabes que os que correm, no estdclio corcem, sint,toclos, nras
unt' s que leaa o prmi,o? Corce de tal, maneira que o arcanceis. E
todo aquIe que tem de contender de tudo se abstm, e aqules certanr,ente
por e'Icanar unl coro corrut,uel,; ns, porm, unla incorrutfuel, (1.u
corntios rx-24 e 25). Jr a glria do cu, que vem coroar aqule que se
esforou, que fz sacrifcos e mortificaes para consegui-a (castigo o
nxexccorpo e o reduao d' serui,d,do- 1.e Corntios Ix-27), porque, como le
diz a Timteo, usando a mesma comparao das lutas esportivas: o qxte
cotn'bate nos jogos pttblicos nd,o coroado, sen,o (tepois g.ue contbateu.
conforme a, le (2.4 Timteo II-5).
 LEGTII\,A INTERPRETCO DA BIBL1A 41

por isto que le prprio, Paulo, no fim da vida, depois de ter

eombatido o bom combate, espera uma coroa, mas uma conoADE JUSTr4,
realmente merecida pelas suas boas obras juntamente eom sua f e cada
pelo JUSro Jvrzi Eu peleje, un'La boa peleja, acabe a nti,nha, carcera,,
guarde a, . Pelo m,ais n1,eestr reseraada a coRoADE JUsrrA qLLeo Se-
nhor, Jrrsro JrJrz, me dard, naquele dia; e no s mm, sen,otantbm
,quelesqu,e amxanL s'ua anda (2.s Timteo IY-7 e 8). Porque cada urn
receberd, a sua REcoMpENSafiarticular sEcuNDo o sEU TRABALrro(1.n
Corntios III-8). Os peqrenos sofrimentos, bem aceitos em unio com
Jesus Cristo, produzem um efeito maravilhoso na vida eterna: O que
a,qui, pra ns duma tribulao lnoment,nea e ligeira, ytrodu,aem ns,
de um, modo todo marat;lhoso, no mais alto grau, u,m pso eterno de
glria, (2.u Corntios IV-17). E S. Joo diz na sua 2.u Epstola; Estai,
a'[erta sbre as, pora que nd,o percas o qu,e rrAvnrs oBRADo,mas antes
receliai,s rum,a eLr-NAREcoMpENs (2.4 Joo vers. 8).
Esta doutrina dos Apstolos no mais do que a prpria doutrina
de Jesus Cristo que promete claramente no Evangelho a divina recompensa
queles que sofrem por seu amor. queles que renunciam a tudo ou
que praticam a caridade em seu nome:
Bem,^a,uenturadossois quondo aos injuriarem e aos yterseguirem e
d,isserern todo o mal, contre, Ds, mentndo f)or nxeu respeito. Folga e
enultai,, porque o Dosso car.lnoo cofioso nos cus (Mateus V-11 e 12).
E todo o que deinar [)or anxor do meu noine a ese. oIL os irm.,os,olc as
i,rm,s,oxco pai,, ou a md,e, ou a m,ulher, ou os fl,hos, ou, as fa,aendas,re-
ceberd, cnNro pon rrM E possrrrna vroa DTERNA(NIateus XIX-29). Antai,,
pos, a, oossos inimgos, fazei, bem e emytresta sem da,,esperardes nada,
e tereis Murro AvULTADA REcoMpDNSA (Lueas VI-35). O Iue recebe un't,
profeta na qua,l,i,da,dede profeta receberd q, nncoMpENSA de profeta,, e o
que recebe urn iusto na qua,lidade de justo reeeberd,, RncoMpnNsa de justo.
E todo o que der a beber a rrn'Ldaqueles pequeninos unx eopo drgua fria,
s ytela,raao de ser meu disepulo, na aerdade aos digo qu,e n,o perderd
a sua RDcoMpENSA (Mateus X-41 e 42\.

AUMENTO DA GRAA E DA GLRIA.

34. O que se concui de tudo isto que cada sofrimento bem supor-
tado peo justo, cada ao boa, cada ato de virtude feito por le com reta
inteno tem direito a uma nova recompensa- e assim le vai merecendo
o aumento de graa santificante e, cada vez mais, conseqentemente,um
aumento de glria no Cu. cRDScEr NA GRAA e no conhecmentode Nosso
Senhor e Salt;ador Jesus Cristo (2.4 Pedro III-18). Aqule que iusto,
justi,fique-se aind,a; e aqule que santo, santifique-se oinda (Apoca-
lipse XXII-]-1).
Por isto, assim como o pecador que permanece no seu pecado, que
peca sempre mais, vai aumentando o seu castigo e a sua desgraa (pela
twu, dure e cora,o im,penitene nwrnsoJuls para' ti rl"a. no dia' da ira
e da reaela,odo justo iueo de Deus, Romanos II-5), assim tambm o
justo, praticando cada dia boas obras, vai aunrentando a sua recornpen-
 42 LUCIO NAVARRO

s, o seu tesouro nos cus: Nd,o queirais entesou,rar para Ds tesouros

na terra, onil,e a lerrugent e a traa os consume e onile os lad,res os
desenterranx e roubam; ???os ENESouRArpra ods rnsounos?ro cu (Mateus
VI-19 e 20). Porque no Cu 'desigual a sorte dos bem-aventurados:
Aqule que senxeiapou,co,tq,nv,bm segord pouco; e aqule que senrea em
abund,nci"o,tambem segarti em, abund,ncio (2.u Corntios IX-G).

DEUS RETRIBUI A CADA UM SEGUNDO AS SUAS OBRAS.

35. A, raz.o desta diferena que no dia de juzo o Ftho do Ho-

rnem, ht de ar na' glria' de seu Pa com os seus anios; e ent,o oee l
caDAuM A rAGAsEcuNDoas suas oBRAs(Mateus XVI-22).
Alis, isto uma verdade insistentemente. declarada nas Sagradas
Escrituras, no Antigo e no Novo Testamento: os maus recebero maior
ou menor castigo conforme as suas 'ms aes; os justos recebero maior
ou menor recompensa de acrdo com as suas boas obras.
No Antigo Testamento:
Parali,pmenos: oensA cADAuM coNFoRMEAs suASoBRAs,lueconheces
que le tern no seu cora,o,pois que s tu conhecesos coraes dos fthos
dos homens (2.o Paralipmenos vr-30). salmos: o ytod,er d.e Deus;
e a ti, Senhor, a misericrdia; porque tu, nnrnrsurnsA cADAuM sEcuNDo
as suas oBRAs(Salmos LXI-12 e 13).
Provrbios:,Se tu disseres: s fras n,o me ojud,ant, o mesmo que
inspetor do cora,oo conhecee e,oguard,aclorila, tua al,ma,na(Ia se escond,e
e Ele RETRTBUTR eo rrorruM sEcuNDos suAs oBRs(Provrbios XXIV-12).
Jeremi'a's: Eu Z/aesnonNARErsEcuNDoAs suas oBRASe segund,oos fe-
tos das su,a,sm,,os(Jeremias XXY-14).
Ezequi,el': Eu rur,canr A cADAuM coNFCIRME os sDUScaMrNuos. ctiz
o Senltor Deus (Ezequiel XVIII-3O).
No Novo Testamento, alm da palavra de Jesus Cristo, no texto j
citado de S. Mateus (XVI-27) :'
Epstoa aos Romanos: Entesouras para ti, ira, no di,a d,a ira e d,a
reuelad'o d,o justo juzo de Dnus eun rr DE RETRTBUTR A cADAuM sEcuNDo
AS SUASOBRAS: COm'a aida eterna por certo o8 qlte, perleuerando em fa-
ar oBRAsBoAs, busca,m,glri,a e honra e ,i,ntortal,i,d,ade; mas com ira e
i'ndigna'o aos que s'o d,e contenda e que nd,o se rendem , aerd,ad,e,nlas
que obed,ecen'L d, i,njustia (Romanos II-5 a 8).
1.u Epstoa de s. Pedro: se inaocas eomo. yta aqute que sent,
acep,ode pessoas Jur/ca sDcuNDoa oBRADE caDAaxr, uae em temor rJu-
rante o tempo da uossa, peregrinad,o (1.e Pedro I-12).
Apocalipse; Eu sou aqule que sonclu os ri,ns e os coraes; e RErRr-
BUIREIA cADAUM de us SEGUNDo As sUAs oBRAS(Apocalipse II-23). Eis
aqui que depressa orei+ e o lneu, gal,ard,,oancla comigo par& REcoMpENsAR
a caDA uM sEcuNDo-as suAs oBRAS(apOCalipSeXXII-12). veja-se ainda
apocalipse XX-12 e 13. sim, a cRAa dada de graa. Mas uma vez
recebida a" graa santificantg ainda temos que observar os mandamentos,
trabalhar, lutar e sofrer em unio com Cristo para conquistar e cr,nrl.
 LEGTIMA INTER,PRETo D BBLIA

E a glria eterna 'do Cu varia de acrdo com as virtudes, os atos de pe-

nitncia, as boas obras, em suma, o mrito de cada pessoa, pois Deus
retribuir a cada um segundo as suas obras.

CONFUSODE IDHS.

36. Ainda no entrmos de cheio na refutao da teoria da salva-

o s peta f. X'izemos apenas um resumo da doutrina catlica sbre
a salvao, para esclarecer certos pontos em que se confundem os nossos
adversrios que no esto perfeitamente ao par da nossa doutrina. I\{as
bastou ao leitor ver o texto das Escrituras em que se exige a observn-
cia dos mandamentos para conseguir o Cu, no podendo alcan-lo os
que cometem certas faltas graves, bastou ver a insistncia com que a
Bblia nos assegura que Deus retribuir a cada urn segundo as suas
obras, sem fazer acepo de pessoas, para observar como inexata a
doutrina de que s a f que salva e de que as boas obras no influem
na savao. Queremos dizer apenas algumas palavras sbre uma con-
fuso que fazem os protestantes a respeito do perigo de envaidecimento
para aclules que fazem boas obras, sabendo que elas tero a sua recom-
pensa.
Os protestantes viram um texto de S. Paulo (trfsios II-8 e 9) em
que o Apstolo nos ensina que a concesso da graa primeira, ou seia,
a. passagem do pecador do estado de pecado para o estado de iustia
pela graa santificante se realiza de graa e no em aten.o a nossas
obras, para que ningum se glorie. Tegemos ocasio de comentar aten-
tamente e a vagar sse texto (n. 133) num captulo especial que versar
sbre a" gra primeira. Da aprenderam de oitiva a dizer que a glria
do Cu no se alcana pelas nossas obras mas s pela f, para que o
homem no se orguhe, no se glorie de ter alcanado a salvao pelo
seu prprio esfro. Deus teria querido assim evitar o perigo do orgu-
ho humano, e teria cado noutro perigo muito maior ainda: teria fa-
vorecido horrvelmente corruo do homem e ao relaxamento no
pecado, impondo smente a t para a salvao e dispensando a obser-
vncia dos mandamentos e a prtica das outras virtudes crists, entre
as quais avuta a caridade, para a consecuoda glria celeste.

A DOUTRINA CATI,ICA B A PRESUNO.

37. Quaiquer um que considere atentamente a doutrina catlica,

no ter motivo algum para goriar-se de suas virtudes ou de suas boas
obras. E a prova que a Igreja Catlica tem produzido um nmero
imenso de grandes santos que so conhecidos no mundo intei"o, muitos
tlos quais bem estimados e admirados pelos protestantes, e no entanto
um fenmeno observado em todos les que, quanto mais progrediam na
virtude e se enriqueciam da graa de Deus, tanto mais baixo conceito
faziam de si mesmos. A sua grande virtude fazia com que lamentassem
profundamente as mais pequenas imperfeies; e causa admirao como
se no julgavam mais do que grandes e desprezveis pecadores. Seguiam
44 LOIo NYRRo

nisto a palavra do Eclesistico: Quanto m,aior s, humilha-te em tclas as

coucsas,e achards graa di,ante de Deus (Eclesistico III-20).
Realmente a considerao da doutrina sbre a graa, que h pouco
resumimos, leva o homem a reconheeer o seu nada, a sua ftaqaeza e in-
suficincia. Se Deus justifica o pecador e o faz seu filho, esta eeva-
"oa uma grandeza sobrenatural feita por pura bondade e misericrdia
de Deus. Cada ao boa, cada ato de virtude, cada vitria sbre as ten-
taes precisou, para efetuar-se, do auxlio da graa divina: sem, ntim
n'o poileis fazer nada (Joo XV-5). A criancinha que no pode e-screver
a carta sem a m"ezin};'aa estar ajudando com a mo dela por cima da
sua, no pode absolutamente orgulhar-se de ter escrito a carta por seu
prprio engenho e esfro. E os erros dados nesta carta, por culpa do
pequeno escrevente, a m.ezinha depois os corrige - isto , os pecados,
as faltas, as imperfeies que freqentemente cometeruos, Deus est
sempre de braos abertos para nos perdoar, se nos voltamos para le.
E o catlico tem, mais do que ningum, uma embrana viva de seus pe-
cados, pois tem que fazer cuidadoso exame de conscincia sbre les e
confess-los humildemente ao ministro de Deus, a quem foi dado o pocler
de perdoar e reter os pecados. Nenhuma raz.o tem, portanto, o cat-
lico, para orguhar-se de suas virtudes, quando as possui: eue tens tu
que n'o recebesses? Se, porm, o recebeste, por que te glori,as corlro se
o nd,o ti,aeras recebi,d,o?(1.0 Corntios IV-7).
Se, porm, For um ato de irreflexo ou, para melhor dizer, de lou-
cura, conceber um pensamento de presuno, uma queda fata se dar,
porque Deus resiste aos soberbos, e d sua gra aos humId,es (Tiago
rv-6). E aeontecer o que aconteeeu a s. Pedro, que fz as mais bri-
lhantes profisses de f e que amava a. Cristo mais do que os outros
Apstolos, mas por ter consentldo num ato de confiana exagerada em
si mesmo, teve que chorar, por tda a vida, uma queda desastrosa. As-
sim aprender o homem, custa dos prprios fracassos, a no confiar
em si mesmo. No h raz"o, portanto, para Deus deixar de consiclerar
como coxnro NncnssnrapaRAa ser,veoa guarda dos mandamentos, a
prtica das boas obras, por parte do homem, (que livre nas suas aes
e portanto tem que mostrar um bom uso de sua liberdade), s pelo receio
de que o homem se venha a tornar vaidoso.
Se assim fsse, le tambm deixaria de apontar a r' como coxoro
NncnssnraPARAe ser,vao,porque a f sempre um ato livre, uma coo-
perao humana, e assim como h q perigo de ensoberbecer-seo hornem
pelas suas obras, assim tambm h o de ensoberbecer-sepeta f: Tu, gtela
sfr, estds fi,rme, pois wo rE ENsoBERBEas,
MAs rEMa (Romanos XI-20).

RECOMPENSA E BENEFCIO.

38. Por mais estranho que pare, glria do Cu, que a Escritura
nos mostra como uma REcoMpDNsa dada ao homem peas suas boas obras,
tambm, ffi ltima anlise, uma graa, um spNnncro de Deus.
Um homem rico e ilustre toma um msero e desprezvel serro e o
cumula de favores, espontnea e benignamente, fazendo dle um filho
 LEGTIMA INTERPRETA'o DA BBLIA 46

adotivo. Depois disto, comea a fornecer-lhe verba contnuamente, para

que le realize alguns trabalhos. Perdoa freqentemente tambm os
erros e fraquezas dste filho, bastando para isto que e procure sin-
ceramente o seu perdo. E aqules trabalhos realizados Belo filho
com a verba dada pelo prprio pai, ste os recompensa largussimamen-
t, fazendo-o cada vez mais participante de uma imensa herana.
Pode ser maior a sua benignidade?
Assim faz Deus conosco, chamando-nos e justificando-nos misericor-
diosamente quando somos pecadores, perdoando-nos inmeras vzes na
vida, graas aos merecimentos infinitos de Jesus Cristo, fornecendo-nos
contnuamente o auxIio da sua graa e recompensando com os gozos da
vida eterna as nossas obras, que s com a sua graa podiam ser reai-
zadas. Por isto, tinha raz.o em exclamar o grande Doutor ca Graa,
S. Agostinho: "Deus quando coroa nossos merecimentos, no coroa seno
seus prprios benefcios".
 Caprur,o Tnncnrno

COMO SURGIU A TEORIA DA SALVACO S PtrLA tr

NOVIDADE DB DOUTRINA.

39. Como vimos no como dste livro, o pastorzinho protestante

se gloriava de que o Protestantismo a nica reigio no mundo a ad-
mitir a salvao s pela f. n o que diz tambm Lutero: afirma que a
sua teoria da justificao pela f o ponto "nico pelo qual ns nos
distinguimos, pelo qua nossa religio se distingue de qualquer outra
religio" (Exegtica pera XXIII pg. 140).
Realmente, o Protestantismo s apareceu no sculo XYI. E at
aqule sculo, ningum se tinha lembrado ainda cle interpretar a Escri-
tura de semehante modo. Porque to clara na Bbiia a existncia da
Iei de Cristo, na qual se inclui a obrigatoriedade dos mandamentos, a B-
blia fala tantas vzes na necessidadedo amor de Deus e da caridacle para
com o prximo para conquistar o Cu, a Bblia, como vimos, insiste tanto
em que Deus h de retribuir a cada um sEcuNDoAS suAs oBRAs,que, at
ento, em tda a histria do Cristianisruo, no se tinha podido conceber
semelhante absurdo de que o homem se sry s pela f. Absurdo, sim,
porque to gico e to razovel que o homem, sendo livre nas suas
aes, venha a conquistar o prmio do Cu, entre outras coisas, pela
sua reta maneira de proceder, que era preciso que aparecesse um homem
e, embora dizendo-se seguidor de Cristo, negasse o livre arbtrio, a
liberdade humana, para que se pudesse pregar semehante doutrina.
ste homem apareceu e se chamou l\{artinho Lutero.
Deixando de lado certos aspectos nada edificantes da vida dste c-
Iebre heresiarca, achamos utilssimo, para fazermos uma idia do que
vale realmente a teoria da savao s pea f, estudar o modo como
Lutero chegou a fazer esta "grande descoberta". Mas esta novidade de
doutrina j nos deixa com uma pulga na oreha. No parece estranho
que Jesus Cristo tivesse fundado uma lgreja, feito propagar o seu Evangelho
para ensinar aos homens o caminho do Cu, e por 15 sculos tivesse dei-
xado a Humanidade s tontas, le que vela sbre os homens e principal-
mente sbre a Igreja pela sua Divina Providncia e s no sculo XYI
fizesse aparecer sse Martinho Lutero para ensinar "a verdadeira dou-
trina da salvao"?
 TEGTIMA INTERPIiETAO DA BBLIA 47

MARTINHO LUTERO FAZ.SE MONGE.

40. Martinho Lutero nasceu em Eisleben, na Alemanha, a 10 de

novembro de 1483. Jovem catlico e piedoso, 8 mantinha relaes de
amizade com alguns frades e andava impressionado com as tentaes
que sentia na convivncia com outros estudantes, um dia um aconteci-
mento vem a ser decisivo na sua vida. Estava com 19 anos incompletos,
pois foi a 2 de julho de 1502. Surpreendicloem rriagem por uma vioenta
tempestade, ficou aterrado com a perspectit'a da rnorte. E fz uma pro-
messa a S. Ana, a quem se costumava recorrer nesses transes: "Se tu
me ajudas, S. Ana, tornar-me-ei frade." Mais tarde le dir naquela
sua linguagem sempre estabanada: "l'ornei-me frade por violncia, con-
tra a vontade de meu pai, de minha me, de Detts e do diabo... Eiz
ste voto para. me savar" (Weimar T. tomo IY n.a 4114).
Digamos, entre parntesis, que a alegao de Lutero no tem taz"o
de ser. Ou o mdo lhe transtornara completamente o uso das faculda-
des, ou no. No primeiro caso, o voto no o obrigava, pois para isto era
preciso que se fizesse livremente. No seguncocaso, sabia e, como ca-
tlico que era naquele tempo, que the restava um recurso: pedir a dis-
pensa ao Sumo Pontfice, a quem foi dado o poder de ligar e desligar.
O fato, porm, que Lutero entra no conyento sem a necessria vo-
cao. E, segundo le prprio confessa, no encontrou a paz interior
na vida religiosa.
Muitos autores que estudaram profundamente a personalidade de
Lutero, entre os quais o catico H. Grisar (Lutero. 3.n edio. Torno fff
pgs., 596-673) e o historiador protestante A. Hausrath na sua biogra-
fia sbre Lutero (3.0 edio. Berlim; tomo Il-pgs,31-36), so de opinio
que Lutero era um homem doente e anormal. Da mesma opinio o
mdico Guilherme Ebstein em obra aparecida em Stuttgart em 1908.
Afirmando esta tese, apareceu uma obra em 2 volumes em Copenhague
(1937 e 1941) escrita pelo mdico P. J. Reiter e intitulada: Ambiente,
Carter e Psicose de Martinho Lutero. A obra, como natural, desa-
gradou aos luteranos e provocou discusses.
Seja, porm, eomo fr, o que certo que I\{artinho Lutero era
um sentimental e se preocupava doentiamente com o problema da pre-
destinao, querendo sentir em si fina fra a certeza de que era um
predestinado. Queria experimentar caraniente a sensao de que seus
pecados estavam perdoados e de que se achava na graa de Deus e no
sentia ste confrto, esta certeza, por causa das tentaes da nossa na-
tuteza corrompida. A acreditarrnos nas suas palavras, le era dominado
por escrpuos, chegando a confundir as tentaes com o prprio pecado,
que s existe quando as tentaes so consentidas. Como ie dir mais
tarde: "Quando eu era monge, acreditava imediatamente que perdia
minha salvao, cada vez que experimentava a concupiscnciada carne,
isto , um mau movimento de desejo, de clera, de dio, de inveja a res-
peito de um irmo etc. IXU punha em uso muitos remdios, confessava-me
diriamente, mas isto no me servia de nada. Porque sempre a con-
cupiscncia da carne reaparecia. tris por que eu no podia achar a E)az,
mas estava perptuamente em suplcio pensando: Tu cometeste tal ou
48 LcIo NAVARRo

tal pecado, ests ainda sujeito inveja, impacincia etc. Foi em vo

que recebeste as ordens e tdas as tuas obras so inteis" (Comentrio
da E. aos Glatas 1535. Weimar; tomo XL).
No rneio dessas angstias, encontra um confessor e amigo, o padre
Staupitz, que o ajuda e faz o possvel para acalm-lo. Diz Lutero em
uma carta dirigida a Jernimo Weller em jutho de 1580: "Nos co-
meos de minha vida religiosa, eu estava sempre triste e no conseguia
desembaraar-me dste estado dalma. Pedi ento a orientao do clou-
tor Staupitz e me confessei com le. Manifestei-lhe meus pensamentos
horrveis e aterradores. E le me respondeu: No compreendes, Irar-
tinho, que esta tentao te til e necessria? No em vo que Deus
assim te exercita" (Weimar B. t. v.o pg. 519). Em outra ocasio he
dz Staupitz: "Por que te torturas com estas subtiezas? Yolta o tL'u
olhar para as chagas de Cristo e olha para o sangue que le derramou
por ti" (opera exegtica t. Vf., 2gG e 297).

A "DESCOBERTA"DE LUTERO.

41. Apesar de todos os conselhos do seu diretor espiritual, a ama

de Lutero cada dia mais se lana no desespro. Est convencido de
que o homem no livre, pois no se liberta nunca do pecado. [Jm dia,
porm, nos seus estudos sbre a Bblia, julga ter encontrado na Epsto-
la aos Romanos a souo para o seu problema (+). rnterpreta o Aps-
tolo S. Paulo a seu modo, de acrdo com suas prprias idias, de manei-
ra que, como diz o prprio Strohl, autor protestante: "n-oi a orientao
puramente individualista e a fra de sua experincia pessoal que im-
pediram Lutero de assimilar todo o pensamento do Apstolo".
Se S. Paulo nos lembra que O justo aiae (la /d (Romanos I-17), ste
mesmo S. Pauo que nos diz: Tdas rs ?iossrsobros sejam, feita,s em co-
rdade (1.u Corntios XVI-14) e nos afirma que o homem, mesmo tendo
a f a ponto de transportar montanhas, no nada sem a caridade (1.0
Corntios XIII-2), Lutero no toma aquela frase no sentido de que
tdas as nossas aes devem ser revestidas de verdadeiro esprito de
f - mas no sentido de que na f smente se resume tda a vida do
cristo. Se S. Paulo nos ensina que o homem justiicado pela sem
as obras da lei, (Romanos III-28) no sentido de que no somos mais
obrigados a cumprir tdas aquelas determinaes e cerimnias da lei
mosaica, como adiante mostraremos .no captulo 6.o, Lutero toma isto no
sentido de que no somos obrigados a obedecer a lei nenhuma, nem mesmo
a" observar os mandamentos. Se S. Paulo fala na l,i,berilade da glra
dos fil\tos de Deus (Romanos VIII-2l) e diz que soZosestamos da lei
da morte, no qLc&|,estdaomos presos, de sorte que siraamos em notsidade
do esytrto e nd,o na aelhice da letra (Romanos VII-6), Lutero toma isto

(4) Lutero rompeu oficiamente com a lgreja no dia 1. de novembro de

1516, afixando s portas do templo, em Vitemberga, as suas 95 teses sbre as in-
dulgncias. Mas j antes disto lavrava no seu esprito o coneeito hertico sbre
a justifieao pela f sem as obras, de modo que a pretensa descoberta de Lutero
foi no ano de 1514 ou, ao mais tardar, em 151-5, conforme se conclui do exame de
suas notas privadas, como professor.
 LEGITIMA INTERPRETACAO DA BIBLI

no no sentido de que os cristos j esto libertos do jugo das prescri-

es da lei mosaica, mas no sentido de que os cristos esto livres de tdas
as leis, tendo apenas a obrigao de crer.
X'oi assim que nasceu a teoria da sah'ao s pea f.. Vejamos
agora, em iinhas gerais, a doutrina de Lutero, usando sempre as suas
prprias paavras, pois vai aparecer tanta coisa espantosa que melhor
mesmo que Lutero fale, para que no se diga que estamos exagerando
a sua doutrina.

NEGAO DO LrVRE ARBTRrO.

42. No da eitura da Bblia, mas da observao do que se passava

no seu esprito doentio e tumultuoso, tirou Lutero a concluso de que o
homem no goza de liberdade. Eis as palavras de Lutero: "A vontade
humana eomo um jumento; se Deus o cavalga, quer e vai onde Deus
quer, como diz o salmo: colno jumento m,e tenho eito dante de ti, e eu,
est,arei sempre contigo (Salmos LXXII-23). Se Satans o cavalga, quer
e vai para onde vai Satans, nem est em seu poder correr para outro
cavalgador ou procur-lo, mas os cavalgadores que lutam entre si para
alcanar o jumento e tomar eonta dle" (Weimar XVIII-635).
"Tudo se realiza segundo os decretos imutveis de Deus: Deus opera
em ns o mal e o bem. Tuclo o que fazemos, fazemo-\o no livremente,
mas por pura necessidade"(Weimar XVIII-709).
. "n.oi o diabo que introduziu na Igreja o nome de livre arbtrio"
(Weimar VII-145).
Houve a ste respeito uma clebre polmica entre Lutero e Erasmq
na qual Lutero escreveu um livro intituado "O arbtrio escravo", com-
batendo a doutrina de que o homem goza de liberdade e Erasmo escre-
veu outro sob o ttulo "O livre ,arbtrio", defendendo esta doutrina, em-
bora tambm Erasmo errasse, caindo no pelagianismo.
Os magistrados comegam a inquietar-se, porque o livre arbtrio a
base do direito civil e penal e tambm pelas pssimas repercusses das
iclias de Lutero no seio do povo. Lutero responde: "Estou falando da
vontade livre com relao a Deus e s coisas da ama. Pois que neces-
sidade teria eu de disputar tanto sbre a liberdade do homem no que diz
respeito s vacas e aos cavalos, ao dinheiro e aos bens?" (Apud Deni-
fle-Paquier III-267) "Mas no que toca salvao ou condenao,o ho-
mem no tem livre arbtrio; o cativo, o sdito o escravo da vontade
de Deus ou da vontade de Satans" (Weimar XVIII-638).

O PECADO ORIGINAL.

43. Para Lutero, o anjo tambm no livre, porque "o livre ar-
btrio o apangio exclusivo de Deus" (Weimar XVIII-664). Mas com
o homem aconteceu uma grande desgraa. n'oi o pecado original que
tornou a nossa vontade inteiramente corrompida, completamente domi-
nada pelo mal, segundo a doutrina luterana. E isto por tda a nossa
vida.
 LCIO NAVARRO

Diz Lutero: "Nossa pessoa, nossa natnreza, todo o nosso ser est
corrompido pela queda de ado... Nosso pecado no em ns ura
obra ou uma ao; a nossa nattreza e todo o nosso ser" (apud Doellin-
ger. III-31).
No comentrio Epstola aos Romanos cap. 5.o, afirma que o peca-
do original "no smente a privao de qualidade na vontade, no s-
mente a privao de luz na inteligncia e de poder na memria, mas a
eompleta privao de tda retido do homem interior e exterior. a
prpria tendncia para o mal, nusea para o bem, averso laz e ri sa-
bedoria, amor ao rro e s trevas, fuga e abominao das boas obrAs,
corrida para o mal" (X'ic<er If, 744).
' a conseqnciadisto que o homem s pode fazer o mal: "o ho.
mem, no sendo seno um tronco apodrecido, no. pode produzir seno
corruo, no pode querer e fazer seno o mal" (pera latina I, 243 e 350).
"Tudo o que empreenderes,por belo e brilhante que seja, pecado
e continua sendo pecado. I.:aze o que quiseres, no podes seno pecar"
(Apud Denifle-Paquier III-179).
E tudo o que o homem faz , por sua natureza, pecado mortal:
"Todo o pecado, no qu diz respeito substncia do fato, mortal" (Co-
mentrio da E. aos Glatas. Erlangen III-24).

LUZ NAS TREVASE CONSLONO DESESPERO...

44. Diante dste quadro tenebroso, parece que estamos irremecli-

velmente perdidos: no temos liberdade e trazemos,do bero at o tmuo,
a natareza to corrompida pea queda do primeiro homem, que tudo que
fazemos pecado e pecado mortal; como poderemos ento salvar-nos?
Muito simpes, segundo Lutero; basta crer em Jesus cristo. cr
e sers salvo.
Que entende Lutero por esta palavra - crer?
Todos sabem que crer em Cristo significa aceitar tda a sua dou-
trina. Lutero tambm admite a f neste sentido, mas isto para le no
tem grande significao; no prpriamente neste sentido que a f sava.
ouamos as suas palavras: "cristo tem duas naturezas. Em que
isto me interessa? Se le traz ste nome de Cristo, magnfico e conso-
lador, por causa do ministrio e da tarefa que le tomou sbre si...
Crer em Cristo no quer dizer que Cristo uma pessoa que homem e
Deus, o que no serve de nada a ningum; significa que esta pessoa
cristo, isto , aque que para ns saiu de Deus e veio ao mundo...
dste ofcio que le tira o seu nome" (Erangen XXXV-207). Em re-
sumo, Lutero quer dizer que crer em Cristo significa simpesmente crer
que le d Salvador e nada mais.
a f que salva a confiana. o homem cheio de temor, de angstia,
de horror diante de sua prpria misria, sabendo que no pode fazer
outra coisa seno pecar, se lana nos braos de Cristo, seu Salvador e
se enche da convico de que pelo sangue de Cristo est salvo. Crendo
que somos salvos por Cristo, estamos salyos.
 LEGTIMA INTERPRET0 D BBLIA 51

NADA DE ARREPENDIMENTO, NEM DE BOAS OBRAS.

45. No se pense, porm, que entre stes sentimentos que levam o

homem aos 1s de Cristo, esteja inctudo o arrependimento dos pecados.
No ! Arrependimento supe liberdade e o homem no livre.
Lutero qualifica de "delrio" a atitude dos padres que exigem do
penitente a contrio e o arrependimento e diz que "a sses padres se
deveria tirar o poder das chaves e dar-lhes um basto para conduzir as
vaeas" (Apud Denifle-Paquier III-352). Porque o arrependimento s tor-
na o homem "mais hipcrita e mais pecador". Ouamos as suas paavras:
"A contrio que se prepara pelo exame, recapitulao e detestao dos
pecados, pelos quais algum reembra os seus anos na amargura de sua
alma, ponderando a gravidade, multido e featdade dos pecados, a per-
da da eterna felicidade e a aquisio da condenao eterna, esta contri-
o o faz hipuita e at mais pecador" (Weimar VII-113).
Arrependimento supe que o homem quer salvar-se por suas obras.
E as boas obras, Lutero as considera inteis para. a salvao; embora
tivesse cado s vzes em contradio sbre ste assunto, a doutrina
predominante nos seus escritos a inutilidade das boas obras; algumas
vzes at chegou a cham-las de nocivas.
com a nossa natareza corrompida no h boas obras, tudo o que vem
de ns pecado e "as boas obras so ms, so pecado como o resto" (Apud
Denifle-Paquier III-47).
Diz ainda Lutero: "A lei, as obras, a aridade, os votos no s
no resgatam, mas agrayam a maldio. Quanto mais obras fizermos,
tanto menos poderemos conhecer e apreender a Cristo" (Weimar XL 1
Abt. p.g. 447). "Ensinando as boas obras e excitancto a faz-Las como
necessrias salvao, se causa maior mal do que a nossa raz.o humana
pode compreender e conceber" (Apud Denifle-Paquier III-101).
Quando Jorge Maior, professor da Universidade de Vitemberga pro-
curou reagir contra esta doutrina e ensinou que as boas obras seriam
necessrias salva,o,um grande amigo de Lutero, Nicolau de Amsdorf
publicou em contestao um livro, no ano de 1559 e neste livro defendia
a seguinte tese: Que a proposio "as boas obras so nocivas salvao"
justa, verdadeira, crist, pregada por S. Paulo e S. Lutero. "No h
escndalo maior, diz Lutero, mais perigoso, mais venenoso do que a boa
vida exterior, manifestada pelas boas obras e uma conduta piedosa. Isto
a porta de cocheira e o grande caminho que leva conclenao" (apud
Doellinger III-124).

a r E a salvao, oBRAs Excl.usrvas DE DEUS.

46. Aqui perguntamos a Lutero: - l\{as, se a nossa natureza est

to corrompida assim, que at as boas obras qlue fazemos so pecados,
como tambm que podemos crer?
Responde Lutero que a f Deus que "opera em ns, sem ns" e
s vzes at "apesar de ns" (Apud Denifle-Paquier ITT-272, 289).
 2 LcIo NAVARRo

A Igreja Catlica, que admite o livre arbtrio, considera a f como

uma convico da inteligncia, sob o imprio da vontade livre e sob o
influxo da graa divina. a graa de Deus se antecipa ao humana,
mas a f obra de Deus e do homer. Para Lutero, que s admite o
arbtrio escravo, a f obra exclusiva de Deus.
A fgreja, como vimos, ensina que Jesus Cristo o nico Salvador
no sentido de que Cristo, reconciliando-nos com Deus, ofereceu-Lhe a
reparao peo pecado, que s le, Cristo, podia oferecer por ser rromem
e Deus ao mesmo tempo. A obra de Cristo foi perfeitssima; falta ape-
nas a nossa contribu"o, a qual realizamos juntamente com a graa de
Cristo, que le mereceu por ns na, crvz. Lutero toma Cristo como unico
Salvador no sentido de que no existe tambm a nossa parte na obra da
salvao. le fz tudo: a sua parte e a nossa; se le nos salvou, no nos
resta mais fazer nada: s crer. E esta f, le quem opera em ns,
com exclusividade.

PECADO MORTAL E PECADO VENIAL.

47. Mas, se tudo o'que fazemos pecado, e pecado mortal, como po-
demos eom sses pecados entrar no cu?
Lutero esclarece: "aqule que cr tem to grandes pecados como o
incrduo, mas lhe so perdoados, no lhe so mais imputados:' (Coment-
rio da E. aos GIatas IIT-25).
Lutero no admite a justificao do pecador, no sentido catlico de
que le se pode tornar realmente um justo, transformado e regenerado
interiormente pela graa de Deus, mas no sentido de que Deus externa-
mente o considera justo, embora le seja realmente o mesmo pecador.
o que no cr, tudo o que faz pecado mortar; o que cr pode fazer as
mesmas coisas, mas Deus por um decreto considera veniais todos stes
pecados. Diz Lutero: "Para aqule que no cr, no smente todos os
pecados so mortais, mas tdas as suas boas obras so pecados... Ii,
portanto, pernicioso o rro dos sofistas que distinguem os pecados de
acrdo com os atos e no de acrdo com as pessoas. Naquele que cr o
pecado venial; mortal para o que no cr, no que seja diferente, me-
nor num e maior noutro, mas porque as pessoas so diferentes,, (Weimar
II-410; IV-161)
A raz.o desta diferena que Jesus Cristo toma o lugar do pecador
que cr. Cristo "o manto que oculta a nossa vergonha, a cobertura
de nossa ignomnia. le deixa o pecador pendurar-se nas suas costas e
assim o livra da morte e do carcereiro" (Apud Denifte-Paquier III-67,367)
" gainha sob cujas asas devemos refugiar-nos, afim de que seu cum-
primento da lei se torne o nosso. amvel galinhal felizes pintinhos!"
(Weimar I-35).

LIVRES DE TDAS AS LEIS!...

48. Segundo T,,uterq Cristo obseryou a' tei por todos aqules que
crem, stes no tm mais obrigao de observar a lei, observncia que,
segundo le, impossvel, porque no h liberdade: "a palavra Evange-
 LUGTIM INTERPR,ETAO DA BBLIA 53

tho significa boa nova, doutrina grata e consoladora para as almas...

ouvir que a Lei j foi observada por Cristo, que ns no temos o dever
de observ-la, mas s o de unir-nos pela f quele que por ns a obser-
vou" (Weimar I-52). "Esta a nossa doutrina que sabemos eficaz )ara
consolar as conscincias. Viveremos sem a lei e nos persuadiremos que
os nossos pecados nos foram perdoados" (Weimar XXY-249). "Com pro-
priedade pode definir-se o cristo: o homem livre de tdas as leis no
fro interno e externo" (Weimar XL. 1 Abt. 235\. "Assim vs quo
rico o homem cristo ou batizado que, mesmo querendo, no pode per-
der a sua salvao, por maiores que sejam os seus pecados, a no ser
que no queira crer. Nenhum pecado pode conden-io,a no ser smente
a incredulidade. Todos os outros.. . se houver t na promessa divina
feita ao batzado so absorvidos pela mesma f (trYeirnar VI-529).
Lutero se insurge contra a idia de que Cristo um legislador que
nos veio ensinar ua moral sublime, promulgada no Evangelho:
"Erasmo e os papistas cuidam que Cristo um novo legisador; na
sua demncia nada entendem do Evangelho, representam-no fantstica-
mente como um cdigo de novas leis, smelhana do que sonham os
turcos do seu Coro" (lVeimar XL. 1 Abt. pg. 259).
"O Evangeho no prega o que devemos fazer, no exige nada de ns.
Antes, em yez de dizer-nos: faze isto ou aquilo, manda-hos simpesmente
estender as vestes e receber: toma, meu caro, eis o que Deus fz por ti;
por teu amor le vestiu de carne humana o prprio Filho... acei-
ta ste dom; cr e sers salvo" (Weimar XXIV-4).
"{o s com as palavras, mas tambm com as nossas aes e com o
nosso procedimento, exercitemo-nos com diigncia em separar Cristo de
qualquer idia de legislador, afim de que, apresentando-se-noso demnio
sob a figura de Cristo para molestar-nos em seu nome, saibamos que no
Cristo, mas que verdadeiramente o diabo" (Weimar XL. 1Abt. pg. 299).
"A isto se reduz todo o Cristianismo: a sentir que no tens pecado
ainda quando pecas, a sentir que teus pecados aderem a Cristo, que
salvaclor do pecado" (Weimar XXV-331).
l\{as, dir o leitor, como posso seguir uma doutrina destas? E onde
est a minha conscincia que me acusa quando dou um passo errado?
Ora conscincia! Lutero manda abafar a sua yoz. Diz le: "Se
a conscincia do pecado te acusa, se pe ante os teus olhos a ira de
Deus... no deves ouvi-a, mas contra a conscincia e contra os teus
sentimentos deves julgar que Deus no est irado, que tu no ests
eondenado" (Weimar XXV-330).
J, identificado agora com o pensamento do fundador do Protes-
tantismo, o leitor pode por si mesmo decidir a seguinte questo: se se
pode dar boa interpretao s clebres palavras de Lutero na sua car-
ta a Melanchton, escrita em agsto de 1521: "S pecador, peca fortemen-
t, porm mais fortemente ainda cr e rejubila-te em Cristo !" Vamos
citar todo o trecho: "Se pregas a graa, prega uma graa verdadeira e
no falsa; se a graa verdadeira, que o pecado seja verdadeiro e no
falso. Deus no pretende salvar falsos pecadores. S pecador e peca
fortemente, mas confia e rejubila-te mais fortemente ainda no Cristo,
 LCIO NAYABTo

vencedr do pecado, da morte e do mundo. Temos que pecar enquanto

somos o que somos. Esta vida no a estncia da justia, mas espera-
mos, segundo a paavra de S. Pedro, novos cus e uma nova terra, nos
quais habita a justia. n o bastante, para ns, haver conheciclo, pelas
riquezas da gria, o Cordeiro de Deus que tira o pecado clo munclo. le
nos tirar o pecado, ainda quando mil vzes por dia nos tornssemos
fornicrios ou assassinos. Considera como nos sai to barata a reden-
o de nossospecadosem um tal e to grande Cordeiro!" (De Wette II.37).

co\sEcuru LUTERO SEU OBJETTVO?

49. escusatlo dizer que nesta doutrina mpia e absurda Lutero

no podia encontrar a paz que almejava para o seu esprito atribulado.
Depois do rompimento com a. fgreja, continua seu drama interior: re-
morsos, tentaes, inquietaes e crises violentas. le acusa o clemnio
como o resporsr.elpor tudo isto. E, por mais estranho que parea, ie
aponta, como um cos rerndios para estas perturbaes interiores, os
acessos de clera contra os seus opositores. "fsto, diz le, refrescrr a
minha prece, agua o nleu esprito e expulsa todos os pensarnentosde
desnimo e tdas as dvidas" (Wach XXII-1237).
'
alm disto, a sua doutrina com que forjou para si uma consolao
diablica, apoiando-se na cega confiana em Cristo para se ver tran-
qilamente livre de tdas as leis, trazia uma conseqncia caf,)az de
lanar'muitas almas no desespro.
Calvino ir ensinar a sua doutrina de que Deus preclestina uns
para o Cu e outros para o inferno, For um decreto irrerrogvel que o
prprio Calvino chama DEcRErorronnvnr,(Instituio Crist III-23). Lute-
ro no usa esta expresso "predestinao para o inferno", mas isto j
est contido claramente na sua doutrina sbre o arbtrio escravo, em que
nos mostra Deus jogando com as criaturas a seu bel-prazer', operando
nelas o bem e o mal, encaminhando-as inelutvelmente para o Cu ou
para a perdio. E quando se lhe apresentam os textos da Escritura em
que se diz que Deus quer a savao de todos, ou que no quer a morte
do pecador e sim que se converta e viva, Lutero, do mesrno modo que
Calvino, faz a distino entre a vontade de Deus REvELADA e a sua von-
tade ocur,re. A vontade revelada a que Deus nos quer fazer crer nas
trscrituras; mas a sua vontade oculta que muitos se percam e que
no haja seno um certo nmero de eleitos no Cu. Distino, caro,
perfeitamente absurda (n.o 275).
No seu livro "O arbtrio escravo", diz que Erasmo no livro Diatribe
mostra ignorncia, porque no distingue "entre o Deus revelado e o
Deus oculto, isto , entre a palavra de Deus e o prprio Deus. Deus
faz muitas cousas que no nos mostra na sua palavra. euer muitas
cousas que pea sua palavra no nos mostra querer. assim no quer a
morte, isto , na palavra; mas quer por aquela sua vontade imperscru-
tvel... bastante conhecer apenas que existe em Deus uma certa
vontade imperscrutvel. o que quer esta vontade, por que quer, at
onde quer, a ns no lcito investigar, desejar, procurar ou tocar, mas
smente temer e adorar" (Arbtrio escravo f. c. ?80).
 LnGTIM INTER,PBETO D BBLIA

tr[as como isto? - perguntamos. Deus vai conderar pessoas sem

culpa alguma, uma vez que estas pessoas no so livres nas suas aes?
Lutero responde que o valor da nossa f est precisamente nisto: em
achar Deus justo, ou le coroe indignos, ou condene inocentes. Diz le:
"- Mas quando condena inocentes, porque isto no agrada, se considera
inquo e intolervel, aqui se reclama, aqui se murmura, aqui se blasfe-
ma. .. Ora, se te agrada Deus coroando os indignos, no te deve desa-
gradar Deus condenando oS inocentes. Se ,pe justo de uma forma,
por que no ser de outra? Aqui espalha graa e misericrdia nos in-
dignos, ali espalha ira e severidade nos inocentes; em ambos os casos
pode ser inquo e exagerado aos olhos dos homens, mas iusto e vetaz
em si mesmo. Como justo que le coroe os indignos, incompreensvel
agora; \,eremos, porm, quando chegarmos ali onde j no se cr, mas
se v face a face. Como justo que le condene os inocentes, incom-
preensr'el agora; contudo se cr, at que seja reveiado o F iho do I{omem"
(Arbtrio Escravo ibidem. I. c. 730 segs).
. A se apresenta naturalmente uma objeo, e esta Lutero faz a si
prprio: se Deus tudo pode, e le quem faz tudo em ns, o bem e o
mal (porque o unico Ser Livre), por que motivo no transforma esta
natureza totalmente corrompida do homem, por que motivo no enca-
minha Sempre aS nossas aes para o bem e para o Cu? A resposta
de Lutero esta: " o segrdo de Sua Majestade" (Weimar XVIII-712).
Para Lutero, Deus " bom fazendo o mal" (Weimar XVIII pg.
709), assim como o homem mau fazendo o bem.
No h doutrina mais adequada do que esta para lanar as almas
no desespro. De modo 'que a Lutero que procurou, fsse como fsse,
a certeza da salvao rena sr, pouco se lhe d que muitos outros. . . o
diabo oS carregue para o inferno... e, o que pior ainda, sem nenhuma
cupa clessas pessoas, pois no gozam de livre arbtrio. Para isto le
no foi sentimenta.. .

OLUTERANISMOEARAZO.

50. lVluito longo se tornaria ste captulo, se fssemos analisar uma

por uma, tdas estas enormidades da teoria luterana; ouamos, porm,
o escritor Antonino trymieu que nos vai dizer muito em poucas paavras:
"Ser exagerado dizer e, do princpio ao fim, tudo, neste mons-
truoso sistema, brada contradio? O homem espoliado pelo pecado de
um outro no smente, como diz o Catolicismo, dos pri'algios sobrena'
turq,is - oS quais ste outro, cabea da raa, lhe teria transmitido, Se
tivesse'sido fiel - mas espoiado de sua natureza prpria; no smente
de gratificaes acessrias, rnas do que he era devido; perdendo sua
liberdade e continuando responsvel; aspirando ao Cu e forado a
marchar para o inferno; no podendo salvar-se seno por uma f-con-
fiana reclamada sua liberdade aniquilada, sua vontade arquimorta;
conservando, apesar de tudo, por no sei que prodgio, Sua conscincia
moral. mas aconselhado a dela despojar-se, a fugir dela como de uma
tentao de Satans. Em face dste homem, um Deus Yeraz que mente
'criatura;
sua um Deus inteligente que se deixa enganar por ela, que
6 cro NAvRRo

i no percebe os mais monstruosos pecados, quando so cobertos com

o manto de Jesus Cristo e os deixa entrar de contrabando no Cu; um
Deus justo que "condena inocentes" com a mesma desenvoltura que o
leva a "coroar indignos"; um Deus sbio que faz leis impossveis, que
obriga (ao menos aqules que no crem) a observ-las e que fora a
viol-las; um Deus santo que olha da mesma forma os santos e os pe-
cadores, o, se mostra alguma preferncia, a reserva aos pecadores.
Tdas estas palavras se chocam profundamente; tdas estas idias so
inconcebveis; diante dste acrvo de contradies, a raz,o se revolta"
(Deux Arguments pour e Catholicisme pgs. 65 e 66).
Vamos agora procurar a Lutero e protestar contra sua doutrina,
dizer que ela contrria, profundamente contrria nossa raz..o. Cer-
tamente vamos com mdo de que "o maior e o mais desbocadoescritor
do seu tempo" como o chamava Irausrath, que por sinal era prorestan-
te, nos v brindar com um daqueles palavres que tantas vzes le soube
dizet. l\[as qual a nossa surprsa ! Lutero concorda conosco. Sua dou-
trina mesmo contra a taz"o. E contra esta raz.o humana que se
vota; para ela que reserva as suas injrias. No seu ltimo sermo
proferido em vitemberga, em rs46, chamou a raz"o humana: ,,a con-
cubina do diabo".
Diz le: "Mesmo a ns que recebemos as primcias do Esprito,
-nos impossvel compreender e crer perfeitamente todos stes pontos,
porque les contradizem no ltimo grau a raz.o humana" (Apud Deni-
fle-Paquier III-379). " impossvel fazer concordar a f com a razo...
A taz'o contrria f. nicamente a Deus pertence dar a f contra
a" natvteza, eontra a taz,o, em uma palavra, fazer crer,' (apud Deni-
fle-Paquier III-275). "Nas coisas espirituais e divinas, a raz.o com-
pletamente cega" (Erlangen XLV-B36).
Esto de acrdo com a doutrina de Lutero os protestantes de nossos
dias? o que veremos daqui a pouco.
Antes, porm, no podemos deixar de fazer duas observaes qrle es-
pontneamente nos ocorrem.

B ERA ASSIM?.
..

51. o primeiro comentrio que no.podemos conter ste: E era

com esta doutrina que Lutero queria reformar a rgreja?!!!
Como sabemos, a Igreja tem o seu lado divino e o seu lado humano.
EIa foi fundada por cristo, cabe-rhe a guarda do depsito da f; a
col'una e fi'rmamento da aerda,de (1.s Timteo III-15). RnroRua Dourgr-
Nnra no pode haver na rgreja, pois Cristo garantiu a fftmeza e a es-
tabiiidade de sua doutrina, prometendo que (rs portas d,o inferno n,o
preaalecer,o contrq, ela (Mateus xYr-18). o seu lado divino.
Mas a Igreja constituda por homens que, como tais, esto sujeitos
a pecar, por maior que seja a sua dignidade. Tem produzido grandes
santos, muitos de seus membros levam uma vida altamente edificante
e piedosa, mas dentro dela h tambm homens que erram, que so pe.
cadores, porque o rei,no dos cus semethonte u umo rde lanad,o no
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLI 57

rnar que tda a ca,stu,de peues colhe; e depois de estu,r cheia, a ti,ram os
homens poro fora, e, sentados lut prai,a, escolhem os bons r)ara os aasos
e detam fora os m,aus. assim serd no fim do mund,o: saird,o os anjos e
sepa'rar'o os n',aus dentre os justos e land,-los-,ona, fornalha de fogo
(Mateus XIII-4? a 50). Se os prprios santos nunca esto satisfeitos
consigo mesmos, sempre acham que deveriam amar e servir a Deus
multo mais, que se dir ento dos pecadores? Em tdas as pocas, por-
tanto, os membros da Igreja sentem neeessidade de uma REFoRMA MoRAL,
para cuja realiza"o encontram meios na prpria fgreja: na sua doutri-
na e nos seus sacramentos.
E muito si$nificativo o que nos incios da Igreja escreve o livro
do Apocalipse em repreenso e advertncia aos anjos das igrejas de
feso (II-4 e 5), de Prgamo (II-14 a 16), de Tiatira (II-20), de Sardes
(III-1 a 3) e de Laodicia (III-15 e 16). Ou se interprete como sendo
censuras feitas diretamente aos bispos destas igrejas ou s eomunidades
crists por les dirigidas, o fato que j naqueles tempos do primitivo
fervor, a se prega a reforma de certas fraquezas e se aconselha a peni-
tncia. A lgreja, que viveu crca de 2.000 anos, passou por vrias vi-
cissitudes e teve suas pocas, umas melhores, outras piores. E possvel
que no como do sculo XVf os seus membros precisassem de uma re-
forma moral, mais do que em outra qualquer poca de sua histria. Mas
era com esta doutrina de que o homem no pode fazer outra coisa seno
peear e basta erer em Cristo para salvar-se, de que crendo em Cristo
fica livre de tdas as leis, de que s h um pecado que condena o cristq
o pecado da increduidade, era com esta doutrina que se podia trazer aos
membros da lgreja a reforma mora de qne les neeessitavam?

BONTTO COMO! .. .

52. A outra observao que vem a talho de foice esta: Que bo-
nita estria para a teoria do livre exame!
Os protestantes costumam celebrar o gesfo de Lutero rompendo com
a interpretao tradicional da Igreja e estabelecendo o princpio do li-
vre exame: cada um tem o direito de fazer tambm a interpretao da
Bblia - como sendo uma verdadeira libertao. A Igreja estaria que'
rendo monopolizar a interpretao para impor suas teorias errneas ( !!).
Lutero ento teria aberto o caminho para se chegar interpretao ver-
dadeira. Esta a verso protestante.
Vejamos agora como as coisas se passaram.
Lutero, como vimos, tomou como ponto de partida de sua doutrina o
princpio de que o rroMEM No LrvRDNAs suAs ens, No possur o LryRE
ensrnro.
Ora, se h uma verdade que transparece em todos os captulos da
Bblia Sagrada, desde as primeiras pginas do Gnesis em que ado e
Eva so chamados responsabilidade peia sua desastrosa desobedin-
cia, at a ltima pgina, o ltmo captulo do Apocalipse em que se l:
Es aqui que depressa airei, e o nxeu galard,,o u,nda comigo para re-
conxpensd,ra cada unx segundo as suas obras (XXII-7?) - a noo da
liberdade do homem, a idia de que le pode dispor de seus atos.
58 LUCIO NYARRO

Ao prprio Caim, que a muitos poderia aparecer como sujeito fa-

talidade de ua maldio, Deus se mostra dizendo que le livre e bem
pode vencer suas tentaes: Por que andas tu irad,o? e por que se des-
cai,u a tua fa,ce? Poruentu,ra, se tu obrares bent, n,o recebers reco?n-
pensa? e se obrares mal, no estar logo o peca,do, porta,? XIos a tttu,
concuTtiscncia,estar-te-d, sujeita e, tu dominards sbre ela (Gnesis
IV- 6 e 7) .
So inmeras as passagens da Bblia em que Deus nos aparece
impondo preceitos aos homens, ameaando com castigos aos que os trans-
gridem, prometendo gaardo aos que lhes obedecem. E se le assim o
faz, no para ludibriar dos homens, impondo-lhes mandamentos im-
possveis (o que seria indigno da santidade de Deus); se le exige,
porque d graa suficiente para cumpri-los. Se le exige, porque o
homem tem sua mo escolher entre o bem e o mal, entre a recom-
pensa e o castigo.
Assim se l na Bbia:
ste m,andamentoque eu hoje te intmo, n,o estt sbre t, nem estd'
longe de ti,, nem, estd, no Cu, de sorte que possa,sdi,per: Qua,l de ns Ttocle
subi,r a,o Cu, pe,ra que mo-lo traga e o ounxose o ponhamos por obra?
Tq,mbnxn,o estt da banda dal,m,do ntar, par que te d,esculpese digas:
Qual, de ns poderd,passr o n1,ere trazer-no-lo, pa,ra,que possantosout;ir e
cumpri,r o que se nos ma,nda? Mas esta pal,a,araestd,muto perto de ti, na
tuq, b6ca est e no teu cora,opara a, cumprtres. Considera que eu te pus
h,oje diante dos olhos a aida e o bem, e ao contrd,ro a, morte e o ntal,
pare, que tu arnes o Senhor teu Deus e andes ?ros seus cami,nhos e guar-
des os seus nuond,a,mentos(Deuteronmio XXX-11 a 16).
Josu diz ao seu poyo: Teme ao Senhor e serui,-Ocom um cora,o
perfei,to e mui, sncero, e ti,rq, os deuses a que CIossospctis ser'u"irernna
Mesopotilmi,a,e no Egto e serui ao Senhor. Porm, se os achais mal,
con1,serai,r ao Senhor, no Dossa m,o est a esco\ha,: escolhei,hoie o que
ma,i,s 'Dos ogrodar e a quenl princi,pal,mente deaes seruir, se aos deuses
a quenx serara,m zossos pas na Mesopot,mia,,ott, aos deuses dos a?nor-
reu,s, em, cuja terru, habitas; porque eu e minha casa hauemos de serair
uo Senhor (Josu XXIV-14 e 15).
Do profeta Ezequie: Quand,o o justo se apartar da sua, justia, e
cometer a, i,nqdade, morrerd nesse estado; le morcerd nas obras in-
justas que cometeu. E quando o ,mpo se apartar da sua impi,edade que
cometeu e obra,r conforme a eqi,dade e a justia, le assm darti; a aida,
d, sua alm,a; porIu,e,consi,derandoo estado enx que se a.cha e aytartando-se
de tdas as suas i,niqi,dades que obrou,, l,e certamente ai,uerd, e n,o
mo_rrer. Deltois disto d,izem ainrl,u,os fl,hos de Israel,: O caminho do
Sdnhor no justo. Acaso os nleus cq,mi,nhosn,o s,o justos, casa d,e
Israel,, e nd,o sd,o antes os ?Jossosos que so corrom2id,os? (Ezequiel
XVIII-26 a 29). O Deus das Escrituras no aqule que pintado por
Lutero e que faz d.o homem um jumento, cavalgando-o a seu bel-prazer,
mas um Deus que, apesar'de Todo-Poderoso,respeita a liberdade humana
e se queixa amorosamente, amargamente, porque o homem no quis se-
guir o bom caminho de seus mandamentos, no quis cooperar com a
sua graa:
 LEGITIMA INTEBPRETACAO DA BIBLIA

Agoro, pois, habitadores de Jerusalnt e aares de Jucld, sde as

os jttees entre ntint e cL minha, unha. Que colsa hd, que eu cleuesse
fa,zer , minha ainha que lhe n,o tenha feito? Far-lhe-ia acso injriq,
enl, esperar que ela desse boas ua,as enl, lugar das labruscas qu,e sri pro-
duaiu?. . . Porque ct unha clo Senhor dos eurctos q, casa cle Israel,;
e o aaro de Judt, o serc reno*odel,eitc,ael,; e espere que fizesse jueo
e eis que sd h iniqida,de,e q.ue praticasse justia, e eis que sd h
clantor (Isaas V-3, 4 e 7).
trm Jeremias se l tambm a queixa de Deus: Pasmai, cus, sbre
isto e fica, em total desola,o,portas dIes, diz o Senhor. Porqu,e clous
males f z o nxeu pouo: cleinaranr-nl,ea rninl' f onte dd,guauiaa e cauat'anL
pa,r s cisternas rtas que nd.ogtoclentreter .asdguas (Jeremias II-72 e 13).
E alguns 'yersculos mais adiante: Tambm os f ilhos de X[nfis e da
Tafnes te afronta,ram at ao alto du, cabea. Poruentura no te tem
acontecitlo isto, porqne abandonaste ao Senh,or teu Deus naquele tentpo
enx que te conduaia Ttelo teu caminho? (Jeremias. II-16 e 77).
Lutero sabia que Jesus Cristo era Deus. 'E que prova rnais espeta-
cuar da liberdade do homem do que Jesus chorando sbre a ingratido
de Jerttsalm? r'erdade que nessa hora Jesus calalgava um jumen-
tinho, mas era precisamente porque o homem estava longe cle ser como
aqule jumentinho que to fcilmente se deixava condnzir, era por causa
das resistncias do homem s inspiraes da divina graa, que Jesus
chorava naquele momento.
Ser intil prosseguir nas citaes. Negar a liberdade do homem,
depois de tais passagens da Bblia, afirmar depois disto,' como Lutero,
que Deus "operz em ns o bem e o mal" seria atribuir a Deus uma
farsa inominvel. No pode haver, portanto, doutrina mais contrria ao
ensino bblico do que a negao da libercade humana; qualquer pessoa
que tenha um conhecimento,embora mnimo, das IXscrituras, sabe muito
bem disto.
Sustentando tal doutrina, Lutero sabia que tinha que romper aber-
tamente com a interpretao tradicional da lgreja.
Qual o defensor de uma tese que, tlepois de apresentar seus pr-
prios argumentos, no acha vantagem em ampar-a com o testemunho
dos sbios que o precederam? Mas, negando o lir.re arbtrio, le no
podia encontrar apoio nos Santos Padres, nem nos intrpretes de ne-
nhuma poca. No teve outro recurso seno proclamar o livre exame
da Bbtia: ie interpretava assim contra a opinio co mundo inteiro,
porque cada um tem o direito de interpret-la como bem entende. E
como isto no argumento capaz de con\:encer a ningum, Lutero se
declara inspirado por Deus:
"Quem no cr como eu destinado ao inferno. Minha doutrina e
a doutrina de Deus so a mesma coisa. Meu julgamento o julgamento
de Deus" (Weimar X 2 Abt. 107). "Tenho certeza de que neus dogmas
vm do Cu. . . es ho de prevaecer e o Papa h de cair, a despeito
de todos os poderes dos ares, da terra e do mar" (lYeimar X. 2 Abt. 181).
Em 1535, le declara ao legado do papa: "Somos agora esciarecidos
sbre tdas as verdades da f pela luz direta do Esprito Santo" (Apud
Janssen III-481).
 LUCIO NAVARRO

F oi, portanto, para acoberar uma tese profunclamente antibblica

que Lutero recorreu ao iivre exame. Hoje a grande maioria clos pro-
testantes esto inteiramente em desacrdo com Lutero, pois admitem a
liberdade humana e no concordam com aquela teoria mpia cle que o
cristo est livre de tclas as leis. So obrigados, por conseguinte.a con-
fessar que o livre exame foi inaugurado com erros gravssimos. Que
bonita estria:
Depois de Lutero apareceu uma chusma de intrpretes, todos ilumi-
nados diretamente pelo Esprito Santo. .. e cada um apresentanclouma
doutrina diferente.
J" Lutero se escandalizaya ao ver como Zungio e outros podiarn
negar a presena real de Jesus Cristo na Eucaristia, a qual est baseaca
em textos to claros da Bblia. Mas quem os tinha ensinado a torcer
o sentido das Sagradas Letras, seno o prprio Lutero?
E h textos da Bblia, por mais caros que sejam, eue os partidrios
do livre exame no consigam falsear e torcer? (vejam-se n.os21 a 220).
No existe a Santssima Trindade (n.a 225);
cristo no Deus, e portanto a adorao a le uma idolatria
(n.e 226\;
Cristo nos salvou smente pregando a sua doutrina e dando-nos um
belo exemplo (n.a 227);
A graa apenas um estmuo externo, como aqule que recebertos
quando ouvimos sbias palavras de exortao (n., 228);
A alma no imortal, os maus sero aniquiiados (n." 230);
No existe o inferno (n.'231);
Deus predestinou uns para o Cu e outros para o inferno por um
decreto inflexvel - ou ento - Deus predestinou todos os homens para
o Cu e todos l chegaro (n. 232);
No h necessidadedo Batismo (n.o 234);
O divrcio permitido em vrios casos (n.o 236);
eis a algumas teses que para qualquer pessoa que leia imparcial-
mente a Sagrada Escritura se afiguram como verdadeiras barbaridades
antibblicas e que entretanto tm sido defendidas (s vzes at atravs
de tenaz e fantica propaganda) pela turma desenfreada do livre exame.
E agora, passados4 sculos aps a revolta de Lutero, agora,que os pro-
testantes j tiveram tempo bastante para emendar e corrigir os erros de
seu fundador, a les que se apresentam como os verdadeiros e iuminados
intrpretes, ns podemos perguntar: Que tat? como yai a interpretao
da Bblia? vocs acharam a verdadeira doutrina?
Sim, achmos, respondem les. (E ento trezentas e tantas
seitas, profundamente divergentes entre si, se apresentam como por-
tadoras da interpretao legtima).
- J, vi tudo, pode responder qualquer um de ns. Esta balbrdia
tda que h do lado de Vocs um sinal bem evidente de no haverem
encontrado a interpretao legtima, a. qua uma s. Nem a encon-
traro nunea, porque cada dia se vo multiplicando mais as seitas, e
noYas extravagncias aparecem, a confuso se torna cada vez maior nos
meios protestantes.
 DEGTIMA INTERPBETAO DA BBLI

Perdoe-nos o leitor esta digresso que foi necessria,pois as origens

da teoria da sah'ao s pela f se confundem, tm relao direta com as
origens da teoria do livre exame da Bblia. A primeira explica a segunda.
So princpios irmos e dignos um do outro. No podamos deixar de
ressatar esta ligao.
Voltemos agora ao nosso assunto e vejamos em que p se encontra,
entre os protestantes modernos, a teoria da salvao s pela f.

S PODIA DAR NISSO MESMO!

53. Muitos dos primeiros chefes e adeptos do Protestantismo, em-

frora divergindo em muitas coisas no s de Lutero, mas tambm entre
si, estavam de acrdo naquee ponto: em que o homem n.ogoza de livre
arbtrio. Cristo pagou por todos ns e no nos resta mais fazer nada, a
no ser crer em Cristo, etc, ete. I\[as a pregao de tais idias, que vi-
nham dar numa doutrina francamente imoral e escandalosa,no podia
deixar de receber as censuras mais acerbas, no s da parte dos cat-
licos, seno tambm de todos os homens de bom senso. E desde cedo se
eomearam a ver os tristes efeitos da disseminao de tais idias no
seio do povo, os quais lgicamente no podiam ser seno os mais de-
sastrosos. No h testemunho mais insuspeito sbre o assunto do que
o do prprio Lutero:
"Os evanglicos so sete vzes piores que outrora. Depois da pre-
gao da nossa doutrina, os homens entregaram-se ao roubo, mentira,
impostura, crpula, embriaguez, e a tda a espcie de vcios.
Expulsmos um demnio e vieram sete piores. Prncipes, senhores, no-
bres, burgueses e agricultores perderam de todo o temor de Deus" (lVei-
mar XXVIII-763). O demnio qne le dizia ter expulsado era o Papado.
Diz ainda Lutero:
"Depois que compreendemos no serem as boas obras necessrias
para a justificao, ficmos muito mais remissos e frios na prtica do
bem. admirvel com que fervor nos dvamos s boas obras outrora,
quando por meio deas nos esforvamos por alcanar a justificao.
Cada qual porfiava por vencer os outros em piedade e honestidade. E
se hoje se pudessevoltar ao antigo estado de cousas,se de novo revivesse
a doutrina que afirma a necessidadedo bem fazer para ser santo, outra
'(\Yeimar
seria a nossa alacridade e prontido no exerccio do bem"
xxvrr-443).
"Quem de ns se teria abalanado a pregar, se pudesse prever que
tanta desgraa, tanto escndalo,tanto crime, tanta ingratido e malvaclez
seriam o resutado da nossa pregao? Agora, uma vez que chegmos
a ste estado, soframos-lhe as conseqncias" (Walch VIII-564).
O leitor.nem precisava dstes comentrios feitos t,o sinceramente
por Lutero para calcular, por si mesmo, os efeitos daquela teoria da sal-
vao s peia f: se os pregadores, apresentando o Cristianismo como
realmente , um admirvel cdigo de moral, e mostrando Deus a impor
aos homens a sua lei e querendo que les se santifiquem (esta a aon-
tade d,e'Deus: & Dossosanti,ficad,o- 1.e TessalonicensesI\,-3) no podem
 LCIO NAVARRo

com isto impedir que haja muitos crimes, escndalos e pecados, muita
libertinagem nesta massa hurnana, to inclinada para o mal e para a
perdio - que no ser agora a pregao desta no\a cloutrina, e isto
em nome de Cristo, nome do Evangeho: que no h mais neces-si-
dade de observar os mandamentos, rnas s a de confiar eni Cristo tara
conseguir o Cu, porque Cristo j conseguiu o Cu para todos ns?

A MSCARA.

54. Os protestantestiveram, portanto, que rejeitar o rro de Lutero.

Tda a teoria luterana se baseia no princpio cle que o homem no
ivre. Mas os protestantes de hoje, na sua quase totalidade, admitenr a
iberdade humana. Cai assim por terra todo o sistema do Patriarca da
Reforma, porque, se o homem livre, ningum o dispensa de serlir a
Deus ern seus pensamentos,palavras e obras para conseguir o Cu. E
adeus, savao s pela f!
Mas os protestantes, embora no admitindo mais a salvao s pea
f, passaram a fingir r1ue a admitiam. Mudaram competamente a dou-
trina, mas continuam a pr na fachada o mesmo letreiro de outrora.
Por que motivo?
Porque confessar abertamente agora que as obras do indir'duo in-
fluem na salvao seria confessar caramente o fracasso doutrinrio da
Reforma e seria renunciar vantagem que a apresentao da doutrina
da salvao s. pela f trazia e traz, para les, ou seja, o efeito da propa-
ganda.
Reamente apresentar ao povo frases da Bblia como estas:
Cr no Senhor Jesus e serds saluo (Atos XVI-31);
O que crer e fr batpaito sert saluo; o qu,e, porm,, n,o crer serd,
condenado (Marcos XVI-16) ;
O que cr no Fi,lho tem a uicla eterna (Joo III-36);
sem apresentar-he tambm outras passagensque "as completam, ser-
vindo-lhes de contrapso", para nos utilizarmos da e-xpressode Vinet,
autor protestante, que daqui a pouco citaremos;
e acrescentar a isto a teoria do livre exame - cada um interpreta
a Bbtia como bem entende, pois ste o nosso direito usar a
mais perigosa das armas contra a Igreja Catlica.
Se basta crer em Cristo para me savar, e a Bblia que eu tenho
em casa posso interpret-la como me convier, ento no preciso ca
Igreja Catlica, nem dos seus sacrarnentos,nem da sua doutrina, para
cousa alguma.
Arma perigosssima ee, corno tdas as armas dste gnero, pocle
voltar-se contra aqules mesmos que a manejam, ou seja, no caso, os
protestantes, os quais costumam organizar-se em igrejas visveis, com
seus templos, reunies, associaes etc. H algumas seitas protestantes
at que arrecadam nada menos qte 20/o dos rendimentos de seus adeptos.
Mas o protestante tambm pode pensar assim: Se basta crer em Cristo
para salvar-me, 8 necessidade tenho eu de freqentar esta seita ou
 LEGTIMA INTEBPR,ETO DA BBLIA

de pertencer a ela? Se Cristo prometeu graas especiaisquando se acham

reunidas 2 ou 3 pessoasem seu nome (Mateus XVIII-20), 2 ou 3 pessoas
fcil reuni-las aqui mesmo dentro de casa. E que necessidadetenho
eu de ouvir a pregao do pastor que, pelo livre exame, vai expor suas
opinies pessoaissbre a Bblia, se a Bblia a tenho eu em casa, e tambm
sei interpret-la, talt,ez at melhor do que le?
Tais princpios lgicamente levariam a uma Igreja invisr'e; e en-
tretanto os protestantes se organizam em igrejas visveis, porque sabem
muito bem que foi uma Igreja Visvel que Jesus instituiu.
Esta arma perigosa contra a Igreja Catlica, podiam us-la Lutero
e Calvino e os Primeiros Reformadores, mas a que preo? Negando a
iberdade humana, base de tda a Religio, pregando o arbtrio escravo,
teoria evidentemente antibblica e que acarreta as piores conseqncias,
como j vimos.
O protestante de hoje, que admite o livre arbtrio, i, no pode
us-la por uma raz"o muito simpes: le no cr mais na salvao s
pela f; ao contrrio reconhece que as obras do indivdtto influem na
salvao. No se espante o leitor.
muito fcil pror'-lo.
Chame o leitor qualquer protestante que encontrar por a e per-
gunte-lhe:
- Um homem cr em Cristo, mas j corneteu muitos pecadosgraves;
que he necessrio para sah'ar-se? basta a f?
O protestante responder:
- No. necessrio tambm o arrependimento dos pecados.
(le responder sempre assim e s assim que pode responder,
porque dispensar do arrependimento os pecadores seria abrir a porta
para todos os crimes e tdas as misrias)l
J" se v, meu caro amigo protestante, que \roc no atlmite a
sah'ao s pela f. Admitia-a, sim, o chefe Lutero, o qual no exigia
arrependimento para o homem salvar-se; era s a f e nada rnais.
Das duas, uma:
Ou aquelas pa.lavras da Bblia no trn a significao que Voc quer
emprestar-lhes, ou ento Yoc j no acredita mais nas palavras da
Bblia, que prega com tanto ardor.
Porque a Bbtia no diz: Cr no Senhor Jesus e arrepende-te dos
teus pecados e sers salvo; mas diz: Cr no Senhor Jesus e serd.ssabo
(Atos XVI-31).
A Bblia nTaodiz: O que crer e f(tr batizado e se arrepender cle seus
pecados ser savo - mas - o ql.Lecrer e fr batzado sertli,saluo (N{ar-
cos X V I - 16) .
A Bblia n"o diz: O que cr no Fiho e se arrepende de seus pe-
cados tem a vida eterna - mas - O que cr no F ilh,o tent, a aida eterna
( J oo I I I - 36) .
Em parte nenhuma do mundo f e arrependimento, crer e arrepen-
der-se so sinnimos.
Alm disto, caro amigo protestante, \'oc dizendo que o arrependi-
mento necessrio para o homem salvar-se, est reconhecendo que as
 LUCIO NVARRO

nossas obras influem na salvao. E. no entanto vive a pregar que

eas no influem na sah'ao nem direta nem indiretamente.
Que o arrependimento? n o pesar por haver praticado ms obras.
Supe, para ser verdadeiro, o firme propsito de daqui por diante no
pratic-las mais.
S, por exempo, um homem vive em unio ilcita con ua mulher,
se est metido em transaes proibiclas que clo prejuzo ao prxirno,
se tem o dio no seu corao, no basta que le na igreja ou nas -quas
oraes se mostre compungido. Porque a Deus ningum ergana.
preciso que abandone aquea unio pecaminosa, aquelas transaes ie-
gais, aqule dio que domina o seu corao. So, portanto, as suas obras,
o seu modo de agir, a sua maneira de proceder daqui por diante que liro
demonstrar a sinceridade do seu arrependimento. Por que que Lutero
tanto se zangava quando se faava em arrependimento? Era porque
arrependimento inclui uma emenda, uma correo, uma alterao em nos-
sas obras, em nossa maneira de proceder; o que j no \:em a ser salva-
o s pela f.
Voc diz que para a salvao necessrio o arrepercimentorlos pe-
cados. E diz muito bem. Mas em qu'e consiste o pecado? Em no obe-
decer ao que Deus nos preceituou na sua lei. S posso arrepender-me de
no ter feito uma coisa, quando reconheoque tinha obrigao de faz-a.
Como posso arrepender-me de no ter sido casto, se no reconheo a
obrigao da castidade? Como posso arrepender-me de ter feito uln
roubo, se no reconheo a obrigao de respeitar a propriedade aheia?
Como posso arrepender-me de uma grosseria para com meus pais, se
no reconheo a obrigao de honr-los? Afirmando, portanto, a neces-
sidade do arrependimento dos pecados para a salvao, Voc est re-
conhecendo conseqentemente qne necessria para a sah'ao a ob-
servncia dos mandamentos. Logo, no s a f.
E no venha dizer-me que o homem que cr em Cristo se torna
impecvel, j, no comete pecados, porque posso dizer-lhe seguramente
que mentira. Primeiro que tudo, temos o exemplo na prpria Bblia.
S. Pedro cria em Cristo, fz as mais beas profisses de f, e isto no
o impediu de cair em pecado. E a experincia de cada dia nos mostra
que no o fato de crerem os homers em Jesus Cristo que os torna in-
capazesde cometer pecados,pois a f no tira o livre arbtrio de cada um.
Como v o leitor, o protestante cle nossos dias, embora no admita
a teoria da salvao s pela f, usa de textos da Bblia fingindo admi-
ti-la: "No esto vendo os Srs.? A Bbia afirma que basta crer em
Cristo para salvar-se; logo, as nossas obras no influem na salvao."
B a mscara que usam, fazendo-semais feios clo qne reamente so.
"Os protestantes pessoalmentevaem mais do que a sua doutrina" - tem
sido reconhecido isto por vrios escritores catlicos. Se usam mscara,
para fazer a sua propaganda contra a Igreja. A sua atitude admitindo
agora o livre arbtrio pe por terra a teoria de Lutero, a qual se baseava
no princpio do arbtrio escravo: o homem um jumento etc. Se o
homem no um jumento, mas um ser livre, precisa arrepender-se de
seus. malfeitos para salvar-se. Aruepender-se no s sentir uma dor
passageira, naudar de vida. E mudando de vida, est contribuindo
com suas obras para a sah'ao.
 LEGTIM INTERPBETAO DA BBLI

A MANHA PROTESTANTE.

55. E assim o leitor j vai comeando a tomar contacto com ste

fenmeno tantas vzes comprovado: e MANHA PRorESrANrD.
CristO nos veio ensinar a doutrina da salvao. Teve, portanto, que
falar muitas vses sbre isto, ou melhor, Sempre que falava. era" sbre
ste assunto. Mas no era necessrio que cada vez que falasse sbre a
sah'ao, repetisse enfadonhamente tdas as coisas que so necessrias
para o homem salvar-se. Uma noite em conversa com Nicotlemos fala
na necessidade do Batismo (Joo III-5). Em outras ocasies mostra
que o caminho do Cu a observncia dos mandamentos (llateus XIX-17;
Lucas X-25 a 28\. Salienta ser imprescindvel, para a salvao, a cari-
dade para com o prximo (Mateus VI-15 XXV-31 a 46). Se a salvao
no possvel Sem a remisso dos pecados,le mostra por mos de quem
nos chega esta remisso (Joo XX-23). n'ala-nos da necessidadede re-
ceb-Lo eucarsticamente para manter em ns a vida de graa e conse-
guir a vida eterna (,Jo/aoVI-54). l\{ostra-nos que no dia de juzo vir
retribuir a cada um segundo as stlas obras (Mateus XVI-27). Alrn
disto, h um texto bem claro da Bbtia que nos diz abertamente que a
f sem as obras no pode salvar (Tiago II-14).
Por isto, antes de Lutero, i, fazia 15 sculos que Bblia vinha
passando em muitas e muitas mos; homens santos e sbios tinham-se
debmado sbre ela por tda a" vicla e feito luminosas interpretaes,
mas nenhum dles se havia lembrado de ver nas frases - Quem cr em
Jesus se salvA, quem no cr se condena; Cr em Cristo e sers salvo;
o que cr no F iho tem a vida eterna - a doutrina de que a f, smente
ela, sem as outras condiespreceituadas por Cristo era cpaz de salvar
o homem. stes textos estavam todos misturados na Bblia e cada um
sabia que cada trecho da Escritura merece tda a nossa considerao,
e no um mais do que outro, porque todos so palavra de Deus. Alm
disto, a Igreja Sempre teve como norma rejeitar qualquer doutrina,
quando esta doutrina lgicamente eva imoralidade e corruo dos
costnmes. Porque, claro, o Deus que nos ensina a verdade o mes-
mo Deus que nos manda praticar as virtudes.
Chega, porm, Lutero e, na nsia de resolver os problemas do seu
esprito atribulado, no recua diante da doutrina mpia e escandalosa:
a f, s ela quem salva. Pouco lhe importam os outros textos bem
claros, bem evidentes em que se mostra que outras coisas tambm so
neceSsriaspara a salvao. Refuga-os, despreza-ol, torce-os, e chega at
ao cmulo de se declarar abertamente contra a prpria Bblia:
"Se os nossos adversrios fazem valer a Sagrada Escritura contra
Jesus Cristo, ns fazemos vaier Jesus Cristo contra a Escritura. Do
mel lado, tenho o Senhor; les tm os servos; ns, a cabea; les os ps
e os membros, que se devem sujeitar e obedecer cabea. Se mister
sacrifiear-se a lei ou Jesus Cristo, sacrifique-se a lei, no Jesus Cristo"
(opera latina I-387-a).
"Tu fazes grande caso da Escritura que serva de Jesus Cristo;
eu, pelo contrrio, dela no me importo. serva liga a irnportncia que
quiseres, eu quero valer-me de Jesus Cristo, que o verdadeiro senhor
 LUCIO NAVARRO

e soberano da Escritura e que mereceu e conquistou, com sua morte e

ressurreio, a minha justia e a minha salvao eterna" (\yalch yrrr-
-2140 segs.).
Admite assim Lutero que h contraclioentre Jesus Cristo Salvacor
e as Escrituras, o que equivale a dizer, entre a Escritura e ela prpria,
Pois o que sabemos de Jesus Cristo pea Escritura. fnterpretar a trs-
critura desta maneira, vendo nela contradies, decidindo-se llo. 1s
textos e rejeitando outros, isto no interpretar, mostrar caraniente
que no se encontrou ainda a verdade e se quer apenas lanar a con-
fuso nos espritos.
A causa de tanta desordem, de tantas seitas no Protestantismo
precisamente esta. Cada qual se aferra a uns textos e despreza outros,
procurando tirar da Escritura o que bem entende. Quem vai explic-lo
bem direitinho o prprio pastor protestante, alexandre yinet, que pode
falar de cadeira, pois saber descrever mais perfeitamente do que ns,
o que se passa nos arraiais protestantes:
"a palavra de Deus, no h dvida, s pode ter um senticlo em si
mesma; mas ter mil sentidos no esprito do leitor... No se procura
com efeito na Bblia tda a verdade, mas a verdade que agrade e deleite.
cada qual se lana sbre sua prsa; rica e esplndida prsa, porque
mesmo as verdades parciais tm na Bblia uma beleza qtJe as transfor-
maria em belos erros, e a autoridade do livro hes d uma consagrao
majestosa. Insiste-se no sentido da verdade que se procurou; excluem-se
ou desprezam-seaquelas que a completam, servindo-lhe de contrapso;
no se v na Bblia seno o que se quer; de sorte que de fato cada um
tem a sua Bblia, sustenta em seu nome e tira de seu texto os erros mais
antibblicos, e assim os caracteres, as incinaes,os homens que diferem
mais profundamente entre si, se valem todos da Bblia e o mesmo estan-
darte flutua para exrcitos ri\rais" (L'Eglise et les confessions de foi.
ps.29).
v-se a, pelas palar,'ras do prprio autor protestante, como se pode
abusar fcilmente do Livro Sagrado. Assim o fz Lutero, apegando-se
excusivamente quees textos em que se mostra a f como necessria
salvao. Os protestantes de hoje reconhecem que Lutero errou, pois
no admitem mais aquea teoria absurda, escandaosae subversiva que
foi pregada pelo iniciador cla Reforma, ou seja, a salvao pela f e
SDM O ARREPENDIMENTO.
i\[as continuam a apegar-se aferradamente aos nesmos textos e. o
que mais grave ainda, em matria de fasa interpretao, arraljan-
do-os, alterando-os ao seu moco.
Quem cr em Jesus (e se arrepende re seus pecados) se salva -
cr em Jesus (e arrepende-te clos teus pecados) e sers salro - o que
cr no Fitho (e se arrepende dos pecados) tem a vicla eterna.
No, caros amigos! Jit" que Vocs se aferrarn to obstinaclanrente
a stes textos e no se do nem ao trabaho de conferi-los com os oltros
da rnesma Bblia, numa busca sincera da verdacle,corno era sga obriga-
o, pelo menos deveriarn ter a leatdade de no exer nles. cle no
ater-los.
- NIas, diro .stesprotestantes, ns no estamos
alterando: estamos
apenas subentendendo uma palavra no texto de cristo.
 LEGTIMA INTERPRETAO D BBLIA

- Muito bem ! se subentendem juntamente corn a palayra cRER,que

est no texto, a palavra ARRDpnNDER-SD,qrre nle no se encontra, por que
no subentender tambm tdas as outras condies que, seguncloas pa-
lavras claras cle Cristo, so igualmente indispensveis para a salvao?
Os textos faam da f em Cristo, no r'erdade? E f em Cristo no
acreditar em tdas as palavras que le disse?
E que arranjos so stes com os textos das Escrituras? Como
que os textos que serviam ao Protestantismo no tempo de Lutero, de
Calvino e dos Primeiros Reformadores, para provar que s a f quem
salva, sem o arrependimento ser necessrio,stes mesmos textos servem
a,gora ao mesmo Protestantismo para provar que para a salvao ne-
cessria a f e necessrio tambrn o arrependimento, se stes textos
no faam em arrependimento?(r')

a r QUE SALVA.

56. O que se mostra em tudo isto o que os protestantes no en-

tendem ou fingem no entender o que Cristo disse, quando afirmou que
aqule que nle cr se salva, aqule que no cr se condena. Cristo a
fala da f. Mas a f de que a se faz meno no um mero sentirnento
que nasce no nosso ntimo e a termina. No. Trata-se de urn senti-
mento que ao mesmo tempo um princpio de atividade, urna fonte de
virtudes e de boas obras. Pela l que Abra,o ofereceu a Isaque
qua,nilo foi proaado (Hebreus XI-17). PeIa f que Raab, que era
uma prostituta, nd,o pereceu,conl, os incrdttlos, recebenctoaos espias enr
pa (Hebreus XI-31). Pela f, conquistaram, reinos, obraram o,esde
justia, alcanarant &s protnessas (Hebreus XI-33).

(5) Temos visto protestantes que, tentando acobertar a incoerncia do seu

sistema, querem agora valer-se de unra frmua inteiramente imaginria: "A f
e o arrependimento sempre andam juntos; so duas graas gmeas. Quent cr, se
arrepende; quem se arrepende, cr".
Mas isto no verdade, ou se tome a f no sentido protestante ou to sentido -.
catlico. Que a f, segundo o conceito dos protestantes'? a coufiana de ser
salvo por Jesus. Pode haver esta confiana de salvar-se, sem haver a contrio.
Ser uma confiana ArNDA tr{Aron, a de que Jesus nos salve sem exigir de ns o
arrependimento, mas uma confiana que excede os seus justos limit. Aqules que
chegaro, no dia de jaizo, cERTos DE sERErt sar,vos pon Jnsus, mas a que o
pivino Mestre dir: Apartai-aos (Ie m,im os (tne obrais a iniqiiidacle (Mateus YII-23),
por que sero condenados eternarnente, seno porque hes faltou o' arrependimento
de seus pecados? Bcm como, pode haver o arrependimento sem haver csta confian-
a, como se viu no easo de Judas que tocado de annnpnNDrMENTo, tornou a leoa,r
os tri,nta moeilas de prata aos prncipes dos sacerilotes e aos anci,os (nlateus XXYII-
-3) e no entanto evado pelo desesrro, destitudo de qualquer confiant de sal-
var-se, retirou-se e f oi-se pendu,rar de u,m lao (Mateus XXVII-5).
Se se toma a f no sentido eatlieo. o de ecnnDrrR nas verdares reveldas,
tambm evidente que esta f pode existir sem o arrepcndimento, eotno o caso
daqueles que erem nas verdades da f sem ter eoragem de deixar o peeado; e o
arrependimento pode existir sem a f, o que se observa naqueles quc detcstam de
eorao seus prprios erimes e desatinos e tm firme propsito de etnenda, ms
ainda no se abalanaram a acreditar em todos os dogmas ensinados por Cristo.
 LCIO NAVARRO

Quando o catlico procura, com a graa de Deus, vercer as suas

tentaes, observar os mandamentos, convencido de que isto inclispen-
svel para a salvao, est fazendo um aro on r em Jesus Cristo Legis-
ador qtte lhe mandou cumprir com os mandamentos; em Jesus Cristo,
Justo Juiz que um dia o h de jutgar seguncloas suas obras. euando o
catlico se aioelha aos ps do seu confessor, faz um ato de f no naquele
homem que ali est, mas um Aro nn r em Jesus Cristo que deu a homens
por le escolhidos e enviados, o poder de perdoar pecaclos: aos qu,e
as perdoordes os pecados, ser-lhes-do tes per(Ioaclos; e aos que n;s os
reti'aerdes, ser-lhes-do l,es retid,os (Joo xx-28). euando o catico
purifica a sua conscincia e se aproxima 'da Sagrada Comunho qge,
em vez de fazet como os judeus e os protestantes que clizem: Duro ste
d'i'scursoe quenx no pode ouair? (Joo vr-61), faz um ro nn r nas pa-
Iavras de Cristo que disse: Minha carne vDRDADETRAMENTE comi,(la; e o
tneu sd,nguevERDADETRAMDNTE bebida, (Joo vI-56). Quando o catico
se mostra submisso lgreja, faz um Aro on r em Cristo que edificou a
sua Igreja sbre a pedra que era Pedro e prometeu que as portas do inferno
n'o preaalecer,o contra el,a, (Mateus xvr-18). sim; a f que o sava.
No, essa f ilusria pela qual, algum pensando ter-se salvado, j por isto
est savo. No a f desacompanhada das obras que demonstram a
submisso lei e aos preceitos de Cristo. Mas a f inspiradora das
virtudes e das boas obras; a f que domine tda a sua vida, tda a sua
atividade de cristo, pois o meu justo uue crq, (Hebreus X-Bg).
 Caprrrr,o Quenro

O YI'RDADEIRO StrNTIDO DA SALVAO PtrI.,A trE

INTNODUCO

TnxTos BBLrcos SBRE a salvao PELA F.

57. Agora que j fizemos uma ligeiia exposio da doutrina cat-

lica no captulo segundo e mostrmos, no captuo terceiro, como nasceu
a teoria da salvao s .peia f, passamos a mostrar cliretamente como
falsa esta teoria, expondo a verdadeira interpretao dos textos em que
os protestantes pretendem apoi-a.
Yamos aos textos.
O Evangelho de S. Marcos nos mostra Jesus mandando os Apstolos
a pregar o Evangelho por toclo o mundo: Ide por todo o ntundo, prega,i,
o Ec*angelttoa tda a criatura (NIarcos XVI-15) e acrescentandologo em
seguida: O que crrnr e fr ba,tizad,osnn sar,vo; o que, porm, nd,o crer
serd, condena,do(Marcos XVI-16).
Mas onde se encontram muitos textos sbre a salvao pela f no
Evangeho de S. Joo, que nos mostra Jesus dizendo: Assrtt am,ouDeus
q,o ntu,nclo,que the (leu a seu Fitho Unignto, pa,ro que rom o Qun cn
Nr,n n,o perea, n1,osIDNrlA a vrDA ETERNA;porque Deus nd'o enuiou leu
Ftho ao mund,o pre, cond,enar o mu,nrJo,nxas p,aro, que o mundo seia
sal,uo por te. Quem nte cnfr lqo ooNDENADo, n1,aso que n,o cr iti
estd, condenado, porque n,o cr no nome do Filho ungnito de Deus
(Joo III-16 a 18). Mais adiante, no fim do mesmo captulo 3.4: O que
cnfr no Filho rEM a vrDAETERNA; o que, pornl,,n,o cr no Fillto n,o t-erd
a 'u^ida,mas sbre le [)ernxnecea i,ra de Deus (Joo III-36).
Na captulo 5.q; Em uerdade, em aerdade aos digo que quenx ouae
nt,nha ytalaara e cn nAquele que nxe enuott,, tnxr" o vrDA DTDRNA e n,o
incorre na condena,o, ntas passou da ntorte par& a ada (Joo V-24).
No captuo 6.4: aontade de meu Pa'i' que me enuou esta: que
todo o que tt o Fi\ho e cnff n\,e,TENTTA
a vrDAETERNA; e eu o ressuscita-
re no tcltm,o da (Joo VI-40). Uma palavra semelhante diz Jesus a
Marta, pouco antes da ressurreio de Lzaro: Eu sou a ressttrrei,oe a
uda; o que cnfr em ntim, ainda que esteja, ntorto, '"*aerd.;e todo o que
aae e cnfr em, mim no uonnnnntnnnaMnNrn (Joo XI-25 e 26). Ainda
no captulo 6.0: O que cnfr em mim rnNr a vrDA DTERNA(Joo VI-47).
 70 LUCIO NAVARRO

Nos Atos dos Apstolos se que, enquanto Paulo e Sias estar.am

na priso, o carcereiro, tendo visto os fenmenos extraordinrios que se
deram meia-noite quando ambos se entregavam orao, lhes perguntou:
Senhores, 8a necessd,rioque eu faa pra nte sah*ar? (Atos XYI-30)"
A resposta foi esta: cnfrno Senhor Jesus, e snnssLvotu e a tuo f amla
(Atos XVI-31).
No primeiro captulo da trpstola aos Romanos se lem estas pala-
vras de S. Pauo: Eu n,o nre enaergonho clo Euangelho, porqu,anto a uir-
tude de Deus para dar u s.rr,veo o roDo o que cnfr,(Romanos r-16)-
E na mesma Epstola se l mais adiante, com referncia a Jesus:
Todo o que cn NEr,n No snn coNFUNDTDo (Romanos X-11). Frase esta
que se l tambm na 1.uEpstola de S. Pedro, em que se fala sbre Jesus,
que a pedra angular da rgreja: Eis a, ponho excenl s,oa prncpat, pe-
dra do 'ngulo, escolhida, preciosa; e o que cRnRnela No snncour,uNDrDo
(1.0Pedro II-6).
H ainda outros textos (todos de S. Paulo) alegacostambm pelos
protestantes em favor de sua teoria; ns os examinaremos, um por 1m,
nos trs captulos seguintes, porque todos les s podem ser estudados no
seu respectivo contexte (6).
Quanto aos textos dste captulo, o leitor est vendo logo que so
muitos, mas exprimem exatamente a mesma coisa:
- Quem cr em cristo se salva; quem no cr se condena.
- Cr em Jesus e sers salvo.
- Quem nle cr no perece, mas tem a vida eterna.
- Quem nle cr no confundido.

DOUTRINA PROTESTANTE E DOUTRINA CATLICA.

58. Nos textos acima apresentados se baseiam os protestantes lara

tentar provar a salvao s pnr,er'. Mas caem ogo em manifesta contra-
dio, pois enquanto procuram firmar-se nestes textos para dizer que
a f que salva e nada mais, ao mesmo tempo asseveram que para a
salvao indispensvel o RRErENDTMENTo. E no entanto j rnostrmos
no captulo anterior qu salvao peo arrependimento salvao pelas
obras.
os que no querem cair nesta contradio e afirmam qre para o
perdo dos pecados o arrependimento no necessrio, ensinanr una
doutrina mpia, imoral e escandalosa,ta qual ensinou Lutero.
fsto, porm, no obstculo para que uns e outros se aferrert aos
'es
citados textos, desprezando os demais: continuam a pregar com a
salvao s pela f, afirmando que a salvao no depende ctas obras co
indivduo, nem direta, nem indiretamente, porque dada inteirarnente de
graa para aqule que cr. Da afirmarem abertarnente que j esto
salvos, porque esto convencidosde que crem em Jesus Cristo. Se crem

(6) O texto de S. Joo: A obra de Deus esta, que creais nAcluele clue le
enai,ou (Joo YI-29) ser comentado especialmente no n.q 3 0 1 , q u a n d o f a a r m o s
sbre a Euearistia; a faremos um demorado estudo sbre o c a p t u l o V f . o d e S .
Joo (n.o" 298 a 317)
 I,EGTITA INTERPRETO DA BBLIA

ou no, isto veremos mais adiante (n.a 364). Quanto s boas obras, j no
falam como Lutero que dizia serem elas inteis ou mesmo nocivas
sah.ao. Dizem os protestantes de hoje que as boas obras so um meio
de exercitar a f, so um fruto ou conseqnciada saivao: o indivduo
que j est salvo pela f pratica boas obras, mas as boas obras no so
causA da sah'ao.
A distino suti, capciosa e, sobretudo, confusa para se ensinar ao
po\:o, que precisa saber de ua maneira lmpida e clara o que deve fazer
e o que no deve fazet: para ganhar o Cu. IIas o Protestantismo no est
ligando muita importncia a isto: discordar da Igreja Catlica todo
o seu gsto e prazer.
A frmula protestante encrra uma linguagem duvidosa e gerado-
ra de confuses: "As boas obras so uma conseqncia da f: aqule
que j est salvo pela f, pratica boas obras".
IIas conseqncia, de que modo? Conseqncia livre, no sentido
de que aqule que tem f praticar as boas obras que bem entender?
Isto no se admite. Se Deus nos imps 10 mandamentos, no est em
nosso poder fazer uma escolha entre les, no nos lcito nem ao me-
nos escolher nove mandamentos e rejeitar um s; quem peca contra un
s mandamento que seja, peca contra tda a lei, pois se rebela contra
Deus, Senhor Supremo, que o Autor de tda a lei: Qua,lquer que tr,aer
guardado tda a le e faltar ern unr s ponto, fa-se ru de ter aolado
todos (Tiago II-10).
Conseqncia necessria, no sentido de que aqule que tem f,
j no peca mais e s pratica boas obras? Ningum toto para acre-
ditar nisto. A experincia de cad dia nos demonstra que no existe
sbre a face da terra nenhum homem impecvel: Todos ns trope&nlos
em, ntuitas couss (Tiago III-2). Aqule, pois, que cr estar em p aeja,
no caia (1.u Corntios X-12).
Conseqncia.necessria, no sentido de que qualquer a.o, seja
boa, seja rn, praticada por aqule que tem f se torna nma obra boa?
Mas isto seria o maior dos absurdos. Como que Deus vai considerar
obras boas o roubo, a injustia, o adultrio, o falso testemunho pelo
simples fato de serem praticados por um homem que tem f? IIuito
pelo contrrio: se stes pecados j so graves para o pago que no co-
nhece a Cristo, mais graves ainda se tornam para o cristo, esclarecido
pelas luzes da f.
Conseqncia necessria, no sentido de que aqule que tem f. se
sente forosamente na obrigao de observar os mandamentos e prati-
car boas obras? NIas isto a pura doutrina catlica; neste caso os
mandamentos so to obrigatrios como a prpria f. Sua obserr'ncia
indispensr'el para a conquista do Cu. \o se trata mais, portanto,
de savao pela f sem as obras.
Ns, caticos, afirmamos que para o homem salvar-se, para ganhar
o Cu, no s necessria a f em Cristo; necessria tambm a obser-
vncia dos mandamentos, pelo amor de Deus e do prximo, indispens-
vel para a salvao. No a f sem as obras que salva; f acorn-
panhada das obras, a f coNSUMADA pnr,as oBRAs(Tiago II-22), como se
expressou S. Tiago.
t70
LUCIO NAVRRO

Se se exige o arrependimento dos pecados para o pecador receber

o perdo, isto porque le, desviando-seda obrigao dos mandamentos,
se afastou do caminho do Cu. Dzendo, porm, que a f sah'a com as
obras, no afirmamos que o homem tealiza estas obras, szinho, por
suas prprias fras naturais; realiza-as, sim, ajudado com a graa de
Deus, a qual Deus d a todos; ao que faz o que est ao seu alcance,
Deus no nega a sua graa, porm a graa necessria, no s para a
f, mas para a observncia dos mandamentos, como tambm para fazer
qualquer ato bom meritrio para a vida eterna (n.os24 a 26). Em suma,
existe na obra da salva"oa parte de Deus e a nossa. A nossa parte
no consiste s na f, mas tambrn nas obras, na observncia dos man-
damentos, embora que para isto precisamos que Deus nos ajucle. Se
cooperamos com a sua graa, pea f e pela observncia dos manclamen-
tos de Jesus, e morremos em estado de graa santificante, seremos sal-
vos. Se com ela no cooperamose morremos em estado de pecaclomor-
tal, seremos condenados. A salva.o, portanto, efeito da graa e clas
nossas obras, da nossa cooperao,ao mesmo tempo.

MTODO PARA A INTERPRETAO DOS TEXTOS.

59. Temos agora que nos entregar, de corpo e alma, interpretao

dos textos acima alegados, que se podem resumir no seguinte:
cr em Jesus e sers sa\'o, pois quem no cr em Jesus ser con-
denado.
O que ser,van-ssno precisa de explicao.
Salvar-se livrar-se do inferno, da condenao eterna; rorrer
com o direito de ir para o Cu, de participar da vida eterna, vendo a
Deus, no por espeho ou em enigmas, porm face a face, cono clizem
as Escrituras; direito do qual se vai gozar ou imediatamente ou aps
a temporria purificao no purgatrio.
Para bem penetrarhos no sentido dos textos apresentados, telos,
sim, que fazer uma idia bem clara do que seja cnnn.
E assim veremos:
.1.0-oquecnnn
2.e - o que devemos cRDR
3.e - como devemos cRER

Expondo estas 3 partes, no nos vaeremos de idias, nem interpreta-

es nossas, a Bbtia ser sempre a nossa mestra e a nossa guia.

o QUEE cnER

A CONCEPODE LUTERO.

60. Quem no sabe o que crer? Quem no entende o que quer

dizer crer em Cristo? aceitar como verdadeiro, abraar e professar
tudo o que Cristo ensinou; qualquer criana sabe disto. Que necessidatle
h de fazermos uma onga dissertao sbre ste assunto?
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA

Sim; no haveria necessidade,se Lutero e os protestantes no hou-

vessem confusamente adulterado esta noo. Lutero, como sabemos,
quis ir buscar nas Escrituras a certeza absoluta de que estava salvo
folgadamente, sem ter que continuar naquela luta tremenda contra as
tentaes. Gostou muito daqueles textos em que se diz que quem cr
em Cristo se salva. l{as, se fsse tomar a paavra cRERno sentido de
conYencer-se de tdas as palavras de Jesus, isto iria dar novamente
num ponto que le no queria, porque Cristo se mostrou no s um
Salvador, mas tambm um Legislador. Da a alterao que faz no
sentido da palavra oRER:Crer em Cristo crer que eu estou salvo, certa-
mente salvo, e salvo por Cristoi , portanto, confiar em Cristo, como em
meu Salvador.
Todo o mundo percebe logo a adulterao que se est fazend.oa da
uoo de r.
Que cristo meu salvador de f, est na Bblia. Mas a mesma
Bbtia nos mostra que uns se salvam, outros se condenam, o que no
impede que cristo seja o salvador de roDos, sinal apenas de que
muitos no se sabem aproveitar da salvao que a todos oferecida por
Cristo. E ird,o stes pq,r o sttplco eterno, e os justos para a aid,a eterna
(Mateus xxv-46). Que uns se salvam, outros se condenam de f;
que e, Martinho Lutero; que , Dcio Navarro; que , n'uano de
tal, me salvo com tda certeza, isto no objeto de r, porque no foi
revelado. No o fato de sugestionar-me a mim mesmo de que estou
salvo que me d a salvao, pois o que a Bb]ia ns diz que cristo
o autor da sal'ua4,oeterna f)ara roDos os eun Lrrn osnoncnM (Hebreus
v-9). Posso ter esperana firme de salvar-me. Mas a j se trata de
outra virtude diferente: a virtude da esperana. E a prpria Bblia
quem no-las apresenta como virtudes diversas: Agora,, ptois,pernle,neceln,
a f, o esperan&a, a ca,ri,dade,estas rnfrs airtuiles; porm a mnior cLelas
a ca'ridade (1.0 Corntios XIII-13). Sejamos sbri,os,estand,oaesti,d,os
da couraa d'a' s e da caRTDADD e tenclo por elmo a EspDRANa DA ser,vrro
(1.4 Tessalonieenses V-8). Sois fis em Deus, o qual, O ressuscitou ilos
mortos e Lhe deu glri,a, parq/ que a aossa tfr e a aoss EspERaNa fsse
em' Deus, fazendo puras os q,lmas na obed,incia,do canrneon (1.n
Pedro I-2L e 221. "-ossos

UM TEXTO DA EPSTOLAAOS HEBREUS.

61. Os argumentos que apresentam os protestantes, para confundir

uma virtude com outra, so muito fracos diante de tantos textos da
Bblia que vamos daqui a pouco apresentar para mostrar o legtimo
sentido da palavra cBDR..Apelam para o texto de S. Paulo: ptois,
f, o subst,ncia dcts cousas que se deaem EspERaB, unt, a,rgumento das
cousas que n,o &p,orecem,(Hebreus XI-1). claro que h uma relao
ntima entre a esperana e a f, pois a f apresenta matria, objeto,
quase diramos assunto para a esperana. Se espero o Cu, porque
a f me d certeza de que ste Cu existe; por isto que S. Paulo diz
que a f a substncia das cousas que se devem esperar, no se esque-
cendo logo de acrescentar: um argumento, uma demonstra.o, uma
74 LUCIO NAVARRO

pro\:a daqueas coisas que no aparecem, eue no se vem. E se e

diz um argumento, uma demonstrao (que ste o sentido da paavra
r,nncrros,a empregada no texto grego: 'r,nNcnos,isto , o ato de ar-
gumentar, de convencer, de persuadir, de demonstrar), porque a t
no un mero sentimento; , sobretudo, uD ato da inteligncia que se
convence da verdade. E neste mesmo trecho, cinco yersculos mais
adiante, diz S. Paulo: Sem f impossoel,agradar a Deus, porqttanto
necessdrio que o que se chega a Deus crea que hri, Deus c que rentu-
nerq,dor tos que O busca,nr(Hebreus XI-6). A S. Paulo nos diz que
para agradar a Deus precisamos ter f; depois mostra em que consiste
esta f rNnrspnNsvnr, paRAacRADAR A Dnus; no se trata da esperana
ou da certeza de que seremos salvos; trata-se de, pelo rrenos, DAR
cnorro a 2 coisas (uma vez que nem todos chegam a ter conhecimento
da doutrina do trvangelho), de dar o nosso assentimento a duas verdacles:
1.e Deus existe; 2.4 Deus justo e recompensa aqules que O buscam.

OUTRO ENGANO.

62. Apresentam tambm outro argumento que nada proya. A agu-

mas pessoas que alcanaram curas corporais, Nosso Senhor ihes fz ver
que foi por causa de sua f que conseguiram aqules milagres. Assim
disse mulher que padecia do fuxo ce sangue: Fi\ha, a tua te sal-
aou: au,-te ent, paz e fica curada clo teu mal (Marcos V-34). A mesma
frase: A tua f te salvou - Jesus disse ao cego de Jeric (Lucas XVIII-
-42) e ao leproso que voltou para agradecer (Lucas XYII-19). Ora,
dizem os protestantes, aquelas pessoas vieram com tda a confiana de
que Jesus as curaria; Jesus chama a esta confiana, f; logo, f
confiana.
fcil mostrar onde est o engano dste raciocnio. Aquela t
que traziam os cegos, doentes, eprosos etc., quando vinham ter aos ps
de Jesus, se compunha de 2 eementos. les vinham, certos, convictos
de 2 coisas:

l-.c Jesus queria cur-los;

2.a Jesus podia cur-los.

Ora, a convico de que Jesus eunnra cur-os no causa nenhuma aclmi-

rao. No admira que um homem, mesmo sendo mau e perverso, se
prontificasse a curar um cego, um leproso etc, se soubesse que bas-
taria uma palavra sua para livr-lo daquee triste estado. Querer cur-
-los, qualquer homem quereria; mas poder curar aquilo qne por sua
natureza incurvel - a que est o difcil. A convico cle que Jesus
queria cur-los era confiana, mas uma confiana natural, que fcil-
mente se expiica; a convico de que Jesus poDrA,isto era a convico
de uma verdade: que Jesus era Deus o, peo menos, um Enviado de
Deus, o \{essias Prometido, porque estava a seu alcance fazer.o que qui-
sesse. sempre a aceitao de uma verdade.
A prova est aqui: Aos dois cegos que seguiam atrs de dizendo:
Tem mi,sercrd,ia,de ns, Flho de Daa, Jesus no pergunta: Tendes
 LEGTIM INTERPBETA0 DA BBLIA
'o

confiana de que eu quero curar-vos? Sua pergunta esta: Credes que

?rospossofazer isto a as outros? (Mateus rx-28) e quando les respon-
dem rSim, Senhor, Jesus lhes diz: Faa-se-uos,segu,ndoa aossq,pfr (Ma-
teus IX-29). E no captuo anterior, S. Mateus nos narra que, quando
Jesus desceu do monte, muita gente ,o seguiu; veio ao encontro dle um
leproso, e como que sse leproso exprime a sua f? com esta pa-
Iavra: rse tu queres, senhor, bem, me poDns atimpar (Mateus vrrr-2).
Parece no estar muito certo de que o Mestre quer, pois talvez le no o
merea; est, porm, certssirno de que o nlestre pode.
O centurio vern pedir a Jesus a cura do criado e o Nlestre lhe cliz
imediatamente: Eu irei e o curarei (Mateus Vrrr-z). at aqui nenhuma
admirao de Jesus pelo fato de ter vindo o centurio sua presena.
Mas, quando o centurio Lhe faz ver que no necessrio que Jesus v
casa de, pois poDEcurar de longe mesmo: senhor, eu nd,o sou d,igno
de que entres n& nt'inha casa; porm, ntancla-o sd com, a tu.a paraara
e o rneLc criado ser sq,lao (Mateus Vrrr-S) diz o Evangeho o que
aconteceu: Jesus, ottui,ndo-oassint,f alar, a,d,mrou-see d,issepar os qu,e
o segram: Em cerdade aos a,firmo que no ache tantanha rr enl,
rsrael' (Nrateus vrrr-1O). A f, portnto, dos que recorriam a Jesus era
sobretudo a convico de que Jesus poclia fazer o miagre e, se podia,
lorque era llm Enviado cle Deus, pois, como disse Nicoclemos: Nn-
gtt'trt pode fazer stes milagres que tu faees, se Deus n,o estiuer cotn
le (Joo III-2).

A CANANH.

63. No faz exceo a esta regra a prpria canania, que nos

legou um to notr'e exemplo de confiana.
semelhana do que no exame faz o mestre com o timo discpulo,
"espichando-o" bastante para que se saia com brilhantismo, Nosso Se-
nhor procurou pr em prova as virtudes da canania.
EIa vem pedir-Lhe um milagre, mas Jesus no d resposta. rn-
siste aos gritos atrs dle, a ponto cle azucrinar os apstoos que, im-
pacientes, dizem a _Jesus: Desvtede-a,porque aem, gri,tand,o otrds ile ns
(Mateus XV-23).
Jesus diz: Eu n,o fu enacdo send,o ,s ouelhas que perecerenl, d,a
casa de rsrael' (Mateus xV-24). E quando a muher o adora, dizendo:
Senltor, o*q,le-rne,
Jesus lhe d uma resposta um bocado dura: N,o
bont tir"ar o p'o dos filhos e land-lo uos ces (Mateus xv-26). Mas a
canania responde calmamente: assim, , senhor; ms tambm os ca-
chorrhthos con',enldas nti,galhas que caenL d,a mesa de seus donos (Ma-
tens xY-27). Sem falarmos no amor materno, que a faz, to solcita,
tudo enfrentar peia cura da fiha, quantas virtudes mostra a mulher
com esta rplica to suave ! D um exemplo de pnuuwcraNASpAr,avRas,
porque responde com respeito e, ao mesmo tempo, com lgica, fazendo
reverter em seu favor as prprias palavras de Jesus; de pacrNcre,por-
QU, se fsse ua mulher afobada, se tomaria logo de raiva e cleitaria
tudo a perder; de rrumrLDADE, porque se conforma em ser equiparada a
uma cadelazinha, em comparao com os judeus que so consiileraclos
76 LCIO NAvRRo

como filhos; de pERsEvERANa NA oRAo,porque insiste em peclir', les-

mo quando j, recebeu uma resposta negativa. Por conseguinte no
foi s de confiana, que ela nos deu um admirvel exemplo! Se Jesus
quisesse fazer o seu elogio completo, teria muita coisa que dizer. Pre-
feriu elogiar-lhe a f: Ct mulher, grande a tua f ; faa-se contigo conto
queres (Mateus XV-28). De tdas aquelas virtudes a base era f, por-
8, se ela se portou com tanta prudncia, pacincia, humildade e per-
severana diante de Jesus, porque sabia que estava diante do }lessias
Prometido, a quem ela chamou: Senhor, filho de Daui (Mateus X\'-22),
estando certa, portanto, da misso divina de Jesus.
No h dvida que a f vem sempre acompanhada de um certo sen-
timento de confiana: quem AcREDrra, porque rEM coNFrANanaquee
que revela. E se nos textos evanglicos que nos falam das curas por
Jesus realizadas, se resume sob o nome de f um complexo sentimento
daqueles que vinham em busca de milagres, sentimento ste que era
adeso a Cristo, incluindo tambm a confiana e at aguma coisrr mais
como no caso da canania e no s a f, no sentido em que a clistin-
guimos das demais virtudes, no h a nenhuma confirmao cla dou-
trina protestante, pois da no se conclui de forma nenhuma que deva-
mos ter ua mera f-confiana, sem cuidar de aderir sriamente com a
inteligncia s verdades reveladas. Sem esta adeso da inteligncia
que no pode haver f de maneira alguma. E se podemos ter confiana
de nos salvarmos, s nas bases e sob as condies em qne o plano cla
salvao nos apresentado pela doutrina infalvel de Jesus Cristo no
Novo Testamento.

O CASO DO PARALTICO.

64. l\{as os protestantes apresentam as palavras de Jesns ditas ao

paraltico: Filho, tem confiana,; perdoados te sd,o teus peca'dos(l{ateus
IX-z), tentando provar com elas que basta a confiana para obter o
perdo dos pecados e, por conseqncia,a salvao.
O argumento no prova coisa aguma.
Eis a um belo exemplo para se mostrar, numa aula de portugus,
quanto pode s vzes influir no sentido de uma frase a partcttia E,
que tantas outras vzes a gente pode colocar ou suprimir, sem aterar,
de maneira alguma, o sentido.
Se eu digo: O so, a lua, as estrlas foram criados por Deus,
posso acrescentar o E, sem sofrer alterao o sentico ca frase: O so
E a lua E as estrlas foram eriados por Deus.
l\{as, se Jesus Cristo tivesse dito: - F ilho, tem confiana, E lter-
doados so teus pecados - os protestantes teriam razTao: Nosso Senhor
estaria dizendo que bastava ao paraltico ter confiana para receber o
perdo de suas culpas. Nesse caso os escribas no teriam estranhacoa
palavra do Mestre; no teriam pensado: ste blasfema (Mateus IX-3),
porque assim Jesus no estaria dizendo que perdoara os pecados ao pa-
raltico, mas aconselhando-oa que tivesse confiana, pois Deus lhe per-
doaria, caso esta confiana no lhe faltasse.
 LEGTIT INTEBPRETAo DA BBLIA

Mas Nosso Senhor disse: Filho, tem confiana; yterdoad,oste s,o

teus pecados (N{ateus IX-z). No mesmo segundo em que o aconselha
a ter confiana, lhe est j anunciando que pDRDoouos seus pecados.
Ilavia, entre os judeus, a convico de que as enfermidades corpo-
rais eram castigos de pecados. Relacionavam com esta crena as pala-
vras dos Salmos: ,Se seus flhos abandonarem a minh,a le e nd,o an-
darem nos nleus prece,tos, se aiol,arenl as mnh.as iustia,s- e n,o guar-
daretn os nxeus ma,ndamentos,oistare conl, Dra rs suas ntalclades e
conx aoutes os seus pecados (Salmos LXXXVTTT-31 a 33). E ua amos-
tra de que tinham esta convico est na pergunta que fizeram a Jesus
os seus discpulos, diante do cego de nascena: xrestre, que pecad,o
a ste, ou fiaeranL seu,s pais, par nascer cego? (Joo IX-2).
Jesus, que lia perfeitamente nos coraes, bem sabia que pertur-
bao, que ansiedade reinava na ama do paraltico: ste desejava ar-
dentemente a cura, mas seus pecados no seriam um obstculo para
isto? Jesus o tranqiliza, fazendo-lhe ver que no h motivo de re-
ceio quanto aos pecados,les j foram absolvidos: Filho, tem confiana;
perdoados te sd,o teus Ttecados(Mateus IX-Z).
No nimo triste e acabrunhado do paraltico, a palavra de Jesus
deve produzir o mais benfico e salutar efeito: preciso que le es-
teja confiante de que alcanar a cura do corpo, pois at a prpria
cura da ama j he foi concedida.
Querer basear-se neste texto para provar qlre a confiana na sal-
vao a condio exclusiva para remisso dos pecaclos, inteiramen-
te fora de propsito: 1.e porque a confiana, a que Jesus a se refere,
no a confiana na salvao eterna, a confiana na libertao da-
quea cruel enfermidade; 2.0 porque esta confiana a j se mostra no
como causa, mas como EFErroda remisso dos pecados concecidaao pa-
ratico.

NOO LEGTrMA DE F.

65. Desfeita a iluso protestante, que pretende confundir a f

com a esperana, vejamos o que significa a palavra cRER.
Quando dizemos a uma pessoa: creio em Yoc, significamos com
isto que aceitamos como sendo verdadeiro o que esta pessoa nos est
cizendo, disto estamos convictos, embora nada tenhamos visto nem pre-
senciado, porqne estamos certos de que a referida pessoa no capaz de
nos enganar.
Aqui, neste assrinto de crena religiosa, crer estar convicto clas
verdades reveladas, no po'que foi a nossa raz,o que nos disse que era
assim, mas porque Deus o clisse, e Deus no nos engana, nem pode en-
ganar-se: ,Se nrjs recebetnos o testentu,tthodos hontens, o testemunho
de Detr,s m,aior (1.u Joo V-9).
Deus merece todo o nosso crdito, porque a" Suma Verclade; e
aparecendo Jesus Cristo, o F iho de Deus feito homem, Deus se encar-
regou de dar o testemunho em favor de Jesus Cristo, mostrando que
suas p4lavras eram palavras de Deus e mereciam tda a nossa aceita-
o: ste aqule nxen,Fillto especialm,enteanrudo; ouvr-O (Lucas
 LUCIO NAYARRO

IX-35). ste o meu, Filho antaclo,no qu,al tenlr,oltsto tcla a minlLa

complacncia,(Mateus III-17).
O testemunho de Deus a favor cle Jesus no foi dado srnente por
palavras, mas tambm pelos miagres, obras divinas, que por Jesns
foram reaizadas: as obr,as que eu f ao em nonxe d,e meu Pai, elas clco
testentu,nhode nti,nt' (Joo x-25). se eu no fao as obras de meu Pai,
n,o me creais; por,m se e,Lcas fao, e quando nd,o queras cter ern nrnt,
crede as m,nhas obras, pora que conheais e cre,ais que o Ptti, est, ent,
rnint, e eu, no Pa (Joo X-37 e 38).
Tendo Jesus a seu favor o testemunho divino, crer em Jesus o
rnesmo que crer em Deus; cluvidar de Jesus duvidar de Deus : A
minlta doutrna no m'inha; mus clAqu,eleque me enaiou (Joo YII-16).
o que me enaiou aerdadeiro; e eu o que digo tto rt'tu,nclo o que ctle
aprendi, (Joo VIII-26).
Se cremos na doutrina de Jesus, cremos tambrn que Ee Deus
e igual ao Pai: Eu e o Pa sonros,unta nresma coisa (Joo X-30).

CRER OU NO CRER.

66. Crer em Jesus , portanto, aceitar como verdade tudo o que

Jesus nos ensinou; uma yez que nle o Filho de Deus, igual ao Pai,
temos que reconhecer como verdadeiro tudo o que le disser, ainda que
seja urn mistrio, ainda que o no possamos compreender. Isto se
mostra claramente no captulo 6.e de S. Joo, onde se v um choque
entre Jesus e os iudeus que nle no querem crer.
Jesus anou perante os judeus a seguinte afirmao: Ent, aerdade,
em, aerdade aos digo: se no conterclesa crne do Flho do hontem, e
beberdes o seu, sngue, n,o tereis aidq, em as. O que conxe a minhq,
c(rrne e bebe'o n1,e'usangue tem, a aida eterna; e eu o ressusctarei no
{tl,ti,mo di,a, purque a nnha carne vERDADETRAMENTE comida; e o melc
songue vERDADETRaMDNTE , bebicla (Joo \rI-54 a 56).
O que significam estas palavras? Depois teremos ocasio de ex-
plicar 1n.os307 a 309). Por enquanto, pode o leitor perguntar a qual-
quer um dsses protestantes que andam por , ilustrssimos, sapien-
tssimos e entusiasmadssimos intrpretes clas Sagradas Escrituras, o
que quer dizer: comer a carne cle Cristo, beber o sangue de Cristo. Se
le disser que significa crer em Cristo, pea-lhe que prove, por especial
obsquio, com citaes da Bblia ou de qualquer escritor do munclo, que
comer a. carne de uma pessoa o mesmo que crer nela; beber o seu
sangue o mesmo qre fazer um ato de f. O que fato que os ou-
vintes, como no podia deixar tle ser, tomaram as palavras de Cristo no
sentido de que le falava em dar mesmo a sua carne para comer, o serl
sangue para beber. Cristo falaya srio, no estava brincando, porque
Ie nunca falou brincando, nem para enganar a ningum.
Qual a reao que aquelas paavras do Mestre produziram entre
os seus ouvintes? Uns pensaram assim: Jesus no erra, no mente,
no engana, le tudo pode fazer, porque o poder de Deus est nle, se
nle disse que dar sua carre para comer, porque vai dar mesmo.
Outros, porm, acharam isto impossvel e absurdo: Como ttode ste
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA

dar-nos a com,er su carne? (Joo YI-53). Duro ste disarrso e

quenl/ no pode ouar? (Joo VI-61). Jesus se queixa de sua increduli-
dacle: Hc alguns de as outros que no cnnnr (Joo VI-65). Porque
bem sa'biu'Jestts desde o princpio quais erq,nr os que no cBrAM (Joo
Y r - 65) .
Trata-se aqui, portanto, dste assunto: cRERorz xo cRER. l\[as crer
ou no crer no , no caso, confiar ou no confiar em que se vai para
o Cu mas: AcREDTTAR ou No ecnnDrrRna revelao to espantosa que
Jesus acabara de fazer, isto , que daria sua prpria carne para comer,
seu prprio sangue para beber (r'eja-se n.a 316). No resta a menor
dvida. E t"o obstinados ficaram aqules em no crer em Jesus, que
O abandonaram de vez: Desde ent,o se tornaram atrds mu,itos cle seus
discpulos e iri no andaaant cont le (Joo VI-62).
Jesus volta-se ento para os doze. Querero les ir embora tam-
bm, pelo fato de acharem impossve Jesus dar a sua carne pira
comer, o seu sangue para beber? Querero les, tambm, dizer: i\o
creio; no Yos sigo mais? Simo Pedro, o primeiro dos apstolos, o
chefe de todos les, se encarrega de falar em seu nome e em rome
de todos: senhor, r)ara quenl ha.aemosde ir? Tu tens palaaras de aid,a
eterna; e ns tentos cRrDoe conhecdo que tu s o Crsto, Filho cle Deus
(Joo VI-69 e 70). Primeiro creram sem ter visto os grandes proclgios;
depois vista dos grandes milagres e pea convivncia com o Mestre,
conheceram ainda mehor que Jesus o Fiho de Deus, e, portanto, in-
falve.
aqui vemos claramente o que o Er.angelho entende peia palavra
CRER.Crer no anar-me aos ps de Jesus e procurar sugestionar
mim mesmo que ell, pessoalmente,eu, Fuano de tal estou salvo, infal-
Yelmente salvo. Crer aceitar tudo o que Jesus disse, mesmo que isto
se me afigure dificlimo, incompreensrel, misterioso, impossvel aos
meus olhos; se le diz, porque est certo; se le diz que faz, , por-
que faz mesmo. B o fundamento da f nragistralmente apresentado
por S. Pedro: Jesus no pode mentir, no pocle enganar a ningum,
porque o Cristo, F iho de Deus e, cono tal, tem palavras cle vida
eterna.

CRER EM CRISTO,FILHO DE DEUS.

67. Cristo ensinou muitas coisas, quando andava neste munco.

Para exprimir a nossa f em tudo o que le ensinou, a gente no precisa
relembrar, um por , todos os seus ensinamentos, pode resurnir tudo
isto num s artigo: Creio que Jesus o F iho de Deus; crendo na di-
vindade de Cristo temos que crer necessriamente em tudo o que e
disse.
assim resumida foi a profisso de f que fz Marta, a irm de L--
zaro. Jesus lhe diz: Eu soxca ressurreid,o e a aida; o que cr em nti,rrc,
ainda que esteja m,orto, aiaerd; e todo o que aiae e cr em mim n"at
morrerd eternamente. crs isto? (Joo xr-25 e 26\. Marta Lhe res-
ponde: Sim, Senhor, eu j estou ??ocRDNd,de que tu s o Cristo, Ftho de
Deus Viao, que aieste a ste ntundo (Joo XI-27).
 LCIO NAVARRO

Nestas palavras estava lgicamente includa a f em todo o ensino

de Jesus; embora l\{arta no conhecesseperfeitamente todos os dogmas
do Cristianismo, contuclo nles cria implcitamente, porque cria em Jesus
que os ensinou.
Um exemplo pitoresco e edificante da disposo de crer em tuclo
o que Jesus disser, se r' no cego de nascenaa quem o nlestre concedeu
a vista e, dias depois, perguntou: Tu cns no Fitho de Deus? (Joo
IX.35). O cego no sabe ainda quem o Filho de Deus; mas o que
Jesus disser, le acredita. Aponte Jesus quem o F ilho de l)eus e e
est disposto a aceit-Lo. Quem Ie, Senhor, para eu, crer nle?
Di,sse-llte,pots, Jesus: At jri tu O uiste, e Aqule mesmo qlte f ala
contigo. Ent,o respondeu le: Eu cnnro, Senhor. E prostranclo-se, O
q,dorou (Joo IX-36 a 38).
Jesus, sendo o Filho Unignito do Pa (Joo I-14) necessria-
mente cheio de gra,a e de vDRDaDE (Joo I-14) e bem poce dizer: Eu
soIL o cq,m,i,nhoe o vDRDADI"e aida (Jo,o IV-6). Por isto, s podia ser
exato o que Lhe disseram os fariseus, embora no o dissessem com reta
inteno: .s vERDADETRo, e ensi::as o caminho de Deus ytela vERDDE
(Mateus XXII-16). Seria absurdo, portanto, pensar que crer que Jesus
o Fiho de Deus quer dizer smente, crer na divindade ou na divina
misso de Jesus e nada mais, sem tirar da a conclusolgica, iner-itvel,
imperiosa de que necessrio crer tudo o que Jesus disser.

CRER NO EVANGELHO.

68. A Bbia tem outra expresso para resumir nura s palavra

o objeto da nossa f: temos obrigao de crer no Evangelho.
O Evangelho o conjunto de tda a doutrina ensinada por Cristo.
Quando falamos. em Evangelho, iogo nos lembramos dos quatro ivros
que nos narram a vida de Cristo e que tm ste ttuo. Mas a paavra
j" era empregada por Cristo antes de existirem os livros, os quais s
foram escritos alguns anos depois que Cristo morreu. precisamente
porque stes livros trazem esta doutrina que tomaram tal nome. Crer
no Evangelho crer na doutrina pregada por Jesus e pelos Apstolos,
doutrina esta que ou est encerrada nos ivros do Novo Testamento, ou
foi transmitida oralmente aos primeiros cristos (2.' Tessalonicenses
II-74, III-6; 2.0 Timteo I-13 e L4).
Diz o Evangelho de S. Nlarcos: Depois que Jo,o foi entregtr'e d,
pri,s,o, ueo Jesus f)ara Gal,ilei,a, pregando o EvaNcnr,lro do reino tte
Deus e d,izend,o.' Pois que o tempo estd cumprdo e se a'propinquou o
reno d,e Deus, faeei, ytentncio e cBDDErxo EvaNcnr,rro(Marcos I-14 e 15).
E depois de dizer aos Apstolos: Ile por tod,o o ntundo; pregai o
EyANcnr,rroo tcla' a cratura (l\tarcos XYI-15), que Jesus lhes diz: O
que 1RnRe lr bati,za(Ioserri,sq,lao; o que, Ttorm,n,o cnrlnSerd condenado
(Marcos XVI-16). Iio , portanto, a crena s nesta ou naquela ver-
dade, muito menos a impresso de que estamos Salvos por Jesus, em-
bora Sem o merecermos; a crena em tda a doutrina de Jesus, a
qual pregada pelos Apstoos, que exigida para a salYao.
 LEGTIMA INTEIPRETO DA BBLTA

E S. Pedro diz no Conclio de Jerusalm: Vs sabeis que desile os

ytrnteiros dus ord,enou Deus entre ns que da mnha bca ouassem,
os gentios a ytalaara clo nvANcnr,tloe que o cREssEM(Atos XV-7), o mes-
mo S. Pedro que diz na sua 1.u Epstola: QuaL serd o Ttaraderodaqueles
que n,o cnnu m,oEvANcELrrode Deus? (1.u Pedro IV-17).

F PARTICULARIZADA.

69. Vamos ver outras passagens da Bbia em clue aparece a pala-

vra cRER,sempre no sentido de dar crdito quilo que nos dizem, aceitar
uma verdade que nos proposta.
O Anjo Gabriel anuncia a Zacarias que Isabel conceber um filho.
Zacaas no acredita: Por donde conhecere eu o aerdade dessas
cousas? porque eu sou oelho e mnha ntulher estc aaano'da em, anos
(Lucas I-18). O anjo lhe diz: Desde agora ficarts muclo e n,o pode-
rds fala,r at o dia, enl, que estas co'usas sunedam, aisto qu,e n,o deste
crtlito s minhas palaaras (Lucas I-20). Ao contrrio Maria SS.*u,
que no duvidou das, palavras do Anjo, quando ste lhe anunciou a
Encarnao do Verbo, elogiada por S. Isabel: Bem-auenturada,tu, qu,e
cRESrE,porque se ho de cumprir as cousas que da parte do Senhor te
foram ditas (Lucas I-45). Maria SS.-a enaltecida, porque creu
mas no se trata a de crer que estava sava - e sim crer que, embora
virgem, seria me, eonforme lhe foi anunciado peio Anjo.
S. Tiago faa em crer na existncia de um s Deus: Tu cnfrs que
hd, um s Deus. Faees bem; ntas tambm,os dentnios cnnnre estrente-
celn (Tiago II-19). Trata-se a de cRER;mas no esperana de salva-
o, pois se diz que at os demnios crem (embora saibam que no
podem salvar-se).
No podemos faar nesta questo de crer ou no crer, sem que nos
venha lembrana o episdio de S. Tom, a quem Nosso Senhor disse:
?a cnnsrn, Tom, t)orque me aste; bem-aaentura'dosos que nd'o uram e
cRERArlr(Joo XX-29). De que se tratava ento? Da confiana de que
seria salvo por Jesus? No; tratava-se do crdito dado s paavras da-
quees que lhe deram notcia de um fato: o fato da Ressurreio do
Mestre.
'Crer , portanto, aceitar como verdadeira a palavra de algum:
Veio Jo,o as no caminho da iustia e ndo o cRESTES; e os publica'nos
e as ltrostitu,tas o cRERAM;e as outros, aend,o isto, netn ainda fieestes
Itenitnca para o cRERDDs (i\{ateus XXI-32). Se as cnssnrsa Moiss,
certantente nxe cnnnnrs tambm ,a nti,rn, f)orque te escreueLcde mim.
Pornt, se os n,o d,as crd,to'aos seus escrtos, como dareis crclito s
mi,nhas pa,laaras? (Joo Y-46 e 47\,. Jesus a exige dos judeus que
creiam nle com a mesma f com que deveriam crer em Moiss. Por-
ventura a crena em Moiss era coNFrANade que Moiss os salvaYa, os
levava para o Cu de quaquer maneira? No; a crena que deveriam
ter em Moiss era, como diz o prprio Divino Mestre, oan cnornos suas
palavras, aos seus escritos.
 LCIO NAVARRO

No h dvida eu, entre os ensinamentos de Jesus, esto a vida

eterna, a remisso dos pecados, a salvao que le reaizou na crtJz,
porm muitas outras verdades, incusive as obrigaes que Cristo nos
imps, tambm esto includas nestes ensinamentos.
crer' em Jesus acREDrrAR NA suA pALAvRA, seja quando ie nos
faz luma promessa (da a base em que se firma a nossa coNFrAr\'A), seja
quando nos anuncia qualquer verdade (da o fundamento da nossa cREN-
A). Por que que acreditamos nle quando nos faz as suas promes-
sas de vida eterna? Porque e no se engana e nen quer, nem pode
enganar-nos. E justamente ste o motivo que nos obriga a aceitar
tudo o que ie nos ensina. a posio que tomam os protestantes, co-
locando a. f saivadora EXcLUSTvAMENTE no ficarmos convictos de suas
promessas' sem incluir neste conceito o crdito que havemos de clar
a toas as suAs PAr,AvRAs, sem irmos verificar nestas infalveis paavras
em que condies a promessa nos feita, uma interpretao mesqui-
nha, interesseira, ofensiva ao Divino Mestre e sem nenhum funcarnento.
No h nenhum texto da Bbia. peio qua nos proyem que a f savadora
consiste s Na coNFrANl,teori esta que tornaria completamente intil
todo o empenho de Jesus em nos ensinar uma DourRrNA,inclo para o Cu
da mesma forma os que aceitam fielmente esta doutrina e os que a
rejeitam, torcem, adulteram, falsificam e deformam, exigindo-se apnas
a interesseira convico de que se salvam e nada mais. Toilo o que se
aparta e n,o perm,anecena DourRrNann Cnrsro nd,o tem, a Deus; e o que
pernxonece na doutrna,, ste tem, assim ao pad,re com,o ao F ittto (z.o
Joo verso 9.o).
crer em Jesus , portanto, aceitar tudo o que le nos revelou, seja
promessa, seja doutrina: se eur,os ctigo a VERDADE, pyr qlte nxe no
cnnous? (Joo Yrrr-46). te merece todo o nosso crdito, porque o
Filho de Deus: Tu s o cristo, Ftho d,e Deus ai,ao (Mateus xvr-16).
Ensinou-nos uma doutrina que se chama o Evangelho: cred,e no Eaange-
lho (Marcos r-15). s nos resta folhear as pginas do Evangelho para
vermos

o guu DEVEMOS CHER

A PALAVRA INFALVEL DO MESTRE.

70. Jesus, verdade Eterna, nos ensinou muitas coisas. Havemos

de crer em tudo o que le disse, para podermos ganhar o Cu: euent,
mle cnfr n,o condenad,o,nxas o que n,o cnfr jci estd, cond,enad,o,por-
que n'o cr no nome do Fi\ho tlnignito rle Deus (Joo rrr-19). No
vamos repetir aqui tudo o que Jesus ensinou. Mas h uma questo que
nos est preocupando neste momento: o que e o que no necessrio
para a salvao, no assim? Pois bem, yamos ver alguma coisa do
qne Jesus nos dz a ste respeito.
Por felicidade nossa, um dia apareceu um homem que fz a Jesus
esta pergunta: Bom trIestre, que obras boas (leao eu, f azer par alcanar
a oicla eterna? (Iateus XIX-1G).
 LEGTIMA INTEBPRETA0o DA BBLIA

precisamente o problema que ora nos preocupa.

Ora, se bastasse a f para a saivao, a resposta de Jesus s podia
ser uma: "Se queres entrar na vida, basta crer em mim, no preciso
mais nada, cr em mim e sers salvo". Se as obras no vogassem nada
para a. conquista da vida eterna, no fssem causa nem direta, nem
indireta da salva!o, se no fsse, entre outras coisas, a nossa maneira
de proceder que decidisse a nossa sorte na eternidade, Jesus no daria
a resposta que deu, no falaria da maneira como faou. E a resposta
do Mestre foi esta: Se tu queres entrat' na t;ido, cuARDA os MANDAMENTos
(Mateus XIX-17).
E para que desaparecessequalquer cvida, para que ningum pu-
desse sofismar sbre o sentido desta palavra TTANDAMENTGs, o prprio
consulente se encarrega de perguntar que mandarnentos so stes. le
Lhe perguntou.' Quars? (Mateus xrx-18). vejamos agora a resposta
do Mestre: E Jesus lhe disse: No cometerd,shonticd,io; n,o ad,urte-
rards; n'o cometerds furto; n,o dirds fatso testemunho, honra a teu
pai, e a tua nL,e,e amards ao teu prrimo conro a t mesmo (l\[ateus
XIX-18 e 19).
Se para a sah'ao basta a f, se basta estender a mo para rece-
b-la, como dizem os protestantes, como que Jesus impe tantas obri-
gaes para o homem r,calvan A vrD nrnnNe?
Chamamos a ateno do leitor para o estilo abreviado das Escri-
turas; a Bblia no diz tudo num versculo, mas a doutrina completa
se obtm conferindo os verscuos uns com os outros. O Mestre no
fala a no principal mandamento, que amar a Deus sbre tdas as coi-
sas; cita alguns, porque assim o seu consulente j, poder identificar
que mandamentos so stes. Quando houver oportunidade, Jesus fata-
r no mximo e primeiro mandamento (Mateus XXII-38).
Dm outra ocasio (sim, em outra ocasio, pois S. Lucas narra um
e outro episdio: X-25 a 28; XVIII-18 a 20), eis que aparece um doutor
da lei e faz a Jesus a mesma pergunta: Mestre, gua he de eu a,ier p&ra
entrar n posse da ada eterna? (Lucas X-25).
Vejamos agora a resposta de Cristo: Dsse-l,he ent,o Jesus: Que
o que estt escrto na, le? conto ls tu? -le respondendodisse: Ama-
rds ao Senhor teu Deus de todo o teu corao e de tda, a tua alma, e
de tdas as tuas f ras e de todo o teu entendimento, e eo teu
prui,mo como ti mesnto. E Jesus lhe disse: Respondeste bent,: f aze
isso e vrvnns (Lucas X-26 a 28).
claro que Jesus the quer dizer: I',aze isto e vrvnnsErnRNAlENrE,
pois o que Lhe perguntaram foi o que se devia fazer para ENTRARNA
possn DA vrDA ETERNA.Havia dvidas e discusses entre os judeus sbre
o sentido da palvra: o prximo. l\[uitos estavam inclinados a pensar
que o prximo era s o amigo, o patrcio, o correligionrio; e no o
inimigo, o de outra reigio, o estrangeiro. O doutor da lei pergunta
a Jesus: E quent o meu prumo? A consulta vem a tempo, porque
}r, grande inimizade e separao entre samaritanos e judeus. Jesus
ento prope a parbola do Samaritano; ste faz um grande benefcio
um judeu que caiu ferido no meio da estrada, benefcio que os ju-
deus, seus compatrcios, no quiseram fazer. Tira-se da parbola a
concluso de que o inimigo tambm nosso prximo. tr depois de
84 LUCIO NAYARRO

apresentar a bela ao do Samaritano, Jesus manda o doutor da lei

imit-lo: pois uai, e faae tu o rnesnLo(Lueas X-37).
De tudo isto se conclui o pape importantssimo que no smente a
f, mas tambm o aMoR (amor de Deus e amor desinteressado do pr-
ximo) exerce na consecuoda vida eterna, a verdadeira vrna: Aqule
que n,o Alr,Apermonece ??o I\{oRrD (1.4 Joo III-14).
E como que diante de ensinamentos to claros, to simples, to de-
cisivos do Divino Mestre, os protestantes pregam que s a f necess-
ria, que as nossas obras no infuem na savao?

AMOR DE DEUS.

71. Quando Nosso senhor exige o amor a Deus, de todo o corao,

para se ganhar a vida eterna - e amar a Jesus cristo o mesmo que
amar a Deus, porque Jesus Cristo Deus (Se algum no ama o .Mosso
Senltor Jesq,s Cristo seja andtem,a - 1.4 Corntios XVr-22) - no se pense
que se ttata apenas de um mero afeto ou sentimento, ou de uma como-
o passageira; o amor de Deus se manifesta pelas obras : No rnen'tos
de palawe, nen1,de l,ngua, rnas por uBRAe em, aerd,ade (1.o Joo rrr-18).
E de que modo havemos de mostrar peas obras o nosso amor a
Deus? Pela observncia dos mandamentos. E o que nos ensina o Di-
vino Mestre: Se me amai,s,cuaRDAros MEUSMANDAMEwTos (Joo Xrv-15).
Aqule que tem os n'teLcsm,andamentos e que os crrARD, sse o q.ue me
AMA (Joo xrv-21). aqule que rEM os meus mandamentos, explica
Cornio alpide, quer dizer: "aqule que tem na memria, no esprito
e no afeto os preceitos que de mim ouviu" preciso.t-los assim, e ob-
serv-os. E S. Agostinho, naquele seu belo e inconfundve estilo, as-
sim desenvolve o pensamento do Mestre: "aqule que tem os meus
mandamentos na memria e os guarda na vida; aqule que os tem
nas palavras e os guarda nas obras; aqule que os tem ouvindo e os
guarda fazendo; que os tem fazendo e os guarca perseverando, sse
o que me ama".
outra no podia ser a doutrina dos apstolos: ,sse o amor de
Deu,s, Iue gua,rdemos os seus mandamentos (1.0 Joo V-B).
por isto que o amor de Deus chamado o mximo e o primeiro
mandamento: Ama,rd,s ao Senhor teu Deus de todo o teu corad,o e de
tda a tua alma e de todo o teu entendi,mento. ste , o nr,d,uintoe o
prim,eiro mu,ndamento (Mateus XXII-37 e 38). Porque para bem ob-
serv-lo preciso observar todos os outros. Be algum d,isser, pois:
Eu anto a Detes, e uborrecer a se% i,rm,o, um, m,entiroso, porque aqule
que nd,o am,a o seu irm,o, e, qu,enba, como pode amar a Deus, o quenn
n,o a? E ns temos d,e Deus ste mandnmento: que o qeceorno a Deus
q,me tq,mbm a seu i,rm,o (1.+ Joo IV-20 e 21-).

MOR DO PRXIMO.

72. O amor ao prximo , portanto, uma conseqncia necessria

do amor de Deus. E Jesus d ao amor do prximo um noyo as'pecto
 LEGTIM INTERPBETAO DA BBLI o

A lei dizia: Ama ao prximo, como a ti mesmo. A medida do amor ao

prximo era o amor que naturalmente cada um tem a si prprio.
Jesus, que nos deu o maior exemplo de amor aos homens, amor at aos pr-
prios inimigos, prope o seu exemplo, como a medida do amor: Eu
d,OU-AOSU,m,uOAOmAnCIAmentO:qwe AOSA,meiyLCuSAOSOUtrOS,d,SSinL COwXO
eu aos amei (Joo XIII-34). ste amor ao prximo, mesmo aos inimi-
goS, de que le mostrou um modlo no Samaritano da parbola, Jesus
pregou-o, e pregou-o eomo wncnsssro sar,veo.
1.e Jesus pregou o amor aos inimigos:
Tend,es ouud,o que foi d,i,to: Amard,s a,o teu pruimo e aborrecerds a
teu inim,igo. Mas eu Uos digo: Ama.r 2tossosintmtgos, faee bem aos
que uos tm d,o e oroi Itelos que Dos f)ersegueitt,e cq,luniant',para serdes
futos de aossoPa,r,que estt nos Ctts, o qual foe nascer o seII sol sbre
bons e mau,s, e or chu,aa sbre ictstos e i,niustos (l\tateus V-43 a 46).
Por a jfL Se v que no Se trata de mero conselho; precisamos
amar aos inimigos, para Sermos fithos de Deus. Mas h outras pas-
sagens qne nos mostram ainda mais claramente que Jesus
2. pregou o amor aos inimigos como indispensr'el salvao.
Todos ns pecamos e claro que no pocemossalvar-nos, se Deus
no perdoa os nossos pecados. Pois bem, eis o que ensinou Jesus:
Quan(lo os puserdes em oro,o, se tendes alguma, co'tcscontra, algum,
perdoai-lha, para que tambm, aosso Pai, que estd; nos Cus, aos perdoe
ytecados; porque, se as ndo perdoardes, tambm aosso Pai', que
"-ossos
estd, nos C,us, ttos n,o hd de perdoar aossospecados (Marcos XI-25 e
26). E, depois da parbola do devedor insolvente, na qua o rei se
mostra rigoroso e implacvel para com o servo que, depois de perdoado,
no qnis perdoar ao seu companheiro, acrescenta: Assrnr rarrnrr vos
rr on FAZDRnteu Pa Celestial, sn No pnRDoaRDEs do ,nti,mo de Dossosce-
raes cada rml, a seu, irm,o (Mateus XVIII-35).
Ningum pode acanar a salvao, se no obtiver o perdo dos pe-
cados. O perdo dos pecados, no o recebe quem no perdoa a seu pr-
ximo. Logo, no basta f para a salvao; necessrio tambm o
perdo aos inimigos.
E, enquanto oS protestantes dizem que o homem pelas SuaS obras
nada poce merecer, mas s pea f, Nosso Senhor exalta o merecimento
daqueles que sabem dispensar e perdoar, e lhes promete grande recom-
pensai E, Se DS AnXAiSA,OSque AOSamq,nu,,qll,e v.nuucrlrnryro d O que
as tereis? Ttorque os pecadores tantbm am,am,aos que os anxan'a les.
El, se fiaerd,es bem, oS que aoS fazem, bem, que IIERDcIMENTod o Iue
as teres? porque isto mesmo faeem os peca,dores. El, se as enxpres-
ta,rdes d,quetes de quem esperAis receber, qw,e vrrrtrclMnNTo O qUe arjS
terei,s?'porque tumbm os pecadores emprestam uns Oos ou'tros, parfi,
que se thes faa' outro tanto. Amai,, pois, ,a,'?-ossosi,ni'mi,gos,fazei bem
e emprestq,sem da esperardesnada; e teres Murro AvULTADA REcoMPENSA
(Lucas VI-32 a 35).
 86 Lcro NAVARRO

A CASTIDADE.

73, outro ponto em que Jesus, o novo Legisador, exige nr:rior per-
feio do que entre os antigos, e no est apenas aconsehando,ltas
exigindo mortificao e sacrifcio, sob pena de contlenao eterna,
o srio problema da castidacte. uma interpretao crist mais rigorosa
do 6.e mandamento: Ouaistes que fo d,ito aos antigos: Nco ud,u,ltcra-
rds. E', porm, digo-aos que toclo o erue olhar para ,tlnta nttilher co-
biand,o-a,id no seu cora,oarlulterou cotiL ela. D, se o teu lho ct-
reito te serae de esc,ndalo,arrnca-o e lana-o fora de ti; po?-q,ue me-
I'hor te que se perca u?n de teus ntentbros, clo que toclo o teu, corpo
seja lana,do no nferno (Mateus Y-27 a Zg\.
Ningum, claro, vai interpretar isto no sentido material cle qlte
havemos de cegar os nossos olhos, para no ficarrnos mais sujeitos s
tentaes da carne; mas Jesus quer mostrar que, cono essas amizades
pecaminosas tanto prendem e escravizam o corao da criatura, nestas
ocasies preciso fazer a renncia, o sacrifcio, meslno que seja ste to
doloroso para a am, como seria cruel para o corpo a extirpao rlo
prprio lho. Porque,' como diz S. pauo: os qu,e s,ocle crsto crucif t-
cora'rn a suo prpria carne eom, os seus acios e concu\tiscncias(Ga-
tas V-24).

FIIIL.
,O lUzO
74. IJm dia Jesus Cristo descreveu o juzo final. No jttzo fina
iremos ver quais os que so salvos e quais os que so condenacos.otirna
ocasio, portanto, para apreciarmos as cAUsASda savao e da conclena-
o de cada um. ora, se Jesus exigisse para a salvao apenas a f, a
nica descrio que le poderia fazer do juzo firral seria a seguinte:
De um lado os que crem e so salvos. Do outro ado os que no crem
e so condenados. Todo o mundo percebe logo que isto seria mais c-
modo e mais simples do que a separao clos saivos e dos condenados
pelas boas ou ms obras. As boas e as ms obras so de natureza to
diversa, variam tanto de indivduo para indir.duo, que seria preciso
passar horas e mais horas para descrever, ernbora resurnidamente, o
julgamento de todos os homens por ste critrio. Pois bem, Nosso Se-
nhor no se importa de fazer uma descrio incompleta, contanto que
saliente ser o ponto mais importante do jugamento a prtica da ca-
ridade.
Repare-se bem na palavra poneun, empregada por Nosso Senhor.
Os justos sero salvos, poneun praticaram a. caridade. Os rprobos se-
ro condenados PoRerJD no a praticaram. O que mostra evidentemente
como errnea a doutrina protestante de que as boas obras no podem
ser cAusa da salvao.
Vejamos a descrio do jutgamento final feita pelo Mestre: Quan-
do aier o Filho do Homeln n sua majesta,de, e tod,os os onjos com 1,e,
ent,o se assentard, sbre o trono cla su,a,majestacte; e serd,o tctas as
gentes congrega'das diante dle; e seporard, uns (los outros, conxo o pas-
 IEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA

tor aptarta dos cabrtos as ouelhas; e assim por as ouelhas d, direita

e os oabrtos d, esquerda.
Entd,o drt o re aos que h,o cle estat'd, sua, direta: Vinde, bend-
tos d,e meu Pa; gtossu,o reino qu,e os estd; firetaraclo d,escteo princ-
ytio do mundo, poneun tiue fome e destes-mede conxer; tiae sde e des-
tes-nte de beber; era hspede e recolh,estes-me;estaau,nu e cobristes-me;
estaaa enfrmo e 'u^istastes-nxe; estaua no cd,rceree aiestes uer-nre.
Ento Llr,e responder,oos justos, dieendo: Senhor, quando , qxle
ns te uimos fa,ntinto e te dem,osde conxer, ou sequioso.e te demos de
beber? E quando te uimos hspedee te recol,h,em,os, ou nu, e te aestim,os?
Ou qua,ndo te aitnos enfrmo orc rxo cdrcere e te lomos aer?
E respondendo o rei, Iltes dirt: {a uerdctcl,etos digo qrre quantas
azes us fieestes isto cL u,rn cLstesilreus irmos mais pequennos, a
ntirtt, que o fieestes.
Ent,o dird tantbm aos que h,o de estar , esquerda: Apartai-uos
de ntittt, malclitos, pd,ra o fogo eterno que estd aptarelhadopra o diabo
e par,a os serrs anjos, poRQUE tae fome e no me destes de conter; tite
sde e no nte destes de beber; era hspede e no me recolhestes,.s-
tat;a nu e n,o me cobriss,'estaut enfrmo a no ctrcere e n,o me ai-
stostes. . . Quantas aees o deirastes t\e fazer a urn dstes mais f)e-
qtr,ennos,a ntint, o cleirastes de faeer (I{ateus XXY-31 a 43,45).
Chamamos outra vez a ateno do eitor para o estilo abreviado da
Bbia. A Bblia no diz tudo de uma vez; uma passagem competa a
outra. Ningum vai concluir da que seremos julgados nicamente por
causa das aes caridosas ou das faltas de caridade. A descrio cla-
ramente incompleta, como dissemos, porque Nosso Senhor mesmo nos
deciara que se nos pediro contas at de uma palavra intil: E digo-
-aos que d,e rot a rALAVRAocrosA que a,la,ren os .homens, daro conta
dela' no dia do iu,ao; porque Itelas tuas palaaras serds jusfificaclo e Itelas
tuas pal,aaras serds condena,do(Mateus XII-36 e 37). O que Nosso Se-
nhor quer dizer que o ho'mem ser julgado pelas suas boas ou ms
aes, como Ele disse claramente noutra ocasio: Todos os que se acham
nos sepulcros ouair,o a ao do ltilho de Deus, e os qu@ oBRARAM BEM
sq,ir,o par cL ressurrei,o cla uicla; nras os lue oBRARAMl!AL sair,o
ressusc'tadospara a condena,o(Joo V-28 e 29). E entre estas boas
ou ms obras, ocupa um papel muito saliente a questo da caridade
para com o prximo.
Afirmativa esta, que no s se demonstra pela descrio do jlzo
final acima transcrita, seno tambm pea firmeza cm que Nosso Se'
nhor nos ensina que Deus nos tratarr no seu julgamento da mesma for-
ma como tratarmos o nosso prximo: ser duro ou complacente pr co'
nosco, na mesma proporo em que tivermos sido duros ou complacentes
para com os nossos semeihantes:
Bent-aaentur"adosos rnisericordiosos, porque les alcanar,o ntise-
ricrdia (i\tateus V-7). {o julgu,es e n,o sereis julgados; nd,o con-
denes e nco sereis conclenados;perdoa e sereis Tterdoados;dai e dar-
-se-uos-ti;no seio aos tnetero unta boo,medida, e bem cheia e bem, acal-
cada e bem acogulada; porque, qual fr a medida de que as usardes
par os otros, tal, serd, a que se use ytara as (Lucas VI-37 e 38). O
 LUCIO NAVARRO

que concorda com a palavra de S. Tiago: Porque se lard um, juco sent,
misericrda, d,quele q.ue nd,o nsou d,e misericrd,ia (Tiago II-18).
Logo, devemos cRERque no a f smente que salva, rlas tam-
bm a observncia dos mandamentos, o amor de Deus e do prximo,
pois isto o que o prprio Jesus, que rxerece todo nosso crcito, nos
ensinou; se. no cremos isto, no nos sal\'amos, pois o qun No cn r
nsr coxDbwero (Joo III-18).

COMO DEVEMOS CRER

COMO DEVE SER A NOSSA F?

75. Devemos crer com uma f viva, urna f sincera, coerente, una
f que no encontre contradio na nossa maneira de agir, porque aqui
no se trata de armazenar conhecimentos, no se trata de un estudo
terico, de ua mera contemplao intelectual; trata-se de um princpio
de vida, de ao, de atividade: crer para ganhar a vicra eterna.
Assim o exige a Escritura, como j veremos.
Chegamos agora ao fim da nossa argumentao.
Vimos o que cRDR. Crer aceitar, como verdadeira, tcla a cou-
trina de Jesus. Jesus o Filho de Deus; no se poce cluvidar. de ne-
nhuma de suas palavras, porque ie o caminh,o e a vERDADE e a, r-da
(Joo XIV-6).
vimos claramente Jesus a nos ensinar que para possuir a vicla
eterna, preciso guardar os mandamentos, que se resumem no anror de
Deus e do prximo.
. agora perguntamos: Aqule que cr em cristo e sabe, pelas pa-
Iavras de Cristo, que precisa observar os mandamentos para salvar-se,
mas apesar disto no guarda stes mandamentos, pocle savar-se? euem
vai responder a isto o prprio Cristo:
Por lue m,e chamas: Senhor, Senhor, e n,o f aeeis o q,ue ent,?:os
digo? Todo o que aen?, mim e ouue q,s mnhas palaaras As pn pon
oBRA,eu aos mostrarei a quem le sentelhante: semelhante a unt, Ito-
lnenl que eclifica' 'urn casa, o qual, caaou ytrofund,amente e ps o ftttt-
damento sbre ulna, rocha; e quanclo aeo unxa enchente cldgttcts, cleu,
impetuosantente a i,nunda,osbre aquela casq, e n,o ytcle nto,,*-Ia,
porque estaua funda,da sbre rocha. Mas o Ixteouae n No oBR;\, se-
m,elltante a Lun hontetn que fabrica ct sua casa sbre terca leuaclu,rm
qrbl'bateu cont aiolncia a corrente do rio e logo caiu; e foi cR,\NDEo
nuNa daquel,a casct (Lucas YI-46 a 49\.
A esta altnra da nossa demonstrao e com tais palavras do ]Ies-
tre, cai por terra a teoria protestante da salvao s peta f; porque
a prpria f nas palavras de Cristo que nos leva a convercer-ros cle
que a f sem as obras no suficiente para a sar'ao.
Segundo o ensino bblico, aqule que tem a f, mas no age de
acrdo com ela, nega, contradiz a sua crena; anula, portanto, o r-alor
da sua prpria f. vejamos o que nos diz S. Paulo: para, os itttvtur"os
e infis, nacha hd' limyto; antes se q,chq,mcontaminad,as tanto a, sna
 I,EGiTIMA INTERPEETAO D BBLIA

n'r,ente,eonxo suo conscnca,. les confessam que conhecen'l'a, Deu,s,

raos NDcaM-Nocon',as obras (Tito I-15 e 16). E o mesmo S. Paulo diz
a respeito daquees que no se interessam pelos seus, que les por ste
simples fato, negam a sua f: rSe algum n,o tem cuiclado dos seus, e
prncipatmente dos (l,a s'ttn,casa, sse Nucou a f e pior que unL infel,
(1.n Timteo V-8).
Porque, como diz S. Pedro, se no aiuntamos f as outras virtu-
des, ficamos vAzros e rNrnuruosos, o que, claro, nos levar condena-
o, pois como disse Jesus: Td,a a d,raore que n'o dti sou. rRuro serr
cortad,a,e metida no ogo (Mateus VII-19). Ouamos o Apstolo: Aiun'
tai , ossa f a airtu,de, e d, artud,e a, cncia,, e d' cncia a temperana,
e , temyterana a paci,ncia, e d, pacinca a pedade, e d, pieclade o
&n't'or de uossos irmos, e ao anxor de aossos irmns a card'ade, porqrtn
se estas coulssse acharern e abundarenl, enr as, elus t:os tt,o deiraro
vAzros nent rNFRuruosos/to conhecmento de {osso Senhor Jesus Cristo
(2.' Pedro I-5 a 8).
por isto que a Sagrada Escritura nos diz abertamente que a r
sEM AS oBRASNo ponn saLvAR: Que aproaetard, irmns lneus, & unv que
da que tem, f, se n,o tem, obras? Acaso pod-lo-ti sAr,vana f'? (Tiago
II-14). Bem, comn unL corpo sem esprito ntorto, assim tq,mbnl a tfr
sEM oBRAs uonre (Tiago II-26).
stes 2 textos de S. Tiago que refutam diretamente, usando as mes-
mas palayras, a tese da salvao pela f sem as obras, so o tiro cle mi-
sericrdia dado na teoria dos protestantes; se stes ainda querem in-
sistir com alguns textos de S. Paulo, porque no os entenderam bem,
como mostraremos nos 3 captulos seguintes; e isto o leitor j pode bem
avaliar, pois no pode haver contraclio nas Escrituras.

a r o' Nosso MDrco. ,

76. A f salva, a f o caminho do Cu, isto nos ensina Jesus. A

f salva szinha. sem a obserr'ncia da ei de Deus, isto doutrina
de Lutero.
Somos justificados pela f, doutrina da Bblia: Justifibados, Itos,
pela f, tenhantos p conx Detts, por meo de.Nosso Senh,orJesus Ct"isto
(Romanos V-1). Itas a mesma Bblia nos ensina que a f no nos
justifica szinha, sem as obras: N,o ades conl,opelas obras e iustif '
cado o hontent, e nd,o pela l smente? (Tiago IT-21).
Para usarmos (ampliando-a) urna comparao de Cornio Aipide:
Assim como o doente que se achava em estado grave e foi curado pode
dizer: - ste mdico me salvou - e no entanto no foi o mtlico s-
zinho, foi o mdico por meio dos remdios, clas injees, da dieta, dos
exerccios que ie prescreveu e a que o doente voluntriamente se
sujeitou, assim tambm a f em Cristo o mdico a nos apontar as
outras virtudes, as obras, os sacramentos que nos so necessrios
salvao, a qual no possvel sem as praticarmos or1 sern os receber-
mos em obedincia aos ditames da nossa f. O fato de dizer o doente:
ste mdico me salvou no o impede de dizer tambm: Santo
remdio ste! foi le quem me ps em p ! Assim como no o impede
 LCIO NAVARRO

de aconseihar a outro doente que no quer observar a dieta: No

faa isto, meu caro; se eu no tivesse cumprido bem com a dieta, feito
a mortificao quando estava com ontade de comer tais e tais alimentos
que sabia que no podia comer, hoje eu j estaria na "cidacle dos
pes juntos".
Do fato, portanto, de dizer a trscritura que a f nos salva, no se
segue necessriamente que a f seja a cAUsANrce da sah'ao. fsto
se .mostra claramente no episdio da muher pecacora. Sabe-se muito
bem que ela no podia sah'ar-se, se os seus pecaclos,que erarn muitos,
no lhe fssem perdoados. Se perguntarmos ao Divino }estre pon eun
foram perdoados os pecados daquela muher, e nos esclarecer: Per-
doados llte s,o setts tttttitos pecados,poner,E
Anrou r.urro (Lucas VII-47).
A sua contrio perfeita, baseada no puro AMoR,foi a apontacla como
a cAusa da salr.ao. tr no entanto, nesta mesmssima ocasio, Jesus
lhe disse: A ttr,a,r: te salaou; rai-te enl pa (Lucas VII-50). Tanto a
f, como o amor, so consideratos a como causas da sar-aopara a
pecadora arrependida: a f, porque foi o poNro DE pARrrD,rcle sua felici-
dade; o amor, porque cNsuNrouesta mesma feicidade. por isto que
nos diz muito bem o Conclio cle Trento: "somos justificados pea f
neste sentido de que a f, sem a qual impossvel agradar a Deus, o
princpio da salvao, o fundamento e a raiz de tcta a justificao"
(Sesso Vf, 8).

A F COMO PONTO DE PARTIDA.

77. Quando clizemosa agum: Tome ste navio e chegar a Lon-

dres, porque a nado \roc no conseguechegar at l, no queremos di-
zet com isto que nxcr,usrvAl\{DNtno fato de embarcar no vapor, que o
faz chegar a Londres. Supornos, claro, que le no vai atirar-se ao
mar, durante a viagem, rnovido pela tentao de tomar um banho sal-
gado ou de apanhar agum peixe; supomos que, nos portos onde se de-
morar o navio, le, quando quiser dar algum passeio, vai tomar tclas
as precaues para estar presente na hora da partida, bem como no
vai cometer nenhum crime para ficar em terra, trancafiado no xadrez;
supomos que le no vai tomar yeneno durante a viagem etc, etc. Su-
pomos em suma que le euER realmente chegar a Londres e tuco far
para conseguir ste objetivo. Sem valer-se de uma condugo como aque.
l, que no o conseguiria de forma alguma.
Assim tambm a Bbiia nos faa ca r como cle um ponto tle particla
para a sah'ao. Quando S. Paulo diz ao carcereiro: Cr no Senhor
Jesus e serds sarao tu n a rua relrr,re (Atos xYr-31), ningum rai con-
cluir da que bastava o carcereiro crer, para a. famlia dle ser salva
tambm. claro que a famlia tem que crer por sua yez, para ser
salva. Mas a f, por parte do carcereiro, seria o poNlo DE pARrrDpara
a" sua famlia tambm crer, induzida pelo seu exemplo. E a f, tanto
no carcereiro como nos seus, teria que ser a inspiradora das virtudes
e boas obras.
Quando S. Paulo diz: Se confessarescor'I,a tua bca ao Senhor Jesus
e creres no teu cora'o que Deus O ressuscitou dentre os tnortos, serds
 IEGTI}A INTERPRETA0 DA BBLIA 91

soluo (Romanos X-9), ningum pode concuir da que para o indivduo

ganhar o Cu, basta confessar a Jesus on nca, podendo fazer o que bem
entender; e acreditar exclusivamente na Ressurreio de Jesus Cristo,
podendo, portanto, rejeitar todos os outros artigos de f. Seria uma
concluso absurcla, imoral e escandaosa, bem como seria abrir uma
fonte para os maiores erros e heresias. S. Paulo a est apresentando a
r e o profess-la abertamente como poNro DD pARrrDApara a salvao.
E v-se perfeitamente, no f no sentido de confiana, convico de
que j se est salvo. E f intelectual: ecnnDrrARque Jesus ressuscitou
dentre os mortos. Acreditando isto, acreditar que Jesus Cristo
Deus. Aceitando isto, ter que aceitar tudo o que Jesus ensinou, por-
tanto ter que aceitar tda a moral do Evangelho, tudo aquiio que
Jesus mandou fazer e observar. E cumprindo tudo isto, com as graas
abundantes que receber na Igreja Verdadeira, conquistar a Cu.

I]M CAMINHO S

DESFAZENDO A CONFUSO.

78. Pelo que j foi explicado, o leitor inteligente est percebendo

perfeitamente o engano dos protestantes.
Quando vemos a Bblia falar de 2 maneiras:
ora dizendo que, se nos queremos salvar, o que necessrio crer'
em Cristo; crendo em Cristo alcanaremos a savao;
ora dizendo eue, se nos queremos salvar, o que preciso obser-
var os mandamentos; guardando os mandarnentos,chegaremosao Cu;
parece primeira vista que a Bblia nos est falando de dois ca-
minhos diversos.
Os protestantes que no gostam de aprofundar o sentido das Escri-
turas, contentando-se apenas com o .rco on pALAvRAs,na preocupao m-
xima de se colocarem em oposio fgreja, enxergam a 2 caminhos di-
versos e se decidem por um, rejeitando o outro. J viu o leitor algum
protestante citar, explicar e comentar razor'emente os textos em que
Jesus exige para a savao a guarda dos mandamentos?
O simples fato de ficarem assim apavoraclos diante de certos tex-
tos da Bblia, que a palavra infaivel de Deus, mostra que esto com-
pletamente enganados. E o seu engano reside precisamente em no
perceber isto: que ou exija s a f em Cristo, ou exija s a guarda dos
divinos preceitos, a Bblia nos est ensinando uM caurNuo s, porque
nos mandamentos est includa a obrigao da f; na f em Cristo est
includa a obrigao dos mandamentos.
1.e Nos mndamentos est includa a obrigao da f.
Se devemos amar a Deus com todo o corao, com tda a" ahna,
com todo o ENTENDTMDNTo, no podemos negar crdito s palavras ce
cristo que so palavras de Deus; seria negar a Deus a submisso da
nossa inteligncia. Quem peca contra a f, portanto, peca contra o 1.e
mandamento, pois quem duvida da palavra de Deus O est desonrando
e considerando mentirosoi no se pode amar a uma pessoa e desonr-la
92 LUCIO NAVARIIO

ao mesmo tempo. E o que dizia Jesus aos judeus: Se eu aos dga a

aerdade, por que me nd,o credes? O que de Deus auae as pa,l,aarascle
Deus; por isso as nd,o na,s ouui,s,porque nd,o sois de Deus (Joo VIII-46
e 47). Por isto dizia o Eclesiastes: Tem,e a, Deus e obserua os selr,sn'Lan-
d,amentos,porque i,sto o ruDo do homem (Eclesiastes XII-13).
2.a A f inclui a obrigao dos mandamentos.
Em outras ocasies, falando a pessoas que j esto certas e con-
vencidas de que para- ganhar o Cu precisamos cumprir com os manda-
mentos de Deus, Nosso Senhor hes faz ver que o caminho do Cu
crer na sua doutrina. Aprendendo esta doutrina, estas pessoas vero,
no meio das coisas novas que no sabiam, a confirmao daquile flg qug
j, tinham cincia, isto , de que para ganhar o Cu indispensvel a
observncia dos mandamentos. O .amor de Deus e o amor do prximo,
eis os pontos altos da doutrina moral pregada pelo Mestre, que nisto
tantas vzes insistiu, como acabamos de ver. Aqule que no quer
guardar os mandamentos como se no cresse em Jesus Cristo, pois
nem ao menos O conhece. o que nos ensina S. Joo eug, falando a
respeito de Jesus, nos diz o seguinte: le a propca,o pelos ??ossos
pecados, e n,o smente pelos /rossos,mu,s t&mbnr pelos de todo o ttttt,ndo.
E nisto subemos que O coNrrocnMos,se cuaRDAMosos sIrs MANDarrENTos.
Aqul,e que di,a que O coNHEcEe xo cUARDA os sEUs MaNDaMENTos, um,
menti,roso; e n,o h nle aerdude (1.r Joo IT.-2 a 4).
Logo, a f em Cristo inclui a obrigao de observar os seus man-
damentos.
A Bblia, portanto, pode falar num dos 2 pontos e apresent-lo como
essencial salvao - crer em Cristo ou observar os mandamentos -
porque um inclui o outro. O que no impede a prpria Bblia de falar
nos 2 pontos ao mesmo tempo: um confirmando o outro, quando assim
o entender o Autor Sagrado. S. Joo, na sua 1.0 Epstola, falando a
respeito de Deus, diz: ste o se'u mandamento: que cREaMosno nonxe
de seu Filho Jesus Cri,sto e que Nos aMDMosuNS aos oJrnos, conto le
nos ma,ndou (1.u Joo III-23). E o livro do Apoealipe diz: Aqu, estd,
& paci,nca dos santos que guardam os MANDAMDNTos de Deus e q, rr
de Jesus (Apocalipse XIV-12).

O ESTILO DA BBLIA E O TEOR, DAS DIVI{AS

PR,OMESSS

NAS PEGADAS DO BOM PASTOR.

79. Jesus o Bom Pastor que guia as suas oyelhas pelo caminho
do Cu: Eu sou o Born Pastor (Joo X-11). O que rne segue nd,o anda
em treuas, nl,as terd; o lume da oi,da, (Joo VIII-12).
Se ns desejamos chegar ao Reino dos Cus, Jerusam Celeste
e pedimos a Jesus que nos leve at , le'nos diz: Entra no meu reba-
nhoetersoCu.
 LEGTII,A INTERPRETACO DA BBLIA 93

Entrando no rebanho de Cristo, ficamos muito anchos e satisfeitos:

Tenho certeza de que em breve estarei no Cu; o Bom Pastor me disse:
Entra no meu rebanho e ters o Cu. ora, eu entrei no rebanho. Logo...
r quando uma ovelha mais esclarecida nos adverte:
.- No, meu amigo; o .Bom Pastor no te disse: Basta entrar no
meu rebanho para conseguires o Cu; mas disse: Entra no meu re-
banho e ters o Cu, o que bem diferente. Entra no meu rebanho -
quer dizer: vem e segue-me,s minha oveha fiel; entrega-te minha
direo. E o Bom Pastor ento nos vai apontando o verdadeiro cami-
nho da bem-aventnrana, mostrando-nos o caminho que le prprio se-
guiu nossa frente, quando nos deu o seu exemplo: Eu d,ei-aoso efienl,-
plo, para que como eucaos fi,a, assm,faais as tam,bm (Jo,oxrrr-15).
Precisas seguir o caminho que ]e te aponta para chegares ao Cu;
se te desviares, s uma ovelha desgarrada que o Bom Pastor miseri-
cordiosamente ir buscar, mas precisars ento voltar ao caminho in-
dicado, sem isto no alcanars o teu destino. Porventura achas ee,
quando um professor diz: Quem entrar na minha escola, se tornar
um homem bem preparado - o sirnples fato de entrar na escoia que
torna logo um sbio aqule que ali entrou? preciso entrar na escola,
mas para fazer bem direitinho as tarefas e exerccios que o mestre
indicar.
Compreendeu Voc agora, caro amigo protestante?
Quando Jesus nos diz: cr em mim e sers salvo (porque le
nunca disse: Basta crer em mim para ser salvo) o Bom pastor que
nos est dizendo: Entra no meu rebanho e ters o Cu. Crer em Jesus
aceitar tda sua doutrina, colocar-nos no nmero dos seus disc-
pulos, entrar no seu rebanho. por isto disse Jesus aos judeus: vs
n,q credes, porque nd,o sos ila,s m,invuasoaelhas (Joo x-26). Nras en-
trar no rebanho de Cristo j encerra em si um compromisso: o de o
seguirmos como ao Bom Pastor que nos aponta o caminho. E quando
le diz: Guarda os mandamentos, ama,a teu prximo como eu te amei
- est apontando ste caminho que havemos
de seguir para conquistar
o cu: s minh,as oaelltas ouuen't,a minhq, uo: eu conheo-a,se elas
ME sEcuEM (Joo X-27).

as PROMESSAS
E SUAS CONDrES.

80. H, sem dvida alguma, nestas paavras: cr no senhor Jesus

e sers salao (atos xvr-31), quenx nute cr nd,o conilenad,o (Joo
rrr-18), o que cr no Fil,ho tem, a aiila eterna (Joo rrr-86), Deus deu
ao mundo seu Filho TJngnitopara que tod,o o que cr nte n,o gterea,
m'as tenh,a u ada eterna (Joo lrr-16), a urtud,e cle Deus ytara tlar a
sal,ua'oa todo o que cr (Romanos r-16) etc, etc. - uma pRoMESsA DE
vrDA ETnRNApara todos aqules que crem em Jesus.
o e, porm, se torna indispensvet que aqures que crem em
Jesus se esforcem para se tornarem DrcNo.sdestas divinas promessas.
E a Igreja sbiamente pe os seus filhos a rezar da seguinte maneira:
"Rogai por ns, santa Me de Deus, para que sejamos DrcNosdas pro-
messas de Cristo". Porque uma coisa que no podem negar aqules que
 LUCIO NAYARRO

conhecem perfeitamente o Esrrro DA snr,re o seguinte: a Bblia no

nos diz tudo de uma vez, muito comum no texto sagrado estar nuns
versculos consignada A pRoMESsA, e noutros as coNnrnssoB As euArs
ESTAPRoMESsA snn REAr,rzADA.No se pode clesprezar nenhurn versculo
bblico; tudo ali palavra de Deus; e querer algum olhar smente para
os versculos que falam da promessa, porque os acha muitos bons, mui-
to agradveis e consolaclorese desprezar outras passagens da EscriturA,
em que se apontam as condies impostas por Deus para que sejamos
dignos desta promessa, evidentemente falsear a palavra divina.
fcil mostrar isto corn exenplos.

a INVOCAO DO NOME DO SENHOR.

81. Vejamos ste texto: Toclo aqule, quenx eluer que 6r, o qlte
rNvocARo nom,e do Senhor, sert saluo (Romanos X-13; Joel rr-32).
Sfregamente se lanam os protestantes sbre ste versculo e o
apresentam, muito anchos, vendo a a destruio do Catolicismo: para
o homem salvar-se no precisa pertencer rgreja Catlica, no ne-
cessria a observncia dos mandamentos, no necessrio o Batisnio,
nem a Confisso, nem a Eucaristia, basta invocar o nome do SenhorI
IIas o argumento que prova demais, no prova coisa alguma e dian-
te dste texto assim to ma interpretado, v o protestante desmoro-
nar-se tambm toclo o seu Protestantismo:
- A Bbtia! para que me do Vocs a Bblia?
- Para conhecer a palavra de Deus; para conhecer a doutrina ce
Jesus.
- Que necessidade tenho eu de conhecer a palavra de Deus, cle
creditar ou deixar de acreditar naquilo que ensinou Jesus, se para
salvar-me basta s uma coisa: invocar o seu nome! Para invocar o seu
nome, basta saber que e existe e como se chama; no preciso saber
qua foi, nem qual deixou de ser a sua doutrina.
Assim poder falar qualquer pago convidado a. abraar o Cris-
tianismo ou qualquer indiferente em matria religiosa que fr exorta-
do prtica da religio.
E o crpula, o devasso, o libertino, o salteador, o homem que vir-e
praticando as maiores misrias poder dizer: Pratico muitos crimes,
no nego; porm, por mais crimes que cometa, irei com tda certeza
para o Cu, pois para isto no se precisa nem arrependimento, basta
inyocar o nome do Senhor; isto o que tenho cuidado de fazer de vez
em quando, porque no sou iciota. . .
Por a se v a que absurdos se poder chegar com ste sistema deso-
nesto de isolar um texto quaiquer e apresent-lo criminosamente ao pr-
blico que nada entende de interpretao da Bblia, tendo o cuiclado cle
desprezar ou ocultar outros textos do Livro Sagrado.
No h dvida que estas palavras enceruam um pRoMEssA.A ques-
to est agora em saber pela prpria Bblia, EM eun coNDrnso rrolrnM
poDEToRNAR-sD DrcNo DA Rnalrzeoonsra pnoMnssa. Porque a prpria B-
blia em outro texto se encarrega de nos dizer que xo BASIArNVocAR, o
NoME Do sENrroRpaRA sER sAlvo; bem como nos esclarece quais as con-
 LEGTIMA INTER,PRETAo D BBLIA

dies sob as quais o homem, invocando o nome do Senhor, pode al-

canar a salvao: Nem tod,o o que nLe da: Senhor, Senhor, entrard
no reino dos Cus, n'Lassm o que faa a aontade de meu Pai, qu,e estd;
nos Cus, sse entrar no rei,no dos C,us (Mateus VII-21).
H contradio entre um texto e outro? No. Apenas ste l-
timo est indicando com que sentimentos, com que disposies de ni-
mo precisa o homem de invocar o nome do Senhor para salvar-se.
E preciso que o faa corn o corao sincero do servo que quer ser
fiel ao seu senhor, do filho que no quer de modo algum desagradar
a seu pai. E uma vez que Deus exige a obserr'ncia dos mandamentos,
274 a 279); uma vez que Deus lhe exige a observncia dos mandamentos,
sintetizados no amor de Deus e do prximo; uma yez que Deus lhe exige
a f em tda a doutrina de Jesus; uma vez que Deus exige a confisso
como veremos (captulo t2.o), pois instituiu o Sacramento da Penitncia
para aqules que pecam depois do Batismo; uma vez que Deus lhe ordena
a recepo da Eucaristia (Joo VI-54), preciso que le esteja dis-
posto a aceitar e praticar tudo isto para alcanar a salvao, pois
esta no se pode conseguir contrariando a vontade de Deus.
Se se trata de um, pago que, sem culpa_sua, no tem conhecimento
de todos stes preceitos de Deus reveados ao homem, , preciso que
esteja disposto a realizar EM sr a voNrADEDrvrNA,tal qual esta vontade
se lhe apresenta diante da sua reta conscincia, preciso que esteja
disposto a abraar a Verdade e o Bem, onde quer que les se encontrem.
Como se observa pelo contexto, S. Paulo, citando esta profecia de
Joel, tinha apenas por fim salientar que qualquer homem, judeu ou
gentio (e assim se destri a idia que tinham muitos judeus de que
s para les havia salvao) pode alcanar o Reino dos Cus, desde que
invoque a Deus sinceramente, disposto a cumprir em si a divina von-
tade: N,o hti; distnd,o d,e tunnu e de cnnco, psto que unx mesm,o o
Senhor de todos, ri,co para com, todos os lue O inaocatn. Porque todo
aqule, quenl quer que fr o que i,nuocr o nom,e ilo Senhor, serd salao
(Romanos X-12 e 13).

a Errccra DA oRAo.

82. Vejamos agora outro exemplo.

Nosso Senhor disse: Ped,i, e dar-se-aos-ti; busca e achareis; batei
e a,brir-se-aos-ti; porque todo aqule lue fiede recebe, e o que bu,sca
acha, e ao que bate se lhe abrird, (Lucas XI-g e 10).
So palavras bem claras, enunciando a pnoMnssaque faz Deus de
atender a tdas as nossas oraes.
Ora, a experincia de cada dia nos mostra evidentemente que h
muitas coisas que se pedem a Deus e no se alcanam. Quando adoece
o pai ou a me, ou qualquer outro membro de uma famlia, nada mais
natural do que a famlia inteira pr-se em orao e pedir a Deus que
cure aquela pessoa, e que livre a todos daquele golpe. o que freqen-
temente acontece. E no entanto muitas e muitas vzes esta prece no
atendida. Quantos pedidos sobem aos Cus (ua moa quer casar-se,
um homem quer conseguir um melhor emprgo, outro quer meios para
96 LCIO NAVARRO

fazer uma viagem, o encarcerado quer livrar-se da priso etc, etc.) e

no so satisfeitos!
Que significa isto? Que Deus falta com a sua promessa? No;
a. palavra de Deus infalvel. Quer dizer que num texto Yem a PRG'
Mnssa; noutros vm explicadas as @Norns sob as quais ste pnorrosse
SE REAI,IZA.

Est visto que uma destas condies que aquilo que ns pedimos
seja realmente bom e conveniente para ns. Se um pai diz a seus
filhinhos: darei tudo quanto Vocs pedirem a ogo se subentende
que dar s o que fr bom e til para les. Um quer uma peixeira bem
amoada para brincar de vendelho com seus irmozinhos; o outro quer
ua motociceta para sumir-se no meio das ruas movimentadas com risco
da sua prpria vida; a outra quer a liberdade de passear com certas
companheirazinhas que no se recomendam. Que faz o pai extremoso?
Nega-lhes inapelvemente o que lhe pedem, embora esperneiem e se
zanguem, porque quer smente o bem de seus filhos e reserva alguma
coisa melhor, de outro gnero, para coroar de qualquer maneira, o seu
pedido. Somos diante de Deus como crianas inexperientes: n,o sabe-
nxos o que haaemos de pedir, com'o conorn (Romanos VIII-26); o que
nos diz S. Paulo. A famlia tda se rene para rezar pela sade do
pai ou da me ou de quaquer outro membro que se acha enfrmo; mas
S, por exemplo, aqule o momento propcio para a salvao daquea
criatura que Se acha contrita e, Se ficar boa, pode, quem sabe? perder-
-se mais tarde; no o caso de Deus negar o pedido, porque a salvao
daquela alma est acima de tudo? O emprgo melhor remunerado ou
o casamento, a viagem ou o livramento do crcere podem ser contrrios
aos desgnios altssimos de Deus, segundo os quais a salvao se poder
tornar muito mais fcil na pobreza, na renncia e na penitncia. E
assim por diante.
Por isto Jesus mesmo se encarrega de esclarecer que a promessa
da eficcia da orao subentende que Deus dar coisas boas, no coisas
que nos so nocivas ou que no nos aproveitam. Se as ou'tros, sendo
sabeis d,ar sots oorves {rossos f'lhos, quanto mais {ro88o Pa
n',e,,u,s,
que estt nos Cus, (lard, BENs aos que thos pedirem! (Mateus VII-11).
S. Pauto nos diz que pediu a Deus que o livrasse de certas angstias e
aflies no Seu corpo, mas Deus no o atendeu, porque queria elev-lo
a ua maior perfeio da virtude: Perm'iti,u Deus que eu sentsse na
m,i,nha carne um est,mulo que o anio de Satantis para, me esbofetear.
Por cuja cusa roguei, ao Senltor trs uaes que le se apa't"tassecle
mcm. E entd,o me (lisse: Bastq,-te q, m,inha graa; porque a airttr'de se
operfeio na enfermdade (2.o Corntios XII-7 a 9). E S. Jernimo diz
sbre ste fato: "Bom o Senhor que muitas vzes no nos concede o
que queremos, para nos conceder o que preferiramos".
Outra das condies que a orao seja feita com f e confiana:
FAznNooonaocou n, haaeis de con'seguir
Td,as as cousas que ped,i,rd@s,
(Mateus XXI-22). Tdas as co'u,sa,s gue os ped,rdes ora,ndo, cn'r,Dl"Iue
u,s hal)es cle haaer e que assm uos suceder,o (Marcos XI-24). Chegue-
n1,o-nos,ytois, c,oNFTADAMENIDoo trono da, gra,a,,oim de alcanar m,ise'
rcrd,ia e de achar gr pq,ra, sernl,os socomdos etn tempo oportwno
(Hebreus IV-16). rSe algum de us necessta de sobedoria, pe&-a a
 LEGTIM INTERPRETAO DA BBLI 97

DeuS qne a tod,os dd :1,bera,Lmente e nd,o mpropera, e ser-lhe-d' dadq'.

MAS pDA-ACoM F, sEM rrnsrreo ALcUMA; pzrque aqute que d'ttAdA,
semelhante d, onila (lo mar que agitada e leuada duma' parte pa,ro 0
outr peta aiotnci,a d,o aento; No curnp, tr)oi,s,ste ta,l, QUEALcANenno
SnNrron Ar,cuMAcousa (Tiaeo I-5 a 7).
A orao deve ser humilde, como mostra Nosso Senhor com a pa-
rbola do fariseu e do p'ublicano (Lucas XVIII-9 a 14), a qual termina
assim: To(Io o que se eua,lta, serd, humthado e todo o que se humilha
serd, erq,l,tad,o(Lucas XVIII-14). HumilTuai,-aosna, f)resena do Senhor
e Ete uos eual,tard,(Tiago IV-10). Hum,i,Lha-Dos, pois, debauo da Pode'
rosa ntd,o (le Deus, par que l,e uos enul,te no tempo da sua asta, re-
metendo por l,e td,as ,os rossos inquetaes, Ttorque le tem, cuid'ad'o
de us (1.o Pedro Y-6 e 7). Deus resiste aos soberbos e cld,a su graa
aos humil,des (Tiago IV-6; 1.r Pedro Y-5).
Finalmente a orao precisa ser tambm perseverante, como mos-
tra Jesus com a parbola do homem, a quem um amigo, meia-noite,
vem pedir trs pes emprestados: E se o outro f)erseuera,r enl ba'ter; di-
g7-Dos que no caso que le se nd,o leaanta,r a dar-l,hos por ser Seu ami,'
go, certam,ente petv SU im,portunA,d,O Se leuuntard, e lhe dnrd, qUantOS
qt,esh,ouaer mister (Lucas XI-8). Como tambm, com a parbola do
juiz inquo e da viva suplicante, a quem o iuiz atende smente pea
importunao desta.: por ,tti,mo cli,sse td consgo: Ai,nd,a que eu n'o
tem,o a Deus nent, respeto Os homens, tld,aaq,, corno esta aitcua,me im-
Ttortuna, far-l,he-ei justia, pr& que por fm nd,o suceda que, undo ela
nxuitas apes tne camegue de a,frontas. Ent,o disse o Senhor: .Oua o
flie clip ste iui,z i,nquo. E Deus n,o far iustia aos seus escolhdos
que estd,oclamand,oa nte d'e d,i,ae d,e noite? (Ltcas XVIII-4 a 7).
Por tudo isto se v que h um versculo que nos assegura.a eficcia
da orao: a rRoMESSA.Mas preciso folhear vrias partes do l{ovo
TeStamentO para ver DM QUEc,oNDrns ESTAPRoMESSA sE REALIZA.

A EUCARISTIA E A VIDA ETERNA.

83. Vamos a. um terceiro exemPlo.

Cristo prometeu a. vida eterna queles que participassem da Sa-
grada EuCaristia: O que com,ea mnhq, carne e bebe o m,e'usangue Tr'n
A vrDA ETERNAT' D EU o REsSUSSITARnI No r,rnro DIA (JOo YI-55). O qUe
conxe rl,step,o vwnn ptnnrvaMnNra (Joo VI-59).
tris a a pRoMESsA.Pode parecer primeira vista, que para entrar
na vicla eterna, no se precisa de outra coisa a no ser participar uma
s vez da mesa eucarstica.
Mas S. Paulo j se encarrega de nos ensinar uma das condies
exigidas para isto; condio, na qua Cristo no havia faado (porque
a Bblia no nos ensina tudo de uma vez). preciso que seia recebida
a Eucaristia com a conscincia impa, purificada dos pecados: Eami-
ne-se, Itos,a s ntesmo o hom,eme &ssinLconl dste po e beba dste cd'Ir,
porque tod,o aqul,eque o com,ee bebe nrlgnomente, com,ee bebe pa'ra si,
conrlenq,d,o, n,o d,iscernndo o corpo cto Senhor (1.u Corntios XI-28
e 29).
 LUCIO NVABBO

Mas ser que peo simples fato de ter recebido uma vez condigna-
mente o corpo do Senhor, fica o homem com a salvao asseguraca.para
sempre? No h dvida que a comunho lhe traz uma ntima unio com
Cristo: o que conxe u, mi,nha, carne e bebe o nl,eu sang,ue, sse.rrce nrr
MrM E nu lrr,n (Joo Vr-57). Da sua parte, Cristo entra com a sua graa,
com a sua presena inefvel na ama, robustecendo-a,dando-lhe o auxlio
necessrio.para que se vena a si mesma nas tentaes e alcance a r-ida
eterna. Mas o homem livre e no se tornou impecvel com a co-
munho, tem que corresponder s graas divinas e fazer da sua parre
;e esfro para permanecer com cristo em sua alma, e a isto que
Cristo o exorta: O eun pDRMANEoE EM MrM E o EM eup EU pERrA{Eo,
sse dd; nt'uito fruto; porque os sem mim, no Ttod,eisfaaer nada. se at-
gum No pnnlraNncnREM MrM serd, lanaclo fora conLo a l)ara, e secard
e enfeiud'-lo-d,oe land'-lo-,ono logo e a,l,i arrlerd (Joo xv-5 e 6).
Eis , portanto, mais outra condio para que a comunho nos
garanta a vida eterna: preciso permanecer em Cristo pela fuga ao
pecado, e isto fica a depender de ns, pois Cristo j nos d, pea comu-
nho, um valioso aumento de graa para mantermos a nossa fidelicade.
a obrigao de pemanecer com e supe, pelo menos, que tenhamos
sempre o cuidado de com le nos reconciliarmos e de O recebermos no-
vamente, se tivermos a desgraa de afast-Lo peto pecado mortal.

GRANDE CONDIO PARA UMA GRANDE PROMESSA.

84. Est mais, do que provado, por conseguinte, qual o sistema

de doutrinao da Bblia: em uns versculos esto As cRANDEs pROESSAS,
em outros vem explicado o euu llAvnMos DE FAZER, pane v-r,AsREArrrzAD.{s.
Pois bem, o mesmo acontece com a pRoMDSSA DE vrDA ETDRApARA
roDo o QUE Cn; Sim, para todo o que cr, pois aqule que se recusa a
crer i est excludo: senx l imytossaet,agrailar o Deus (Hebreus
Xr-6); e at mesmo os que de forma aguma no conhecem a cristo,
tm que crer em alguma coisa, tm que crer ao menos que h Deu,s e que
remunerador dos que O busca,m,(Hebreus XI-6).
Lemos em vrios versculos A cRANDEpRoMESsaDE vrDA DTERNApARA
os euE cnnu em Jesus Cristo. Esta mesma f em Cristo que nos
leva a ver no prprio ensino do Novo Testamento nu eup coNDrnsrar, rno.
MDssasunrrn o sEU EFDrro. As condies so vrias, esto esparsas aqui
e aco no ensino bblico, mas podem ser tdas resumidas numa S,
numa GRANDECONnrO,expressa neste texto h pouco citado: Nent,
todo o que nxe dis: Senhor, Senhor, entre,rd no reno d,osCus; ntas sitrt o
que faa a uontade de meu Pai, que estt nos cus (Mateus vrr-21).
Caro amigo protestante, no se fie nesta doutrina: Jesus, Jesus,
Jesus, Jesus meu salvador; ogo, eu estou salvo - isto no passava
de ua malandragem de Lutero que queria ter por fina fra a con-
vico de que realmente estava savo, mas sem o trabaho de vencer as
tentaes que o atormentavam; foi le quem inventou e propagou no
mundo ste sistema de se olhar na Bblia, s para o prmio que Deus
promete e no para aquilo que se nos impe com'o obrigatrio afirn de
alcanar o que foi prometido por Deus.
 LEGTIMA INTEBPRETo DA BBLIA

{ingum pode alcanar o cu sEM RDALTZAR a voNrADEDrvrNA. E

para todos os homens:
ou seja para os gentios antes de cristo e os pagos de hoje que de
Cristo no tiveram conhecimento, os quais entretanto tinham e tm os
mandamentos de Deus (no mtars, no furtars, no adulterars,
no levantars falso testemunho, no desejars a" mulher do prximo
etc.) impressos no seu corao pela voz da conscincia, pela lei natural;
ou seja para os judeus antes de cristo, aos quais tinha Deus im-
psto o Declogo, alm de muitas cerimnias e prescries;
ou seja para os seguidores de Cristo, que no esto obrigados abso-
lutamente s cerimnias e prescries da lei mosaica, mas esto sujeitos
lei de Cristo que confirmou, refundiu, e aperfeioou os preceitos do
Declogo, dando alm disto vrias determinaes sbre a rgreja que
le fundou e sbre os sacramentos que le instituiu, determinaes estas
que, sendo mandamentos de Cristo, o so tambm de Deus;
.para todos, enfim, a vontade do Pai Celeste est expressa nos seus
mandamentos. Observe-os; realze a vontade divina. Faa isto e Voc
vrvnB,como disse o Divino Mestre, porque s assim Voc se tornar
digno das promessas de Cristo.
 Caprur,o Qurxro

A CERTEZA DA SALVACO

DOUTRINA DE S. PAULO.

85. A doutrina do Apstolo S. Paulo no , nem podia ser diversa

da doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo. Se, por conseguinte, Jesus
mostra a. caridade, ou seja, o amor de Deus e do prximo, e no s-
mente a f, como necessria para a. salvao, isto mesmo o que S.
Pauo nos ensina, mostrando-nos que a f sem a caridade nada vale:
rSe eu tiuer o dom de profecia, e conhecer todos os mistrios e quanto
se pode sa,ber, e se ti,aer t6da a , at o ponto de tra,nsportar montes,
e n,o taer caridade, uo sou NADA (1.t Corntios XIII-2). A hiptese
apresentada por S. Paulo muito expressiva, pois le figura o caso de
um homem que tem a f em sumo grau: uma f t.o grande, que
capaz de dizer a ua montanha que saia de seu lugar e se transporte
para outro, e Deus far o milagre em ateno pureza e perfeio
de sua f. Mesmo assim, no nada aque que a tem, se no tem a
caridade. A caridade , portanto, na doutrina paulina, a maior das virtu-
des: Agora,,tois, permanecen'a, l, a esperana, e carid,ade, estas trs
artudes; porm a MAroRdel,as a cari,dade (1.r Corntios XIII-13). No
final da mesma Epstola, le nos dizz Tdas os Dossas obras seiam,
feitas EM cARTDADE (1.n Corntios XVI-14). ,Se al,gum nd,o txr.r o .Iy'osso
Senhor Jesus Cri,sto, seja, onrttema (1.n Corntios XVI-22).
Se Nosso Senhor, descrevendo o julgamento de Deus, nos faz yer
que seremos julgados de acrdo com as boas ou ms obras, ste tambm
o ensinamento de S. Paulo. J citmos mais de uma vez a sua frase
na Epstola aos Romanos em que le nos fala no justo juzo de Deus
que hri; d,e retribur a cada ?r??? sEGUNDo as suas oBRAs(Romanos II-5 e 6).
E isto o que le ensina constantemente nas suas trpstolas: Cq,da um
receber do Senh,or cr racl. do snNr que tiaer F,Erro,ou seja escrauo olr
Liare (Efsios VI-8). Int\torta Iue todos ns conxpareamosdiante do
tri,bunu,l,de Cristo, pa,rq, que cad,a u,tn receba o c^T,annto segundo o que
tent rlnrr.o,o,r,cBa:lr ou, :lr.LIJ,estando no prpro corpa (2.u Corntios Y-10).
Deus nd,o ittjusto, par que se esque da aossa oBRAe da cantorDuque
m,ostrastes em/ seLcnonle, os que haaei,s submirui,strado o necessd,rio aos
'E
santos e q,inda o submnistrais (Hebreus VI-10). diz a Timteo que
mande que os ricos dste mundo se faam ricos em boas obras, afim
de ajuntarem para si um tesouro e acanarem a verdadeira vida: Man-
d,a (Los ri,cos dste m,undo.. . que laam bem,, qLce se faam ricos en'
 IEGTI}IA INTERPRETAO DA BBLI 101

BoAsoBRAS,lue dent, que reprtam, francamente, que laam pora s um'

TEsouRo,como wm functamento sl'i,c|,o pora o futuro, AFrM DE ALcaNAREM
A vERDADDTRA vrDA (1.4 Timteo VI-17 a 19).
sempre a mesma doutrina do Mestre: iulgamento de Deus cle
acrdo com as boas ou ms obras de cada um, saientando-se entre es-
tas obras boas a prtica da caridade.
Se Jesus nos fala da necessidade da observncia dos mandamentos
para conseguir o Cu, esta necessidade tambm ensinada por S. Paulo:
A crcuncisd,o nada, 'ele, e o prep,co nacta ual,e, send,o A cuARDADos
rrANDAMENrosDE Dnus (1.n Corntios YII-19). Nn 'Dos enganei,s: nern
os forncd,rios, nem os iil,l,atras, nem, os adtil,teros, nen1,os eemi'nados,
nenl, os sodomitq,s,nern .os laitres, nen',os oaarentos, nem os que se dd,o
a bebed,ices,nenl os maldiaentes, nen1, os rouba'dores hd,o de possuir o
reno cle Deus (1.0 Corntos VI-10).
E, se Nosso Senhor nos adverte: Nem todo o que rne d,2, Senhor,
Senhor, entrard, no reno dos C,us,rnas sm o que fo,s q, aontade de m,eu
Pa qu,e estd, nos Cus (Mateus YII-21), S. Paulo se encarrega de nos
mostrar qual esta vontade de Deus: Poi,s esta q' aontade de Deu,s,
o, ossct,santi,ficad,o (1.n Tessalonicenses IV-3), porque para S. Paulo
no smente a f qne nos torna aptos para entrar na bem-aventuran-
a, indo ver a Deus, mas tambm a santidade de vida: Segui a paz conn
todos a saNrrDADD, sEM a euAr, NrNcunr vnn e Dnus (Hebreus XII-14).

NO H CONDENAO.

86. Por tcas estas passagens cto Apstoo das Gentes se v muito
bem que Ie absolutamente no adepto da salvao pela f sem as
obras. Se os protestantes aparecem com textos de S. Paulo para proYar
semehante teoria, porque no the assimilaram bem o pensamento, e
S. Pauo no fcil de se entender; o que nos diz a prpria Bblia
Sagrada (2.' Pedro III-15 e 16).
Eraminaremos stes textos, corneanclo por um Q, alis, nada
tem de difcit e serve apenas para mostrar como se ilude fcilmente
quer j, vai er a Bblia com uma idia preconcebida. Tomamos em
primeiro lugar ste texto, porque dle se servem os protestantes com
dois objetivos: um, provar que a f salva sem as obras ; outro, suges-
tionar-se a si prprios de que .r nsro salvos. E justamente sbre
esta estranha cERrEzaDA sar,veo,que pretendemos fazet um coment-
rio neste captulo.
Vejamos o texto: Agora, pois, nacla d,e cond'ena'otm os q.ue
est,o em Jesus Cristo, os quais nd,o andam segundo carne (Romanos
vrrr-1).
Ingnuamente vem a muitos protestantes a afirmao de que no
se condena absolutamente quem cr em Jesus Cristo; logo, a. f salva
sem as obras.
IIas a questo que S. Pauo no disse que no havia condena-
6o para os que cnnrr em Jesus Cristo, porm para os que nsto ou
Jesus Cristo, o que j diferente. Podemos crer em Jesus, invoc-Lo
!02 LcIo NAVARRo

com muita freqncia, louv-Lo a cada instante e estar, no em Jesus

Cristo, mas muito longe dle, se se tratar de uma f que no desabro-
chou em caridade, ou seja, o amor de Deus e do prximo. Estar en
Jesus Cristo estar em graa santificante, com a alma reconciliada
com Deus, sem mancha de pecado mortal; para isto necessria a
guarda dos mandamentos. Como se prova? Pea prpria Bblia. Diz
s. Joo, falando a respeito de Jesus cristo: aqute que d,iz que o
conhece e nd,o guarda os seus mandamentos, u,nv,menti,roso e no h,t
nle a aerdade, lnas se al,gum guarcla a sua palaara, nte aerclarJeira-
mente perfeto o d,nl,or de Deus e por a,qu que conhecenlos qu,e ESTA-
rvrosnr,n. aqule que da que nsr,N,r,n,navn tantbm te nl,esnLoANDAR,
comn r,n arynou (1.o Joo rr-4 a 6). Para estar em cristo no basta a
f, preciso guardar os seus mandamentos, guardar a sua palavra,
andar como Cristo andou, isto , imit-Lo pela santidade de vicla.
Nem era necessrio. ir procurar a explicao em outra parte. o
prprio texto de S. Paulo, ora comentado, nos mostra quais so os que
esto em Cristo: so os que No aNDAM sncuNm a cARNE (Rornanos
VIII-1). E justamente no decurso dste mesmo captulo 8.4 da Epstoa
aos Romanos, S. Paulo traa o contraste entre. os que vivem segundo
a carne e os que vivem segundo o esprito:
os que so segundo a ca,rne gostam das cousas que s,o cla carne;
t71{Isos elue s'o segundo o esp,rito percebem, as cousas que s,o cto es-
p,rito. ora, a prudnca ila, carne mor[,e; n1,asa ytrud,ncia do espri-
to aid,a e Qa; porque a sabecloria d,a carne inirniga d,e Detrs, gtos
nd'o ' sujeita ' le de Deus, nem t,o pouco o pod,e ser. os que uiuern,
pois, segundo o crne no vtod,em,agra,d.,ara, Deus. vs, ytornt, tto
aiaeis segundo a carne, nLas segund,o o esprto, sn qun o nspnrro DE
Dnus IrABrra EM vs; MAs sE ALGUMlro rnu o nspnrro DE Cnrsro, srn
rar, xo nr,n (Romanos Vrrr-5 a g). Se as aaerd,essegund,oa carne,
morrerei,s; tne,s, se as pelo espr,to fiaerd,es morrer as obras d,a carne,
aiaereis (Romanos VIII-13).
O que que S. Paulo entende por oBRAsoe cenNo?
'{ingum mehor do que le nos poder esclarecer; vejamos, por-
tanto, o que diz o prprio S. paulo:
s oBRASDA oARNE est,o patentes, como s,o a fornica,o, a int-
pLcrep,a desonestidade, a lurriq,, a idolatria, os empeonhantentos, rs
inimdaad,es,as contend,as, os zelos, as iras, {rs bri,gas, as d,iscrdias, AS
surrAs, as i'naejas, os homic,dios, &s bebedices, a,s glutonerias e outras
cousas semelhantes, das quas eu aos declaro, como jd, aos disse, que
os Iue tais cousas com,etem,nd,o possuir,o o reno de Deus (Glatas
V-19 a 21).
Os que fazem as obras da carne No possurnoo RErNoon'Dnus, por-
tanto, no esto no nmero daqueles para os quais xo u coNnnxeo.
S. Paulo enumera a rrcios que so contra a castidade, como a for-
nicao, a impureza, a desonestidade e a luxria;
um pecado que contra a virtude da religio: a idolatria;
pecados que so contra a caridade: os mpeonhamentos,as ini-
mizades, as contendas, os zelos, as iras, as brigas, as discrdias, as in-
vejas, os homicdios;
ou que so contra a temperana: as bebedices e as glutonerias.
 LAGITIMA INTEBPBETAAO DA BIBLIA 103

E entre estas oBRAsDA cARND,S. Paulo aponta a um fenmeno que

ao mesmo tempo contra a f e contra o esprito de unio: AS sErrAS.
Ningum pode falar em snrras, sem se lembrar imediatamente do
pRorESrANrrsMo.A Igreja, na sua longa histria de 20 scuos, se tem
defrontado com um grande nmero de seitas. s vzes de umas tnt
nascido outras, como natural.
Mas o Protestantismo se apresentou, logo desde os seus incios,
como algo inteiramente novo: no como tlma seita simplesmente, mas
como uMe renrcADE snrrAs EM LARcaDScALA.Dizendo a tdas as pessoas
do mundo, sem exceo, mesmo s mais rudes e ignorantes, mesmo
queles' qge gostam de ter opinies bem originais e extravagantes, mes-
mo aos que so desequilibrados,mesmo aos que tm a mania de serem
lderes religiosos, de se ap,resentaremcomo enviados de Deus, cle funda-
rem reigies novas, mesmo aos "indoutos e inconstantes que gostam
de adulterar as Escrituras, para runa de si mesmos", dizendo a todos
stes: a Bblia um livro muito fcil de interpretar, Vocs tm o di-
reito de coment-la.,como acharem mais razovel o Protestantismo
renunciou ao gsto que tiveram as outras heresias de ter uma dou-
trina suA, um credo prprio, para se tornar uma heresia industrializada
e variadssima, uma fonte imensa de heresias, as mais desencontlafl2s.(7)
Mais adiante (n.'Q225 a 243) daremos ua amostra das profundas diver-
gncias que existem entre as seitas protestantes.
Por enquanto, basta dizet eue, se S. Paulo, como vimos (Romanos
VIII-9), estabeeceo contraste entre o esprito de Cristo e as obras da
carne, as seitas so contrrias ao esprito de Cristo. Porque Cristo
nos ensinou a Verdade, le a prpria vERDADE e a verdade uma s;
o icleal de Cristo que haja uM REBANrroE uM pasron (Joo X-16); o
esprito de Cristo , como le disse ao Padre Eterno, que os que crem
na sua palavra sejam, todos rJM, como tu. Pq,, o s em, ntim e eu em ti,;
para que tambtn les sejam uM em ns e creia o mundo que tu me
enaiaste (Joo XVII-21), o idea de Cristo aqule que traa S. Paulo:
a unidade da, f (Efsios IV-13) a, unidade de esprto pelo anculo dtt,
pa, send,o nm, lnes?no corpo e rlm, nxes?noespri.to.. . assitn conlo n,o
\ui sen,ourn Senhor, uma f, um Batismo (Efsios IV-3 a 5).
Depois de mostrar quais so as obras da carne, S. Paulo nos apon-
ta as obras do esprito: Mas o fruto do espri,to a car[dade, o gpo,
a f)as, a pacincia, benigndade, a bondade, a, longonintidade, o m'an-
sidd,o,a li,delidade, modstia,,s, continncia, a castidade. Contra estas
cotesasn,o hd lei. E os que sd,o de Cri,sto crucificaraln e sua, ytrpria
carne cotn se'us acos e concupiscncias(Glatas Y-22 a 24).

(7) A verso de X'erreira de Almeida tra"z, neste trecho de S. Paulo que

estamos eomentando, a palavra TTERESTAS em vez da paavra sErrAS. Mas isto
em nada altera o sentido. A passagem de S. Paulo eontinua a ser uma eondena-
o das seitas protestantes, pois todos os "evanglicos" reconheeem que h den-
tro das seitas, nascidas do livre exame, nascidas do Protestantimo, muitas HERESras.
Elas prprias se aeusam umas s outras de herticas, o que a ningum surpreende,
uma vez que ensinam em muitos pontos doutrinas totalmente diversas. E in-
teressante notar que a mesma palavra grega a empregada nrnnsrs apareee em
outros textos da Bblia; e em vrios lugares traduzida nas verses protestantes
(tanto de X'erueira de Almeida, como da Sociedade Bbliea do Brasil) pela palavra
snrra (Atos: V-17; XV-5; XXIV-5; XXIV-14; XXYIII-22).
104 LCIo NvRRo

Sim, no h nenhuma condenaopara aques que nsro nrr Cnrsro;

mas o,s que esto em Cristo n,o a,ndam segundo a cerne. Enquanto
estiverem assim neste bom caminho, no h nenhuma condenaropara
les. Se dste bom caminho se afastam, a coisa ento j rnuclou de
figura. Mas isto no a doutrina luterana de sar'ao s pela f sem
as obras. E a verdadeira doutrina catlica de que as obras so ne-
cessrias para a salvao.

SALVAO EM MARCHA E SALVAO CONSUMADA.

87. Os protestantes, como dissemos, se iludem com ste texto de

s. Paulo - nada de condenao tm os que esto em Jesus cristo -
vendo a a certeza absouta de que j esto salvos. A simples exposio
do sentido do texto mostrou caramente que da absolutamente no se
pode tirar esta concuso,desde que tudo est condicionado a umA clu-
sula: no andar segundo a carne.
Mas h outros textos ainda, que fazem confuso na cabea dos pro-
testantes. O leitor vai-nos permitir esta digresso, pois o nosso livro
tem por fim sobretudo, analisando a mentaidade protestante, esclarecer
pacientemente muitas de suas confuses. E no podamos deixar ce falar
sbre esta idia de certeza absoluta da salvao, que os protestantes
ingnuamente alimentam.
Para isto, antes de tudo, figuremos uma hiptese. um homem viria
em deplorve estado de pecado; se morresse nesse estaclo, certamente
se condenaria. Se quisermos dar um nome a sse homem, dernos-he
um qualquer: chamemo-lo agostinho por exemplo. Deus por muitos
anos perseguiu amorosamente eom sua graa o corao dsse nosso
Agostinho. E um dia le cooperou plenamente com a graa: voltou-se
de todo o corao llara Deus. Houve um feliz momento em que se
operou uma transformao radical em sua alma: esta que estava em
pecado mortal passou a tornar-se revestida da graa santificante. Su-
ponhamos que sse homem ainda viveu por muitos anos, mas sempre fiel
graa.
' Podia ter acontecido com le que. se perdesse, voltando aos pecados
antigos e morrendo impenitente em estatlo de pecaclo mortal, podia
tambm ter acontecido que retornasse ao pecado, at mais de uma vez,
e no entanto Deus o convertesse de novo e o regenerasse pelo arre-
pendimento, porque le conservava o livre arbtrio, uma yez que a graa
no destri a iberdade. Mas isto no aconteceu: cooperou com a graa
at o fim, nunca perdeu a graa santifcante. Um dia morre o nosso
heri e comparece ao tribunal de Deus. a sentena divina esta:
sar,vao. No ir para o inferno; ser um glorioso habitante do Cu
por tda a eternidade.
agora perguntamos: em que ocasio sse homem se sarvou? po-
demos dizer que foi naquele momento inicial em que sua alma passou
do estado de pecado para o de graa santificante. Segue-se cta que e
tinha certeza absoluta, nesse momento, de que iria para o cu? No,
porque o homem no pode garantir, com absouta certeza, que sempre
h de cooperar com a graa. Sua vontade firme pode ser esta; no en-
 LEGTIM INTER,PRETO D BBLIA 105

tanto o esTtrto nq, aerdode est pronto, m,as a carne fraca, (Mateus
XXYI-41). O corao do homem est sujeito a muitas mudanas; uma
pequena resistncia graa. pode depois paulatinamente acarretar re-
sistncias maiores; .basta, por exemplo, uma inclinao ao orgulho,
presuno para faz,-lo cair deporvemente, porque Deus resrste aos
soberbos e dd; a, sua graa aos humildes (1.4 Pedro V-5).
No decorrer de todos os anos que se segiram sua converso, le
sempre podia dizer: Estou savo. Mas que sentido teria esta frase?
quereria dizer que tinha certeza absoluta da salvao? No; porque
le podia pecar e afastar-se do bom caminho. A frase seria verdadeira
neste sentido: Estou no caminho da salvao, porque estou na graa
de Deus; se morrer neste mesmo instante, acanarei a vida eterna.
Assim, tanto le podia dizer: - Estou savo - como: Espero que hei
de savar-me, conforme considerasse A ser,veoEM MARcrlAou e ser,vao
E,ONSUMADA.
Mas quanto a esta salvao consumada, salvao futura, no dia
do jugamento de Deus, e no podia ter certeza absoluta (pois no era
impecvel) podia, sim, ter a esperana, uma firme e bem fundada es-
peran4.
Neste dia do julgamento de Deus, quando Deus proferiu a senten-
a em seu favor, a ento se pode dizer que se salvou com certeza
absoluta.

O VERBO SALVAR EM TRS TEMPOS.

88. Ora, a Bbtia fala em salvao, usando tanto o passado, como

o presente, como o futuro; e uma vez at usando o passado e o futuro
ao mesmo tempo.
1.o no passado: Dnus Nos sar,vou.
S. Pauo, falando a Tito, relembra os pecados cometidos peos cris-
tos antes de sua converso: Ta,mbm ns algum tempo ramos insen-
satos, i,ncrdulos, meti,dos no rro, escraaos de atrias paioes e ilel,eites,
ai,uendo en' mal,cia e enx i,naeja,, d,ignos d,e di,o, aborcecendo-nos 'll'ns
oos outros (Tito III-3). Imediatamente depois'de ter descrito esta mi-
sria e depravao, ste estado deplorVe em que se encontravam, S.
Paulo mostra como Deus os sar,vou daquela desgraceira, os colocou no
caminho da savao. Vejamos os versculos seguintes: Mas quando
apareceu q, banda,de do Saloador nosso Deus e o seu otnor para conx os
homens, nd,o por obras de justia que ti,assemosfetos ns outros, nl,as
segunclo d, slla mi,sercrdi"a,,No"sslr,vou pelo batismo de regenera'o e
renoua,o do Esp,ri,to Santo, o qual Ele d,i,fundu sbre ns u,bundante-
mente por Jesus Cristo, nosso Sa,luador,peta que, justi,fi'cados pela sua
graea, sejamos herdeiros segundo esperano da ai,da, eterna (Tito
II I - 4 7) .
S. Paulo finda falando na esperana da vida eterna. Esperana no
o mesmo que certeza absouta. Se Deus os salvou da perdio, segue-
-se que se salvaro com absoluta certeza? S. Pauo absolutamente no
afirma que les so imacuveis, ou que impossvel 'i'oltar ao estado
antigo. Mostraremos, daqui a pouco, pelos prprios textos da Bbia,
106 LCIO NAVARRo

que esta no considera impecveis, nem completamente seguros aqules

que esto no bom caminho e que, portanto, a salvao adquirida nesta
vida ainda pode perder-se.
E por isto que S. Paulo adverte os Corntios: Acaso ndo sabeis
que os inguos no h'o de Itossuir o reno d,e Deus? No vos ENcANErs..
nenl' os fornictrios, nen1,os idlatras, netn os a,d,ttlteros,nenl os elem-
nados, nenx os sodom,itas,nen',os ladres, nenl, os auarentos, nem os que
se d,o a bebedices,nen1,os nmld,ieentes,nen1,os roubad,oresh,o de 1tos-
suir o reino de Deus. E tais haaes si,uo alguns; mas haaeis sid,o ta-
uados, nLas luaaeis sdo santificad,os, haaeis sid,o justifica,d,os enL notne
de Nosso Senhor Jesus Cri,sto e ytelo Esprto (Io nossoDeus (1.uCorntios
YI-g a 11).
a advertncia de s. Paulo No vos enganeis mostra muito
bem que apesar de lavados, santificados e justificados em nome de
Jesus Cristo, em outras palavras, apesar de salvos, devem ter cuiclado
porque, se voltarem ao estado antigo, no possuiro o reino de Deus.
a savao assim apresentada no passaclo, porque foi comeada
por Deus, ee deseja ev-la a bom trmo.
2.e no presente: s'ors salvos.
Na 1.4 Epstola aos corntios, s. paulo diz o seguinte: ponho-aos,
por's, presente, irmos, o Euangetho lue ,os pregue, o qual, tambm,
us recebestes e nre ainda perseaeras, pelo qua,l, certo q.ue sors
sLvos,8e todauia o conseraas, como eu ao-lo ltreguei,, salao se em ud,o
o crestes (1. Corntios XV-L e 2). S. Paulo diz aos Corntios que es
esto no caminho da salvao, esto salvos pelo Evangelho, se que
no crem em vo; e claro e, se no obedecem ao que mancla o
Evangelho, v a sua crena e no se salvam.
Na Epstola aos Efsios, exatamente como fizera no trecho da
Epstola a Tito acima transcrito, S. Paulo fala primeiramente nos
graves pecados de que os cristos eram cupados, antes de abraarem
o Cristianismo: Viaemos tantbm tod,os ns em, outro temqto segunclo
os desejos da noss ca,rne, faaendo q, aontad,e Iu, carne e d,os sexrs pen-
s.amentos e ru'mos ytor natureea fi,l,hos d,a i,ra, com,o tambvm os otctros
(Efsios rr-3), para logo em seguida acrescentar: Mas Deus que rico
em tnisericrcla, pela sua eutrentad,a carid,ad,e,corn que nos anxo,u,,a,incla
quando estuamos naogtos pelos pecados, nos deu aid,a juntamente en1,
cri'sto, por cuja gra sors sAr,vos (Efsios rr-4 e 5). s. pauro, por-
tanto, lhes diz: Estais salvos daquele estado de pecado e corruo ern
que vos encontrveis, estais no caminho da salvao eterna e isto foi
obra da graa que tocou o vosso corao. Mas segue-seda que S. paulo
os julgasse impecveis, incapazes de votar ao antigo estado? Segue-se
da que s. Paulo esteja dizendo que todos os fiis de Efeso, a quem
escreve, iro para o Cu com tda certeza ou que no pode perder-se
nenhum dles por considerao alguma? absolutamente no, porque
o Apstolo, nesta mesmssima Epstola aos Efsios, sente a necessidade
de fazer vrias exortaes paRA eun rqo vor,nnnr DEcENEREScrycre DE
ourRoRA,PORQUE rsro os rrEvARrA
coNonwao: No and,eis jti conxo an(lam
ta'mbem os gentios n uaidade do seu sentdo (Efsios rv-1?). Renun-
cq'ndo a m'entira, fale cada urn e seu prointo a aerilacle, porque sonlos
membros un.s dos outros, Se aos i,r,ardes, seja sem pecar. . . N,o deis
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA r07

luga,r ao d,iabo. Aqule que furtaaa n,o furte mais. . . Nenhuma pa-
la,ara md, sa,ia da, aossa, bca (Efsios IV-25 a 29). Tda, a &nxorgura
e ira e i,ndgna,oe gri,ta,ria e blasfmia,, com tda a, malcia, seja, des-
terrada dentre us outros (Efsios IV-31). A fornica,o e tda a i,m-
purea ou aun,reza, nenx sequer se nomeie entre as otttros, conlo co'tl,-
am aos santos, netn p,alaara,storpes, nent lou,cas, nem chocarrices qLLe
s,o itnperti,nentes, mas antes aes de gras, porque rravnrs DE sABER
D DNTENDEB errn NDNIrUM ronxrcnro ou TMUNDoou avAno, o que culto
de ,dolos, No tE1\[ unnne No RErNo DE Cnrsro E DE Dnus (Efsios
Y-3 a 5).
um estado de salvao em que se encontram os Efsios, mas um
estaco que pRncrsa sER coNsERvADo por meio de um bom procedimento,
para que cheguem a gozar da herana do reino de Cristo l no Ctt.
3.0 no futuro: sEREMossalvos.
s vzes a. Bbia apresenta a. salvao, no como uma coisa que
j se adquiriu, mas que ainda vai ser adquirida para o futuro.
^Se,sendo ns inim,i,gos, fomos reconcil,iado's com, Deu,s, peltt' morte
de setc Fi,l,hor' muito nta,is, estando jd reconcil,i,ados,sEREMossAr,vospor
sua uida (Romanos V-10). E em outro captulo da mesma Epstola aos
Romanos, S. Paulo fala da salvao, como a meta para a qual se mar-
cha, o ideal que se procura eonseguir: Agora escrrers pnnro a nossa
salaa,oque quan,do recebemos a l (Romanos XIII-1l).
4.e No passado e no futuro ao mesmo tempo.
FI, finalmente um texto curioso da Epstola aos Romanos em que
S. Paulo nOSdiz: Na DsrDRANA qUe TDMossIDo sAlvos. Ora, esper.an'
e, que se a nd,o es[)erna; porIue o que qua,l,quera, com,oo esperu'?
E se o que n,o aemos esperonl,os,por pacnciq' o esperanxos (Romanos
VIIT-?4 e 25). F omos salvos, no na realidade que se goza imediata-
mente, mas na esperana (no grego r nr,por - dativo modal), isto ,
temos ste bem da salvao em nossa esperana.

DUPLO CONCEITODE VIDA ETERNA.

89. O que se d com o verbo sLvAR,tambm se d nas Escrituras

com a expresso RDrNo Dos crius, e, como veremos mais adiante (n.o
179), tanto pode designar o reino dos bem-aventurados l no Cu, ra
glria da eternidade, como pode designar aqui na terra a fgreja, que
prepara os homens para ste reino.
E o mesmo se d tambm com a expresso vrDA DTERNA.
l\Iuitas vzes aparece vrDA ETERNAna Bblia designando a glria do
Cu, a vida sem fim que os justos gozar-oaps a morte:
N,ngum hd, eua, um,o aez que dei,uou ytelo rei,no de Deus c{r,sa,
ou os pa,is, ou os i,rmos, ou a mulher, ou os lhos, logo neste munrlo
n,o receba muito mais, e No scurn FUruRoa vrDAETERNA(Lucas XVIII-29
e 30). Vi,nde, benditos de meu Pa, possu, o rei,no que aos estd pre-
paraclo desde o princ,pio do ntund,o... Apartai,-bos de mitn, ntalditos,
para o fogo eterno... E iro stes par& o suplcio eterno; e os jus-
tos para o vrDA ETERNA(Mateus XXV-34, 4L e 46). O que sego recebe
galard,o e ajunta fruto pora vrDA ETERNA(Joo IY-36). Trabalhai,,
nd,o pela comi,dq,que perece, rna,s pela que dura at , vrDA ETERNA(Joo
108 LUCIO NAVARRO

VT-27). O que ama, a sua aida perd-la-d,,e o que abomece a sua uicla
neste mu,nd,o,conserct-la- [)&r a vrDA DTEBNA(Joo XII-25). Aquito
que semer o ltomenr, r,ssotambm segw... e o que sem,etano esp-
rito, do esfirto segar o vrDAETDRNA (Glatas YI-s). Para a esper&nada
vrDA ETERNA(Tito I-2).
s vzes por abreviao esta vrDA DTERNA, que consiste na glria
celeste, chamada simplesmente vrDA, porque em comparao con a
nossa vida terrena ela, sim, que a verdadeira vida: Tod,osos que se
aclta,rn nos sepul,cros ouuird,o 'o clo Fi,lho de Deus, e os ea obrat'ant,
bem sa,rd,opara a ressu,rcei,d,o da vtna (Joo V-28 e 29). Que estreita
, a porta e elue apertado o camnho que guia par(L o vrDa (Iateus
1II-14). MelTnr te entr&r no vrD^ coflL u,m s 6lho do que tenclo clorts,
ser lanado no fogo do inferno (Mateus XVIII-9). ,Se tu queres etttrar
na vrDA, guard,a os mandamentos (Mateus XIX-17).
Como a" vida eterna do Cu vai ser a, felicidade de uma ntima
unio com Deus e esta felicidade j se pode gozar aqui na terra pea
vrDA DA cRAa,como s pode entrar no Cu aqule que j daqui cla terra
leva em sualma esta vida sobrenatural, a qual assim vai continuar
no outro mundo e continuar muito mais esplendorosa e fel2, a Eseri-
tura, em outras passagens, j, chama vrDA ETERNAa vida sobrenatural
da graa, que possuem neste mundo aqules que esto unidos a Deus,
por estarem com a conscincia limpa de qualquer pecado grave: Quem'
oltae a mi,nha, pa,lalrra e cr nAquele que nxe entsiott. TEM A vrD^{ETERvA
e nd,o i,ncorre nn condenad,o,nxs passou da morte para a o^itla (.Too
Y-24). O que canxe a minha carne e bebe o rneu sangue rE\ A yrD.{
ErnRNA,e eu o ressuscitarei,no (tlti,mo dia (Jo"oVI-5). Pai, ehegacla
a hora,; glorifica, a teu Filho... tu Lhe deste poder sbre todos os ho-
rnens, afim de que nle d, a ai,da eterna a todos aqules qtte ttt, Lhe dcste.
A vrDA ETDRNA,porm, consiste en' que les conheam por -unl s 7'er-
dadeiro Deus a, ti, e a Jesus Cristo, que tu enaiaste (Joo XVII-1 a 3).
A grq,a de Deus a vrDA punnunvnr,enl, ilosso Senhor Jesus C'risto
(Rbmanos YI-23). O que cr no Fl,ho de Deus tem, em s o testentunho
de Deus. . . E ste o testemunho, que Deus nos deu a vrDA ETERNA,
e esta ada est enx selt, Fil,ho. O que tem a,o Flho tem a ada; o qrce
n,o tem a,o Filho n,o tem a ai,dq,. Eu aos escreao estas corLses,p(Ira
que saibais que TENDES a vrDA ETERNA,os que credes no nonle do Fillr,o
d,e Deus (1.u Joo V-10 a 13).
Aqui diro os protestantes: Se ns temos j, neste mundo a
vrDA ETEBNA,quer dizer que no podemos perd-la. Se eterna, por-
que vai durar eternamente.
- .{o h dvida que a vida da graa, a vida de que goza aqule
que est em unio com Cristo pela graa santificante eterna, no sen-
tido de que ela por si no se extingue. Vem a morte corporal, ras
aqule que estava unido a Cristo continuar vivendo a sua vicla de
unio eom Deus. Porm esta vida incompatvel com o pecado gra\-e;
e aqule que o comete se afasta de Jesus Cristo que a Vida Eterna;
aqule que o comete'renuncia a ste DoM DrERNo. como se nos des-
sem um objeto de ouro ou um livro slidamente' encadernado e nos
dissessem que se trata de um presente eus No rurr rru; de fato no
ter fim, se ns mesmos no resolvermos destru-lo ou met-lo no fogo.
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA 109

O que nos vale que, pea misericrdia divina, se perdemos a vida

eterna pelo pecado mortal, podemos readquiri-la, sendo para isto in-
dispensvel o arrependimento.
Que esta vrDA ETERNA,que j, possumos aqui na terra pela graa
santificante, incompatvel com o pecado grave e se perde, se o co-
metemos, isto se mostra claramente na Bblia: Cada, um, tentado pela
su& prpriu, concupscncia,,Iue o abstrai e alicu,. Depois, quando o
concupiscnciq, concebeu,,)ore ela o pecado; e o pecado, quando ti,aer
sido constr,mado,cERAa MoRrE (Tiago I-14 e 15). A alm,a que pecar,
esso nronnnn(Ezequiel XVIII-4 e 20). Todo que tem d,io a seu i,rmd,o
um homicida,' e us sabes que nenhum homi,cida tem a vrDA ETERNA
pernxanente em sa mesmo (1.q Joo III-15). Aqule que conxeteo yteca-
do , fho do da,bo,porque o dabo peca d,esdeo princpio... lliso se
conhece qua,is so os filhos de Deus e os flhos do diabo. Todo o que
n,o justo nd,o filho de Deus, e o que nd,o ama seu i,rm,o; f)orque
esta doutri,na que tendes ouuido desde o prncpi,o, que aos umes
uns aos outros (1.s Joo IIf-8, 10 e 11). A que uerdadeiramente ai,aa
e desampq,rada, espere em Detts e esteja perseaerante em roge,r e orr
de noite e de da; porque a que aiue em deleites oaendo osr rronra (1.n
Timteo V-5 e 6). Eu se as ruAs oBRAs;que tens a, reytuta,ocle erue
ai,aes e tu nsrs MoRro (Apocaiipse III-1). Mutos dos judeus e f)ro-
s|,tos tementes a Deus seguram a Paulo e a Barna,b, os quais com, as
su,as razes os eoortaaanr o que pERSEyERAssEM NA cRAaon Dnus (Atos
xrrr-43).
Vimos h pouco esta vrDA ETDRNA, ou seja, a graa de Deus em
ns, ser apresentada como anexa f em Cristo ou recepo do seu
corpo e sangue.
No precisamos mais repetir o que j, dissemos: que esta f se
entende a f viva, e no contradita pelas obras, a f que tem aqu-
le que guarda a palavra de Jesus (n.'Q75) e que esta recepo do cor-
po e do sangue do Senhor h de ser com a ama contrita e com as ne-
cessrias disposies, sob pena de se comer e beber a prpria condena-
o, como diz S. Paulo (1.u Corntios XI-29). Queremos lembrar ape-
nas, a respeito do ensino de Jesus, apresentado pelo Evangelista S. Joq
de que a vrDA DTERNAconsiste em coNrrDcDRa Dnus D A Jnsus Cnrsro
(Joo xvrr-3), esta palavra do mesmo s. Joo apstolo a respeito do
Divino Mestre: Nisto sabemos que o csNlrncnMos, sE cuanDaMosos sDUs
MANDAMENT0S.aqUle que diB que o conhece e nd,o guarda 08 seu,s
m,u,ndamentos unt menti,roso e nd,o hd nle a aerdade (1.4 Joo II-B e
4). No pode, portanto, ter a vrDA ETERNA, ou seja, a graa santificante,
aqule que no obedece aos mandamentos.

oVELHAS qUE NO PERECERO.

90. Vejamos agora um trecho do Er.angelho de S. Joo muito ci-

tado pelos protestantes. Diz Jesus: s ntinhas ouelhas ouvnl{ a Mr-
NrrA voz, e eu conheo-as e elas ME sncunl'nl e eu lhes dou a vrDA ETERNA,
e elas nunca jamo'is h,o de perecer; e ningum us hd de arrebotar d,o
minlta md,o (Joo X-27 e 28).
110 LUCIO NAYARRO

Em que sentido a se toma a expresso vrna nrnnxa?

Pode-se tomar num e noutro sentido. s suas ovelhas fiis, Jesus
d neste mundo a vrDA DTDRNA, ou seja, a vida sobrenatural da graa e
no outro a vrDAETERNA, ou seja, a glria celeste, a viso beatfica.
Mas o Mestre diz que elas No pnnncunoJAMArs.
- claro, pois o Mestre se refere a ovelhas que ouvnM a sua voz
e que O sncuulr. Como podem perecer as ovelhas que esto ouvindo a
voz do seu Divino Pastor, que O esto seguindo? Se um dia entende.
rem de no ouvir mais esta voz que thes fala ao corao, primeiro que
tudo, pela voz da conseincia,
'lei, se um dia resolverem no seguir mais a
Jesus, observando a" sua cumprindo os seus mandamentos, ento
a coisa j, muda de figura. Quer dizer que a ovelha de Jesus tem
que ser impecvel? No. A oveha que costuma ouvir fielmente a
voz de seu Pastor ainda mesmo quando por fraqueza comete um pe-
cado grave, atende logo voz de Jesus que procura atra-la corn o
remorso, com as inspiraes de sua graa, com o sincero arrependimen-
to. o caso da ovelha desgarrada, que o Bom Pastor vai buscar e traz
docemente sbre os seus ombros; no traz, porm, a pulso e violenta-
mente, mas sim quando ela, atrada pela graa, se entrega espontnea-
mente em seus braos. S, porm, extraviando-se no pecado, a ovelha
persiste em emaranhar-se no vcio e em no atender s inspiraes da
graa, neste caso pode perecer. Mas jL no est no nmero daquelas
que sEcuEMa Jrsus Cnrsm E ouvnM A sua voz.
- Mas Jesus diz que ningum arrebatar estas ovehas de sua mo.
- E quem foi que disse que, quando a ovelha vountriamente aban-
dona o rebanho e se afasta de Jesus pelo ,pecado, foi arrebatada vio-
lentamente das mos de Jesus? Afastou-se porque quis, pois um ato,
para ser peeaminoso, precisa ser voluntrio e livre. Quando Jesus diz
que ningum arrebatar as ovelhas de sua mo, se refere s fras es-
tranhas, s potestades infernais, ao torvelinho do mundo, aos inimigos
de nossa salvao. As amas fiis esto sob o abrigo da divina graa. Mas
esta graa no fora nem violenta a liberdade. A alma serve a Deus
livremente e assim pode abandon-Lo.
Um tipo de ovnr,rrAs muito especialmente confiadas proteo,
a amparo, vigilncia de Jesus foram os Apstolos. Entretanto o
Mestre, apesar de todo o seu empenho, no pde cowsnnv-rnstodos;
um se perdeu. Por qu? Porque faltasse poder a Jesus? No; mas
porque Jesus respeitava a liberdade de cada um. O Divino lVlestre, na
sua orao sacerdotal proferida depois da ltima Ceia, diz, tlirigindo-se
ao seu Eterno Pai e falando a respeito dos Apstoos: Eu conseruei os
que tu n'te deste, e nenhum d,l,esse perdeu, nu,assmente o que era
lilho de perdi,,o,para se cumpri,r a Escritura (Joo XVII-12)
Ah !, dir o adversrio, mas Judas se perdeu para se cumprir
a profecia: O hom,em da minha, paz, em, Iueeu confiei,, o que conta
o meu p,o, engrandeceu sbre m,i,m a sLcq,trai,o (Salmos XL-10).
Mas que idia faz Voc, caro amigo, a" respeito da palavra da
Escritura, ee a, prpria palavra de Deus? Acha que a Escritura
profetiza assim de oitiva, e depois se h de arranjar um pobre diabo
para cumprir de qualquer maneira a palavra sagrada? A Escritura
prediz aquilo que Deus prev na sua crwcrerNFrNrra; e Deus prer. tudo,
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 111

mesmo aquilo que cada um dos homens va fazet LrvriEMENrE. Judas per-
deu-se, porque no coruespondeu gra4, porque usou ma de Sua li-
berdade, porque no quis ser daquelas ovelhas Qe, at o fim, seguem
a JeSuS e ouvem a Sua voz. E isto aconteceu a despeito de todo o em-
penho de Jesus em salv-lo, porque Deus no quer 0 nxorte do ntto,
nxas sim que o m,qti,os conaerta d,o seu ca,nxi,nhoe aiaa (Ezequiel
xxxrrl-11)
O homem s pode salvar-se livremente, e livremente que se perde.
Dizer o contrrio seria destruir tda a noo da bondade, da justia
e da sabedoria de Deus.
fsto, porm, no impede que Deus daquilo que os hornens fazem li-
vremente se aproveite para realiza.o de seus grandes desgnios; e as-
sim a traio de Judas e o deicdio dos judeus foram meios de que
Deus se serviu para operar a nossa Redeno.

QUALqUER PESSOAPODE PERDER-SE.

9f. Vimos, portanto, que a Bbia faa na savao e na vida eter-

na como um bem que j se adquiriu ou que ainda se vai possuir. Rsta-
-nos saber se ste bem que j foi adquirido pode ou no pode perder-se,
se o indivduo que aqui na terra foi salvo pode depois perder esta sal-
vao. E uma salvao definitiva que se realiza infalivelmente, ou
uma salvao que se yai realizando' debaixo de uma condio: a de
manter-se o homem neste bom caminho? Pode o homem decair dste
estado de graa, ee a Escritura chama vroe ornnNe?
Ora, ao contrrio do que ensinou Calvino, a Bblia nos mostra que
se pode perder a f. Se a f necessria para a salvao, segue-se qle
a salvao adquirida nesta vida pode perder-se.
Vejamos. Iosso Senhor, na parboa do Semeador, explicando
quai a semente que cai no pedreguho, diz: Quanto d, que cai ent pe-
dregulho, signiica os que recebem com, gsto a pal,aara, quando o1r,-
airant,; e stes no tm, raaes, porque at certo tempo cnnrr e no
tempo do tentao vor,rerr arns (Lucas VIII-13). S. Paulo fala em al-
guns que perderam a f, porque no souberam conservar a boa conscin-
cia, ou porque se deixaram levar pea cobia: Conseraandoa f e a bOa
conscincia,,a qual, porque al,guns repelirant, NAUFRAGaRaI\( Na n; dste
nttmero Himeneu e Aleq,ndre, os quais eu entregue a Satands, para
que oprendam a, nd,o blasfemar (1.e Timteo I-19 e 20). A rai,z de todos
os males a auareq,,q, qual, cobi,and,oalguns sD DESENCAMTNHARAT,T nr n
(1.o Timteo VI-10). No fim da mesma Epstola, S. Paulo fala de al-
guns que tambm descaram, da l, (1.u Timteo VI-21) j por outro
motivo: enredaram-se com s prof'anas noadades de palaaras e una
cinca d.e fatso nonte (VI-20).
Na 2.u trpstola aos Corntios, o Apstolo fala na f pela qual Deus
resplandeceu ent, ?rossoscora,es,pa,ro ilumnao do cotthecm,entoda
glri,ct,de Deus, nu, face de Jesus Cristo (2,u Corntios IV-6) mas, logo
aps, acrescenta: Tentos, porm, ste tesouro enx Dasos de bar"ro, para
qu,e a sublim,i,d,ade
sejct do urturLe de Deus, e n,o de ns (2.u Corntios
IV-7). O que mostra muito bem que fcilmente podemos perder a f,
porque vasos de barro se podem quebrar com facilidade.
1.72 LcIo NAYABRo

assim como se pode perder a salvao, perdendo-se a f, pode-se

perder tambm pelos pecados que so contrrios s demais virtudes.
L-se na trpstola aos Hebreus: n mpossaer,que os que foram unta,
aea i,lunrnados, q.ue tom,aram j o gsto ao d,om,celestal, e que forant,
fetos particpatr,tes do Espi,rito Santo, Iue gostaram igua,lmente boa,
pal,aura de Deus e as artudes do sculo andouro, E DnporsDrsro caRalr,
im'poss,ael,digo, ea les tornem, a ser renouailos pela Ttentnca,pois
crucifica'm de noao ao Filho de Deus em si, nxesm,ose o eupem,ao lu-
d'brio (Hebreus Yr-4 a 6). Trata-se a de apstatas que tinham rece-
bido graas especiassimas, como por exempo, um sacerdote; trata-se
de uma impossibilidade moral e no absoluta; o que moralmente im-
possvel pode realizar-se por um miagre e a graa de Deus tambm faz
os seus milagres. Mas as palavras do Apstolo mostram muito bem que
nem mesmo aques que j foram iluminados, que j foram feitos par-
ticipantes do Esprito Santo esto livres de cair. e caindo de to alto.
no se lhes torna nada fcil levantar-se.
E por isto que o prprio S. Paulo que se confessa atormentado na
sua carne - pernxiti,u Deus que ct.t sentisse no m,inho, carne um, estntu-
lo, que o anio de Satanris para me esbofetea,r(2.n Corntios XII-7\ -
fala nas mortificaes e penitncias que faz no seu prprio corpo para
no cair no nmero dos rprobos: Casti,go o nxerr,corpo e o recluao d,
seruid,o, para que n,o suceda ee, ha,aendo pregado aos ou,tros, aenha,
eu, nxesrno a ser reproaado (1.s Corntios IX-27). O perigo que te v
para si, tambm o v nos fiis: Aqule, pos, que cr esta,r em 7t aeja
nd,o wia (1n Corntios X-12) Nesta palavra de S. Paulo deveriam me-
ditar muito sriamente os protestantes que julgam estar em p e que
com tanta presuno e arrogncia garantem que infayelmente, certssi-
mamente sero levados para o Cu, no prprio momento da morte.
X'alando sbre a rejeio dos judeus, diz S. Paulo ao cristo que est
FrRMENa r, ao cristo leal e fervoroso: Tu pnr,e r nsrs FrRMn; pois,
n,o te ensoberbeaspor isso, m,&s IEME; porque,' se Deus nd,o perdoou
aos r&nlos natura,ts, deues tu temer que Ble te ndo perdoe a, ti. Cons-
derq,, pois, bondade e a.seuerida,d,ed,e Deus: a seaeridade, por certo,
por$ conx aqul,es que caram, e o bondade de Deus pr contigo, sE
rERMANEoEREs NA BoNDADE; DourRa MANDTRA tambm a snns c,oRTADo (Ro-
manos XI-20 a 22). E em vez de procurar incutir uma iusria segll-
rana, aconselha o temor: Obra a aossa sa,laa,ocoM REcEroe colr
rRE\roR (n'i[penses II-12).
n o que nos ensina tambm S. Pedro: E se i,naocai,sconto Pa Aqu-
le que senL &cep,ode pessoa,sjulgo segundo a obra de cada um, u[re
EM rEMoR durante o tempo da uossa peregrina,o (1.n Pedro I-17).
um temor baseado na considerao do julgamento de Deus, que Pai,
mas tambm Juiz Justssimo, sem fazer acepo de pessoas. Porque,
segundo a doutrina de S. Pedro, deplorvel o estado daqueles que
tendo seguido o bom caminho, dle se desviaram: Se depois de se terem
retirado das corcues do mund,o pelo conhecmento de Jesus Cr|sto,
.losso Senhor e Sal,uador,se deuam delas oencer, ewedando-se de nov)o,
o seu ttltmo estado por do que o prim,ero. Porque melhor lhes era
n,o ter conh,ecdoo cq,minho d,a,justia do que, depois de o ter conhe-
cdo, tornor para trd.s, deiuando aqule ntandantento sonto que lhes
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 113

proar'
fra, d,acl,o. Porque thes suced,eu o que d,a aqule aerdacleiro
bo: Vol,tou o c,o oo Iue haaia aomi,tado; e: A porca, laaada tornoU
a reuolaer-se no lamaal (2.u Pedro II-20 a 22). Por isto S. Pedro acon-
seha a mortificao e a contnua vigitncia: ScIe sbros e aigai,;
t)orque o ilia,bo, {rosso ad,aersdriO, a,nda A,O derredor d,e u5, corno wn1,
led,o que ruge, busca,nd'oa quem, possz' tra,gar (1.u Pedro V-8).
Esta doutrina dos Apstoos de que aqule que est no bom cami-
nho pode perder-se, desviando-se dle, confirmatla ainda pelo ensino
do Antigo Testamento e pelas palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Ouamos o que diz o profeta Ezequiel: rSe o iusto se apartar da
sqa jttstia,e oer a cometer a ini,qiilade, segundo tdas as abomi,naes
que o ,tttpio costuma obrar, aeIsoui,aerd,le? De nenhuma das obras de
pre'
lustia que ti,uer fei,to se fard; memra: na, prearca'o com' que
aarcou e no seu peca(lo que cometeu, nestas nl,esnrq,scrcunstd'ncias nlor-
rerd, (Ezequiel XYIII-24).
E Nosso Senhor Jesus Cristo diz aos A1stolos: Vs i esta,is
pgros ent, oirtud,e d,a palaura, que eu Dos (lisse. Perntanece etn mim'
e eu perrnfinecerer, em as (Joo XV-3 e 4) para dizer, dois versculos
mais adiante: ,Se atgu,m nd,o permanecer ent mi'm, ser lanado fora
conro a uq,re,,e secArd,;e enfeiud,-lO-d,O nO OgO,e al' Qrderd)
e tanti,-tO-d,O
(Joo XV-6).
' De tudo isto se conclui que, se a Bblia usa algumas vzes esta ex-
presso - estarmos salvos - isto quer dizer: estarmos no caminho da
salvao (e esto no caminho da salvao aquies que possuem a graa
santificante pela vERDADETRA r e pela ossnnvNcreDos MANDAMENTOS DE
Jnsus), mas da no se segue que seja a salvao definitiva, sem perigo
algum de perder-se. Tambm do doente Qe, depois de encontrar-se
em estAdo graYe, ConSeguiua CUra, se diz que nsr sAr,vo,e no entanto
le aintta pode recair na sua enfermidade mortal.
Savao definitiva para o fiel, de tat forma que le no poss ia''
mais perder-se, vir na hora da morte, Se le perseverar at o fim:
O que, porm, tr)erseaerrat o fim, sse que serd, saluo (Nateus X-22).

sEr EM quEM TENHO CRTDO.

92. prprio da Humanidade interpretar as palavras que ouve

sempre de acrdo com os seus prprios sonhos ou com o. seu particular
intersse. Por isto, tendo-se encasquetado no crebro de muitos pro'
testantes a idia de que no podem mais perder-se de maneira alguma'
aiimentando les contnuamente ste sonho de uma segurana absoiuta
aqui na terra, em matria de savao, vivem querendo firmar-se' para
sustentar esta teoria to estranha, em textos do Novo Testamento que
nada tm que ver com o caso.
Tomemos, por exemplo, esta paiavra de S. Pauo a Timteo: rSed
a quem, tenh,o crid,o e estou certo Ie que le poderoso pa'ra guardar o
nxeu d,epsi,topar aqule d,i,q'(2.0 Timteo I-12).
Consideram tais protestantes estas palavras como um hino em que
S. Pauto canta e em que todo cristo devg cantar tambm a sua cDRrEzA
aBSoLUTA DA ser,vao. Mas preciso perguntar: dSte aSsunto que
 7t4 LUCIO NVABBO

est falando S. Paulo? Que quer dizer o apstolo, quando assevera a

sua confiana de que Cristo conservar o seu depsito? Que significa
neste caso a palavra onpsrro (no grego ranarnxn) ? Esta palavra apa-
rece mais 2 vzes no Novo Testamento, sempre empregada por S. pauo
e sempre nas suas epstoas a Timteo. Uma delas togo dois versculos
mais adiante. S. Paulo f,iz ao seu discputo: Guarcla o borl onpsrro
pelo Esp,ri,to santo que ha,bta em ns outros (2.u rimteo r-j_4). E a
outra, ao terminar a 1.0 Epstola ao mesmo discpulo: Ti,mteo, guarrla
o onrsrro, eaitando as profanas noaclad,esd,e pa,la,aras e a,s contrad,i-
es duma cincia de falso norne, d,a qual, fazend,o alguns profisso,
d,esearamda, f (1.o Timteo VI-20 e 27).
v-se a claramente nesta ltima citao que o que s. paulo cha-
ma onpsrro a doutrina de Cristo, a doutrina do Evangelho que le,
Paulo, juntamente corn os demais Apstolos DEposrraRAM no mundo, aos
cuidados da rgreja docente que tem de conserv-la fielmente e, por-
tanto, aos cuidados do prprio Timteo, que tambm um insigne pre.
gador da Igreja e dste mesmo Evangelho.
ste mesmo sentido, onpsrto = DourRrNA Do EvaNcur,rrocabe per-
feitamente naqueas duas outras frases em que esta palavra se encon-
tra, como se v evidentemente pelo contexto. paulo est prso (2.0 ri-
mteo I-8) por causa do Evangelho, no qual,, diz lg eu fu cotr,stitnclo
pregador e opstol,o e mestre das gentes (2., Timteo r-11). Sofrendo
perseguies por causa do Evangelho, S. Paulo no se envergonha por
isto, nem se considera derrotado, porque sabe que Cristo Todo-Pode-
roso e pode conservar no mundo perltuamente o depsito dle, Paulo,
isto , a doutrina sublime do Evangelho que e ensinou. por cuja
causa tam,bm padeo isto, mas n,o me ewergonho; porqu sei a quern
tenho crido e Iue le po(l,erosopara guar(lor o rneu oopsrro para aqu-
le d,ia (2.o rimteo r-72). com ste pensamento de que cristo vela
pela conservao da doutrina do Evangelho, que S. pauto exorta a Ti-
mteo a continuar fiel em conservar esta doutrina, ste bom onesrro,
com o auxlio do Divino Esprito pois diz r,oco nrvr sEGUTDA: Guard,a a
forma das sd,s palaaras que nxe tens ouui,d,ona f e no a,nor ent Jesus
cristo. Guarda o BoM onrsrro pel,o Esprto sq,nto que habita ent, ns
outros (2.8 Timteo I-13 e 14).
como que podem ver a os protestantes um argumento de que ho
de salvar-se, d no que der, e com infalr'el certeza?

O PODER SALVADORDE CRISTO.

93. vejamos agora outro trecho de s. paulo, na sua Epstola aos

Hebreus:
Depois de dizer que Jesus porque pernxanece para sentpre, possu
um/ sacerdco 'eterno (Hebreus vrI-24), diz S. paulo que )or isto
PODESArrvAR pnnprualrBNE &O8 qWe por l,e m,esmo 8e cTtegam a Deu,s,
ai'aendo senxpre para interced,er por ns (Hebreus vrr-25). Da con-
cluem muitos protestantes que ja possuem urua ser,veopnnprua que
dada por Jesus.
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLI 115

Primeiro que tudo, o Autor da Epstola no diz que Jesus sAlva'

infalvelmente a todos os crentes, mas que poDE sar,van os que por le
mesmo se chegam a Deus. Quer ressaltar a o poder salvador do Eterno
Sacerdote Jesus Cristo que pnRpruarvruNrn, isto , at o fim do mundo,
at a" consumao dos sculos, atravs de tdas as geraes, exerce a
sua misso redentora. O fito de S. Paulo estabelecer o contraste en-
tre os sacerdotes da antiga Lei que momiam e depois de mortos, no
podiam exercer a sua misso (a morte nd,o permi,tia lue clurassem
-Hebreus VII-23); e Jesus Cristo que no morre e por isto exerce eter-
namente a sua misso de Sacerdote e Mediador.
Mas desta palavra de S. Paulo no se segue que Cristo nos salve
sem a cooperao da nossa parte, ao contrrio supe o Apstolo esta
cooperao, pois Cristo pode salaar perptuamente tos eun poR r,n Mosrro
sE crrEcAlr e Dpus (Hebreus VII-25). E esta cooperao, segundo o en-
sino desta mesma Epstola aos Hebreus, no consiste smente na f, mas
tambm na onnorNcraa Cristo que o auron d,a saruad,oeterna para
ToDosos eun Lnn osnnncnM (Hebreus V-g).
'{em quer dizer absolutamente que Cristo d a salvao queles
que se chegaram a Deus, que se converteram e depois voluntriamente
se afastaram dle e votaram aos pecados cle outrora, queles que no
como obedeciam a cristo e hoje j Lhe no obedecem mais.

CRESCTAO NMERO DOS QUE SE SALVAM.

94. Vem ainda muitos protestantes uma certeza absoluta de sua

salvao pessoal, nesta paavra .dos atos, em que se fala do cresei-
mento da lgreja: E o Senhor aumentaaa caila itiq, mas o nmero d,os
QUEsE r{AvraM DE salvaR, encami,nhando-osd, unida,d,eda sna rlLesn'tacor-
pora,d,o (Atos lI-47).
elaro 0u, estando o muqdo todo mergurhado no pecado, como
estava, quando veio Jesus, estando o prprio poyo judeu to eorrompi-
do, se aumentava o nmero daqueles que com tanta sineeridade e fer-
vor abraavam a religio tle Cristo, aumentava tambm necessriamente
o nmero dos eleitos, o nmero daquees que iriam povoar o cu.
Ningum podia afirmar isto com mais segurana do que o Divino Espri-
to Santo, inspirador e principat autor da Bblia e que sonda os segre-
dos de todos os coraes.
Mas segue-se da que aqules que entrassem na Reigio Crist e
no perseverassem no bem ou se tornassem depois traidores da sua
f, se salvariam tambm?

os quE sE sal,vaM, ISTO , NS.

95. Diro os protestantes: Ns temos um texto mais claro. s.

Paulo diz aos Corntios: A pala,ura d,a crua na uerd,ac,euma estul,tl,ci,a
para 08 que se perdem; nxg para os QUEsE saLVaMgUE SOMOS NS, elA
a oirtude de Deus (1.o Corntios r-18). Logo, os que salvam somos ns,
os que seguimos a Cristo. No h perigo de nos perdermos.
116 Lcro NAvaREo

- Uma coisa dizer: Os que se salvam sonros xs. E outra coisa

dzer: salvaM-sn ToDoso caDA ult- ou Ns.
muito comum o sacerdote catlico dizer, no fim de seus sermes,
mais ou menos isto: "E Ns, quando estivermos no reino da glria,
meus caros irmos, gozremos eternamente de tda felicidade no seio
de Deus etc, etc". Ningum vai concuir e, faa o que fizer, estar
neste caso; o padre est falando daquilo que acontece normalmente, se
se cumpre aquilo que necessrio cumprir-se.
Ilma cidade invadida pelos inimigos da ptria. Na sua resis-
tncia ao invasor, a maioria se porta bravamente, mas neste meio h
'
tambm alguns cobardes que fogem ou alguns traidores que favorecem
ao inimigo. Vencida a batalha, isto no impede que os habitantes desta
cidade digam com tda segurana: Ns resistimos hericamente e
vencemos o adversrio. Porque dizer us uma coisa; e dizer roms D
caDA uM on ns j coisa bem diferente.
A Bbia no nos diz tudo o que se passava entre os primeiros
cristos. I\as pelo que ela nos diz, ns sabemos que os cristos EM
cnRA,estavam no caminho da salvao; e que o mesmo j no se pode
dizer de todos, sem exceo. Os Atos nos mostram S. Paulo despedin-
do-se dos presbteros, que so seguidores de Cristo de especial catego-
ria, encarregados de apascentar a Igreja de Deus; recomenda-lhes que
vigiem sbre o rebanho cristo (Atend,e por as e por tocl,oo'rebanho -
Atos XX-28), avisa q.ue surgiro lbos arrebata,il,ores que n,o hd,o de
perdoar ao rebanho (Atos XX-29) e faz ento uma revelao surpreen-
dente: do seio dstes mesmos presbteros, encarregados de vigiar sbre
as ovelhas, ho de sair tambm lbos yorazes: DDNTRE vs nrnsuos h,o de
sai,r homens que h,o de publ,icor DourBrNASpDRvERsas, co?tao i,ntento de
l,eaarem, aps sa nxuitos d,i,scpulos (Atos XX-30). Ser que os protes-
tantes iro colocar no nmero daqueles que tm a salvao infalvel-
mente certa stes presbteros que mais tarde haveriam de bromar, en-
sinando DourRrNASpnnvpnsas?
S. Paulo fala aos Corntios dizendo: Temo que tal,aez, quando eu
aier, aos n,o uclve quas eu Dos-_queroe que as me'aches qual' n,o
quereis; que por (lesgraa n,o haja entre as contendas, inaeias, rei,uas,
dissenses, d,etraes, meaeri,cos, ul,ti,uepas,parci,ali,dades; par& que nd,o
sucedq, e%e, quando eu aier outra ue, n'te humi,l'he Deus entre as e
que chore u mui,tos daqueles que ANrEs rEcARAMn No FTZERAM pnr.rrtNcre
DA ruuryocra E FCIRNrcao n DESoNEsTTDADE eun coMDTDRAM (2.o Corntios
XII-20 e 21).
Os protestantes de hoje afirmam que para a salvao necessrio
o arrependimento. stes cristos que haviam cado na tlruNucrl D
ronNrcao E DEsoNEsTTDADE (2.o Corntios XII-21) e ee, como diz S.
Paulo, no se arrependeram de tais pecados, morrendo nesse estado,
podiam savar-se? Se podiam, ento esta savao "definitiva" daque-
les que aceitam Cristo como Salvador, vem a ser uma licena Bara
tdas as desonestidades e imundcias.
Vejamos agora o que S. Paulo diz aos cristos na sua Epstoa aos
Hebreus: Vde, irm,os, que se nd,o ucle tal,aeBrLq,lgum de as u,n1'@'
nao connoMprDoDA TNoRDDULTDADE QrtD sD apaRTEpo Dnus yrYo, nlos od'
 I,EGTIMA INTDRPBETAo D BBLIA LL7

nLoesta,i-aosus nlesmns ,tunsaos outros caDADra, durante o tempo que a

Escrtura cha,mq,Eoje, por nd,o a,contecerque ALcaMDE vs, soouzrDopnro
PEcADo,cara NA onounao t porque aerdade que ns somos incorporados
com, Cristo; mas'rsto DDBarxoDA coNDroque ns conseraenxoser ao
FrI,r o noao ser que comed,mosa ter nle (Hebreus III-12 a 74).
No podia haver condenao mais clara desta doutrina de que o
cristo tem certeza infalvel, absouta de sua salvao; esta certeza
condicionada a sua unio com Cristo, porque mesmo um seguidor do
Divino Mestre pode por um corao corrompido apartar-se de Deus
vivo e cair no endurecimento, seduzido pelo pecado; e ste estado
evidentemente incompatvel com a saivao eterna.

OUTRA ILUSO PROTESTANTE.

96. Outra iluso protestante julgar que, para estarmos na graa

de Deus, preciso primeiro que disto estejamos convencidos. J, o
prprio Leibnitz, fitsofo protestante, chamava a, ateno para o con-
tra-senso em que os reformados caem neste ponto: "Se o crer-se jus-
tificado se requer para a justificao e conseqentemente precede a
justificao, neste caso deve crer-se justificado quem no est justi-
ficaclo ainda; deve, portanto, crer uma coisa falsa" (Sistema teolgico;
Mogrncia; 2.n edio, pg. 62).
{s valemos diante de Deus o que valemos realmente; no o que
pensamos que valemos. No o fato de me julgar justo que me
torna justo, nem o fato de me ter na conta de um pecador que me faz
mais pecador do que sou realmente.
No foi enchendo-se da convico de que estava salvo, que o pu-
blicano da parbola (Lucas XVIII-10 a L4) conseguiu a purificao
de sualma, mas apenas humilhando-se e tendo-se na conta de um des-
prezr'e pecador; e no consta do Evangeiho que le tivesse a certeza,
nem ao menos a mnima idia, de que estava em graa de Deus naquela
hora. Se havia certeza, era no outro, no fariseu que voltou para casa
ainda mais pecador do que dantes-
- IIas a certeza que le tinha era diferente da nossa, porque era
baseada nas obras, diro os protestantes.
- Perfeitamente de acrdo. A dte era certeza baseada nas obras
que praticava sem ter a virtude interior, mas sim com verdadeiro es-
prito de ostentao. Mas ou certeza por causa das obras feitas com
orguho e presuno, oa ,certeza porque algum no se julga obrigado
s obras para salvar-se, o que fato que a parbola mostra que a
gente pode fcilmente enganar-se nesta matria.
E o que lemos no Evangelho que muitos que crem firmemente
em Jesus Cristo, que chegam mesmo a profetizar e a fazer prodgios
em seu nome e que por isto esto certos, certssimos da salvao, so-
frero uma decepo tremenda no dia das contas, sero rejeitados por
causa de suas oBRASque no agradaram a Deus: Muitos me ilird,o na-
quele dia: Senltor, Senhor, nd,o assim, que proeti,ad,m,osem teu nonl,e,
e en't,tetc nome enpel,i,mosos demnios, e em teu norne obrdmos ntui,tos
prod,gios? E eu entd,o lhes di,rei, em, aoB bem intel,i,goel: Poi,s eu nd,o
118 Lcro NavARRo

Uos conheci; aparta-aos de nlinl,, os que obrais a inqidade (n{ateus

VIT.-22 e 23).
Suponhamos que um homem tem dois criados: ambos o servem
com boa vontade; mas um est sempre cheio de si, convencido de que o
patro est bem satisfeito com le e de que receber com tda a cer-
teza a recompensa prometida pelo amo aos servos que faam bem o
seu trabalho; o outro est sempre desconfiado, sempre temeroso de que
o patro tenha alguma coisa a reclamar sbre o seu servio, ou cle que
talvez no merea a recompensa almejada. Isto faz com que ste
ttimo valha menos perante o patro ou perca o seu direito recom-
pensa? Ao contrrio, com ste receio sbre o valor do seu trabalho,
est mais apto a caprichar, a fazer tudo com perfeio do que o outro
qne est convencido de que tudo quanto faz ua maravilha que agrada
imensamente ao seu patro. Isto se d com maioria de razo na vida
espiritual, onde a humildade a virtude mais apta para conquistar
as graas de Deus.
Perguntaram um dia a uma santa se ela estava na graa de Deus.
Ela respondeu o seguinte: "Se eu estou na graa de Deus, que Deus
me conserveneste estado; se no estou, que Deus me ponha ne". Deixou,
por acaso, de ser o que realmente era diante de Deus por ter falado
desta maneira?
O matuto, movido por aquela f viva e inabalvel que caracteriza
o campons, se arrepende profundamente de seus pecados; faz o firme
propsito de jamais comet-os, ajudado pela graa divina e com aque-
la fra de vontade com que tantas vzes os homens do campo supe-
ram os da cidade. Confessa humildemente os seus pecados ao -sacer-
dote no Sacramento da Penitncia, e quantas vzes no andou a p lguas
e lguas par? fazer. esta confisso! Depois recebe a sua comunho
com viva f e santo recohimento. Mas se lhe perguntarmos: Sua
confisSo foi bem feita?, le responder: Para mim, foi; para Deus,
eu no sei. l{a sua simplicidade, inspirado por Deus que revela aos
pequeninos o que oculta aos sbios e prudentes, demonstra, sem saber
disto, um mesmo sentimento de humildade, de desconfiana .de si pr-
prio, que demonstrou o Apstolo S. Paulo. Se todo o cristo lara se
salvar, para estar bem com Deus, deve ter forosamente a certeza de
que est em graa, ningum deveria t-la melhor do que S. Paulo.
Entretanto S. Paulo,{aa assim: Nem ai,nd,aeu me julgo a mnt mesnro;
porque DE NADAlrn encr e cowscrNcre; ???osNEM poR rsso r{E Dou pon
JUSrFrcaDo;pois o Senhor quenx n1,ejulgu,. Pelo gua, n,o jttlgtteis
antes de tem,po, at que aenha, o Senhor, o qual, nd,o s pord, ,s claras
o que se aclta escondido nas ma,is profunilas treaa,s, nla,s descobrrt
a,inila o que h de mais secreto nos cora,es;e ento cada um, receber,
de Deus o louuor (1.8 Corntios IV-3 a 5).
Peas palavras do Apstolo se v que o importante servir a Deus,
fazer o bem, conservar a f e a boa conscincia. Quanto ao julgamento,
.pertence a Deus. E enquanto ns estamos sujeitos a enganos ao jul-
garmos a ns mesmos (pois ningum jttiz em causa prpria) Deus
quem conhece, como diz o Apstolo: o que hd, de m,ais secreto nos cors,-
es. le penetra as mais ntimas profundezas das nossas almas, in-
finitamente melhor do que ns mesmos. E os seus julgamentos so
 IEGITII!A INTERPRETAO DA BBLIA 1.19

diversos dos nossos: Senhor. . . os teus iuzos sd,o um absmo proundo

(Salmos XXXV-6 e 7). Ttrofundidade das riqueaas da sabedoria' e
da cttcia d,e Deus! Qu,o i,ncompreensaess,o os seus iuaos, e qu'o
inescrutdaei,s, os seus cami,nhosl (Romanos XI-33).
No devemos, portanto, inverter a ordem das coisas, nem querer
precipitar os acontecimentos. Tenhamos a preocupao de servir a
Deus, com a maior perfeio que fr possvel; o testemunho da boa
conscincia vir naturalmente depois. No o fato de nos julgarmos
bem com Deus que far com que realmente o estejamos; ao contrrio,
do fato de estarmos reatmente bem com Deus, que nascer a doce
tranqilidade da conscincia,a suave sensaode que Deus habita em ns.

O TESTBMUNHO DO ESPRITO SANTO.

97. Um exemplo manifesto do perigo desta inverso, ns o temos

no modo como encaram muitos protestantes uma frase de S. Paulo na
sua Epstola aos Romanos (VIII-16).
Os Romanos, a quem escreve S. Paulo, esto abatidos pelos sofri-
mentos com que se tm defrontado aps a sua converso. Na sua inex-
perincia, ficam desanimados com a idia de que talvez Deus no esteia
satisfeito com les, uma yez que lhes aparecem estas tribulaes e
contratempos.
S. Paulo procura soerguer-lhes o nimo, fazendo-lhes ver 0, se
sofremos com Cristo, para sermos glorificados com le; o sofrer
antes um sinal de que somos fithos de Deus; e o prprio Esprito Santo
se encarrega de nos atestar que somos filhos de Deus (queNno DE FAro
o soMos, ctaro); e stes sofrimentos daqui da terra no so nada em
comparao com a glria que Deus reserva para ns: O mesmn Esp,'
rito dt testemunho ao nosso espri,to de que sonxosfi,lhos de Deus. E, se
somos f lhos, tq,mbm herderos; herdeiros aerdaderamente de Deus
e co-herderos ite Crsto, sn qun mDAvra ns peoncnMoscolt r,n, rene
eun sb.relros rllrsN coM r,n cronrrrcADos. Porque eu tenh'o para mim,
lue as penaldades da presente ada n'o tm propor,o alguma cona a
gtria and,oura que se manifesta,r em ns (Romanos VIII-16 a 18).
O texto grego traz rsvnrrrranrvnr= . coArESrA. O Esprito Santo coa-
rnsrA, isto , atesta juntamente com o nosso esprito, confirma o que o
nosso prprio entendimento ou o testemunho da boa conscincia i nos
vem atestando.
Tudo isto, porm, todo ste testemunho do Esprito Santo supe
que oS destinatrios da carta eStejam ,IBERrosDo PDcADo,o que no
o mesmo que dizer rlrrncvnrs, mas sim regenerados depois de uma
converso sincera: Li,bertados do pecado, haaeis sdo f ei,tos seros da
jttstia (Romanos VI-18). Estais liures do pecado e... haueis sid,o
fetos seraos d,e Deus (Romanos YI-22).
Dizendo r,rBnnros Do pncaDo, o Apstoto no os est considerando
impecr'eis. Isto se v pela insistncia do mesmo em aconseh-losa quLl
continuem livrando-se do pecado, pois do contrrio ,esto perdidos: Se
uS auerdes segundO a Cq,rne,MoRREREIs, mrt se as pelo esprto f ru-
120 LCIo NAVARRo

des rnorcer as obras dq, carne, aiaerei,s (Romanos VIII-13). No h

dvida que se trata a de morte eterna, pois morrer, todos morrem de
qualquer maneira. Permq,necerem,osno pecado, para qu,e" abunde a
graa? Deus nos I'iare; porque urno ue que fi,cd,mosmortos ao [tecado,
com,o aaeremos ai,nda nl,e? (Romanos VI-1 e 2). No reine, 1tois, o
pecado no aosso corpo mortal,, de manei,ra que obedea,isaos se?s ape-
tites. Nem to pouco ofereais os ?ossos membros ao pecad,o por ins-
trumentos de ini,qi,Iade, m,as oferecei-aos o Deus corno ressuscitad,os
dos mortos, e os ?rossosmembros a Deus conlo instrumentos (le justi,a;
porque o pecado aos n,o domi,nard,, pos jd, nd,o estais debu,uo da lei,,
rnas debaico dq' graq'. Poi,s qu? pecaremos porque ndo estantos de-
bai,uo da Lei, rnas debai,oo da gra,a? Deus ta,l, no permi,ta (Romanos
VI-\z a 15). O pecado no vos dominar - a confiana de S. Paulo
de que os fiis sabero corresponder graa abundante que lhes vem
na Nova Lei. Mas Deus tal no permita - exprime sempre o receio
de que os cristos queiram entregar-se voluntriamente ao pecaclo.
Mais adiante, nesta mesma Epstola aos Romanos, faando sbre
os judeus que rejeitaram a Cristo, S. Paulo os considera como ramos
que foram quebrados'da rvore do povo de Deus, sendo em seu ugar
enxertados os cristos. Mas vem sempre a advertncia para que stes
no se ensoberbeam com isto, pois se Deus no perdoou aos ramos na-
turais, tambm os enxertados devem temer que Deus no hes per-
doe (Romanos XI-18 a 2L). Se o cristo no permanece na boncade,
tambm ser cortado (Romanos XI-22). E o prprio Deus tem pocler para
enxertar de novo os judeus na sua prpria rvore (Romanos XI-23 e 24).
No h motivo, portanto, para que o cristo se ensoberbea com a
idia de uma sDcuBANaABSorJura,a. qual de fato no existe, sendo a
soberba, ao contrrio, o caminho para cair na reprovao divina.
E no precisamos mais repetir aqui aquelas advertncias bem cla-
ras, que j expusemos h pouco, de que os que fazem tais e tais coisas
No possurnoo BErNoon Dnus (1.0 Corntios YI-9 e 10; Gtatas V-19 a 21).
Diante disto, qual o pape d Verdadeira lgreja que quer real-
mente ensinar a doutrina de S. Paulo, que exatamente a mesma dou-
trina de Jesus?
E exortar aos seus fiis para que sE TJTBERTDM Do pncaDo,de todo o
peeado. ouvindo a sua exortao, os fiis, uma vez que gozam clo livre
arbtrio (e uns cooperam com a graa, e outros no) ou se libertaro
do pecado, com o auxlio da graa de Deus ou continuaro a le escra-
vizados, por sua prpria cupa. /
Os que se libertarem reamente do pecado sero filhos e herdeiros
de Deus, co-herdeiros de Cristo. E a srns naturalmente o Esprito
Santo thes infundir E)az e tranqilidade, juntamente com o testemunho
da boa conscincia. No necessria, para isto, nenhuma insinuao
da nossa parte. Se, por acaso, algum que procede irrepreensvelmente,
que cumpre exatamente o seu dever, que segue sempre os ditames da
prpria conscincia, que tem de seus pecados passados um arrependimen-
to srxcnno, ainda se mostra receoso e cheio de temor, o caso cle lhe
dizermos que expulse tais temores infundados, e que o prprio Esprito
Santo se encarregar de lhe atestar que realmente um filho de Deus.
 LEGTIM INTEBPRETAo DA BBLIA t2L

Mas os que continuarem Bresos aos seus vcios, aos seus pecados,
sem a neeessria emenda, sem o arrependimento, stes, enquanto per-
manecerem assim, no so fithos de Deus neste sentido especial em que
S. Paulo toma a esta expresso, no de herdeiros do Cu; e portanto o
Esprito Santo no hes poder atestar isto, pois seria uma mentira, e o
Esprito Santo no mente. Realmente o mesmo Divino Mestre que nos
diz: Todo o que comete pecado escrao do pecado (Joo VIII-34)
nos diz tambm: Ni,ngum pode seroir a dous senhores (Mateus yI-24).
O que que procuram fazer algumas seitas protestantes? Exata-
mente o inverso. Conveneidas de que para algum estar em graa de
Deus, preciso, primeiro que tudo, estar plenamente certificado disto,
procuram incutir no esprito de todos os seus acleptos a idia de que
so filhos de Deus e que o Divino Esprito Santo lhes est atestando
isto: que so realmente co-herdeiros de Cristo e herdeiros do Cu.
Ora, a coisa mais fcil dste mundo um pecador que est aferra-
do ao pecado convencer-se de que filho de Deus e de que ir para
o Cu com tda a certeza, se ste pecador vem sendo trabalhado por
uma seita que j o convenceu de que nem a observncia da lei divina,
nem as boas obras contribuem para justificao do homem, nem so
necessrias para a salvao e que o vai sempre acostumando a ver em
Jesus Cristo DxcrrusrvaMnNrnum Adaogado que temos para com, o Paclre
(1.4 Joo II-1) e nunca isto: um Justo Juiz que hd, de air na glria d,e
seu Pai conx os seus anjos; e entn onn a caDA uM A paca sEcuNDoas
suAs oBRAs(Mateus XVI-27).
Tanto mais que ste crente est acostumado a olhar para o que
se passa neste mundo e a ver como freqentemente os advogados con-
seguem pr no tho da rua muitos que deveriam permanecer sob as gra-
des da priso... E pode fcilmente esquecer que o Advogado que temos
para com o Pai , como diz o prprio S. Joo, Jesus Cristo rrlsro (1.o
Joo II-1) e, sendo justo, s pode advogar a" causa daqueles que real-
mente so dignos de receber o perdo, por se acharem sinceramente
arrependidos.
No venham os protestantes dizer que se distingue fcilmente a
voz do Esprito Santo e a voz do nosso prprio orgulho e presuno.
Pois podemos logo dar ua amostra bem clara do contrrio. Tdas as
seitas protestantes, ao mesmo tempo que vo imbuindo da sua prpria
interpretao os seus adeptos, vo incutindo tambm nles a idia de
que o Drvrno Espnrro SaNro rr,uMrNA, DScLABDcE a rNTnr,rcwcreDD cADA
uM paRABEM pENETnaR o sDNTrDoDAsDscnrrunAs. O resultado que, como
veremos, (n.o' 225 a 243) as interpretaes da Escritura so as mais
disparatadas e contraditrias, mas todos os protestantes, desde Lutero
at o mais recente nova-seita, estiveram e esto plenamente convenci-
dos de que a sua interpretao, foi o Divino Esprito Santo quem lhes
inspirou ! Nunca foi to cauniado o Esprito Santo como nestes lti-
mos ,tempos, desde o nascimento do Protestantismo at os dias de hoie!
O Esprito Santo infaivel, no h dvida alguma; a questo est
apenas em saber quando que o Esprito Santo nos fala e quando
que nos est falando no nosso ntimo o nosso prprio nu instigado por
uma secreta vaidade.
].22 LUCIO NVRTO

O ENSINO DAS EPSTOLAS.

98. Erram lamentvelmente os protestantes em muitas passa-

gens das Epstolas por uma raz.o bem compreensvel: muitas e muitas
frases dos Apstolos so escritas de acrdo com as necessidades dos
seus destinatrios, de conformidade com a correo de que precisam no
momento. Mas os protestantes as querem apicar indistintamente a
todos os casos, a tdas as pessoas. E como nem sempre possvel fa-
z-lo com tdas as exortaes, escolhem, para isto, as frases que mais
lhes agradem, de acrdo com a sua ideologia.
S. Pauo, por exemplo, diz aos Romanos: Vs n,o recebesteso es-'
pi,ri,to de escraail,o para, estardes outra Dea colc rEMoR,;mas recebestes
o espri'to de ado,o de fil,hos, segundo o qual, clamamos, di,aendo: Pai,
Pa,i, (Romanos VIII-15). precisamente o versculo que antecede que-
le em que S. Paulo se refere ao testemunho do Esprito e que j comen-
tmos no nmero anterior.
J S. Pedro, na sua 1.e Epstola, diz o seguinte: E se inaocais conxo
Pa,i' Aqul,e que senx ucep,ode pessoas iutga segund,o a obra cre cad,a
u,n't,,vrvur EM rEMoRdurante o tempo da aossa peregri,na,o (l,o Pedro I-77).
Eis a S. Paulo aconselhando que no se tenha temor, mas sim uma
confiana filial; S. Pedro, ao contrrio, dizendo que se deve IEMER e
durante tda a vida. H alguma contradio nisto? No h. Deus
Pai e Juiz Justssimo. Deve-se ter confiana na sua misericrdia,
que infinita e temer a sua justia, que inexorvel. S. Pauto fala
aos Romanos que esto invadidos pelo temor, dominados pelo pessimis-
mo e preciso lembrar-hes que Deus Pai e havemos de estar tran-
qilos e ter confiana nle. Os que vivem na graa de Deus, se so-
frem, isto no sinal de que estejam ineorrendo no desagrado divino.
J aos Filipenses, a quem S. Paulo obrigado a advertir: Nada fa,ais
por porfi,a NDM pon vexcr,nra, rnas coM rruMrr,DADD(Filipenses II-3),
o mesmo Apstolo das Gentes exorta a trabalhar na obra da salvao
coM Rncnro E coM TREMoR(X'ilipenses II-12). S. Pedro, For sua vez, fala
a cristos que esto muito confiados em que Deus Pai e esto se es-
quecendo de que ste mesmo Pai tambm Juiz Justssimo que julga
segundo as obras de cada um, sem fazer acepo de pessoas, e por isto
esto arriscados a carem no pecado e no relaxamento e, conseqente-
mente, na condenao eterna. Todos indistintamente, cristos e pa-
gos, caticos e protestantes, judeus e gentios, santos e pecadores tm
que passar peo seu tribunal de uma justia perfeita e a prestaro con-
tas de tudo o que fizeram, ou de bom ou de mau (2.o Corntios V-10).
certo que se evar em conta naturalmente o perdo que receberam
aqules que FTZDRAM o que era necessrio para obter ste perdo.
Por isto havemos de ter em tda a nossa vida a coNFrANaem Deus,
que nosso Pai, que nos quer savar, que vela sbre todos os nossos
passos, que est sempre pronto a nos ajudar com a sua graa. E have-
mos de ter em tda a nossa vida (ou, como diz S. Pedro, durante o tem-
po da nossa peregrinao) o rEMoR por causa da nossa misria, da nossa
inconstncia e fragiidade, uma yez que necessrio que corresponda-
 LEGTIMA INTEEPRETAO DA BBLIA !23

mos graa e no podemos garantir que sempre seremos fiis a ela.

Ostentar certeza absoluta disto seria desconhecer a ns mesmos e nutrir
uma presuno que nos privaria desta mesma graa. por isto que
S. F ilipe de Nri, um santo muito engraado, apesar da sua resoluo
inabalvel de servir a Deus e jamais ofend-Lo, dizia sempre nas suas
oraes a Jesus Sacramentado: "Jesus, cuidado com X'ilipe! le poce
atraioar-yos". E no mesmo sentido dizia o virtuoso sacerdote cearense
Mons. Antnio Tabosa: "Eu no tenho tanto mdo do demnio, nem
dos homens; eu tenho mdo do Tabosa".
Confiat plenamente em Deus; desconfiar de ns mesmos, o equi-
Ibrio da ascese catlica, que a nica ascese legtima, pois constri
o.edifcio da nossa esperana sbre os alicerces da virtude da humildade.

VCTO DE ORIGEM.

99. A mentalidade protestante tem sido diversa da mentalidade

catica neste ponto, porque o Protestantismo nasceu precisamente dis-
to: da pretenso de Lutero de querer ter, e sem grande trabalho, a"
certeza absoluta de que era um predestinado para o Cu. Para isto,
alargou monstruosamente o caminho da salvao. E2, pode-se dizer,
desta certeza absoluta da salvao, o nico requisito para alcan-a.
Segundo a doutrina de Lutero, para algum se salvar certamente, no
preeisa observar os mandamentos (porque, segundo le, o homem no
pode observ-Ios, uma yez que no livre), no precisa mais do que
crer que j est salvo.
O Evangelho, na doutrina de Lutero, se tornou uma boa nova, no
no sentido que Lhe deu Jesus Cristq mas uma boa nova para todos os
criminosos, todos os mpios, todos os crpulas, todos os devassos, os
quais, de queixos cados, ouvem Lutero explicar-hes, que tambm para
les faclima a salvao, uma vez que no se exige o arrependimento,
uma vez que os pecados que cometeram, ou cometero ainda para o fu-
turo, no os impediro de entrar no Cu; Cristo cobrir com o seu man-
to todos stes pecados; basta ficarem certos, certssimos, convencidos
inteiramente de que se savaro pelo sangue redentor de Cristo, que
fz tudo por ns, que j pagou, que j observou a lei de Deus por todos
les, para que les ficassem dispensados de observ-la.
Assim a. certeza absoluta da savao era uma conseqncia da
doutrina de Lutero, mas de uma doutrina mpia, peryersa e monstruosa.
Reamente se para entrar no Cu o pecador no precisa emendar-se nem
arrepender-se, entra com os pecados e tudo, porque Jesus acoberta stes
pecados debaixo do seu manto, se s o pecado que condena o homem
ao inferno o pecado de no crer, isto , de no confiar em Cristo,
fcil ao homem que confia em Cristo ficar com a convico absoluta
de que e salva.
Mas todo ste sistema , debaixo das aparncias de piedade, de
adeso a" Cristo, um sistema diablico. Nem Deus, nem o Evangelho,
nem homem algum de bom senso pode estar de acrdo com isto, porque
fazer do Evangelho a porta aberta para todos os crimes, tdas as mi-
srias e degradaes.
124 LUCIO NAVARRO

uM QUADROMARAVTLHOSO...

100. Os protestantes de hoje no concordam, nem podiam coneor-

dar com semehante teoria. n'oram obrigados a fazer uma notvel al-
terao no sistema luterano: o homem livre e para salvar-se precisa
arrepender-se, emendar de vida, deixar o pecado, o que o mesmo que
reconhecer que o pecado que no foi convenientemente retratado intpede
de entrar no Cu. Mas onde se mostra tda a inexperincia dos protes-
tantes em querer conciliar esta nova doutrina com a idia de certeza
absoluta da salvao. Dizer ao crente que le tem certeza absoluta cle
salvar-se , no caso, garantir que le no pecar jamais.
- Exatamente, dizem os protestantes. O crente est competamen-
te Iiberto do pecado: Se algum, poi,s, de Cristo (ou mais de acrdo
com o texto grego: se algum, estd nw Cnrsro) uma NovA cnrarunA (2.o
Corntios V-77). Desde que o homem se arrepende sinceramente e faz
profisso de f em Cristo, nico e Suficiente Salvador, torna-se rege-
nerado pelo Esprito Santo e assim no peca mais. a maravilhosa
transformao que o Evangelho realiza no corao do homem.
E eomo os protestantes no admitem nenhuma distino entre pe-
cado mortal e pecado venial, porque estas expresses no se encontram
na Bblia, segue-se que o crente no comete pecado de espcie alguma,
nem graye nem leve; se o eometesse e no se arrependesse, iria para
o inferno. Mas no vai, porque no peca.
E ua amostra, que pode estar vista do pblico, de que stes cren-
tes i, esto completamente regenerados e santificados pelo Esprito
Santo, pode-se ver em muitas seitas: o crente j no fuma, no toea
absolutamente em bebidas alcolicas, no dana e no joga.
A lgreja dos erentes eonstituda exclusivamente de puros e per-
feitos... E enquanto os catlicos apresentam o cristo subindo peno-
samente a. montanha da perfeio, rr peleja contra as intemlries,
contra os animais ferozes, sujeito s vzes a eair- ferido nesta luta,
embora depois possa levantar-se, no Protestantismo eomo se o eristo
subisse sentado e conduzido docemente por Jesus, dentro de um ear-
rinho de mo e carrinho fechado, eoberto e... blindado, para no sofrer
nada com os ataques adversos.
Da se v, portanto, a superioridade do Protestantismo sbre a
Retigio Catlica: aqule promete aos seus adeptos a" salvao com
tda certeza, enquanto esta no d a ningum a certeza absoluta da
salvao, por conseguinte no traz a paz e a tranqilidade s cons-
cincias...
O quadro assim traado com uma ingenuidade espantosa.

DA TEORIA PARA OS TATOS.

101. Primeiro que tudo, ainda no o fato de um indivduo no

fumar, no beber, no danar, nem jogar, que prova que le est com-
pletamente liberto do pecado. Ser irrepreensvel aos olhos dos homens,
 LEGaIMA INTER,PRETAo DA BBLI L25

uma coisa; estar inteiramente isento de culpa aos olhos de Deus,

outra bem diferente. Ilm mau pensamento, um desejo impuro, um
movimento interior de orgulho, de presuno, de dio ou de juzo te-
merrio podem passar com rapidez na alma do cristo e deix-lo man-
chado e eulpvel aos olhos divinos, sem que isto transparea diante das
criaturas. So pecados que no se podem averiguar. Mas h outros
ainda que podem chegar ao nosso conhecimento: no repugna que um
indivduo que no fuma, no bebe, no dana e no joga seja capaz
de caluniar, de cometer um adultrio, de enlear-se em amizades peri-
gosas, de pregar uma mentira, de agir com falsidade, de se mostrar
grosseiro e intratvel com a famlia, de detratar da vida alheia, de
passar um calote etc, etc. E a se r' a responsabiidade tremenda de
cada um dstes crentes que se apresentam como perfeitssimos e de
cujo procedimento fica a depender a rrerdade de sua prpria religio:
a cada falta que cometem, surge uma pessoa para observar: Ento
a sua doutrina est errada ! Voc no diz que aquIe que aceitou a,
Cristo como Savador est salvo, prque est completamente liberto
do pecado? rsto falso, porque voc agora mesmo foi pilhado numa
transgresso.
E quando se mostram a um protestante os casos de pecados come-
tidos por crentes e "regenerados", a sada esta:
porque les no tinham a f verdadeira ou no tinham o
verdadeiro arrependimento.
- Quer dizer ento que aquilo que a princpio se apresentava
eomo
o que havia de mais simples neste mundo, agora de um momento para
outro, se transformou no que h de mais difcil e complicado.
Porque, antes de se converter o pecador, o infiel ou o descrente,
como Yocs queiram chamar, o que Vocs diziam a le era que a sal-
vao coisa muito fcil. Arrependeu-se o homem, aceitou a Cristo
como seu nico e Suficiente Salvador, como seu Salvador Pessoal, j,
est salvo, completamente regenerado, no peca, no pode perder-se
jamais.
Agora que o homem pecou, vem a ter notcia do seguinte: Seu arre-
pendimento, que o seu corao lhe dizia ser sincero, slla aceitao de
Cristo que le fz de to boa vontade, no valiam, no eram verda-
deiros, porque para isto era preciso que sE puDDssEGARANTTR eun r,n
JAMATS VOLTARTA a coNtETER NENI{UM PECADO, NEM GRAVE NAtr rrEyE. DM
toa a sua vrDA.
Ora, isto no se pode garantir de pessoa alguma !

os BATTSTASE A CERTEZA DA SALVAO.

102. Dste ieito, a. tal garantia absoluta de que se est salvo de-
finitivamente j neste mundo, se evapora completamente,
precisamente o que se d com os Batistas. se, por acaso, o leitor
protestante e pertence a alguma outra seita, pode muito bem con-
frontar com o que se passa l. nos seus aruaiais, dentro da doutrina
de sua denominao.
L26 LcIo NAVARRo

Como j tivemos ocasio de observar, o Protestantismo teve origem

no crebro de um homem que estava preocupado com ste problema:
Coruo rravra DE TER cERTnzaaBsoLUTADA sua sar,vao.
Encontrou uma doutrina que lhe "fornecesse" esta certeza absolu-
ta: O homem no ivre. Deus quem faz em ns o bem e o mal;
le quem guia os passos de uns para a salvao e os de outros para
a condenao eterna, porque a observncia dos mandamentos impos-
svel. O pecado, mesmo existente na alma, no impede o homem de en-
trar no Cu, porque, se le tem f, isto , confiana em Jesus Cristo
est sah'o, mesmo que tenha muitos pecados e dles no se arrependa
(porque arrependimento seria uma hipocrisia, uma yez que no livre),
Deus no olha para stes pecados, no the so imputados. Assim n-
sinou Lutero e da nasceu a doutrina de Calvino: a predestinao de
uns para o Cu e de outros para o inferno.
Dentro desta horrorosa doutrina, natural que um homem se jul-
gue com a savao garantida: se eu acho que estou no nmero dos
predestinados para o Cu, penso que d no que der, faa o que fizer,
chegarei l sempre. Pobrezinhos daqueles que esto predestinados para
o inferno; mas isto l, com les, no me interessa, nem tenho jeito
a dar.
n'oi assim que comeou o Protestantismo.
Ora, os Batistas no princpio seguiram esta doutrina calvinista da
predestinao de uns para o Cu e outros para o inferno. E a pro-
clamaram solenemente na Confisso de F de X'iladlfia, Do ano de
1742, a qua esposou as idias 'da Confisso de \{'estminster (1641-1648)
francamente cavinista, acrescentando-he os princpios batistas: inde-
pendncia de cada igreja, batismo dos adultos etc.
Mas acontece que pouco a pouco foram os protestantes sentindo
horror a esta doutrina calvinista. E, como no de admirar, os Ba-
tistas resolveram abandon-la. X'oi o que fizeram na Confisso de New
Ilampshire, em 1833, na qual se diz no Artigo 6.o: "Cremos que a sal-
vao concedida gratuitamente a roDos, segundo o Evangelho, que o
dever imediato de todos aceit-la por meio de uma f sincera, ardente
e obediente; que no h impecilhO algum savao do maior pecador
que existe sbre a terua, a no ser a sua prpria perversidade e reiei-
o voluntria do Evangelho."
X'icaram alguns Batistas apegados doutrina calvinista, porque
h vrias subdivises entre os Batistas ("h vinte e seis denominaes
batistas nos Estados Unidos agora" o que nos informa o pastor ba-
tista William Carey Ta,ytor no seu livro " possvel a perda da Sal-
vao?" pg. 31), mas a grande maioria dos Batistas segue a Confisso
de Nerv Hampshire. E esta a doutrina comumente ensinada pelos
pastres batistas na Amrica do Sul.
Entretanto stes mesmos pastres batistas pregam abertamente a
cERrEzA aBsor,ura DA sar,vao. Como pocle ser isto?
Que os Batistas calvinistas, admitindo que Deus j oncnutou desde
tda a eternidade e de ua maneira irrevogvel, que uns iro para o Cu
e outros para o inf,erno, isto independentemente das obras de cada um,
nutram em si esta iluso da cDRTDzaABsorru[a DE sua ser,veo,se com-
preende muito bem.
 LEGTIMA INTEBPNETAO DA BBLIA

Mas homens que admitem:

1.4 que somos livres e podemos pecar a cada instante;
2.e que a graa no violenta a nossa liberdade, mas preciso que
cooperemos com ela;
3.4 que um pecado cometido, seja le qual fr, se no fr retratado
pelo arrependimento, nos trfe em estado de condenag eo rxrnnNo, ltois
nem ao menos os Batistas fazem distino entre pecado mortal e pecado
venial; como que Stes homens podem pregar uma cERrEzAABsor,uraDA
ser,vao?
Isto o que naturalmente agua a nossa curiosidade-
Vejamos, portanto, a doutrina dos Batistas.
O homem salvo pela rr, no pelas obras. A salvao dada gra-
tuitamente quele que tem a verdadeira f e o verdadeiro arrependi-
mento.
Mas a f verdadeira aquela que sD ,MANrFEsraeELASoBRAs,pelo
retO procedimentO do hOmem, eue aSsim n rnstntruNuo DE SUAr, quan-
do age em tudo como uma criatura regenerada e liberta do pecado. Se
o homem procede mal, sinal de que no tem a verdadeira f.
O homem que peca mostra que no alcanou a salvao, Qe, por-
tanto, no um verdadeiro crente, pois "se um crente verdadeiro, os
frutos de sua f manifestar-Se-o Na suA vrDA, pois que tal homem no
deixar de agir como um herdeiro da salvao. Pretender ser um dos
eleitos e agir como um incrdulo, seria fazer o papel de hipcrita ou
de nscio" (O Que Crem os Batistas. O.C.S. Wallace. 7945. pg. 77).
H, por conseguinte, duas espcies de crentes: uns que so crentes
verdadeiros e outios que so crentes nominais, oU seia, so crentes
sunurn on NoME. S sn sALvAMeeur,nseuu so cRENTES YEBDADDTROS.
Da se Conclui, claro, eue para eu ter a certeza de que i estou
Salvo, no basta que eu seja membro da Igreja Batista. preciso, alm
disto, que seja uM cRENTEYERDADETRo.
Desejoso, como me acho, de saber realmente Se i, estou salvo ou
no, natural que eu pergunte: Quando que posso saber Se Sou ou
no um verdadeiro crente?
Vamos reproduzir a resposta qle do os Batistas a esta pergunta.
Mas repare bem o leitor. No vamos citar ste ou aclule pastor,
porque assim os Batistas se descartaro, dizendo que se trata a ape-
nas de uma opinio pessoal. Vamos citar um livro que expe oFrcrAL-
MENIE o pensamento dos Batistas em geral. o livro o QUEcnnrr os
BerrsrAs, editado pela Casa Pubicadora .Batista e vendido em tdas
as livrarias desta denominao. Est i na 4.' edio brasileira, Por-
tanto no um livro que os Batistas tivessem rejeitado depois de um
certo tempo, ao contrrio tem sido mais do que aprovado por es, uma
vez que vem tendo edies sucessivas. Dizemos: 4.4 edio BRASTLETRA,
porque se trata de trailuo de uma obra norte-americana do Sr. O.C.S.
Walace, muito conhecida dos Batistas em vrias partes do mundo. ,
alm disto, como diz no Prefcio "um comentrio aos 18 artigos de f
que constituem a Confisso de F de Nerv Hampshire. Ifoi formulada e
adotada pelos Batistas do trstado de New Hampshire em 1833 e attlal-
mente aceita pelos batistas em geral. No se trata de um credo, por-
 LcIo NAvRRo

que os batistas no o possuem. apenas uma sntese daquilo que

cremos".
Pois bem, se eu pergunto euaNDo quu snr eun sou un cRENTEvan-
DADETRO, que o mesmo que dizer, quando que sei que j estou savo,
eis a a resposta dste livro, que destinado a "prestar seus bons ser-
vios na orientao doutrinria do povo batista',:
"A DnMoNstneoDD sER ar,cunr uM cRENTEvERDADETno s colrpr,nre
No Frttr DA vrDA. A corrente da ncora no ter sido provada satisfat-
riamente, enquanto cada elo no tiver sido provado. assim tambm
o crente no ter dado prova suficiente da nnar,rnADn DA sua n, at que
essa f tenha sido provada, quer na mocidade, quer na vehice, desde
o princpio err o FrM DA JoRNADA.Um homem pode enganar os outros
durante muitos anos, at que urna circunstncia inesperada venha pr
a descoberto seu verdadeiro carter. r,n r{DSN{opoDE ESraR rLUDrDoe
recusar-se a uma submisso competa a Cristo, como o Evangeho exige,
crendo ser possve1 obter a vida eterna pur,o t\rENoRpRDo. Neste caso
fica convencido de que realmente acanou a vicla e animado por essa
esperana passa a executar os deveres cristos sem, por muito tempo, ter
de enfrentar uma provao a que no possa resistir. Como conseqn-
cia de sua prpria rr,uso,o homem deixa-se clescansar numa sDcuRANa
FALSA,e ser despertado s quando sobrevier alguma prova imprevista
otl tentao para a qual no esteja preparaclo. Ento se revela o fato
de que sua vida anterior apresentaya apenas uMA TRANSFonMao nxrnnxa
n No ERAo REsuLTADo DE uMA MUDANarNTnRroR,, (o eue_Crem os Ba-
'Walace.
tistas. O.C.S. 4.4 edio, 1rg45pg. 84).
Mas direi eu: Passei muitos anos, santificando-me, sem cometer
nenhum peeado, ser que eu ainda no sou crente verdadeiro, ser que
no tenho a verdadeira f?
Vejamos o que diz o mesmo citado livro:
"IJma experincia passada, EMBoRAEXTRAoRDTNnIa, no motivo
que justifique esperana do cu. ANos gastos na fie observncia
das obrigaes religiosas No poDEM caRANTTR a sEGURANa DTERNAdo
homem que j deixou de andar em conformidade com a vontade de Deus.
Se o presente caracterizado pela impiedade, mundanismo e indiferen-
a, falta a prova da f e a nvrnNcraDA REGENERAo onsapenpcnu;em ta
caso snn Tor,rcEda parte do homem esperar um lugar entre os santos"
(O Que Crem os Batistas. O.C.S. Watace. 1945 pg. SZ).
pelas palavras acima citads, esta nxpnnrmcraDA sAlva-
'g'o,Como se v
em que tanto falam os Batistas, ou seja - a convico no homem
de que est agindo bem, s faz o que reto e por isto j est sentindo
que Deus est satisfeito com le, que o Esprito Santo lhe est dando o
testemunho de que j, fz dle um filho de Deus, co-herdeiro de Cristo
e herdeiro do Cu - esta experincia, ainda que se proongue DURANTE
ANos sncurDos,mesmo assim no pode dar ao homem A sDcuRANa nrERNA.
le pode, ainda depois disto, cair na TMpTEDADE,MUNDANTsI\o D TNDTFERENA.
No se alegue que isto apenas uma opinio do comentarista O.C.S.
wallace. E a prpria Confisso de F de Nerv Hampshire que diz no
Artigo 11.o: "Cremos que s so cnnryrrs vERDADETRos aqur,rs eun pEB,sE-
vERAM ar o FrM".
 LEGTIM INTEBPBETAO D BBLIA 729

Depois de ler tudo isto, lembre-se agora o leitor do seguinte: quan-

tas pessoas, por no terem slida instruo religiosa, foram atradas a
ingressar na seita dos Batistas e nela ingressaram, porque ficaram en-
cantadas com esta seita que dizia caRANrrRaos cRENrusa salvao corr
rna a cERrEzae pretendia provar isto c,oM pALayRAS DA Bsr,ra! Uma
verdadeira maravilha ! Quem que no quer ter a certeza de que, mor-
rendo, ir direitinho para o Cu?
E assim se foram engrossando as fileiras dos Batistas !
l\Ias basta que o batista estude realmente qual a doutrina de sua
seita, Irara ver como est senclo vtima de um deplorabilssimo engano
e ENGAIo REDoBRADo:1.o porque, se estudar coxscrnNcrosar\rnNtna Bblia,
cornparando uns versculos com os outros, pois tudo ali palavra de
Deus, ver que ela no promete a ningum esta regalia de ficar des-
cansado, absoutamente certo de que ir para o Cu, mas a entrada no
Cu sempre apresentada sob certas condies: se o homem crer (Joo
III-18), se observar os mandamentos (Mateus XIX-17), se amar a
Deus de todo o corao e ao prximo como a si mesmo (Lucas X-25 a 27),
se cumprir a vontade do Pai Ceeste (Mateu YII-21), se souber evitar
a impureza, a idolatria, as invejas, os homicdios, a embriagtez e outras
coisas semelhq,ntes(Glatas V-19 a 21) etc, etc;
2.a porque NDM a pnpnre DourRrNABarrsrA, pelo menos, a seguida
pela grande maioria da seita, a qual rejeita o Calvinismo corn as suas
idias sbre a predestina.o, NEM A pnpnn DourBrNA BArrsra attotiza
ningum a se julgar salvo assim com DSra cDRrEzaaBsor,ura.
Sim, meu amigo, dever dizer o outro batista. Os crentes vo
para o Cu com tda certeza. So palavras da Bblia. Mas h uma
coisa: quando se diz que os crentes so salvos definitivamente j neste
munclo, a se entende dos cnnxrns vDRDADDrRos. Voc, DURANTE toe sue
vrDA, no saber nunca se crente verdadeiro ou no, porque s se
sabe com certeza se algum crente verdadeiro, quando praticou a
virtude at o fim da vida. Pois se deixou de praticar a virtude em al-
gum tempo, mesmo que por longos anos a tenha praticado, isto sinal
cle que o indivduo nunca teve nem f, nem salvao, nem regenerao,
nem coisa aguma.
o caso de dizer: Que me adianta a mim, desejoso, como estou,
de ter .certeza absoluta de urNrre salvao, o saber que os crentes ver-
dadeiros vo para o Cu, porque se salvam j neste mundo, se eu no
sei nunca se sou crente verdadeiro ou no, se isto um segrdo de Deus,
s Ie conhece os verdadeiros crentes?
E interessante observar qual o remdio que usam os Batistas
para acalmar esta dvida, quando assalta o esprito de seus adeptos.
Diz o mesmo livro: "Como posso saber se sou um dos eleitos?
em geral a inquirio de uma ama mrbida" (O Que Crem os Batistas.
O.C.S. trVallace. 1945 pg. 77). Aqui paramos para apreciar ste ver-
dadeiro contraste: uma seita cujos pastres e fiis tanto falam na cer-
teza absoluta da salvao, ela mesma a nos dizer que esta indagao
sbre se iremos para o Cu ou no a preocupaode uma alma doentia.
Outra observao que vem bem a propsito esta: donde , que nasceu
o Protestantismo, seno da idia fixa que se meteu na cabea de Frei
n{artinho Lutero sbre a certeza ou no de srta salvago? o mesmo
IU LcIo NAvAaRo

que confessar que as seitas evanglicas tiveram origem tle uma preo-
cupao mrbida. . . Se a pergunta: Como posso saber se sou um dos
eleitos? dominando insistentemente o esprito de uma pessoa, sinal
de uma doena mental, neste caso aqules mdicos, psiclogos e histo-
riadores Q, estudando a fundo a vida de Lutero, viram nle urn in-
divduo anormal, se nos apresentam cobertos de tda raz.o.
Mas vejamos o livro: "como posso saber se sou um dos eleitos?
em geral a inquirio de uma alma mrbida. Tdas as vzes que
surgir a dvida, volte-se a alma para Jesus. Em yez cle alimentar
dvidas, esta grande doutrina da Palavra de Deus d maior cert'eza,,
(O Que Crem os Batistas. O.C.S. Wailace. 1945 pg. 7l).
De modo que o crente batista, assaltado pea dvida se j, est
savo ou no, abre a sua Bbtia e nela vai encontrar o remdio para
suas inquietaes, vai buscar o confrto naqueles grandes ensinamentos:
Quem cr no x'ilho, tem a vida eterna; cr em Jesus, e sers salvo;
Quem crer, no ser confundido etc, etc. E aquieta-se competamente
sob o efeito destas subimes palavras.
sim, aquieta'se completamente... se quiser realmente iludir-se a
si mesmo. Porque, se quiser REFLETTR um pouquinho que seja, logo
perguntar: Quando a Bblia diz: o que cr no x'ilho tem a vida
eterna; Cr em Jesus, e sers salvo; euem crer, no ser confunctido
etc, ela se refere ao crente verdadeiro ou ao crente s de nome?
- Refere-se s ao cRENTEvDRDADETRo.
- E eu? Sou crente verdadeiro ou s de nome?
- rsto no sabes agora. Porque crente verdadeiro
aqule que
S E conserva regenerado, que se mantrn liberto cto pecaclo at o fim
da sua vida.
E assim fica o homem exatamente na rnesma dvida.
Nesta matria de certeza da salvao, a situao do batisrno e,
de acrdo com a sua prpria doutrina, a mesma situao em que se
encontra o catlico.
o catlico, ainda que se encontre em estado de graa, mesmo que
sinta que Deus est habitando no seu corao, porque a sua conscin-
cia no o acusa de falta grave, e de todos os pecados passados est arre-
pendido e perdoado, ainda assim No pooo caRANrrRcoM conrnze eun rn
paRAo cu; seria uma presuno da sua parte, porque seria o rnesmo
que garantir que na hora da morte estar conservando esta lnesma
graa santificante; garantir pela prpria fidelidacle confiar demais
em si mesmo. Pode, sim, ter uma FrRMEDspERANA, porque a graa de
Deus jamais lhe faltar; se tiver sempre boa vontade em cooperar com
ela, se savar com tda a certeza.
o batista, ainda mesmo que esteja de boa f, que esteja procedendo
bem, que sinta o bom testemunho de sua conscincia, porque, na hip-
tese, sua conduta em todos os pontos irrepreensr'el e ainca resno
que esta boa situao, j a tenha conservado durante anos seguiclos,
mesmo assim wo poon GARANTTR coM CERTDZA QUErn penA o cu, porque
no Cu s poclero entrar aqules que so crentes verdadeiros, e e
no sabe ainda se crente verdadeiro, pois "a onuoxsrnao DE sER
er,cuu UM cRENTD vEnDADEIR,o s coMPLETA No FIn DA YIDA,'. (o Que
Crem os Batistas. O.C.S. Walace. 1945 pg. 84).
 .LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA 131

A condio nica da salvao, a seu ver, a verdadeira f, mas

passa a vida inteira sem saber se possui esta verdadeira f, porque ela
se manifesta pelas oBRAs,obras estas que te pratica livremente e neias
pode falhar.
E assim estamos'diante de um fato bastante estranho.
sses Batistas que ns vemos to freqentemente acusarem os ca-
tlicos de serem herticos e antibbicos pelo fato de no ensinarem a
certeza absoluta, individual, da salvao, so les prprios que mos-
tram claramente que, na prtica, esta certeza absoluta no pode existir.
' o caso de perguntar: encontra o leitor nesta estranha atitude al-
gum vestgio daquela srNcnRrDADE com que se h de aceitar e transmitir
a verdadeira doutrina do Evangeho?
Amigos Batistas: depois que apareceu o Protestantismo, vrias sei-
tas tm pregado no mundo esta cpnrnzA ABSoLUTa DA ser,vao,mas para
chegar at a sempre seguiram um caminho eruado e escabroso. Se
vocs querem tambm chegar a esta concluso, enveredem por algum
dsses maus caminhos.
Querem pregar a certeza absoluta da salvao, no assim?
Ento preguem como Lutero e os primeiros luteranos que o homem
no livre, Deus quem faz em cada um o bem e o mal, que para al-
canar o Cu no se precisa de arrependimento, que l se entra com
pecados e tudo, porque Cristo cobre stes pecados debaixo do seu. man-
to. - Mas isto a destruio de tda a moral.
ou ento preguem, como cah'ino, que Deus por um decreto fir-
me e irrevogvel i predestinou desde tda a eternidade alguns homens
e anjos para o Cu e outros para o inferno, isto independentemente
de qualquer considerao das obras ou do procecimentode cada um. -
Mas, isto uma doutrina rlonnoRosA,que se choca evidentemente com a
nossa ntzo e que destri qualquer idia da .rusrra e da BoNDADE de Dnus.
Ou ento preguem, como os niversalistas, que no existe inferno,
que todos ns, sem distino algnrna, justos e pecadores,chegaremos ao
Cu. - Mas isto vai de encontro abertamente ao ensino das Escrituras.
Bem, se no querem seguir nenhum dsses caminhos, se querem
pregar o LrvREanrtnto, a doutrina de que o pecado que no foi retratado
pelo arrependimento impede de entrar no Cu, se querem exaltar, como
deve ser, a bondade e a justia divinas, se querem admitir, com a Bblia,
alm de um cu eterno para os bons, um inferno tambm eterno para
os maus, neste caso no h outro jeito seno desistirem desta idia de
andar pregando aos crentes a promessa de uma segurana absouta no
que diz respeito savao. Sim, porque h um fenmeno que ningum
jamais poder negar, pois est vista de todos: a fragilidade da nossa
natareza, a inconstncia do corao humano.

A DESIGUALDADEDAS GRAAS.

103. Todo o mal dos Batistas neste ponto (e tambm o mal de

muitas outras seitas protestantes) embalar-se com um soNrro e no
encarar a REALTDADE: imaginar que a todos so concedidos os rnNrrn-
Nos ExrnaonorNnrosque so limitados a algumas pessoas. X'azem como
 LUCIO NAYRBO

a eriana que, vendo a firmeza com que os equitibristas fazem em cima

do arame as mais incrveis acrobacias, ficasse pensanclo que isto era
um sina de que ela mesma podia faz-las tambm, esquecidade que para
aquilo se faz mister um dom especial.
No h dvida que ns vemos os pnoncrosoperados pela graa nos
grandes santos: uns desde a mais tenra infncia, outros desde o no-
mento de sua converso, entraram de cheio no servio de Detts com
uma fftmeza inquebrantvel, agigantaram-se cada vez mais na vida so-
brenatural, e seguiram para o Cu num caminho direto, sem cometerem
nenhuma fata, nem mesmo 'yenial, ao menos deliberada. Aos ohos dos
homens podiam parecer impecveis, mas era uma ao to abundante
do trsprito Santo que lhes infundia, alm das virtucles, um horror mui-
to grande ao pecado, que ste, fsse qual fsse, se hes afigurava o
que havia de mais inconcebvel, e assim era livremente que les reai-
zaym em si o ideal da perfeio. E o realizavam, apesar das tenta-
es, por vzes bem acerbas, que tiveram de suportar.
fcil notar pelas Escrituras a transformao extraorclinria e,
a partir do dia de Pentecostes,se verificou no esprito dos Apstolos,
os quais de ignorantes passaram a mostrar-se altamente iluminados, de
cobardes se fizeram intrpidos, de mesquinhos em certas atitudes logo
se tornaram generosos e santos. Ento antes de Pentecostes no ti-
nham a f verdadeira? Tinham, sim. Mas era to importante a misso
que les haviam de exercer, lanando, depois de Cristo, as bases da ver-
dadeira fgreja, que era preciso se reaiizasse na sua inteligncia, no
seu corao, em tda sua alma, uma ao superabundante e eficacssi-
ma do Divino Esprito Santo, em grau muito mais eevado do que no
comum dos fiis. E esta operao maravilhosa se verificou precisamen-
te no dia em que lhes chegou a yez de sarem pelo mundo, substituindo
a Cristo na obra evangelizadora.
Mas agora perguntamos: estas transformaes extraordinrias se
tm qrle operar necessriamente em todos?
No, porque Deus no quer levar tdas as almas pelo mesmo ca-
minho.
No, porque as graas do Esprito Santo no so distribudas a
todos da mesma maneira, nem na mesma proporo: A cada utn de
ns oi dada a gra, segundo a medidq, do dom de Cristo (Efsios IV-7).
No, porque alm de no serem iguais as graas concedidas, tam-
bm certo que nem todos cooperam com a graa da mesma forma.
Haver injustia nesta distribuio desigual das graas? Nenhu-
ma; porque, se Deus d a todos uma cRAasFrcrDNrEpara a sah'ao,
cada um trate de salvar-se com esta graa que recebeu, nada tem que
ver com a maior liberalidade que Deus usa para com outros, pois Deus
d os seus dons a cada um da maneira que bem Lhe apraz.
Ora, acontece que estas seitas, apegadas idia de cnnrnza ABsor,ura
DA ser,vaodada j neste mundo, e no sabendo explicar exatamente
em que sentido a salvao um DoM cRarurro DE Dnus, imaginam o se-
guinte sistema: A salvao dada DE cRAapelo Divino Esprito Santo
a todo aqule que tem r', e dada quando o Esprito Santo regenera o
inclivduo. Regenerar o indivduo libert-lo completamente do peca-
do, le j" no peca, no porque se tornou impecvel, mas porque vor,uN-
 LEGTIM INTERPBETAo D BBLIA

rnrarrnwrn se mostra em tudo obediente a Cristo. uma operao

misteriosa e inefvel do Divino Esprito Santo.
Aqule que peca, porque ainda no foi sAr,vo,no foi REGENERADo,
o que sinal de que ainda no tem a verdadeira f.
E assim julgam conciliar a realidade da tiberdade humana com o
sonho da cERTEza ABSoLUTA DA salvo pane roDos os cRENTDs.
tr ficam a zombar clos catlicos qu.e se pem a rezar, a fazer
penitncias, a ouvir missas, a receber sacramentos etc, para obter maio-
res graas de Deus e assim garantir ainda melhor a. sua prpria sal-
varo, quando a salvao es a julgam ter recebido rNrErRAr{ENrEDE
cRAl,iti esto saivos definitivamente desde ste mundo; foi o Esprito
Santo que num momento transformou a sua alma e es se tornaram
regeneraclose purificatlos para sempre... E isto um dom concedi-
do a toclo verdadeiro crente, a todo aquie que tem a verdadeira f...
O protestante, portanto, considera a r, a sar,vaoe a nncnNnnao,
como sendo uma pea inteiria que no se quebra nunca e que nllnca
se percle, cono um presente que, ou se d para sempre, ou ento no
se ceu ainda de forma alguma.
Tuto isto vai muito bem, ENeuaNro o rRoTESTANTE lvo pnce.
E to fcil um hornem pecar ! Mais fcil ainda, quando se jul-
ga superior a outra pessoa, seja ela qual fr, porqre isto o mesmo
qde privar-se da graa: Deus resiste aos soberbos e ctti a sxeagra& aos
humilcles (1.0 Pedro V-5).
Os prprios Batistas reconhecem e, mesmo depois de ter levado
ANos ce vida santa e frutuosa, o homem ainda pode pecar.
E o protestante que peca est numa situao amentabitssima.
Caiu fragorosamente das grandes alturas, a que se julgava elevado, na
sua presuno.
Bmbalado, eomo esteve at agora, com a pretenso de que r nsr
sAI,vo,.r nst REGENERADo,ou por cegueira no leva em considerao os pe-
cados que vai cometendo e dtes, portanto, no se arrepende, e neste caso
o maior dos infeizes, julgando-se savo quando est fora do caminho da
salvaqo: vai morrer sorrindo, pensando qre o Cu se he vai abrir
de par em par, mas no sabe a surprsa que o espera no outro munrlo,
POTqUE LIIE FALTA O ARREPENDIMENTO E POTqUE DEUS O JUIgA SEGUNDO AS
suAS oBRAs(Mateus Xvr-27; Romanos rI-6) e no de acrdo com as
suas iuses;
ou ento sente o remorso do pecado cometido, e uma decepotre-
menda se abate sbre o seu esprito: Passei tanto tempo, tendo-me na
conta cle salvo, de regenerado, pensando que possua a verdadeira f;
agora cheguei concluso de que eu NUNca rrvp nem f, nem savao,
nem regenerao, nem coisa alguma. uma verdadeira tstima !
E como est convencido de que a salvao no a alcana por seu
prprio esfro, ajudado embora com a graa de Deus, colno ensinam
os catlicos; mas apenas um dom de Deus, dado TNTETRANENIE DDcRAA,
em vez de acusar a si prprio de ter perdido a savao, a que at
agora teria o direito, le se volta para o Divino Esprito Santo, afim cle
perguntar-Lhe por que motivo ainda no lhe concedeusrn oolr DA sAr,yr\-
o, DA REGENEneo coMPLETA.
 LcIo NAVARRO

- No culpes assim o Divino Esprito Santo, lhe dir o "irmo na

f", o outro nova-seita. Se no ests salvo ainda, porque no tinhas
a verdadeira f, isto , a confiana absoluta de que Jesus que te salva.
Mas esta f, esta confiana de que Jesus me salva, vem s clo
meu esfro ou , por sua \iez, tambm um dom de Deus? Se Yem
s do meu esfro, no sei mais o que possa fzer, porque confiana de
que Jesus que me salva, acho que a tenho e muita, pois passei todo
ste tempo absolutamente convencido disto e cada \ez Ine convencenclo
mais. Se , por sua vez, um dom de Deus, por qre que Deus no nte
d ste dotn?
E assim vai o homem fazer fra novamente para ver se tem f,
at que um novo pecado o faz cair outra vez na mesma situao de
desespro. Dste modo, le est a poucos passos da terrr'el teoria cal-
vinista de que Deus quem predestina uns para o Cu, e outros para
a perdio.
Como , ento, que esta doutrina de que a salvao dada por
Deus, como um presente inteiramente gratuito e s possuda por aqu-
les que se acham confirmados em gra4, isto , de fie para nunca mais
cair, como que esta doutrina pode ser consoladora para ns, que so-
mos todos, mais ou menos, pecadores?
Entre os catlicos as coisas se passam de maneira bem diferente,
Suponhamos que um catlico se achava em estado de gra4, que
passou mesmo muitos anos levando uma vida santa e agora caiu num
pecado grave. le no se sente privado da f, como se fra um incr-
dulo, porque a f consiste em aceitar tda a doutrina de Cristo, a qual
nos proposta pela sua Igreja Infavel. le continua a ver em Jesus
o seu Salvador: sabe que Deus quer salv-lo e no lhe negar a graa
do arrependimento, nem o seu perdo, a ser adquirido pelos meios com-
petentes, porque Deus no quer a morte do pecador, mas sitn, que le
se converta e viva (Ezequiel XXXIII-11). lio se trata aqui absoluta-
mente de pecar algum com a esperana de alcanar o perdo. Por-
e[, para haver perdo, preciso haver um pnopsrro DFrcAz (isto
, pronto a empregar todos os meios), FrRMEE srNcERode no mais afas-
tar-se de Jesus por todo o resto da vida. (8) Mesmo quem quisesse abu-
sar da misericrdia divina, pecando com a esperana dste perdo, se
arriscaria a cair no endurecimento e a no receber a cRAada contrio,
que Deus pode por justia negar queles que querem ludibriar de sua
benevolncia. E por isto que dz S. Paulo: Obra a 'ossa sol'v*a'o
coM REcEroE coM rREMoR... Poneun Dnus o eun oBRAD\{ vs o eUERER
E o rERFAZER, sEcuNDoo sEU BENEpr,crm (X'ilipenses II-12).
['rata-se, Sim, de Soerguer-Se,pela misericrdia divina, aquIe que
ia seguindo o bom caminho, mas pagou o seu tributo fragilidade hu-

(8) IJma eoisa, porm, o homem aos ps de Deus fazendo o seu firme
propsito, e outra j um boeado diversa o mesmo homem s voltas com as se-
dues da tentao. E ai muitas vzes fraqueja. A menfalidade exeessivamente
rgida de certos protestantes no pode eompreender isto: acham Qe, desde que
o propsito foi alguma vez quebrado, isto sinal de que nunea houve o arrepen*
dimento. Doutrina muito boa. . . para levar a pobre Ilumanidade ao desespro.
tr{as o caso de perguntar: ser que sses protestantes se sentem NA sr}a vrDA
assim to inflexveis, to angeicais que no experimentem o contraste entre os
nossos melhores propsitos e a realidade das nossas imperfeies ?
 LEGTIMA INTDRPBETAo DA BBLIA 135

mana. E o mesmo Deus que obrigava S. Pedro a perdoar 70 vzes

7 vzes (Mateus XVIII-21 e 22) saber ser rico em misericrdia para
com a alma que quer seguir a Cristo de todo o corao, mas se encontra
muitas vzes a braos com a sua prpria fraqaeza. Assim faz o Bom
Pastor que corre, pressuroso, em busca da ovelha perdida.
E agora chamamos a ateno do leitor para uma circunstncia que
no pode ser esquecida: O catlico que se achava em estado de graa
e caiu num pecado mortal NrcalrnNrn e sr pnpnro vai atribuir a causa
de sua desgraa. Ama vez que no tem esta idia de que a salvao
dada por Deus TNTETRAMENTE DE cRAa e de uma vez para sempre,
mas sim a de que a savao deve ser conseguida palmo a palmo por
le, ajudado com a indispensvel graa de Deus, uma vez que est
convencido, de acrdo com a doutrina catlica, de que "quele que faz
o que est ao seu alcance, Deus no nega a sua graa, e mesmo para
le fazer o que est ao seu alcance, Deus ainda o ajuda com a sua
graa", a sua concluso esta: Existem, na salvao, a parte de Deus
e a minha. Deus sempre faz maravilhosamente'a sua parte, o seu de-
sejo de salvar-me muito maior do que o meu prprio desejo. NIas
fracassei, no soube perseverar na minha cooperao com a. graa' Da-
gora por diante hei de esforar-me por cooperar melhor, ajudado com
a graa de Deus, pois snrr ELA NADAposso FAZERe peclirei ao prprio Deus
que me ajude a me tornar melhor daqui por diante.
No difcil verificar, destas duas concelpes a respeito da nossa
savao, qual a que se mostra mais adequada nossa natareza huma-
r, que nada tem de imutvel. Trata-se a de um assunto que a roDos
se refere, Fois todos precisam ser salvos, todos tm obrigao de tnn n
na mensagem do Evangelho.
Segundo a teoria protestante, roDos Eur,nsque sinceramente crem
no Evangeho, so por uma operao do Esprito Santo transformados
aurorrrrcaMnNlu em regenerados, que no pecam mais e assim recebem
a" salvao dada tda de presente.
Segundo a teoria catlica, o homem precisa coNersrAn a salvao,
cooperando livremente com a graa, dia a dia; e se fraqueia, se cai no
rneio do caminho, se perde esta savao em cuja posse se encontrava,
ainda pode recuper-la com o arrependimento e com o perdo divino.
Deus amorosamente o ajudar a levantar-se da queda, a no ser que
o pecador prefira continuar no deplorvel estado em que caiu. No
se negam as transformaes maravilhosas que o Divino Esprito Santo
tem realzad,o em certas almas que se guindaram bem depressa s mais
belas culminncias da santidade. Mas tambm estas almas s chega-
ram a tal ponto, s conquistaram o grau mais elevado de glria celeste
porque por sua yez souberam dia a dia ir cooperando hericamente
com a gra4.
Medite bem o leitor, olhe para si e para os outros, e para tda a
histria do homem, inclusive nesses 2.000 anos de Cristianismo e veia
qual destas duas concepesreflete com exatido o que a marcha da
Humanidade sbre a face da terra. E observe tambm qual delas est
mais conforme com a palavra da Bblia: Aqule, poi,s, que cr estar em
p vwa rvo cere (1.c Corntios X-12).
 LUCIO NAVBRO

DEUS IMUTVEL; MAS NS?!

104. O homem fraco e o seu corao est sujeito a rnucanas.

Pode ter hoje as melhores disposiese amanh comear a nutrir senti-
mentos bem diversos.
Entre os prprios que cnnnr, isto pode verificar-se. H uns que
cnnu E No rnMpo DA rnmrao voLTAM Arns, cor1o disse Nosso Senhor
Jesus Cristo no Evangelho. E a experincia de cacla dia nos rostra
que aqule que hoje fiho clci, obeciiente e anoroso pode arnanh,
atraclo peo r'cio ou peios maus companheiros, tornar-se utn filho re-
belde; aque que foi durante muitos anos um espso inteiramente de-
clicado sna espsa e que jarnais pensou em infidelidade pocle, ce uma
hora para outra, ceder tentao de adutrio. A moa que.seltpre re-
sistiu bravarnente s insinuaes do sedutor, pocle algum ciia frrrquejar.
O empregado que foi correto e ficlessimo durante ongo ternpo, pocle
afinal cair em falta. E assim por diante, para s faiarmos , lreca-
dos graves. Isto se pode dar com qualquer pessoa, seja qual fr a
slla religiito. Nisto no h fatalidade, nem influncia do destino, como
querem alguns; mas apenas a liberdade humana, que pode a caca mo-
mento ceder tentao do ma, a inconstncia do corao humano, a
fragilidade da nossa pobre nat'ureza, fragiidade esta que trouxernos
do bero e levamos ao tmulo.

a TRANSTORMAODO HOMEM.

105. a transformao no corao humano, o Evangerho a reariza

por si s ou smente pode realiz"-Lamediante o esfro e a cooperao
do homem? Se a realizasse por si s, nenhum de ns poderia ser melhor
transformado do que Judas fscariotes: e tinha conhecimento da clou-
trina e dos prodgios do Divino lVlestre, no pelos livros como ns o
temos, mas ouvindo as palavras da prpria bca do Salvador e presen-
ciando pessoamente os milagres evangicos. E no entanto, em vez de
santificar-se, mergulhou no endurecimento.
o mesmo Deus que diz ao seu povo, por intermdio do profeta
Ezequiel i Dar-aos-ei, rrM conao Novo e porei, uM Novo nspnrro no
meo de us, e ti,rarei da uossa crne o corao (le ped,ra e (lar-aos-e
unx corad,o de carne (Fzequie xxxvr-26) tambm aqule que igua-
mente pelo profeta Ezequiel manda a ste mesmo poyo que cRrE El\
sr uM conaoNovo D uM nspnrto Novo: Conaerte-Dose faze pen'ttnca
de tdas os rrossosi,niqi,dades,e e, i,ni,qi,dad,e
aos n,o trard, runa. Lana
para muito longe de as tdas os rrossospreua,ri,caes,de que aos fiaestes
culpdaei,s D FAznr-vosuM oonaoD uM nspnrro Novo (Ezequiel x\rrrr-3O
e 31). No possvel a santificaq se no se realizam conjuntamente
e eo nn Dnus E a Nossa; ambas so indispensveis. x'aa o homem o
que est ao seu aleance e Deus no lhe negar a sua gra,ai a graa,
pode, ento, realizar maravilhas.
rmaginar que vamos para o cu carregados docemente por Jesus,
sem nenhum esfro de nossa parte, no passa de um sonho ditado
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA 137

pelo nosso velho comodismo: o cristo tem que lutar con1,orr,ril, bom
soLDADo de Jestts Crsto (2.u Timteo II-g) e se d no Reino de Deus
o mesmo que acontece nos jogos pblicos: o homem n,o coroaclo s-
nd,o depoi,s que coMBATEU segundo a Lei, (2,u Timteo II-55).

A NOVA CRHTURA.

f06. Quando S. Paulo noz diz que aqute lue estd, eno Crsto
u'nxa noua cratura, n.o no sentido de que ste homem deixou de ser
livre para fazer o mal; nem que ficou nle extinto o fogo das paixes
e das ms inctinaes da nossa natureza. Quer dizer que ste homern
se tornou outro diante de Deus pela graa santificante, que o torna
agradvel aos olhos do seu Criador; e se tornou outro aos olhos dos
homens, pelo seu modo de proceder que todos vem ser proceder de um
verdadeiro cristo, muito diferente do modo de agir dos pagos que
viviam mergulhados na corruo, ou dos judeus que eram cheios de
maldade e de hipocrisia. Mas S. Pauto n"o diz com esta frase que esta
situao inamissvel.
Se est em Cristo, uma nova criatura; mas, homem como , fraco,
sujeito a tentaes, se no coopera com a graca e cai no pecado morta,
enquanto permanecer neste triste estado, j, no est mais em Cristo,
porque dle se afastou pelo pecado; e j no mais a noya criatura,
porque est privado da graa santificante e est agindo maneira
do velho homem.
O mesmo S. Paulo, na sua Epstola aos Efsios, exorta os cristos
a se despojarem do homem aelho (Efsios rv-22\ e a se revestirem
do novo: vosrr-vos Do rroMEM Noyc, que foi cri,a(lo segund,o Deus em,
justi,a e em, santi,d,od,e(l,e aerd,acle (Efsios IV-24). Como podero re-
vestir-se dste homem novo? o a1stoto o mostra em seguida com
uma srie de exortaes: Pnro quu, renunci,and,o a menti,ra, fote cada,
u'nL a seu' ytrni'mo aerdade.., rSe os i,ra,r(l,es,seia senx pecar...
N,o des lugar ao d,i,a,bo. Aqule que lurtaaa n,o furte mais... Ne-
nlt'uma palaura mrt sai,a d,a aossa bca... N,o entristea,is ao Esprito
santo... Td'a a anxorgu,ra e i,ra e i,nd,i,gnad,o e gritari,a e blaslmia,
con' tda a mal,,ci,a,seja d,esterrada d,entre as outros... Sd,e uns
par conl' 08 outros beni,gnos, mi,sericordi,osos,perdoanIo-aos uns aos
outros (Efsios IV-25 a 32). E nos dois captulos seguintes continuam
as exortaes. , portanto, rnr,es suas oBRAs,pnro sEU MoDo DE pRocEDER
que o cristo se vai tornar um homem novo. Se fsse por uma opera-
o miraculosa em que o homem automticamente fica transformado
em impecvel, entrando crislida e saindo borboleta, no eram necess-
rias tantas recomendaes: bastava mandar cRERem cristo.
aquelas exortaes mostra muito bem que quem no proceder se-
gundo a norma traada pelo apstolo, j no estar agindo como o
Novo, mas sim como o ynr,rro HoMEM.
No admitindo nenhuma distino entre pecado mortal e pecado
venial, reconhecendo tambm que com o pecado na alma ningum pode
entrar no Cu, o protestante tem que admitir que a NovA cnrarunA se
138 LcIo NAVABEO

tem a certeza absoluta da salvao, porque no comete nenhum peca-

do nem grave, nem leve.
Entretanto, a Bblia nos diz que todo homem cai em pecados (o
que se h de entender: pelo menos em pecados leves) ; veiamos esta
palavra de S. Tiago: Toms Ns tropeamos em .mutas cousas (Tiago
III-2). Tropear a quer dizer pecar, pois logo em seguida o Atrstolo
mostra que uma destas coisas em que tropeamos fcimente no que
diz respeito lngua: ,Se algum, n,o tropea enl qua,lquer pa'la,ara, ste
aa.rd,oItereto (Tiago TII-2).
E Nosso Senhor ensinou-nos a" orar dizendo sempre: Perdoa-nos
as nossos d,uidas (Mateus VI-12), o que mostra que todos os cristos,
ainda mesmo os mais justos e santos, tm sempre alguma coisa de
que se penitenciar perante Deus.

H CERTEZA DO ARREPENDIMENTO?

107. Algum poder dizer: Concordo com o Sr. em dizer que

ningum pode ter a cetteza de que nunca pecar na sua vida. I\as h
uma coisa: o homem que peca, ainda pode salvar-se pelo arrependimen-
to. Assim posso ter a certeza absoluta da salvao, porque tenho a
certeza de que, se pecar, hei de amepender-me e conseguir o perdo de
Deus e, por conseguinte, a vida eterna.
- E quem lhe d esta cERrDzaaBSoLUrado arrependimento?
Primeiro que tudo: como disse S. Paulo, no somos capazes nem de
um pensamento bom, sem a graa de Deus (2.f Corntios III-5). O ar-
rependimento , portanto, uma graa divina.
Esta graa, Deus no a nega ao corao bem disposto. Aqule que
procura seguir sempre o bom caminho, aperfeioar-se em pensamentos,
palavras e obras, portar-se santamente na Igreja de Deus, a qualquer
falta, embora mnima que cometa, v surgir espontneamente, inquie-
tadoramente, o arrependimento no seu corao. Arrependimento, por-
que caiu numa falta, a que o seu bom esprito no estava habituado;
arrependimento mandado misericordiosamente por Deus, que quer logo
perseguir com a sua graa, fazer soerguer-se o seu servo fiel que teve
a infelicidade de cair na tentao.
Mas o indivduo que comea a recair muito freqentemente no pe-
cado grave, sem fazer o esfro necessrio para de se emendar, vai
pouco a pouco se tornando menos apto a receber a graa do arrependi-
mento. proporo que le vai abusando das graas de Deus, o arre-
pendimento vai escasseando e, depois de um certo tempo, pode desapa-
'recer por
completo. li o endurecimento do pecador, cuja conscincia i
emudeceu ou s faz ouvir mui fracamelte a sua voz.
Alm disto, -Bara ser verdadeiro, o arrependimento tem que in-
cluir um prolsito firme de deixar o pecado, custe o que custar, e no
por um dia ou dois, mas por todo o resto da vida. Ora, h certos pe-
cados que no podem ser deixados sem uma renncia herica. E o
caso, por exemplo, das amizades pecaminosas, que .prendem o corao;
do vcio da impureza, e to freqentemente envolve as criaturas, do
 I.NGTIM INTER,PBETAo D BBLIA 139

vcio do roubo ou da embriaguez. s vzes tambm o dio que se

enraizou no corao e ao qual o cristo nem sempre renuncia fcil-
mente. H casos, portanto, em que Deus exige do cristo urn sacri-
fcio doloroso: rSe o teu lho te escandul,i,aa,l,ana-o fora: m,el,hor te
entrar no reino de Deus seln unx lho do que, tendo dons, ser lana-
do no ogo do inferno (Marcos IX-46).
Garantir que sempre se ter o arrependimento, seria garantir que
nunca se abusar da graa de Deus e que tambm sempre se tomar
a resoluo herica, por mais que ela nos custe, sejam quais forem as
tentaes que se nos depararem no futuro; e seria sempre uma certeza
bdseada na presuno, tro desconhecimento da nossa inata fragilidade
humana.
E o caso ainda de perguntar: h sempre a certeza de que sin-
cera a contrio?
Iluitas vzes o cristo se julga aruependido e de fato no est.
H no fundo do seu. corao ainda uns restos de apgo ao pecado e
s Deus, que conhece perfeitssimamente a alma nas suas mais ntimas
profundezas, que bem pode saber se o arrependimento deyeras sin-
cero. Porque a sinceridade do arrependimento no est prpriamente
na comoo que se sente em determinado momento; pode haver at l-
grimas e soluos sem haver o arrependimento sincero, o qual consiste
na firmeza da vontade em detestar o pecado de tal modo que no se
queira, por hiptese aguma, comet-lo jamais. por isto que pode-
mos ter dvida sbre se estamos ou no na graa de Deus, sem que
isto envolva absolutamente dvida sbre o poder reparador da morte
de Cristo, o qual bem sabemos ser infinito, mas dvida, sim, sbre as
disposies da nossa prpria alma, as quais tambm so necessrias
para a justificao. Bem-auenturado o homem que sernpre estd; co'm,
temor (Provrbios XXVIII-14). s vzes a falta de arrependimento
to evidente que no smente Deus que a percebe, qualquer obser-
vador imparcial pode pereeb-la tambm; s a alma se ilude a si pr-
pria, tendo-se na conta de contrita, sem o estar de fato. Quantas vzes
no confessionrio acontece que o penitente vem confessar-se na suposi-
o de que est contrito; e o confessor percebe claramentg peas pr-
prias decaraes do penitente, e le no possui a contrio yerda-,
deira ! Diz-se arrependido, mas no quer tomar as providncias ne-
cessrias para fugir s ocasies do pecado; adquiriu bens ilcitamente,
mas sente repugnncia em fazer a restituio; est empolgado pela
paixo, mas no quer afastar-se de vez da criatura que desta paixo
causadora; diz perdoar, mas no quer nem yer a pessoa que o ofen-
deu etc, etc.
Se uma criatura nestas condies estiver no Protestantismo, est
completamente atolada. Em vez de encontrar algum que a advirta do
perigo de condenao em que se encontra, vai deparar-se com um pas-
tor a, sugestion-la de que j est salva, uma vez que tem a f em
Cristo e o arrependimento; a ensin-la a sentir a "experincia da sal-
vao", ou seja, a doce sensao de que Cristo j a salvou; a decantar
as belezas de uma religio t.o agradvel, to consoladora que j nos
faz gozar neste mundo a certeza absoluta da recompensa celeste...
140 LUCIO NAVABRO

TRANQILIDADE DA TIRME ESPERANA.

108. Se a Igreja Catliea no acena aos seus adeptos com urna

CERTEZA ABS0LUTA da SalVao, por uma taz.o muito smples: porque
se trata de um assunto que, segundo os desgnios de Deus, no clepen-
de smente de Cristo, depende tambm de cada um de ns: ,Se tu
queres entrar no ai,d,a, cuaRDAos MANDAMDNTos (Mateus XIX-12). ,Se
tss tsi,uerdessegundo a carne, nr,orreres; ntas se us Iteto esprto fieerrtes
nLorrer as obras da carne, aiaereis (Romanos VIII-13). Nem toclo o
que tne dip Senhor, Senhor, entrard, no reno d,os Cus; nxas sim, o
que fa'a a oontade de meu Pa,i, que estd nos Cus, sse entrard no reno
dos Cus (Mateus VII-21). Temos cERrEzaDA ser,vao,sim, mas uma
cERTEzacoNDrcroNADA:se cooperarmos com a graa, nos salvarernos
coM rne cERrDzA. Porque, eomo disse o Grande Doutor S. Agostinho:
"Deus nos criou sem ns, mas sem ns no nos pode salvar."
fsto, porm, no impede absolutamente a paz e a tranqiliclac'tedas
nossas almas; porque, se nas vrias vicissitudes da nossa vida, s
pudssemoster paz quando soubssemoscom pena eerteza qual o RESUL-
rADo FrNAr, das nossas emprsas, das nossas aspiraes, ento esta pz
seria sempre impossvel ou seria preciso que Deus nos desse primeiro
o dom da profecia. Para tudo isto h um remdio: a doce e humilde
confiana em Deus que o Pai das Misericrdias. Se para tantos e
tantos empreendimentos, cujo resultado de ns no depende, havemos
de ter plena confiana na Divina Providncia, quanto mais no que
diz respeito ao negcio de nossa salvao; porque isto um assunto
eujo resultado depende de ns: somos ns que com a graa cle Deus
construiremos a nossa sorte na eternidade. Deus infinitamente bom,
Pai, nada quer mais do que a nossa salvao, deseja-a mais do que
ns mesmos; se por nosso turno nos queremos salverr, e trabalha-
mos para isto com a ajuda divina que nunca nos falta quando a pedi-
mos, se detestamos de todo o corao o pecado, fiquemos tranqilos e
peamos a Deus que nos conserve nestas santas disposies; porque
neste caso nos salvaremos com tda certeza. Esta a nossa rrRME
ESPERAN4.

DIANTE DA REALIDADE.

109. No se trata aqui de saber se a certeza absoluta de salvao

adquirida j nesta vida seria ou no mais agradvel para ns; o que
interessa Sabedoria e Providncia de Deus o que vem a ser para
ns mais til e proveitoso. Se no temos segurana absoluta neste
sentido, isto nos conserva mais humildes, mais desconfiados de nossas
prprias fras, mais necessitados de implorar o socorro divino, mais
ativos e vigilantes no servio de Deus, porque o soldado, tendo certeza
absoluta da vitria, perderia muito de seu estmuo para a luta contra
o inimigo
Nem se trata de uma religio procurar atrair adeptos prometendo
uma segurana absoluta, porm imaginria e sem fundamento, assim
 LEGTIM INTERPBETAoo DA BBLT L4L

como os candidatos caam votos, fazendo promessas ilusrias, s vs-

peras das eleies.
Trata-se de encarar a reaidade, tal qual nos apresentada pelos
textos da Escritura, os quais no nos mostram os que crem em Cristo
como imutveis, mas ao contrrio como sujeitos a perder a f ou a
recair na escravido do pecado, o que confirmado pea experincia
pessoal da nossa prpria fraqueza: Vigia e ora,, par que no entres
en1, tenta,o. O espro na aerdq,de est pronto, ms a carne fraca
(Mateus XXVI-41).
E se S. Paulo nos ensina que no h condenao para os que est,o
em Jesus Cristo, os quais n,o andarn segund,oa crne (Romanos YIII-1),
em \tez, de querermos antecipar em nosso favor a sentena definitiva
que s pode ser dada depois da nossa morte pelo Supremo Juiz, todo o
nosso empenho deve ser viver EM cRrsro,no s pela verdadeira f (e ver-
dadeira f consiste em sujeitarmos o nosso modo de ver aos ensinos de
Cristo e no em torc-los com a torqus do livre exame, para que se
acomodem ao nosso 'modo de ver e ao nosso pensamento), no s pea
verdadeira f, como dizamos, mas tambm pela prtica da caridade,
da castidade e das demais virtudes, evitando as obras da carne. Deus
no nos faltar jamais com ajuda de sua graa para nos conservar no
bom caminho, cooperemos com a sua graa at o fim, porque s no fim
que nos poderemos julgar definitivamente possuidores do prmio eter-
no da glria celeste: 8 fiel, at a ntorte, e eu te dq,re o coroa da uida
(Apocalipse II-10).
 Cepruro Snxro

A JUSTIFICACO PtrLA F SEI\TAS OBRAS DA LEI

DOIS TEXTOS DE S. PAULO.

tfQ. Dizem oS protestantes que S. Paulo nos ensina a. salvao

pela f sem as obras; nos dois textos seguintes:
SabemoS lue o hontem n,o se iustiicu, Ttelas oBRAsD LEI, sen,o
peh f, de Jesus Cristo (Glatas II-16).
Conclum,os,tois, que o homem iustiicado pela f sEM As oBRAs
DA LDr (Romanos III-28).
Tcla a confuso dos protestantes reside precisamente nisto: se
S. Paulo a fala em oBnasDA LDr, no se refere lei de Deus, expressa
nos 10 mandamentos, os quais fazem parte integrante da ei de Cristo,
e seria na realidade um escndalo e uma aberrao Paulo mostrar a
inutilidade da ei de Cristo para a justificao do homem, dizer que a
observncia da lei de Cristo no torna .ningum iusto diante de Deus.
S. Paulo se refere r,nr Mosarca,a qual foi abolida depois da- morte do
Redentor, Iogo que comeou a Ser pregado o Evangeho. X'ala das onnes
DA r,Er Mosarca, as quais, como observa Cornely, nenhum catlico jamais
incluiu entre as disposies necessrias para a justificao.
Lei um trmo usado tanto para significar lei civi, como lei di-
vina. Trata-se aqui, claro, da lei divina.
Neste sentido de lei divina, isto , lei emanada de Deus, lei que
preciso observar para ganhar a" salvao, pode-se tomar esta pala-
wa em 3 sentidos: lei natural, lei mosaica, lei de Cristo.

LEI NATURAL.

lll. Lei natural aquela a que est sujeito todo homem, mesmo
que no tenha tido nenhum conhecimento da revelao feita por Deus,
nem daquela que foi transmitida aos judeus por intermdio de Moiss,
nen da reveao que nos veio por Nosso Senhor Jesus Cristo.
Todo homem, mesmo que no professe nenhuma religio tem, con-
tudo, a. voz de sua conscincia que lhe diz que no deve matar, nem
furtar, nem levantar falso testemunho, nem desrespeitar pai e me,
nem cometer adultrio, nem atraioar o prximo etc. E esta Yoz da
conscincia o acusa e enche de remorsos, quando le falta a stes pre-
ceitos naturais. Am disto, independentemente de qualquer doutrina-
 LEGTIM INTERPRETAo DA BBLIA 143

o religiosa, a prpria razo nos demonstra a existncia de Deus, de

um Ser Supremo que fz o Universo, pois todo efeito supe uma causa
capaz de produzi-lo.
Antes de Cristo, os gentios, que no conheciam . lei de Noiss,
estavam sob ste regime da lei natural, como esto ainda hoje os pa-
gos que nunca tiveram conhecimento de Jesus Cristo. De todos stes,
tanto se pode dizer que tm a lei de Deus impressa nos seus coraes
pela voz da conscincia, como se pode dizer tambm que esto sem lei,
desde que se tome a palavra - lei - no senticlo mais rigoroso do tr-
o, ou seja lei escrita nos livros ou nos rnonumentos, lei promulgada
externamente por um egislador. neste itimo sentido que S. Paulo
assim escreve: Todos os que sr.ry T,Erpecaram, sem, le perecerdo'(Ro-
manos IT-72). Porm um polco mais adiante, o prprio S. Paulo toma
a palavra lei num sentido mais largo: Quando os gentios que
n,o tm le, fa,aem na,turalnl,ente as cousas que s,o da le, sses tais,
n,o tendo semelhq,nte le, a si m,esnxosseraenl de lei, os quais n'r,os-
tram a obrct da nnt Escnrra Nos sEUs conens,dq,ndo testemunho a, les
e, sltt nxesn'ta conscnca e os pensamentos d,e dentro que umas uzes
os acuso,nl, e outras os defenden',,no dia em que Deus, segundo o nxeu
Euangelho, hd, de julgq,r a,s cousas ocul,tas dos hontens por Jesus Cristo
(Romanos II-14 a 16). Fazem naturalntente as cousas que s,o da lei,
quer dizer: fazem sem ter nenhum conhecimento cla doutrina revelada,
pelo que sabem, de si mesmos, sem revelao divina.
Os pagos mostravam ter conhecimento da lei natural e dela fa-
lavam abertamente. Assim que Ccero, na sua Orao Pro l\,Iilone
fala "na lei no escrita, mas inata... que ns recebemosda prpria na-
tureza". E numa tragdia de Sfocles, o personagem central Antgono
se recusa a desobedeceraos "decretos divinos, que no foram escritos e
que so imutveis, no de hoje que les existem, es so eternos."

LEI MOSAICA.

ll2. Aos judeus, antes da vinda de Cristo, Deus irnps pea reveao
a sua lei. Aqueas obrigaes da lei natural (no matars, no fur-
tars, honrars pai e me, no levantars falso testemunho, no adul-
terars etc.) Deus as imtrfe claramente nos 10 mandamentos.
Mas, alm disto, h muitas outras determinaes que os judeus
tinham que obser\rar, porque lhes foram impostas por Deus. No yar
mos aqui citar tdas. estas prescries, porque seria muito longo, rnas
daremos alguns exemplos.
A lei foi dada por intermcio de I\Ioiss. Mas j antes de Moiss,
desde o tempo de Abrao, Deus havia preceituado a circunciso ao seu
povo: Dtsse mais Deus a, Abrao
de guardar entre mi,m e CIs,e q, tua posteri,dadedepois de ti: todos os
machos d,entre as serd,o circuncidaclos, e us crcuncd,q,reisa, carne ilo
rrosso prepco, para que seja o si,nal,do concrto que h, entre mm e
as (Gnesis XVII-9 a. 11). O macho que n,o t,aer sdo circuncidad,o
n& cqrne do seu prepttcio, serd, aquela alma a,pagacla,do seu poaa, por-
que tornau ,rr'to o mer,cpacto (Gnesis XVII-14)
 LcIo NAYARI|o

I.[avia, na ]ei mosaica, a proibio de comer certos animais consi-

derados imundos: Nn comai,s o que i,m,undo. stes sd,o os q,nimais
que deaeis conxer: o boi,,e a oaelhe,,e o, cabra, o ueado e o cora, o bticalo,
a cabro monts, o uni,cro, o orige, o cantel,opu,rdo.
Comeres de todo o animal, gue tem a unha end,i,da,em duas par-
tes e que remi. Nn deaeisi porm, conLer d,os que, si,m, remoern,,nLs
n,o tnt, a unha fendida conxo s,o o camelo, a lebre, o querogrlo; stes,
porque re(noen1,e n,o tm u unha fendida, serd,o imundos pq,ra as.
O porco tambm serd, pr& as i,munclo, porque, a,i,nda que tem, a
unha fendida+ no remi. N,o comerei,s da carne dstes a,ncmoi,s,nem,
tocares nos seus caddaeres.
De todos os a,nimais que uiaem nas dguas comeres stes: come
os que tm bq,rbatanas e escam,as;nxas no contais daqu,elesque n,o tm
barbatanas nent, escq,nl,as,porque s,o imundos.
Contei, de t6das as aaes que s,o li,mpos; ,na,s n,o comerei,s das
i,mundas, quais sd,o a d,guia,,e o gri,fo, a o esmerlh,o, o irid,o, e o abu-
tre, e o mi,l,hano, segundo o seu. gnero; e todo o gnero de coruos, e
o aaestrua e a coruja e o gai,uota e o &or, segundo o seu gnero, a
cegonha, e o ci,sne, e o ,bis, e o ntrgu,lo, o porfi,rid,o, a o bufo, o otbo-
crtalo, e o carad,ro, cada u,nx no se,n gnero, a poup& tamb,m e o
morcgo. E tudo o que anda de rastos e tem asas serd, i,mund,o e n,o
se com,erd,(Deuteronmio XIV-3 a 19).
Havia a proibio de comer o sangue dos animais: Qua,Lquerho-
nlenl da, casa de Israel e dos estrangeiros que peregri,nam entre les, se
conxer sangu,e,obstinarei eu o meu rosto contra o sua, alma e entermirui-
-l,a-e do seu po'Do, porque a ada do animal, estd, no sangue (Levtico
XVII-1O), Sualquer hom,ern d,os llhos de Isrq,el, e dos estrangeiros que
nlord,nr entre as que tomar, enx coa ou lao, fera ou aae aquelas que
Li,cito conrer, dercume o seu scLlxguee cubra-o con'u terca (Levtico
xvrr-13).
Eram proibidas as vestes com certas misturas de tecidos: N,o
te aestrts de cousa que seja teci(Ia de l,, e d,e li,nho (Deuteronmio
xxrr-11).
Havia determinaes especiais sbre a purificao da mulher que
d l:uz (Levtico cap. XII).
Havia obrigao de celebrar com ritos especiais as solenidades dos
Pes zimos, das Semanas e dos Tabernculos (Deuteronmio XVI-1
a 77).
So exemplos de prescries, dentre muitas, que havia para os
judeus, as quais no vigoram mais, agora que estamos sob

LEI DE CRISTO.

113. Vindo Cristo ao mundo, promulgou a sua lei, que veio subs-
tituir e aperfeioar a ei mosaica. le exige igualmente a observncia
dos 10 mandamentos: ,Se tu queres entrar na ada, cUARDAos MANDA-
MENros (Mateus XIX-17), os quais, portanto, esto de p na NoYa Lei,
embora no estejam mais em vigor aquelas penas que existiam na Lei
Antiga, segundo a qual deviam ser apedreiados o filho contumaz e re-
bede (Deuteronmio XXI-18 a 2L), a espsa que no foi encontrada
 LEGTIIfA INTERPRETAO DA BBLIA !45

virgem (Deuteronrnio XXII-20 e 27), aqules que cometiam adultrio

(Deuteronmio XXII-22) etc. O que no exclui naturalmente as penas
impostas pela justia de Deus na outra vida.
A respeito do matrimnio, Cristo se mostra mais rigoroso do que
Lei Antiga, ensinando a unidacle e indissolubilidade do casamento
(Marcos X-11 e 72), quando na Lei Antiga havia o direito de repudiar
o homem mulher qtuend,o fr agradd;uel,a, seus ol,hos por cdus dalgte-
nta fealdade (Deuteronmio XXIV-I) e casar com outra.
Prescrevendo a prtica dos mandamentos, o Divino }{estre insis-
te na sua parte mais importante: o amor cle Deus e o amor do prxi-
o, sem deixar de tornar mais rigorosa a obrigao da castidade (Ma-
teus V-27 e 28).
Alm dos mandamentos, Cristo impe outros preceitos: h os sacra-
mentos da Nova Lei e assirn em vez da circunciso obrigatrio o Ba-
tismo: Quem no renoscer da, tgua e do Esprito Sa,nto n,o pode
entrar no reino de Deus (Joo III-5). Outra lei nos impe Jesus Cristo
nestas palavras: ,Se nd,o comerdes a corne do Fi,lho do Homem e beber-
des o seu sa,ngue,n,o terei,s tsdq,'em as (Joo VI-54).
Em suma Cristo no s o Salvador, o Mestre da verdade, mas
tambm um Legislador que nos veio apontar, pela sua lei santa e su-
bime, o caminho da savao.

SEMPREO DECLOGO.

lf4. J" demos uma idia da distino entre a lei natura, a lei
mosaica e a lei crist. Mas o que no pode passar despercebidonesta
exposio que de uma forma ou de outra, ou seja na ei natural, ou
no judasmo, ou na ei de Cristo, ou mais ou menos rigorosos, ou mais
ou menos explcitos, os 10 mandamentos sempre esto de p. a lei de
Deus eterna que impera no corao do homem, seja qual fr a poca,
religio ou raa a" que pertena, seja maior ou menor o seu conheci-
mento cla vontade divina.

OBRAS DA LEI; DE QUAL LEI?

ll5. Durante muitos e muitos sculos, quando na linguagem b-

blica se falava na LEr, no se podia entender seno a lei de I\[oiss.
{a lei de Cristo ningum pensava, por uma razo muito simples:
Jesris Cristo no havia aparecido ainda no havia, portanto, ensina-
do a sua lei.
Na lei natural, tambm no: porque tendo uma lei escrita, expres-
s com as prprias palavras de Deus, dada com tanta pompa e sole-
nidade no monte Sinai, incluindo, alm dos preceitos da lei natural,
muitssimos outros preceitos, no era certamente na lei natural que os
judeus pensavam, quando se falava na LEr.
Os Apstolos e Evangelistas conservam ste modo de falar, que era
o usual naquele tempo, pois vinha sendo usado desde muitos sculos.
Sabem muito bem que existe uma lei de Cristo. Assim diz S. Paulo:
Leua os cargas uns dos ou,tros, e destq, manera cumprireis a LEr DE
146 LUCIO NAVARRO

Cnrsro (Glatas VI-2). lVfas, quando dizem simplesmente a lei

entendem a lei de Moiss: A rror fo clada, por lIoiss; a graa e a
uerdade fo traaidq, por Jesus Cristo (Joo I-17). A palavra - ei -
continua a designar tambm no Novo Testamento os 5 primeiros livros
da Bblia, em contraposio com outros livros sagrados, precisamente
porque naqueles que vm circunstanciadamente clescritas as prescri-
es da lei mosaica: N,o tendes lido ne, Lnr que os sacer(lotes /ros sd,ba-
dos, no templo quebrantam o sdbado e fi,cam sern f)ecodos?(Mateus XII-5).
Depois da, li,o da rm e dos profetas, mandarmn-lhes d,i,zeros ch,efes da
sinagoga (Atos XIII-15). Sruo e,u,a meu Pa e Deu,s, crendo tdas as
cousas que esto escrtas n r,Er e nos proletas (Atos XXIY-14).
Quando o Evangelho fata em doutor da lei (Mateus XXII-35;
Lucas V-17) - isto no significa um homem entendido na lei civil, na
lei natura ou na lei de Cristo, mas um homem que bom conhecedor
da lei de Moiss.
Assim sendo, chamamos a ateno do leitor para o seguinte trecho
de S. Pauo na sua 1.4 Epstola aos Corntios: E me f a para os judeus
comn judeu., para ganhar os judeus; par os que est,o debaiuo da le,
corno 8e eu' esti,aera debai,oo da lei, (wo nrn acrraNDoEU DEBArxooa lnr),
por ganhar aqulesque estaaam debauoda le; por os que estu,uamsem,lei,
con\o se eu estiuera sem le (ai,nda que n,o estaua sem, o le d,e Deu,s,
mos nsrANDoNA r/Er DE cnrsro), por ganhar os que estaaam sem lei (1.0
Corntios IX-20 e 21).
Ora, a diz o Apstolo que no est debaixo da lei; porque, quan-
do le diz simplesmente - a lei - entende a lei de Moiss. Do fato
de no estar debaixo da lei, no se segue que no esteja sujeito a lei
nenhuma, pois le diz abertamente estar sujeito lei de Cristo, por-
tanto, lei de Deus.
Do mesmo modo, quando o Apstoto diz que o homem no jus-
tificado pelas obras da lei, entende-se que as obras da tei de Moiss
no servem rnais para tornar o homem um justo diante de Deus. a
ei de i\{oiss foi aboida. Mas da no se segue que o homem no se
torne justo pelas obras de outra lei: da ei crist, por exemplo. Muito
ao contrrio, se S. Paulo diz que a f em Cristo que justifica o homem,
a f em cristo, como provmos no captuo quarto, nos obriga a" obe.
decer sua ]ei, pois Cristo tambm foi um Legislador e nos imps
mandamentos, cuja observncia indispensvel para se conquistar a
vida eterna. E a estas obras que nascem da obedincia lei de Cristo,
S. Paulo no chama - obras da lei - chama Boas oBRAs: Esta wma
aerdade infaluel, e quero. que isto afirmes, par& que procuren'b auanta-
ja,r-se etn Boas oBRAsos que crem eru Deus (Tito III-8). E aprend,am
tambm os mossos serenl, os primei,ros en'r,l,a^s oBRASpara, as coltsas
Iue sd,o necessdrias, pa,ra que nd,o sejam ,nfrutuosos (Tito III-14).
Somos fetura dnle nLesn?,o,criados eln Jesus Cri,sto pqr& BoASoBnas,
que Deus preparou, par& caminharmos nelas (Efsios II-10).

S. TIAGO E S. PAULO.

116. Smente luz da distino entre estas duas noes, q.ue

se podem conciiar o ensino de S. Tiago e o de S. Paulo, coNcrr,reo
 LEGTIMA INTER,PRETAo D BBLIA T47

esta rMpnnscrNovnl, pois no pode haver contraOiao nas Escrituras.

Um fala em oBRAs;o outro, oBRASDA LDr, o que j vem a ser duas
cousas diferentes.
Dizendo: N,o ud,es conlo ltelas oBRAS justi,fcad,o o h,omem, e
n,o pela, l smente? (Tiago II-24), S. Tiago nos mostra claramente
que a f no basta para a salvao, sendo necessrias tambm as Boas
oBRAS,em cumprimento da lei de Cristo.
Dizendo: O homem just,ficad,o ytela,f, sent as oBRASDA LEr (Ifo-
manos III-28; Glatas II-16), S. Paulo nos mostra que para o homem
tornar-se justo diante de Deus, o caminho a seguir a f em Cristo,
a fiel submisso a seus divinos ensinamentos, no sendo mais obrigat-
rios aqules ritos, purificaes e observncias da lei mosaica, porque
esta no est mais em vigor.
Desprezando completamente o ensino de S. Tiago, que to infa-
ve como o de S. Paulo, porque tambm faz pafie da Bblia, Lutero e
Calvino se aproveitaram dsses textos em que o Apstolo das Gentes
nos diz que o homem justificado pela f em Cristo, sem as obras da
ei, para afirmar que S. Pauo nos ensina que estamos completamente
livres da obrigao de obedecer aos mandamentos, lei de Deus, es-
tamos livres de tdas as leis, pois Cristo no legislador, no nos imps
nenhum preceito, veio apenas oferecer-nos a savao pela f(!!).
Pelo que foi exposto at aqui, o leitor j percebe claramente a adul-
terao que se faz assim das paavras de S. Paulo. Mais ainda o per-
ceber, estudando ambas as frases no seu respectivo contexto. Yale a
pena o trabalho, porque conseguiremos mais uma vez desfazer as con-
fuses que fazem os nossos queridos irmos separados, completamente
perdidos naquele intrincado estio do Apstolo S. Paulo.

7,9 _ NA NPSTOLA AOS GLATAS

a quEsTo Dos JUDarzaNTES.

ll7. Vamos citar o trecho todo da trpstola aos Glatas: l/ds so-
rnos JUDEUSpor naturep e n,o pecadores dentre os gentios, M^s com,o
sabemos que o homem nd,o se justi,fica pelas obras da lei,, sen,opela l
de Jesus Cristo, por isso ta,m,bmns cremos env Jesus Cristo, pq,r& ser-
mos justi,ficados pela f d,e Cristo, e nd,o pelas obras d,a lei; Itorqua,nto
pelas obrq,s du, le n,o serd, justi,ficada tda a carne (Glatas II-15 e 16).
Estas palavras se prendem questo dos judaizantes, assunto sbre
o qual versa roe a" Epstoa aos Gtatas. Temos, portanto, que fazer
o histrico desta questo.
Depois 'da morte de Jesus Cristo, que em vida obedeceu lei mo
saica, ficou uma dvida entre os cristos, que no princpio tinham sido
recrutados entre os judeus: estariam les obrigados ainda observar
a lei de Moiss? A S. Pedro, como chefe da fgreja, que cabia re-
sover a questo. Por isto Deus o instruiu com uma viso especial:
aiu o cu aberto e que descendo u,n't,aso, cor1l,ounxa grnde toalha sus-
148 LUCIO NAYARRO

pensa pelos quatro contos, ero lei,to bui,sar do cu d, terro, no qual'

hapi,a de todos os quad,r{t4teil,es,e d,os repti,s d,a terra, e d,as q,aesdo .cu.
E lo d,i,ri,gidaa l,e u,nl,auoz, que Lhe di,sse: Leaanta-te, Pecl,rol mato e
conte. E d,isse Pedro: No, Senhor, porqrr,e nu,nc com cous& ol'guma
cornu,nl,nem i,munda. E a aoa l,he tornou segunda ae a di,aer: Ao que
Deus purificou, nd,o cham,estu comunt (Atos X-11 a 15). Estava ainda a
imaginar no que quereria dizer esta viso, quando he batem porta os
enviados de Cornlio, um gentio, um incircunciso, que o mandava chamar
'
sua casa. Indo Pedro casa de Cornlio e fazendo a sua pregao
diante de Cornlio e dos seus, desceu o Esprito Santo sbre todos os
que ouviam a palavra de Deus. E se espantara,nnos iis que eram da
crcuncisd,o, os quai,s ti,nham, ai,ndo com, Ped,ro, de aerem, que o graa do
Esprto Santo foi fumbm dercamada sbre os gentios (Atos X-45).
E S. Pedro mandou que les fsseno bati,zadosenu nonxe d,o Senhor Jesus
Cri,sto (Atos X-48). Estava evidente que Deus, para justificar o ho.
mem, para dar-lhe a graa do Esprito Santo, no exigia absolutamente
a observncia d lei de Moiss.
Mas aconteceu que uindo alguns d,a Judi,a, ensinauam assim, oos
i,rm,os: Pos se ,Dos md,o crcuncdais segundo o rto de Moss, n,o
podeis ser sal,uos. E tendo-se moudo u,n',adi,sputa,n,o mui pequeno de
Paul,o e Barnab contra, les, sem os co?Laerlcer,resol,aeran'Lque fssem
Poul,o e Ba,rnu,be alguns dos o,u,tros,a,os Apstolos e aos presbteros de
Jerusal,m, sbre esta questd,o (Atos XV-1 e 2).
Reunidos os Apstoos e presbteros no ConcIio de Jerusalm, euan.
do est mais acesa a discusso sbre o assunto, depots de se faaer sbre
le um gra,nde eo&m,e (Atos XV-7), Pedro levanta-se e mata a questo.
Deus no fz diferena alguma entre os judeus e os gentios, dando
tambm a stes ltimos o Esprito Santo. E com a palavra decisiva de
Pedro, acabou-se a discusso:' ENro roe e essnMsr,rAsD carou (Atos
XV-12). n'alam Paulo e Barnab contando qun grandes mi,lagres e pro-
d,gios fi,zera Deus por i,nteraend,odles nos genti,os (Atos XV-12).
Levanta-se por fim S. Tiago, para mostrar como a. deciso de S.
Pedro concordava com o que tinham anunciado os profetas e para fazer
tambm uma proposta; proposta que aprovada, porque p&receu bem
oos Apstolos e os presbteros, com, td,a a lgrejg, (Atos XY-22).
' A proposta de S. Tiago a seguinte:

1.o Que se mande aos cristos que se abstenham de comer das

carnes sacrificadas aos dolos.
Era costume entre os gentios 'separar para os sacerdotes uma parte
dos animais que foram sacrificados aos dolos. Esta carne era vendida
nos mercados e s vzes com elas se faziam banquetes. Aos cristos
convertidos do gentiismo se manda que se abstenham de tais banque-
tes, afim de no escandalizarem os judeus, para quem tais carnes eram
abominao e tambm pelo perigo de recarem na idolatria ou de pa-
recerem aos idatras como coniventes com o seu cu1to.
2.e Mande-se que se abstenham da fornicao, porque os gentios
pensavam erradamente que a simples fornicao (sem adultrio) no
era pecado, e parece at que juntavam a fornicao a sses banquetes
 LEGTIM INTERPRETo DA BBLIA L49

feitos cbm carnes dos sacrifcios; , pelo menos, o que se insinua em

Nmeros XXY-1 e 2: Neste tempo estaaa Israel, em Setm, e o pouo
coi,u ent forninao con'as fhas de Moab, as quais os cha'maram,par&
os seus sacri,fcios; e l,es colneran't, e ailoraram os d,euses delas.
claro que a fornicao proibida de qualquer maneira na lei crist.
3.e Mande-se que no comam nem o sangue, nem os anirnais sufo-
cados.
Os antigos, mesmo os gentios, tinham horror a ste ato de comer
o sangre; parecia-lhes isto uma demonstrao de selvageria, imita'o
dos ces que lambem o sangue dos animais.
Depois, com o tempo, feita a verdadeira fuso entre os iudeus
e os gentios no seio da fgreja, desaparecidas aquelas idias antigas,
esta proibio caiu em desuso, uma yez que cessava o motivo pelo qual
havia sido feita, isto , evitar a averso mtua entre gentios e iudeus.
interessante notar neste ponto como os protestantes, que s admitem
aquilo que est na Bblia, deveriam ainda hoje obedecer a esta lei e
no entanto comem a . carne clos animais sufocados, como a carne de
boi que se vende nos nossos aougues, e comem o sangue dos animais.
Deveriam fazer como fazem ainda hoje os judeus: matar as galinhas
por um processo todo especial e deixar escorrer todo o seu sangue; pois
a Bblia no fala na revogao desta lei, revogao que foi feita depois
pea autoridade da fgreja, pelos sucessores dos Apstolos, quando esta
lei no foi mais julgada necessria.
Fora as restries propostas por S. Tiago, ficou de p o princpio
de que a lei de Moiss no obrigava mais: os eristos no estavam mais
obrigados a circuncidar-se, nem quelas purificaes e cerimnias da
Lei Antiga, nem a abster-se de todos aqules alimentos considerados
imuncos na legislao mosaicai como a" carne de porco, etc.
Acontecia, porm, que para os judeus nascidos e criados entre aqu-
les costumes da lei mosaica, embora a lei j ,estivesse morta, para
les no se considerava grande mal que a cumprissem, enterrando-a com
honras. Cumpriam uma coisa que no lhes era imposta, no por-
que se considerassem obrigados a isto, mas por uma questo de hbito
ou per um motivo qualquer de convenincia. Isto fz o prprio S. Paulo,
o qual vimos, h pouco, dizer: E me fiz pra os judeus, conxo judeu,
pora ganltar os judeusr' poro os que estdo debai,uo da lei,, con'to 8e eu
esti,o*eradebaiuo da le (n,o me ach,ando eu deboi,uo (Ia lei,) por ganhar
aqules que estauam debai,uo da l,ei, (1.0 Corntios IX-20 e 21). Assim
procedeu S. Paulo, por exemplo, no caso de Timteo, como vem narrado
nos Atos (cap. XVI-1 a 3). Paulo sabia muito bem que a circunciso
no era mais obrigatria, mas querendo lutilizar em proi da Igreja os
bons servios de Timteo, que era filho de Bai gentio com me judia,
tomando o discpulo, o circuncdou por cusa dos judeus que ha,uia,na-
quel,es lugares (Atos XVI-3); assim Timteo teria mais prestgio para
conquistar os judeus ao reino de Cristo, porque podiam os judeus no
lhe dar muita autoridade, sendo um incircunciso a servio do Evangelho.
Outro caso, em que S. Pauo obedece a prescres da lei mosaiea, mes-
mo sabendo-seno sujeito a ela, se t nos Atos, captulos XXI. S. Pauo
crega a Jerusalm. Os ancios o advertem: Bem as, i,rm,o, quantos
m,ilhares de judeus so os Iue trn crdo e todos sd,o zeladores da lei.
150 LcIo NAVARP"o

E tm ouuido de ti que ensn&s aos judeus que estd,oentre os gentos que

(Ieueno a, Moiss, diaendo que les n,o deaem circuncidar seus fr,lhos,
nem andar segu%do o seu rito (Atos XXI-20 e 27). Com o pensamento
de conquistar as graas dos judeus, S. Paulo concorda em entrar no
templo de Jerusalm, juntamente com, quatro aares que tm aoto sbre s
(Atos XXI-23) e submeter-se com les a uma cerimnia judaica, embora
sabendo que a lei de Moiss no estava mais em vigor: Ento Pato,
depois de tontar consigo aqules uares, purificado conL Ies, no segu,in-
te d,i,aentrou no templo, azendo saber o curnprm,ento dos das da pu-
ri,ficad,o,at, que se fiaesse u oferenda por cada um dles (Atos XXI-26).
Apesar do que foi decidido no Concio de Jerusam, obstinarn-se
alguns judeus convertidos na sua tarefa de induzir os gentios a profes-
sar o judasmo juntamente com a. Reigio Crist, ensinando que les
no podiam salvar-se sem a observncia da lei mosaica.
A questo vai tomando assim um aspecto mais grave. Que os ju-
deus j acostumados a observar a lei mosaica, embora estivessem agora
livres da lei, continuassem temporriamente a observ-la, para sepultar
com honras esta lei que j estava morta, no era to grancle mal. n4as
querer obrigar os gentios, que a esta lei nunca estiveram sujeitos, que
no eram da raa judaica, a se circuncidarem, a fazerem profisso de
judasmo juntamente com a de Cristianismo, era um rro muito grave.
Equivaia a ensinar que o homem no pode justificar-se diante de Deus
sem as obras da lei mosaica, quando a Religio Crist ensinava que o
judasmo est abolido e no se deve admitir outra religio, a no ser
a f crist. Assim, se a lei para os jucleus estava morta, para os gen-
tios ia tornar-se mortfera. Querer obrigar os gentios observncia da
lei, como condio para salyar-se, era o rro dos rrnnncns JUDarzANrEs.
E o pior que invocavam a, autoridade dos Apstolos e, uma
yez ou outra, obedeciam lei de Moiss, embora soubessemno ser obri-
gados a isto. Os Apstolos estavam assim num dilema. Se se mostravam
muito intransigentes com os judeus, que j, estavam to habituados a
observar a lei mosaica, ofendiam os judeus e os afastavam de si. Se
condescendiam com es, davam margem a que os judaizantes apontas-
sem o seu exemplo para ensinar que a observncia da lei mosaica era
necessria para a salvao e a prova que os Apstolos tambm a ob-
servavam. n'oi isto que. deu origem em Antioquia ao

INCIDENTE ENTRE S. PAULO E S. PEDRO.

118. S. Pedro em Antioquia estava. convivendo com os gentios,

comendo de todos os aimentos que les comiam, mesmo dos que tinham
sido proibidos aos judeus, quando chegaram os judeus que tinham ido
falar com S. Tiago. Depois da chegada dies, S. Pedro comeou a
retrair-se, a afastar-se dos gentios, temendo ofender aos que era'nt, cr-
cuncd,ad,os(Glatas TI-72). No dilema em que se havia colocado, S.
Pqdro achou eue, tendo-se encarregado especialmente da pregao aos
judeus, enquanto S. Paulo o era da pregao entre os gentios, cabia-lhe
em primeiro lugar evitar o desgsto da parte dos judeus. No previu,
porm, as conseqncias do seu retraimento. Sendo o chefe da lgreia,
 !EGTIM INaERPRETAo DA BBLIA 151

tendo tanta autoridade que o prprio Barnab, apesar de companheiro

de S. Pauo, apesar de ser um dos campees na luta contra os judai-
zantes (Atos XV-2), comeou a seguir-lhe o exemplo, a sua atitute
bem podia ser explorada peos partidrios da circunciso obrigatria. S.
Paulo resolveu ento adverti-lo do mal que estava fazendo com isto' eu lhe
resisti, na caro, (e) porque era repreensuel, (Glatas II-11) e reclamar
contra aquela smulad,o (Glatas II-13). A verdade que simulao
maior do que esta fz o prprio S. Paulo, entrando no templo de Jerusa-
lm para submeter-se a uma purificao e apresentando-se como uma
espcie de padrinho para os quatro nazareus (Atos XXI-26), o que, alis,
no deu resultado, porque os judeus findaram sempre revoltando-se con-
tra te; maior, porque a. atitude de S. Pedro foi apenas negativa: re-
traiu-se do convvio com os gentios. O que agravava a situao era a
exporao que os judaizantes podiam fazer do caso, perigo ste que foi
previsto por S. Paulo, antes que S. Pedro o percebesse.
S. Pedro recebeu humidemente a advertncia de S. Paulo, achou
que te tinha raz.o g enceruou-se o incidente. A respeito disto diz S.
Gregrio Magno: "Calou-se Pedro, para que aqule que er o primeiro
na culminncia do apostolado, fsse tambm o primeiro na humildade"
(Homilia 18 in Ezechielem). tr S. Agostinho assim comenta: "Pedro
aceitou com santa e piedosa humildade a observao que tilmente lhe
fizera Paulo, inspirado pela iberdade do amor, deixando assim aos ps-
teros o raro exemplo de no se dedignarem em ser corrigidos pelos in-
feriores, onde quer que se desviassem do reto caminho; exernplo mais
raro e mais santo que o deixado por Paulo aos inferiores que, por defen-
der a" verdade evanglica, ousassem resistir confiadamente, salvando-se,
porm, a caridade... Em Paulo louvemos a justa liberdade; em Pedro,
a santa humildade" (Epstola 19 ad Hieronymum).

(9) Resisti-lhe NA cARA - uma expresso dura e grosseira para a nossa

linguagem de hoje; e o leitor inexperiente pode at fiear com uma idia infeliz,
pensando que S. Paulo nnu NA cAR de S. Pedro. Mas o sentido da expresso
grega ai empregada: rer pnsopoN ste: Eu PREsENA. S. Paulo quer
significar que no se ops a S. Pedro por trs dos bastidores, mas o f,2 aberta'
mente, em sua presena, ou em outros trmos LANou-LuE EM Bosro a falta que
estava cometendo eom a sua atitude.
As verses protestantes de X'erreira tle Almeida e da Sociedade- Bblica do
Brasi no fazem por menos: usam a expresso do Pe. Pereira e do Pe. Matos
Soares, to estranha para os nossos hbitos de hoje: resisti-lhe NA oARA.
Entretanto esta mesma expresso r<ar pnsopox aparece tambm em outras
passagens e traduzida de maneira mais suave.
Veja-se em n'erreira de Ameida: A tua saluad,o, a qual tu preparase pn-
RNTE r'AcE de tolos os poaos (Lucas II-30 e 3L) Jesus, a quem as entregastes
e rERANTE n.AoE de Pilatos negastes (Atos III-13).
Veja-se na verso da Sociedade Bblica do Brasil: tua salua.o, a qual
preparaste NrE A FAoE de todos os pouos (Lucas II-30 e 31). Jesus, o quern
as entregastes e negastes PERANTE Pilatos (Atos III-13).
Ora, estas expresses PEBANTE A FACE, ANTE a FAOE, PERNTE eorrespondem
exatamente mesma expresso grega r<er pnsoron, que usada no incidente
entre S. Paulo e S. Pedro.
Quer dizer que os tradutores da Bblia no foiam to delicados com S. Pedro
como o foram com Pncio Pilatos. ..
lVfonsenhor Jos Baslio traz a verso eorts e ao mesmo tempo eorreta: resis-
tilhe nu FcD - porque S. Paulo nunca se referiria a S. Pedro com um tom de
insolncia.
L52 f,UCIO NAVARRO

a LUTA CONTRA OS JUDAIZANTESNA EPSTOLA AOS G;iLATAS.

ffg. Continuando na sua obra dissovente, os judaizantes procuran

induzir os Glatas profisso de judasmo. E como S. Paulo se lhes
ope vivamente, les procuram diminuir a autoriclade clo Apsto1o, fazen-
do ver que le no era como os outros, no tinha convivido iom o ]Iestre,
e assim no tinha o mesmo valor que os outros Apstoos.
contra les que S. Paulo escreve sua Epstola aos Glatas a qua,
do princpio ao fim, se refere a esta questo. Logo no primeiro ver-
scuo vai S. Paulo defendendo a sua autoriclade que os adversrios
procuram diminuir: Paulo, apstoro, n,o pelos h,ontens,nenr por at-
gunt, hom,enl, ma,s por Jesus Cristo e por Deus Padre, que O ressuscitou
dentre os mortos (Glatas I-1). E logo depois da saudao de costume,
e comea: Eu nl,e espanto d,e g%e, d,ei,nancloaqule qu,e ros chamou
d' graa de cristo, passdaeis assm t,o d,epressa, outro Eaangellto; por-
que n,o hd, outro, se. nd,o que hd, a,lguns que aos yterturbam, e quereln
transtornar o Eaa'ngelho de Cristo. I[as aindo quand,o ns nlesntos, o,tc
um, anjo do cu aos anuncie lcnx Eaangelho di,ferente d,o qlte ns ,os
temos anunciado, seja, andtema (Giatas I-6 a 8).
ste Evangelho diferente, de que fala s. Paulo, doutrina da-
queles que queriam obrigar os cristos convertidos dentre os gentios
a serem circuncidados; e um dos argumentos de que usa para mostrar
como esto errados, o seguinte: le esteve conferindo a sua coutrina
com os outros Apstolos e levou consigo a Tito, mas nem Tito foi int-
pelido a circuncidar-se: comunique conx tes o Eaangetho que prego
entre os genti,os, e partcularmente com, aqules que Tta,reciam ser de
maior consderad,o,por temor d,e n,o correr em uo, ou d,e hauer cor-
rdo. Mas nem, ainda Ti,to, que estaaa conzigo, send,o gentio, o co?11,-
peti,d.o que sE crRcuNcDAssE (Glatas II-2 e 3).
Basta er com ateno a Epstola para se ver como o que S. paulo
est condenando a no a doutrina catlica de que a observncia clos
mandamentos, ou seja, a caridade para com Deus e com o prximo, seja
necessria r)ara a salvao. Esta tambm a doutrina de Jesus, como
provmos no captulo 4.4, e, conseqentemente, a doutrina rte S. paulo.
O que S. Paulo condena a heresia daqueles que, mesmo depois
do que foi decidido pelos Apstolos no Conclio de Jerusalm, ainda en-
sinam que para o homem ser um justo perante Deus, necessria a
observncia daquelas cerimnias e prescries da lei mosaica, a comear
pea circunciso.
Vejamos estas passagens da nossa Epstola aos Gatas: Olhai,
que e, Pa,ulo, aos dgo lue se aos fa,zeis crRcuNcrDAR,Cristo aos n,o
aTtrouetard,nado. E de noao protesto a todo h,omem que se crncuNcrDa
que estd' obri'gado a, guardar roa A r/Er. Vaaos estq,is de Cristo os que
aos justfica,i,s tel,a,nm: decaistes da gracr (Glatas Y-2 a 4).
Todos os erue querem, a,grad,ar na, ce,rne, stes ,os obrgam a que
aog crBcuNcrDErs,sd por nd,o padecerem les peryegui,d,od,a ct"u de
Cristo, Porque sses nlesrnos rue sE crRcuNcrDAMn,o guardant a tei;
nxas querem, que us aos crRcuNcrDurs,pe,ro,se glori,arem, na aoss carne
(Glatas YI-12 e 13).
 LEGTIMA INTEIiPBETAO DA BBLIA

E a concluso a que chega S. Paulo que agora na religio de Cris-

to no h mais nenhuma distino entre os que so circunciclados e
os que no so, entre os judetts e os gentios: Nd,o hr JUDEUNE,rcnnco,
n,o ltti seruo, nem liare, n,o hd; macho nem fmea; porque todos'a-dssois
unl, em, Jesus Cristo (Glatas III-28).
S. Pauo continua a considerar a prtica dos 10 mandamentos como
necessria salvao, o que se v claramente na sua enumerao
das obras da carne (Glatas Y-79 a 21) entre as quais le inclui a im-
pvreza (pecado contra o 6.o mandamento), a idolatria (contra o 1.0),
os homicdios (contra o 5.0), as contendas, os zeos, as iras, as brigas
que so contra a caridade para com o prximc, e finda dizendo: os que
tais co'u,sascometem n,o possuird,o o reino de Deus (Glatas V-zI).

O PENSAMENTO PAULINO E A DOUTRINA CATLICA.

120. F inamente ourno, pro\rar a" identidade do pensamento de S.

Pauo com a doutrina da lgreja. J" mostrmos, no captulo 2.4, que se-
gundo a doutrina catica, para a nossa salvao, so necessrias trs
coisas: uma a nr4,pois quem no crer ser condenado. Outra so as
nossas oBRAS,pela cuARDADos MANDAMENTos.Outra, por fim, a cael
DD Dnus, que tanto necessria para trmos f, como tambm neces-
sria para se fazer qualquer obra boa meritria para a, vida eterna,
pois sem a graa de Cristo nada podemos fazer.
Vejamos agora ste trecho de S. Paulo nesta Epstola aos Glatas.
Em Jesu,s Crsto nen1,a ci'rcuncisd,oaale alguma coxcso.nen1,o prepcco;
n1,ssim a pfr que obra por caridade (Giatas V-6). Sempre a mesma
preocupao de mostrar que a circunciso j no tem valor; o que tem
valor a f, mas no a f morta, a f sem as obras e sim a f que
opera pela caridade.
Vejamos agora mais ste outro versculo desta mesma Epstola aos
'incircuncisd,o
Glatas: Em Jesus Cristo nem a crcu,ncis,o,nen?,a ua-
lem nada,, nxs o serunxa Nova cRraruRA(Glatas VI-15). S. Paulo, que,
no versculo h pouco citado, mostrou o valor da r, mas f que opera
peia caridade, agora mostra o valor da graa. A nova criatura de que
le faa o homem reyestido da graa, o homem eevado a uma graq-
deza sobrenatural e que assim foi objeto de uma nova criao espiritual
feita por Deus. Esta graa nos vem pelos sacramentos, a comear pelo
Batismo que produz em ns uma verdadeira renovao espiritual: To(los
os que f stes batizados enl Crsto, reaestistes-?rosde Cristo (Glatas
Trr-27).
Agora confrontemos stes dois versculos em que S. Paulo nos
diz que o que tem valor diante de Deus a f, o que tem r.alor diante
de Deus a graa que faz do homem uma nova criatura, com ste vers-
culo tambm de S. Paulo, na 1.s Epstola aos Corntios: crcunciso
nada 1)ale,e o prep(tcio nada uale; seno a cuARDADos nraNDAMENTos (1.u
Corntios VII-19).
Assim se completam, segundo o pensamento de S. Paulo, os trs
elementos indispensveis para a salvao, de acrdo com a doutrina
catica: a f, a graa e a guarda dos mandamentos.
 LUCIO NAVARRO

fsto no impede o prprio S. Paulo de resumir o problema da nossa

salvao numa s palavra: O homem justificado pela f em Cristo.
A f em Cristo o mdico que nos aponta a necessidade da cnee que
nos vem peos sacramentos, pois a f, aceitar tda a doutrina de Cristo
e Cristo disse: Quem no renoscer da dgua, e do Esp,rito Santo, n,o
pode entrar no reino de Deus (Joo III-5). Se n,o comerdes a corne
d,o Fil,ho do Homem e beberdes o seu sangu,e,nd,o tereis aida em, as
(Joo VI-54). Cristo nos mostra como nos vem o perdo dos pecados:
Aos que as perIoardes os ytecados,ser-lhes-,oles perdoados; e aos que
as os retioerdes, ser-Ihes-,oles retdos (Joo XX-23).
A f em Cristo o mdico que nos aponta a necessidadeda cuanoa
Dos MANDAMENTos, pois a f aceitar tda a doutrina de Cristo, e Cristo
disse: ,Se tu queres entrar no uida, cUARDAos r[aNDANENTos (Mateus
xrx-17).

2.9 - T{A EPSTOLA OS ROMA{OS

UMA TRELA DE LUTERO.

l2l. Passamos agora ao versculo da Epstola aos Romanos:

Concl,umos,pois, que o homent, justificado peh, f, senx os obras
da, te (Romanos III-28).
Antes de fazerrnos o comentrio sbre ste versculo, queremos re-
lembrar um pequeno episdio da vida de Lutero. Lutero fz a traduo
da Bblia para o alemo, alis numa linguagem clssica e elegante,
que exerceu profunda influncia sbre a lngua e literatura alems,
pois le era de fato um grande escritor. Mas, na sua traduo, esteve
longe de mostrar-se consciencioso. X'z maiciosas alteraes na Bblia,
lelado peo seu sectarismo. Os nomes com que o povo designava os
sacerdotes catlicos e as suas vestes, Lutero na Bblia os aplicou aos
saeerdotes idlatras. Usou no Antigo Testamento a palavra - Igreia -
para designar os lugares em que se adoravam os dolos, e no Novo Tes-
tamento substituiu a paavra fgreja, quando designava a Igreja de Cristo,
pela paavra - comunidade.
Onde a Bblia ttaz a palavra Jusro, le tomou como norma subs-
titu-la pela palavra pro, explicando que pro quer dizer aqule que tem
f, isto para favorecer sua teoria de que ningum pode ser justo,
apenas podemos ter uma justia exteriormente imputada, atribuda a
ns por Deus que nos considera justos, embora realmente no o sejamos.
Onde se l: A le obra ira (Romanos IV-15), le acrescentou a pa-
lavra srroNrn: A lei obra smente ira.
Neste versculo de que ora tratamos, Lutero, pra ajust-lo sua
doutrina, acrescentou tambm a palavra srrnNrn e assim traduziu: Con-
clumos, pois, que o homem justificado sem as obras da lei, slrpnrn
pela f.
 LEGTMA INTERPRETAO DA BBLIA IDD

Um catlico reclamou contra o acrscimo desta palavra srrnNrn

que no estava no texto. E Lutero assim respondeu nurna carta diri-
gida a Link: "Se o nosso novo papista quiser importunar-nos por causa
da palavra sunnrn, responde-lhe logo: assim o quer o Doutor Martinho
Lutero que diz: papista e burro so a mesma coisa. assim quero, assim
mando, ponha-se a vontade em vez da razo" (weimar xxx 2 abt 635).
E a frase de Lutero: sic volo, sic jubeo, sit pro ratione voluntas
assim quero, assim mando, ponha-se a vontade em vez da raz.o - euo,
ais, i' era tomada de um escritor pago, ficou clebre para indicar
que uma pessoa se obstina numa opinio ou numa atitude, rnesno sa-
bendo que est errada, como se diz tambm em portugns: E cle pau,
porque eu quero; de pau, e bem bonito; de pau, e tenho clito.

a ARGUMENTAO DE S. PAULO.

122. Mas voltemos ao nosso versculo: Conclurttos, Itois, qxte o

homem' justificado 'Itelu,f sem, as obras crq,re (Romanos rrr-28).
Por esta paavra enNcr,unros,estamos logo vendo que s. pauo fz
um argumento e chegou a uma concuso.
S. Pauo, como natural, quer mostrar a necessidade de se abra-
ar a Religio de Cristo. O seu argumento para chegar a tal con-
cluso o seguinte:
No tempo em que fala s. Paulo, o mundo inteiro est completa-
mente fora do bom caminho, do caminho da sah,ao.
Aqules que viviam sob a r,Er NATuRALcaram lamentr'elmente nos
erros mais deporveis e nos mais horrendos pecados. o que, depois
de fazet as costumeiras saudaes, demonstra o Apstoo, tlo versculo
18.0 at o fim do captulo 1.e, descrevendoa depravao em que estavam
mergulhados os gentios.
S. Paulo acusa-os por causa cla idotatria: nzu.claratna glria tlo
Deus i'ncorrutuel, env semelhana de figura, de ltontent corrutael,, e
de aues, e de quadrcytedes,e de serytentes (Romanos I-23) ; adoraram, e
set"airu,m d' criq'tura, a,ntes q.ue o cr'iador, que benctito por todos os
sculos (Romanos I-25). tr depois de acus-los cle pecados vergonhosos
que so, no s contra a castidade, mas tambm contra a natureza, os
descreve como sujeitos a inmeras perverses: ch,eioscle td,a a iniqi-
dade, de ma,l,ca,,de fornica,o, cle aureo,, tle malclarJe, cheios cle in-
aeja, de hom,icdi,os,cle contendas,de engano, d,e ntatignidad,e,meaerqu,ei-
ro8, nLurln'u,rad,ores, aborrecidos de Deu,s, contumeliosos, sobet"bos,alti-
'os, inaentores de ntales, desobedientes a seus pais, i,nsipientes, into-
d'estos,sem beneuolncto,setn palaur, setn ntisericrd,ia, os quais tenclo
conhecido o justi'a' de Deus, no com,preenderunLque os que fazem, se-
m,elhantes couss s,o dignos de ntorte; e nd,o smente os qxce estas
co'u,sosfaaem, send,otambnt os que consentetn &os qu,e as fazent (Roma-
nos I-29 a 32).
O captulo 2. endereado aos judeus que estavam sob a LDr Mo-
sarca. Antes de estud-lo, porm, precisamos abrir
156 LUCIO NVARRO

UM PAR,NTESIS.

123. Para bem entendermos a argumentao de S. Paulo, precisa-

mos fazer um confronto entre o pensamento paulino e a mentalidade
dos judeus. stes estavam muito envaidecidos, julgando'se superiores
aos gentios por causa da r/Er, que lhes fra dada por Deus e tambm
muito confiados em suas prprias fras para a prtica da virtude. nlas
no sabiam stes judeus de uma coisa muito importante: que a lei
nada adianta como remdio do pecado, se Deus no der a sua graa,
sem a qual no possvel observ-la. le na aerdade, santa; e o
mandamento santo, e justo, e bona (Romanos VII-12), porque a ex-
presso da vontade de Deus. Mas a lei, por si s, no resolve o probe-
ma do homem, porque o que a lei nos traz o conhecimento do que
pecado e do que no : Pela lei, que aenx o conhecr,mentodo Itecado
(Romanos III-20) ; se a le que fo dado pudesse vryrr.rcan,a justia, na
aerdade, seria pela le (Glatas III-21). O problema do homem no s&
mente saber o que pecado e o que no , o seu maior problema ste:
quem o vivificar na luta contra o ma? quem lhe dar fras para viver
santamente, para evitar o pecado? Quem he d fras para isto a
graa de Deus. A lei, espiritual,, mas eu sou carnal, (Romanos VII-14).
Eu me deleto na, le de Deus, segundo o homem i,nteri,or; mas sinto nos
nle,u,smenzbros outra Lei,que repugna d, lei, do meu esp,rito e que me faz
cq,ti,oona lei do pecado, que estd, nos meus membros. Inelia hontent e,u,
quenx m,e li,arard; do corpo desta, morte? A graq, de Deus por Jesu,s
Cristo /osso Senhor (Romanos VII-22 a 25).
A graa de Deus, tinham-na os judeus e os gentios e tinham sufi-
ciente para a salvao, pois Deus quer que todos os homens se saluem,
(1.n Timteo II-4). E no sabiam les que esta graa que Deus lhes
concedia era graa de Cristo (veja-se Atos XV-10 e 11), que Deus hes dava
por antecipao, em virtude dos futuros merecimentos do Salvaclor.
Mas, apesar de ter sido oferecida a todos esta graa, apesar de terem
podido, com o auxlio desta graa, os gentios observar a lei natura, e os
judeus, a" lei mosaica; na realidade estiveram muitssimo longe de ob-
serv-las como deviam. E a concluso natural disto que sejam subs-
titudas a lei natural e a lei mosaica, que pela ingratido e malcia dos
homens vieram a dar num grande fracasso, sejam substitucas pela
f em Cristo, pea Religio de Cristo, ee nos vem trazer a graa em
muito maior abundncia: Onde abundou o pecado, superabunclou a
grao (Romanos V-20). De forma eu, segundo os desgnios altssimos
de Deus, a lei mosaica serviu para mostrar aos homens a necessidade
imensa em que o mundo se achava de receber a Cristo, a sua doutrina
e a sua graa. E neste sentido que diz S. Paulo: A le nos seruu de
pnDAcocorue nos conduau Cri,sto, pa,r sernxos iusti,fi,cados pela f.
IIas d,ettos que aeo e l, id, nd,o estamos debaiuo do ttedagogo (Gla-
tas III-24 e 25).
 IEGTI} INTERPRETAo DA BBLIA 757

REATANDO O FIO DA ARGUMENTAO.

124. F'eehado o parntesis, voltamos argumentao feita nos 3

primeiros captulos da Epstoa aos Romanos. S. Paulo quer demons-
trar como no mais suficiente nem a lei natural, nem a lei mosaica,
uma vez que tanto sob o regime de uma como de outra, os homens peca-
ram da maneira mais desastrosa. J mostrou, no 1.4 captulo, como os
gentios, que estavam sob a lei natural, caram nos mais abominyeis
pecados.
No captuo ?.' chega a vez dos judeus. Esto les muito orgulhosos
de sua lei, falando com bastante desprzo a respeito dos gentios que so
pecadores, e no entanto so les, judeus, pecadores da mesma forma:
Assim diz o 1.e verscuo: s i,nescusduel,t, hom,em,qualqu,er que
iu'lgas; porque no nxesnroenl, que julgas a, outro, a, t mesnxo te conclenas,
porque fazes ssos rnesn'ns cousas que julgas (Romanos II-1).
S. Paulo se baseia neste princpio de que, seja qual fr a lei sob
a qual o homern se encontre, ou lei natural, ou lei mosaica, ou lei de
Cristo, o que fato que no so justos diante de Deus aqules que
ouvem a lei, ou que lern as palavras da lei, mas os que cumprem o
que a lei manda: N,o s,ojustos di,a,ntede Deus os que oltaent,a le;
nxas os que fazem o que manda a le, serd,ojustificados (Ronianos II-13)
porque Deus hd, de retribuir a cada unv segund,oas suas obras (Roma-
nos rr-6) e no hd, paro com, Deus acepQ,o (Ie pessoas(Romanos rr-11).
Basta ste princpio estabeecido por S. Panlo para nos mostrar que
erram os protestantes atribuindo ao Apstolo a coutrina cle que o ho-
mem se justifica pela f smente.
Estabelecido o princpio de que so justos os que cumprem rei,
no os que a ouvem, S. Paulo tira a concluso de que os judeus j no
so iustos, nem agradveis a Deus, esto fora do caminho da sar'ao.
le fala ao judeu de seu tempo: ,Se tu que tetts o sobrenom,ecle jrecteue
repousas sbre o le, e te glorias em, Deu,s, e sabes su,a aontacle, e
clistingues o que mais proueitoso, instru,rlo pela le, tu mesnlo que
[)resumes ser o gui,a, dos cegos, o farol rlaqueles que est,o eln tret;as,
o d,outor dos i,gnorantes, o mestre das crianas, lue tens regra, d,a
cincia e da' aerdade na lei,; tu, pois, que a outro ensina,s, n,o te ensi-
ns cr ti' mesmo; tu que pregu,s que se ndo deae furtar, furta,s; tu qu,e
di,zes que se n'o deae cometer adultro, o cometes; tu que abominas os
i,dolos, sact,legamente os ad,oras; ttt, qrre te glorias na lei,, d,esonras a
Deus pela, transgressd,o da le (Romanos II-12 a 24'y.
Depois de mostrar o fracasso de arnbos os lados, da parte dos gen-
tios e dos judeus, depois de resolver uma objeo sbre as vantagens
da circunciso at aqule tempo, S. Pauo vai enfeixar, no captulo 3.o,
o seu argumento: Jd temos proaado que iudeus e gentios est,otodos de-
baiuo do pecado, ossm conxo estd, escrto: N,o ltr, pois, nenhum iusto;
n'o hti; quenl, entenrrq,,n,o ttri quenl busque a Deus. Todos se eutraaiaram,
d, uma, se liaeram in(ttes, n,o h quem faa bern, nen1,sequer um^ A
garganta, dles um, sepulcro aberto; com, as suas l,,nguasfabricaua,nl, en-
ganos; u,nt, aeneno de d,spides se encobre deba'ao dos ltibios dIes, cuja,
bca estd cheia de ma,lclid,oe de &nxargura; os ps clles s,o uelopes
 LUCIO NAVARRO

parq, derramar songue. A dor" e a infehcidade se acha nos ca,tninhos

dles, e n,o conheceram,o canti,ttho da pa. N,o hd, temor cle Deus
diante dos olhos dles (Romanos III-9 a 18).
Alguns protestantes de hoje ainda no compreendem ste texto,
porque se mostram apegados ao rro de Lutero, o qual a enxergaya a
proya de que a natureza do homem est depravada completamente pelo
pecado, de tal modo que no possa haver nenhum homem justo. A no
se diz que no pode haver justos na terua, mas sim que o mundo tinha
degenerado de ta forma, ee. os justos prticamente haviam desapare-
cido, nos tempos que antecederam a vinda cle Cristo. No h nenhum
- explica S. Toms que um modo de faar por hiprboe, figura pea
qual se procnra exagerar para encarecer. Desta figura usamos fre-
qentemente dizendo - no vejo nada - quando o clue vemos muito
pouca coisa. Lma hiprbole usou S. Joo quando disse: Mutas olres,
ytor.tn,hd ondq, que fz Jesus; as quais, se se escreaessen't, /ltnl(Lpor
(um&, creio que NEM No rruNDo roDo poDDnrAMcABERos liaros
Iue clelus
se houaessem de escreuer (Joo XXI-25) e os judeus, quando clisseram
a respeito de Jesus: eis a'aai aps le todo o m,undo (Joo XII-19):
todo o mundo, isto , muita gente.
Que podem existir justos na terra, que havia um ou outro naquee
tempo, isto se mostra em outros textos da Ilscritura: E Jos, seu es-
pso, como era JUs... (Mateus I-19). Para serdes ilhos cle osso
Pq, que estri nos cus, o qua,l, fttz nascer o sol, sbt"e bons e ntelts, e
air chuaa sbre Jusros e injustos (Mateus Y-45). Eu n,o ,u-rna cha-
n1,r os JUSros, nras os pecadores (Mateus IX-13). O qxte reccbe tntL
Jusro na quali,d,adede justo recebercLa reconl,pensade ju,sto (Ilateus
X-41), Herodes temia a, Jo,o, sabendo que Ie era aaro JUSro e santo
(Marcos VI-20). Haaerd mai,or jbilo no cu sbre u,m, pecador que
iaer penitnc que sbre noaenta e noue rusros que nd,o hd,o de mister
Ttentncia (Lucas XV-7). Hauia, entd,o, em Jerusalm um, homem chu-
ntq,d,oSmed,o; e ste homem Jusro e timora,to esperau a consola,ade
Israel, (Lucas II-2), O centuri,o Cornlio, homem rrrsro e temente o
Deus . . . ( A t os X-2 2 ).
O caso de Cornio tpico: era um gentio, no era circuncidaco,
nem observava a lei de }oiss, ainda no conhecia a Religio de Cristo
e j" chamado justo. O que mostra que S. Pauo fala de um modo
geral. Em regra gerai os gentios e os judeus, ou seja, todos os homens,
no eram justos diante de Deus, mas esta regra geral tinha excees.
No meio da depravao geral, alguns cooperayam com a graa de Deus
e a e eram agradveis.
n'alando de maneira geral, a Humanidade tda est, ao tempo em
que fala o Apstolo S. Paulo, no caminho do vcio e da depravao.
Nestas circunstncias todos pecaram e todos esto necessitando de um
socorro, de uma interveno especia de Deus, que redunde na glria
divina: Todos pecra,nl e necessi,tam da, glria de Deu,s (Romanos
III-23). Se todos pecaram, se todos estavam naquele estado de cor-
ruo e de misria, a justificao, a reconcitiao que Cristo operou na
crrrz, no foi merecida pelas obras dos homens, foi realizada gratuita-
mente por mera bondade divina: tendo sdo justi,ficados cnArurralrrNru
por sua grao, pela reden,oque tem em Jesus Cristo (Romanos III-24).
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA

E desde que pecaram demasiadamente, tanto os judeus como os

gentios, preciso que se estabeiea uma nova ordern de coisas; no se
exige mais a obedincia lei mosaica, eia est morta, Deus quer que
se abrace a Religio de Cristo, Deus impe a f em Jesus Cristo, sem
distino alguma entre gentios e judeus: Agora sEM A LEr se tem man-
festado a justia de Deus, testifi,cada pelo le e pelos Ttrofetas, e a jus-
tia de Deus , infundida pelo de Jesus Cristo em todos e sbre toclos
os tue crenu nle, porque No rr Nrsro nrsrrwo ALcuMA (Romanos
III-21 e 22).
tr chegamos ento ao texto apresentado pelos protestantes. Mas
nada melhor clo que faz-lo acornpanhar das palavras que o seguer,
para perfeitamente conhecer-he o sentido:
Concl,u,mos,Itois, que o hom,em justficaclo ,pela f sni\ AS oBRAS
DA LEr. Poraentu,ra Deus s o Dos JUDEUs?n,o no Ie tantbm, dos
genti,os? Sm, por certo, nle o tambm dos gentios; porqlce na aerda-
de n,o hti send,oum Deus, que justfica Ttela f os circuncdados e qrce
tam,bttlpela f JUSrrFrcaos rNcrncuNcrDADos (Romanos III-28 a 30).
S. Paulo fala aos Romanos, ee pocem vir a ser trabalhados pelos
judaizantes (se que j no o esto sendo) no sentido de se julgarem
obrigados a cumprir a ei de Nloiss para poderem salvar-se. n'ala a
cristos novos que podem pela eitura da Bbia, do Antigo Testamento,
ficar com a idia de que a circunciso, a proibio de certas comidas,
tdas aqueias purificaes e cerimnias ordenadas por Deus na Lei
Antiga, ainda so obrigatrias. F az-lhes ver ento que em vista do
estado geral do mundo, chegou agora o momento de Deus estabelecer
um novo ca.minho para o homem se tornar um justo. A Lei Antiga vai
desaparecer para dar lugar f em Cristo. I[as a f em Cristo acarre-
ta, claro, a obrigao de obedecer nova lei, lei de Cristo, na qual
se preceituam os 10 mandamentos at com maior rigor do que entre os
judeus (em compensao estamos livres daquela escravido de tantos
preceitos, de tantas restries, como estavam os judeus na lei mosaica).
A f em Cristo conduz recepo dos sacramentos que Cristo apontar
como necessrios salvao. A f em Cristo leva obedincia a todos
os preceitos que por Cristo nos so impostos na doutrina do Evangelho.

NO ASSrMA ARGUMENTAO DE S. PAULO.

125. A interpretao protestante que quer ver neste texto o

hontent e ju;tficado pela f sem as obras da lei - uma prova de que
as nossas obras, a observncia dos mandamentos no contribuem para
a justificao do homem, est completamente em desacrdo com a argu-
mentao apresentada por S. Paulo. S. Paulo apresenta a f em Cristo,
a Religio de Cristo, como remdio contra o pecado. Para prov-lo,
deplora aqules crimes cometidos pelos pagos, principalmente a ido-
atria que contra o 1.0 mandamento, os pecados de impureza que so
contra o 6.0, os homicdios que so contra o 5.0, a desobedinciaaos pais
que contra o 4.e S. Paulo, o que mais deplora nos judeus a falta de
obedincia ao 7.o,ao 6.0 e ao 1.e mandamento: Tu que pregd,sque se nd,o
deue furtar, furtas; tu Iue d,aes que se nd,o deae cometer adultro,
160 LUCIO NAVARRO

e con'1,etes;tu que abonlinas os tdolos, sacrilegamente os adoras (Roma-

nos II-21 e 22). E se dstes crimes cometidos pelos gentios e pelos
judeus, tira a concluso de que es no esto justificados diante de
Deus, o que se segue da que a observncia dos 10 mandamentos ne-
cessria para a justificao do homem. Se le apresenta, portanto, a
f em Cristo como realizadora da justificao do homem, claro que
no est dispensando o homem de observar stes mandamentos para
viver como um justo diante de Deus; est mostrando a f em Cristo
como o caminho para melhor observ-los. O remdio para a deprava-
o no seria. de forma alguma Deus desobrigar o homem da prtica
dos 10 mandamentos; isto seria lev-lo a uma depravao ainda maor,
a saber: antigamente se fazia o mal, desobedecendoa Deus; agora se
faria o mal, sem mdo agum de desagracar-lhe,porque le, dando-se
por vencido, teria desistido de exigir do homem a prtica do bem, exi-
gintlo smente a f, e no mais a observncia do Declogo, como meio
para obter-se a savao. No seria um remdio para o pecado; seria
piorar horrvelmente a sitnao moral do mundo.
A f em Cristo o remdio para o pecado, porque, embora Cristo
exija a observncia dos 10 mandamentos com maior perfeio do que
antigamente (Sde tss, logo, perfeitos, conxo tambm rosso Pa Celes-
tal perfeito Mateus V-48), le nos orienta admirvelmente para
vercadeira santificao, ensinando-nos a no confiar nas nossas pr-
prias fras e a implorar contnuamente o auxlio da sua graa (Sent
mi,m n,o podeis fazer nada - Joo XV-5); le, cheio de graa, cle cuia
plenitude todos ns recebemos, nos veio distribuir esta vida da graa
mais abundantemente: Eu am, paro elas terem aida,, e par & terent
eln ntaior abund,nci,a(Joo X-10).
neste sentido que o homem justificado, que a Iluntanidade
toma o caminho da justia, da santificao, pela f em Cristo e sem as
obras da lei, isto , sem mais obrigao daquelas cerimnias e prescri-
es do Antigo Testamento, que serviram apenas de preparao para
a justia crist que nos foi trazida pelo trvangelh'o.
 Caprurn Srruo

a GRAA DADA ,,DE GRAA", SEGUI{DO

INSINO DE S. PAULO

GRAA ATUAL E GRAA SANTIFICANTE.

126. Segundo a doutrina catlica, o homem, para salvar-se, preci-

sa da graa atual e da graa santificante. Qual a diferena entre gra-
a santificante e graa atual?
Graa atual o luxLro DE Dus, pelo qual le ilumina a intelign-
cia e ajuda a vontarle do homem, para que ste possa vencer as tenta-
es ou praticar as virtudes necessrias para a conquista do Cu. Ela
pode visitar o homem, como uma boa inspirao e ser rejeitada, como
tambm ser aceita e produzir o seu bom efeito; neste timo caso a
tentao vencida ou a virtude praticada. cnaa aruAr,, que se
refere S. Paulo quando diz, falando a respeito do Esprito Santo: o Es-
prito AIUDA ta,mbm a nossa fraqueza (Romanos YIII-26).
Graa santificante o EsrADoDA ALMA que, pelo fato de estar livre
do pecado original e perdoada de todos os pecados mortais que porven-
tura tenha cometido, vista com agrado aos ohos de Deus. Com a
graa santificante, o homem se torna m justo, filho adotivo de Deus,
tempo do Esprito Santo, herdeiro da vida eterna. J n.o Deus visi-
tando-o, auxiliando-o, fortalecendo-o; mais do que isto: Deus habi-
tando no seu corao. Assim S. Paulo, falando ainda sbre o Esprito
Santo, chama-o: Espri,to qu,eH^Brra ern z-rs(Romanos VIII-11). E Nosso
Senhor clisse no Evangelho: Se algum nle anld. guardard, a minho po-
le,ura, e m,eu Pu o anta,r; e ns airetnos a, le e farentos ttle moratlct
(Joo XIV-23).
O homem que est-neste feliz estado, pode perd-o, bastando, para
isto, que cometa um pecado mortal; depois de perdido o estado de graa,
pode ser recuperado e isto acontece quando lhe so perdoados os peca-
dos mortais cometidos.

AMBAS SO NECESSRIAS.

127. Conforme o ensino da fgreja, o homem no pode, For suas pr-

prias fras naturais, cumprir ei de Deus, nem fazer nenhum ato
meritrio para a vida eterna; para a savao, portanto, necessita con-
tinuamente do auxr,ro on Dpus. ou seja, da cnee aruar,: N,o que seju-
162 LCIO NAVARBo

nxos capae9, de ns nl,esmos,de ter algum, pensa,ntento,coulo d,e nrjs

n'esnros,m'es e rxossacapacidade uenr de Deus (2.u Corntios III-5).
Am cisto, para sa\'ar-se, precisa estar na cRAAgNTTFTSANTE no
momento cle sna rnorte: a veste nupcial, sem a qual ningum pode -ser
admitido no banquete da bem-aventurana celeste. A graa santificante
quem nos faz filhos adotivos de Deus e, .portanto, herdeiros da vicla
eterna; os que no estiverem na categoria de filhos no poder.oherd-la.
n'inalmente, para fazer quaquer ato merecedor de um prmio la
vida eterna, preciso que o homem esteja na cRAAsaNrrFrcaNTD.A ama
que no possui ste estado de graa ramo que no est enxertado na
divina videira que Cristo; no pode produzir frutos para a eterna
bem-aventurana (Joo xV-4 e 5). rsto uma verdacle tremenda, ee
encerra sria advertncia para aqules eu, afastando-se dos sacramen-
tos da Confisso e da Comunho, (e aqui nos dirigimos especialnrente
aos caticos negligentes em aproveitar-se dos tesouros da divina mis+
ricrdia que a sua Religio lhes oferece), afastando-se dos sacramentos,
ficam por longo tempo em estado de pecado mortal: alm do perigo de
se condenarem eternamente, em conseqncia de ua morte repentina,
to fcil de acontecer, perdem tambm todo o fruto de suas boas aes
que nenhuma recompensa tero na eternidacte. Podem estas boas aes
feitas assim por um homem em estado de pecado mover o corao ce
Deus a ihe conceder mais depressa a graa do arrependimento ou a
no he faltar com ela no momento mais crtico, mas so infrutuosas
para o Cu.

O PRINCPIO DO MRITO NO PODE SER MERECIDO.

128. O princpio do mrito , portanto, a cRAasANrrFrcAl{rE. Antes

de alcan-la, no pode o homem ter nenhum N{ERDCrrrENro.
ora, no na graa santificante que o homem nasce. Nasce com
o pecado original que consiste precisamente nisto: na privao cla gra-
a santificante. Tem que haver, portanto, um momento na sua vida, enr
que le passa do estado de pecado (ou seja pecado original s, ou seja
pecado origina e mais os pecados mortais que le j cometeu) para o
estado de graa santificante.
Esta passagem se d sEI MERDCTMENTo algum cle sua parte, no
pode lrnnnc-r,ecoM AS suASoBRAs,d-se cRATUrIAI\IENTD, por mera rnise-
ricrdia de Deus, e a razo rnuito simpes: a graa santificante um
DoNSOBRENATURAL, e enquanto o homem no fr elevado a um estado so-
brenatural, no pode merecer ste dom que supera a sua prpria natureza.
A graa nos torna participantes da natureza duina (2.4 Pedro I-4)
iL nesta terra, para mehor aincla nos tornarmos participantes da na-
tareza clivina l" na glria do Cu. uma altura a que no podemos
chegar por nossas prprias fras; preciso, portanto, que Deus mes-
mo nos coloque nela.
E quanco se d esta passagem do estado de pecaclopara o de graa
santificante? D-se a primeira vez na nossa vida, quando recebemos
o Batismo, que apaga na alma o pecado original, com o qual fomos
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLI 163

concebidos,bent coxo perdoa todos os pecados cometidos at aquela ho-

t, desde que seja recebido con as devidas disposies.
D-se outras vzes na vida, quando a ama e[, tendo cornetido
pecado mortal, perdeu a graa santificante, recebe o perdo dos pe-
cados cometidos. Para isto que foi instituda a Confisso ou o Sa-
cramento da Penitncia (Joo XX-23). O perdo dado por pura
misericrdia, "de graa", no por merecimento das obras humanas, mas
o Qu9 nos conforta o que a Escritura nos diz sbre a misericrdia de
Deus que de nneta bonclade para percloar (Isaas LV-7). ue
rnisericordioso e clem,ente, sofredor e cle ntu,ita compaino (xoclo
XXXIV-6). {o qttebrard, a cano rachacla, nenl af)agard,a torcicla que
ainda fumega (Isaas XLII-3), diz o profeta Isaas a respeito de Jesus.
le o primeiro, portanto, a sair em bu,qcado pecador para lhe oferecer
a sua graa, como Bom Pastor que se esfora por reabilitar a ovelha
perdida.

ESrRO E MERECTMENTO.

. 129. Aqui naturalmente o leitor pede a paavra para fazer uma

pergunta: o Sr. disse que a graa santificante, a gente recebe "de
graa". se eu fui batiza'do, quando no tinha ainda uso de razo,
estou perfeitamente de acrdo: recebi a graa santificante "de graa",
pois nada fz para receb-la. Iras, se j recebi o Batismo depois de
grande, como que esta graa santificante foi recebida "de graa", se
precisei, para isto, instruir-me com os principais conhecimentos da f,
aruepender-me de meus pecaclos,procurar o Batismo etc? Se eu j,
me batizei e depois ca no pecado, preciso fazer exame de conscincia,
arrepender-me sinceramente, fazet u firme propsito, confessar-me
etc. Como clue posso dizer nestes casos que recebi ,,de graa,, a jus-
tificao, se precisei fazer esforos Ilara consegui-Ia?
Voc est apenas confundindo duas coisas bem diversas. Es-
fro que se faz para conseguir uma coisa nem sempre o mesmo que
MEREcrMENro.Qnantas vzes Yoc faz os selp esforos precisamente
para sto: para conseguir uma coisa "ile graa"? Suponhamos que um
amigo lhe telefone: \renha aqui agora resno,e eu the darei um anel
de ouro craveiatlo de brilhantes ! Yoc vai com sacrifcio, abandonando
seus afazeres, dispe-se a car muitas passacas, pode at fazer despe-
sas com a concluoe no fim de tudo recebeu o anel "de graa". No
foi a .caminhada que Yoc fz que he cleu merecimento para aclquirir
o anel; Voc o recebeu sem o ter merecido, urna yez que no havia pago
um preo equivaente, nem feito ao alguma, para a qual fsse o anel
um prmio adequado; a caminhada foi apenas uma providncia necess-
ria para entrar em posse do objeto.
Diga-se o mesmo do homem carregaclo de crimes e condenaclo
pena de rnorte, a quem o rei manda dizer: "Yenha a meu pacio, ajoe-
lhe-se aos ps de meu ministro, confesse seus erros e eu assinarei o de-
creto, libertando-o da morte". Ainda mesmo que le precise andar al-
gumas lguas para isto, o perdo the foi concecidosempre "de graa",
sem merecimento seu e por pura misericrdia; pois o que le merecia
era a morte, e no o perdo.
164 LUCIO NVARRO

Assim tambm Deus pode exigir algumas condies, algumas Drs-

rosrns nossas, para nos conceder a sua graa, mas no so estas dis-
posies que esto na altura de merec-la.

aEs coM valoR DrvrNo.

f30. Mas,se a graa, o pecador no pocle rnnnnc-r,a, como ee,

depois de reeeber a graa santificante, pode MEREcER a glria do Cu?
No o mesmo homem fraco, mortal, limitado, imperfeito, como so
todos os homens?
Sim, continua fraco, mortal, imperfeito, limitado, mas j, no
o mesmo homem, enquanto perseverar na graa santificante. se
Voc visse o seu amigo, inerte, morto, estirado na sala, e depois Deus
o ressuscitasse e Voc o passasse a ver rindo, conversando, trabalhan-
do, exercendo tda a sua atividade, voc diria que ste de agora o
mesmo homem? o que se d na vida espiritual: quem no est na
graa santificante est morto pelo pecado para a vida sobrenatural; o
morto no pode merecer; o morto nada pode fazer por si, para sair do
estado de morte em que se encontra; preciso que Deus o ressuscite, o
crie espiritualmente, faa dle uma Nova cnrarunA (2.n Corntios V-17),
um IIOMEM Novo (Efsios rv-24), para que possa andar, operar e pro-
duzir aguma coisa na vida da graa: le quem aos d,eu @vrDA,quanrho
as estdaeis uonros pelos ?rossosdel,itos e pecad,os(Efsios rr-1).
IJma yez que esteja a alma com a graa santificante, sendo uma
habitao do Esprito Santo, as suas boas obras feitas com reta in-
teno, as quais so efeito, portanto, no s do livre arbtrio, mas tam-
bm da graa do Esprito Santo, so aes sobrenaturalizadas, aes
divinizadas pela graa. As boas obras feitas pela alma que se tornou par-
ticipante da natureza divina, tomam assim um valor divino e j mere-
cem, no uma recompensa natural, mas a recompensada vida eterna, da-
da por justia, pois o prometido devido e Deus assim o prometeu:
Ird,o stes para o suplcio eterno, os Jusros, pARAa vrDAETERNA(Mateus
XXV-46). No precisamos mais citar aqules textos em que a vicla
eterna nos aparece como uma RDcoMpENSA (Mateus XIX-29), um cALaR-
oo (Mateus V-11 e t2), uma oonoA DE rusrra (2.n Timteo IV-S), um
IESOURO ACUMULADO NO CU (IIAtEUS VI-19 E 2O), UInA PAGA SEGUNDO AS
oBRAs(Mateus XVI-27), e em que Nosso Senhor nos fala num verda-
deiro e real MEREcrrvrENro (Lucas VI-32 a 35).
proporo que a alma santificada pelo Divino Esprito vai fa-
zendo boas obras e praticandb atos de virtude, vai crescendo na gra-
a (2.a Pedro III-18), e aumentando em si esta graa divina, vai aumen-
tando tambm o seu prmio no Cu, pois Deus hr de retribuir a cada,
un' segundo os s,ttas obras (Romanos II-6).

a vocao PaRA A r.

131. X'ica, portanto, esclarecido, que o merecimento das nossas

obras s se comea a contar desde o momento em que comeamos a
possuir a cRAAsANTTFTcANTE.
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA 165

Se assim, elaro que a nossa passagem do estado de infidelidade

ou de descrena para a r', se opera tambm sem merecimento da nossa
parte. J vimos que a Igreja condenou a doutrina dos semipelagianos,
os quais afirmavam que o primeiro movimento do homem para a. f,
o impulso inicial que o leva a crer, obra exclusiva do nosso livre
arbtrio, quando a Igreja afirma que ste primeiro movimento para
a f obra da graa de Deus. Assim a vocaonARAa r, a graa atual
que vai tocar o corao do homem que ainda no cr, um dom de Deus,
concecliclogratuitamente, sem merecimento das obras humanas. Deus,
quando chama o homem para a f, no o faz porque le o tenha mere-
cido peas suas obras, pois a f tambm um dom sobrenatural. le
o faz por pura bondade e benevolncia, podenco chamar at mesmo os
maiores pecadores. E sbre ste ponto que S. Paulo fala a Timteo:
Trattalha comi,go no Eaangelho, segundo o airtude de Detts, qu,e nos
li,arou e crrAMou coM a su sANTAvoceo,rvo sncuNDoAs NossASoBRAS,
nxas segundo o seu propsi,to cRAAque nos fot dada em Jesus Cri,sto
antes rle todos os sculos (2.n Timteo I-8 e 9).
tambm cnae ne voceoeARAa F, que se refere S. Paulo quan-
do rliz: E se isto foi, por graa, n.o foi, id, pELAsoBRAs;doutra sorte a
gra,a i, n,o serd; graa (Romanos XI-6). Seno, vejamos.
S. Paulo termina o captuo 10.0 referindo-se incredulidade e re-
beldia com que os judeus rejeitaram o Evangeho e citando as pala-
vras de fsaas: Todo o dia abr, as minhas m,os a u,ln poao incrdulo
e .r'ebeldn (Romanos X-21).
E, logo no como do captulo Xf, le afirma que no se segue da
qne o povo de fsrae esteja cornpletamente rejeitado. No meio de tan-
tos jtideus obstinados e endurecidos, Deus reservou alguns para lhes
dar A cRAa D vocao rARA A r. E um exemplo est nle prprio,
S. Panlo, que judeu e no entanto foi convertido Religio Crist,: eu
tambnt, sou israelta, do sangue de Abrao, da, trbo de Benjami,rn (Ro-
manos XI-1).
E S. Paulo faz uma eomparao com o que aconteceu ao profeta
Elias, nos tenebrosos tempos do rei Acab e de sua mulher Jezabel,
quando parecia que o povo jurlaico na sua totalicade tinha abandonado a
Deus e a sua lei: Poraentura n,o sabes as o que Escritura refere
d,e Elias, de que m,odo pede le justa a, Deus contra Israel,? Senhor,
m,otarant os teus profetas, derribaram os teus al,tares; e eu iquei, s-
pinh,o e les nxe procuranr, tirar a oida (Romanos XI-2 e 3).
Naqueles tempos difceis, em que o povo de fsrae estava mergu-
lhado na idolatria, Deus concedeu uma graa especialssima a 7 mil
homens, preservando-os de carem na adorao a deuses falsos: Mas
que lhe disse a resposta cle Deus? Eu reserae pa,ra mi,m sete m,il, ho-
nxens que n,o dobraram os joelhos diante de Ba,a,l,(Romanos XI-4).
Ilm fato semelhante foi o que aconteceu agora depois da vinda de Cris-
to. Os judeus rejeitaram a Cristo obstinados na sua incredulidade, so-
berba e dureza de corao. Mas no foi total esta rebeldia. Deus sal-
vou alguns judeus, livrando-os de cair naquele estado de obstinao e in-
crednlicade, dando-lhes cBAa DA vocao rane E r, chamando para o
Cristianismo muitos des, entre os quais o Apstolo S. Paulo: Do rnes-
nto nrcdo, Xtois,uinda neste tentTto,segundo a elei;,oda sua grao, sal-
166 LCIO NAvRRo

aou Deus e, lnt'I, pequeno nttmero que ale reseruou, f)ara sa (Romanos
xr-5).
E por que foi que sses judeus receberam a graa da converso?
Foi porque tivessem sido mehores do que os outros? Iroi porque ti-
vessem mereciilo a converso, For meio cle suas obras? No; se esta
converso foi uma cRAa, porque Deus no indagou quais eram as obras
praticadas por sses judeus para concetl-la,Deus os chamou por pura
bondade e misericrdia: E se isto fo por gra,o,n,o fo jcL pelas obras;
doutra sorte a gracr jd, nro serd, graa (Rornanos XI-6).
Os protestantes r.em ste texto e que S. Paulo diz que a graa
da eonverso no foi rnerecida pelas obras, rnas foi dada "de graa" e
da tiram a concluso de que a nossa saivao,a ossa DNTRADA rARAo
Cu dada tarnbm "de graa", o qle j bem diferente. Tda a sua
confuso reside nesta paavra sarrvou: Deus os sah'ou. Mas, como j
explicmos no captulo 5.0 (n.o 88), Deus sa\.ou sses poucos judeus,
quer dizer: salvou-os da apostasia, ps sses homens no carninho da
salvao. S. Paulo a no est garartindo que todos os judeus que se
converteram ao Cristianismo infalr'elrnente conseguiro o Cu; se qrre-
rem ir para o Cu, tero que FAzERrR'r,ajudados pela graa, est caro,
como tinha que fazer fra o prprio s. Paulo, que era um dles: cas-
tigo o n'teu,corpo e o redupo d, seraid,o, pard, que n,o suceda qu,e, ha-
uendo pregado aos outros, aenha erc nresnl,o o sER REpRovaDo (1.u Corn-
tios rx-27). Porque, segundo s. Paulo, a entrada no cu para ver a
Deus face a face no dada "de graa", ela tem um preo; ste preo
se chama saNrrDADE e santidade incui no s a f, mas tambm as boas
obras: segut, a pa cottt, todos, e a, saNTTDADE,snn,rA euAL NrNculr vnn
a Dnus (Hebreus XII-14).
Para acalmar alguns leitores porvetura escrupulosos, temos que
escarecer que o estado de graa j, santidade, pode ser o primeiro
grau, o abec da santidade, mas santidade sempre; o estado da
aima que goza da amizade de Deus, enrbora nem sempre seja o grau
elevado de unio com Deus que se encontrou naqueles que mais pr-
priamente ns chamamos: os santos.

NA EPSTOLA A TITO.

132. Outra confuso bem semehante a que fazem os protestan-

tes com o trecho da Epstola a Tito, captno 3.0, verscuos 3 a 8. S.
Paulo fala a evidentemente na pASSAcriMDo ESTADoDE pEcADopARA o DE
cRAA saNrrFrcNrn e diz que esta transio no foi merecida pelas obras,
foi efeito da nrisericrdia de Deus. E da concnern os protestantes
que a salvao, a passagem desta vida para o Cu no depende clas
nossas obras, o que muito diferente.
Vejamos as palavras do Apstolo.
Primeiramente e descreve a cormo a que estavarn sujeitos os
cristos antes de se converterem ao Cristianisrno. Estavam num de-
porvel DSTADoDE pEcADo: Tantbnt ns algu,nt temto ram,os insensa-
tos, incrdulos, ntetidos no rro, escroaos de adras pares e deletes,
auendo enl, malca e eln inaeja, dignos de dio, aborrecendo-nos tens
aos outros (Tito III-3).
 LEGTIMA INTEBPRETAo DA BBLIA L67

Ora, o Evangelho estava sendo pregado havia pouco tempo. In-

meros daqueles cristos ouvirarn a pregao do Evangelho, quando j
tinham mais de 7 anos, e forarn batizados como adutos. Assim foi o Ba-
tismo que nles realizou esta passagem do estado de corruo em que
se encontravam para o estado de graa santificante, pois, como disse-
mos, o Batismo apaga o pecado origina e perdoa todos os pecados co-
metidos antes de se receber ste Sacramento, desde que haja as disposi-
es necessrias. trsta graa do Batismo no foi merecida petas obras
de cada um, pois, se estavan no estado de pecado, no podiam MIREcER
a graa de Deus, como j explicmos. E a esta transformao gratui-
t, por pura bondade de Deus, e no pelas obras, a transformao cle
pagos em cristos, de pecadores em criaturas justificadas pela graa,
que S. Paulo se refere: Mus qu,ando apreceu a bond,aiterLo Sal,aaclor
nosso Deus e o seu onl,or pra conl os homens, n,o por obras d,e justia
eun rrvssnuos x''Erro ns outros, nxs segundo a su tttisercrdia,, Nos
saLYoUPEr,o BATrsMoDE nncuxnneoD nnxovao Do Espnrro SaNro, (10)
o QUArJle dfundu sbre ns abu,ndantementepor Jesus Cristo, txosso
Satuad,or, para que, justificados ltela, sua gr&a. sejamos herd,eiros se-
gnndo a esperan da aida eterno (Tito III-4 a 7).
E interessante notar que o Apstolo no diz herdeiros com
certeza da vida eterna - mas - herdeiros segundo a ESrERANa da vicla
eterna, para no versculo seguinte exortar s BoASoBEAS:Esta unta
aerdq,de i,nfaluel e quero qerc isto afirntes, para que procLcrem,aaanta-
jq,r-se en'L Bolrs oBRAsos que crent ent Deu,s (Tito III-8).
Est evidente, portanto, que aqule no pon oBRASDE Jusrra euu
rrvssnrrosFnrro, se refere a obras cte justia que tivessem feito os cris-
tos quando se encontravam em estado de pecado, e isto est de acr-
do com a nossa doutrina catica: estas obras feitas no estado de
pecado, no tm MERECTl\,rENro para os bens da vida eterna, no vogam
para a salvao, pois s vogam as obras feitas no estado de graa san-
tificante.

NA EPSTOLA AOS EFSIOS.

133. Sbre a pAssacnl Do ESTADo DE pncaDo rARA o DE GRAa sANTrFr-

cANrE fala tambm um versculo da Epstola aos Efsios, muito citado
pelos protestantes. a ressurreio espiritua dos que estayam mor-
tos pelo pecado.
Vejamos as palavras de S. Pauo, referindo-se a Cristo: te quenx
uos deu a vrD^, qua,ndo us estd,uerslronros pnr.osvossosDnr,rrosD pDcADos,
enn que noutro tempo andastes segtcndoo costume dste mu,ndo, segundo
o prncpe das potestades dste &r, o prncpte daqueles esp,ritos Iue
a,gora enerctam o seu poder sbre os filhos da infideli,dade, entre os
quais oaeruos tambnt, ToDosxs e'rz otttro tempo sDcuNDoos DDsEJosDA
Nossa cARNE, FAZENDo a voNTaDE DA caRNE E Dos sEUs pENSAMuNTos, o na-
Mos PoR NAruBEza FrLHos DA rRA, como ta,mbm, os outros (Efsios II-1 a 3).

(10) Mais adiante (n.o 280) ao falarmos sbre o Batisno, faremos mais um
eomentrio dste texto.
168 LUCIO NAVARRO

Tendo descrito o estado deplorvel em que se encontravarn antes

da converso os Efsios, a quem escreve, S. Pauo mostra que DEsrA
nnrneveo,DsrEr{oRRDNDo n lrrsnnvnrJEsraDoDE pEcADoagora les nsro
sar,vos (pois ste o sentido da palavra sArryosempregada pelo Apstolo,
conforme j" provmos no n.e 88) e passa a frisar que esta transfor-
mao foi realizada pela graa mediante a f, pois iluminados pela
f que os arrancou das trevas do paganismo, vieram depois a alcanr
a graa santificante. Esta transformao no veio como prrnio ou
conseqncia DAs oBRAS,pois, antes de se converterem, que faziam es?
Obras ms, como faziam os outros. No foi porque tivessem realizaclo
melhores obras do que os no-convertidos, que les se converterarn.
No veio dles, pois e voceorARA A r, um DoM DE Dnus.
Assim no podem gloriar-se de sua superioridade rnoral sbre os
gentios, porque sua converso da gentilidade para o Cristianismo, sua
passagem cla vida de pecado para o estaco de graa foi uma ddiva,
um benefcio de Deus,
Ningum pode gloriar-se de suas virtudes, pois a virtude niro
possr'e sem a graa, e a graa n.o tlada em prmio das obras: a
graa dada "de graa": Mas Deus, qu,e rico em misercrircla, Itela
*ua eatremada caridade conx que nos amou. ai,ndu euaNDo nsrverros
Monros pnllos pncaDos,??osDErr vroa juntamente nnr Cnrsro (pon crrJA cRAa
sors ser,vos) e cowL le nos ressusctou e nos fe assentar nos Cus cotn
Jesus Cristo, par mostrar nos sculos futuros os abundantes riqu,ezas
da sua grao, pelq, sua bondade sbre ns outros enx Jesus Cristo. Por-
que SDLAcRAa que sors sAr,vos,MEDTaNTE a r, e isto nd,o oetn de as,
porqu,e vw DoM DD Dnus; nd,o aem, das nossasobras, [)ra que nittguent
se glorie (Efsios II-4 a 9).
Ilma vez recebida a graa santificante, a alma que estava morta
pelo pecado torna-se uma Nova cRrarunA, uma criao de Deus, criao
maravilhosa, superior a tda criao material, agora pode procluzir
frutos para a vida eterna, pois foi sobrenaturalmente criada, justa-
mente para isto, para caminhar pela estrada das boas obras. E assim
termina S. Pauo: Porque somos FDrruRAor,n MEsMo, cnraDosent, Jesus
Crsto, par Boas oBRAsque Deus fJret)&rou, pqra cami,nharmos nelas
(Efsios II-1-0).
Deus prepara as boas obras, pois le pela sua Providncia quem
encaminha os nossos passos: se nos faz viver em tal poca e em tal
localidade, conviver com estas e aqueas pessoas, das quais uma ne-
cessita de nossa ajuda material, outra nos rouba o sossgo,outra nos
faz um benefcio etc, Deus assim nos vai oferecendo ocasio para a"
esrnola, para. a pacincia, para a gratido. Deus prepara as nossas
obras tambm oferecendo-nos sempre o auxlio de sua graa, sem a qual
no podemos pratic-ias. Ifas da no se segue absolutamente que se-
jam obras exclusivas de Deus: uma vez que somos livres, e est no
nosso Foder fazer o mal ou fazer o bem, Deus prepara as boas obras
afim de nelas caminharmos LTvREMDNTE para o Cu. O Filho do Hom,enr
hd, d,e ar na glria, de seu Pa com os seus anjos; e ento dq,rd,a cado
,ttnt q, eaea segundo as suas oBRAs(Mateus XVI-27). Todos os que se
qcllam nos sepulcros ouard,o q, uoz do Flho de Deus; e os que oBRARAM
 LEGTIM INTEBPRDTAo D BBLIA 169

BEM soir,o para & ressurre,o da, aida; m&s os Iu,e oBRl'r.Ar MAL sq,ird,o
ressusctqdos pq,ra a condena,o (Joo V-28 e 29).

NA EPSTOLA AOS ROMANOS.

134. Tambm passacnM Do ESTADo DE pEcADo eARA o DSTADo DE cRAA

sANrrFrcANrEse refere S. Paulo no seguinte trecho: Ao que obra, no
se lhe conta o iornal, por grad. n,a,spor dluda, mos ao que ndo obru
e cr nAquele que rJsrrrrca o rurro, a suo, lhe imputada a iustia,
segundo o decreto da graa de Deus, Como tambm Daai, declara a
bem-aaenturana do homem a quen Deus atribui justia sem, obras:
Bem-aaenturados aqules cuJAs rxrorneons FoRAMpERDoaDAs e cu,ios pe-
cados tm sido cobertos (Romanos IY-4 a 7). S. Paulo se refere justi-
ficao do mpio, ou seja, ao momento em que o homem mpio passa a
tornar-se um justo diante de Deus. fsto no eonquistado pelas suas
obras, mas por uM DEcREroDA cRAaon Dsus. Exigem-se, apenas, algu-
mas disposies da alma que S. Paulo resume na palavra r, porque a f
a base, o ponto de partida para aquelas disposies preparatrias.
claro, por exemplo, que Deus no vai perdoar o pecador que no est
contrito e'arrependido, mas ste arrependimento j deve nascer da f;
o arrependimento que no nascesse da f, que fsse baseado nalgum mo-
tivo natural e humano e no sobrenatural (p. ex. o mpio se arrepende
apenas porque perdeu a sade, o dinheiro ou a liberdade) no seria
suficiente para a justificao.
Mas, podem objetar os protestantes, S. Paulo a no fala nem
no Batismo que, segundo os catlieos, neeessrio para receber a graa
santificante pela primeira vez, nem na Confisso Sacramental que, con-
forme o ensino da fgreja, neeessria para recuperar a graa santifi-
cante que j se perdeu. X'la smente na f.
- fcil explicar por que S. Paulo a no fala no Batismo, nem
na Confisso. S. Paulo a. est falando no homem, seja le qual fr
e em qualquer poea, em que le viva. A prova 6 que aeabara de falar
em Abrao, que foi justificado quando no hayia Confisso, nem Ba-
tismo; mais ainda, foi justfieado antes que Deus ordenasse a eircunci-
so (Romanos IV-10) e da tira S. Paulo um argumento eontra os judai-
zantes, os quais pensavam que para haver justifieao tinha que haver
neeessriamente a cireunciso, no sabiam separar uma da outra.
J, foi abolida a circunciso outrora prescrita por Deus; agora
em seu lugar Cristo prescreve o Batismo. Aqule que conhece a doutri-
na de Cristo, a f o impele a receber o Batismo (Joo rrr-5) se ainda
no o recebeu, ou a receber a absolvio sacramental, porque tambm
assim o estabeleceu Cristo (Joo XX-23). E a prpria Igreja ensina
que os pagos que nenhum conhecimento tm da Reigio Crist po-
dem justificar-se sem o Batismo e sem a Confisso Sacramental, pois
tudo isto nes pode ser suprido pelo ato de caridade perfeita; e ste
ato de puro amor a Deus ou de caridade perfeita tem que nascer da
f: Sem impossael, agrad,ar a De,u,s,porquanto necessd,ri,oque o
que se chega q, Deus creia que hd, Deus e que remunerailor dos que O
170 LUCIO NVARRO

buscant (Hebreus XI-6). A f sempre o pRrMnrnopASSopara o homem

que cometeu pecados (e o assunto de que trata S. Paulo: JlsrrFrcao
oo uero) se aproximar de Deus e conseguir a regenerao.
Ir'alando sbre o homern, em geral, seja le qual fr, desde Ado
at o timo homem que existir sbre a terra e no s sbre os homens
que existem agora depois de Cristo haver pregado a sua doutrina (e
por isto cita o que j no seu tempo dizia o Profeta Davi), le no
podia falar no Batismo, nem na Confisso. Apresenta urna frmula geral:
a f. A f ditar a cada um aquilo que necessrio fazer para alcan-
ar a justificao.
Dadas estas explicaes, yamos agora apresentar o. exemplo de
um homem a quem Deus atribttiu JUSTrasnr( oBRAS, a quem Deus conce-
deu a justificao, no cono quem paga um sario por dr'ida, mas por
um decreto da sua graa em vista da f nAquele que justifica o mpio,
tal quai como descreveu S. Pau.o.
ste foi o bom ladro que morreu juntamente com Cristo no Cal-
vrio. Era um criminoso, seu passado tinha sido deplorr'el. IIas a
graa divina toca o seu corao. le iluminado pela f: apesar de
yer Cristo to humilhado no suplcio da cruz, nle enxerga o Rei Di-
vino, cujo reino no dste mundo. Da f nasce a esperana de a-
canar a sua complacncia: Senhor, lentbra-te de mim, qua,nilo entrares
no teu reino (Lucas XXIII-42). Da f nasce a caridade, o amor a Cristo
peo qual defende o Divino Mestre contra as blasfmias do seu compa-
nheiro, no temendo proclamar abertamente, perante os algozes, a. ino-
cncia do Savador, quando os prprios Apstoos no tiveram coragem
de vir assim proclam-la; da f nasce o reconhecimento de seus erros, o
arrependimento sincero de todos os seus crimes: rIem ainda tu temes a
na aerdade jus-
Deus, estando no nLesn'tosttplco? E ns outros o esta,nr,os
tamente, porque recebemos o casti,go que nLerecenLos ,?ossCIs obrus; mas
ste nenhu.mma,l,fz (Lacas XXIII-4O e 41). "Diante de tais disposiesque
havia no corao de um hornem que tinha sido um mpio, Cristo no
indagou quais eram as suas boas obras passadas para lhe dar a jus-
tificao, Cristo no ihe disse que s se tornaria justo se praticasse tais
e tais obras, tornou-o um justo imediatamente, fo de um pecador um
santo: Em aerdade te digo que hoje sercLscomigo tto paraso (Lucas
xxrrr-43).
Que se conclui da? Simplesmente que a graa santificante no
nos dada como prmio das obras, mas como benefcio de Deus, embora
se exijam certas disposies para receb-la: "Ns somos justificados
gratuitamente neste sentido de que nada do que prececle a justificao,
nem a f, nem as obras, podem nerecer a graa da justificao" (Con-
clio de Trento YI-s).
Uma yez justificado, uma yez tornado um justo, o bom ladro, se
queria ir para o Cu tinha que evitar o pecado mortal, observar a lei
divina; alis o seu arrependimento, para ser sincero, teve que inciuir
a inteno de nunca mais roubar, de levar outra vida, de proceder como
um verdadeiro discpulo de Cristo, se por acaso o ivrassem daquele
suplcio e Ie tivesse ainda mais uns dias, ou meses, .ou anos de vida.
A inteno das obras estava, portanto, includa no seu arrependimento.
 LEGTIM INTERPRETAo DA BBLI !7t

il{ais ainda: le teve, pelo menos, trs horas de t'ida, pois quando
o l\{estre to bondosamente he perdoou, era, ento, quase a hora senta
(Lucas XXIII-44). hora nona, Cristo ainda estava falando (Marcos
XV-34). Ora, Cristo foi dos trs crucificados o primeiro a exalar o
Itimo suspiro: Vieram' pois, os soldados e quebraranr, rs pernus o
primeiro e ao outro que conL le fra cru,cificado. Tendo ando depois
a Jesu,s, comn uiram, que estauct jt morto, n,o Lhe quebraranl a,s pern&s
(Joo XIX-32 e 33). Peo menos durante trs horas, o bom ladro, aju-
dado pela graa, perseverou nas suas boas disposies, aceitando com
resignao as suas dores, por le mesmo consideradas bem merecida.s;
isto influiu na sua salvao porque, se depois de justificaclo por Cristo,
casse no desespro,no poderia salvar-se. F oi precisamente prevendo
na sua cincia infinita e, uma \ez recebido o perdo e tornado um
justo, le passaria a agir como um justo, que Cristo lhe disse: Hoie
serds comigo no paraso (Lucas XXIII-43).
Ns, catlicos, vemos agumas vzes stes casos especialssimos cla
misericrdia divina em qre um pecador se arrepende e se converte nos
ltimos rnomentos. Deus he d a graa santificante e, como no hL
mais tempo para que ste pecador tornado justo Lhe mostre sua sub-
misso pela observncia da lei de Cristo e pelas boas obras, Deus se
contenta com a inteno, em que est, de praticar os mandamentos e fa-
zer o bem, pois Deus no como ns que s vemos as obras, le conhe-
ce perfeitssimamente os mais profundos segredos dos coraes.
Mas tirar da a concluso de que as nossas obras so inteis para
a salvao seria um grande absurdo. Bem como seria a maior das lou-
curas querer deixar o arrependimento para o instante fina, porque
muitos morrem repentinamente, sem ter tempo para arrepender-se e
mesmo porque sendo o arrependimento uma graa de Deus, arrisca-se
quase infalvlmente a no receb-la, quem por malcia e cobardia, s
por livrar-se de seryir a Deus durante a sua vida, pretendesse deixar a
converso para os momentos finais da existncia. Como diz um piedoso
autor, a Escritura s fala de um caso de converso na hora da morte, o
do bom ladro: fala de um, para jamais cairmos no desespro; fala de
um s para no nos iludirmos, caindo na temeridade. Porque a regra
gera, com muitos poucas excees, esta: Talis vita, finis ita. Assim
como a vida do homem, assim tambm o seu fim.

DEPOTSDA JUSTTTTCAO.

135. J. vimos, pelos textos estudados, eu S. Paulo absolutamente

no ensina e ser,veosnrr As oBRAs. Ensina, sim, que quando estamos
mortos peo pecado e somos ressuscitados, recebendo a vicla da graa,
isto se d no por merecimento das nossas obras e o ntotivo muito
claro: os mortos no podem merecer. Uma vez recebida e vrDADA GRAI,
se esta graa nos tornasse impecr'eis, ou se Deus naquele rnesmo se-
gundo nos chamasse para a eternidade, ento poderamos dizer que
a salvao era obra exclusiva de Deus, nela no influiriam as nossas
obras. IIas, clepois de justificados pela graa, continuamos a viver.
 172 LCIO NAVARRO

E continuamos homens ivres, sujeito a fraquezas, assalta$os pelas

tentaes, combatidos pela concupiscncia. No nos falta a graa de
Deus para nos ajudar, mas a graa no nos violenta a liberdade. Porle-
mos cooperar com ela, eonservando-nos na amizde de Deus, como pode-
mos a ela ser rebeldes pelo pecado morta; e se ste se torna rnuito
freqente,.vem a degradao do vcio que como uma segunda naturez.
Depois de recebida a graa santificante, que a nossa alma, ramo en-
xertado na videira que Cristo, pode produzir frutos para a vicla eterna,
mas tanto pode abundar em boas obras, como pode tornar-se infrutuosa.
Est nas nossas mos com a graa de Deus, eonservar ou no o tesouro
com que Deus enriqueceu a nossa alma. esta a nossa parte, a nossa
funo, a influneia das nossas obras, do nosso esfro, da nossa orao,
da nossa vigilneia, pela qual, sem desconhecera ao de l)eus, que
muito maior do que a nossa, ns contribumos tambm para a nossa
prpria salvao.
Deus fz to bem feito o seu plano que, embora o cristo se sah'e
a" si mesmo, le no pode de modo algum brgulhar-se de sua savao.
S salva a si mesmo, depois que Deus o ps em condies de faz-io;
mais ainda, s sava, a si mesmo, com a ajuda constante de Deus. E
considerando a ao de Deus e a sua, na obra da salvao, v ql1e a
ao de Deus to maior, to mais eficiente, to mais importante e
persistente do que a sua, que seria ridcula qualquer tentativa de pre-
suno. Se os protestantes gostam de pintar aqules que acham qtle
alm da f e da graa, as suas obras so necessrias para a salvao,
como sendo criaturas inevitvelmente presumidas, vaidosas, que se glo-
riam em si mesmas:
1.0 porque querem disfarar a m impresso causada pela dou-
trina de que - s a f que salva, e nossas obras no influem nem di-
.it,: reta nem indiretamente na salvao - doutrina esta que, tal qual como
enunciada, se mostra perigosa e indecente, no podendo, fora do Pro-
testantismo, {onvencer a. ningum;
2.e porque no tm ou fingem no ter uma noo exata do que
a verdadeira santidade, a qual conseguida por meio da ao maravi-
lhosa do Esprito Santo sbre as almas dceis sua graa, pois o Es-
prito Santo, proporo que vai enriquecendo a alma com as mais
beas virtudes, a vai tornando cada vez mais humilde, mais convicta de
sua fraqaeza e insuficincia;
3.0 tambm porque fazem uma idia parcial e incompleta do ver-
dadeiro mecanismo da sah'ao, o qual \ramos tentar descrever por
meio de

UMA ALEGORIA.

136. Suponhamos um homem que vive aqui na terua, sabendo, por-

tanto, que um dia h de morrer. De vez em quando vem sua pro-
cura o Rei dos Cus, que sempre lhe est propondo ma tima idia:
deixar esta terra e ir para o Cu, um lugar maravilhoso, onde se tem a
vida eterna. Afinal um dia se resove a aceitar a proposta. Quer ir
 LEGTIIIA INTERPBETAO DA BBLIA 173

par o reino deslumbrante de imensas riquezas, onde se vive eternamen-

te a verdadeira vida, a vida bem-aventurada.
- Que devo fazer para chegar at o Cu? - pergunta e.
- Bem, diz-lhe o Rei dos Cus, o Cu l" em cinta, Voc no
pode chegar at l, se continua a caminhar aqui com seus pes finca-
dos na terra. Tem que subir, tem que tomar um avio.
A emprsa jfL se est tornando mais difcil. Onde hei de ir
conseguir ste avio?
muito fcit. Voc d comigo algumas passadas e um pouco
mais adiante, eu lhe darei um belo avio de presente, para que Voc
possa subir aos Cus. No lhe custa nada; porque ste avio eu i
o paguei e por muito bom preo. E h tambm uma coisa: Voc quem
vai dirig-lo.
Paremos aqui um pouco a nossa alegoria para expicar logo os
seus smbolos. O homem que vive aqui na terra simboliza aquie que
se acha em estado d pecado mortal. Enquanto le est aqui na terra,
isto , enquanto est em pecado, o fim que o est aguardando a morte
que no caso representa a morte da alma, ou seja, a condenaoeterna.
Aqules primeiros encontros com o Rei dos Cus simbolizam A GRA4
AruAL que procura iluminar, comover e atrair a alma do pecador. O
dia em que se resolve a seguir a sua viagem o dia em que se resolve a
seguir a Cristo para ganhar o Cu. O avio que le deve tomar a
cRAAsANTTFTcANTE, que o eleva a uma grandeza sobrenatural, que faz
o homem subir, altear-se acima de sua prpria natttreza, e s assim com
a graa santificante que o homem est ern marcha para o Cu; enquan-
to no a possui, ie e.st na terra, ou melhor, no ldo, est em pecado,
e no est fazendo nada para a conquista da vida eterna. As poucas
passadas que o homem d at alcanar o avio representam as disposi-
es necessrias para o homem receber a graa como so a f, o arre-
pendimento, a esperana etc, unidas ao Batismo, se um aclulto que o
recebe, ou absolvio sacramental, se ifL foi' batizado em criana.
le vai dirigir, porque desde que livre, le prprio que deve encami-
nhar-se para o Cu. Se uma criana que o recebe, no precisa dar
passada alguma para alcanar o avio; graas ao intersse dos pais dea,
o Rei dos Cus a coloca na cRAasANrrFrcANrE e ie mesmo vai dirigindo,
at que um dia a criana desperte luz da raz.o e nesta hora a direo
he confiada. Se o Rei dos Cus a chama para o seu reino antes disto:
eis a uma pessoa que acanou o Cu sem as obras, justamente como
querem os protestantes. O avio da cRAa saNrrFrcANrDnos daclo
gratuitamente, porque j foi pago por Cristo na CrLrz, o qual por sua
morte redentora, mereceu para ns tda a graa que nos necessrria
para a savao.
Mas continuemos com a ossa histria.
O Rei dos Cus d ao homem tdas as instrues necessrias para
bern conduzir-se na viagem. Avisa-o de que esta no deixar de ter
as suas dificuldades. Exigir uma vigilncia contnua, muita fra de
vontade para no afastar-se do roteiro e para enfrentar as tempesta-
des que no faltaro pelo caminho. Mas no deve desanimar, porque o
174 LcIo NAVARRo

Rei dos Cus ir com le, dando-lhe instrues durante tda a viagem,
ajudando-o em todo o seu percurso. Estar ao seu lado para atend-lo
com gsto, sempre que necessitar de alguma coisa. Dar-lhe- a alimen-
tao necessria para no desfalecer em meio da sua eniprsa. IIas
preciso obedecer-lhe,do contrrio pode suceder um amentve cesastre.
Dadas estas explicaes, ler.antam r'o.
O homem, a caminho do Cu, r-ai seguindo o seu roteiro, mas ne
sempre est firrne na dirego. Comete agumas falhas, que fazem pe-
quenas avarias no avio. Amedronta-se s r'zes com as tempestacles,
mas junto dle est sempre o Rei dos Cus, instruindo-o, aconsehan-
do-o, ajudando-o, fortalecendo-o. No entanto, apesar de tda a. assis-
tncia de seu guia e protetor, o homem nern senpre se porta cor a
firmeza e perfeio desejadas. tr em dada ocasio, cornete ula falta
grave, porque teima em clesobetlecerao seu guia e zs. .. o avio se
desarranja e despenca daquelas alturas. S no morre o aviacor, por-
que o Rei dos Ctts lhe fomece un pne-eunnas.Est novalente na rer-
ra e novamente sujeito morte. Mas est nicamente por cupa sua.
Volta assim ao princpio a nossa histria: o Rei dos Cus o con-
vida a subir outra vez. Tem que dar com e algumas passadas e (ma-
ravilhosa bondade do Rei dos Cus!), outro belo avio oferecido cle
presente, porque j foi pago por le na crrrz, uma vez que as riquezas
de sua morte redentora so infinitas. Para encurtar a histria, rA-
ros so os que fazem a viagem para o Cu no primeiro avio que toma-
ram (a no ser as criancinhas que r'o ao Cu sem o uso da razo).
Muitos so os que despencatn de l de cima repetidas \'zes. O nosso
heri, p. eX., jfL perdeu a conta das vzes em que caiu e voltou para
a terra.
Paremos mais uma vez para dar a explicao.
As instrues que d o Rei dos Cus para a viagem so os en-
sinos de sua doutrina, de sua lei que nos apontam o exato roteiro para
o Cu. As tempestades que aparecem no caminho so AS rENrAnsque
ameaam fazer desaparecer da ama do cristo a graa santificante. O
Rei dos Cus sempre ao seu lado, ajudando-o, iluminando-o, fortalecen-
do-o ainda a cRAAAruAL, da qua precisa o cristo constantemente,
para manter-se no seu estado de unio com Deus. O alimento que lhe d
o Rei dos Cus a saryrssrrre EUcARrsrrA,sem a qu,al n,o tereis aida
em as (Joo VI-54). As pequenas avarias so os pncaDosvENrArs. Mas
a falha grave que provoca o lastimvel desastre o pncAm rroRrAL,que
faz desaparecer em ns a graa santificante e nos torna novamente mor-
tos pelo pecado, fora do caminho da sah'ao. O pra-quedas a lrrsn-
nrcnore DrvrNA que d tempo e espao ao pecador para regenerar-se,
porque Deus no quer a rnorte do pecador, e sim, que le se converta
e viva (Ezequiel XXXIII-11). As passadas que le d para conseguir
novamente um meio de subir para o Cu so o exame de conscincia,a
contrio e a confisso pelos quais recebe outra \ez a graa santificante,
no Sacramento da Penitncia.
Agora finalizemos a alegoria.
Afinal, depois de muitas vicissitudes, o Rei dos Cus d por ter-
minada a viagem.
 LEGTIM INTEBPRET0 DA BBLIA L75

Bem, --:- diz ao homem Voc trabalhou e se esforou para che-

gar at aqui; tambm mostrou que confiava na minha palavra. Ora,
acontece que aqui n ce;a de nteu Pa h tttutas moradas (Joo XIV-2).
Aqui se tem que fazet justia: Cacla um, receberd, a su,a,reconxpens
particular segundo o seu trabalho (1.u Corntios rrr-8). Nem todos aqui
tm o Inesmo grau de felicidade, da mesma forma que ht d,fereno d,e
estrla a estrla no clu,riclacle(1.u Corntios xV-41). Voc, portanto,
vai ter o' grau de feiicidade que lhe cabe, de acrdo com o tempo que
passon eln Yiagem (pois o que \roc passou na terra no se conta) e
de acrdo com o grau de boa vontade, de arnor, de obedincia, de con-
fiana que mostrou para coniigo.
nesta ocasio que o homem lhe cliz:
- O Sr. diz que o lugar que \roll ter no Cu um prmio pelo que
fiz. Eu me acanho at cle our-ir faar nisto. Que o que fiz, em con-
parao com o que o Sr. fz comigo? Como eu poderia subir at aqui,
se o Sr. no me desse "de graa" aque avio que para mim to gene-
rosarnente adquiriu por to alto preo? Como eu poderia chegar at o
Cu, se o Sr. no estivessesempre ao rneu aclo, inclicanclo-meo caminho,
ajudando-me e confortando-me a todos os instantes? Como eu poderia
sair vitorioso nesta emprsa, se tdas as vzes que por minha culpa fiz
despedaar-seo avio, o sr. no me protegesse com o pra-quecasde
sua misericrdia e no rne desse, mais uma vez gratuitamente, outro
avio para subir? O meu lugar nos Cus pocle ser prmio de meus es-
foros, como o Sr. diz com tanta bondacle,porrn mais, muitssimo mais
do que isto, deve le ser considerado um grande benefcio do Sr. para
comigo.
No preciso mais explicar a significao do resto. assim o
prmio do cu. como se a criancinha de 3 anos que escreveu a
carta, com sua Nlame a sustentar por cima a sua mozinha, ainda re-
cebesse um belo prmio pela carta enviada, que de um certo modo
tambm obra sua. Afinal algum merecimento teve, porque no em-
perrou e se prontificou a colaborar.
compreenderam agora os nossos prezados amigos protestantes? E
por isto que S. Paulo, depois de cizer que o estipnclio,o sario, o pre-
o do pecado a morte, quando ns esper\.amosque le dissesse qug
por sua vez, o prmio, o estipndio, a recompensa da virtude a vida
eterna, termina a frase de ua maneira imprevista; le nos diz que a
graa, o dom gratuito de Deus a vida eterna em Nosso Senhor Jesus
Cristo: o estirtndio do pecaclo a morte; nras ^ cRAann Duus a ai-
da perdurrael enr Nosso Senhor Jesus Cristo (Romanos VI-23).
a vida eterna, o prmio do cu, que est acima da nossa natureza,
uma dciva que Deus oferece tquele que estava submerso no pecado
e que passa, pela misericrdia divina, a revestir-se da graa santifican-
te, gozando da amizade de Deus. tr j r'ida eterna esta graa que ha-
bita no corao do homem, mas vida eterna que precisa ainda ser mar-
tida pea fidelidade, pela cooperao dste mesmo homem.
Por maior que seja a nossa cooperao,se bem considerarmos tda
a histria da salvao ce uma alma, desde o como at o firn, em lti-
lna anlise o prmio do Cu sempre um benefcio tle Deus, pois le
nos ajncou em tda a altura.
t7B LUCIO NAYARRO

O fato de dizermos que as nossas obras influem na salvao no

nos impede de considerar a salvao um dom de Deus, dom que le mi-
sericordiosamente oferece a todos; nem tira o valor do sacrifcio ofere-
cido por Jesus Cristo na cruz, pois da que nos vieram os meios, que
nunca teramos, de nos elevarmos acima de ns mesmos, afim de con-
quistar o Cu. Tda a graa que os homens recebem, desde a queda
de Ado at hoje, graa de Cristo adquirida peo seu sangue no Calv-
rio; e por isto tda a glria dos salvos, dos santos, dos eleitos reverte em
louvor e glria do prprio Cristo, o qual se fz para ns sabedora e
justia e santifica,o e redend,o (1.u Corntios I-30) e sem o qual nada
poderamos fazer.
tr o fato de trmos que dizer, em vista do nosso nada, da nossa
insuficincia: Somos uns seraos i,ntcteis (Lucas XVII-10) no impede
a Deus de nos oferecer a sua coroa de justia: Bem est, serao r,o\
FrEL; jd que ste fiel, nas cousas pequens,dar-te-e q, intendncia das
grandes; ENIRA No er,o DE rEU Snxnon (Mateus XXV-23).
 CAPTULo Ortevo

O trQULIBRIO DA DOUTRINA SANTIF'ICADORA

OS TRS ELEMENTOS.

137. Desde o como dste ivro vem sendo focalizado , laz dos
textos bblicos, o problema da nossa salvao eterna e por isto Yem
tendo o leitor sob suas vistas muitas e muitas passagens das Sagradas
Letras. Agora, se quiser sinceramente chegar a uma concluso ditada
peia vrso DM coNJUNro de todos sses ensinos da palavra de Deus, tem
que concordar numa eoisa: tem raz,o a Igreja Catlica, quando ensina
que a r, a cRAaon Dnus e as nossas oBRAsso 3 elementos indispens-
veis para a nossa salvao.
A Igreja conta 20 sculos de existncia e j tem lutado com here-
sias mtiplas e diversas; j est bem acostumada a ver como a ten-
dncia dos hereges ter uma vrso pARcrAr,do assunto, dar importncia
a um elemento e no a outro, e assim muitas vzes querer fazet a sal-
vao mais fcil do que na realidade, tendncia que no de estranhar
naqueesque querern interpretar a seu modo os ensinamentosdo Evangeho.

A tr'E

DA F.
NECESSIDADE

138. A f necessria, como se v por todos aqules textos em

que Jesus nos mostra que quem cr nle se sah'a, quem no cr se
condena.
Jesus no apenas um filsofo que nos tenha vindo ensinar a sua
doutrina subime. muito mais do que isto: o prprio F itho de Deus,
igual ao Pai; nenhuma de suas paavras pode ser rejeitada, nem torcida
no seu sentido, nem relegada ao esquecimento. Por isto erram aqules
que, como os espiritistas em geral, do muito realce doutrina de ca-
ridade e de amor ao prximo que Jesus nos apresenta (no que fazem
muito bem), mas no do nenhuma importncia f, comeando logo
por negar a divindade de Cristo (no que fazem muito mal). Nisto h
um contra-senso,porque a f a base de tda a virtude crist, .e o amor
do prximo que no nasce da verdadeira f, pode chamar-se filantropia,
mas no a verdadeira caridade.
178 LUCIO NVARRO

E resta luta contra as heresias interessante observar que at

aos prprios protestantes que falam tanto em f e que pretendem re-
sumir s na f a nossa contribuio para a salvao eterna, a les pr-
prios, ns, catiicos, somos obrigados a lembrar: que a r lrrcnssnra
PARAA sar,vAo.Porque os protestantes aclulterararn a noo de f: fa-
zem dela apenas uma convico cega de que j esto savos pela morte
de cristo, quando, como provmos, a f aceitar tda a doutrina clo
Mestre. Diante das inmeras divergncias (e sbre pontos da maior irn-
portncia) que h no Protestantismo, se chega concluso cle que entre
os "evangicos" a f no consiste em aceitar a doutrina de Jesus; con-
siste em DrscurrR sbre esta doutrina, como se discute sbre questes
de histria, fiosofia ou iteratura. E, enquanto a Igreja Verdadeira
de Jesus Cristo quern ensina aos seus adeptos a legtima doutrina, pois
tem autoridade para isto, uma vez que a coluttct e firntant,ento da aer-
da,de (1.8 Timteo III-15), no Protestantismo, cesceo princpio, tern sido
o contrrio: so os fiis que ensinam a doutrina s rgrejas. pois so
os adeptos mais atilados, mais sabiches que discorclam de suas comu-
nidades e vo fundartdo outras lgrejas, s quais passa a inclicar o
que elas devem crer. E assim sucessivamente. Por isto que as seitas
so to numerosas e to variadas.

a CRENA VEn DO CORAO.

139. lfas diro os protestantes:

- O Sr. est enganado. H, de fato, divergncias entre ns. Mas
no negamos que se deve cREBen tudo o que Jesus ensinou e a prova
que viremos a citar as palavras da Bbiia. Apenas ensinamos que
a f que sava no mera creduidade. No um ato da inteligncia,
porque, se fsse assim, seriam os sbios, seriarr os mais inteligentes que
mais poderiam ter f. A f que salva aquela que parte do mago do
nosso corao. a coNuANAem nosso Sar'ador Jesus Cristo e no seu
Sacrifcio Redentor.
Eis a precisamente o rro de \rocs. Querem salientar, como
condio para nos salvarmos, o papel da coNrrANAque apenas uma
conseqnciada nossa r, no sentido de cRENa,e procuram obscurecer,
reegar para um plano secundrio o valor desta mesma cRENA.Por isto
Vocs se esforam por desfigur-a primeiro, para poder desprez-ia.
Quem lhes disse que a nossa cRDNaem Jesus Cristo, na Bblia e
nos seus ensinos MERAcnnour,rnaon? Credulidacle acreditar numa
coisa sem o mnimo fundamento, dar agum crdito a uma afirmativa,
por ingenuidade, por ser too demais. A nossa crena em Deus, em
Jesus, no seu Evangelho no desta nat'reza, e sim baseada nos mais
slidos argumentos capazesde convencer a raz"omais exigente. Crer na
veracidade dos Evangelhos no mera credulidade, crer nlrm fato que
nos provado com todo o rigor de uma dernonstrao histrica.
Da, porm, no se segue que a f seja um ato puramente da inte-
ligncia: tanto pode ter utna n pnoruNDAo mais sbio, o mais erudito
dos telogos, como o mais rude campons. E so precisamente os sim-
ples, os rudes e os pequeninos que se mostram mais esclarecidosna r,
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLI 179

do que os sabiches,do que os intelectuais, o que no impede que stes

possam ter tambm a sua crena: Graas te don' Pai, senhor d,o cu
e da terra, porque escondesteestas co'u,sasaos sribios e entendidos, e as
REVDT,ASTE AOSPEQUDNTNOS. sittt, PAdre, porque assim fo clo teu agrado
(Lucas X-21).
No pelo simpes fato cle se empregar, For vzes, uma palavra
mais difcil, de se chamar a r = cRENano conceito dos catlicos com
o nome de r rNTnLEcruArJ, e a r - coNrrANAno conceito dos protestan-
tes com o nome de r FrDUcrAL,que a cRENAse torna um ato s para
intelectuais.
A f utn. ato da inteligncia que AcREDTTA na palavra cle Deus, sen-
do movida pela voNrADEque se dispe a crer, e ajudaila desde o incio
pea cRAADryrNA.
se ela tambm proeede da vontade, porque tem as suas razes
profundas no corao humano.
Diante de textos como ste: O que er no Ftho tenr a, airla eternq,
(Joo III-36) e alggns outros, os protestantes ainda podero teimar,
querendo fazer prevaecer a sua hiptese sem fundamento, de que a
no se trata de cnnNe e sim de uma cega coNrrANA.
Mas nada tnelhor para compreender um texto da Escritura do que
compar-lo com outro.
E podemos apresentar-lhes lm texto que no s prova que a f
que encaminha o homem para a salvao a cRENA(sendo, portanto, a
confiana j uma conseqnciacesta crena, pois da f nasce a esperan-
a), mas tambm que esta crena procecledo conaohumano, onde tem
as suas tazes: Se confessares conL a tua, bca ao Senhor Jesus e cRERns
No rEU coneo que Deus O ressusctou dentre os m,ortos, snns sAlvo.
Porque coM o coneosn cn para alcanar ct,justia; mas conv,a bca se
faa a confissd,oparo conseguir a salaao (Romanos X-9 e 10).
Primeiro que tudo, ningum pode da deduzir que basta crer que
'por
Jesus ressuscitou dentre os mortos para s isto ser salvo. Neste
caso cairia tambm tda a doutrina, tanto catlica, como protestante,
de que preciso crer que Jesus o nosso Salvador. Mas ste o sis-
tema da Bblia: ensina-nos a r,'erdade parceladamente, peclacinho por
pedacinho. S. Paulo no vai a nesta sirnpes frase expor minuciosa-
mente todos os artigos de f; seria escrever um livro e no uma frase.
Apresentar dez ou vinte artigos, mas no final das contas, no apresen-
t-los todos, seria pior ainda do que apresentar um s. por isto tomou
como exemplo a Ressurreio, que um ponto bsico para a DEMoNs-
rneo de tdas as outras verdades da f: Se Cristo nd,o ressuscitou,
a, a osso f (1.* Corntios XV-17). S. Paulo, clp.ro,no podia fazer
uma reduo naquilo qrle devemos crer, quando o mesmo Cristo que
disse aos Apstolos, no dia em que os enviou a pregar: Ide, pois, e en-
sinai tdas as gentes.. . ensnando-ascr obseruar roas As cousAsque aos
tenho mandado (I{ateus XXVIII-19 e 20), disse-Ihestambm: Prega o
Eoangelho a' tda a criatura. o que crer e fr batiaado serd,salao; o qur,e,
porm, n,o crer ser condenado (l{arcos XVI-15 e 16).
Flsclarecido isto, para que os protestantes no queiram tirar da
conclusesabsurdas,como raznnr rrurros, o que se deduz claramente da frase
que a f salvadora a crena, e a crena nasce no nosso corao.
180 LUCIO NAVAR,RO

Tambm aos discpulos de Emas que no acnnDrravAl que Cristo

havia ressuscitado, Nosso Senhor lhes diz: estultos e rARDosDE co-
neo para cnnn tuilo o que anunci'arom, os profetas! (Lueas XXIV-25).
Tratava-se de pan cnorro s profecias e ficar certos da ressurreio do
Mestre; mas o corao dles era duro e ronceiro demais para chegarem
at a convico de que Jesus havia de fato ressuseitado.
E a prova de que a f se processa na inteligncia, mas nasce do
corao, ns a temos nos judeus do tempo de Nosso Senhor Jesus Cristo:
mesmo depois de tantos milagres, depois da prpria ressurreio rlo
Mestre, No ecnnuranAM. que o seu corao estava endurecido e cheio
de maldade.
No faltam hereges nos dias de hoje e, apesar de se dizerem
eristos, ainda mesmo que tivessem presenciado, se fra possvel, todos
os milagres de Lurdes e de F tima, verificados desde o princpio at
os nossos dias, mesmo assim No-acnnDrrARrAMna Igreja Catlica, tal
o dio, a m" vontade, a obstina"o,a teimosia que anda l pelo seu
corao.
O que fato, portanto, que o ponto de partida para a salvao
o ato pelo qua o homem se dispe, com a graa de Deus, a AcREDTTAR
tudo o que o Divino Mestre ensinou e que Ele depois encarregou a sua
Igreja de transmitir a todos os povos.

coMo PERrGoso MENOSPREZARA CRENA!

140. Mas os protestantes, pondo a cRENaem segundo plano e re-

duzindo a f salvadora apenas corvrraxa de que Jesus nos salva, che-
gam a uma incrvel situao de balbrdia e de anarquia.
Mesmo quando torcem miservelmente, ridcuamente os mais cla-
ros textos da Bbia, j, no sentem remorso de iniuriar assim a pa-
avra de Deus; acham que no perdem com isto o direito recompensado
Cu: les tm a confiana de que se salvam, e quanto basta...
Alm disto, so muitos os protestantes que se mostram ou fingem
mostrar-se satisfeitos com esta confuso tremenda de doutrinas, s
mais diversas, que se nota no seio da Reforma e que dizem que assim
mesmo que est eerto: a palavra de Deus deve ser sujeita discusso e
cada um se manifesta sbre ela de acrdo eom o seu modo de ver pessoal.
Na Amrica do Norte e na velha Europa, onde a rvore do Pro-
testantismo j" amadureceu bastante para produzir os seus verdadeiros
frutos, so muitos os protestantes que foram progredindo de negao
em nega.o,at rejeitarem no s a divindade, mas at a infalibilidade
do prprio Cristo e a divina autoridade das Escrituras. Com a Bblia
na mo, mas ao mesmo tempo depositando na raz.o humana uma con-
fiana ilimitada no interpret-la, o Protestantismo leva naturalmente
ao Racionalismo.
Tudo isto tem sido resultado dste ruo de falsear a noo de t
salvadora.
No isto o que quer o Divino Mestre; quer que os homens se
santifiquem, mas se santifiquem NA vERDADD, s podendo haver verdade,
onde existe a unidade da f: saxrrrrcaos Na vDRDADn.A tua palaara'
 LEGTIM INTEBPRETo D BBLIA 131

a, uerdade. Assm con'totu nt,e enuiaste ao ntundo, tambm eu os enuie

ao ntundo. E eu rne sa,ntfico a, nti,m mesnxo tr)or les, yto,ra que tantb,m,
les sejam sANTrFrcaDosNA vERDADE. E eu n,o rogo sm,entepor les, mas
rogo tambm por aqules que h,o de crer em mm por m,eio da sua pa-
larra; p&ra que nns sEJAMToDosrJv, con'to ttt,, Pa| o s em, m,int, e eu
ent t (Joo XVII-17 a 21).
E a que ns percebemos claramente a legitimidade, a firmeza da
fgreja, sempre zelosa e intransigente em conservar o onrsrro (2.o Ti-
mteo I-14) da f, guiada nisto pelo Divino Esprito Santo, rnostrando-se
inabavel em sustentar tdas as verdades, todos os dogmas que ela
vem ensinando desde o tempo dos Apstoos e sem admitir os quais no
pode raver savao.

A GR,AA

NECESSTDADE
DA GRAA.

l4l. X'irmada em vr:ios textos bblicos, os quais podem resumir-se

nesta palavra de Jesus: Sem mi,m n,o podeis faeer nada (Joo XV-5),
a Igreja nos ensina a necessidadeda cnaa para a salvao. Necessida-
de absoluta, porque ningum pode entrar no Cu sem a graa santifi-
cante; preciso possuir a vrDA sobrenatural da cRAA,para entrar Ia
vrDA sobrenatural da cr,nre cEr,EsrE. E para praticar a virtude, ne-
cessria a ajuda constante da cnae AruAL, a qual Deus sempre nos ofe-
rece, porque quer salvar a todos.
A ningum, que esteja de boa f, negada a possibilidade de con-
seguir a graa santificante: embora sejam os sacramentos do Batismo
e da Penitncia os meios ordinrios para adquiri-la ou recuper-la, at
os prprios pagos que nunca tiveram conhecimento de Cristo, dela
podem ser revestidos, desde que, crendo em Deus Remunerador, tenham
tambm as disposies necessrias para receb-la. E para conseguirem
ou conservarem esta cRAa saNrrrrcaNrn, Deus lhes d tambm a cRaa
AruAL suficiente, pois Deus quer a salvao de todos, de ningum exi-
gindo o que impossvel. No h, portanto, no ensino da Igreia, ne-
nhum vestgio da revoltante doutrina de que Deus predestina certas al-
mas para o inferno, cloutrina esta que ensinada por muitos protestantes.
E sbre ste assunto da influncia da graa na salvao, ns, cat-
licos, que contra os protestantes sustentamos a necessidade da f, no
legtirno sentido da palavra, ns que sustentamos a necessidadedas nos-
sas obras, que uns tm negado de fato e abertamente, e outros apenas
fingem negar, ns temos ainda que defender contra Murros pRorDSraNrEs
a necessidade da graa, e, antes de tudo, um DoM soBRENaruRArJ. J,
dissemos ee, no 5.o sculo, a, Igreja teve que condenar a heresia dos
pelagianos, os quais afirmavam poder o homem salvar-se por suas
prprias fras naturais, sem o auxlio sobrenatural da graa. Pois
bem, muitos protestantes, indo ao extremo oposto com reao aos
dernais, tm renovado lamentvelmente o rro de Pelgio. So os So-
cinianos, Ilnitrios e Protestantes Liberais que usam ste nome cRAl,
mas aduteram de tal forma a sua noo, que na realidade a negam por
182 LUCIO NAVARRO

completo. So protestantes que negam a divindade de Cristo, conside-

rando'O como um simples homem. Para les a graa consiste apenas
em Cristo nos instruir com sua doutrina sublime e nos confortar corn
seu maravilhoso exemplo. Dste modo, na doutrina dles, a graa
deixa de ser um dom sobrenatural, uma fra interior, para ser apenas
um estmulo externo que tanto vem de Cristo como poderia vir dt
outro homem quaiquer que nos ensinasse uma bela doutrina e nos edi-
ficasse com um notvel exemplo de virtude.
Quantos estragos tem feito o ivre exame na doutrina do Erangelho !

S OBRAS

A F SEM AS OBRAS MORTA.

142. A necessidade das nossas obras para a savaqo to lgica

e to evidente, que os prprios protestantes tiveram que retroceder
neste ponto. A doutrina de salvao s pela f, qlle pregarar os Pri-
meiros Reformadores, era to perigosa e subversiva, que para cristos
logo se mostrou insustentvel. AQuilo j. no era Cristianismo; era a
confiana cega de que Jesus tudo perdoa conduzindo lgicamente o ho-
mem ao rnais clesenfreadomaterialismo.
Quando viram os protestantes a devastao tremencla qne essas
idias produziam no seio do povo, cor a propaganda do desprzo peas
boas obras como rneio para obter a savao, perceberam claramente
que no era possrrelprosseguir com tais ensinos.
Mas tda a sua ttica tem consistido em recuar at coritrina ca-
tlica nesta matria, mas recuar conser\randomais ou nrenos a mesra
linguagem que usavam antigamente, recuar sem querer que se, perceba
que esto recuando.
J, vimos que a antiga frmula: s e r necessria para a sal-
vao foi substitttda pela outra: s e r' E o ARREPENDTMENToso neces-
srios para a salvao.
Entrando neste terreno, exigindo agora o arrependimento como
indispensvel para a conquista da vida eterna, entraram na doutrina
catlica da necessidadedas obras para a sah'ao. J tivemos ocasio
de demonstr-lo (n.o 54).
Quaisquer frmulas que inventem dentro dste noyo sistema, por
rnais manhosas que eas sejam, mostram desde logo, depois de um pou-
co de reflexo, que so frmulas catlicas disfaradas com a rnscara
de protestantes. Exigir aRRErENDTMDNTo exigir as oBRASpara a sal-
vao; no h para onde correr.
Vejamos, por exemplo, ste modo de argumentar:
- Os catlicos afirmam que o homem se sava pela r co AS oBRAs,
ajudado pela cRAaDE Dnus. Ns, protestantes, achamos que esta dou-
trina est errada. O que salva o homem s a f, e no as obras.
O que acontece que a f manifestada pelas oBRAs. Aqule que peca,
que no ama a Deus, que no faz o bem que devia fazer est mostrando
que No rnu r. Portanto, s a f que salva.
 TEGTI} INTERPRETAO DA BBLIA

Ouam, caros . amigos. Dois indivduos estavam discutindo: um

dles possua urn automr'el e garantia que o seu carro podia andar sem
gasolina. O outro apostava que no. l\{as acontece que, aproveitando um
descuido de seu antagonista, o primeiro colocou a gasoina no seu au-
tomvel e o fz andar. Ganhou a aposta? Provon que tinha razo?
Absolutamente no; porque o outro, como natura, podia muito bem
proceder r'erificao no automr'e e, certificando-se de que ste agora
estava coM cAsoLrNA,podia muito bem desmascarar o seu opositor.
o que se d entre ns.
Como comeou o Protestantismo? Afirmando que a rr4 sava sem
as obras e dizendo que esta f consiste apenas em acnrran a Jnsus coMo
NOSSO NTCO E SUFICIENTE SAI,VADOR. COM0 NoSSo SAI]YADOR PESS0AI,. E a con-
fiana de que Jesus nos sah'a, isto indeperrdentementede obras, de arre-
pentimento da nossa parte.
J fizemos a refutao desta cloutrina. Mostrmos com muitos tex-
tos da Bblia (n.o' 6.5 a 69) que esta noo de f no exata, que f
AcREDTTAR nas verdades eternas, AcREDrraR na palavra de Deus. n'ize-
mos ver que esta f o poNro DE pARrrDApara a salvao, porque a acei-
tao da doutrina de Jesus incui necessriamente a aceitao de sua
MoRAr,,o reconhecimento dos onvnnnsimpostos por Cristo e que, portan-
to, a f que salva a f coerente, a f que no entra em contradio com
as obras, a f que no est morta, mas opDRApDLA cARTDADD (Glatas
V-6), sendo a caridade o amor de Deus sbre tdas as coisas e amor ao
prximo como a ns mesmos. NIostrmos que se trata de uma promessa
de vida eterna, e se Deus promete o Cu quele que tem f, esta mes-
ma f que o leva a aceitar na prpria Bblia As coNDrnsem que esta
promessa ser cumprida (n.o 80 a 84): sem praticar a virtude, sem ob-
servar os mandamentos, sem receber os sacramentos que Cristo instituiu
para nossa salvao, esta no pode ser alcanada.
Em todo ste sistema de argumentao, estvamos considerando
a r como uma virtude especial, distinta das demais virtudes, como dis-
tinta das nossas obras, do nosso mdo de proceder. Acaso estvamos erra-
dos em consider-la assim? No a prpria Bblia que distingue a f das
outras virtudes, quando nos diz: Agora, pois, permanecenr,a f, a esperan-
, a carida,de, estas trs oirtudes; Ttorm a maior (lelas a carid,ad,e
(1.u Corntios Xrrr-13)? No o prprio S. Pauo que nos diz: Se tiaer
tcla a f, at o ponto de transportar tnontes n no rrvu ctntoton, n,o
sou nada, (1.u corntios xrrr-z) ? No a prpria Bblia que nos diz
que tambm os demnios cnnnr (Tiago II-19) ?
, portanto, neste sentido, considerando a f como uma virtude dis-
tinta das outras, que ns dizemos que a f szinha no pode salvar, ela
no salva sem as obras, as quais tarnbm so necessrias; e cizemosisto,
apoiados no ensino carssimo da Bblia: N,o acles conlo pELASoBRAs
.rusrmrcADoo rroMEM,n No pnr,ar srrnwrn? (Tiago'rr-21). Aqui no
h meio de subterfgio: S. Tiago n"odz que o homem sarvo pela f, mas
esta f s se pode conhecer nas obras etc, etc, como Vocs esto dizenclo;
mas que o homem salvo pELAsoBRAS, e no smente pela f.
Ora, que acontece com quem quer discutir e argumentar coM cr,ARDza
E coM LEALDADE, porque quer realmente defender a yDRDADE ou chegar ao
 LUCIO NAYARRO

conhecirnento dea? Quem sincero na argumentao procura, intc's

de tudo, explicar, de modo que no deixe margem para nenhuma dtvida,
em que sentido est tomando as palavras que emprega na sua exposio.
A questo sbre a n, no assim? A obrigao de quem vai susten-
tar uma tese sbre a f, dizer bem caramente o que que entende
por esta palavra r.
Ora, quando perguntamos a Vocs o que que entendem por F,
Yocs recorrem quele velho conceito dos primeiros tempos do Protes-
sAL-
tantismo: r AcErrARa Jnsus Cnrsro coMo NossoNrco E sLrFrcrENTE
vDoR, c,oMo Nosso saI,vaDoR PESS,0aL.
Agora perguntamos:
a f tomada neste sentido usr TNCLUTNDI A
oenorNcra LEr DE Dnus? Esr rNCr,urNDo AS BoAS oBRAS, os ATos DAS
DEMAIS VTNTUOSS?
No, no est. A f a est reduzida apenas confiana que tenho
em que Jesus me salva.
Esta definio no excui o pecado. A prova que de acrco cotn
esta noo de f os Primeiros Reformadores ensinavam que o pecaclor
se sava sEM ARRErnNDTMENTo. "S pecador e peca fortemente, mas col-
fia e rejubila-te mais fortemente ainda no Cristo vencedor do pecatlo,
da morte e do mundo", dizia Lutero na sua carta a Meanchtorr, em l-521,
ste mesmo Lutero que dizia que "a contrio que se prepara peo exame
e recapitula.o e detestao dos pecados, pelos quais algum relembra os
seus anos na amargura de sua alma, ponderando a gravidade, multiclo
e feal0ade dos pecados,a perda da eterna feiicidade e aquisio da con-
denao eterna, Dsra coNTnrorez rrrpcnrrA o rroMEM n at MArs rDCA-
DoR" (Lutero. Edio Weimar VII-I-3).
Esta definio de rnaneira .alguma supe que a f se manifesta
pelas obras. Pois, em que sentido se toma a a expresso: Jesus o
nosso nico e Suficiente Salvador? No no reto sentido de que o res-
gate foi feito por Jesus e s le o podia fazer, e o fz da maneira mais
completa e satisfatria para nos alcanar e merecer a. graa. IIas
empregada maiciosamente no sentido de ee, tendo Cristo feito tttclo
por ns, o homem no precisa fazer mais nada; no lhe resta, portanto,
salvar-se a si mesmo pela prtica da virtude, pois s Cristo qttem nos
salva sem a nossa cooperao. Ou, em outros trmos, a cooperao to
homem consiste apenas em coNFrAR. Confiando, a salvao ihe dada
de graa.
Seria, por conseguinte, um contra-senso, uma r.ercladeira contradi-
o, que o homem, afim de onuoNSrRARque Cristo o seu nico e Stt-
ficiente Salvador, neste mau sentido da expresso, tivesse agora que es-
forar-se, obedecendo lei divina, praticando atos de virtude etc. Assim
estaria procurando salvar-se a" si meso, para demonstrar que no se
salva a si mesmo, que Jesus o seu unico e Suficiente Salvador.
Agora acontece que, enquanto Vocs, protestantes, continuam a sus-
tentar esta rnesma definio - Crer aceitar a Jesus como nosso unico
e Suficiente Salvador, como nosso Salvador Pessoal - quando a gettte
menos eslera, surgem Vocs mesmos dizendo que a f se manifesta pelts
oBRAS,que aqule que peca, que no ama a I)eus, que no faz o lteln
que devia fazer est mostrando que No rnlr n.
 LEGTIM INTERPRETAO DA BBLIA

Isto quer dizer que de repente passaram a tomar a palavra r noutro

sentido bem diferente. n'azem como o homem que s escondidas meteu
a gasolina no automvel.
Bem, f neste sentido de que todo aqule que peca est mostrando
que no tem f, quer dizer eonsororAr, e Cnrsro, cox A TNTETRA
onnorrvcre
a ruDo euANm Cnrsro ENSrNou. n no s na nossa mente, mas tambm
no nosso modo de agir, a aceitao de Cristo, no s como Salvador, mas
tambm como nosso N{estre, nosso Legislador e como o Rei que domi-
na tda a n_ossavida.
Se neste sentido que Yocs querem tomar a palavra F, ento
ns, caticos, no temos nenhum receio ou dr'ida em dizer que BASra
e r para a savao, porque No snrcaMospon MERAS qunsrns Dn pALAvRAs;
o que nos interessa so as realidades da vida crist. Mas h uma coisa:
a i" no se trata de r sEM ASoBRAs,trata-se de r coM As oBRAs,porque
as obras j esto inciudas neste conceito de f. Trata-se de f coM
A osssnvxcra Dos MANDAMENTos DD Cnrsro.
X'ica, sempre, de p que a f sem as obras no sah'a, porque a
senl as obras morta (Tiago TI-26).

a salvao DEPENDEDAS OBRAS.

143. Diro, porm, os protestantes:

- No nos revoltamos contra os catlicos, quando dizem que o ho-
mem no pode salvar-se sem obedecer aos mandamentos de Cristo, que o
so tambm de Deus. No concordamos com o dizerem que a salva-
o onenmDnDAsNossasoBRAS.Ora, isto o mesmo que dizet que ns nos
savamos a ns mesmos, quando nosso unico Salvador Jesus Cristo.
- Dizemos que a sah'ao depende das nossas obras. E onde est
o rro ou a heresia desta afirmao? No estamos afirmando com isto
que ela depende srrnNro de nossas obras, mas sim que ela depende
rennsMde nossas obras. Sabemosmuito bem que sem a graa de Cristo
no nos podemos salvar, mas a graa de Cristo no nos salva sem a
nossa cooperao. A salvao depence cle uma coisa e de outra.
Tda a repugnncia de Vocs em aceitar esta idia baseava-seprin-
cipamente naqueles dois textos de S. Paulo: O homent, justilicado pela
f sem as obras da,lei (Romanos III-28) e no outro da Epstola aos Efsios:
Pela gra que sois salaos medianta a, f, e isto nd,o aem de as, por-
que um dom de Deus, n,o aem das nossas obras (Efsios II-8 e 9).
J' expicmos convenientemente stes textos (captulo 6.0 e n.o 133).
Desde que Vocs agora sabem que o primeiro exprime apenas que para
nos salvar, no estamos mais obrigados a obedecer tei de lloiss, como
estavam os judeus anteS de Cristo; e o segundo, que a graa da conver-
so ao Cristianismo, que foi a chave da savao, no foi concedida por
causa de obras que tivessem sido feitas anteriormente a ea, no h
mais motivo para tanta repugnncia a esta proposio: A sar,veoon-
PENDE tetr.sNf Ds Nossas oBBAS.

Quando um homem perguntou a Nosso Senhor o que devia fazer

para obter a vitla eterna, que foi que o Senhor lhe respondeu? Se tu
1s6 LCIO NAYARRo

queres entror na aicla, cuARDAos MANDAMENTos (Mateus XIX-17). Eis

a claramente a avao DEpaNDENDo DAs oBRAs.
Quando Nosso Senhor diz: Vinde, benditos de nreu, Pa,, possu, o
reino que Dos estt preparad,o desde o pri,ncpo clo ntu,ndo, poRQUEtiae
fome e destes-mede comer etc, etc. Aportai-uos de ntint. malditos, para
o f ogo eterno. . . poReuo tiae fome e no rne destes de cotner etc, etc.
(Llateus XXV-34 e 35, 4! e 42) qne est dizendo Nosso Senhor, seno
que a salvao ou a condenaonnpnxnnrr da nossa caridade ou falta de
caridade?
Quando Nosso Senhor diz: Pelas tttas palauras serds justficaclo e
pelas tuas pa,laaras serd,s condenado (Mateus XII-37), que nos est di-
zendo, seno que tenhamos cuidado com as nossas palavras, porqte
do nosso modo de falar DEpENDE a rossa sah'ao ou a nossa condena"o?
No nos podernos salvar sem o perdo, a misericrdia, a benignida-
de de Deus. Quando Nosso Senhor diz: Percloai e sereis perdoaclos(Lucas
VI-37), bem-aaenturadosos misericorcliosos,porque les alcanard,omise-
ricrdia (Nfateus V-7), no jttlgueis e no sereis ju,lgados (Lucas YI-37),
que nos est ensinando seno que do nosso perdo e benigniclade para
com o prximo opnwnna misericrdia com que o Senhor nos h cle
julgar?
E a prpria Bblia, Palavra de Deus Eterna e fnfalvel, portanto,
a nos ensinar que a salvao relrsN{ DDrDNDE DAsNossAsoBRAS.
Quanto expresso: sALvAR-sD o rroMEM a sr MESMo,pode ser err-
nea ou pode ser admissve, de acrdo com o sentido em que seja ela
empregada. Se dizemos que o homem sava a si mesmo, no sentido cle
que le o faz szinho, por seu prprio esfro e boa vontade, independen-
temente da graa de Deus, que Cristo nos mereceu na crLrz, seria um
rro j desde o como condenado pela lgreja: o peiagianismo.
IIas o prprio Protestantismo reconhece que existe, na nossa salva-
o, a parte de Deus e a nossa. Temos que cooperar com a graa, sem
isto no nos salvamos, pois Cristo no nos salva violentando a nossa
liberdade, ns cooperamos livremente. Se cooperamos com a graa, es-
tamos savando a ns mesmos. Se no cooperamos, a ns mesmos
que estamos condenando, a condenao ser por nossa culpa.
I\[as o protestante -s se conyence, se er na Bblia empregada esta
expresso: salyan-sn o rroMEN A sr MEsMo. Neste caso leia o trecho
da 1.4 Epstola de S. Paulo a Timteo: Or,ne pon rr e ttela, instru,o
dos otttros, pERsEvERA nestu,s co'usa,s,porqlle, fazendo isto, TD ser,vens
tanto A rr MEsMo,cotno aos que te ouaem (1.8 Timteo IY-16).
intil querer iludir os mais rudes, apeando para o texto grego,
porque a o verbo szo, o resmo verbo grego que S. Paulo em-
prega, quando diz que Jesus pode saLyARperptu,ant,enteaqules que por
le nlesnxo se chegam, Deus (Hebreus VII-25), e se I nas pala-
vras do Anjo, quando anunciou a Maria, referindo-se a Jesus: n\e
ser,veno seu pouo dos tecctdosdles (Mateus I-27) ou, se no quisermos
sair desta mesma 1.q Epstola a Timteo, o mesmo que o Apstolo das
Gentes empregou no 1.0 captulo; Jesus Cristo ueio a ste mundo ytara
sALvRos pecadores, dos qu,a,iso primeiro sou eu (1.u Timteo I-1).
o verbo empregado freqentemente no Novo Testamento para expri-
mir a savao eterna.
 LUGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA

se quisermos outro exemplo do mesmo apstolo s. Paulo, vejamos

ste: Osnar a vossAser,vao corn receio e com, trentor (Filipenses II-12).
I'erreira de Almeida diz, num portugus mais moderno: opERAra aossa
saluao com, temor e tremor (X'iipensesII-12). E a verso da Sociedade
Bblica do Brasil: Ernruar a Doss salaad,ocom ternor e trernor (Fi-
ipenses II-12).
Outra vez dizemos: No adianta querer impressionar os incautos
com despropositadas aluses ao texto grego, porque na frase oBRr a
ao88a scaa,o, o aerbo otsRAR, corresponde ao verbo grego: xernnczoMAr.
Vejamos o dicionrio de Baily:
KarnnczoMAr= executar, efetuar, cumprir, acabar, procurar para
si, obter, elaborar, trabalhar.
Ainda mesmo que se quisesse escolher a significao ecanan,no se
aiteraria o sentido: cabe-nosACBAR a obra que peus comeou,mas que
le no quer realizar sem ns. O fato cle S. Pauo referir-se logo em
seguida ao de Deus na savao de nossa ama: Deus o que obra
en' us o querer e 'o Tterfazer, segund,o o seu beneqttricito (Filipenses
rr-13) no exclui a nossa parte no obter a salvao, exprirne apenas que
nada podemos querer, nada podemos fazer sem o auxlio, a rnoo de
Deus, a nossa ao entreaada com a ao divina.
Nas seguintes frases: eu n,o oprouo o que F^o (Romanos VII-15)
o querer o bem eu o acho ent mi,nt,,m,as n,o acho o meio de o raznn,per-
feitdmente (Romanos YII-18) a ira do homem n,o cuwpnn a justia de
Deus (Tiago T.-20)o que aqu paro ns d.unta trbula,o ntnmentd,neae
l'geira, pBoDUzem ns... um pso eterno de glria (2.n Corntios r\r-17),
os verbos FAZER,cuMpRrRe PR0DUZTR COrreSpOndem no grego ao mesmo
verbo xernnczouer.
Os dois textos, em que vemos expressa na Bbtia a idia de que
Jesus o Nrco sALvaDoR, no excluem absolutamente a outra idia de
que, uma yez recebidos de Cristo os meios rNDrspnNsynrs para a sah.a-
o e suposto que sem Cristo a sah'ao no pode ser reaizacla, o ho-
mem, como criatura livre que , tenha, por sua vez, que sah'ar-se a si
mesmo.
Para usarmos uma comparao: o nufrago que s encontrou uM
rrol\rnM capz de lhe fornecer embarcao e bssola e mantimentos, tern
neste homem o seu nico Savacor, embora precise salvar-se a si nes-
ilo, guiando a embarcao para chegar em terra.
Um dos textos o dos Atos: Nd,o hri, saluad,o em nenhxctn o,u,tro,
PoReuEdo cu abauo NENHUM ourRo NoME For DADoclos homens pELo
qvtn ns deaamos ser sctlaos (Atos IV-12). O homem que foi batizaclo
em nome de Jesus, e recebeu o perdo de seus pecados em nome cle
Jesus, e que em nome de Jesus vai recebendoa graa, isto , em virtude
dos merecimentos infinitos do Redentor, uma yez que o Batismo, o
perdo dos pecados e a graa so necessrios para a salvao, caro
que em nome de Jesus que est sendo salvo. Mas isto no impecle
que le, para salvar-se, TDNrra eun cuMpRrRcom os mandamentos (e os
cumpre livremente, portanto tem que salvar-se a si mesmo) e s os pode
cumprir, ajudado pela graa de Jesus. At mesmo. portanto, quando
188 LUCIO NAVARRO

est cooperando com a graa, a sua salvao est sendo realizada com
Jesus, por meio de Jesus, e, portanto, em nome de Jesus e no em sel
prprio nome.
O segundo texto o de S. Paulo a Timteo: S rr uM r\rEDrADoR
entre Deus e os homens, que Jesus Cristo homem (1.o Timteo II-5).
Dizendo que o homem salva a si mesmo, neste sentido de que tem que
cooperar ivremente com a graa NAs suas ens, No sEU MoDo DE pnocn-
DER,no se est negando absolutamente que Jesus Cristo foi o trnico
Mediador que reconciiou os homens com Deus e que nos alcanou a
graa, sem a qual ningum pode savar-se.

A GRATUIDADE DA SALVAO.

144. Outro ponto, em que os protestantes ensinam uma doutrina

catlica, porm disfarada com a mscara protestante, a gratuidacle da
nossa salvao.
Os Primeiros Rformadores ensinavam que A sar,veort) DADADE
cRA4,neste sentido de que o rroMEM No pnncrsaoBsERvaR os MANDATEN-
Tos PARAaLcaNaRI ser,veo. Diziam les que esta observncia dos man-
damentos impossvel ao homem. le se salva pela confiana de que
Jesus perdoa os seus pecados.
A Igreja Catlica no pode admitir que a salvao seja dacta DE
cRAaneste sentido. Isto uma doutrina escandalosa, de 1ssimas con-
seqncias e que destri a lei de Deus.
Que a savao do homem seja dada gratuitamente no sentido de
que o perdo de seus pecados, a sua justificao no ponto inicial, isto ,
a' sua passagem do estado de pecador afastado de Deus para o estado
de iusto com a graa santificante, seja dada ao homem gratuitamente
por pura benevolncia de Deus, porque o homem nunca poderia merecer
ste DoM soBBENAruRArJ, isto admitimos. Mas que a salvao seja dada
DrspDNsaNDo o homem de obedecer a. Deus pelas suas obras, isto
que no.
Verificado o seu rro, compr'eendendo agora que o homem no pode
savar-se sEM A ossnnv{craDos MANDAMENToS DE Cnrsro e querendo ainda
continuar pryegando,como pregavam antigamente, que a salvao dada
roe DE cRAl, que fazem os protestantes? Um arranjo contraditrio.
O Artigo 4.o da Confisso de n' dos Batistas em New Hampshire
(1833) diz:
"Cremos que a ser,veode pecador"es fr TNTETRAMENTE DE cRAA.',
E o Artigo 6.4:
"Cremos que a salvao coneedida cnarurraMuNtn a todos, segun-
do o Evangelho; que o dever imediato de todos ecnrr-la por meio de
uma r sincera, ardente e oBEDTDNTE".
Vejamos uma histria, para melhor apreciarmos a ironia e des-
conchavo desta explicao:
Um homem tinha mil palcios abarrotados de riquezas e tinha
mil vizinhos.
 LEGTIM INTERPRET0 DA BBLIA

Disse a les: Tenho riquezas fabuosas que chegam para Vocs

todos. Cada um de Vocs vai ter um palcio riqussimo. E vou dar,
a todos e a cada um, ste palcio TNTETRAMENTE DE cRAa. Yocs aceitam?
- Aceitamos, sim, respondem todos. rsto uma verdadeira mara-
vilha. Quem que no aceita uma pechincha destas? IJm palcio cheio
de riquezas e dado inteiramente de graa !
- Pois bem, meus amigos, rJiz o homem riqussimo. J que
Vocs
todos esto dispostos a aceitar a minha oferta, tenho que explicar uma
coisa; tenho que ensinar-lhes qua o modo de acnrr-r,a. aceitar no
s abrir a bca e dizer: Aceitamos. Para aceitar o palcio, Vocs tm
que ser sempre suBMrssos,oBEDrENrns minha vontade por todo o resto
da vida, s fazer e dizer o que eu mandar, mesmo que isto lhes custe sa-
crifcios. se no fazem assim, perdem o direito ao palcio.
Qual o comentrio que naturalmente faro aqules homens?
- Sim, o Sr. tem todo o direito. Pode dar
o palcio sob as concli-
es que quiser. Mas h uma coisa: se o sr. exige, em troca do p-
cio, esta total obedincia, ento no .diga que o palcio foi daclo rN-
TEIR,AMDNTD DD GRAA.

Quando dizem os protestantes que nosso dever aceitar a sal-

vao e s a aceitamos "por meio de uma f sincera, ardente e 6BEDTENTE",
esto reconhecendo a verdade da doutrina catlica de que No sesra e
Fr6paa a saivao, preciso uma r osnnrnNrn; em outros trmos, ne-
cessrio prestar obedincia a tudo o que Cristo ordenou e prescreyeu, a
tudo o que nos impe a lei de Cristo, a lei de Deus. a no salvao
s pnr,a r; salvao pea r E pELAsoBRAs,pois as obras j foram in-
cludas jeitosamente na f, por meio desta palavra oBEDrENrn.
Mas, se ensinam os protestantes esta doutrina que legtima, ento
no digam que a salvao conseguida inteiramente de gra.
Em que parte da Bblia viram os protestantes (que dizem s ensi-
nar o que est na Bblia) que e sar,veo,isto , e Nossa ENTRADa r, NO
Cu nos dada TNTETRAMENTE DE cnea?
Ser, porventura, ste texto: Tonos pEcARAMe necesstam d,a gtria
de Deus, TDNDosrDo JUSTrFrcADos cRATUTTaMENTE por sua graa, Tlela re-
den,o que tem em Jesus Cristo (Romanos III-28 e 24)?
O que h de mais comum a mesma palavra na Bblia tomar aqui
e acol u: sentido diferente; por isto perguntamos: a palavra JUsrrFr-
cADos a significa saLyos, pRoNros pARAENTRAR, No Cu? No; porque,
se S. Paulo acabara de descrever o miservel estado moral em que se
encontrava a Humanidade antes de Cristo, tanto entre os gentios, como
entre os judeus e, para resumir tudo isto, diz que roDos pDSARAM e logo
depois acrescenta que so justificados por meio da Redeno operada
por Jesus Cristo - a justificados no quer dizer salvos, pois S. paulo
no quer dzet absolutamente que roDosos homens esto salvos, nem muito
menos que todos aqules que pecaram outrora foram para o Cu; S.
Paulo a se refere reconciliao cor,nrrva da Humanidade com Deus, a
qtra Jesus Cristo deixou para realizar justamente quando a Humani-
dade, depois de ter pecado tanto, mostrou, e bem claro, que de modo
algum merecia esta reconciliao, a qual, portanto, foi reaizacla genero-
samente, espontneamente,cRATUTTaMDNTE.
190 LCIO NAVARRO

Ser,veoTNTDTRAMENTE DE GRAa,onde que est isto na doutrina

do Evangelho?
Que estreita a porta e que aytertado o eaminho que guia para 0
uita, e rue poucos s,oos qu,e acertam conl te! (Mateus YII-14).
esta a salvao dada TNTEIRAMENTE DE cnae?
Se o teu Iho te escanda,liza,lana-o fora: melhor te entrar no
reno cle Deus sen un't,lho do qtte, tendo dotts, ser lanado no logo do
i,nferno (Marcos IX-46). Isto oferecer a sah'ao cRArurrAMENrE
a todos?
Fittr,inhos, qu,o d,cit cousa entrarem, no reino de Deus os que
cop,fiant,nas riqueeas! XIais tcit tassaru.m,co,tnetopelo futtdo clttttta
agutha, clo que entrar no reino cle Deus ltnL rico (N{arcos X-24 e ?5).
O que ama o pai. ou a me mais clo que a mi,nt,nd,o digno tle ntitrt
(llateus X-37). ,Se aos no conaerterclese os n,o fizerdes cottto tttc'
nnos, no lta,aeis d,e entrar no reino rlos Cus (Mateus XVIII-3). Se
a Dossajustia no fr m,aior e mais perfeta do que a' dos esc't'ibase
a dos fariseus, ndo entrareis no reino dos Cus (Mateus Y-20). Cha-
na-se a isto salvao dada TNTETRAMENTE DE cnea?
No h motivo para desnimo ou desespro. Se a' salvao exige
renncias e sacrifcios, mais nuns e noutros menos, tambm verclade
certssima que Deus, sendo justo e bom e sbio, no exige de ningum
o impossvel: Deus fiet, o quq,l,nd,o yternttirri;que as seiais telttaclos
m,ais cto que poclem as ?oss08 fras (1.u Corntios X-13). A cada sa-
crifcio que se exige de ns acompanha tambm a graa necessria para
lev-lo a efeito e a graa BEM coRREspoNDrDA eleva a criatura a um pocer
sbre-humano, como se viu nos mrtires, como se tetn visto em toclos
os santos. E mesmo quando a alma fraqueja e no corresponde bem
graa divina, ainda resta a misericrdia do Bom Pastor, que corre a
buscar a ovelha perdida a,t que a ache (Lucas XY-4), ainda nos vae
a benignidade do nosso Sah.ador q:uend,o quebrard, cana rachada, nem
apugard, a torci(Ia que ai'nd'a fumega, (Isaas XLII-3).
E depois de tantas vicissitudes, de tantas provas da divina mise-
ricrdia,' a viso beatfica, que est acima da nossa natureza, Yem a
ser em ltima anlise uma graa, um benefcio de Deus.
Mas pintar a salva.o,a conquista do Cu, como sendo dada rNrErRA-
x{ENrEDE cRAA,neste sentido de que o homem no precisa tambm fazer
jus a ela pelo seu prprio nsnnoPDssoAL(aiudado, claro, pela graa
divina) - isto desvirtuar completamente os ensinos do Evangelho.

O SALVO PRATICA A VIRTUDB PARA SER SALVO.

145. X'inalmente aparecem os protestantes com esta sutil distin-

PARA
o: O homem no pratica a virtude, no pratica aS boas obras
uo sAr,vo. Mas sim, PoRQUEr nsr salvo, pratica a virtude e aS boas
obras. As boas obras so uma conseqncia da salvao.
No vemos oposio entre uma coisa e outra: O homem pra-
tica a virtude e aS boas obras PoRQUE psr su,vo; e tambm pratica a
virtude e as boas obras PARAsER sar,vo.
- No estou entendendo nada, dir o leitor. No parece haver a
uma contradio?
 LEGTI}A INTEBPRETO DA BBLIA 191

- Contradio nenhuma.
Como j tivemos ocasio de explicar (n.o 88), a Bblia toma a pa-
lavra sAr,voem 2 sentidos. s vzes se chama sAr,yoaqule que nsr No
cAMrNHo DA salvAo,porque est com a graa santificante. A criatura
que tem a felicidade de se encontrar em estado de graa, a qualquer
instante em que falecer permanecendo nesta situao, est com a salva-
o garantida.
Enquanto estamos aqui na terra, esta situao do homem sAr,vo,
ou seja, rrDRDETRo no Cu, ainda pode perder-se pelo pecado morta, por
uma razo muito simples: a alma livre e sendo tentada, ainda pode
pecar gravemente. E o pecaclo, qu,ando titer sido consumado, cERA
MoRrD(Tiago I-15).
Mas aqule que morreu em estado de graa, ste est sar,vodefini-
tivamente, no pode mais perder ste estado de salvao. E neste
sentido que diz a Escritura: Aqule, pornt, que perseaerar at o lint,,
sse que snn,\ sALYo (Mateus X-22).
Assim ambas as .proposiesso r.erdadeiras. O homem pratica a
virtude e as boas obras, porque nsr ser,vo,isto , porque est na graa
santificante, est na amizade de Deus e por isto tem a caridade, o amor
de Deus e do prximo em seu corao, e eis a a fonte para tdas as
boas obras. Alm disto, j tivemos ocasio de expiicar (n.o' 25 e 33)
que as nossas obras s ru yAron para o Cu, s so merecedoras da re-
compensa, na viso beatfica, se forem feitas em estado de graa, ou
em outras palavras, se forem feitas quando estamos sAlvos.
O homem pratica a virtude e as boas obras para sDRsar,vo,porque
le sabe muito bem que s conquistar o Cu, se morrer neste estado de
graa. Por isto continua sempre a praticar a virtude, a fazer as boas
obras para se manter neste feliz estado. Sabe que pode morrer a qual-
quer momento e quer comparecer diante do Juiz Supremo, no dia de
sua morte, com a veste nupcia da graa, para que possa ter o direito
de ser admitido no banquete celeste.
O protestante toma a paiavra sar,vo smente no sentido de sAr,vo
DEFrNrrrvAl\{ENrE,de herdeiro do Cu que no pode mais por considera-
o aguma perder o direito divina herana. Apresenta tambm o
cristo felicssimo, convencidssimo j nesta vida de que rpn o Cliu
coM rna e cDRrEzA. E nos yern clizer que s porque o homern i est
salvo, j est com a herana no blso que pratica a virtude e as boas
obras.
Mas isto no convence a ningum: a iclia de que j est saiva
com tda certeza, sern perigo nenhum de perder-se, no seria para pes-
soa alguma un incentivo s renncias e aos sacrifcios exigidos pela
virtude e peias boas obras. ntuito peo eontrrio. .. porque ns conhe-
cemos muito bem como a nossa pobre natureza humana.

NOSSOSADVERSRrOS.

146. A esta altura do livro, o leitor que nos vem acompanhanro

desde o princpio, j pode fazer uma boa idia do que a nossa iuta,
a luta da Igreja Catlica contra o Protestantismo.
L92 LUCIO NAVARRO

Temos, pela nossa frente, adyersrios matreiros, ee no encaram

abertamente a verdade, que recorrem freqentemente a escapatrias e
subterfgios.
Comeou o Protestantismo com uma doutrina de salvao s pela
f, muitssimo errada e de pssimas conseqncias. aps 400 anos de
polmicas com os catlicos e de estudos sbre o assunto, os protestantes
vo compreendendo no confronto dos diversos textos da Bblia e na ob-
servao dos pssimos resultados que lgicamente resultariam de suas
teorias, que aquelas doutrinas que se pretendiam basear em certas pas-
sagens da Escritura so caramente refutadas em outras. Mas conser-
vam-se ainda apegados s mesmas frmnlas antigas, porque no querem
dar o brao a torcer. As Confisses de n' protestantes se tm sucedido
umas s outras e nunca chegam a um acrdo, a uma soluo definitiva,
porque a primeira de tdas as suas normas tem sido esta: Tuoo, MENos
coNcoRDAR coM a fcnnra RoI{ANA.
E enquanto, ao apresentar as suas doutrinas, se preocupam dema-
siadamente com esta idia de combate rgreja Catica, se esquecem
de urra verdade importantssima: a doutrina do Evangelho, pregada
por Nosso Senhor, no foi ensinada neste mundo para coMBATDR a espsa
de Cristo, a rgreja que o Divino Mestre instituiu, foi ensinada para
SANTIFICAR O IIOMEM.

assrM QUE sE SaNTFTCAM AS ALMAS?

147. Uma vez que a Bblia to clara em nos mostrar a necessi-

dade da cooperao do homem para ganhar o Cu, e em nos ensinar
quais as virtudes que le deve praticar para fazer a vontade de Des e
assim tornar-se em herdeiro seu, na vida eterna, no se compreende de
forma alguma qual a" vANTAcEMrARA a sANTrFrcAo oas LMAS,que en-
contram os protestantes em ensinar ao povo simples s rude, estas dou-
trinas to perigosas, t"o fceis de fazer mergulhar o homem no rela-
xamento e que, ao mesmo tempo, conforme acabmos de provar, so
inexatas, diante dos prprios ensinos da Bblia: O homem se torna
justo no pelas suas obras, mas pela confiana de que Cristo o salva -
a sah'ao no depende das nossas obras uma vez que Cristo o
nosso unico Salvador, o homem no tem que pensar em salvar a si
mesmo - a salvao dada inteiramente de graa.
Existem, na obra da nossa salvao, a parte de Deus n e Nosse. A
nossa no s consiste em crer em Jesus (Joo III-18), mas tambm
em observar os mandamentos (Mateus XIX-17), em praticar boas obras
(Mateus XXV-34 a 36; 4l a 43), em saber perdoar ao nosso prximo
(Mateus VI-15), em adquirir a, santi,dade, senx a qual ningum, aerd, a
Deus (Hebreus XII-I-4) etc, etc; em suma, consiste em mantermos em
ns a amizade divina, no s pea f, mas tambm pela prtica de tdas
as virtudes. Esta nossa parte feita por ns livremente. O homem
no a pode fazet szinho, por isto precisa pEDrRcohtnuamente a Deus
A cRAAque o ajude. Por isto, ao mesmo tempo que a lgreja exorta
insistentemente o homem a fazet a sua parte, a cooperar com a graa,
exorta-o tambm a pedir a Deus ardentemente a. graa de que est
necessitado.
 LEGTIMA INTER,PRETAO DA BBLIA 193

A Igreja Catlica que todo dia brada ao homem que se santifique

a si prprio, a mesma que o ensina a rezar: Alma de Cristo,
saNrrrrcar-Mn. A Igreja Catlica que exorta o homem a que salve a sua
alma, a que se resigne no sofrimento, a mesma que lhe ensina esta
splica: Corpo de Cristo, sar,var-Mn; Paixo de Cristo, coNF'oRrar-MD.
A Igreja Catica que nos manda empregar todos os meios para repri-
mir os mpetos da clera e as tentaes do orgulho, esta mesma lgreja
que pe nos nossos lbios ste aplo: Jesus, manso e humide de corao,
FAzar MEU coneo snrvrnr,rraNrnAo vosso. Ela exorta o homem a que
ame a Jesus de todo o seu corao e ao mesmo tempo o ensina a dizer:
Doce Corago de Jesus que tanto nos amais, x'azoreun EU vos AME cada vez
mais. O catlico que tomou o firme propsito de tudo fazer para ser
casto, le mesmo vai pedir a Deus: Senhor, oer-n a vrRruDEDA casrrDADE.
o pensamento de S. Agostinho: "Senhor, ordenas a castidade; d-nos
aquilo que ordenas e ordena o que quiseres!"
Uma coisa no pode existir sem a outra: nem o homem pode pra-
ticar a virtude, se Deus no lhe d a graa; nem Deus vai dar a vir-
turle quele que no se esfora por consegui-la.
ste, sim, o verdadeiro caminho da santificao!
IIas que vantagem h, para a santificao. das almas, em se ensinar
ao povo que a nossa part na salvao consiste apenas em cBERem Jesus,
se outras virtudes tambm so claramente exigidas DA Nossa renrn pelo
Evangelho?
Se, por acaso, em virtude de sua controvrsia com os catlicos,
os protestantes chegaram concluso de que a f que salva no uma
simples confiana de que Jesus nos salva, mas sim uma n oBEDTENTE,
f que no s inclui a crena nas verdades reveadas por Jesus, mas
tambm a rNrDcRAr,osnnrNcreA Cnrsro (e obedincia no est apenas
na nossa inteno, obedincia est nos nossos pensamentos, palavras e
obras), se chegaram a. esta concluso, neste caso expliquem bem clara-
mente a seus adeptos esta f salvadora em que consiste. No se po-
nham a usar frmulas antigas, que se v claramente que so errneas;
no se ponham a dizer que a f salvadora consiste apenas em AcErraR
A Cnrsro coMo Nosso Nrco E suFrcrDNTEsalvaDon, coMo Nosso saLvADoB
rESSoAL.E se, porventura, os seus adeptos lhes perguntarem qual a di-
ferena entre a doutrina protestante e a doutrina catlica sbre ste
ponto da NcnssrDADE na r E DAsoBRAspara a salvao, saibam dizer com
tda tealdade que esta diferena no existe ou, se houver, apenas dife-
rena de nomes. No continuem a lanar invectivas contra os catli-
cos e a apresent-los como contrrios Bblia, pelo fato de ensinarem
os catlicos aquilo que a prpria Bblia nos declara abertamente, isto
, que prrras oBRAs .rusrrrrcADoo lloMDM, n No pnr,e r slrnxtp (Tiago
II-24), quando les prprios, protestantes, exigindo para a sah-ao una
r oBEDTENTE, esto exigindo tambm as oBRAspara a salvao. Isto
o que devem fazer os protestantes, se que o seu ideal realmente
sANrrFrcanos HoMDNs,e no apenas extravasar todo o seu dio contra a
Igreja Catlica.
Que vantagem hfL, para a. santificao das almas, em chamar a
ateno Dxcr,usrvaMnNrn para a parte realizada por Cristo na nossa
salvao, ou seja, o seu sacrifcio no Calvrio, como se em vez de em-
 LCIO NAYARRo

pregar todo o empenho em realizar a Nossa pARrE,quisssemoslimitar

esta nossa parte coNrraivANo qun Cnrsro rfrz pon Ns?
Antes .da tragdia do Calvrio, muitos se salvaram rELA cRAa Do
Snxson Jnsus Cnrsto. Isto foi dito claramente por S. Pedro (Atos X\--11).
No foi custa de ouvirem longos sermes ou de fazerem profundas e-
ditaes sbre o sacrifcio de Jesus Cristo n Crtz, que les alcanaram
a sah'ao. ste sacrifcio no se tinha rearizado ainca.
Se eran judeus e tinham a. t no Messias Prometido, era ult co-
nhecimento vago, no conheciam nem de onge tda a extenso da obra
redentora do Mestre, nem faziam uma idia exata do rrerdadeiro car.iiter
do Messias, que esperavam fsse um Rei temporal, um Rei poderoso na
terra. Se eram pagos (e os pagos podiam salvar-se seguindo a Ie
escritq, nos seus coraes Romanos II-15), nenhnrn conhecirnento ti-
nham do Redentor, nem explcito, nem vago.
Como se savaram ento? De ua maneira rnuito simpes: recebe-
ram a graa e cooperaram com ela. De Deus, Fof antecipao. recebe-
ram a cRAann Cnrsro, cujo preo ainda'havia de ser pago no Calr.rio,
sentiram o toque que movia e animava os seus coraes,no sabiam esta
graa donde vinha, nem qual era a sua natureza, nen que none tinha,
mas foram fiis a ea e se salvaram.
Que queremos dizer com isto? Que intil a meditao na Paixo
de Jesus'Cristo? Absolutamente no! Mil vzes no! Ela de urna
utilidade incaculvel. Mas til esta meditao precisamente para
isto: Pena Nos DsrrMUr,aR, E aJUDAR, A c,oopERAR coN a cRAA.
O Crucifixo o nosso grande tivro.
Yendo o amor imenso de Jesus Cristo por ns, o qual le manifestou
em tda a sua vida e sobretudo na sua Paixo Dolorosa, ns somos in-
citados a retribuir-Lhe com o nosso amor (porque amor s com aror
se paga); temos que amar a Deus, porque le fo o prmeiro Iuenos
q'n?,oua ns e enaiou a seu Filho con'tot;tima de propicia,opelos ??ossos
pecados (1.e Joo IV-10). Yendo os exempls admirveis de virtude que
Cristo nos deixou em tda a sua vida e sobretudo na sua Paixo: a obe-
dincia a seu Eterno Pai at d, rnorte e morte de cru,a (Filipenses II-8), a
completa resignao no sofrimento, porque foi leaado conr,ouma oaelhu,ao
nta,todouro (Isaas LIII-7), a sua generosidade em perdoar aos prprios
inimigos (Pai, perdoa,-lhes,porque nd,o sabent o que fazent, Lucas
XXIII-34) etc, etc, ns nos estimuamos sua imitao: Cristo pacleceu,
tantbm por ns, deinando-aos enem,plopar que sigas CIss?r(rsytisaclas
(1.4 Pedro II-21), porque ns somos herderos aerdacleirtr,mentede Deus
e co-herdeiros de Cristo.' sn que todaaia proncnMoscottt,le, pora que
sejamos tambm cotn le glorficados (Romanos YIII-17). Por isto di-
zia S. Pauo: Cumpro na m,nh ca,rne o que resta a ytadecer a Jesus
Cristo pelo seu corpo que a, Igreja (ColossensesI-24).
Se S. Paulo dizia: julgue no saber cousa a,lgu,tttoentre ts, senco
a Jesns Cristo, e Este crucificado (1.u Corntios II-2) no era seno para
tornar-se uNr PDRFETTo MrrADoRDo DrvrNo Mnsrnn, como le diz nesta mes-
ma Epstoa: Rogo-aos, pos, que sejais neus itnitq,dores, co!o rAM-
nrt nu o sou nn Cnrsro (1.4 Corntios IV-16), no era seno para identi-
ficar-se penamente com Jesus na sua vida: Ndn sou eu j o que aao;
mas cristo que ai,ae em mim (Gtatas rr-20). uras isto, le no o con-
 IEGTIMA INTER,PRETA0 DA BBLIA 195

seguiu por uma transformao sbita e automtica, e sim custa de re-

nncias e sacrifcios: Castigo o n'te'u,corpo e o reduao d' seraid,o,para'
que nd,o suceda que, ha,aendopregado aos ooros, aenha eLcInesnro o ser
reproaado (1.4 Corntios IX-27), porque os que sd,ode Cristo crttcfcarana
e, srra prpria carne conr os seus ucos e concupiscncas(Glatas Y-24).
Vemos no Calvrio uma fonte imensa de cnaas,as quais ns pode-
mos ir buscar, para nossa ajuda, por rneio das oraes, dos sacramentos
e do Santo Sacrifcio da Missa. Ternos, portanto, riquezas abundants-
simas de graas, que os judeus e pagos no tiveram ou que es no
sabiam adquirir como ns adquirimos. IIas o toclo aqule a quem muto
foi dado, muito lhe ser pedido; e ao que ntuito lhe conliarant, ma,is con-
ta lhe tomarn (Lucas XII-48). Ser para ns um motivo evidente de
condenao,se por acaso no nos esforamos por seguir o rduo caminho
da vida eterna, o sermos comparadosno clia de jazo, com pagos de qual-
quer poca da Histria, que, sem terem tido o maravihoso conhecimento
de Cristo, de sua Redeno, no entanto ao receberem a graa suficiente
que dada a todos, rnas recebendo-a em muito menor proporo do que
ns, souberam, no entanto, corresponclera esta mesma graa e praticar
a virtude que ns no praticamos.
A consideraodo Calvrio tem, portanto, que ser um incentivo para
caDA vnz MDLrroRcoopnaARMos coM a cRAon Dpus. Como tarnbm ser
um remdio para no nos deixarmos dominar pelo clesnimo, pois nos
infunde a firme convico de alcanarmos o perdo divino, sp eup lvos
6clraMos sTNcERAMENTE ARRErENDTDos e empregamos os rneios que Cristo
disps para isto.
Porm meditar insistentemente no Cah'rio e na misericrdia imen-
sa de Cristo a manifestada, excusirramente para Nos EScoRARMoS NA
rARTE.r nnar,rzADA pon Cnrsro e esquecermos Nossa,eur acoRANos coM-
pErE RDALrzrR, querermos obrigar o Divino Salvador a exclamar, como
o samista: Que Itroaeito hti no meu, sangue? (Salmos XIX-10).
Apresentar contnuamente ao povo o sofrimento redentor de Jesus,
para insistir nestas proposies, to fceis de serm pssimamente in-
terpretadas:
Cristo j pagou por todos ns - ou, pior ainda, como ensinou Lu-
tero (W'eimar I-52): "Cristo j observou a Lei, para que no tenhamos
mais o dever de observ.-Ia" - Cristo j sofreu por ns na Cruz os tor-
mentos do inferno, para que no tenhamos mais que passar por le -
etc, etc;
querendo concluir da que a nossa salvao ror.nrunNrn realizada
por Cristo, cabendo-nosapenas confiar nle e nada mais;
ministrar ao poyo uma doutrina que no s contrria moral
rigorosa do Evangelho, mas tambm el \:ez de santific-lo, vai indu-
z-lo a negligenciar completamente a sLTAPARIEna conquista do Cu.
lio podia haver mais fina cilaca do demnio do que esta: levar
o homem a descuidar-se da sua salvao, baseado numa piedosa e en-
tusistica, porm malfundada confiana no Divino Salvador Jesus Cristo,
o qual morreu por ns para nos adquirir meios abundantes que nos aju-
dem a realizarmos ns mesmos a nossa salvao, a qual sem a sua graa
nunca poderia ser .realizada, e no para ficarmos com a idia de.que
le j nos salvou e, por conseguinte,nada mais nos resta fazer,
196 LUCIO NAYRRO

X'inalmente, ns sabemos como so as criaturas humanas: livres

para fazet o bem e o mal, combatidas por tentaes e fortemente inclina-
das para o pecado e, alm disto, F\IRTEMENTE rNcr,rNADAs pnnsumo,e
SE DESCUITPARDM A SI MDSMAS, A SE JUI/GARDM SANTAS, qUANDO UO O SO nn
MANETRA ALcuMA. Onde que aprenderam os protestantes que o melhor
meio'ce santificar essas criaturas sugestion-lasde que j esto salvas,
j sentem em si a experincia da salvao e que no podero perder-se
jamais, quando no sabem les absolutamente quais dessas criaturas per-
manecero fiis voz da conscincia (se que j o so), quando sabem
muito bem que inmeras delas iro pecar, e muito?
Eis , portanto, um grande rro do Protestantismo Preocupado
em demasia com a sua polmica contra a fgreja, deixou introduzir-se
a anarquia na doutrina, com a sua falsa idia de que a f salvadora era
smente a f-confiana. E com esta mesma falsa noo, deixa tambm uma
confuso tremenda no esprito do crente, a, respeito do que preciso
fazer para savar-se, desviando a ateno do ponto mais importante
nesta matria: a necessidade de sua coornneocom a graa, cooperao
esta que no s confiana de ser savo, mas nsrRo coNsrANrE para
santificar-se, obedecer lei, submeter-se totamente a Cristo.
precisamente em pregar, de ua maneira clara e insofismvel, a
necessidade dste esfro pessoal, dste esprito de renncia, desta coo-
perao pela orao e pea vigilncia: vigilncia que se estende a todos
os pensamentos, palavras e obras, e orao que vai pedir a Deus cont-
nuamente o auxlio da graa, sem a qual nada se pode fazer no plano so-
brenatural, graa, porm, que Deus no nega queles que sinceramente
desejam alcan-a - a precisamente que se v o poDERsANrrFrcaDoR
da doutrina da fgreja. Num pas onde h muitos mithes de catlicos,
no se pode deixar de encontrar um grande nmero de catlicos que no
se santifiquem. um assunto que depende da liberdade humana. os
erros provenientes da livre vontade do homem, no h" Religio algu-
ma que os possa evitar. Os protestantes que puseram na cabea a idia
de que a Igreja no mais a dos tempos primitivos, se para proclamar
esta diversidade, querem basear-se no exemplo dos maus catlicos, dos
que so caticos smente de nome, dos que erram em desobedincia a
esta mesma fgreja, esto completamente enganados. Tambm naque-
les primeiros tempos, em que os cristos eram em muito menor nmero
e recebiam, muitos dles, carismas especiais e em que reinava o fervor
caracterstico de qualquer associao nascente, tambm naqueles tem-
pos avravam, mesmo no seio da Cristandade, erros, fraquezas e desor-
dens contra os quais surge a severa repreenso na prpria Bblia: Ena-
m,ine-se pois, a, s mesmo o homem e assim conxa dste p,o e bebq,dste
cd,l,in, Porque todo aqule que o conxe e bebe i,ndignamente, corne e bebe
par si, a condena,o,n,o d,iscernindo o corpo do Senhor. Esre a nezo
por que DNTBEvs hd, mui,tos enfermos e sen1,fras e mutos que d,ormem
(1.0 Corntios XI-28 a 30). ,Se vs, parm, uos mordeis e aos (leaorais uns
aos outros, ade no uos consumais ltns aos outros (Glatas V-15).
Donde am, as guerros e contend,osnxrnn vs? Nd,o am el,a,sd,steprin-
cpo? das ?rossos concupiscnci,as que combatem em, membros?
(Tiago IV-l). . . p&ra q.ue n,o suceda gxto, quando eu"-ossos
ai,er outra oep,
me humlhe Deus ENIREvs e que cltore a muitos daqueles gue antes pe-
 LEGTIM INTER,PBETA0 DA BBLIA 197

cora,nxe n,o fizeram pentncia da i,mun(Ica e fornica,o e desonestidade

que conxeteram (2.4 Corntios XII-21). Temos outsi,doque andam alguns
DNIRE vs i,nquetos, que nacla fazem sen,o indagar o que lhes nd,o im-
porta (2.u TessalonicensesIII-11). Tenho contra ti que d,eiuaste a tu,a
primeira, caridade. Lembra-te, poi,s, donde caste e arrepende-te e laae
as primeiras obras; e se n,o, eu ure a t e mouere o teu candieiro do
seu luga,r, se n,o fizeres ytenitncitr (Apocalipse II-4 a 5). Eu sei as tuas
obras; que tens a reputad,o de que oi,ues, e estrs morto (Apocalipse
III-1). Sei, as tuas obras; que n,o s nem frio nem quente, Oua,ld;que
tu foras ou frio o,tt,quente! Mas porque tu s mrno e nenn s frio
nenx quente, comear-te-ei, a aom,tar da,minh,a bca (Lpocalipse III-15 e 16).
IJa me, por melhor educadora que seja, no est livre de ter sur-
prsas desagradveis partidas cle filhos rebeldes; por isto a Igreja
ter sempre o desgsto de ver ro seu seio muitos que no seguem fiel-
mente. a sua doutrina. No os despreza, no lhes mete os ps; porque
ela, como o Divino Mestre, est neste mundo para socoruer no os justos
e sadios, e sim os enfermos e pecadores. E onde h homens, sempre h
erros de procedimento.
Ias desde que a doutrina catica seja fielmente seguida, assimila-
da e vrvrDA, percebe-se claramente a que culminncias de virtude e de
perfeio podem elevar-se as almas, o que se v nos cRANDES saNros, que
s existem na Igreja Catlica. No so fantasmas, nem personagens
inventadas pela imaginao de romancistas. n'oram criaturas de carne e
osso, como todos ns, mas que a Igreja formou e educou com a graa
de Cristo e deixaram o seu rastro de luz na Histria da Humanidade.
um pobrezinho de Assis, perfumando a terua inteira com o seu ardente
amor a Deus e seu desprendimento e esprito de pobreza; um S. An-
tnio de Pdua, eletrizando as massas com sua santidade, sua eloqn-
cia e seus milagres; um S. X'rancisco Xavier, o gigante das Misses,
alma abrasada de amor, conquistando para Cristo centenas de milhares
de pagos no Japo e nas ndias; um S. Lus de Gonzaga, Irio de
pureza, que ficou como um exemplo maravilhoso para a juventude;
_um S. Vicente de Pauio, tornando-se, aos olhos de todos, a personifica-
o da caridade; uma Santa Gema Galgni, uma Santa Rosa de Lima,
uma Santa Teresinha do Menino Jesus; so muitas e muitas almas que
foram sublimes no amor divino e hericas no sofrimento. A enumera-
o seria demasiado longa. E esta a mais rica contribuio da Igreja
Catlica para a galeria dos heris, de que se orgulha a Humanidade.
Alimentam os protestantes a idia errnea de que, desde que o homem
se convence de que tem de lutar e esforar-se para salvar a sua alma,
a. santificao no pode ser alcanada. A grande quantidade de san-
tos admirveis que a Igreja Catlica tem produzido o mais formal
desmentido' a ste estranho preconceito. O que h, sim, que o es-
fro do homem no deve provir da idia de salvar-se szinho pelas
suas prprias fras, mas de colaborar generosamente com a a"o ce
Deus que quem trabaha as almas, na obra da santificao.
Enquanto os protestantes vivem a apontar a Igreja como ocupa-
da exclusivamente corn ritos e cerimnias (como se os ritos e cerim-
nias fssem incompatveis com a purificao interna), em tdas as pocas
e em todos os pases, uma legio imensa de criaturas de ambos os
198 LUCIO NVARRO

sexos que, desde a adolescncia,se consagram inteiramente a Deus, aban-

donando o doce aconchgodo lar, renunciando os prazeres co matrimnio
e as amizades do mundo pelo voto de castidade perptua, para servir ao
Senhor, seia na vida contemplativa dos claustros; seja nos hospitais, nos
colgios, nos leprosrios, nos manicmios, nos orfanatos; seja entre as
agruras das terras de }tisses ou entre as vicissitudes da vic.laparoquial.
Serenamente, calmamente, muitas vzes desconhecidascornpletamente clo
mundo, se imolam numa vida de discipina, de silncio, de orao, de obe-
dincia, de sen'io ao bem do prximo.
Enquanto os protestantes ingnuamente nos vivem convidando .
entrar no Protestantismo, para tnnos "um contacto mais ntimo e pes-
soal com Jesus Cristo", precisamente na fgreja Catica que ste con-
tacto se verifica. B em trno de Jesus, RELI{ENrEpRESENTE na SS.-a
Eucaristia, centro da nossa vida litrgica, que gira a espiritualiclade ca-
tlica, desde a criancinha que com todo o ardor tle suaima infantil se
prepara para receber a Primeira Comnnho, at o moribundo eu, no
seu leito de dores, recebe o Sagrado vitico, aprovisionandose para a
jornada derradeira. O momento rnais sublime ltara o catlico sempre
aqule em que, purificado at nos mais ntimos pensamentos,recebe no
seu peito o Divino Mestre, na SS.'u Eucaristia, preparando-se assim
para comparecer um dia, na hora de sua morte, diante do Juiz supremo,
a quem nada oculto e que vai julg-lo minuciosamente segundo todos
os seus pensamentos, paiavras e obras. Sabe que neste exame justs-
simo sero considerados um por um todos os seus pecados,mas tambm
por outro lado o esfro que despendeu para retrat-los e emendar-se
dles, de acrdo com os meios que lhe ministrou a clivina misericrdia,
bem como todos os atos de virtude que praticou, se que morreu na
graa e amizade de Deus. Estt decretado cros ltomens que ntorre,m
wma s ae e que depois disto sE srcA o tuzo (Hebreus IX-27). Intporta
qu,e roDos Ns coru,parean1,os
diante do tribunal, de Cristo, para que cada
um receba o galard,o seguntlo o que tent, eito, ou bottt,on, ltx,ll,estan(Io
no prpro corpo (2.u Corntios V-10).
A vida, portanto,'se lhe apresenta corro uma luta contnua contra
o mundo, contra o demnio, contra si mesmo, urla busca incessante da
perfeio, para um dia l em cima receber a coroa da bem-aventurana.
O estmulo para a virtude muito diferente daquele que possa sentir o
protestante que desde o princpio de sua converso,j se julga com essa
coroa na cabea; j se tem na conta de competamente purificado e se
consicleranm priviegiado que no vai submeter-sea nenhurn jugamento,
tnrque isto de julgamento de Deus fica smente para os que no so
protestantes...

SACRAMENTALISMO.

f48. Ainda suposto que os protestantes resoh.essernensinar, com

todo o equilbrio, como a Igreja ensina, A vDRDADETRA DourRrNADA sAN-
trr,rceo rELA F, rELA GRAaE pors oBRAs,mesmo assim faltariam ao
Protestantismo outros meios ordinrios de santificao: Os saNros sacnA-
rrnNms, que a Bblia nos aponta como veculos da graa.
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA

- J, vem o Sr. com esta antiptica doutrina: o sacramentalismo!

- Que que o amigo chama sacramentalismo? a graa ser
conferida por meio de um rito, cle uma cerimnia, no assim? Neste
caso a doutrina do sacramentaismo existe na Bblia. Mais adiante neste
ivro, Voc encontrar um captulo inteiro sbre o Batismo, outro sbre a
Confisso, outro sbre a Eucaristia. So sacramentos que necessitam
de um estudo especial, porque so os mais necessriospara a savao.
Mas, se quiser yer ainda na Bblia mais outros exentpios do que
Voc chama sacramentalismo, leia por obsquio o seguinte:
Ent,O PUNHAM AS uos Sbre leS, E aECEBIAM o Espnrto SeNro
( A t os V I I I - 17) ;
N,o clespreeesa cRAa que h em, t, que te fo dada Ttor ltrofecia
por,a rurosro nes nnosDo PRESBTTnro (1.u Timteo IV-1a);
Estd, entre as algunr, enfrmo? Chame os presbteros da lgreia, e
stes f aant, ora,o Sbre le, uNcrxotj-o cort r,no nrr NoME oo SnNHon;
e a ora,o d,a I sataard; o enfrnl.o e o Senhor o ali,aiu'rcr'n sn DSrrvER
DM' ALcuNs pEcADos,sER-LHE-o pnnooeuos(Tiago V-14 e 15).
'
isto o que Voc chama Sacramentalismo. ri ou no ? Tanto ,
que Yoc sabe muito bem a que sacramentos da Igreia a Sua e nossa
Santa Bbia a se est refet'indo.

CONCLUSO.

149. Agora i' Percebemos todo o equilbrio da doutrina ensinada

pela Igreja Catlica.
Sustenta a necessidade da F, mas rr na legtima significao do
trmo, f que Precisa Primeiro aderir vDRDADE Para guiar o homem
pelo legtimo celrrNuo e assim faz-lo chegar verdadeira vroa.
Sustenta a necessidacleda cnee, Sem a qual nada podemos no plano
da salvao e a que se salienta todo o valor do sacrifcio expiatrio
de Cristo, que nOS alcanou esta cRAl, Sem A qual eStaramOsirreme-
divehnente perdiclos.
No suprime, nem subestima, nem escondecom doutrinas mascaradas
a necessidade das nossas oBRAS,da nossa cooperao com a graa' embo-
ra seja esta cooperao tambm aiudada pela graa divina.
tr assim, sern cair na doutrina escandalosados Primeiros Reforma-
dores (o homem salvo com pecados e tudo e Sem arrependimento), sem
cair tambm no sonho de muitos protestantes atuais (uma Igreja consti-
tuda smente de pessoas confirmadas em graa);
sendo no s depositria da doutrina que recebeu da bca dos Aps-
toos e, por isto, nica orientadora infalve na exegese da Bblia, mas
tambm profunda conhecedora do que o nosso corao humano, a nossa
natureza frgil e decada;
S a fcnn.rl que vem ensinando desde os tempos de Cristo e con-
tinua a ensinar, atravs dos sculos, a vERDADETR.I oo-urnrNADA sALYeo.
 SBcuNne Penrn

A MINHA IGREJA
 Caprur,o Noxo

A IGRtrJA, SUA PEDRA FUNDAME{TAL E SEU

GOVERNO

A PR,IMAZIA DE S. PEDRO

a ENUMERAO DOS APSTOLOS.

f50. Desde que Nosso Senhor Jesus Cristo iniciou a. pregao do

Evangelho, foi logo cuidando em organizar a sua fgreia. E o primeiro
passo para esta organiza"ofoi a escolha dos 12 Apstolos. Ora, um fato
que no se pode negar a primazia exercida por S. Pedro neste colgio
apstoico.
Inmeros atestados disto nos d o Novo Testamento; um dIes, Fot
exemplo, a enumerao completa dos Apstolos, a qual apresentada
quatro vzes: em S. Mateus (X-2 a 4\, em S. Marcos (III-16 a 19), em
S. Lucas (VI-13 a 16) e nos Atos dos Apstolos (I-13).

S. MATEUS S. MARCOS S. LUCAS ATOS

1 Pedro Pedro Pedro Pedro

2 e Andr; e Tiago de Zebe- e Andr; e Joo;
deu
3 Tiaso de Ze- e Joo Tiago Tiago
bedeu
4 e Joo; e Andr e Joo: e Andr;

5 X'iipe e X'ilipe X'ilipe X'ilipe

6 e Bartolomeu; e Bartolomeu 13artolomeu; Tom;
' r'ome Nateus Mateus Bartolomeu
e
8 e Mateus; e Tom Tom; Ulateus;
l' l*
9 Tiago de Alfeu " Tiago de Alfeu Tiago de Alfeu
t"
10
11
e Tadeu;
Simo Cananeu
lo Tadeu
Simo Cananeu
l.
le
Simo, o Zeloso
Judas de fiago.
12 e Judas Isca-
le Judas Iscariotes. I
riotes. l'I l"
I
204 LUCIO NAVARRO

Nestas enumeraes logo se observa que dois Apstolos no mudam

de lugar: o primeiro sempre de Pedro, o ltimo sempre de Judas
fscariotes, o indigno traidor; se ste no vem mencionado nos Atos,
porque no tempo de que fala a histria j havia morrido.
Excetuando apenas n'ilipe que sempre nomeado em 5.0 lugar, e
Tiago de Alfeu que sempre psto no 9.o, todos os outros Apstolos
mudam de colocao.
Em segundo lugar: ora vem Andr; ora vem Tiago, filho de Ze-
bedeu; ora vem Joo.
Em terceiro lugar: ora Joo, ora Tiago de Zebedeu.
Em quarto lugar: ora Joo, ora Andr.
evidente a preocupao de pr Pedro sempre em primeiro lugar.

PEDRO, O PRIMEIRO DOS APSTOLOS.

15f. O melhor, porm, que S. Mateus, ao enumerar os Apstolos,

diz assim: Ora os nornes dos dose Apstolos sd,ostes.' O pnriltnrnoSrrro,
que se choma Pedro, e Andr, seu i,rm'o; Ti,ago, fi'lho de Zebedeu',e Jo,o,
seu irm,o; Fi,l,i,pe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publi'cano; Tiago,
ll,ho de Al,feu, e Tadeu; Si,md,oCananeu e Judos Iscariotes que lo o que
O entregou (Mateus X-2 a 4).
,A paavra grega rnros, a truduzida por pRrMErRo,tal como acontece
em portugus, tanto pode significar o primeiro numricamente, como pode
significar o primeiro na dignidade, na excelncia, nas honras, na quaidade.
Assim, quando Cristo diz aos Apstolos: O que entre as quiser ser
o pRrMErRo, sse seja, aosso seruo (Mateus XX-27), a no se refere a pri-
meiro na enumerao, ma.s sim a primeiro como superior dos outros;
e a paiavra grega correspondente a esta paavra - primeiro - pnms.
Um dos escribas perguntou a Jesus qual, era o pRrMDrRode toclos os
mand,omentos (Marcos XII-28). n claro que le est perguntando, no
qual o primeiro na ordem, mas qual o mais importante. E a prova
que Jesus lhe diz qual o primeiro mandamento, e depois qual o se-
gundo; e acrescenta: Nenhum outro mq,ndamett'tohd' que seia ltaron do
que stes (Marcos XII-31). Ora, qual a palavra grega que correspon'
de a pRrMErRoem todo ste trecho: o escriba perguntou qual era o PRr-
MErRomandamento e Jesus lhe respondeu que de todos o pnrMnrnomanda-
mento era ste etc, etc? sempre a palavra rntos.
Na parbola do filho prdigo, o .pai diz aos seus serYos: Tira de-
pressa o seLcpRrMErRouestilo e uesti,-lho, e m,etei'-l'7t'e
um anel, no dedo,
e os sq,patosnos ps (Lucas XV-22). Ora, caro que a no se trata
da roupa mais velha, da primeira (no tempo) que o filho usou, mas
sim da mais nobre, da mais rica, da mais exceente. E como que o
grego designa o pRrMErRovestido? com a paavra pntos.
L-se nos Atos dos Apstolos: ' Na,quel,eslugares haai,a u,nl,as terras
do pnNcrpn da, i,l,ha, chamado Publio, o quol, hosytedando-nosenl sua
cas, trs d,ias nos tratou bem, (Atos XXVIII-7). Esta palavra - prnci-
pe.- traduo da palayra grega pnros. O primeiro da ilha era Pblio,
no porque os habitantes da ilha fssem numerados como os sentenciados,
os condutores de bonde ou os meninos de colgio, mas porque le era a
PRTNoTPAL FrcuRA entre os ilhus.
 I.EGTI}A INTERPRETAo DA BBLIA 205

Nos Atos ainda se l: Os judeus conctaram a algumas mulheres

rleaotas e nobres e os pnrNcrparsda ci,dade (Atos )(III-5O) e os tr,ncipes
dos sacerilotes e os pRrNcrparsdos judeus acud,i,ram a le contra Paulo
(Atos XXV-2) passados trs d,as conaocou Paulo os pnrNcrparsdos judeus
(Atos XXVIII-17). Em todos stes casos a palavra pRrNcrpArs traduo
da palavra grega pnros.
De tudo isto se conclui que a palavra pnrMnrno (no grego rntos)
freqentemente usada no Novo Testamento par exprimir o primeiro
na dignidade, na posio mais elevada, na excelncia, embora possa sig-
nificar tambm o primeiro numricamente. Tal qual como acontece na
nossa lngua. Um professor tanto pode dizer: ste o meu pRrMErBo aluno
- e logo se entende que o aluno melhor da classe, como numerar os seus
discpulos numa fila e ir chamando-osa dar a lio: Venha o primeiro;
venha o segundo; venha o terceiro, etc.
o caso agora de se perguntar: Quando S. Mateus diz que Pedro
o pRrMErRoapstolo, quer dizer primeiro na dignidade ou primeiro num-
ricamente?
Para que fsse primeiro numricamente, era preciso que le fsse
nomeando tambm o segundo, o terceiro, o quarto etc. E no entanto
S. Mateus chama a S. Pedro de primeiro e dos outros n"odiz nada. E
nas quatro enumeraes os outros variam de colocao, enquanto S.
Pedro ocupa invarivelmente o primeiro lugar, vem sempre cabea da
lista.
fsto muito significativo e por a se verifica como so foradas,
artificiais e improcedentes as alegaes dos protestantes procurando ex-
plicar por que Pedro a chamado o pRrMErRodos Apstolos.
Dizem uns: chamado pRrMErRo,quer dizer, o primeiro cronolgica-
mente a receber o convite do Mestre para segui-Lo. Neste caso, se S.
Mateus que apenas quis inforrnar euArs ERAMos 12 Apstolos (Ora, os
nonl,es dos doze Apstolos s,o stes etc - Mateus X-2) os considerasse
a todos iguais, para chamar de pnrprnrRoa Pedro, precisava avisar pr-
viamente que ia enumer-los pela ordem de entrada ao servio de Cristo,
como faria qualquer bom escritor que no quisesse mostrar em Pedro.
uma primazia.
Alm disto, S. Mateus s podia dizer que Pedro era o primeiro a
ter sido chamado pelo Mestre, se Pedro tivesse sido chamado szrNso
EM pRrMErRoLucan. Ora, o que os Evangelhs nos ensinam que S.
Pedro e S. Andr foram chamados na mesmssima ocasio: E passa,ndo
ao longo do mar de Galila, ate a, Sm,o e a AnQr, seu,irmdn, qu,e lana-
om, s suos rdes ao n'tor (porque ern1, pescadores). E disse-lhes
Jesus: Vi,nde aps mim e eu aos fare pescadores d,e homens. E no
rnesrno ponto, deuq,dos os rdes, O seguira,m (Marcos I-16 a 18).
Alis, dos 2 foi Andr o primeiro a ter contacto e conhecimento
com o Mestre. S. Joo Batista estava com 2 discpulos seus, quando
passou Jesus. E aendo a Jesus que ia possando, disse: Eis ali o cor-
d,ero de Deus. Ent,o os dous discytulos, quando isto lhe ouai,rant,diaer,
foram, Logo seguindo a, Jesus. E Jesus, olhando para trds e tendo que
i,am, aps le, dsse-lhes: Que buscai,sas? Disserant-Lhe les: Rabi,,
(que quer diaer mestre) onde assistestu? Respond,eu-l,h,es Jesus: Vinde
e ade. Foram les e airam onde assistia, e ficaram ld, aqule da: era,
 LCIo NAVARRo

entd,o quase a hora dci,ma^ E Arvon, i,nn,o de Simd,o Pedro, ero um,
d,os clous Iue tinham oua(Io o que Jo,o d,isseru,e que tinhunl, seguid,o
a Jesus. ste encontrou primero a seu i,rm,oSim,o e lhe disse: Temos
achado ao Messas (que quer diser o Cristo). E leaou,-oa Jesus (Joo
I-36 a 42).
Se S. Mateus quisesse referir-se . anterioridade na 'rocao, no
,teria dito no singular: O Primeiro Pedro, mas no purai: Os prirneiros
Pedro e Andr.
Dizem outros protestantes qre Pedro chamado o primeiro por
ser o mais velho. n uma afirmao meramente gratuita, porque no h
nenhuma passagem da Bblia que ros asseyere ter sido Pedro o mais veho
de todos. E se buscamos fora da Bblia alguma informao a respeito,
encontramo-la em S. Epifnio (Haereses 51; n.e 17) que nos diz justa-
mente o contrrio, isto , que Andr era mais velho do que Pedro.
um autor do 4.4 sculo (n. 31 - m. 403), porm, em todo caso, muito
mais apto do que os protestantes de hoje ou do scuio XYI, para nos
transmitir uma informao dos mais antigos. Alm disto, se a enume-
rao dos Apstolos fsse feita pelo critrio da idade, S. Joo Evange-
lista deveria estar l no fim, pois era o mais moo de todos. X'oi o
Apstoo que sobreviveu por longos anos aos seus companheiros, tenco
escrito o Apocalipse peos ltimos anos do 1.0 sculo.
Dizem outros que S. Pedro figura como primeiro, por ter sido
o discpulo predileto do Mestre. Mas, de acrdo com ste critrio, o
primeiro lugar caberia a S. Joo: Vol,tando Pedro aiu, qu,e o segu,a
q,qul,ediscpulo que Jesus anl,q,',que &o tempo dq, ceia estiaera at
reclinado sbre o seu tteito (Joo XXI-20). E sbre ste cliscpulo que
Jesus amava, S. Joo mesmo se declara ao findar o seu Evangeho:
ste aqule discpulo que d(i testentwnho destas couss e qrre os es-
creueu (Joo XXI-24).
Por tudo isto que fica dito, j h autores protestantes como Olshau-
sen, NIeyer, de Wette que esto de acrdo em afirmar que aqule
pRlMDrRosignifica o primeiro na dignidade e no s o primeiro na or-
dem. Reconhecem assim a primazia de Pedro, porque no h outro
jeito diante desta afirmao to clara de S. Mateus.

PEDRO FALA PELO COLGIO APOSTLICO.

152. NIas no s pelo fato de ser chamado o pRrMErRopor S. 1\{a-

teus, que a primazia de Pedro se nos apresenta na Bblia.
Yemos sempre S. Pedro faar em nome dos demais Apstolos, do mesmo
modo que muito comum, num grupo de homens, ter a palavra aqule
que, senclo o chefe ou o mais graduado, pode falar em nome de todos.
Depois de anunciar, no captulo 6.o, que daria a sua carne para
comer, o que deu motivo a muitos discpuos no quererem mais andar
com le, Jesus fz uma pergunta aos 12 Apstolos. Por isso disse Jesu,s
{ros dope: Quereis as outros ta,nv,bmreti,rar-aos? (Joo YI-68). No
foi preciso que todos respondesser; Pedro respondeu por todos les:
E respondetc-Lhe Si,m,oPedro: Senhor, pora qxten'haaenrcs ns de i,r?
Tu tens palaaras d,e aido eterna; u Ns rnMos crido e conhecdo que tu
 LEGTIMA INTER,PRDTAO DA BBLIA

es o Crr,sto,Fil,ho de Deus (Joo VI-69 e 70). E como se diz na lingua-

gem moderna: os Apstolos faaram por intermdio de seu Lnnn.
Quando Jesus perguntou aos Apstolos o que pensavam a respeito
do X'ilho do Homem: E us quenl diaes que sou eu? (Mateus XYI-15),
foi outra vez o lder que falou em nome de todos les: Tu s o Cristo,
Filho de Deus aao (Nlateus XVI-16).
Quando Jesus disse: No o que entra pela bca o que f e im,undo
o homem,; rnas o qrte sa da bca, isso o que la,z imundo o homem
(Mateus'XY-11), foi S. Pedro quem peciu em nome dos Apstolos a ex-
plicao desta parbola. E respontlencloPedro, Lhe disse: Expr,rce-Nos
essa pardbola (N[ateus XV-15). E Nosso Senhor, em resposta, no se
dirigiu smente a Pedro, mas a todos ies, porque em nome cle todos
que Pedro tinha faado: Tambnt vs ournos estats anda sein intel-
gncia? (Mdteus XV-16).
Quando Jesus afirmou: Mais fccil passa,r u,n't,carnelo pelo ftutdo
de uma a,gulha do que entrar um rico no reino dos cus (Mateus XIX-24),
os discpulos, ouuiclas est'as palauras, conceberam gra,nde espanto, diaen-
d,o: Quent, pocler logo sa,laar-se? Pornt, Jesu,s, olhandn pa,ra les,
d'sse.' os hontens isto ittttossuel,nles a Deus tudo possae| (Mateus
XIX-25 e 26). Nesta ocaslo, Pedro falou mais uma vez em nome de
todos: -Eis aqu, estantosns que deindmos tu,cloe te seguntos;que gd-
lard,o serd, o nosso? (Mateus XIX-27). E Jesus, respondendo no a
Pedro em particular, mas a todos os Apstolos, respondendo pergun-
ta de Pedro que por es tinha falado, disse: Em aerclad,evos afirmo,
que vs, quando no dia da regenerao estitser o Filho d,o Homem senta-
do no trono da sua glria, vs, torno a diaer, ea me seguistes, tambnt,
estareis sentados sbre doee tronos, e julgareis os doze trbos de Israel,
(Mateus XIX-28).
A posio de Pedro se mostra sempre assim, como a" cle cer, de
chefe, de intrprete dos sentimentos dos seus companheiros.

PEDRO E OS qUE COM LE ESTAVAM.

153. \{ais de uma vez se observa na Bblia o seguinte: estando o

chefe acompanhado de seus subordinados, emprega-se smente o nome
do chefe, omitindo-se o nome dos outros: E sou,be So,ul,que I)avr ttth,a
aparecido D a cENrE eun o AcoMpANrrAva(1.4 Reis XXII-6). A,Ias Jnsus
se retirou, cn:lr oS sDUsDrscpurnspara a parte do ntar (Marcos III-7).
Ettt,o houue no cteuma, grq,nde batctlha: Mrcunr, E os SEUSaNJostrteleja-
aant contrcc o drag,o (Apocalipse XII-7).
O mesmo se usa com S. Peclro com relao aos demais Apstolos,
falando-se s ne e no nos outros: E leCIantando-semuto de m,adru-
gacla, saiu e fo a u,m,lugar cleserto,e foram,-nO seguindo Sruo D os eun
col\r r,n ESTAvAM(l{arcos I-35 e 36). Entretanto Pnono n os eun coM
r,n EsrAvAMse tinham deirudo oprim,ir do sono (Lucas IX-32). Ide;
dipei o sEUSorscpur,osE a Pnono rltte Ele ua ad,attte esperar-aos enx &*-
lilia (Marcos XVI-7). Pornt, PnnRo,EM coMpANrrraDos oNzE, psta emt
p, leaantott a su& 'o (Atos II-14). Mas dando Pnnno a sua respostw w
os apsror,os, disseranl,: Intporta obedecermas a Deus do que aos h,ontens
(A t os V - 29) .
208 LcIo NAVABBo

A S. PBDRO.
arENBS ESPECTATS

154. Jesus mostrou Sempre para com S. Pedro uma ateno tcla
especial. J n?aofalamos aqui na mudana de seu nome e nas grandes
prerrogativas cle pedra fundamental da Igreja e seu Pastor Universal,
que vo ser assunto dos artigos seguintes.
No s quando se deu a ressurreio da filha de Jairo (e ttrd'o per'
'i'rm'tt
mititt, que O acomgtan-ltassenenhum,, Sen,OPnnno e Ti,agO e JO,O,
de Tiago - Marcos V-37), como tambm no monte Tabor, onde foi glo-
rificaclo na sua transfigurao (toma Jesus consigo o Pnono e a Ti'ago
e a JO,o,seu, i,rmd,o,e OSleaa , parte CLl[n't,q,lto monte e trAnSfigUrOU-se
ili,ante d,les Mateus XVII-I e 2), como no jardim de Getsmani
(e tencto tomad,o consigo Pnono e aos d,ous i,l\tos de Zebedeu, conxeou
entristecer-se e angustior-se Mateus XXVI-37), Jesus levou S-
mente os 3 discpulos: Pedro, Tiago e Joo; e oS Evangelistas, ao nar-
rarem tais fatos, invarivelmente nomeiam a Pedro em primeiro ugar.
Na borda do lago de Genesar, Jesus viu duas barcas, mas deu
preferncia barca de Pedro para da doutrinar as multides: E en-
tryn(lO enA unxt, fleStASbA,rcaS,QUEERAou Srnto, lhe rOgOUqUe O ApAr'
tasse un qOUCOd,A' terry. E eStA,ndoSentado, DNSINAyAAO Povo DD5DE
a BARca(Lucas V-3). Depois deu ordem a simO, para que conduzisse
a barca mais para o aito mar. Disse a Sim,o: FA'ze-te nxa,i'9ao largo
(Lucas V-4). A pesca feita nessa ocasio maravilhosa. E Pedro,
espantaclocom o prodgio, lana-se aos IS de Jesus: Retira-te de n1'n1',
Senhor, que sou um, homem, pecad,or (LuCaS V-8), f)orque O espanto o
tinhA ASSOvX\TI,O a,-te e A tOtlOSOS que 8e Acha,aam,COm le, d'e Aer
'a pesc
d,e peues que haaiam, fei,to (Lucas V-9). Mas, apesar de esta-
rem ali presentes Tiago e Joo, Jesus diz diretamente a Pedro que le
vai tornar-Se pescador de homens: Mas Jesus (h,ssea Si'mdo: Nd'o te'
nhas mdo; i1estahora ern d,iante snnspDScaDoR, DE HoMENs(Lucas V-10).

claro qle ningum vai concluir da que Tiago e Joo e os demais

MS' se o
Apstolos no tenham sido tambm pescadores de homens'
prprio Jesus compara aquela pesca maravilhosa com a pesca espiritual
peia lgreja, no ser de forma alguma forar o
uo vai ser rea\izada que aconteceu
sentido desta bela passagem do Evangelho, ver m tudo o
na con-
naquela hora, um smboio da Igreja que havia de ser empenhada
quista das almas. da barca cle Pedro, isto , da fgreia, que Jesus ensi-
povo, pois daqui a pouco veremos Jesus dizer que vai construir
nar ao
manda
a sua Igieja sbre a pedra que Pedro (Mateus XVI-18), Jesus
a Pedro que leve a barca at o ato mar, o que simboliza a Igreia sob a
luta contra os perigos e aS tempestades, mas Sem-
direo de Pedro em
pre firme, porque as ports d,o inferno nd,o preua\ecer,ocontra ela'(Ma-
eus XVI-18). A pesca maravilhosa, conforme insinuou o prprio Cristo'
simboliza a converso das almas para o reino de Deus. E se a Pedro
smente,na presena dos outros, Cristo diz que ser pescador de homens'
que oS outros ho de pescar homens sob o seu govrno, Sob a Sua dire-
pedro individualmente que Jesus tlir: ATtascentos nxeus
o, pois a
ord,ei,ros. Apa,scenta as m,inhas oaelhas (Joo XXI-15, 16' 17).
 LEGTI}IA INTER,PRETAO DA BBLIA 209

Quando apareceram os cobradores do impsto das dracmas, Jesus

mandou a Pedro que procurasse pag-lo por le, Jesus, e por si pr-
prio, sem menconar os demais Apstolos. fsto significa a especial unio
que h entre Cristo e Pedro, bem como qne Pedro representa os seus
companheiros. Disse Cristo Pedro: Va ao nrar e lana, o a'naol,;
e o printero peiue que subir, toma-o; e a,brndo-lhea bca, achartis dentro
um estdter, ti,ra-o e d,d-l,hopon MrM E poR rr (Mateus XYII-26). A ter-
mina o Captulo XVII de S. l\fateus. A distino dada a Pedro nesta
ocasio to evidente, que no passou despercebida aos outros Apstolos.
E o Captulo XVIII comea assim: Naquela h,urq,chegaram,-se Jesus
os seus discfiulos, dipendo: Quem julgas tu que e MAroRno reno dos
Cus? (Mateus XVIII-1).

DEPOISDA ASCENSO.

155. Depois da subida de Jesus para o Cu, os Apstolos haviam

de reunir-se para receber o Esprito Santo. Mas era preciso procurar
um substituto para Judas, que se havia enforcado. Quem tomou a
iniciativa dessa substituio? Naturalmente o chefe dos Apstoos, que
era S. Pedro. Na,quel,esdi,as leaa,ntando-sePedro no m,eio d,os irmd,os
(e montoaa o multi,dd,o dos que ali, se achaaam juntos a .qu&se cento e
ante trtessoas)disse: Vares i,rmd,os, necessd,rioque se cunxpra a Es-
cri,tura que o Esp,rito So,ntopredisse por bca de Dau acrca de Judas. . .
Porque escri,to estd, no Li,uro dos Sal,mos: Fique deserta a habita,o
dles e nd,o h,a,ja quem habte nel,a; e receba outro o seu bspad,o (Atos
I-15 e 16; 20). E como o presidente de uma associao providenciando
para a eleio de um membro da diretoria.

Com a vinda do Divino Esprito Santo, todos receberam o dom das

nguas e istq chamou logo a ateno dos judeus. Era preciso dirigir
a palavra mutido que se encontrava em Jerusalm. Se os Apstolos
no tivessem um chefe, como se saberia quem haveria de dirigir a pa-
lavra, se todos estavam bem .capacitados para isto, com as luzes do Es-
prito Santo? Entretanto, no houve nenhuma dvida. Naquela hora
solenssima em que ia iniciar-se a propagao da fgreia, PnlRo, etn conx-
pa,nhia, dos one, psto em p, leua'ntou a su'a uo e lhes fa,lou assi'm:
Vares da Judi,a e todos os que habita,is em Jerusalm, seja'-aos isto
notrio e conl, ouotdos atentos percebe as minhas ytalauras (Atos II-14).
Depois de Pedro falar, ningum lhes falou. E no fim do discurso, os
ouvintes fica,ram, compungdos no seu cora,o e disserant, o Pedro e aos
mais Apstol,os: Que faremos ns, uares irm,os? (Atos II-37). A
pergunta feita aos doze, mas Pedro quem manda, quem orienta, quem
esclarece: Pnono ent,o lhes respondeu: FaBei peni,tncia,e cada xcnl
d,e as seja batisado em norne de Jesus Cristo pa,ra remiss,ode aossos
pecados; e recebereis o dono do Esprito Santo (Atos II-38). E Pedro
assim que d incio com esta primeira pregao, e de ua haneira bri-
lhante, obra vastssima de conquista das almas, que a Igreja havia de
exercer atravs dos scuos: e ficaram agregadas naquele dia yterto de
trs m,ll pessoas(Atos II-41).
210 LUCIO NAVABRO

Pouco tempo depois, foram Pedro e Joo ao templo de Jerusalm,

e Pedro curou o homem coxo que mendigava porta do templo chamada
Especiosa. Se houvesse perfeita igualdade entre os Apstolos, como que-
rem os protestantes, era natura que Joo desta vez tomasse a palavra.
Mas foi ainda Pedro quem falou e fz uma no\:a pescaria espiritua:
Mutos daqueles que tinham, ouado a prega,ocrerant nela e chegotco
seu nntero q, cinco mil, pessoas (Atos IV-4).
Tendo Pedro. assim esta parte preponderante na pregao, coo a
pregao dos Apstolos nos princpios da Igreja devia ser prestigiada
pelos milagres, nos milagres tambm que Pedro se sobressai: E corla
e se aumentaaq,mas a multido dos hontens e mulheres que criant, no
Senhor; de m,anera que tru,Biam os doentes para, as ruas e os pttnlmnt,
en1,leitos e enrerges, af'm de que, ao passar PnoRo, cobrisse sequer (L
sua sombra alguns dles e ficassent liares das su,asenferm,iclades. Assirtt,
nxesm,oconcorratn enfianLesdles das ciclaclesaicitthas o Jerttsalnt, tra-
sendo os seus enfermos e os aero,dosdos espritos i,mundos; os quas to-
dos eram, curados (Atos V-14 a 16).
E a ao de Pedro foi considerada de tanta importncia para a
Igreja que, quando le foi prso, caindo assim em perigo de orte,
pois Tiago j tinha sido sacrificado frria de Herodes, logo a Igreja
em pso se ps a orar contnuamente por le: E Peclro estaaa guorclarlo
%a prs,o & bom recodo. Entretanto pela lgreja se fazia setn cessor
orad,o a Deu,s por le (Atos XII-5)
Foi como chefe da Cristandade, que S. Pedro comeou a visitar as
vrias igrejas: Tinha ent,o pa a lgreja por tcla a Jnclia e Galilea
e Samaria; e se propagaaa caminhando no tentor do Senhor e estata
chea da consola,odo Esprito Santo. Aconteceu, pois, clrte unclatttlo
Pnono vrsrrANDoa roDos,chegou aos santos que h,abitaratn eln Lic\a (Atos
IX-31 e 32). Era o que se.bode chamar'uilrA.vrsrra pAsroRAL a tcasas
comunidades crists.
Bem se mostra ainda a preeminncia de Pedro no episdio de Ana-
nias que conl su mulh,er Safira, aendeu unl ca,mpoe con; fra,ude usur-
pou certa porCodo preo do cant(2o,consentnclo-osua mulher; e leran-
do unta parte, a ps aos ps oos apsror,os(Atos V-2). Aos ps dos Aps-
tolos tinham levado a sua oferta e no entanto quem falou por les foi
S. Pedro: E dsse Pedro: Ananias, por que tentou Satands o teu cora-
'o, para que tu rnentisses o Esprto Santo e reseraosses Ttarte do
preo do campo? (Atos V-3).
Da mesma forma, quando Pedro e Joo foram a Samaria, e Simo,
o Mago, lhes ofereceu dinheiro para conseguir o poder de impor as rnos
fazendo receber o Esprito Santo, Joo nada disse, porque a Pedro, como
chefe, que competia decidir. X[as Pedro lhe dsse: O teu dinheiro
perecr contigo, u,rncraes que tn, te persu,adiste qLte o dom, de Deus se
podi,a adqurr conr dinhero. Tu n,o tens ttarte nenl sorte alguma que
pretend,erneste mnistrio, porqu,eo teu cora,on,o reto dante de Deus
(Atos VIII-2O e 21).
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLI

a aTuao No coNcLro DE JERUSALM.

156. F oi S. Pedro que recebeu um aviso do Cu (Atos X-9 a 16) para

atender ao chamado de Cornio, fazer sua pregao a le e a tda sua
famlia e v-los receber o Esprito Santo. ste privilgio lhe foi conce-
dido por 2 razes: 1.0 porque competia a le, como chefe cla Igreja,
ser o primeiro a anunciar o Evangelho aos gentios, como tinha sido
o primeiro a anunci-lo aos judeus, no dia de Pentecostes; 2.' porque
devia ser orientado f)ara decidir, como chefe da lgreja, a questo dos
judaizantes que haveria de ser proposta no Conclio de Jerusalm. A
a sua atuao foi decisiva. Coube-lhe, uma vez que era chefe, a pri-
meira paavra. Sua deciso resolveu a contror'rsia, porque, depois que
e falou, se acabou qualquer ciscusso: ENro rol a assnunr,resE
cAr,ou (Atos XV-12). Se Tiago falou depois, foi para apoiar a paiavra
do chefe: Si,mo tent, contado como Deus prim,eiro aisitou a,os gentios,
para tomar d.les u,n'Lpouo para o seu nom,e. E cotn isto coNcoRDAM
as palaaras dos 'profas (Atos XV-14 e 15). E foi dentro da soluo i
apresentada por S. Pedro, que S. Tiago fz a sua proposta sbre o sa-.
crificado aos doos, o sangue e as carnes sufocadas etc (Atos XV-20),
proposta esta que foi aceita por todos; e foi em nome de todos os aps-
toos e presbteros que a deciso foi tomada: Os Attstolos-e os Presbte-
ros irntos, ,quelesirm,os conaertdos etc (Atos XV-23). Se pelo sim-
ples fato de um scio, embora graduado, numa reunio qualquer, fazer
uma proposta e ser esta aceita por todos, j se torna o presidente da-
quea pesso,ento tm raz"oos protestantes em teimar qlre S. Tiago foi
'o presidente do Concio de Jerusalm.. .

MAIS PROVAS NAS EPSTOLAS.

157. So inmeros, portanto, oS indcios da primazia de S. Pedro

que ns encontramos nos Evangelhos e nos Atos dos Apstolos. Mas,
como acontece com tda pessoa que tem m vontade em aceitar aqui-
lo qle a gente prova, mesmo com abundncia de argumentos, os protes-
tantes se mostram rNsacrvnrse notam que no com a mesma freqn-
cia que as Epstolas trazem proYas da prioridade de S. Pedro. Mas
isto se expica fcitmente: os Evangelhos e os Atos so ivros histricos;
procuram contar rnais ou menos, com relao aos fatos principais, tudo
quanto se passou e a aparece freqentemente a figura do lder ou do
chefe. Porm as Epstolas so cAnras diversas escritas de acrclo com as
necessidades do momento, para corrigir determinados abusos, ou para
combater certas heresias; so escritos cloutrinrios que visam sobretudo
instruir os homens quanto f en Jesus Cristo; natural que no pre-
cisem estar alurindo autoridade cle Pedro; para ensinar-lhes a doutrina
do Evangelho, qualquer Apstolo, por mais humiide que fsse, estava ti-
mamente capacitado, uma \ez que todos para isto haviam recebido em
abundncia o Esprito Santo. Suponhamos,por exemplo, uma nao:
natural que os seus historiadores faam auso freqentemente ao nome
de seu chefe: rei ou presidente da Rep,ibica. IIas pessoasque escrevem
o1s,
LUCIO NAVABRO

cartas, mesmo que sejam pessoas da alta roda, podem muito bem no
precisar fazer referncias ao chefe da nao.
Embora no falem com tanta freqncia sbre S. Pedro, as Epstolas
se encarregam de aumentar a coleo de argumentos que j temos nos
Evangelhos e nos Atos, sbre a sua primazia.
Por exemplo: por onde que sabemos que Nosso Senhor deu a S.
Pedro uma distino tda especial,depois da ressurreio, reservando uma
apario especialmente para le, para s depois aparecer aos demais
Apstoos? Sabemos isto por S. Lucas (XXIV-34) e tambm por S.
Pauo que no-lo disse com destaque em uma de suas Epstolas: Desde o
princpo eu aos ensinei, o nxesnLoque haaia, a,Ttrendido:que Cristo tnorreil,
por nossos pecados, segundo as Escrturas; e que oi, sepul,tado e que res-
surgu ao tercero clia, segundo as n'lesnr,asEscrturas; e que foi uisto
poR cDFAsD, DnporsDrsro, pnr.osoNzD (1.e Corntios XV-3 a 5).
J apontmos, como uma das amostras da importncia de S. Pedro,
o fato de se nomear Peclro e no os outros, quando se fala sbre todos
os Apstolos ou sbre um grupo dles. S. Paulo faz o mesmo: Acaso
nd,o temos ns poder f)ara leuar por tdo a, parte uma mul,her irmd,, assi,m
como tambm os outros Aytstolos, e os irm,os d,o Senhor e cnx'as? (1.u
Corntios IX-5).
Para conhecer ainda a grande considerao do Apstoo S. Paulo
para com S. Pedro, basta observar o que aque diz em 'Glatas I-18.
S. Pauo mostra que no teve .contacto com nenhum dos Apstolos para
gprender dles a sua doqtrina, mas revela que fz uma viagem a Je-
rusalm exclusivamente para ver a Pedro, demorando-se quinze dias em
sua companhia. No precisava aprender dle a doutrina do Evangelho,
pois Jesus Cristo j o havia iluminado, mas precisava honrar o Prncipe
dos Apstolos e acertar com le os planos para o seu futuro apostoado.
Indo a Jerusalm, para yer a Pedro, naturamente viu tambm a Tiago
que era bispo daquela cidade: Parti, para a Ardbia e aolte outra uea
o Dam,asco; dal no fi,m de trs enos, ui'm, a Jerusalern r.QRvER a Pnono
E Freunr conr r,n eurNzr Dras (Glatas I-17 e 18).
O prprio incidente entre S. Pedro e S. Paulo, a que j nos refe-
rimos (n.o 118), to invocado pelos protestantes para tentar diminuir a
autoridade de S. Pedro, serve, ao contrrio, para fazer salientar esta
mesma autoridade. Se S. Paulo resistiu a S. Pedro, no foi desobe-
decendo a nenhuma ordem emanada d chefe, nem tambm discordando
da sua doutrina, pois S. Pedro NADAHAvra oRDENADo, NADArrAvra Drro; e a
doutrina de ambos era a. mesma sbre o assunto, como o era em tudo o
mais. S. Pedro limitara-se apenas a retrair-se do convvio com os gentios,
para no chocar os judeus que tinham acabado de chegar. S. Paulo viu
que ste retraimento iria dar mau resultado. Teve que chamar-Ihe a
ateno para ste perigo. Segue-se da que S. Pedro no tivesse a pri-
mazia entre os Apstolos ou no fsse o chefe da Igreja? Quando o
Papai ou a Mame ou um Superior esto seguindo um caminho que no
est l muito certo, quem h de tomar coragem e adverti-los, em falta
dq, outra pessoa que possa faz-Io, seno os prprios filhos ou inferiores?
Mas por que ste simples fato de retrair-se daqueles com quem ti-
vera convivncia se tornou uma eunsro ro acuDA,a ponto de S. Paulo
ver a um grave prejuzo para a Igreja?
 f,EGTIMA INTERPBETAo D BBLIA 2t3

IJma pessoa que no tenha grande valor nem posio muito eevada,
ningum est prestando ateno nem ningum se est incomodando porque
esta pessoa conviva ou deixe de conviver com A ou com B. Mas com
Pedro foi diferente: bastou que le se retrasse do convvio com os gen-
tios, para aruastar muita gente com o seu exemplo, inclusive o prprio
Barnab, no romento to ligado a S. Paulo e que tanto j se havia so-
bressado na luta contra os judaizantes. E interessante notar como
S. Panlo acusa a S. Pedro de estar, pelo simples fato de retrair-se da
convivncia com os gentios, oBRrcANDo{sa itdaizar: Se tu, sendo iudeu,
e nd,o conlo os iudeus, For que or,rtrlts tu os genti,os
aiaes con'toos gentos, 'II-14).
a, juclaizar? (Gatas Se S. Pedro obrigava, no era com pala-
vras, pois le nada disse sbre ste assunto; estava obrigando indireta-
mente, porque era grande o pso de seu exemplo, de sua autoridade, como
chefe que era, da lgreja. (u)

(11) Os protestantes eostumam aegar eontra o primado de Pedro a palavra

de S. Pauo na Epstola aos Glatas, na qual diz que Tiago e Cefas e Joo
panncraM sEB s coLrNAS (Glatas II-9) tla lgreja; ora, dizem les, se pareciam,
porque no eram as colunas da lgreja.
- Para se ter uma idia exata do pensamento de S. Paulo preeiso examinar
o texto original grego, ver qual a palavra que a corresponde ao nosso verbo
paREcnR. Ento se ver que o verbo eorrespondente no grego ooxo tem um sen'
tido mais amplo, pois nor<o pode equivaler ao nosso PAREcER, mas pode ter tam-
bm outro sentido.
Doxo - parecer, ter a aparneia de.
Doxo = ser considerado eomo, ser reputado eomo.
Podem-se ver os bons dicionrios de Baily e de Zorell.
Na nossa prpria lngua, quando se diz: Aqule ra.paz me parece muito com-
petente - no se quer dizer que le no o seja, mas se quer dizer apenas: Eu
o reputo, eu o considero muito eompetente.
Podemos mostrar em outras duas passagens do Novo Testamento o verbo
noro empregado nesta segunda aeepo, e no na primeira, de mera aparneia.
Assim se l em S. Lueas que houve uma disputa entre os Apstolos: Eocitou-se
tambm entre les a questd,o sbre qual dles sE deoi,a nnpvrAR o mai,or (Lucas
XXII-!4). Ora, claro que eada Apstolo no queria apenas PABEoER o maior,
queria sEB RErUTADo, sER OoNSTDERADopor todos eomo o maior. E no entanto
no texto grego aque verbo REpuraB-sE ort sER REpurADo expresso pelo verbo nor<o:
rs (qua) eurN (dles) uoxr ( considerado) rner (ser) Mrzorc (maior).
Tambm h outra palavra de Cristo em S. Marcos que diz assim: Vs sabeis
que os qu,e tfrw uroRrDADn entre os poaos, sses sdo os que os d'ominarn, e que os
wus prncipes tnt poder sbre les (Marcos X-42). Ora, caro que Jesus a no
fala de homens que pAREcuu reinar, mas que reinam realmente e dominam e tm
poder. No entanto, o texto grego traz o verbo nono: Hor oor<uxrns (aquIes que
so eonsiderados) ncnnrlr- (imperar) rx nrnNN (sbre os povos) t<-ttexvnruousrN
(dominam) eurN (sbre les).
O prprio contexto da Epstoa aos Glatas mostra elaramente que S.
Paulo est provando que tem autoridade tambm para ensinar aos fiis e
para eombater os judaizantes, porque, diz le, Tiago, Cefas e Joo que ERAM coNsr'
DEBAD9g as colunas da Igreja conheceram & graa que se me lt'aaa d,ado, cleram as
.ilestras a m,i,m,e a Barnab em sinol ile companhia, para que ms fssemos oos gerL-
tios, e les circunci,sd.o (Glatas II-9). Sutilmente Paulo est insinuando que
tambm le e Barnab so colunas da lgreja. Diminuir a autoridade de Tiago,
Cefas e Joo seria no caso diminuir tambm a prpria.
De tudo isto se tiram duas eoncuses. Uma que a traduo do Padre
Pereira no foi muito feiz. A Bblia do Pe. Matos Soares e a edio do Novo
Testamento do Mons. Dr. Jos Baslio Pereira trazem uma verso mais fiel:
Tiago e Cefas e Jo,o que r:Rllr coNsrDERADos os colunas... derom as m'os a mint
a o Barnab (Glatas II-9). A outra que nem sempre se pode ter uma idia
2L4 LcIo NAVARBo

l\{uits provas demos, at agora, da primazia de S. Peclro. Tudo

isto, porm, no nada em comparao com o que vai dizer, com suas
palavras eternas e infalveis, o prprio Divino Mestre; vamos, portanto,
analisar a primazia de Pedro na sua genuna fonte, isto , nas prerroga-
tivas que lhe f,oram concedidas diretamente pelo prprio Jesus.

TU TI)S PEDRO E SOBRE ESTA PEDRA EDIFICAREI

A MI{HA IGREJA

SIMO RECEBE UII{ NOVO NOME.

158. Ilm dia Nosso Senhor teve ocasio de frisar o contrasre entre
o hom,ent'stibio Iue r,DrnrcorJ
a sna casa sbre RocHA; e reo a ehuua e
trasbordarom os rios e assopra,ran't,os uentos e contbaterent aquela casa,
e ela n,o caiu, porque estaaa TuNDADA sbre RocrrA(l{ateus VII-24 e 2)
e o home?nsenl' considera4,oqu,eectificou a sua casa sbre area; e'u-eioa,
ch'uua e trasbordarom os rios e assolJrarant,os aentos e contbaterant,
aquela cas, e ela caiu e fo grande sua runa (Mateus vrr-26 e 2T).
ora, Nosso senhor mesmo nos ensina que a sua obra, fundanclo e
organizando a rgreja, semelhante obra de um homem que evanta
um edifcio: DDTFTcARDT a minha rgreja (Irateus xvr-19).

exata do que diz a Bblia sem se eonheeer perfeitamente o hebraieo e o grego,

lnguas originais em que foi eserita e por isto est semprc sujeita a algum engano
uma pessoa que se limita a estudar o texto que possui em lngua vernc1a.
Outra objeo que tambm nada prova, diante dos textos to evidentes que de-
monstram a preponderncia de S. Pedro, a que tiram os protestantcs do se-
guinte verseulo dos Atos : Os Aptstolos, Ttorm, que se ach,auant, enl Jeru,salm,
tendo ouuido que a Samaria recebera o palaara de Deus, IaNDARA-LHEg td a
Pnono e a Joo (Atos VIII-14). Ora, dizem os protestartes, se randaram a
Pedro, porque Pedro no era o chefe.
- Primeiro que tudo, existe a uma confuso eom o verbo IIANDR. oue em
portugus tem 2 sentidos:
lVIaNnan -- ordenar, impor, . preeeituar.
Melqnen = enviar, remeter.
O verbo correspondente no grego , neste versculo, e.posttr,o que semlre quer
dizer nNvrR, e nunca oRDENAR.
Os apstolos se renem e ENvraM Pedro e Joo a Samaria. Segue-se da que
Pedro no seja o ehefe dles? Absolutamente no. Porque muito comum nuna
associao ou numa assemblia qualquer, ficar assentado que deve ser enviado, para
exereer determinada misso, um grupo de 2 ou mais membros e em vista da impor-
tncia de tal misso, deliberar-se tambm que o presidente faa parte desta repre-
sentao enviada. Se o presidente acede, le vai testa da mesnA. X'oi o quc se
deu preeisamente no nosso easo. S. Lucas nos Atos dos Apstolos j nos d tantas
provas da supremacia de S. Pedro, que no precisava de estar usando amplas explica-
es para salvaguardar esta supremacia.
Tambm na prpria Bbia se l que tendo ottuido os filh,os de Israel... con-
gregaram-se todos em' Si,lo par nrarcharem e pelejarem contra les. E entretanto
lft,es rNvrene.u terra ila Galaad a Fi,n,as, filho tlo sacerdote Eleazar e DEZ Dos
pnwcrpns com le, cad,a um de sua trbo (Josu XXII-11, 12 e 13).
fguamente o historiador n'lvio Josefo narra que os judeus enviaram a Nero
o sumo sacerdote fsmael com os "d,ez primeiros" de sua gente (Ant. jud. XX,
vrrr, u s 194).
 LEGTI}A INTER,PRETAO DA BBLIA

X'oi por isto que le, ogo quando viu a Pedro pela primeira vez,
depois de olhar para o seu futuro Apstolo de ua maneira to significa-
tiva e profunda, e o Evangelista registrou ste olhar, lhe mudou o
nome de Simo para Cefas. E Jesus, depois de onsrn ytara le, dsse:
Tu s Simd,o, filho cle Jona; tu serds chamado Cefas, que qxter diaer
Pedro (Joo I-42).
Se Jesus fsse um simples homem, no deixaria de causar estra-
nheza o fato de um homem ver a outro pela primeira vez e ir imediata-
mente mudando o seu nome. Mas Jesus era Deus. Conhecia perfeitamen-
te todos os segredosdas almas e todos os acontecimentosdo futuro. Sabia
muito bem o que ia fazer. E tambm no fazia nenhuma ao intil,
nem sem significao.
Nem era a primeira veq na Bbia, que Deus mudava o nome de
uma pessoa, antes de lhe confiar uma misso importante. O mesmo
acontecera com Abrao. A princpio le se chamava Abro que quer
dizer pai excelso, ou que pensa em coisas excelsas. Deus lhe mudou o
nome para Abrao, iSto , pai de uma excelsa multido, ou pai de muitos
excelsos: Daqu enl diante nd,o te cham,ards mais Abr,o; mas cha-
mar-te-ds Abrad,o, poReun DU TE TENrlo DDsrrNADo paRA pAr DE MUrrAs cENTES.
E farei crescer tttcr, posteridacle i,nfinitamente e te fare chee das
naes e de t sair,o reis (Gnesis X\rII-5 e 6). "O nome de Abrao,
obserrra S. Joo Crisstomo, como a coluna em que Deus inscreve para
a eternidade a promessa da posteridade e de uma prole fiel e eleita".
Ora, na lngua que Nosso Senhor falava, ou seja, o aramaico ou
srio-cadaico, a mesma palavra KErHA com que Nosso Senhor designou
a Simo, tanto quer dizer Pedro, como quer dizer pedra, sem sofrer a
menor alterao. O mesmo acontece na lngua francesa em que Prnnnn
serve para designar um homem chamado Pedro, como serve tambm para
significar pedra. Um caso semelhante acontece na nossa lngua, em que
um homem pode ser conhecido por Rocha (Sr. Rocha, Dr. Rocha) e a
mesma palavra Rocha quer dizer pedra.
Por isto, tanto o Evangelista podia ter dito: tu sers chamado Cefas
que quer dizer Pedro, como podia ter dito: tu sers chamado Cefas que
quer dizer pedra; porque Cefas significava uma coisa e outra. Preferiu
dizer que Cefas significa Pedro, para mostrar a que nome prprio de
pessoa correspondia o nome impsto a Simo.
Jesus no explicou na mesma hora qual o motivo por que fazia
aquea mudana de nome; era cedo ainda para isto, deixou para expli-
clo soenemente mais tarde, como verdadeiro prmio de uma bela
profisso de f.

i,noRo, PEDRA FUNDAMENTAL DA IGREJA.

159. Um dia Jesus faz aos seus discpulos uma pergunta; quer
saber o que que dizem os homens a respeito dle: Qu,em dipem os
hontens qtr,e o Filho do Homem? (Mateus XVI-13). E les responderant,:
Uns clizent que rIod,o Batista, ntas outros que El,ias, e outros que Jere-
ntias ou algum dos profetas (Mateus XVI-14). Mas Jesus lhes pergun-
2L6 LCIo NAVABRo

tou: E as quern dizeis que sou eu? (Mateus XYI-16). A questo foi,
portanto, apresentada por Jesus de propsito, de nimo pensado, afirn de
provocar a confisso de Pedro. Os outros Apstotos calam e hesitam,
com receio de dizer alguma coisa que no seja bem expressiva, que no
seja inteiramente exata. Pedro, porm, o mais fervoroso, o mais deci-
dido, o mais ilustrado por Deus, antes que algum d uma resposta fraca
e inadequada e falando com a convico de que se reveste o bom aluno
quando sabe muito bem qual a resposta que quer o seu mestre, responde
por todos les: Tu s o cristo, Fi,lho de Deus aiao (Mateus xvr-16).
Tu s o cristo, ou seja, s o Messias Prometido. s mais do que isto:
s o n'ilho de Deus vivo, segunda Pessoa igual ao Pai, n'ilho de Deus
por natuteza.
cristo gostou imensamente da resposta de pedro, a. qual era um
sinal de que Deus iluminava de maneira tda particular aqule esprito
simples e bem formado de rude pescador. E j, que pedro ctisse t,o
brilhantemente quem Cristo, qual a sua misso, qual a sua grande.
z&, JeSus Cristo vai. dizer, retribuio, quem Pedro, qual o seu
cargo, quais so as suas prerrogativas. Pedro a pedra sbre a qual
Jesus vai construir a sua rgreja; vai ter nesta rgreja o supremo poder,
'pois
Cristo he dar as chaves do Reino dos Cus, com plenos poderes
para ligar e desligar. ,
Desde que, como dissemos,na lngua que Jesus falava; a mesma pa-
lavra KnFllA quer dizer Pedro e quer dizer pedra, percebe-se perfeita-
mente o trocadilho usado por Nosso Senhor: Tu s Pedro e sbre esta
gtedra edificare a mi,nha lgreja, trocadiho ste que se exprime exata-
,mente na lngua francesa:
Tu s Prnnnn et sur cette rTDRRE je btirai mon gtise.
O siraco uma lngua irm do srio-caldaico ou aramaico, que Jesus
falou, de modo que diz o comentador NI. J. Lagrange: "As verses si-
racas tm muito grande importncia para a exegese do Novo Testa-
mento, porque de um certo modo nos fornecem a expresso primitiva
dos catequistas e sobretudo das palavras de Nosso Senhor." Pois bem,
as verses siracas, tanto a chamada Peshitta que usada oficialmente
pelos cristos srios, catlicos e acatiicos, eomo a chamada Cureton pelo
nome daquele que a descobriu e divugou, trazem a mesma forma para
as 2 palavras: Pedro e pedra; pois no siraco (lngua, repetimos, muito
semelhante quela que Jesus faou) KrprrA Pedro e KrprrA pedra.
Na verso persa e na etipica tambm exatamente a mesma palavra
para designar Pedro e para designar pedra, mostrando-se assiru o tro-
cadilho to perfeitamente como se mostra no francs.
Embora a nossa lngua no exprima com tanta perfeio, como o
francs, o trocadiho usado por Nosso Senhor, todavia quem l o texto
portugus o percebe logo fcilmente, pois entre ns at as crianas
sabem que Pedro quer dizer - pedra. Tambm no grego o substantivo
apelativo prnos quer dizer pedra. Veja-se o dicionrio de Bailty que
assinaia pedra, rochedo (pierre, rocher) como .os 2 nicos significados
desta palavra. Se o intrprete grego chamou a Pedro prnos e no rrna,
porque no grego os nomes p'rprios masculinos terminam em regra
geral em as, es, is, os, us.
 LEGTIM INTERPBETAO DA BBLIA 2L7

O que se deu na lngua falada por Nosso Senhor foi o que se teria
Jado na nossa lngua, p. x., se um homem tivesse impsto a outro o
nome de Rocha, para depois dizer-lhe abertamente: Tu s RocrrA e
sbre esta nocna que eu vou edificar a associao que quero instituir.
Sendo que nos lbios de Nosso Senhor o trocadilho aihda foi mais per-
feito, porque em srio-caldaico ou aramaico a palavra KEPrrA sempre
masculina, ou signifique Pedro, ou signifique pedra: Tu s KEPrlA e
sbre srn ,xnpun edificarei a" minha lgreja.
. natural a luta dos hereges para tentar desfazer o valor dste
texto, de suma importncia para se conhecer qual a verdadeira Igreja,
porque, como diz o telogo acatlico Palmer: "A doutrina a, respeito
do primado do Bispo de Roma sbre a Igreja I]niversal o eixo, em
trno do qual giram tdas as controvrsias entre a Igreja Romana e as
demais fgrejas, Inrque se Cristo Nosso Senhor instituiu um primado
ex-ofcio de algum Bispo na fgreja Catlica, primado ste que deva per-
durar, e se ste primado o herdou o Bispo de Roma, da se segue que a
Igreja Universal se reduz a rma s Igreja, de obedincia romana; e os
conclios, doutrina e tradies desta fgreja, so revestidos de autorida-
de para todo o mundo cristo" (p. 7 de Romano Pontfice c. 1).
Nada mais compreensvel, portanto, do que o esfro dos protes-
tantes, procurando violentar o texto, querendo afirmar que aquelas pa-
lavras se referem a todos os Apstolos, pelo fato de ter falado Pedro
em nome de todos es; - ou que se referem f, e no a Pedro; -
ou que aquea pedra, de que a se trata no Pedro, mas o prprio
Cristo.
Mas Nosso Senhor faz tudo sempre bem feito. le tomou tantas
precaues para mostrar que se referia diretamente e exclusivamente
pessoa de Pedro, e, como observa o Cardeal :04'azzella,"os notrios,
quando fazem documentos pblicos e querem designar uma certa e de-
terminada pessoa,no usam de mais mincias do que usou Jesus Cristo".
Bem-aaenturado s Srino, FrLHo DE Joo (Mateus XVI-17). Cristo
Ihe d o nome de nascimento e lhe acrescenta o nome do pai, para no
se confundir com outros;
f)orque n,o o o carne e sangue .qnern to reaelotc, mctis sim inell
Pai que estd, nos Cus - fala numa revelao oculta feita diretamente a
Pedro;
Cristo vai fazer tambm a Pedro uma revelao e continua insisten-
temente tratando por ru, insistentemente mostrando que fala s a Pedro:
Tambm eul \E c,i,goque ru s Peilro (N{ateus XVI-18) - para que ainda
no se confunda com nenhum outro, acrescenta-lheo nome especia que
deu a Simo e vai expicar o motivo por que lhe imps ste nome;
e sbre DSra pEDRe.edificare a minha lgreja e as portas do inferno
nd,o preaalecerdo contra ela a palavra ESIA mostra caramente que
le se refere a um trmo usado anteriormente, que no caso o trmo
Pedro que quer dizer: Pedra (Peclro e pedra eram a mesmssima paia-
vra na lngua que Jesus estava falando);
e continua Cristo dirigindo-se exclusivament a Pedro, eomo se pro\a
pelo contnuo emprgo de u: E eu rE darei as chaaes do reino dos
Cus; e tudo o que LrcaREssbre a terca serd; lgado tantbm,nos Cu,s,
218 LUCIO NVARRO

e tudo o Iue DEsATARES sbre a terra serd, desatado tambm nos Cus
(Mateus XVI-19).
Os protestantes passaram muito tempo sustentando que na frase -
sbre esta, pedra, edificarei, a minha Igreja - esta, pedra se referia a
Cristo e no a Pedro. Depois que muitos dles resolveram desistir
dessa interpreta.o, por les mesmos considerada antigramatical e por
demais torcida e ilgica.
No meio de um discurso que se refere, todo e, a Pedro (Bem-aaen-
turado s... Eu te d,igo....Tu s Pedro... Eu te dare... Tudo quan-
to l,igares) aquela expresso - sbre esta pedra - s podia referir-se a
Simo, que por Cristo foi chamado especialmente xnrue, isto , pedra.
Do contrrio Cristo estaria ludibriando a S. Pedro; deu-he o nome de
pedra, mas Pedro no o seria. Cristo o teria chamado pedra s para
lev-o na troa; na hora de explicar por que motivo he dera ste nome,
teria dito que a pedra era s le, Cristo e ningum mais.
AIm disto, para justificar a sua interpretao, os protestantes so
obrigados a inventar uma hiptese que no consta absolutamente do
texto, ou seja, que Jesus dizendo - esta pedra - ApoNToucoM o DEDo
paBA sr pnpnro. Alm da falta cle nexo, de ilao entre as palavras:
Eu te digo que ru s Pedro - e as outras: sbre esta pedra que sou
eu ( claro que devia ser: que s tu) edificarei a minha lgreja; como
provam os protestantes, os quais admitem s o que est na Bblia, que
Cristo apontou com o dedo para si prprio?
Respondem les: Isto no preciso provar, porque tambm Cristo
disse: Desfaee ste templo e eu o letantarei em tr,s d,as (Joo II-19),
certamente apontou para si prprio e o Evangelista no o diz.
- Sim, o Evangeista no disse que Cristo apontou para si prprio, _
porm fz ainda melhor: explicou bem claramente a que templo se re-
feria Jesus: Mas Ele falaaa do temytlo de seu corpo (Joo II-27). Se
Cristo dizendo - sbre esta pedra - se referisse a si prprio, S. Mateus
deveria expic-lo claramente, porque dentro daquelas palavras tdas di-
rigidas exclusivamente a S. Pedro, no haveria ningum de bom senso
que fsse capaz de decifrar semelhante enigma.

uM TEXTO QUE NO VEM AO CASO.

160. Para confirmar a sua foradssima interpretao, surgem vi-

toriosamente os protestantes com um texto de S. Paulo: E estu pedra
era, Crsto (1.u Corntios X-4).
Eis a um cRANDnssssruo rRUeuE,que no honra absolutamentea quem
o inventou, porque isto nada mais nada menos do que fazer uma idia
muito baixa da inteligncia de seus ouvintes ou de seus leitores. Tra-
tando-se, como se trata, de uma discusso a respeito da frase - sbre
esta pedr"a eclifi,carei, a minha lgreja e aparecendo algurn com a
soluo: esta pedra a Cristo, porque o disse S. Paulo - a pessoa
que oua esta explicao peo rdio ou a encontre num livro qualquer
e no tenha mo o texto completo de S. Paulo (porque o protestante
tem o cuidado de no lho apresentar), ee que fica pensando? que
S. Paulo est dizendo aos Corntios mais ou menos o seguinte: Vocs
 LEGTIMA INTER,PRETOo D BBLIA 2r9

no se lembram daquele texto de S. Mateus: sbre esta pedra edificarei

a minha Igreja? Pois bem, aquela pedra era Cristo.
IIas v ver o texto de S. Pauo. Dar uma bonita gargalhada, rren-
do a que ponto chega um protestante, quando est incomodado con uma
palavra muito clara de Jesus. A mesma gargalhada que d a profess-
r, quando vai comeando a contar una histria: Era uma \ez uln
rei; ste rei chamva-se Salomo;
e o meninozinho interrompe: No, professra; o rei chamava-se
Alexandre; e muito srio, muito entusiasmado, mostra professra
um ivro no qual le proya, com letras de frma, que Alexandre era
o nome do rei.
- Bem, meu filhinho, sse rei de que faa o seu livro se chamava
'ia contar no a
Alexandre, no h dr'ida, mas a histria que eu
mesma que est no seu livro, da a diferena.
justamente o caso da frase: E esta Tteilra erq, Cristo (1.u Corn-
tios X-4). A histria que S. Paulo estava contando era muito ciferente.
Vejamos o texto todo de S. Paulo. le faz uma alegoria mostranclo
que aquilo que aconteceu'com os judeus no deserto, sobretudo na pas-
sagem co Mar Yermelho (todos passaram o mu,r - 7.u Corntios X-1)
E era figura dos mistrios do Cristianismo: estas couss foram letas em,
FrcuRAde ns outros (1.n Corntios X-6).
A passagem do Mar Vermelho, pela qual se salvaram os judeus
das garras do exrcito de Fara, simboizava o Batismo, em que ficam
submergidos os nossos pecados, assim como ali os egpcios ficaram sub-
mersos (todos fora,m batizados debaino da conduta cle Moiss na nuDetn
e no rnar 1.4 Corntios X-2); Moiss neste caso representa aqule
que ministra o batismo. A nuvem miraculosa que os iluminava repre-
sentava o Esprito Santo. O man recebido do cu era uma figura
da SS.-u Eucaristia (todos conxernl dum rnesmo manjar esttir'itual,
1.e Corntios X-3). A pedra, donde brotou a gua era Uristo, golpeado
pelos judeus na sua crrrz, mas donde jorram as guas da graa: rSe
algu,em tem sde, aenha mim e bebu, (Joo VII-37). O que beber
da, dgua, que exc lhe he de dar, rr,u,ncajamais ter(t, sde, ntra,sa' dgua
que elL lhe der uirt a er n,le uma fonte ddgua que sal,te par a uida
eterna (Joo IV-13 e 14). Da crena dos rabinos, de que o rochedo
doncle jorrou a, gua seguira os judeus no deserto, para dessedent-los,
S. Pauo se aproveita para dizer que a graa de Cristo jt os seguia,
confortando-os e fortalecendo-os,pois tda graa recebida pelos homens
depois do pecado de Ado, j era graa de Cristo, que havia de ser
merecida por Cristo na crtzi E todos beberant dttma ntesmo bebida
esptrituat, porque todos bebiant da pedra misterios(Lque os segu,itt'E EsrA
pEDRAERACnrsro (1.u Corntios X-4).
Desta alegoria se serve S. Paulo para fazer uma exortao. Apesar
de terem recebido to grandes favores do Cu, nem todos os judeus sou-
beram corresponder graa e por isto rnuitos foram castigados: de ntur'-
, os dles Deus se n,o agradou, pelo que foram, prostrados no deserto
(1.u Corntios X-5). Assim tambm os cristos, que to excelsos bene-
fcios receberam do Cu, maiores ainda do que os recebidos pelos iu-
deus, os quais eram apenas figura dos mistrios cristos, devem ter cui-
dado em no abusar das graas divinas: Mas estas cousos foranr f eta,s
 22tl LcIo NAYARRO

em figura de ns outros, porque n,o sejcttttoscobososd,e cousq,s ntcis,

corno tary,bem les as cobiara,m (1.c Corntios X-6).
E seguem as exortaes de S. Paulo: Nem aos faais icl(ttatras cont,o
alguns dIes (1.n Corntios X-7) nem forniquemos, co?no alguns d,tesfor-
nicaru'm e m,orreram,en,um d,ia ante e trs nt\,; nem tententos a cristo,
conxo a,Iguns dles O tentarant, e pereceram pelas morclecluras clus ser-
pentes, netn murnlxtreis, comn nlurtnuraram, alguns d,tese
forant, ,tnortos
pelo entermi,nador (1.s Corntios X-8 a 10). E S. Paulo termina a sua exor-
tao dizendo: Tdas estas co,u,sas, porm, thes aconteciam em, f igrtra,
mas fora'm' escritas pa,ra ESoARMENTo de ns outros (1.s Corntios X-11)
para logo, em seguida, acrescentar: aqule, pois, que cr estar em
It
aeja no caia (1.0 Corntios X-12).
No pode haver prova mais clara, digamos entre parntesis, para
mostrar que S. Paulo no aclotava a teoria protestante de que aqule
que cr em Cristo est salvo infatr'elmente, no se pode perder jamais.
Porm, voltando ao nosso assunto: que relao tem tda esta his-
tria com o cargo de chefe da rgreja confiado a s. pedro? Eis a uma
das "maravilhas" da interpretao protestante. Cristo chamou a pedro
pedra fundamental da rgreja, constituindo-o, portanto, chefe da mesma.
Tudo -ia muito bem, at o momento em que S. paulo se lembrou de
dizet que aquela pedra, donde jorrou a ,gua no deserto, era uma FtrcuRA,
uma REPRnsnNrao de Cristo. Desde ste momento S. Pedro tinha que
ser destitudo de seu cargo, no podia mais ser considerado a pedra
fundamenta da Igreja que Cristo edificou.
O argumento verdadeiramente infantil. Se fsse um meninozi-
nho de escola que assim argumentasse, se perdoaria fcimente, seriam
coisas de menino. Mas num intrprete das Sagradas Letras, cheio de
sabena e de erudio, que quer demonstrar que a rgreja errou duran-
te 20 sculos e ainda erra hoje na interpretao rtste texto, com fran-
queza, isto simplesmente imperdovel.

CRISTO PEDRA E PEDRO PEDRA.

161. Mas, diro os protestantes, o sr. no brinque conosco, por-

que ns apresentamos textos em que se demonstra que a pedra funcla-
mental da rgreja o prprio cristo. tr I vo os textos:
O prprio S. Pedro disse, referindo-se a Cristo: Esta a nnnneque
loi reproaad'a por os, arqutetos, Iue fod gtosta ltela pRTMETRA FUITDA-
nrENrALdo ,ngulo (atos IV-11). E o mesmo S. pedro dz na sua 1.0
Epstola, tambm referindo-se a Jesus: Chegai-aosparu, le conto pq,ra
o PDDRAvrva q.ue os hom,ens ti,nha,nt,,sitn, rejei,tado, nuas que Deus s-
col'heu e honrou; tambm snnn wa as nl,esnros,colno IterJras aiaus, sfron
EDrFrcADos em, casct espiri,tu,a,l,enl scerdcio su,nto, pat'cr oferecer sacr-
fci,os esprtuais, qtee sejam, acetos a, Deus por Jesus cristo. por cuja
cus se acha.na Escrtura: Eis a ponlto e% enL Si,oa ptrncpal rEDRA
Do Ncuro, escolhid,a, preciosar' e o eun oRERNDLA rvo snn coNruNDrDo
(1.o Pedro II-4 a 6). S. Pedro n"ofaz mais que repetir o que cissera
Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A rEDRAque f ra rejeitad,a ltelos
q.ue edicq,aam, essa foi posta por cabea d,o ,nguto? pelo senhor foi
 LEGTII,{ INTERPRETAO DA BBLIA

feto isto, e cousa ruaraaithos nos ,?ossosothos (Mateus xxr-42). E

S. Paulo diz na sua Epstoa aos Efsios: rSor,scid,ad,,os clos santos e
doru,sticosde Deus EDrFrcADos sbre o fu,nd,amento ctos Atrtstotose d,os
Profetas, sDNDoo MESI(o Jrsus Cnrsro A pnrNcrpar,poDRAANcuLAR(Efsios
II - 19 e 20) .
stes textos servem, no h dvida, para armar efeito. Mas
quem tenha alguma noo do que reamente interpretao da Bblia, da
qual rvnwrruM Tnxro PoDEsERDEseREZADo, nota logo a anormalidade que h
em tudo isto: como que, em vez de clar uma explicao correta, lgica,
legtima e convincente de um texto to caro (Tu, es Ped,ro e sbre esl,a
ped,ra edficarei, a mi,nha, rgreja), o intrprete vai buscar outras passa-
gens da Bbia para tentar destruir ste texto? A gente estuda um ver-
scuo luz de outras passagens bblicas rARA MDLrroR,Dxpr,rc-r.o.e no
para deix-lo sem explicao.
Estas citaes e mais outras que arranjassem os protestantes no
conseguem destruir a palavra de Cristo dita a S. Pedro, pois uma pas-
sagem da Bblia no destri a outra, serve, sim, para mehor iiustr-ta.
Cristo chamando a Pedro pedra da rgreja quis chamar a pedro o sus-
rnwrcuro Dnsra Icnnra. fsto no impede de ser Cristo tambm o susrnN-
rcuro DA MEsMArcnn.rA, pois Pedro, sendo hornem, fraco, imperfeito, i.
mitado como todos os homens, precisava por sua vez de um aporo tam-
bm, e s Deus, ou por outras palavras, s Jesus cristo que era Deus,
jamais criatura alguma poderia sustent-o. Cristo sustenta Pedro e
Pedro sustenta a rgreja; logo, cristo tambm sustenta a rgreja.
A prpria metfora usada por Cristo obriga a esta concluso. A
gente costuma dizer e ie tambm disse que um edifcio est slido
quando est construdo sbre a rocha. NIas esta prpria rocha necessi-
ta de um ponto de apoio: tem que estar encravada na IERRAFrRr{E; se
pusermos esta rocha sustentada por cordas bambas, tudo se desmorona.
X'undando a sua fgreja, Cristo fundou uma sociedade que devia ser
constituda por homens, e homens de tdas as raas, de tdas as condi-
es sociais, de todos os graus de cnltura e tambm de todos os tempos.
ora, ns sabemos como so os homens, como divergem, como discutem,
como tm temperamentos dirrersos e diversos modos de ver as coisas
tambm. Yemos pelas Escrituras, p. x., qne entre o prprio paulo e
Barnab hou'i'e divergncia e finclaram separando-se: E houae rAL
DESAVENA entre les, qrce se separaranl, utiL do outro; e assittt,Iarnab,
leaando consigo a' XIarcos, rr'Degou, p,ra Chipre; e Paulo, tenclo escolhid,o
a si,las, parti,u, encont,endadopelos irm,os , graa cJeDeu,s (atos xv-Bg
e 40). D uma pequena amostra clo que pocle acontecer mesno entre
pessoas muito santas e que profe-ssama meslna f, a nresma doutrila.
a rgreja havia de ser uma grancle famia, um grande reino, um grande
povo; ora, para haver unio num povo, num reino, numa famlia,
preciso que haja uNr crrEFE,a quem todos atendam, a quem todos obe-
deam e em tmo do qua se unam, nos bons e nos maus momentos. Se
cada um tem o direito de opinar, de agir, cono bem entende, nasce a
desunio, a desagregao, a anarquia e tudo vai de gua abaixo, pois a
unio que faz a fra, ou para usarmos as palavras do prprio Jesus:
Todo o reino daidi,do contra s mesnto serd d,esolad,o, e tda a cid,ad,eou,
caso d,i,ui,didacontra sa tnesnl,a n,o subsistird, (Nrateus xrr-25). No
 LCIO NAYARRO

podemos ter melhor exemplo da falta que faz um chefe do que o pr-
prio Protestantismo. No tm todos mo a mesna Bblia? No
consideram todos a Jesus Cristo como seu chefe? E entretanto a bal-
brdia que h entre os protestantes verdadeiramente infernal. li pena
que no tenhamos espao para reproduzir aqui todos os desaforos com
que se brindavam recprocamente os Primeiros Reformaclores, e tncio
quanto as seitas protestantes tm dito, com to notvel acrimnia, unas
clas outras. Isto daria muitos e grossos voumes. E o Protestantismo
s tern 4 sculos. O simpes enunciado das palavras de Cristo: Tu, s
Peclro e seftre estct pedra edilicare A rrTTNrrAfcnn.re (lateus X\-I-18)
contm j em si abertamente a rnais forma condenaodo Protestantis-
mo. Cristo no disse es I{TNIIAS Icnn.res,mas a minha fgreja, porque
a sua Igreja UMA s. (12) IJma Igreja firme, sustentada pela rocha
havia de ser necessriamenteuma fgreja que no se dividisse em cente-
nas de igrejinhas, distribuindo-se recprocamente a pecha de herticas
e ensinando as rnais desencontradasdoutrinas, como o que acontece en-
tre as seitas protestantes. Tocos os nossos irmos separados rizern
que o seu chefe Jesus Cristo, mas quando ste lhes faa pelas E.scri-

(72) Bem que diz o nosso povo: para tudo h gente neste mundo ! Ainda
h protestantes que, quando lhes mostramos Cristo dizendo a ITTNEA IcnrJ.{, pre-
tendem justificar a multiplicidade das seitas, observando-nos que as Igrejas de Cristo
so muitas, pois se diz no Apocalipse: Aqule que tem ouuid'os oua o clue o Es'
prito (Iiz s lcnn.res (Apocalipse II-7). Mas isto simplesmente o crmulo !
A Bblia chama lcnp.l-t a. Religio fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo,
a Igreja Universal que uma s. Ora chamada simpesmente a IcnE,r.l ( l.u
Corntios XII-28; Efsios T-22, III-10, Y-23 a 25, 27, 29 e 32; Coossenses
I-8 e 24), ora chamada e Icnr.re nr Dnus (Atos XX-28; 1.a Corntios XY-9; Gla-
tas I-13 ; 1.4 Timteo III-15).
A Bbtia ehama tambm lcnn.re a casa, o templo onde se renem os fiis de
eerta localidacle: cousa indecente paro um mulher o falar no TGREJA (1.u Co-
rntios XIV-35)
E chama igualmente lens.r-{ o conjunto dos fiis de uma determinada regio:
a i,greja de Deus que est em, Corinto (1.4 Corntios I-2) greia d,os Tessalonicenses
(1.; fessaionieenses I-1), igrejas da Gatdcia (GIatas I-2), igreias do Macednia
iz.* Corntios Vrrl-l) igreja dos Lood'icenses (Colossenses Iv-16) ' E S' Paulo''
eserevendo a Filemon, chcga a dirigir-se , Igreja que estd em tuo casa (Filemon
verso 2.o).
O mes111ose d em nossa lngua com a palavra Povo pois tanto dize'
mos: o Brasil um grande povo - como vamos repartindo o sentido da palavra
pelos Estados: povo de Pernambuco, povo do Cear, povo do Rio Grande do Su,
mais ainda, pelas eidades: povo do Reeife, povo de Olinda ; at chegar a dizer: o
povo da minha casa.
neste timo sentido (de assemblia local) que o Esprito Santo transmite
por intermdio de S. Joo, no Apocalipse, a sua mensagem, que' como o Apstolo
mesmo indica, dirigida s sete igrejas clue hd na sia, o frfeso, e a Elsrnirno, e a
Prgorno, e a Tiatira, e a Bardes, e o Fitadetfi,a, e o Laod,ici'o (Apocalipse I-11).
Querer prevalecer-se disto para tentar provar que tambm na lgreja primiti-
va havia muitas seitas, como se aquelas assernblias loeais fssem como outras
tantas seitas protestantes, a discutir entre si, umas batizand.o as crianas, outras
s os adultos; umas deseansando no sbado e outras no domingo; umas admitindo
'umas
saeramentos e outras no; acreditando no inferno e outras negando-o; umas
garantindo que o crente, quando morue, vai diretamente para o Cu, outras asse'
verando, ao contrrio, que le fica adormecido completamente at o dia do juzo
final ete, ete, querer caluniar e apresentar como sumamente anarquizada a fgreia
primitiva, to sbiamente instruda e unificada pela doutrinago dos Apstolos.
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLI 223

turas, cada um se julga com pleno ciireito de torcer a seu ntodo, de

falsear as paavras do }Iestre, por mais claras que elas sejam, e no
h ningum entre les, que tenha autoridade bastante para coibir seme-
lhantes abusos, porque o Protestantisrno nasceu precisamente disto: cla
revolta contra qualquer autoridade reigiosa. A discusso estava anima-
da no Conclio de Jerusalm, Pedro falou e logo se calou tcla a assem-
blia. No Protestantismo a algazarra cada yez maior, porqlle falta
um Pedro para decidir as suas qnestes. E mesmo que Jesus Cristo
baixasse terra, em pessoa,visvelmente, para exercer esta funo, seria
intii: o livre exame se encarregaria ce cleturpar novamente as suas pa-
avras, como tantas e tantas vzes j tern deturpado aqueas qne e
proferiu outrora na Palestina
Jesus bem conhecia os hornens e sabia a que desagregaochegaria
a sua nica lgreja, se todos fssern independentes e no tivessen um
chefe. No que Deus precise das criatrras para fazer as stlas obras,
absolutamenteno !; mas le sempre quis dar s criaturas a honra ce as-
soci-as sua ao .neste mundo. No costurna mutiplicar os milagres,
quando um efeito pode ser conseguido por rneios humanos; e se iL
pocle ser considerada um grande milagre na Histria esta unidacle mara-
vilhosa que \.em mantenilo universahnente, atrar's cle 20 sculos,a fgre-
ia Catlica, sempre congregada em trno cle um homem sustentacopor
Cristo, uma srie incaculvel de niiagres (quase diramos: um mila-
gre pdra cada pessoa) seria a Igreja de Cristo manter a sua unidade,
cada u agindo, pensanclo,interpretando a Bblia como melhor lhe pa-
recesse.
Quando dizemos, portanto, que Cristo fz de S. Pedro e seus su-
cessores o sttstentculo da lgreja, no qlleremos dizer que o Papa se
torna um Deus, nem um stiper-homern. Continua a ser um homem fraco,
imperfeito, sujeito ao pecado, corno so toclos os homens, mas utn hometu
destinado a exercer ua misso importantssima na Igreja de Deus, s-
bre a qnal vea muito particularmente a f)ivina Providncia, pois Deus
no faria uma obra que lhe muito cara, para a reiegar ao abandono;
se Deus sustenta o Papa afim de que conser\:esempre nos momentos cle-
cisivos a f, legtima, porque ste o l'tnico meio, dentro clos planos
divinos, de conservar a Igreja una e fiel sua rnisso.(13) E se para
to alto cargo Cristo escolheua Peclro,um rutle pescacor,que O havia de
negar, ee, ao lado de uma vontade firne e de uma f ardorosa, dava
provas tambm s r'zes de fraqueza e de ignorncia, porque os cousas
fracas do tttttndo escolheu,Deus para confundir as fortes; e os conss
luis e desprezueisdo ntunclo escollteu Deus, e aquelctsque n,o sto, parct
destrttr as qtte s,o (1.4Corntios I-27 e 28).

(13) Como bem exlrlica a Pastora Coletiva ce 1871, dos bispos suos, a
qual foi explcitamente aprovada pelo Papa Pio IX: "O Papa no infalvel
nem eomo ltontem,, nem cono stbio, nem eolo sacer(Iote, nem como bispo, Ien
eomo pr,rtci,pe temtoral, nem eomo ju,iz, nen eomo legi,slador. No infalvei e
impeevel na sua aid,a e proeed,imento, nas suas irisos polticas, nas saas relaes
co?n, os trnci,pes, nem mesmo no gourno da lgreja. nica e exclusivamente in-
fave quando, eomo Doutor supremo da Igreja, pronuncia em matria de f ou
de costumes uma deciso que deve ser aceita e tida eomo obrigatria por todos
os fiis."
 LCIO NVAB,RO

Cristo fazendo de Pedro o sustentrculo da fgreja, isto no destri

a outra verdade: e que Cristo numa ordem aincla mais elevada, o
sustentculo desta mesma rgreja. Tudo quanto de bom, de grande, cte
honroso possuem as criaturas, Deus o possui de ua maneira eminente;
tda prerrogativa das criaturas participao das perfeies de Deus.
Por conseguinte, a argumentao dos protestantes neste ponro se
mostra por demasiaclo estreita e ingnua.
Yejamos, por exemplo: Ns sabemos por S. Mateus (Mateus V-1 e
2) que Jesus disse aos seus discpuios: Vs sors A LJz Do MUNDo(ltateus
V-14). Ora, segundo o modo protestante de argumentar, apesar de Nosso
Senhor faar to caramente, les ho de dizer: No; no exato; os
discptilos de Cristo no pode,mspr a luz clo muntlo. Veja-se, por exet-
plo, em S. Joo: E outra ae lhes fatou Jesu,s,d,ipenclo: Eu sou A Lz
Do r{LNDo (Joo VIII-12). Logo, cliro triunfalmente os protestantes,
est provado que quem a lttz do mundo nir.o so os seus discpulos,
o prprio Cristo.
Mas isto uma verdadeira infantilidade. Se os discpulos ce
Cristo iluminam o munco com a sua doutrina, quer foi que os iumi-
nou, quem hes ensinou esta doutrina luminosa? No foi o prprio
Cristo? rluminados por Cristo, iluminam o munco. E assim no h,
nenhrtma contradio em dizer-se que les so a luz do munilo e dizer-se
que Cristo a luz do mundo tambm.
Honrards a teu pai, e a tua m,e (xodo XX-12; l[ateus XIX-19).
ouae a teu pa'i,que te gerou; e nio despreaesa tua m,e quanctor relha
(Pror'rbios XXIII-22). Maldto o que n,o honra o se,Lc2toi,e o sua nt.e
(Deuteronmio XXVII-16). Que se diria cto filho que ilissesse a seu
progenitor: no te reconheo como meu pai? Iria certamente ce encon-
tro ao mandamento divino. Entretanto, VossoSenhor disse no Erangeho:
e rvrrycuMcrrAMnrspAr Do88osbre a terra; porque unt s e o aossoPa
que estd' nos Cus (lfateus XXIII-9). Que quer dizer Nosso Senhor com
isto? Quer dizer que no devemos pensar como os pagos e os ateus,
que encaram o pai terueno como rnicoautor de seus dias, como se ste pai
terreno que os criou, que os alimentou, qrle hes deu a educao fsse a
nica Providncia com que contam aqui na terra. O nosso pai terreno
nos gerou, mas a gerao s foi possr'e, porqlte Deus criou co nada
nossa ahna. Os bens que recebemos dos pais nos vieram de Deus,
por intermdio dles. Assim Deus quem tem em sumo grau e llor
excelncia o privilgio da paternidatle; dle que tda o, paternidacle
toma, o nonre nos Cus e no terra (Efsios III-15), como diz S. Paulo.
O que no impede os pais terrenos de terem direito ao carinho, s ho-
menagens, submisso e obedincia de seus fihos.
S. Paulo diz a Timteo que s Deus possui a imortaicade: O Re
dos res e o senhor dos senltores, aqu,le t1Lcc,s, Ttossui,a i,mortalidarre
(1.u Timteo VI-15 e 16). Os Ach-entistas cto 7., dia quqrem basear-se
neste texto para afirmar que a alma humana no imortal, ensinando
que a alma fica adormecida, at a segunda vinda de Cristo. Basta ler
a parribola de Lnaro e do mau rico para se ver que les no tm raz"o:
Ora, sttcedeotntorrer ste m,end,igoque loi leaaclo Ttelos anjos ao seo d,e
Abrao. E n',orreLctambm, o rico e fo sepul,taclono inferno (Lucas
XVI-22). E segue a histria com um diiogo entre les. Trata-se de
 ,EGTIMA INTaBPRETAo DA BBLIA

uma parbola, verdade, mas Nosso Senhor nunca ensinou parboas

para lanar confuso nos espritos e sim para ensinar com preciso a
doutrina verdadeira. O que certo, portanto, que do fato cle se dizer
que s Deus possui a imortalidade no se segue que a nossa alma, nem
que os anjos no sejam imortais. S Deus possui a imortalidade por si
mesmo, por uxa exigncia de sua prpria natareza divina. A alma e
os anjos possuem a imortalidade, simplesmente porque Deus quis faz-los
imortais; qnis faz-los tambm participar da imortaidade, que um de
seus divinos atributos.
flm dia, um homem disse a Jesus: Bom rnestre, que deuo eu faaer
f)ara al,canar a aida eterna? (nlarcos X-17). Nosso Senhor, numa ve-
lada queixa quee homem que O tinha na conta de mestre, mas ainda
no cria na sua divindade, lhe falou assim: Por que rne ch,amastu bont?
wrNcurr BoNr sen,o s Dnus (M:rrcos X-18). Segue-se da que ne-
nhum homem pode ser chamaclo bom? No se segue; porqtte a prpria
Bblia se encarrega de chamar bons a alguns homens: Tosso Pa qtceestti
nos Cus, o qual, faa nascer o seu sol, sbre BoNS n1,olts(Mateus V-45).
O homem soM do bom tesouro tra boascousas (Mateus XII-35) . Mttto bem,
serto now e fel, (Mateus XXV-21). Um uar,o, por nome Jos, que era
senaclor, aard,o sow e ju,sto (Lucas XXIII-5O). De Barnabe se diz nos
Atos: Ero aardn BoM e cheio do Esptrto Santo (Atos XI-24).
H contradio a? Absolutamente no; quando se diz: ste ho-
mem bom, a palavra no tem um sentido to eevado, to perfeito, to
absouto, como quando se diz: Deus bom. Deus bom, quer dizer, Deus
a fonte de tda a bondade, a prpria bondatle em si mesmo. Um hornem
bom, Iiorque participa, como criatura, da bondade de Deus i tem a bon-
dade que j foi o prprio Senhor quem the deu.
S. Paulo diz que s Deus sbio: A Deus qu,e, s, stbio, a le
por meo de Jestts Cristo seja, tributadct honra e glria por toclos os
scttlos dos sculos (Romanos XVI-27). Assim termina S. Paulo a slla
Epstoa aos Romanos. Entretanto, oito versculos atrs, le tinha dito
aos fiis: Quero qu,e as seja,is snrostzo bent, (Romanos XVI-19). Os
homens podem ser sbios; e no entanto s Deus sbio, porque tta
sabedoria Yem de Deus.
Ainda mais; diz S. Paulo: A Deus s, seja rroNRAe cr,nra pelos
sculos dos sculos (1.u Timteo I-77), Entretanto, o prprio S. Paulo
diz na Epstola aos Romanos: .4 cr,nrae o HoNRI\e a paz sert dada, u
todo obrador do benl,, o Judeu pri,meira,mete e a,o Grego (Romanos
II-10). Que se concui da? Que a honra e a glria que recebem os
santos, aqules qle nos deram belos exempios de virtudes, revertem,
em iltima anlise, em honra e glria a f)eus, sem cuja graa no te-
riam conseguido a virtude. Da se v, diga-se ce passagem, como
estreita a mentalidade dos protestantes, os quais acham que a honra por
ns prestada a Nlaria SS.*u, sublime exemplo de santidade e rne de
Jesus Cristo que Deus, e aos santos que tambm realizaram maravilhas
em matria de'virtude simplesmente porque Deus os enriqueceu com a
sua graa, roura alguma coisa honra e r g1ria que prestamos a Deus,
fonte de tda virtude, de tda bondade, de tda perfeio. Como se eo-
giar e exaltar os quaclros beissimos que venos numa exposic;oce arte
roubasse alguma cousa ou no fsse antes uma exaltao ao grande artis-
226 LUCIO NAVARRO

ta que os produziu. E a virtude nos santos , afinal de contas, obra da

graa de Deus; e, se exigiu a cooperaohumana, foi esta prpria graa
que os ajudou a cooperar.
,Pelo que vimos, a Bblia
nos diz que s Deus pai, s Deus possui
a imortaidade, s Deus bom, s Deus sbio, s a e deve ser tri-
butada honra e glria. fsto no irnpede a prpria Bblia de chamar a
um homem de pai, de ensinar a imortalidacle cla alma, de chanrar bons
ou sbios os homens, de dizer que aguns dles nerecem honra e glria.
Assim tambm, se cristo cisse a pedro (e s a pedro, no a Tiago,
nem a Joo, nem a Paulo) que ie era a pedra sbre a qual ia frtnclar
a sua rgreja, isto no obsta a que o prprio Cristo seja apontado, nlm
sentido ainda mais elevaclo,como a peclra angular clesta mestna lgreja.
Ningum seria to ouco a ponto cle pensar que urn homem puclessesus-
tentar e manter a Igreia tTniversal sernpre firme, sempre una, senlpre
livre de cair na heresia, sem um auxio e proteo especials.sirnacle
Deus; e ste auxlio, Cristo prometeu que o daria at o fim clo nrunclo.
E dizer que a Igreja'no pode ter um chefe aqui na terra peo simples
fato de dizer a Bblia que Cristo a cabea da Igreja, porque u cor-
po no pode ter duas cabeas,seria o nesmo disparate que dizer qne no
podemos ter um pai humano aqui na terra pelo fato de ser Dens o no-qso
Pai, porque uma pessoa no pode ter dois pais no nesmo terupo.
Existem na Bblia vrias metforas, r'rias comparaes. No se
pode absoutamente estabelecer um nexo sistemtico, ltma tigao entre
tdas eas. Seria cair no gra\:e ruo ce querer materiaizat flor cemais
as idias. a metfora um meio, no um fim; serve para realar, fazer
compreender melhor a idia que se tem em vista naquele rnomelto. De-
pois noutra ocasio se usa outra metfora que se considera mais oltor-
tuna, porm sem compromisso algum de reiacion-la com as metiiforas
usadas anteriormente. Seria ridculo, p. x., se algum se Lrusessea
dizer: No certo que Cristo a pedra angular que sustenta o edi-
fcio da rgreja? como que le cliz: Eu sott,a porta (Joo x-g): Nosso
Senhor no nos compara com os ramos cla rvore (Eu, sou a aicleiro e as
outros as aaras - Joo XY-5) ? como que nos consiclera tantbrn como
rvores (tda a traore boa dti bons frutos, e a mri, tiraore cld maus fru-
tos l\{ateus vrr-17)? Nosso Senhor no o pastor (Eu sou o bottt
pastor - Joo X-11) ? como que ao mesmo tempo chamado un cor-
deiro (Eis aqui, o cordeiro de Deus - Joo r-29)? So diversas metfo-
ras, usadas de acrdo com a idia que se quer saientar precisamente
naquela ocasio. F oi justamnte o que se deu com esta rnetfora: pedra.
Davi nos seus Samos aplica ste nome de pedra ao Messias Prometico:
A rEDRAque desprezaram os edi,ficadores,esta foi gtosta por cabea c|o
Angulo. Pelo Senhor foi feito isto, e cou,saatlntirare| nos ?rossosolltos
(Salmos CXVII-22 e 23). O profeta Isaas faa clo nesro moclo a res-
peito do llessias: Eis aqu,i estou,eu que Dou o lanar nos ftnttlamuos
de Sio uma, rEDRA,unta pettra aprouada, ANGULAR, preciosa (Isaas
XXVIII-16). Ora, Nosso Senhor mostra no Evangeho que nle se
cumprem estas palavras. A iclia que se quer frisar a a seguinte: pelos
escribas e fariseus, que eram os edificadores da sinagoga, Cristo foi re-
jeitado, como se no passassede uma pedra intil, um homen sem valor;
entretanto, esta pedra, por les considerada intil, era a pedra escoihida
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 227

de Deus, a pedra fortssirna que havia de desempenhar um papel de iga-

o entre as 2 parecles, ou aS 2 partes do edifcio, ou seia, os Judeus e
os Gentios, outrora to separados em matria de reiigio, pois o Cristia-
nismo agora vai ligar e unir a toroS oS poYos, num s povO de DettS.
Apror-eitando-se cesta mesma iclia, S. Paulo, na Sua Epstola aos
Efsios rnostra que es fazem parte tle um edifcio, a Igreia de Deus, a
qual assenta sbre o funclamento qlle so oS Apstolos e Profetas. (14)
Note-se que fundamento e pedra fundarnental so 2 metforas cliversas-
Fundamento so os alicerces, os quais potlem ser postos sbre a rocha
ou sbre a areia movedia. Assim Nosso Senhor diz daquele que quis
fazer bem fime a sua casa que 7e catou, profundamente e ps o FUN-
DAMENTo sbre unra Roclal. (Lucas YI-48). Os alicerces da Igreia foram
lanados peia doutrina pregada pelos Apstolos e pelos Profetas, mas a
firmeza de tudo isto est em Cristo, a pedra angular que uniu judeus e
gentios e qre a fonte de tda fra, de tda vitaidade para a Igreia.
Se os Apstolos prega, a prpria doutrina que Cristo lhes ensinou;
se so dispenseiros dos mistrios de Deus (1.0 Corntios IV-l), a graa
de Cristo que vivifica a tda a lgreja nestes mistrios. Dentro desta
ordem de consideraes (Cristo, pedra angular rejeitada; Cristo, fonte
de tda a firrtreza da lgreja) que S. Pedro chama tambm a Cristo e
pEDRAvrvA que os homens tinhant, sirtL, rejeitaclo (1.s Pedro II-4); sbre
a qual os fiis devem ser edificados.
Ias no trecho de S. Paulo que j vimos; E esta pedra era Cristo
(1.n Corntios X-1) a metfora era inteiramente outra. S. Paulo quer
salientar a itlia de que Cristo, como a pedra que saciou oS judeus no
deserto a fonte donde jorram as tgttas da graa, e lue esta graa j
existia para os jucleus, como nm efeito antecipado da Paixo do Sah'ador
e por isto cliz S. Pauo: bebiant cla peclra (1.4 Corntios X-4). Ningum
vai beber de una pedra que est serrrindo de esteio a um edifcio.
uma comparao inteiramente de outro gnero.

(14) tr{uito preoeupados com a idia, que puseran n cabea, de que a Bblia
no podia chamar fundamento da Igreja seno ao prprio Cristo, alguns protes-
tantes, diante desta frase de S. Pauo : sois cidadd,os dos santos e domsticos de
Deus, ediicados sbre o FUNDAITENTo dos Apstolos e dos Profetas, sendo o lnesno
Jesu,s Cristo a Ttrincipal Ttedra angu,lar ( Bfsios II-20) , querem interpret-la no
dste modo: sois edificados sbre o FUNDIENro QtrE so os Apsror,os E os
PnonnrAs, sendo Jesus Cristo a principa pedra anguar - mas dste: sois edi-
fieados sbre o FUNDrrENTo Dos Apsror-os E Dos Pnonnrls, o QUAL FUNDAI,ENTO
Dos Apsror-os E Dos Pnonnres Jesus Cristo, a pedra anguar. Em portugus
j se est pereebendo eorno se tortura o texto para chegar a esta concuso. E, se
vAmos exarnilar o texto original grego, venros perfeitamente que esta interpreta-
(nr r trrnlrrlo) e Jesus
o nro exata. n'uNnlrvrnNTo no grego est em dativo
risto vem em genitivo (Cnnrsru rnsu). A frase - sendo o mesmo Jesus Cristo
a p'rincipal pedra anguar (xros ennocoxtrou luru Csnrsru rosu) vem ex-
pro.r* oo tcxto grcgo por um gcnitivo absoluto, ee cquivale ao abativo absoluto
o latim; esta frase , portanto, independente da outra. Se o Apstoo diz o
rEs1,ro Jnsus Cntsro, porque vinha falando em Jcsus Cristo nos versculos ime'
diatamente anteriores (Efsios II-13 a 18).
Compreendam bem os protestantes o que queremos dizer: No negamos abso-
lutamente que Jesus Cristo seja o fundamento dos Apstolos e dos Profetas. Apenas
estamos dizendo que S. Pauo a no trecho no se est referindo a isto: est dizen-
do que a Igreja eomo um edifcio que tem eomo FUNDIrENro os Apstolos e os
Profetas, sendo Jesus Cristo a principal pedra angular.
 LcIo NAVARRO

J S. Joo, no Apocalipse, querendo satientar apenas a apostolici-

dade da rgreja, ou seja, a idia de que os Apstotos, pregando a doutri-
na qtte Cristo lhes ensinou, transmitindo os poderes que Cristo lhes deu,
lanaram as bases para a p.opagaoe difuso da rgreja, S. Joo, de-
pois de comparar a Igreja gloriosa nos Cus com uma cidace (ai, a, ciclade
santa, a Jerttsalm,nooa, euc cla parte d,e Deus clescia do Ctt, adornacla
corno trmo espsa atauatla para, o seu esqtso- pocalipse xxr-2) afir-
ma simplesmente que os funcamentos desta cidacle so os 12 Apstolos:
E o nturo da cid,actetnha doze functontentos,e nles os d,openontes d,os
doBe Apstolos do Cordeiro (Apocaipse XXI-14). No fala em Cristo,
porque quer frisar smente o trabalho dos Apstoos dando incio
fgreja' mas ca no se segue absolutamente que a base de tudo no seja
o prprio Cristo.
No trecho que estamos anaisando (Tu s Peclro e sbre esta ped,ra
edificarei a minha lgreja) a idia que Nosso Senhor quer fazer sobres-
sair outra. No se est tratando dste assunto: Cristo rejeitado peos
judeus e tornando-se a base de tda a rgreja de Deus. Nem
dste:
cristo, uma pedra viva doncie jorram as guas da graa, da qual tam-
bm participaram os judeus. Nem dste: a glria que ter nos cus a
Igreja que aqui na terra ter,'e como fundamento os 12 Apstolos que a
propagaram. Trata-se do seguinte: Pedro fz wa bela profisso de f;
Cristo em retribuio quer salientar a misso importante que vai con-
fiar a Pedro. No obrigado mais a nsar aquela metfora da pedra
angular; nem fala mesmo em pedra anguar. compara a rgreja com um
edifcio, mas ste edifcio vai ser construdo por e, cristo, que ser
o arquiteto (norrrcennr),portanto no est pensando neste momento em
apresentar-se como pedra, pois caro que no o arquiteto que vai
servir de pedra para sustentar o edifcio; rte de opinio, como j antes
tinha manifestado, que eclifcio slico aqule que construdo sbre
a rocha; Pedro que vai ser a rocha em que vai ser evantado o edi-
fcio da Igreja. E assim como da pedra fundamental de um edifcio
que vem a sua UNTDADE, a sua conso,a sua DSTABTLTDADE, o rvonsrecn-
r,aR-sED DESMORONAR-SE, A Pedro, como chefe da rgreja, que cabe
manter esta coeso, esta unidade. por isto, pedro precisar de ter
autoridade para mandar; de plenos poderes para governar esta rgreja.
Cristo lhos d, entregando-Ihe as chaves do Reino dos Cus e dizendo:
Tudo o que Ligares sbre a terra serd; tigad,o tamb,nL nos cus, e tucto
o que desclta'ressbre a terra ser d,esatado ta,mbm nos Ceus (Mateus
XVI-19). Por isto, Pedro precisar de uma proteo especial de Cristo;
esta no fatar al o fim do mundo: As portas do inferno no preva-
lecero contra a lgreja.
E, como j' explicmos, dentro desta mesma metfora no se de-
fende absolutamente a idia cle que s em Peclro reside tcla a segurana
da rgreja, porque, se Pedro a peclra, sbre a qual a rgreja se firma,
por outro lado, a Providncia Divina, ou, em outros tr.mos,a ao con-
tnua do Esprito santo prometico por cristo (eu rogare oo pq, e Dte
uos dar outro Cottsolador,pd,ra que f que eternarnente conaosco- Joo
XIY-16) pode ser consideracaA IERRArrRME em que a pedra est encrava-
da e que, portanto, sustentando a pedra, sustenta todo o edifcio.
 I,EGTITA INTERPRETAo DA BBLIA

Para que tanto barulho, tanto torcimento de textos, tanto suor,

tanto artifcio afim de provar que Peclro no pode ser a pedra da fgreia,
se o prprio Cristo quem o diz com paavras to ciaras? Cristo sus-
tenta a sua Igreja e quis associar um homem a esta misso de susten-
t-la. Quem O impedia de assim proceder?
O grande segrdo, a grande maravilha da Providncia que Deus
realiza os seus planos sen indo-se cos homens que so LryREse ro entan-
to nenhum dles usa cle sua libercaclepara fazer uma surprsa a Deus,
pois Deus prev perfeitssimamente tdas as aes livres de todos os
homens. Apesar ca liberdade humana e mesmo contando com ela, Deus
encantinha todos os acontecimentos. I)esde que cluis colocar um ho-
mem coo sustentculo da Santa lgreja, le que tudo poce,tudo prev
e cirige, bem sabe quais os homens que sucessivamente ir suscitando
para exercerem esta misso, (r) bem sabe como h de guiar tdas as
ocorrncias de ta modo que a Igreja encontre sempre nesse homem,
fortaiecido pela proteo divina, a base de sua prpria firmeza e esta-
biliclade. No h nenhuma contraclio,portanto, em Cristo : pedra e
Peclro = pedra. Cada um pedra da Igreja, sua maneira, maneira
to clir-ersa como Deus diverso do homem. Pecro sustenta a lgreja,
porqrle tem as promessas de Cristo garantindo sustent-o. E, no final
de tudo, tda a firmeza da Igreja vem de Cristo.

CONFORTA A TEUS IRMOS.

162. A prova de que Cristo quis associar S. Pedro a esta sua mis-
so ce ser a rDDRA,a fortaleza, o snstentculo da Igreja, est nas suas
prprias palavras que se lem em S. Lucas: Sm,,o,Sint.,o,eis a vos
peclitt Satands com, i,nst,nciapara vos joerar conxo trtgo; nxas eu rogtce
por rr, pera que a rua f no falte; e rrJ, em, fim, depois de conaertido,
conf orto IEUS i,rm,,os(Lucas XXII-31 e 32). Ilm leitor que s co-
nhea o portugus, pode at querer criticar o tradutor, acusando-ode ter
niisturado, no mesno trecho, os 2 tratamentos: ru e vs. Mas o portu-
gus a traduo do latim, como o latim j por sua vez traduo do
grego. tr tanto no grego, como no latim, os 2 empregos so separados:
s se emprega vs para mais de uma pessoa;e ru para uma pessoasmente.
Quando Nosso Senhor diz: es a, aos pediu Satans. . . para vos joei,rar
colllo trgo (Lucas XXII-31), est-se referindo a toclos os Apstoos.

(15) Quando dizemos isto, no afirmamos absolutamente que todos os Papas

foram santos. Alguns houve (poucos, mas houve sempre) que at se fizeram c-
lebres pela sua vida irregular. Mas infalibilidade uma eoisa, e impecabilidade
outra bem diversa. O prprio exempo da Bblia, em que Cristo escohe Pedro
para esteio da sua lgreja, mesmo sabendo que o Apstolo haveria de fraquejar
e neg-Lo, nos mostra muito bem que no so as fraquezas ntimas do homem,
como ta, que o impedem de exercer a sua misso unificadora. A Providncia Di-
vina, preservando A n na verdadeira Igreja, consiste em que Deus no permite
absolutamente que a etedra de Pedro seja ocupada por um herege que leve esta
mesna Igreja a afogar-se no rro, ao passo que as outras sedes episeopais no
gozam de tal privilgio: algumas delas foram de fato ocupadas por bispos hereges
que fizeram grande mal lgreja, sem no entanto quebrarem a sua unidade, uma
vez que a sede de Roma estava scmpre firme, a sustentar a verdadeira doutrina.
230 LUCIO NAVRRO

Alis era a les todos que o Nlestre vinha faiando naquea ocasio: N,a
hri de ser, Ttornl,assnt entre vs ournos (Lucas XXII-26). Vs ourRos
sois os que ha,ueis perntanecido cottt,go rl.ds tnnhus tentaes (Lucas
XXII-28) eu pre)a,ro o reno par r's ournos (Lncas XXII-zg).
Se Nosso Senhor diz: Sinto, Sintd,o,eis oi vos lteditc Satanris conr
i,nst,ncapa,ra vos'joe'irar eomo trigo (Lucas XXII-31) porque o final
do perodo vai referir-se a Simo em particular, e potrque Nosso Senhor
quer frisar qlle S. Pedro est tambrn entre stes que Satans pecliu
para tentar com violncia; alis, o mais visado por Satans, por ser o
discpulo principal.
Que quer dizer joeirar? Joeirar o trigo agit-lo sbre o crivo,
sbre a peneira, para a palha voar e ficarern srnente os gros. r ua
metfora que ser\re para exprimir a tentao que yen acornpanhada cle
agitao co esprito, tentao que serve para provar os verdadeiros ser-
vos de f)eus que so os gros, para cistingui-los ca paha, sem valor, qrle
ogo desaparece. Assim como se l no 1.0 captuo do ivro de J, que
Satans srigeriu a Deus as afies e angristias ciestinacasa pr en proya
a r.irtucle cle J,5, assinr tambm Cristo re\.ela que Satans instou par"a
que he fsse permitido tentar fortemente os Apstoios, nos transes clo-
lorosos da Paixo. E de fato todos os Apstolos passaran por tentao
muito forte naquelas circunstncias, como se v pelas palavras de Jesus:
A todos us sere estctnote unxa occrsi,ode esc,,nda\o.Estd, gtois,esu'ito:
Ferre o pastor, e as ouelhas do rebanho se poro ent clesarcanjo (lIa-
teus XXVI-31).
Ora, apesar de serem todos tentaclos, apesar de -ser geral o perigo,.
Cristo orou especialmente por Peclro, para qne a f no ihe fatasse e
le servisse para robustecer os demais Apstolos: I\[as etc roguei )or rr,
pdx"a,que a, rvt f no falte; e rrJ, ent, fnt, depois clc contertido, coN-
r"onrAos IEUS rnuos (L'ucas XXII-31 e 32). O que mostra que S. Pedro
era o chefe, o Apstolo principal, que havia de fortalecer os outros e no
qual os outros haveriam de encontrar apoio.
IIas, cliro os protestantes, S. Peclro se mostrou fraco e negou
o Mestre.
- Se S. Peclro se mostrou fraco e negou o }Iestre, e no entanto es-
tava com a misso de confortar e robustecer os outros Apstoos, isto
ajuda ainda mais a demonstrao cla nossa tese. o mais ula proya cle
que le, e no outro, era o chefe de todos; sinai ce que toclos no
eram iguais.
Se Jestts fsse um simples hoirern, sujeito, portanto, engarAr-se,
se Jesus no previsse todos os acontecimentos,ento aignrn poderia clizer
que o seu plano teria fracassado; teria irnaginaro pr .S. Pecro cono o
apoio dos Apstolos e S. Perro teria sido o mais fraco re todos. IIas
Jesus era I)eus, bem sabia que Pedro iria neg-Lo. Iais aincla: profe-
tizou-o abertamente. O prprio S. Lucas, trazendo-nos ste texto em
que Jesus encarrega a S. Pecro de confortar os Apstoos, logo err se-
guida nos mostra Jesus profetizando a trpice negao: Dcclctro-te,
Pedro, qu,en,o cantard, hoje o galo, senl que tu por trs azes n,o hajas
negado (lue nr.e conheces (Lricas XXII-3,4).
Cristo orou por Pedro, para que a f no fatasse a e; e a orao
de Cristo no foi intil. Pedro no pecou contra a f. A f em Cristo,
 LEGTI}:TA INTERPRDTAO D BBLIA 231

Messias Prometido e na sua clivindade estava firme no esprito de Pedro,

que pecou por mentira, por sirnulao, Por cobardia. A criacla cle pa-
lcio afirmou que le era um dos discpuios de Cristo; e le no teve a
coragem de sustentar que sim; disse que no, que nem conhecia a Jesus
(mas estava convicto, mais do que evidente, de que era discpulo de
Cristo e de que O conhecia). Feita a terceira negao, imecliatam,ente
cantou o galo. E Pedro se lentbrou,da palaara que lh,e ltctua dito Jesus:
Antes cle cantar o galo, trs apes nle negards. E tendo sado par& fora,
chot"on,amargantente (Mateus XX\TI-74 e 75),
n.oi urna converso rpida e decisiva, que mostrou o bom esprito de
Pedro e que marcaria uma no\a fase na sua vida: tla por diante mais
fervor, mais humildace, menos confiana em si mesmo. \as tudo isto
no ressalta admirvelmente a autoridatle de Pedro? Se Joo, o Aps-
tolo amado, um clos principais discpulos de Jesus (Pedro, Tiago e Joo
uma seqncia bem conhecida nos Evangelhos), Joo que Se portou
irrepreensvemente durante a Paixo e estaria firme ao p da ctrrz,
no recebeu a incumbncia de fortalecer os outros, porque tal incum-
bncia competia ao chefe; e o chefe, convertido logo aps o Seu rro,
estava apto para dar aos outros Apstolos o robustecimento, o confrto
que lhes era necessrio.
Cristo reza especialmente por Pedro pena Qun e r xo r,nn FALIE;
porque no faltando a. f a Pedro, no faltar quees que lhe devem
obedincia e que nle se apoiarn como no Seu chefe. o que Sempre Su-
cecler lgreja, na luta incessante contra as heresias. Por isto diz S.
X''rancisCode Sales: "O jardineiro, quando r, scas e mirradas aS SuaS
plantas, no irriga todos oS ra1ros,mas s a taiz, para que da taiz v6t
a umidade invadir a todos e cada um dos ramos; assim o Senhor, depois
que plantou a rvore da lgreja, orou por aqule que era Cabea e Raiz,
para que no faltasse a gua, isto , a f, que devia fortalecer os outros,
de modo que sob o influxo da cabea a f sempre subsistisse na fgreja."

NINGUM PODE PR OUTRO FUNDAMENTO.

f63. F inamente vamos examinar outro texto que. os protestantes

apresentam, cor ares de vitria, tentando destruir a prpria palavra
cle Cristo de que Pedro a pedra sbre a qual edificada a Igreia:
Nin,gum ltode pr otro FLTNDAMENTo sen,oo que fo.ptsto, QUad Jpsus
Cnrsro (1.u Corntios III-11).
Eis a o tipo da objeo protestante. A frase separada do seu con-
texto, e assim serve excusivamente para impressionar o ouvinte. Mas
o efeito figaz e passageiro. Basta examinar-se o contexto para se
ver logo que a frase foi dita NourRo sENrrDo. A obieo , portanto'
imzinha daquea outra que i vimos: E Ttedra era Cristo (1.u Co'
rntios X-4).
Querem ver Yocs, caros amigoS protestantes, como a fraSe de
S. Paulo no vem absolutamente ao caso? Digam-nos uma coisa: De
que assunto estamos tratando? Trata-se do seguinte: compara-se a or-
ganiza.oda Igreja com a construo de um eclifcio (Edi,fcarei' a mi-
nha lgreja). Est-se discutindo se Pedro pode ou no ser chamado pedra
 LUCIO NAVARRO

fundamental dste edifcio e Yocs, protestantes, se servem do texto tle

1.u Corntios III-11 para provar que o FUNDAT(ENIo dste edifcio que a
Igreja s pode ser Jesus Cristo, no assim?
Pois bem, bastante ver o versculo anterior a ste da objeo, para
quaquer pessoa se inteirar do absurdo que Vocs esto insinuando. No
verscuio anterior disse S. Paulo: Segund,oa graa cle Deus qu,ente foi,
dada, rNCEr o FUNDANIENTo, cot\ro sero aneurrnTo, ttLes outro erlfica
sbre le, porm' ueia caclaunt, conr,oe(tfca sbre te (7.uCorntios III-X).
Desde' que estamos tratarido clo nnrr,cro DA f Gnru,r, queren entiro
\-ocs tfizer que S. Paulo foi o sbio arquiteto qne construiu ste ecifcio
e qte coocou (r,axcnr) Jesus Cristo como funclamento clo niesmo? S. Paulo
no podia ter lanado as bases clste edifcio cla Igreja tniversal, por-
QU,quando a Igreja foi fundada, S. Paulo era simplesmente um judeu
ainda no convertido, qle cepois se fz um persegniclor desta nesna
Igreja, para por fim tornar-se um brihante e exceenteApstoo cle Jesus
Cristo. Dizer que foi S. Paulo que, como sbio arquiteto, colocon ,Tesus
Cristo como futidantento do edifcio da Igreja seria atribuir a S. Paulo
um pocler superior ao do prprio Cristo, o qual no passar.iacle urn i1s-
tmmento nas mos co Apstolo das Gentes.
sempre a mania de querer encadear tdas as metforas usadas na
Bblia, como se elas tivessem que oberlecer a um plano sistemtico e de
querer fazer sempre um .rco DE pALAVRAS, COmOSe a mesma palavra S
pudesse ter forosamente um sentido em tclas as frases onde ela
empregada.
De que assunto fala a s. Pauto? Foi e quem primeiro pregou o
Evangelho aos Corntios. Sabe-se o carinho ou, por assim clizer, o saNro
crrrn que nutria S. Paulo a respeito das comunidades que le tinha
convertido para Cristo. Precisamente a stes mesmos Corntios, le
dir no captulo seguinte: Aind,a que tenh,ais d,eant\, aos ent, Crsto, nd,o
ter,es todaaia muitos pais: pois eu sou o que Dos gerei, ent, Jesus Cristo
pelo Eaangelho (1.4 Corntios rV-15). te tinha como norma no pregar
o Evangeho naquelas igrejas que tinham sido fundadas por outros:
Tenho anunciado ste Eaangetho, n,o onde se haaia feto jd; meno cre
crsto, por nd,o edificar sbre r.uNDAMENro d,e outro (Rornanos X\'-20).
ao ver que no s chegou l em corinto um propagador cro Evange-
lho, chamado apolo, pregando com eoqncia (o que era timo), mas tam-
bm (o que era mau) se estabeleciam divises e contendas entre os Co-
rntios, S. Paulo fica bastante incomodado. Porque rliBenclouttt,: Eu, certa-
ntente sou de Paulo; e outro:8,u,, de apolo; no se estd,aendo nisto que
sofs homens? (1.n Corntios III-4). S. Pauo mostra que no h motivo
para tais partidarismos e rivalidades: Que logo apoto? e qu,e puu,Io?
s'o uns m'i,nistros daquere d, quern crestes e segund,o o que o senlror
deu a cada um (7.4 Corntios III-4 e 5). No h raz.o de ser para estas
diferenas, porque a base de tda a pregao uma s: Jesus Cristo.
'
Est-se vendo bem claramente que a metfora usada por Jesus no
a mesma que a usada por S. Paulo.
Jesus apresenta-se como arquiteto de um grande edifcio, o qual
Yai ser slido, porque le resoveu constru-lo sbre a rocha que Pedro.
le, arquiteto, garante que ste edifcio resistir a tclas as tempestades.
E ste edifcio a fcnnra uNrvnRsarJ.
 LEGTIMA INTERPRETAo D BBLIA

, S. Paulo est-se referindo ao Aposr,olADoExERcrDoENTREos conmrros.

Primeiro comparou-o com um plantio: Eu fitantei; Apolo regou; nLas
Deus o que deu o crescmento (7.u Corntios III-6). Depois, comparou-o
com um edifcio, do qual le, Pauo, como arquiteto, anou as bases ou
o fundamento, outros tambm esto acabando de constru-lo com partes
do'u,ro,d,e prota, de pedras precioss, de nta,dei,ra,de feno, d,e path,a (1.n
Corntios III-12), o fogo da justia de Deus se encarregar de mostrar o
que tem vaior e o que no tem na construo dste edifcio; mas, ponha
cada um o que quiser, le s pode ser construdo, isto , o apostolado
entre os Corntios s pode ser exercido na base que Pauio j colocou; e
esta base, ste fundamento Jesus Cristo, a doutrina do Divino n{estre.
Ento, peo fato de dizer S. Pauto que a base de sua pregao a
doutrina de Jesus Cristo, fica o mesmo Jesus Cristo proibido de dizer
que o esteio em que se firma a sua Igreja e eue lhe d coeso e unida-
de a instituio que le ps nesta rgreja, isto , o primado de Pedro
e seus sucessores? Ao contrrio: se a" base de tudo a doutrina de
Cristo, ento nenhuma palavra. do Mestre deve ser torcida nem despre-
zada, nem mesmo esta que tanto desagrada aos protestantes: Tu s Perlro
e sbre esta Ttedra edi,ficarei a minha lgreja (Mateus XVI-18).

OS SUCESSORES DE PEDRO.

164. Cristo chamou Pedro a pedra sbre a qual construda a sua

rgreja. ora, se a pedra sbre a qual se constri um edifco rem por
finalidade dar-lhe a soidez (e por isto que Jesus Cristo logo acres-
centa: e as portas do i,nferno no preaalecer,ocontra ela - I\{ateusXVI-18),
claro que ela deve durar tanto tempo quanto durar o edifcio. Se
a pedra que sustenta desaparece,a casa est sujeita runa.
Dste modo, a funo confiada a s. Pedro no podia de forma algu-
ma limitar-se a ste apstoo. Como poderia Ie por sua atuao pas-
sageira e transitria, como a vida de quaquer homem, sustentar a
Igreja de tal modo que ela permanecessefirme e estve durante milha-
res e mihares de anos? Se Jesus que ia confiar a 12 Apstolos, ilumi-
nados e robustecidos abundantemente pelo Esprito Santo, a propagao
da fgreja, achou necessrio colocar a Peclro como trao de unio entre
les, corn maioria de raz"o precisaria a fgreja desta fonte de coeso
quando no houvesse mais aqules carismas extraordinrios dos primei-
ros tempos e quando a rgreja estivesseespalhada por todo o mundo, para
homens de tdas as raas, de toclos os graus de cultura, de tdas as
condies sociais. Se todos os Apstolos haviam de ter sucessores,por-
que a Igreja havia de prolongar-se at o fim do munclo (eu estou,conos-
co todos os dias, at a consurna,d,o cto scu,lo- Mateus XXVrrr-2Q), tam-
bm s. Pedro, chefe da rgreja, havia de ter quem ficasse em seu lugar, con-
tinuando a sua misso.
Seu sucessor imediato foi Lino, um none que no estranho que-
les que Iem a Bblia, pois vem mencionado na 2.4 Epstola a Timteo:
Sa,dam-teubulo e Pudent e LrNo e Cltotdiu,e todos os irm,os (2.u Ti-
mteo IV-21).
 LUCIO NAVARRO

Temos em abono desta afirmativa uma autoridade valiosssima: o

historiador Eusbio de Cesaria (nascido em 265), que foi chamado o
Herdoto cristo, o Pai da Histria Eclesistica e que fz pacientes es-
tudos base de documentos antigos, muitos dos quais le ivrou de ca-
rem no esquecimento,pois os reprocluziu na ntegra. No seu livro Chr-
nicon, Eusbio fala na viagem de Pedro a Roma, onclePedro "prega o Evan-
geho, perseverando 25 anos cono bispo da mesma ciclade." E mais
adiante diz: "Depois cie Pedro, o primeiro a governar a igreia romana
foi Lino." Chrnicon L. flq (X{igne XIX. 539, 543). Em outro livro seu,
a Histria Eclesistica, le diz a mesma coisa abertamente: "Depois
do rnartrio de Paulo e de Pedro, Lino foi o primeiro a receber o episco-
pado ca igreja romana" (Histria Eclesistica 3, 2). Afirma ainda Eus-
bio no mesmo livro (3, 15) que Lino, depois de 12 anos de adrninistrao,
morreu no segundo ano do imprio cle Tito. Fala tambm nps outros
sucessoresde Pedro, segundo a ordem cronolgica,de modo que, segundo o
testemunho de Euspio, a orclem clos sucessoresde Pedro foi esta: Lino,
Anacleto, Clemente, Evaristo, Alexandre, Sisto, Teisforq Higino, Pio,
Aniceto, Sotero e Eleutrio. (trrn apndice, no fina dste livro, damos
o catlogo de todos os papas, desde S. Pedro at os nossos ciias).
Que Eusbio se baseia e outros documentos mais antigos, se v
claramente por duas razes:

1.4 O prprio Eusbio cita o testemunho de Hegesipo, que depois

de visitar a igreja de Corinto, tendo conversado com Primo, bispo da-
quela cidade, partiu para Roma e a organizou o catlogo dos bispos
romanos at Aniceto, acrescentandoque depois da morte de Aniceto, su-
cedeu a ste Sotero e depois Eeutrio. E a concuso a que chega He-
gesipo de suas viagens a r'rias igrejas a seguinte, segundo suas pr-
prias palavras: "Em cada uma das sucessesdos Bispos e por tdas
as partes permanecem as mesmas coisas que foram pregadas por inter-
mdio dos profetas e pelo Senhor". A respeito dste resmo Hegesipo,
dir mais tarde S. Jernimo: "Afirma ter vindo a Roma sob Aniceto, que
foi o dcimo bispo depois cle Pedro" Ora, o govrno de Aniceto foi em
meados do sculo segundo.
2.a Temos outro testemunho anterior ao de trusbio e tambm de
grande valor. E o de S. frineu, bispo de Lio, escritor do sculo 2.4,
discpulo de S. Poicarpo, ee o foi de S. Joo Apstolo. S. frineu diz
que os Apstolos "Pedro e Paulo, tendo fundado e instrudo a igreja de
Roma, transmitiram o episcopadoa Lino e he sucedeu Anacleto e depois
dste, Clemente tem em terceiro lugar o episcopado que vem cos Apsto-
los." (Adversus Haereses III-3 Migne VII-849). Falando ros outros su-
cessores,S. frineu os cita com os mesmos nomes e na mesla ordem que
citou Eusbio, terminando a lista com Eleutrio em 12.q lugar.
Depois de S. f rineu e Eusbio chovem os testemunhos da anti-
gidade.
No estamos neste livro fazendo um estudo histrico; o nosso prin-
cipal objetivo mostrar a legtima interpretao de vrios textos da
Bblia. Apresentamos, porm, stes testemunhos para mostrar 8, se
a existncia, na fgreja, de um chefe com plenos poderes, a quem todos
 LEGTIMA INTER,PRETO DA BBLI

devem acatar, seguir e obedecer, uma conseqncialgica das palavras

de Cristo a S. Pedro, desde os incios da rgreja. S. Pedro sempre teve
sucessoresno cargo elevadssimo que lhe foi confiado.

E AS PORTAS DO I{tr-ER{O NO PREVALECERO

CO{TRA ELA

PROFECIA E PROMESSA.

f65. Depois das paavras de Cristo mostrando que a stra Igreja

se apoia sbre Pedro, algum poderia perguntar como pode uma to
vasta instituio firmar-se num s homem. Mas quem est falando
Cristo que prev e dirige todos os acontecimentos e que clepositrio
de todo o poder: Tem,-se-m,e clado todo o Ttoclerno cu e na, Terca (Ma-
teus XXVIII-18) "Jesus trata aqui a S. Pedro como seu Fai havia trata-
do a Jeremias, quando he disse que o tornaria conto utna cid.ad,eortili-
cada, e conro u,ma colttna de ferro, e conto rrnL nluro cle bronpe (Jeremias
r-18)" observa s. Joo crisstomo, acrescentando que h a apenas uma
diferena: Jeremias teria que lutar com um s povo e pedro "seria forte
contra o mundo inteiro." Pedro continuaria vivo na pessoa de seus su-
cessores. E as palavras do Mestre so unia profecia do que vai acontecer
com a rgreja, sempre em uta com as portas do inferno, isto , com os
poderes infernais e sempre r-itoriosa contra eas.
Entre os orientais se designava com o nome de ponras a ciclade e
principalmente o poder que nela se exercia, no s porque nas portas es-
tava a segurana da cidade, a qual, tomadas as portas, ficava aberta-
mente merc do inimigo, como tambm porque era nas porras da cida-
de que os magistrados exerciam o seu pocler. E at os nossos dias o
poder imperial dos turcos tern sido clesignado com o .nome de Sublime
Porta.
ste emprgo de poRTAS- crDADE, roRTAS= crDADDLa, srrueo FoRTrrr-
cADA,ns o vemos freqentemente na Bbia: tua d,escend,ncia, ytos-
suir s r'oRrASde seus inimigos (Gnesis Xxrr-17). ,Bs rl.ossirtn,,
cresce em mi,lhares de ntilhares, e a tua posteridade possua es ponras de
sens inmigos (Gnesis XXIV-60). Qu,a,nclo forem achad.osna tua cidacle,
dentro clalguma das aos ponras qu,e o Senhor te tiaer d,aclo,hontent ou,
ntullter que conl,eta,nto rua!,... (Deuteronmio xvrr-2) o Senltor esco-
lheu' nouas gLt'erra,se le n1,esltroderribott, AS ponrAs(los inintigos (Juzes
V-8). Sarant' os filltos de Benjantint cottt intvteto das ponras c\e Grbecr,e,
ainclo a Sexcencotro f ieerant,to grand,entortanclacleque clerrubarant,d,e-
poita ntil' guerreiros (Juzes XX-2). Ama o Senhor As poRrASde Si,o
(SairnosLXXX\II-2).
D assim, na palavra do llestre, se mostra o combate entre a cidacle
do diabo e o edifcio construdo por Jesus sbre a pedra, que pedro.
236 LUCIO NAVARRO

PORTAS DO HDES _ PODER DAS TREVAS.

166. A paavra INFDRNoa no texto expressa no grego pelo trmo

.nnns,que equivalente palayra hebraica XeOL, muito usada no An-
tigo Testamento para exprimir a regio dos mortos. Da concluem a-
guns que a expresso poRrASdo inferno, ou seja nonras Do rrons designa
a MoRrE. Jesus neste caso estaria dizendo que a morte no prevaleceria
contra a fgrej.a, isto , a Igreja no morreria, seria perene, seria imorta.
Que dizer desta interpretao?
Temos que dizer simplesmente que esta significao da palavra
rrnns no cabe a no texto.
Realmente a Igreja ser perene, ser imortal e Jesus o diz a no
texto; mas o texto exprime muito mais do que isto: se ela ser perene,
porque sair sempre vitoriosa contra o poder das trevas, pois a no
se trata de rrons - morte, mas sim de rross = inferno, no sentico de
regio onde imperam os demnios.
No h dvida que esta palavra nnns aparece muito freqentemen-
te na verso dos Setenta, que tambm ( claro) a palavra XeOL a eia
correspondente aparece freqentemente no texto hebraico para exprimir
vagamente no ANrrco rnsraMnNno regio dos mortos. NIas no o
Antigo Testamento que vai resover a nossa questo.
Seno, vejamos:
Antqs de Cristo entrar no Cu, ningum entrou l. Portanto, antes
de Cristo, no Antigo Testamento, no podia haver ste conceito que h
hoje entre os cristos: h uns que morrem e vo ser recompensaclosno
Cu, vendo a Deus face a face; h outros que morrem e sero castigados
eternamente no inferno. Dois lugares, portanto, completamente opos-
tos. Havia o conceito, muitas vzes expresso na Bblia, de que a pessoa
depois da vida terrena, iria para a vasta regio dos mortos.
Esta regio apresentada como sendo EM BArxo, ou seja, nur
lugar profundo, por isto que S. Jernimo tradaz o XeOL de hebraico
(que o mesmo nnns do grego) pela palavra latina TNFERNUs, inferno
em portugus. Inferno, isto , um lugar que est em baixo, u lugar si-
tuado nas regies inferiores. natural, portanto, que o leitor de hoie
se espante ao ver, na Bblia, Jac dizendo, ao receber a notcia da
pretensa morte de Jos, seu filho querido: Chorando descerei [)ara meu
fi,l,ho oo TNFERNo(Gnesis XXXVII-35). Aos seus ouvidos, acostumados
a tomar a palavra TNFDRNo no sentido de ugar dos rprobos, parece que
Jaco est dizendo que Jos est na casa do diabo e ie quer ir para l
tambm encontrar-se com le; quando Jac quer dizer simplesmente
que ir encontrar-se com seu filho na vasta regio dos mortes. (16)

(16) X'erreira de Ameida teve mdo de traduzir assim e traduziu: coln chro
h,ei, de d,escer oo nxeu filho at snpur,tune (Gnesis XXXVII-35). traduo
incorreta, pois, segundo a suposio de Jac, uma fera havia devorado o filho
dle. E a traduo da Sociedade Bblica do Brasil diz: com chro he de d,escer
paro, rneu filho ao sEEoL (Gnesis XXXVII-35). No existe esta palavra em por-
tugus; o leitor a procura no dicionrio e no a encontra. De modo QU, de
qualquer forma quem quer eompreender perfeitamente a Bbiia sem ter um certo
preparo sbre a linguagem e a literatura dos hebreus, est sempre arriscado a
sair apanhando.
 T,EGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA 237

Nos primeiros liyros da Bbtia (desde o Gnesis at os livros dos

Reis) no se fala na regio dos mortos seno de um modo vago, de um
modo geral, sem se distinguir a um lugar bom ou um lugar ruim; e a
respeito de uma pessoa que morreu se diz apenas que foi reunir-se a
seus pais (Gnesis XY-15; Deuteronmio XXXI-16) ou que foi reunir-se
ao seu povo (Gnesis XXV-17; XXXV-29; XLIX-32; Nmeros XX-24;
Deuteronmio XXXII-5O); no se especificam diversos lugares na regio
dos mortos.
Os livros poticos de J e dos Salmos continuam a falar vagamente
neste Enns, nesta regio dos mortos, a qual considerada uma terra te-
nebrosa e cobertu, da escuridad,e da, morte (J X-21), a terra do esqueci,-
mento (Salmos LXXXVII-13), um lugar profundssimo, pois se diz a res-
peito de Deus: le mais eleaado do que o Cu e que fa,rcis tu? m'ais
profundo do que o TNFERNo e conxo O conhecerds? (J XI-8), lugar do
qual no se volta; a,qule que descer aos TNFERNos n,o subr, nem tor-
nard, mais d, sua case, nenx o lugar ond,e estaa o conhecerd,iamq,s (J
VII-9 e 10), onde hd casa estu,belecidapa,ra,toclo o ai,uente (J XXX-23),
onde os mytios cessaram,d,e tumuttos e al acha,ranr d,escansoos cansailos
de fras (J III-17).
sempre ua maneira geral de encarar a vida de alm-tmulo, sem
discriminar prpriamente a idia de castigo ou de recompensa, sendo
digna de nota esta ltima citao, na qua se fala nos mpios, mas no
se revela a sua punio, apenas se diz que ali deixaram de provocar
baruho.
Entretanto o Salmista j descerra uma pontinha do r'u que encobre
os mistrios do alm, manifestando a esperana de que Deus no o deixa-
t para sempre no rrous: Deus na aerdade resgatart a minha a,lma do
poder do rNx'ERNo,quando me tomar (Salmos XLVIII-16). (rzl
a medida que se aproximam dos tempos de Jesus Cristo, os judeus
vo tendo uma notcia mais circunstanciada, v.o fazendo uma idia rnais
exata a respeito da vida futura.
J para diante os livros profticos comeam a dar uma idia mais
cara dos castigos reservados aos mpios nesta regio dos mortos: Ver,o
os caddueres dos homens que preaa,ricoram contru, mm, o seu Brcuo
rrro rronnnn e o sEU Foco ivo sD nxrrrvcurn (Isaas LXVI-24). Tda
esta m,u\ti,d,od,os que dormern no p da terra acordar,o,,ttns para ct ada
eterna, e outros pora uin opnnnroeun r,ns lnno sEMpREDTaNTE Dos or,nos
(Daniel XII-2).
Os livros escritos em poca ainda mais prxima de Jesus Cristo, (18)
alm desta idia do castigo dos mpios (Hum,lha profund,amente o teu
espri,to, porque a unga,nada carm,edo ,mpio serd,o fogo e o bcho - Ece-

(17) Outra passagem em que o Salmista levanta mais uma pontinha do

vu, aquela em que le dizz O poder de Deus; e a ti, Senhor, a miseri,crdi,a;
porqu,e n nnrnrsurns e caDA rM sEcuNDo as suAs oBRs (Salmos LXI-12 e 13).
No tempo em que foi escrita esta frase, os judeus certamente, no lhe mediam
todo o aleanee, porque pensavam muito em justia feita j neste mundo. n{as eom
a revelao do Novo Testamento (Mateus XVI-27; Romanos II-5 a 8) que se
v claramente que se trata sobretudo de uma justia a ser exereida aps a morte,
na vida futura, e a se compreende melhor a profunda significao de tais palavras.
(18.) Todos anteriores era crist, o Eclesistico do scuo 2.; a Sabedo-
ria e o 2.q livro dos Macabeus so do 2.q ou do 1. sculo.
 LCIO NAVARRO

sistico VII-19), acrescentam a idia de felicidade am-trnulo, para

os bons e justos, mesmo antes da ressurreio da carne: O jttsto, ainda
que fr colhido de um,q,apressaclantorte, estard, EM REFRTcnro.. . Porque
a sua alma er agraddael ct Deus, por isso le se opressorl a tirt-lo do
meio das i,niqdades (Sabedoria IV-7 e 14). Aqule que tente ao Senltor
serd felia no fim, e serd,abenoaclotto dia da sua m,orte (trclesistico I-13).
As oltttu,s dos justos esto na nto cle Deus e n,o os tocard o torntento
da m,orte. Pareceu,aos olltos clos insensatos que nxorriam, e o seu, tr,nsi-
to fo reputado por a,fld,o,e a jornacla qtte faeem, selJa,rando-se de ns,
enterm,nio; mas les estd,oEM pAz. E se les solrerant torntentos dia,nte
rlos homens,A sua DSrERANA nsr crlnra DETMoRTALTDADD (Sabedoria III-1 a 4).
E o 2.e Livro dos Macabens j fala de sacrifcios oferecidos a Deus
em sufrgio de alguns que haviam bravamente morrido em combate,
mas em cujo poder foram encontrados certos objetos consagrados aos
dolos, os quais ies conserva\:ar,digamos entre parntesis, ou por su-
perstio ou por apgo ao seu valor material. E acrescenta: n logo tutt,
pensantento orar pelos tttot'tos, per(r que sejant, li',-res
santo e sa,u,cld,ael,
dos seus pecados (2.o Macabeus XII-46).
No precisam os nossos amigos protestantes fazer caretas porque
citamos o livro dos Nlacabeus ou porque citamos a Sabedoria e o Ecle-
sistico. Apenas estamos fazenclo uma demonstrao da evoluo que
houve entre os judeus a respeito da idia da vida futura. Considerem
ou no os protestantes stes ltimos livros como inspirados, pouco im-
porta; o seu testemunho sempre valiosssimo para demonstrar as idias
que vigoravam entre os judeus, nas derradeiras pocas anteriores a Cris-
to. Judas Macabeu, que constitua com seus combatentesuma parte sele-
ta e fiel do povo judaico em luta contra os inimigos da Ptria, no teria
pensado naquele sufrgio pelos mortos, se no hout'esse entre os ju-
deus a crena na existncia cle um lugar de purificao no outro muntlo.
Como observa Yigouroux: "Os judeus desta poca distinguiam trs
casses de mortos, que habitalam todos o Hons: justos que como Jere-
mias estavam num estado feliz e podiam socorrer os vivos por suas pre-
ces; (1e) outros justos, como os soldados de Judas Macabeu, culpados
de faltas leves que no os impediriam de tomar parte na ressurreio
goriosa; enfinr criminosos que nereceram a pena do fogo... V-se que
as crengas expressasno Antigo 1'estamentorelativas morada dos mortos
se desenvolveram de ua maneira sensve, medida qe se aproximaram
os tenipos messinicos. Os antigos hebreus no entreviam no inferuo
quase seno o seu lado temve, porque a seus olhos a morte era sempre o
castigo do pecado. Os judeus dos ltimos tempos, melhor instrudos s-
bre as normas da justia de Dens, aprenderam que, mesro antes cla res-
surreio, havia uma diferena profunda entre o estado dos mans e o
cos santos" (Dictionnaire de a llibie. D-F. col. 1795).
Passemos agora ao Novo Testarnento.
Quando l\osso Senhor allareceu, j tinharn os judeu-s, corlo vimos,
a idia de trs lugares diferentes no noDSou regio clos mortos, chama-
,da na Vulgata TNFERNo: um bom para os justos, u de eterna pertlio
para os maus, e outro em que as almas estavam sujeitas purificao.

(19) Refere-se a 2.q l\{aeabeus XV-12 a 14,

 LEGTIIA INTERPRETCO DA BBLIA

E uma prova de que admitiam ste ltimo, ns vemoq, por exemplo, no

cuidado que teve Nosso Senhor em dizer aos judeus que todo o que dis-
ser alguma palaura contra o Fillto do Hontent, perdoa,r-se-lhe-;por,m o
que a disser contra o Esprito Santo, ttto se lhe perdoo,rd, netn neste
ntLtndo, NEM No ourRo (Mateus XII-32). Ontro indcio ns temos na
aluso que faz S. Pauo queles que s batizam pnrrosMonros (1.n Co-
rntios XV-29). Sbre ste assunto, falaremos um pouco mais adiante
(n. 22I ) .
Com esta idia a respeito das sortes riferentes que tm as almas
no Hons, j" os judeus podem compreencer perfeitamente a parboa
do rico e do pobre Lzaro (Lucas XYI-19 a 31). A parbola se repor-
ta a um fato que aconteceuou que se imagira que aconteceu no passaclo,
portanto numa poca em que os bem-aventurados no tinham ido ainda
para o Cu. O mau rico est no Hnns,na regio dos mortos, porm est
no ugar ruim, de eterna perdio, pois no s est no meio dos tormen-
tos, mas para e no h avio nem rerrtio de forma aiguma.
De onge le avista a Abrao que est no bom lugar e v o Ltparo
no seu seio (Lucas XVI-23). Faz ento a sr,lplicaque no atendida, por-
que entre o ugar em que est Abrao e o lugar em que est o mau rico
no h passagem, no se pode ir de um para outro, o que no impede
que houvesse no rrnpsoutro lugar, cujos rnoradores, culpados de ftrtas
menos graves do que as do mau rico, pude,ssernaps a necessria puri-
ficao passar para o bom lugar, onde se achavam Abrao e Lzara-
Porque o fim que teve Nosso Senhor ao propor esta parbola, no
foi ensinar quantos lugares existem no outro mundo; mas sim mostrar
a transformao extraordinria, a completa tnudana de sorte que vo
ter nas regies de am-trnulo o mau que passou a sua vida engolfado
nos prazeres e o justo que aqui na terra conheceu acerbamente as gru-
ras da existncia. E temos que dizer. aqui tambm entre parntesis:
os protestantes se revoltam contra a fgreja, quando esta ensina que as
crianas mortas sem batismo vo para o LrlrBo, porque, dizem, esta pa-
lavra no se encontra na Bblia. Pois vejam a na parbola onde clue
fica o limbo: o lugar havia ce ter um none e snro nn Aenaono pode-
mos cham-lo, porque Abrao j no se encontra nle, e sim no Cu,
para onde foi aps a Ascenso do Senhor. a ste bom lugar do nnns
que desce a alma de Jesus aps a morte, para esperar a ressurreio qtte
se verificaria na manh do doniingo e assim nle se cumpre a profecia
de Davi que relembrada em Atos II-27: {d,o deiuards a minha alma
no TNFERNo,nenl perm,itirris qlte o teu santo enperim,ente corruo.
fnferno a como sempre _ sons - regio dos rnortos. Mas a num bom
lugar desta regio. Muitos protestantes, interpretando a Bblia pela
prpria cabea, se tm atrapahaclo com ste texto, garantindo que Jesus
desceu mesmo ao inferno dos rprobos, o que inconcebvel.
A esta noo que j possuam os judeus sbre as variadas regies
do ums, o Novo Testamento yem acrescentar uma nova idia. Os.
mpios esto no Inau ugar clo uons,mas ste tambm o MDSMoLUcaR:
Do DrABoe dos seus anjos: Apa,rta,i-aosde m,m, maldtos, pare, a Ja.gu
eterno, q.ua estd, a,parelhado paba o DrABo e para sDUSaNJos (Mateus
XXV-41). No cle admirar que estejam assim associadosos rprobos
e os demnios no mesmo lugar de suplcio, uma vez que pertencem
 LUCIO NAVABBO

mesma famlia: Vs sods rrr,rlos Do DrABoe queres cum,pri,r os deseios

de aosso pa,.. . Quand,o le dip a mentira, f ala d,o que lhe prytrio,
porque menti,roso e pai da mentira (Joo VIII-44). Aqu,le Iue co-
mete o pecado rrr,no Do DrABo,porque o diabo peca desde o prncpio
(1.u Joo III-8).
E assim se foi progredindo considervelmente no conhecimento do
Hons,esta vasta regio dos mortos;
Mas acontece que depois da Ascenso do Senhor, o significado de
rrnns teve que sofrer uma substancial alterao.
Depois que Jesus entrou no Cu, na bem-aventurana, subiram do
bom lugar do nnns para o Cu todos os justos devidamente purificados
que houve desde o princpio do mundo at aquela data. E os que esti-
vessem nas mesmas condies da por diante iriam para o Cu e no
para o rrons.
De modo que nons continua a designar o lugar de todos os mortos
que no esto na bem-aventurana. Mas a diferena muito grande:
antes de Cristo todos os mortos sem exceo estavam neste caso. No
havia nenhum no Cu. Hoje o Hnns j, no o lugar de todos os
mortcs. Por conseguinte, se Jesus tivesse dito: - As portas do sons
no prevalecero contra a Igreja - naqueles tempos de Isaque, de Jac,
de Josu, de J etc, ainda se podia entender que nons a significava
A MoRrE, pois se tinha apenas uma vaga idia de que o rrnss era o lu-
gar de todos os mortos, no se fazia nem uma idia bem clara da dife-
rena entre bons e maus nesta vasta regio.
\{as Jesus veio a dizer isto lre ona cnrsr. Mais ainda. est falanco
sbre a luta que a Igreja ter com o nons, arnavs oos scur,ose at o
fim do mundo.
Se perguntarmos a um protestante (que em geral no admite nem
o limbo nem o purgatrio): quem est neste nons para iombater a fgre-
ja? le ter que responder: Homem, neste rrons s ExIsrE o TNFERNo'
no sentido rigoroso da palavra. So os rprobos e os demnios. da
que vem o combate lgreja. Ter que reconhecer, portanto, com um
d SeuS corifeus, Z:unglio, que "por inferno a Se deve entender tda
fra contrria e satnica, todo mpeto do inimigo" (in Mateus 16-18.
Opera VI.1. Schuler et Schulthess. 1836 pg. 322). E interessante
notar que a verso protestante de n'erreira de Almeida, a qual em ou-
troS lugares no traz a paavra INFERNocomo traduO de Enns, mas
sim a palavra nons mesmo em portugus (Atos II-27; Lucas XVI-23)'
neste passo sem nenhuma hesitao apresenta a palavra rNFERo: E as
portas do rurnnwo no ytreualecer,o contra ela (Mateus XVI-18).
Ilm catlico sabe que no uons, ou seja, na regio dos mOrtos que
fica l em baixo, dos mortos que no esto na bem-aventurana, est o
inferno, onde so atormentados os demnios e os rprobos, est tambm
o purgatrio, onde estacionam as almas savas que ainda precisam puri-
ficar-se para entrar no Cu, e est o limbo, onde se encontram as crian-
aS que morreram Sem batismo. Mas Sabe por outro lado que O COm-
bate contra a Igreja no pode absoutamente partir das almas do purga-
trio que, ao contrrio, s podem aiudar a Igreja no que estiver a Seu
alcance, pois so almas iuStas e precisam de noSSaSpreces parA que Deus
lhes d um refrigrio nos seus padecimentos. Nem pode partir das
 LEGTIMA INTDRPBETAO DA BBLIA 247

criancinhas inocentes que morreram sem batismo, aS quais quase que po-
demos garantir de antemo: nada sabem do que se passa neste.mundo.
A luta, portanto, do snns contra a Igreia s pode provir das profundas
do inferno, ou seja, de Satans e seus anjos e dos rprobos que esto
sob o seu poder.
n intil, por conseguinte, apresentar textos e mais textos do Antigo
Testamento para nos explicar que a idia de rrons se identifica com
a idia de ltonrn. A idia de nrns hoje muito diferente.
Alm disto, esta interpretao supe que Cristo considera a a
Mop,rn como uma entidade que est ocupada em destruir coletivamente
reinos, instituies, imprios e naes e que procura tambm levar de
vencida a lgreja, como instituio. Mas onde que na Bblia se en-
contra ste conceito? A morte sempre se apresenta como o desapareci-
mento do rxorvnuo daqui da face da terra. temida, um castigo do
pecado, a ela se submeteu por nosso amor o prprio Cristo, que dea se
serviu cono de meio para realizat a sua obra redentora i tr)ara destru,ir
pnrrAsuA MoRrE ao que tinha o i,mprio da morte, isto , ao DrABoe para
liurar aqutes que pelo temor d,a morte estauam, em, escrauid,o t6da' a
ada (Hebreus TI-14 e 15). Por aqules que esto bem integrados no
reino de Deus, praticando a virtude, ea deixa de ser encarada como uma
inimiga, antes muitas vzes desejada ardentemente, pois considerada
uma libertao: Pois m,e aeio em q,prto por duas partes: rENDo DDsD-
Jo DE sER DnsaraDoDA caRNEe estar com Cristo, que rem' conlpara'o
ntttito mel,hor; mos o f)ermanecer enl, crne necesstro por amor de
as (Filipenses I-23 e 24), diz aos fiis o Apstolo S. Paulo, porque, se-
gnnco o mesmo Apstolo, sabemos lue se a noss casa temestre desta
ntoracla fr d,esfeta ( claro que ao nosso corpo que le se refere)
temos de Deus um ediici,o, cosa n,o feta por m,os humana,s, qu,e du-
rard para sernpre nos Cus. E por ,i,stotambm, gemelr?os,DESEJANDo ser
reuesti(los ila noss& ttabi,tad,oque do Ceu (2.o Corntios V-1 e 2). An'
siosos euEREMosMArs o?rsentar-nos d,o corTto e estar presentes ao Senhor
(2., Corntios V-8). pRncrosaaos olhos do Senhor o MoRrE dos sel,cs
sa,ntos (Salmos CXV-15). Bem-q,aenturados os mortos q.ue n'Lorrenl,no
Senhor (Apocalipse XIV-13).
Luta, sim, tremenda e sem trguas, a que a Bblia nos apresen-
ta entre a fgreja, o reino de Deus e o demnio, o inferno, as potestades
diablicas: A ci,z,ni,as,o os nxaus flhos e o inim'igo que a sen'r,eou o
DrABo(Mateus XIII-38 e 39). Vem o DraBoe tra a palaura do cora'o
d,les,t)&ra que nd,o se sLuentcrendo (Lucas VIII-12). Se ytelo dedo de
Deus lano os onrrnros, certo que chegou a us o reino de Deus (Lucas
XI-20). Eis a aos pedu Seraxs conr,i,nst,nciaparo aos ioerar conxo
trigo (Lucas XXII-31). Reuesti-aos da arm,adura de Dexr,s,pa'rt qxee
possais estar firmes contra as cladas do DrABo;porque ns n(o temos
que lu,tar COntra q, Catne e o s&ngue, m,ASSm COntr& oS PRINcIPAD0S E
porESTADEs, contra, os coyERl\aDoRDsDnsras rnnvas m I\[uNDo, contra os ES-
pnrros on iner,crl espa,Lha,dos por sses &res. . . embraa,ndo sobretudo o
escudo d,a f, conx que possais apagar todos os dardos inflamados do rrars
eun MALrcNo(Efsios VI-17 e 72; 16). Sde logo sujetos a Deus e ress-
ti eo DrABo,e te ugrd, de as (Tiago IV-7) o DrABo,osso aovnnsnro,
anda ao derredor de os, conxo u,m, le'o que rutrge, buscando & quenx
242 TUCIO NAVARRO

poss tragar; ressti-lhe fortes na f, sabenclo que os vossosrnnroseuu

nsto EsPALHADos Pnrro MUNDo sorREM A MESMA rnrnur,ao (1.8 Pedro v-8
e 9). Para destruir as obras do nrano que o Fi,th,ode Deus aeio cr,ont,un-
do (1.? Joo III-8).
a luta, portanto, a que Jesus se refere, a luta contra as potesta-
des infernais. Ponres oo rrnnsequivae ao que Jesus chamou ern outra
ocasio o poDERDASrREvAs(Lucas xxrr-53). a luta da rgreja contra
os satnicos perseguidoresque procuram oprimi-a pela fra e afogti-a no
sangue dos seus adeptos; a uta contra a ciznia, os maus fihos que
o demnio, com suas tentaes, procura introduzir no meio do trigo, to
meio dos fihos fiis; a luta contra tdas as heresias de toclos os tem-
pos, que procuram disseminar o rro, instigaclas pelo dernnio, que o
pai, da, mentira (Joo VIII-44).

a IGREJA DE CRTSTO A TGREJACATLrCA.

167. Agora perguhtamos: Quando Cristo diz: eclificarei A IrliHA

fcnn.re e os portas d,o inferno no preaalecer,o contra ELA (ateus
xvr-18) a que rgreja se refere? No ao protestantismo, nem a ne-
nhuma rgreja protestante em particular, porque as rgrejas protestan-
tes s corneararna existir no scno XVI.
Refere-se, sel dvida alguma, Igreja Catiica; fcit demons-
tr-lo.
Logo nos incios da fgreja, os seguiilores de Cristo foram designa-
dos com o nome de cristos. Assim podiam distinguir-se dos filsofos
pagos e dos judeus ou seguidores cla sinagoga. ste nome ce cristos,
como se sabe, j vem na prpria Bbiia, e tal denominao comeou erl
Antioquia: en1,Antioqua forant, Ttrintei.roos rtisctrtu,los
d,enontinacloscms-
ros (Atos Xr-26). Hntd,o agripa d,issea paulo: por pouco nte no per-
suades a faeer-me cnrsro (atos XXVr-2S) se le, pornt, Ttadececomo
cnrsro,n,o se enaergon'h,e(1.4 pedro IV-16).
aconteceu, porm, ee, logo que a rgreja comeou a propagar-se,
conearam a aparecer os hereges, seguindo doutrinas civersas daquela
que tinha sido recebida dos Apstolos, mas tomando o nome de cristos,
pois tambm criam em Cristo e dle se diziam discpulos. Era preciso,
portanto, um novo nome para designar a r..ercladeirafgreja, distinguin-
do-a dos hereges. E desde tempos antiqssimos, cesde os tempos dos
Apstoos, a Igreja comeou a ser designada como fcnnra carr,rc.l,isto
, universal, a rgreja que est espalhada por tda a parte, para dife-
ren-a dos hereges, pertencentes a igrejinhas isoladas que existiam aqui
e acoi. assim que j S. rncio l{rtir, que foi contemporneo dos
Apstoos, pois nasceu mais ou menos no ano 85 da era crist e, se-
gundo trusbio de Cesaria no seu Chrnicon, foi bispo de Antioquia
entre os anos de 70 a 707, j S. rncio nos faa abertamente da rgreja
Catlica, na sua Epstoa aos Esmirnenses: ,,onde comparecer o Bispo,
a esteja a mutido, do mesmo modo que, onde estiver Cristo Jesus, a
est a rcnn.ra carlrca" (Epstola aos Esmirnenses c. g, 2).
outro contemporneo dos apstoos foi s. policarpo, bispo de Es-
mirna, que nasceu no ano de 69 e foi discpulo de S. Joo Evangelista.
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA

Quando S. Policarpo recebeu a pama do martrio, a lgreja de Esmirna

escreveu uma carta que assim endereada: ,,a rgreja de Deus que
peregrina em Esmirna Igreja de Deus que peregrina em n'ilomlio e
a tdas as parquias da rcnn.re Santa e carr,rca em todo o mundo".
Nessa mesma Epstoa se faa cle uma orao feita por S. policarpo, na
qual e "fz meno de todos quantos erl sua vida .tiveram rrato com
le, pequenos e grandes, iustres e hunticles, e especialmente de trla
a fcnn.re carr,rca,espalhada por tda a terra" (c.g).
O X'ragmento l{ttratoriano que uma ista, feita no 2.o sculo, cos
ivros clo Cnon do Novo Testamento, fala ern livros apcrifos que ,,no
podem ser recebidos na Icnn,re c.rrlrca,'.
S. Ciemente cle Alexandria (tambrn clo sculo 2.r) responde obje-
o dos infiis que perguntam: "como se pode crer, se h tanta diver-
gncia de heresias, e assim a prpria verdade nos distrai e fatiga, pois
outros estabelecem outros dogmas?" Depois de mostrar vrios sinais
pelos quais se distingue das heresias a vertladeira fgreja, assim con-
clui S. Clemente: "\o s pea essncia, mas tambm .pea opinio,
pelo princpio, pea excelncia, s h uma igreja antiga e a rcnnre
cerr,rca. Das heresias, umas se chamam pelo nome de um homem,
corno as que so chamadas por Yaentino, ltarcio e Baslides; outras,
pelo lugar donde vieram, coro os perticos; outras, do povo, como a
heresia dos Frgios; outras, de aguma operao, como os Encratistas;
outras, de seus prprios ensinos, corno os Docetas e Hematistas.', (Stro-
mata 1.7.c.15). Digamos de passagem: o mesmo argumento podemos
formular hoje contra os protestantes. H una s rgreja que vem do
princpio: a lgreja Cattica. As seitas protestantes, umas so chama-
das pelos nomes dos homens que as fundaram, ou cujas opinies seguem,
como: Luteranos (de Lutero), Calvinistas (de Catvino), Zuinglianos (de
zangro), Arminianos (de Armnio), Svedenborgianos(de Svedenborg),So-
cinianos (de Socin), Russeitas (de Russel), vadenses (cle Valdo), I1e-
n onit as ( de M en n o );
outras, do lngar doncle vieram: rgreja Lir.re Eyanglica Sueca,
f rmos de Plyrnouth;
outras, de um poyo: Angicanos (da rnglaterra), rrmos Morayos
(d a } I or v ia) ;
outras, do modo pelo qual se gor.ernaln, como os Presbiterians, os
Congregacionaistas;
outras, de alguma doutrina que professarn, como os Batistas (20) (que
rebatizam os que foram batizacos em criana ou por infuso), os ad-
ventistas (que anunciam a prxima vincla ou acr'ento do Senhor), os
Pentecostais (que pretendem receber os mesmos carismas do dia de
Pentecostes), os Ubiqitrios (que dizem que o corpo de Cristo est em

(20) A respeito da origem do nome BartsrA, ouamos o que o reverendo

Davi Gomes, pstor batista conhecidssimo em todo o Brasil, pois o fundador e
diretor da Iscola Bblica do Ar, nos informa pg. 747 do eu livro "Perguntas
e Respostas", editado em 1955: "Durantc a idade mdia surgiu um grupo u
ligiosos que exigiam o batismo dos erentes, mesmo que tivessem sido aspergidos "e-
na
infncia. Por esta eausa foram chamados peos seus inimigos de anabatistas ou
rebatizadores. Com o correr dos tempos o prefixo erva caiu e ficou o nome batista,
que designa uma seita religiosa que s aceita eomo membros pessoas que volunt-
 LUCIO NAVARRO

tda a parte), os Universaistas (que dizem que a predestinao e a sal-

vao so universais);
outras, de algum apelido que foi impsto aos seus adeptos, como os
I\Ietodistas, porque os estudantes reunidos em Oxford por Carlos Wesley,
para iniciar a seita, levavam uma vida bastante metdica, ou como os
Quacres, de uma palavra ingsa que quer dizer TREMDDoREs, designao
que lhes veio por causa da palavra dita pelo fundador Jorge n'ox diante
do jtiz Bennet: "Treme, diante da palavra de Deus".
No sculo 3.0, F irmiiano, bispo de Capadcia, diz assim: "If urna
s espsa de Cristo, ee a fcnn.ra cAtLtca" (Ep. de n.'irmiliano n.o 14).
Na histria do martrio de S. Pinio (morto em 251-)se l que Pole'
mon o interroga:
- Como s chamado?
- Cristo.
- De que igreja?
- Catlica. ' (Ruinart. Acta martyrum p9. 722 n.o 9)
S. F rutuoso, martirizado no ano de 259, diz: " necessrio que eu
tenha em mente a fcnnre cetlrca, difundida desde o Oriente at o
Ocidente" (Ruinart. Acta martyrum p9. 792 n.o 3).
Lactncio, convertico ao Cristianismo no ano 300, diz: "S a
Icnn.re cerr,rca que conserva o verdadeiro culto. Esta a fonte da
verdade; ste o domiclio da f, o templo de Deus, no qual se algum
no entrar, do qua se algum sair, est privado da esperana de vida
e savao eterna" (livro 4.0 cap. 3.o).
S. Paciano de Barcelona (morto no ano de 392) escreve na sua eps-
tola a Simprnio: "Como, depois dos Apstolos, apareceram as heresias
e com nomes diversos procuraram cindir e dilacerar em partes aquea
que a rainha, a. pomba de Deus, no exigia um sobrenome o povo
apstico, para que se distinguisse a unidade do povo que no se cor-
rompeu pelo rro?... Portanto, entrando por acaso hoje numa cidade
popuosa e encontrando marcionistas, apolinarianos, catafrgios, novacia-
nos e outros dste gnero, que se chamam cristos, com que sobrenome eu
reconheceria a congregao de meu poyo, se no se chamasse catr,rcA?"
(Epstola a Simprnio n.e 3). E mais adiante, na mesma epstola:
"Cristo o meu nome; carr,rco,o sobrenome" (ibidem n.o 4).
S. Ciriio de Jerusalm (do mesmo sculo 4.'Q)assim instrui os cate-
cmenos: "Se agm dia peregrinares pelas cidades, no intlagues sim-
plesmente onde est a casa do Senhor, porque tambm as outras seitas
de mpios e as heresias querem coonestar com o nome de casas do Se-
nhor as suas espeuncas; nem perguntes simplesmente onde est a igre-
ja, mas onde est a igreja carr,rca; ste o nome prprio desta santa

riamente aeeitam Jesus como Salvador e sejam batizados em nome da Trindade e

por imerso, por ordem de uma igreja bblicamente organizada". Competando a
exposio do Pastor Davi Gomes: a seita dos Anabatistas foi inieiatla por
Nicolau Storch e Toms Mnzer no ano de 1521; foi a primeira ciso que se ve-
rifieou no seio do Protestantismo, iniciando-se a a longa histria da multiplici-
dade das seitas protestantes.
 LEGTIM TNTEEPBET0 DA BBLIA

me de todos ns, que tambm a espsa de Nosso Senhor Jesus Cristo"

(Instruo Catequtica c.18; n.' 26).
S. Agostinho (do sculo 5.o) dizia: "Deve ser seguida por ns aque-
la religio crist, a comunho daqqeta Igreja que carr,rca, e c.ttlrcl
chamada no s pelos seus, mas tambm por todos os inimigos" (Ver-
dadeira Religio c.7; n.a L2).
E quando o Conclio de Constantinopla, no ano de 381, colocou, no
seu smbolo estas palavras: "Cremos na Igreja Una, Santa, carr,rca e
Apstolica", isto no constitua novidade alguma, pois jfr desde tempos
antiqssimos, se vinha recitando no Credo ou Smboto dos Apstolos:
Creio na Santa Igreja carr,rca.

ONDE EST A PROMESSA DE CRISTO?

168. Vemos, portanto, na histria do Cristianismo, o contraste evi-

dente entre aquela Igreja que veio desde o princpio e logo se espalhou
por tda a parte (Icle, poi,s,e ensnai,tdas as gentes (Mateus XXVIII-19)
e que desde o como foi chamada cerrJrcA,segundo o que acabmos de
demonstrar, e as outras heresias que foram aparecendo no decorrer dos
sculos, cliscordando dste ou daquele ponto, inventadas por um homem
qualquer, mas tdas evadas de vencida pela Igreja, pois ou desaparece-
ram por completo ou ficaram t"o retzidas em nmero de adeptos que
ogo merguharam no esquecimento: como so ebionitas, marcionistas,
apoinarianos, sabelianos, arianos, monofisitas, nestorianos, pelagianos,
monotelitas etc, etc. Nenhuma conseguiu quebrar-lhe a unidade, nem fa-
z-la afastar-se de sua doutrina ensinada desde o princpio.
Chega esta lgreja o scuo XVI. Aparece ento Martinho Lute-
ro, pretendendo afirmar que esta Igreja est completamente afogada no
rro e preciso fazer a sua reforma doutrinria. A doutrina que le
apresenta aquela "beleza" que j vimos no captulo 3.o, ua monstruosi-
dade que aberra contra tda a lgica. Surgem outros Reformadores, s
centenas, cada um apresentando uma doutrina diferente. Se querem,
quase todos, basear-sena salvao pela f sem as obras, j demonstrmos
cabamente que essa teoria vai de encontro a palavras claras da prpria
Bblia. Se negam o primado de Pedro, a eficcia do Batismo, a pre-
sena real de Cristo na Eucaristia, o poder de perdoar pecados concedido
aos Apstoos, estamos demonstrando neste Livro que tdas estas nega-
es so contrrias a ensinos evidentes da Sagrada Escritura. Ais,
os protestantes negam stes pontos da doutrina catlica, no porque um
estudo conscienciosoda Bblia os leve a tal concluso, mas sim, porque
so forados pela necessidade; no h outro jeito seno neg-los, uma
vez que vindo do sculo XVf , no tm es a sucessoapostlica; trans-
misso de poderes desde os tempos de Cristo coisa que de forma al-
guma pode haver agora entre les, se querem continuar ostentando uma
competa independncia da Igreja Catica.
Queremos aqui apenas fazer uma pergunta aos protestantes: como
, que Cristo deixou durante tantos sculos a sua lgreja mergulhada
completamente no rro, e s no sculo XVI fz aparecerem os "inspira-
dos" e "esclarecidos" doutrinadores da verdade? Onde est a Providn-
.cia Divina com relao obra de Deus que a sua lgreja?
246 LcIo NAVARRO

Se ta desastre se tivesse verificado, ento teria fahado contpleta-

mente a promessa de Cristo: E as portas do inf erno n.o preralecarto
coNrRA ELA (nlateus XYI-18).

E DU TE DAREI AS CHAVES DO REI{O DOS CUUS; E

TUDO O ?UE LTGARES SoBnE A TEHRA SER LIGADO
TAMBITI'I NOS CaUS, E TUDO O 8E DESATARES ,\BRE
A TERRA SER DESATADO TAMBnt'l ]'rOS CEUS.

A ENTREGA DAS CHAVES.

169. Depois de chamar a Peclro de pedra funclamenta de sua fgreja,

depois de prorneter que esta Igreja estaria sepre firme, sempre vito-
riosa na luta contra os poderes do inferno, Jesns Cristo passa a faar nos
plenos poderes que confere ao principal Apstolo sbre esta mesma
Igreja. A Pedro, s a le, mais a ningum, Cristo declara soenemente
que lhe vai entregar as chaves do reino dos Cus. Esta expresso -
reino dos Cus - tanto pode significar, no Evangeho, a crte celestial,
como pode designar a Igreja: o que veremos daqui a pouco (n.q 179).
Aqui se trata evidentemente de poderes a serem exercidos na fgreja,
porque sbre a Igreja que Cristo acabou cle falar (edificarei a minha
fcnn.ra) e sbre a Igreja daqni da terra, que e continuar falando
(Tudo o que ligares sbre a rERRAetc.). E trata-se de plenos poderes,
porque esta metfora - entregar as chaves - era usada entre os poyos
antigos, principalmente entre os orientais, como smboo cle pocer. Se
um superior entregava a seu sdito as chaves de uma fortaleza ou de
uma cidade, isto significava o poder que le har,'ia de exercer naquela
cidade ou naquela fortaleza. Se era o inferior que entregava as chaves
ao seu superior, queria indicar com isto que cle dependia e a e estava
sujeito. A. raz.o de ser desta cerimnia que antigamente a defesa da
cidade estava principalmente nas suas portas. Aquie qne tinha as chaves
da cidade, que tomava as suas portas, a possua virtuamente em suas
mos.
Ainda hoje, mesmo entre ns, aqute que vende uma casa confere
solenemente o pleno domnio de proprieclade sbre esta casa, quando faz
a entrega das crar.es. O mesmo acontece quando uma casa attgada:
entregar as chaves transmitir o domnio til sbre a mesra; o loca-
trio desde sse rnomento tem a casa sua disposio. Do mesmo moco
a Igreja est sob o domnio de Pedro, e recebe plenos poderes sbre ela.
Os protestantes, querendo diminuir o alcance destas paavras de
Jesus, afirmam que S. Pedro recebeu as chaves do reino dos Cus, por-
que le foi o primeiro a abrir o reino dos Cus pela pregao no dia
de Pentecostes. IIas a prpria Bblia que se encarrega.de desautot:izar
a mesquinhez desta interpretao. Porque o que vemos na prpria B-
blia a posse das chaves significando um pleno domnio por: parte da-
quele que as recebe.
No livro de fsaas se que Deus manda dizer a Sobna, prefeito
do templo: E te deitare fora do teu, psto e te depore do teu ntinist-
 LEGTI}A INTER,PBETACO DA BBLIA

rio. n &contecer(isto naquele clia: Chamare ao meu serao Elacim,

flh,o de Helcias, e aesti-Io-e da tua ttinica e confortt-lo-e com o teu
c,nto ponnr NA suA uo o rEU poDER; -E son coMo pAr rARA os HABTTaNTES
DE Jnnusar"u e pARA A cASA nn Jrro. -B ponnr A clrAyn DA casa op Davr
ssnn os sEUs oMBRos; n r,n ennrn n lvo rrevnn eunu FECllE; E FEcrrA-
n n No sevnn euEM BRA. E fincd-lo-ei, como estaca em lugar fi,rme;
e Ie serti conto u,riL trono de glria f)ara cas de seu pa,i. E cleiaar'o
pendentes dte tda a glria, da casa de setc pai' diuersas castas de aasos,
todo o aaso pequ,enino, desde os crsos de beber at todo o instrumento
ttt,tisico (Isaas XXII-19 a 24).
Tambm no Apocalipse se pem nos lbios de Cristo estas palavras
em que se exprirne o seu supremo poder sbre a morte e o inferno: Eu
sorc o primeiro e o ltinlo, e o que oiuo e fui, morto; mas eis aqu estou
etc tiuo por scttlos dos sculos e tettho As cnAyas da nzorte e do inferno
(Apocalipse I-17 e 18). ste mesmo poder supremo de Cristo expresso
em outra passagem do mesmo ivro: Isto dis o Santo e o Verdtr,deiro,
que tem A cHAvn de paa[, que ABRfin NrwcuM FDcrrA, eun FncrrA E NrN-
cr-u ABRE (Apocaipse III-7).

LIGAR E DESLIGAR.

170. E dentro da prpria Bblia, no preciso ir to longe para

demonstrar que as chaves a significam pleno domnio, poder e autoridade,
quando o prprio Jesus Cristo que nos vem ilustrar esta interpretao
con as palavras que se seguem no contexto: Tudo o qu,e ligares sbre
ter"ra serd ligaclo tambnu nos C,u,s; e tudo o que desata,res sbre a
terro sert, desataclo tantb,m nos Cu,s (Mateus XVI-19).
um poder ampo e universal: rulo, estende-se a tdas as pessoas,
a tdas as coisas que digam respeito natureza da lgreja. Qun r,rcanns:
caro que no se trata cle amarrar com cordas, nem com cadaros, nem
com laos de fita, mas sim de ligar moralmente e o que moramente nos
liga e nos amarra a obrigao. Trata-se a, portanto, de impor leis,
de instituir obrigaes. S. Pecro recebe o poder de legislar na Igreja
de Cristo e como a ei tem a sua sano, o poder de legislar incui na-
turalmente o poder de admoestar e de punir. e pode excluir do Reino
clos Cus, ou da Igreja, aqules que cometerem certos crimes, porque as
chaves dste reino esto nas suas rnos.
E o que le fizer no govrno da Igreja ser ratificado nos Cus.
As palavras ligar e desligar tinham entre os rabinos o sentido de
proibir ou peruitir, decarar ilcita ou lcita alguma coisa. Encontram-
-se no Talmud frases como esta: "Os escribas diziam: na Judia se tra-
baha at o rneio-clia na r'spera de Pscoa; na Galilia no se trabaha.
No que cocerne z noite (prececlente) a escoa de Chanirnai o liga aos
galileus; enquanto a escoa de Hillet o destiga at o rascer do so"
(Strack-Bilerbeci pgs. 739-740).
Alguns protestantes se pegan smente com esta segunda acepo:
r:abe a Peclro snrente declarar lcita ou ilcita uma coisa. nlas ainda
nesno clado e no concedido que ligar e desligar s tivesse entre os ra-
binos esta significao, v-se pelas prprias palavras de Cristo quo
grande o poder conferido a S. Pedro: no se trata de declarar lcito
 LCIO NAvRRo

orl ilcito aqui na terra aquilo que j ft-ri como tal declarado nos Cus.
Mas do inverso. Pedro pode decarar lcita ou icita qualquer coisa
aqui na terra, que isto ser confirmado no prprio Cu, onde passar a
ser considerado lcito ou icito.
Mas, diro os prote.stantes, assim est o chefe da Igreja com o
direito de acabar com aquilo que da prtipria lei natural ou ce preceito
divino.
No h motivo para receio neste ponto. Quando h 2 poceres,
um maior, o outro menor, se houvesse nagum caso contradio entre
os dois poderes, o maior prevaleceria. o que se d, por exemplo, com
a obedincia a nossos pais: devemos obedecer a Deus, devemos obeclecer
aos pais. Mas, se os pais ordenam alguma coisa que proibida por
I)eus, cessa o dever de obedincia filial. caro, portanto, que o poder
de S. Pedro e de seus sucessoresno se estendem quilo que contr-
rio ao direito divino.
Do chefe de repartio, do presidente de uma sociedade qualquer
que nada decide, nada resolve, se diz vulgarmente que le no ata nem
desata. No foi para fazer essa figura de papelo, para exercer um
papel meramente figurativo, que Cristo fz de S. Pedro e seus sucessores
a PnDRAque havia de sustentar a sua Igreja. Para exercer esta rnisso
era preciso que S. Pedro tivesse plenos poderes no gor'rno ecesisti-
co. (21) Por isto lhe so entregues as chaves do Reino tlos cus. tr
por isto tambm que Cristo the diz:

(27) Afim de lanarem uma eortina de fumaa sbre ste texto de S.

Mateus, os protestantes se pem a querer dar exemplos dstes casos de LrcAR c DES-
LrcAR, mas fornecem exemplos que nada tm que ver com o easo, e assim se esta-
belece a confuso, e preeisamente o que lhes interessa. Dizem: Pedro pregou
no dia de Penteeostes e, depois da pregao, perguntaram os ouvintes o euE DEVrA\(
rAzER. A resposta de Pedro foi que deviam arrepender-se e ser batizados (Atos
II-38). Pedro chamado casa de Cornlio, prega a o Evangelho, Cornlio e os
presentes se eonvertem e a se abre o reino dos Cus para os gentios (Atos cap.10.o;.
Filipe, um simples dicono, prega em Samaria e a muitos se eonvertcm (Atos
V[I-5 a 8 e 12) ; abriu-se, portanto, o reino dos Cus para os samaritanos. E
assim por diante. Dsses exemplos, os protestantes podero apresentar rnilhares,
se quiserem, desde os tempos de Cristo at os dias de hoje. Mas isto nldrr tem
que ver eom o poder de ligar e desligar. Trata-se a, sim, da misso de rnncan, de
ENSTNAR,: Ide, pois, e ENsrNr tdas o,s gentes (Mateus XXVIII-19) rREGAT o
Euangelho a td,a a criatura (Marcos XVI-15), misso esta que os Apstolos rccebe-
ram, mas podiam tambm eonfiar e de fato eonfiaram a outras pessoas icneas,
para que os ajudassem nesta obra evangeizadora. Ainda hoje so muitos os que
pregam o Evangelho; uns, porque receberam a misso da fgreja Verdadeira que
Cristo fundou; outros, porque por sua prpria cabea entendem que devem preg-o,
quando ningum os autorizou para isto. Mas o que no sabamos que pelo sim-
ples fato de pregar o Evangeho, pregao esta EM eur NADA poDE sER aLTERADo
Do eun Jnsus ENsrNoIt, nada fiea, portanto, ao nosso arbtrio, pelo simples fato de
informar a algum que preeisa BRErENDEB-sED sEB BaTrzDo, como Cristo ordenou, por
ste simples fato uma pessoa possa dizer: Vejam que poder o meu ! Tudo o que
eu ligo na terra, ligado nos Cus; o que ea desligo na terra desligado nos Cus.
presentam Ananias, um simpes discpulo, eom o poder de ltcen e DESLTcAR,
porque foi le encarregado de introduzir a Saulo na fgreja (Atos IX-10 e 7l; L7
e 18; XXII-12 a 16). Mas era utra eoisa que no sabamos: que pelo simples
fato de ter recebido DrRETaMnxrn de Jesus uM r\rrsso roe Espncrar, com rela-
o a Saulo, a de cur-lo da eegueira e ministrar-lhe o Batismo, por ste simples
 LEGTIMA INTERPBETAo D BBLIA 249

APASCENTA OS MEUS CORDEIR'OS; APASAENTA S

MI{HAS OVELHAS.
O PASTOR DO GRANDE REBANHO.

l7l. Cristo que orou ao Pai para que os seus seguidores fssem
todos rJM, conto tu, Pa, o s em rnint,, e eu em, ti (Joo XVII-21) e que
um dia profetizou a realiza,o de seu ideal na fgreja, que le havia
de fundar: hauerd uM REBANrro E uM pAsron,(Joo X-16), antes de subir
aos Cus, resolveu entregar a um homem a misso de pastorear o seu
rebanho.
Depois do que pacientemente expusemos (n.o 161) sbre as prerroga-
tivas dos homens e os atributos cle Deus, ningum vai mais ter o esp-
rito to estreito que chegue a dizer: Cristo no o nosso Bom, Pastor
(Joo X-11) ? Como que um homem vai ser o pastor de tda a sua
Igreja? E o caso de dizer: Deus no o Pai dos Cus que cuida de
todos ns, cle quem todos somos filhos, a quem devemos tda a submisso?
fsto no O impede de nos dar aqui na terra um pai que tambm cuida de
ns e a quem tambm devemos respeito, amor, sujeio e obedincia.
Qual foi o homem, a quem Cristo constituiu pastor de todo o seu
rebanho? F oi S. Pedro, o mesmo S. Pedro que o Divino Mestre cha-
mou a pedra, sbre a qual ia edificar a sua Igreja.

O AMOR DE PEDRO.

172. Vejamos como tudo se passou.

Estavam reunidos alguns Apstolos com outros discpulos, quando
lhes apareceu Jesus: Depois tornou Jesus a mostrar-se seus discpu-
los junto do nrar de Tiber,ades; e mostrou-se-lhesdesta sorte: Estaualn,
iuntos Simd,o Ped,ro e Tom chamado Ddinto, e Natanael, que efa de
Canti de Gal,iliu,,e os fi,lltos de Zebedeu, e outros dois d,e seus discytu-
los (Joo XXI-1 e 2). r diante dstes Apstolos e discpulos, que Jesus
faz uma pergunta a Pedro. Tendo l,es, pos, jantado, perguntou, Jesus
a Sint,o Pedro: Simd,o, lilho de Jo,o, tu unl.es-lnem,ais do que stes?
(Joo XXI-15).

fato Ananias pudesse dizer: Vejam que poder o meu ! runo o que eu ligo na
terra ligado nos Cus; tudo o que eu desligo na terra, desigado nos Cus !
Para ser maior a eonfuso, no meio dstes exemplos fora de propsito, os
protestantes apresentam trs exemplos legtimos: Pedro eondena o proceder de
Simo l\{ago, que queria por dinheiro adquirir o poder de dar o Esprito Santo
(Atos VIII-1S a 24), Pedro repreende severamente a Ananias e Safira, que haviam
sido rus de hipocrisia (Atos V-1 a 10), Paulo reprova enrgieamente a Elimas,
o Mago, que procura dificultar a converso do procnsul (Atos XIII-S a 72) e
nestes 2 ltimos easos Deus se encarregou de mostrar visvelmente com um castigo
do Cu eomo ratificava a, sentena dos Apstoios. Mas que provam stes exemplos
seno que havia de fato uma AUToRTDADE para governar, repreender e eastigar,
que Deus reconhecia na pessoa de seus Apstolos? preeisamente esta autoridade
que negam os protestantes que dizem que a Igreja Crist se regia democrtica-
mente e os fiis que tudo decidiam.
 LUCIO NYARRO

Nota-se outra vez em Jesus a preocupao de identificar perfeita-

mente a S. Pedro, para que no se confunda com outro, pois o chama
pelo nome de nascimento, acrescentando-lheo nome do pai: simo, filho
de Joo. a Pedro exciusivamente que se dirige.
A pergunta que lhe faz Jesus bem significativa e, ao mesmo tem-
po, embaraosa para S. Pedro. Significativa, porque Jesus mostra muito
bem que the vai dar ua misso parte, superior de seus companheiros,
uma vez que para isto se exige que Pedro o ame mais do que os outros.
Embaraosa para S. Pedro, que acabara de colher ua amarga experin-
cia de sua presuno: julgara-se superior aos outros Apstolos na fir-
meza e dedicao ao l\{estre: Ainda quanclo toclos se escanclalparem,a
teu respeito, eu nu,nca,me escondaliaarei (Mateus XXYI-33). E o resul-
tado de tal presuno har.ia sido bastante funesto. S. Pedro agora no
ousa dizer que ama a Jesus Cristo mais co que os seus companheiros,
porque j aprendeu, cle sna prpria fraqueza, do fracasso cle sua nega-
"o,a no se julgar superior a ningum. Sua resposta fimte, sincera
ao mesmo tempo modesta: ,Siill, Senhor, tu, sobes que eu, te ano
(Joo XXI-15).
Alguns protestantes, querenco diminuir a significao das pala-
vras ditas a S. Pedro nesta passagem do Evangeho, interpretam assim
as paavras de Jesus: Perguntanclo a Pedro - anl,s-ntentais do qu,e
stes? - Nosso Senhor lhe perguntou apenas se o amor que Pecro tinha
a Cristo era maior do que o amor que Peclro tinha aos outros Apstolos
e companheiros: amas-me mais do que amas a stes?
Outros vo mais alm. Como a palavra srns,tanto no grego (rurox),
como no latim (urs) expressa por uma forma que igual para o mas-
culino, o feminino e o neutro, dizem que a se trata co gnero neutro,
isto , Cristo perguntou a Pedro se tinha mais amor a e, Cristo, clo
que quelas coisas que ali estavar: como eram as barcas, as rdes, os
peixes etc. Interpretao verdacleiramente ridcua, que bem mostra at
que ponto pode chegar o particarismo dos protestantes em matria de
exegese.
Nenhuma das duas interpretaes tem fundamento. Se Cristo tivesse
perguntado a S. Pedro se le amava ao Mestre mais do que aos outros
discpulos, ou se amava ao Mestre mais do que s rdes e barcas e pes-
cados, S. Pedro no teria hesitado um s instante, nem de maneira
alguma em responder. e bem sabia o que se passa\ra no seu corao;
sabia perfeitamente que o seu amor ao Mestre superava todos os outros
amres. Nem os seus colegas pocliam ficar ofendidos com a resposta
afirmativa, pois nossa obrigao amar a Deus, n'onte de toclo o Bem, e
am-Lo de todo o corao e sbre tdas as coisas. A hesitao de S.
Pedro nascia precisarnente disto: Cristo lhe perguntava se o seu amor
era uraior do que o amor que tinham os outros; Pedro no sabia bem
o que ia pelo corao alheio, re cevia jugar-se superior iL ningum
(a trplice negao o havia ensinaconesse ponto), For isto limita-se a di-
zer: Siru, Senhor, ttt sabes qu,e ur te anto (Joo XXI-15). No havia
motivo algum para Cristo duvidar tlo amor e da afeio que Pedro Lhe
dedicava, a ponto de pensar que Pedro amasse aos prprios companhei-
ros mais do que a le. Primeiro que tudo, isto dernonstraria uma preo-
cupao, um cime que no condzern bem com a pessoa de Cristo. Alm
 LEGTIMA INTEBPRETAo DA BBLIA

disto, Pedro j har-ia dado ao Divino Mestre, mais do que qualquer outro,
provas especiais de amor e de terna afeio.
Basta ver a sinceridade, a veemncia com que le disse: Senhor,
par& quen ha'aemosns de ir? Tu tens palauras de aida eterna (Joo
VI-69). n'oi o amor, a considerao que tinha ao seu Mestre que o fz
recusar-se a v-r,o lavar os ps: senhor, tu a mnt, nte laaas os prjs?
(Joo XIII-6) e foi ste mesmo amor que o levou & dizer, diante cla
ameaa de Jesus de que no teria parte com e: Senhor, nd,o smente
os nxeus ps, m,as tambnt,as nt,ose a cabea (Joo XIII-9).
Se algumas vzes teve os seus erros, foram stes ocasionados de
uma certa forma peo amor extraordinrio que tinha a Jesus. H em
todos stes erros o sinal do amor.
No tendo ainda uma compreenso exata dos desgnios e dos pla-
nos de Deus com respeito savao dos pecadores, seu amor terno e
por demais humano para com o Mestre no podia conformar-se com a
idia de que Jesus tinha que ir a Jeru,salm e pad,ecerntutas coisas dos
anci,ose dos escribas e dos prncipes dos sacerdotese ser morto (I{ateus
XVI-21), o que lhe mereceu a repreenso de Jesus: Tira-te cle diante
de ntnt, Sa,tands,que nLe serDes de esc,ndalo;ytorque n,o tens gsto das
cousas que s,o de Deus, mas das que so d,os homens (Mateus XVI-23).
Era preciso uma repreenso muito forte, para Pedro compreender o
rro daquela afeio demasiaclamentehumna, que era tambm muito
forte; era preciso uma advertncia enrgica para que -Pedro ohasse o
amor a Cristo pelo lado mais .sobrenatural, adorando, acima cle tuclo, os
sapientssimos desgnios de Deus.

UM PAR.NTESIS
SBREPEDRO E SATANS.

173. Aqui vamos abrir um parntesis para comentar uma cliverti-

da observao protestante.
Vivendo a catar na Bblia tudo quanto pretexto para destruir as
prerrogativas conceclidaspor Jesus a S. Pedro, os protestantes vem a
ingnuamente uma prova de que S. Pedro no podia ser chefe da Igreja
e assim formulam o seu "formidve" argumento: Cristo chamou de
Satans a Pedro; ora, Satans no podia ser chefe da lgreja; logo,
Pedro no podia ser chefe da lgreja.
O argumento to "formidvel" que no prova coisa alguma. Por
ste mesmo modo cle argumentar podia-se proyar que S. Pedro no foi
Apstoo de Cristo: Cristo chamou de Satans a Pedro; ora, Satans no
podia ser Apstolo de Cristo; logo, Pedro no podia ser Apstolo. Podia-se
proyar at que Pedro no era nem cristo: Pedro foi chamado Satans;
ora, Satans no cristo; ogo, Pedro no cristo.
H uma semelhana entre Pedro e Satans: Pedro pescador de
hontens (Lucas V-l-O) e Satans o tambm, com uma diferena apenas e
esta muito grande. Pedro era pescador de homens, para o Cu, para
a vida eterna; Satans era pescador de homens, para lev-los ao inferno
e eterna perdio.
Assim como a me extremosa chama a seus filhinhos queridos de
diabinhos, porque les a tentam vrias vzes ao dia, Cristo quis mostrar
22 LUCIO NAVARRO

a Pedro eu, na sua inexperincia, na sua ignorncia, estava naquela

hora fazendo, como se fsse um menino sem juzo, um papel prprio de
Satans: estava querendo induzi-Lo a que no sofresse humilhaes cla
parte dos chefes da sinagoga, quando no sabia Pedro que tuclo isto era
necessrio para a nossa prpria savao.

AINDA O AMOR DB PEDRO.

174. Mas prossigamos. n'oi tambm peo amor ao Mestre que e

feriu a um, seryo do pontlce e lhe cortou a orelha (treta (Joo XVIII-10).
le enganou-se coMo euAr,eunnuM DE xs sn rDRrAENcaNADo, pois o Mes-
tre havia"dito: agora, quenx tem btsa tome-a e tambm ar,forje; e o que
a nd,o tem,, aenda a sud, t,ni,ca,g coMpREESpaDA, porque aos ctgo que ne-
cessd'ri,oque se aeja cumprido em mim aind,a isto que estd escrito: E
fo retrtutaIo por um dos iniquos. Porque as cousa,sque clieem respeito
a' mi'm, a'o iti; a ter o seu, cumprimento. Mas les responleram: senhor,
Ers Aer psto DUASEspaDAS.E Jesus lhes disse.' Basre (Lucas XXII-36
a 38). A sua interpretao das palavras do Mestre no foi exata. Ias
a inteno foi boa, e a aia-o,ditada pelo amor: quis defender o Mestre
querido. Jesus mesmo permitiu esta reao, porque servia para eu,
curando o soldado ferido, tivesse ocasio de dar uma cabal demonstra-
o de amor aos inimigos e de que era livremente que a les se entregava.
F oi pelo amor que Pedro caiu na presuno: Eu d,are a mnha .airl,a
por ti' (Joo xrrr-37). Repugnava-the a idia de ter que negar o seu
Mestre. Era amor, porm, que precisava de ser acompanhado de hu-
mildade; e por isto no foi suficiente para vencer a tentao no mo-
mento preciso. a prova de que havia muito amor a Jesus no seu co-
ta.o foram as grimas copiosas que le derramou logo aps o cantar
do gao: E tendo sa'do para fora,, chorou ped,ro amargamente (Lucas
xxrr-62).
E mais uma prova de seu amor ao Mestre, Pedro tinha dado nesta
mesma apario de Jesus, sbre a qual estamos falando e que se reali-
zou margem do mar de Tiberades. Logo eue .r'iu que Jesus ali estava,
Pedro no esperou que a barca chegasse em terra, ianou-se ao mar,
ansioso por se encontrar com o Mestre: Entdn aqule cliscputo a, quenn
Jesus anxaaa disse a Pedro: o senhor. Si,m,opeclro, quando ou,uu
que era o Senhor, ci'ngi'u-seconn a su t[tnica (porque estaaa nu) e lan-
ou-se ao m,ar. E os outros discpulos ai,eram na barca (Joo xxr-? e 8).
O amor se descobre nestas pequeninas coisas.
Enganou-se Pedro algumas vzes; mostrou ignorncia, o que natu-
ral, porque era um rude pescador e no havia recebido ainda a abun-
dncia das luzes do Esprito Santo no Pentecostes; mas o que fato
que assim como se sobressaiu entre os cliscpuos pea sua f decidida,
assim tambm se salientou pelo seu amor ardoroso. E por isto que
Jesus lhe diz, a le especialmentq depois de exigir-lhe uma confisso de
seu amor: Apascenta, os meus cordei,ros (Joo XXI-15).
A cena se repete ainda duas vzes: Perguntou-Lhe outra ue: ,S?-
rn,o,filho de Jodo, tu oma,s-me? le Lhe respon(Ieu: Si,m,Benhor.,tu sabes
que eu te omo. Di,sse-l,heJesus: Apascenta os lneus corde,ros. Pergun-
 I,EGTIMA INTERPRETAo D BBLI 23

tou-llae tercei,ra ae: Smd,o, fi,lho de Jo,o, tu amas-me? Ficou Pedro

triste, porque terceirq, uez Lhe tterguntara: Tu atnas-tne? e respondeu-
-Lhe: Senh,or, tu conheces tudo; tu sabes que eu te am,o. Disse-Lhe
Jesus: Apascenta, as mtnltas ouel,has (Joo XXI-16 e 17).

O VERBO APASCE,NTAR.

175. V-se, pelo texto grego, qne tendo Jesus dito a" Pedro trs
vzes apascnNrA,ste verbo apascentar expresso de duas formas: ssxo
e pornrrrvo. a misso do pastor em tda a extenso da palavra, pois en-
quanto rsxo empregado mais para significar a ao de nutrir, ofere-
cer o alimento, o verbo porrrrivo freqentemente empregado na Escri-
tura para significar a idia no s de instruir com palavras (E aos dorei
pastres segundo o mrcu cora,o,os quais ?rosapAscnNrano corn e cincia,
e conv d,outrina Jeremias III-15), mas tambm de governar e
governar com autoridade e por isto apicada a Deus e tambm aos
reis. Vejamos algunS exemplos.
No livro 2. dos Reis se aplica ste vrbo a f)avi, que ia ser rei
de fsrael: E oiera,m, tdas as tribos de Isrq,el, ter com, Daai, ern He-
l)ron, d,iaendo: Aqui, nos tens, que somos teus ossos e tua cq,rne. E ainda
ontem e antes de ontem, qu,ando Saul, era rei, sbre ns, era,s tu o que
conduaias e lq'aias aol,tar a Israel; e o Senhor te (Iisse: Tu apascnxrens
o Ineu, pouo de Israel, e t,u,serris o condutor de Israel, (2., Reis Y-1 e 2).
A respeito do mesmo Davi se l em Ezequiel: Eu salaat"ei o nteu
rebanho e le nd,o seraird, mais de prsa, e eu, julgare entre ouelha,s e
oaelh,us. E susctarei, sbre elas um (tni,co Pastor que a,s ApAscENTE, tneu,
serao Dau; I'e nxesnxoas arescnNran,e ste rnesn',oterd, o lu,gor de
seu pastor. Eu, ytorTl, o Senhor, sere para les o seu Deus, e nreu, ser-
ao Daui, sert no m,eo delas conxoo seu firnci,fte (Ezequiel XXXIV-2Z a24),
No livro de rsaas se l a respeito de Deus: Ei,s a aird, o senltor
Deus com fortalesa e o seu brao dominard,; eis a, ard, cotn le su
paga e dante dle u, sua obra. le apAscnNran,como Itastor, o seu, re-
bonho, ajunta,r pela r'a do seu brao os cordeiros e os tomar no seu
seio, le n'tesmoleuard sbre sa os ouelhas que estiaerenl,Ttrenhes(Isaas
XL-10 e 11).
Em Miquias se l na profecia sbre o I\[essias: E tu, Belm Efrata,,
tu ,s pequenitta entre os milltares de Judri; ntas de ti que me h,ri,cle
sar Aqule Iue hd, de reinar em Israel... E le estard frme e ApAS-
cnNrln o seu, reban'lto na, fortaleza do Sen.h,or(Miquias Y-2 e 4),
Em todos stes exempos acima citados, o yerbo pascnNran expres-
so no texto grego (verso dos Setenta), pelo verbo rornrrno, o resmo
verbo que apicado a S. Pedro (Joo XXI-16).
cristo confere, portanto, a Pedro, a misso no s de instruir, mas
tambm de governar o seu rebanho, como um rei governa o seu povo.

O PASTOR DOS PASTRES.

176. Mas, diro os protestantes, os Apstolos tambm no so

pastres?
 LJCIO NAVARRO

No h dvida; mas foi smente a Pedro que Cristo confiou a

misso de reger e pastorear, no alguns de seus corcleiros, algumas rle
suas ovelhas, mas os sDUSc,oRDErRos,ASsuas ovELFrAssem restrio aguma.
Os seus cordeiros, as suas ovelhas - quer dizer todos os qne pertencem
ao rebanho de Cristo, tda.s as suas ovelhas e cordeiros e a se incluem
os prprios Apstoos, ere so tambm ovelhas do Divino Savador:
A todos as sere eu esta, noite un1,aocasi,ode esc,nd,alo, Itos estci,es-
crto: Eu f erire o pastor e as ovnr,rrAsse ltor,o em d,esarranjo (Marcos
xr Y - 27) .
O artigo que precede a sses nomes (os meus cordeiros; as minhas
ovelhas) \,em tambm no texto grego.
Quando o protestante pede a Deus: Senhor, protegei os rrnus FrLHos,
no est pedindo a Deus que proteja roDos os sEUs rrr,nos? Ou est pe-
dindo apenas que proteja aguns? Quanco o protestante diz ao seu
criado: Tome conta oos lrnus clNnros, r'ai ficar satisfeito se o criado
que se descuidou de alguns, \'em apresentar, como desculpa, que o seu
patro no falou em roDos os cemnros? Quando diz ao seu filho: Es-
tude as sues r,rns,est mandando que estude rlas as suas ies ou
que stucle smente algumas? Quando diz: As MTNHASparravRAs so
sinceras, quer dizer que tdas eas so sinceras ou que smente algu-
mas o so? como ento que s diante dste texto, vem alegar que
Cristo no disse: ToDosos MEUs coBDErRos, roas As MTNHAsovnluas?
Todos os Apstolos eram pastres. Mas por que srrnNrn Pedro,
Cristo fz especialmente Pastor oo sEU REBANrro(e seu rebanho tda
a Cristandade), a ste mesmo Pedro que le decarou seria a pedra
sbre a qua,Ledifi,caria o sua, Igreja, a ste mesmo Pedro peo qual orou
especialmente,para que le confortasse os seus irmos (Lucas XXII-32) ?
porque Pedro, sendo o chefe visvel da fgreja, havia de ser natural-
mente- aqui na terra o pastor dos pastres.

NO FOI UMA REINTEGRAO .IO APOSTOLADO.

177. Procurando diminuir o valor demonstrativo dstes textos (Apas-

centa os nl,ercscordeiros; a,pascentaa,s minhas oaelhq,s),os protestantes
se lembraram de forjar a seguinte explicao: Pedro havia negado o
seu Mestre; tinha, portanto, perdido o direito de ser Apstolo de Cristo,
pois no se pode negar o Mestre e ser seu Apstolo ao mesmo tempo.
Dizendo-lhe especialmente: Apascenta os nxeus cordeiros; apascentu,as
minltas ouelh,as,Cristo est apenas restituindo a Pedro o cargo de Aps-
too que e havia perdido.
Antes de tudo, a argumentao dos protestantes se baseia num
falso suposto: o de que Pedro, s pelo simpes fato de sua negao foi
destitudo do seu cargo de Apstolo. t claro que, se e continuasse a
negar o l\[estre por todo o resto da vida, no poderia ser Apstolo, pois
para ser Apstolo, haveria de confessar o Cristo. Mas a sua conyerso
foi pronta, sincera e imediata. Depois da queda, Pedro, profundamente
humide, est mais do que nunca indicado para Apstoo. Por isto
diz S. Ambrsio: "Ensina-nos, Pedro, de que te aproveitararn tuas I-
 LEGTI}A INTEBPBETAO DA BBLIA

grimas? mas tu ensinaste imediatamente, pois tu que antes de chorar,

caste; depois de chorar, te levantaste para reger os outros, tu que antes
no tinhas regido a ti ntesmo".
Mas, supondo mesmo que fsse como dizem os protestantes,.que a
negao o tivesse despojado da sua dignidade de Apstolo, o que certo
que na hora em que Cristo he disse: Apascenta os n"teuscordeiros;
apascenta as mthas ouelhas (Joo XXI-15, 16 e 77), a dignidade de
Apstolo, Pedro j a teria recuperado. No s Cristo lhe fz uma apa-
rio especial depois da ressurreio, mas tambm ANrEs daquea cena
da margem do lago de Tiberades, j" aparecera a Pedro e aos demais
Apstolos, quando estavam trancados numa casa de Jerusalm, com exce-
o apenas de S. Tom, e tinha dito a todos les, portanto tambm a
S. Pedro: Assrtt coMo o Par rrn ENvrou a MrM, tArvrnlt EU vos ENvro A
vs (Joo XX-21). Recebe o Esprito Sunto; &os que as perdoardes os
peca,dos,ser-lhes-oles Ttercloados;e aos qu,ets os retiaerdes, ser-lhes-'o
les reti,clos(Joo XX-22 e 23). E S. Joo logo acrescenta: Pornt' Tont,
uM Dos nr:rzr,,que se chama Ddimo, nd,o estaaa con'Lles quq,ndoueio Jesus
(Joo XX-24).
Que quer dizer Apstolo, seno enviado? Aqules doze foram os
enviados de Jesus. E a j aparecem recebendo (S. Pedro com es)
a prerrogativa de perdoar pecados e reter. Logo, Cristo no pensou ab-
solutamente em fazer a Pedro uma restituio de apostoado,pois Aps-
tolo, Pedro j era e continuava sendo, quando Cristo lhe disse: Apas'
centa os meus cord,eiros; apq,scenta,aS nnhas ouelhas. le quiS, nO
h dvida, lev-lo a fazer com a trpiice confisso de amor uma repara-
o pblica pela sua trplice negao. X{as desta trplice confisso de
am6r Se serviu imediatamente, como base, para conceder a Pedro uma
preruogativa que no concedeu aos demais Apstolos: a de ser Pastor
de todo o seu rebanho.

A DISPUTA SOBRE O MAION

ORIGEM DA DISPUTA.

178. Os protestantes objetam o seguinte: Depois que Cristo disse:

Tu s Ped,ro e sbre esta gted,rae(tficarei, a minha lgreia, os Apstolos
ainda aparecem disputando sbre qual clles o maior no Reino dos
Cus. Ora, isto um sinal de que no tinham entendido as palavras
de Cristo no sentido de que Pedro era o chefe, portanto o maior de
todos. Alm disto, quando perguntaram qua era o maior Io Reino
dos Cus, se na verdade fsse Pedro o chefe da Igreja, Cristo deveria
responder: E Pedro e no outro o maior no Reino dos Cus. Mas qual
foi a resposta de Cristo? Foi esta: Na terdade aos di,go que, se aos n,o
conaerterdes e aos n,o fizerdes conto mennos, n,o hat;es de entrar no
Reno d,os Cus. Todo aqule, qtois,que se fiaer pequeno como ste me-
nno, sse serdt o maior no Reino d,os Cus (Nfateus XVIII-3 e 4).
uma prova, portanto, de que Cristo no tinha nem a Pedro, nem a nin-
gum na conta de chefe, nem de maior, mas eram todos iguais.
 LUCIO NAVARBO

O fato de surgir entre os Apstolos aquela disputa sbre quem

era o maior, foi justamente uma prova de que Jesus Cristo estava distin-
guinco a Pedro com a primazia. Se Cristo os considerasse todos
iguais, em ningum se teria despertado a preocupao de saber quem
era o maior, nem quem era o menor. E o Evangeho de S. l{ateus nos
mostra caramente a seqncia tgica dos acontecimentos. No captulo
xvr se mostra, como vimos, Jesus chamando a pedro pedra cle sua
rgreja, dando-lhe as chaves do Reino dos cus, o poder de igar e desligar.
Porm imediatamente S. Mateus nos mostra Jesus fazend,oa Peilro uma
repreenso bem severa diante de todos: Tra-te d,e clante cle mim, ,So-
tands, que me seraes de esc'ndalo;porque no tens gsto clas coqsas que
s'o de Detcs, mas dus que sd,odos lzont,ens(l{ateus xvr-29). rsto, como
natural, serviu para amortecer bastante o efeito que teriam prodnziclo
aqueas prerrogativas prometidas especialmente pessoa de Pedro. No
captuo seguinte se mostra Jesus levando para o monte Tabor, para a
sua transfigura,o, a 3 apstolos smente: pedro, Tiago e Joo. Era
um grande privilgio concedido agora a trs ce uma vez. ste mesmo
captuio XVII no fim nos mostra o episdio do impsto cas dracmas,
em que Cristo d uma distino especialssimaa S. Pedro, manclando-lhe
que pesque, para poder adquirir um estter e pagar o impsto em nome
do Mestre e em seu prprio nome. Toclos sses fatos reunidos desperta-
ram o cime, a emulao entre os Apstolos e a sua pergunta a Cristo:
Suem' mai'or no reino d,oscus? (Mateus XVrrr-l) vem no texto grego
acompanhada da partcula na que quer dizer poRrANro: eu,em , poR-
rANro ma,ior no Reino d,osCus? uma conseqnciada distino feita
naquela hora a S. Pedro e da discusso que se suscitou entre es.
Ainda mesmo que les tenham a certeza de qne Pedro o primeiro,
sabe-se muito bem como so os homens, quando esto interessados num
assunto, quando esto "torcendo" para que alguma coisa no se verifi-
que. Cheios de cime, de ambio de conseguir o primeiro lugar, os
Apstoos s se conformaro quando ouvirem o Mestre desengan-loscom
uma aberta decarao do assunto e por isto vm perguntar: Quem,
julga,s tu que ntai,or no Reino dos Cus? (Mateus XVIII-1), para se
desiludirem de uma vez e tirarem a impo tda a questo.
Mas Jesus hes responde com a mxima habilidade.
Primeiro que tudo, os Apstoos no sabiam bem o que estavam
perguntando, porque no conheciam exatamente o que vinha a ser sse
Reino dos Cus.
Tinham sbre o mesmo uma idia confusa, pois estavam imbudos
daquea mesma concepoque predominava entre os judeus, ou seja, a
idia de um reino messinico a realizar-se aqui na terra, com predom-
nio de Israel sbre os outros povos. Esta idia, os Apstolos a conser-
varam at mesmo depois da ressurueio e s perderam ste preconceito,
quando os iluminou o Esprito Santo, no dia de Pentecostes. Por isto
os vemos ainda perguntando, quando o Mestre, prestes a subir para o
Cu, lhes ordena que no saiam de Jerusalm para poder receber o Pa-
rclito: Senhor, c\ar-se-d,caso que resti,tuas neste tempo o reino a Israel,?
(At os I - 6) .
 LnGTII\IA INTERPBETAO D BBLIA 27

O REINO DOS CUS.

179. Uma coisa evidente nos Evangelhos: a expt'essoReino dos

Cus tomada em dois sentidos diversos, embora afins. Ora designa a
fgreja, ora designa o reino celestial da eterna bem-aventurana, once
se renem os anjos e os santos.
\rejamos por exempio: O Reno d'os Cus e semel,'h,antea umq' rde
lanacla no nLar, que tcla a cctstade pei,uescolhe e, d,eposd'e estar chea,
& tirant, OS ltOtnens parv fOra e, Sentq'd,osna praiy, escrtlhem oS bOnS
[)ara os ,&sose d,eitam for7, oS tna,Uy. AsSnt Serd no fm do mUndO:
sairo os anjos e separar,o os nlaus clentre os iustos e land;-los-'ona
fornalha d,e ogo (Mateus XIII-47 a 50). Pelo que a se v, o Reino dos
Cus vem a significar a Igreja, a qual tem bons e maus' porque mesmo
dentre os que crem em Cristo e em todos os seus ensinamentos, nem
todos cumprem a lei divina e tm o esprito de Cristo, como deviam; no
fim clo mundo quando se far a Separao e S.oS bons que iro
para o Reino dos Cus, tomado ste no sentido da bem-aventurana ce-
leste.
Do mesmo modo: O Rei,no d,os Cus sent,elhantea um, hotnenl' que
senl,eouboa Senrenteno lev crnpoj Q, enquAntOdorminm OShOmens,UeiO
o ini,migo e senteou (teltois cizd,rna no meo ilo trgo e fo-se. E tendo
crescid,o era& e d,a(to fruto, aporeceu tambm ent,o ciz'nia (Nlateus
XIII-24 a 26). {o tentpo d,q,ceiq,, d,irei aos segadores: Colhe ytrinte-
rantettte a ciz,nio e ata-a em, molhos pra a quemar; nL&so trgo, re-
collr,e-ono m,eu celeiro (llateus XIII-30). No fim do mundo, portanto'
se far a depurao.
O Reino d,os Ceu,s semel,hante a un1 grd,o d'e mostarda q.ue xcm'
hontent,tomotc e semeou no seu ca,mpo; o qual, gr,o na aerdade o mais
pequ,enod,e fd,as as sententes, tnas depoi,sde ter crescido maior que
tctas as hortalas e se faz ruore, de sorte que as aaes do cu am a
faeer ninhos nos seus ra,nlos (Mateus XIII-31 e 32). A se trata eviden-
ternente da Igreja, pequenina a princpio, reduzida a. 72 Apstoos,
poucos discpulos e algumas mulheres, e depois desenvolvendo-seat es-
tender os seus ramos pelo mundo inteiro.
Em outras ocasies, porm, Jesus falando do Reino dos Cus fala
a respeito da eterna bem-aventurana. Assim, quando diz: Se ct,aOSs
yustia n,o fr maor e ma,is perfeta rlo que a rlos escrbas e fariseus,
'nd,o entrarei,s no Reino d,os Cus (Mateus Y-20) ou quando diz: Em'
o^erd,a,cleaos d,go que un't, rico cl,i,ficultosamente entrardi no Reno dos
Cus (l\{ateus XIX-23), Jesus a no se refere lgreja: fciI a um
homern que no seia mais virtuoso que oS fariseus, ou que seja rico
entrar na fgreja e ser a um mau peixe ou uma ciznia no meio do trigo;
difcii, sim, ser que entre no Cu. Do mesmo modo, quando Cristo diz:
Bem-aaenturaclosos pobres de esprito, porque dles o Reno dos Ceus
(IIatens V-3) Digo-uos, Ttorm. que airdo mutos do Oriente e do Oci,'
rlente e que se sentar,o , nlesa com Abrao e Isaque e Jac no Reno
rl.osCus, nls que os fil,hos do reno ser,olanartosna,s treuas erterores
(Mateus YIII-11), a referncia bem-aventurana celeste bem eviclente.
258 LcIo NAYABBO

LEVANTANDO OS NIMOS.

I80. Ali estavam os Apstolos a perguntar qrem era o maior no

Reino dos Cus (existente aqui na terra), fsse quai fsse a idia que
les tinham dsse reino. IIas estavarn desunidos, cheios cle ambio de
glria e de mando, num estado de esprito que s podia ser ampamente
desastroso para a rgreja. Que seria da rgreja, se os apstolos, seus
futros propagadores, as counas em que ia firmar-se, estavam assim
rosnando entre si, divididos pelo cime e pea discrclia? Jesus poclia
ter-lhes clito: o maior, o chefe de vocs Simo pedro. Mas isto no
resolveria o caso, no serviria para arrancar-hes o veneno da rivaliclade
que havia em seus coraes. Preferiu levantar-lhes o esprito, falanclo-hes
do Reino dos Cus noutro sentido, no o reino, a rgreja aqui na terra,
mas o prmio elerno de Deus l no Cu, o qual les no conseguiro de
forma alguma se continuarem com esta soberba, se no se toniarem
simples e humildes e desinteressadosde honras e de grandezas, cono
so as crianas: Na aerd,aile uos d,igo eua, se uos n6o conuerterd,ese
aos tt'o fieerd,es con'tonteninos, nd,o haaeis d,e entrar no Reino dos certs
(Nrateus xvrrr-3). E em lugar de se estarem preocupando com os pri-
meiros lugares aqui na terra, a preocupao que cleviam ter era a de
alcanar o primeiro lugar no cu, mas isto s conseguiro custa de
humildade e quanto mais humides forem, mehor lugar alcanar.o:
Todo aqule, pois, que se fizer pequeno com,o ste ntenino, sse ser(t, o
maior no Reino dos cus (Mateus xvrrr-4). v-se, portanto, que Nosso
Senhor mudou de assunto, procurando hbimente eev-los a una con-
siderao mais alta, para dar-thes uma lio de cordura, de humildade
e desprendimento e concit-os a acabarem com aquela discusso to an-
tiptica e desastrosa.
cristo a toma o Reino dos cus, como sinnimo do cu; quando
dizemos que Pedro ou o Papa tem a chave do Reino dos cgs, o maior
no Reino dos cus, aqui entencemosa rgreja. E claro qu o- cristo
dos mais humildes, dos mais obscuros, pode acanar no cu urn ugar
maior do que o do Papa. E no negamos a possibilidade de alguns
Papas no terem nem entrado no cu. rsto outro assunto. o que
no impediu a Cristo de deixar um pAsroRuNrvERsALpara a sua fgreja,
pois a lgreja uma sociedade bem organizad,a e tda sociedade bern or-
ganizada tem um chefe. E outro no na rgreja de Deus seno aque
que o sucessor de Pedro, a quem foi dito: Tu es peclro e sbre esta
pedra edificare a mnha rgreja. .. E eu te dare us chaaes do Reino
dos Ceus (IIateus XVI-18 e 19).

A QUESTO DOS DOZE TRONOS

ouTRa OBJEO DO MESMO GNERO.

I81. IIas os Apstoos ainda no se emendaram completamelte

com a io do Mestre. A idia de competio surgiu novarnenre entre
les. E surge, por conseqncia, uma nova objeo dos protestantes.
 I,EGTIM INTEn,PRETAo D BBLIA

Obietam com as paavras de Cristo: Sabes que os trnciTtesd,as gentes

d'omi'nam os Seutsaassalos e que os que s,o ntaiores enercitam o seu
poder sbre les. N,o serd assint entre t;s outros; nxs entre as todo'
o que quiser ser o tnaor, sse seja o que aos sirua; e o qu,e entre us
qui,ser ser o ytrimeiro, sse seja o l''ossoserao (Mateus xx-25 a 27).
Logo, dizem les, Cristo destruiu completamente a idia de que entre
os Apstoos houvesse algum que dominasse os outros.
- Vejamos, porm, como tudo se passou.
No captulo anterior, s. Mateus nos mostra s. pedro dizendo ao
Mestre: lTis aqu esta,ntosns que cleicctnostuclo e te seguitttos: que
galardo, pos, serci,o nosso? (Mateus XIX-22).
A resposta de Jesus esta: Ent rerdacle aos af irmo que os, quand.o
no d'ia da regenerao estiaer o Filho d,o Homent, sentado 11otrono da
sua glria, 's,torno a dizer, que me seguistes,ta,mbntestareis sentad,os
sbre dope tronos, e julgareis as clope tribos de Israel, (Mateus XIX-28)-

UMA OBSERVAOFORA DE PROPSrTO.

182. Para mostrar como os protestantes vivem catando a torto

e a direito passagensda Bblia, para ver se tapam o sol com uma peneira,
ou no caso, se obscurecema primazia ce S. Pedro sbre os demais Apos-
tolos, basta dizer que h alguns dles (e at ilustrados!) que diante
dste texto se pem a dizer: Esto venclo? Cristo a no fala num
trono mais elevado para s. Pedro, fala em \2 tronos; logo, todos os
Apstolos eram iguais ! A objeo verdadeiramente infantil, porque
est argumentando com aquio que vai acontecer Dnporseun o MUNDosnl
AcaBAR.Nesse tempo no haver mais papa governando a lgreja, pois
um govrno que se exerce Aeur NA TERRA, para que a rgreja cumpra
fielmente a sua misso, de acrdo com o estabelecido pelo seu Divino
F undador Jesus Cristo. o grau maior ou menor de gtria devido
virtude de cada nm; se os Apstolos estaro assim to eler-aclos,no
pelo simpes fato de terem sido escohirlospara Apstolos. Pois houve
um que foi escolhido para Apstolo e no entanto fracassou: Judas
Iscariotes, o qual no ter direito a trono agum. Se os Apstolos con-
seguiro sses tronos, porque os tero merecido petas suas virtudes.
E so duas coisas diferentes: a virtude de uma pessoa e o cargo que
esta pessoa exerce. Quais os que brilharo mais nos seus respectivos
tronos, isto fica para vermos no clia em que se yai cumprir exatssima-
mente a justia de Deus.

A PROPOSTA DA ME DOS FILHOS DE ZEBEDEU.

183. Ias voltemos nossa exposio. Cristo tinha prornetido 72

tronos no Cu aos 72 Apstolos para jugar as tribos de Israel. fsto
chegou ao conhecimento de salom, a me de Joo e Tiago, a qual no
se eontentou corn a certeza de que seus 2 filhos teriam um trono cada um-
Ela no fazia uma idia muito cara sbre que espcie de trono seria
ste. Mas queria algo mais para os seus filhos: que sses 2 tronos fs-
sem os primeiros, os principais, um direita, outro esquerda do Mestre-
 LcIo NvRRo

A mulher no veio fazer ste pedido contra a vontade dos filhos;

ao contrrio, les estavam perfeitamente de acrdo com a proposta ma-
terna. E a prova que Jesus interrogar daqui a pouco a Joo e
a Tiago, e les se mostraro interessados nesta pretenso. n bem inte-
ressante notar que ta ambio existe precisamente em Tiago e Joo,
quando sabemos que Pedro, Tiago e Joo eram os discpulos principais,
os discpulos privilegiados do Savador. les se aliam afim de deixar
Pedro para trs, sinal de que j sabiam ou, peo menos, desconfiavam
que Pedro gozaya da primazia. E tomando conta um do trono direita
e outro, do trono esquerda, para Pedro no sobraria seno um ugar
de menos relvo.
Diante da petio da me dos 2 Apstolos, Jesus hes diz, no s a
ela, mas tambm aos filhos que esposavam aquela idia: N,o sabeis o
que pedis (Mateus XX-22),. "Pedis o triunfo antes da luta, antes da
vitria; alm disto o meu reino no terreno e pomposo, como pensais,
e sim espiritual e eterno, conquistado custa de sacrifcios e cle atos
hericos de virtude; pedis honras, quando antes deveis pedir a graa
necessria para poderdes suportar os trabalhos e sofrimentos que de-
vero ser arrostados por causa do meu nome", assim parafraseia um
douto comentarista.
Para conseguir sses lugares, preciso passar pelo martrio. Por
isto o Mestre pergunta: Podeis us beber o cdlin qrre eu, he de beber?
(Mateus XX-22).
Isto uma prova de que se trata aqui, no de um lugar na fgreja,
mas de um lugar privilegiado para os Apstolos na glria celeste, pois
seria absurdo dizer que para ter um lugar de honra no govrno da
Igreja, govrnci que exercido aqui na terra, seia preciso morrer, ser
martirizado primeiro. Nem ser preciso gastar muita tinta para provar
que - beber o clix - a equivale a passar por amarguras, sofrer e
morrer. Basta relembrar a paavra de Cristo, no Ilorto das Oliveiras,
ao iniciar a sua paixo: Po,i nteu, se possael,passe de m,im,ste cdliu
(Nlateus XXVI-39). E Cristo no nosso caso est faiando em beber-se
o mesmo clix que Ele bebeu.
Tiago e Joo dizem: Poclentos (Mateus XX-22), isto , estamos
preparados para morrer por ti. Nosso Senhor lhes responde: Hq,aeis
de beber o nxerrctLiu (l\[ateus XX-23). Reamente S. Tiago foi o primei-
ro Apstolo martirizado, conforme se l nos Atos: E neste rnestno tent-
po enuou o re Herodes tropas para maltratut a algulr,s da Igreja. E
matou , espada a Tiago, i,rm,,ode Jo,o (Atos XII-1 e 2). S. Joo foi
mandado lanar por Domiciano na caldeira de eo fervendo, mas dela
saiu ieso, tornando-se urn "mrtir vivo" pelo resto da vida, como diz
S. Jernimo.
NIas continua Nosso Senhor: Pelo que toca, a tercles a,ssentod' m-
nha mn direta.ou d, esquerda,,no me pertence a mm, o dar-uo-lo; mas
risso para aqul,es para quenl estd, ytreparaclo por nl,gu, Pai, (Nlateus
xx-23)
E o Er.angelho diz em continuao: E quando os dea ouaram isto,
indignaram,-se contrq, os dotcs i,rm,os (Mateus XX-24).
 LEGTIMA INTERPRETAo D BBLIA 267

. EXORTAO DO MESTRE.

184. Eis a novamente a desunio, a fatta de caridade reinando

entre os Apstoos e tudo motivado pea cobia, pelo desejo de suplan-
tar os outros. Era mais uma vez a. crise da discrdia ameaando a"
Igreja. Tornava-se necessrio repreender vivamente os Apstolos e
outra Yez recomendar-lhes a humitdacle crist, a. simplicidade, o des-
prenclimento. Vamos ento repetir as palavras de Jesus na sua ntegra,
uma vez que h no fim rm pequeno trecho que os protestantes manhosa-
mente ocultam, porque o suficiente para destruir compietamente a
stra objeo. So estas as palavras de Jesus: Sabes que os pr,ncpes
das gentes ilom,inanxos seLtsDassalose que os que s,omai,ores eaerctant
o Serepoder sbre les. N,o sertt assitn entre as outros, nras entre Ds
toclo o que quiser ser o maior, sse seja o que aos sraa; e o que entre
us quser ser o prm,eiro, sse seja o aosso seruo, ASsrNrcoMo o FrLHo
Do I{on{E\( No vnro PARA sDR sDRvrDo, MAs pAR sERVTRe para d,ar a sua, aida
ent, reclen,oltor ntuitos (Mateus XX-25 a 28).
Jesus repreende os seus discpulos por aquea competio sbre qual
h de ser o maior no Reino dos Cus, quando os cristos no devem ser
como os pagos, que tm ambio de mando e procuram ser grandes s
para dominar os outros com soberba. Devem seguir o seu exemplo. Nin-
gurn tinha mais autoridade, rnais poiler do que le; e no entanto le
veio ao rnundo fazer o papel de servo, no veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida pela redeno de muitos. Esta humildade,
entretanto, diminua em aiguma coisa a qualidade de chefe que tinha
Jesns? Que no diminua, se v claramente na cerimnia do Lava-ps:
Jesus, ao realizar a ceia na vspera de sua Paixo, lavou os ps de seus
discpulos e depois lhes disse: Sabeis o que uos liz? vs chamuis-me
l\fnsrnn n Snrvrron, e d[ees bent poneun o sou. Se eu,, logo, send,o aosso
Senhor e Mestre, uos laaei os vts, deueis as tambm laaar-uos os ps
u,ns aos outros, )orque eu de-aos o efiem,pl,opara qu,e, con\,o eu aos fia,
assirtt, faais as tantbm (Joo xrrr-12 a 15). Cristo recomenda a
humilcaclea todos, mas esta humidade no despoja da autoridade aque-
Ie que tlela estiver revestido, assim como no destrua a autoridade do
prprio Cristo.
E a prova de qne das palavras do l\festre, dirigidas aos seus disc-
pulos por ocasio da questo clos doze tronos, no se segue absolutamente
que tocos sejam iguais, que S. Lucas traz estas mesmas palavras e
pea frase que se l em S. Lucas se mostra claramente que h um que
o maior, urn que governa entre les: Porm Jesus thes (lsse.' os
res dos gentios dom'nam,sbre les e os que tm sbre tes autoridade
ch'amantse benfeitores. N,o hri de ser, porm, assint entre as outros;
n?,aso euD ENTREvs o nneronfaa-se com,o o mais pequeno e o euq
covERNAseja conto o que serae. ?orque qual, o mai,or, o que estd;.sen-
tado d, mesa ou o que serae? no e mai,or o que estd, sentarto t, mesa?
pois eu estou no m,eio de as autros assm comn o Iue serue (Lucas
XXII-25 a 27).
Por que que os protestantes, para entender bem o sentido de um
texto, no o comparam com os textos paralelos? Isto um cuidado ele-
mentar que deve ter quem queira sTNcERAMENTD penetrar o yerdacleiro
 LCIO NAVARBo

sentido das palavras do l\{estre. Querer argumentar smente com um

texto, desprezando intencionalmente outros que o esclarecem, s pode
resultar nisto mesmo: atribuir-se a Nosso Senhor uma inteno que
le jamais teve. A sua inteno no foi dizer que no havia primazia
em nenhum dos Apstolos. n'oi, sim, combater o esprito de ambio
reinante entre os seus discpulos, fazendo'lhes ver que aqule que quiser
ser o primeiro no Cu, tem que ser o primeiro na humildade, porque a
humildade o caminho do Cu: Todo o que se enalta ser ltuntilltado,.
e todo o que se humi,lhq,sert enaltaclo (Lucas XIV-11). E aqule que
governa, para bem faz-o, h de ser humilde, como foi humilde o nestre
a quem foi dado todo o poder no crt,e na ter"ro (Mateus XXVIII-1S), mas
que no deixou, por isto, de ser um vivo exemplo de humidade: Apren-
de de nr,im que sou, n'nnso e rruMtnnn de corao (llateus XI-29).

S. PEDRO SEGUIU OS CONSELHOS DO MESTRE.

185. S. Pedro, iluminado pelo Esprito Santo quando assumiu o

gor,'rnoda lgreja, no dia de Pentecostes e j antes preparado psicol-
gicamente pelo pecado da negao, o qual le har.ia de deplorar e car*
pir por todo o resto da vida, estava apto para assimilar perfeitamente
a doutrina do Mestre: devia governar com humildade, pois o que go-
verna, o que o maior deve ser o mais humide. No tm, portanto,
raz.o de ser as alegaes daqueles que acham no ter sido S. Peclro
o chefe da fgreja, porque no vem um rolr euronrrnro nas suas pa'
lavras, o que se explica pela extraordinria modstia do Apstolo, que
seguiu com tda a perfeio os conselhos de Jesus.
Se S. Pedro diz na sua 1.o Epstola: Esta-, 1tois,a rogatiua qus
eu fa,o aos presb,teros que ht entre us, eu, pnnsntnnocotno les e tes-
temunha, das Ttenasque ytadeceuCristo (1.8 Pedro Y-1), da no se pode
tirar um argurnento para negar que fsse Pedro o chefe da fgreia,
como fazem os protestantes que dizem: le a est-se dizendo um pres-
btero como os outros; logo, no o chefe. n um dssesargumentos que
no provam nada, porque provam demais: com esta mesma maneira de
argumentar se poderia provar tambrn que Pedro no era Apstolo, pois
um Apstolo era evidentemente mais do que um simples presbtero. A
raciocinar dste jeito, quando ouvssemosum genera modestamente dizer
aos seus soldados: "Eu que sou como vs urn soldado da Ptria, apelo
para a vossa boa vontade" etc, etc, teramos o direito de dizer: "Esto
vendo? eu no disse? le no general, no lem mesmo um oficial,
porque le mesmo se declara um soldado." Raciocnio evidentemente
falho, porque a maior dignidade incui as atribuies da menor; quem
general tambm soldado; quem era Apstolo, mxime quem era o
chefe dos Apstolos tinha .inclusivamente todos os direitos, todos os po-
deres, todos os privilgios de um simples presbtero.

O SILNCIO DE S. MARCOS.

186. Outra conseqncia da extrema humitdade e modstia de S.

Pedro foi o sincio de S. Marcos sbre tudo o que sen'ia de glria para
o Apstolo.
 LEGTIMA INTERPNETAO DA BBLIA

S. Marcos narra a confisso de S. Pedro e no traz, como S. Mateus,

as palavras seguintes que lhe disse Jesus: Tu s Pedro e sbre esta
pedra efc. Ento lhes disse Jesus: E us outros quenx d,zeis que sou
eu? RespondendoPedro, Lhe disse: Tu, ,s o Cnsto. E Jesus lhes
ytroibu com, omeas que ct,ningunt dissessemisto dale (Marcos VIII-29
30). E no entanto S. Ifarcos narra a repreenso severa que Pedro
recebetr logo em seguida: Tira.te cle diante de mim, Satand,s,qtte n'o
tens gsto das corLsasde Deus, mas snt clas dos homens (lVlarcosVIII-33).
E o mesmo S. Ilarcos narra bem circunstanciadamente a negao de S.
Pedro (l\Iarcos XIV-29 a 31; 66 a 72), bem como fala na censura a le
feita porque dormia no Getsmani (i\[arcos XIV-37).
Ora, S. I\farcos fz o seu Evangelho de acrdo com o que ouviu da
pregao de Pedro. Devia, portanto, dizem os protestantes, ser o primei-
ro a narrar ste episdio.
- Mas, afinal, aonde se quer chegar com semehante argumenta'o?
Quer-se provar com isto que S. Mateus mentiu ou inventou? Quem es-
tava rnais apto para'contar tudo quanto se passou sem faltar coisa al-
guma: S. I\fateus, que foi testemunha ocuar do fato ou S. Marcos e S.
Lucas, que no foram testemunhas? Ento uma passagem de S. Mateus
precisa de ser repetida por S. Marcos ou por outro Evangelista, Bara
ser palavra de Deus? Tudo quanto est na Escritura no merece a nos-
sa f? Porque uma passagem do Evangelho no nos agrada, vamos exi-
gir que a Bblia a repita para nela acreditarmos?
H muitos pontos importantes da vida e da doutrina de Cristo que
vm narrados por um s Evangelista.
S. Joo o nico evangelista a nos narrar o milagre das bodas
de Can (II-1 a 11), a entrevista de Jesus com Nicodemos (III-1 a 11)'
seu encontro com a Samaritana (IV-4 a 42); as curas: do fiho do r-
gulo de Cafarnaum (IV-43 a 54), do paraltico da piscina (V-1 a 16) e
do cego de nascena (IX-1 a 4I), o episdio da adtera (VIII-I a 11)' a
parbola do Bom Pastor (X-1 a 16), a ressurreio de Lzaro (XI-1 a
45), a cerimnia do Lava-ps (XIII-1 a 20).
S. Llcas o nico evangeista a nos narrar: a anunciao a Maria
e Encarnao do \rerbo (I-26 a 28), a adorao dos pastres (II-8 a 20),
a purificao (II-22 a 38), o episdio de Jesus perdido no templo (II-41
a 50), a parboa do Bom Samaritano (X-30 a 37), o episdio de Jesus,
l\faria e Marta em Betnia (X-38 a 42), a cura da mulher encurvada
(XIII-10 a t7); as parbolas: da trre a ser edificada (XIV-28 a 30)'
da guerra a ser empreenclida (XIV-31 a 33), da dracma perdida (XY-8
a 10), do filho prdigo (XV-11 a 32), do ecnomo infiel (XVI-1 a 1.2),
d,e Lzaro e o niau rico (XVI-19 a 31); a cura dos 10 leprosos (XVII-12
a 19), a parbola do fariseu e do publicano (XVIII-9 a 1'4), a visita a
Zaqret (XIX-1 a 10).
S em S. Nateus se encontra: a adorao dos magos (II-1 a 72), a
fuga para o Egito e a volta (II-13 a 23) as parbolas da ciznia (XIII-24
a 30) e do devedor insovente (XYIII -23 a 35) e a descrio do juzo
final (XXV-31 a 46).
No , portanto, o fato de um trecho qualquer dos Evangelhos ser
consignado em um s evangelista que he diminui o valor demonstrativo.
 LUCIO NVABRO

Agora chamamos a ateno para o seguinte: dos 4 evangeistas, S.

Marcos, discpulo e companheiro de S. Pedro e que fz a Evangelho de
acrdo com a sua pregao, o nico a no nos fornecer um argurnento
a favor do primado daquele Apstoo.
S. Mateus nos traz ste trecho j por ns anaisado: Tu s PerJro
e sbre esta ped,ra edificarei o mnha Igreia... Eu te dare as chuaes
do Reino dos Cus. Tudo que ligares sbre a terra etc. (Matus XVI-18
e 19).
S. Lucas nos fornece um trecho precioso que tambm j analiszi-
nos: simo, sm,o, ei,s ai, aos pediu satanris coul ittst,ncia par aos
joeirar conlo trgo; rnas eu rogue por r, pora que a rue r, no faUe;
e ru en'fi'm, depois de conaertido, coNFoRTa A TEUsrnuos (Lucas XXII-31
e 32).
S. Joo nos apresenta Jesus confiando a Pedro, s a Pedro, o gor.r-
no do seu rebanho: Apascenta os n1,eL[s corderos; pascenta as minhas
ouelhas (Joo XXI-15, 16 e 77).
E no entanto S. l\{arcos no traz nada que sirva para engrandecer
S. Pedro, mas se mostra sempre explcito e minncioso em narrar tudo
o que para Ie servia de humilhao.
Qual a raz.o dste fenmeno?
No somos ns que vamos apont-la. uma autoridade antiqssi-
ma, o historiador Eusbio de Cesaria, na sua Demonstrao Evangica
(III-V, 92), que nos diz ser a raz.o de tudo isto a humildade de S. Pedro
que nas suas catequeses costumava sempre relembrar o que mais con-
tribua para humilh-lo, passando em sincio aquio que mais lhe servia
de exaltao e de louvor; e o Evangelho de S. Marcos, calcaclo sbre
a catequese de Pedro, tinha que trazer a marca desta humildade pro-
funda.
De modo que S. Pedro no era s entre os Apstolos aqule que
tinha a f mais firme e mais esclarecida (n,o fo,,a carne e sangu,equen
to reuelo,u,,n'tas sm meu Poi, que estd,nos Cus - I\[ateus XVI-17); no
era smente aqule que O amava mais do que os outros (Sim,o, fitho
de Jo,o, tu amq,s-ntemas do que stes? - Joo XXI-15); era tarnbm
o que mais se sobressaa pela sua modstia, portanto, segundo o moco de
pensar do Divino Mestre, indicado por isto para ser o chefe da rgreja, pois
o que entre as o MAroRfaa-se conl,oo mai,s pequeno (Lucas XXII-2G),
impondo-se no s por ser o depositrio das chaves do Reino dos Cns,
rnas tambm pelo exemplo notvel de sua profunda humildade.

DIZE.O IGNEJA

UMA TNTERPRETAOPELO MTODO CONFUSO.

I87. J, vimos que Cristo deu especialmente a S. Pedro o poder

de ligar e desligar.
Tentando destruir o efeito destas palavras de Jesus Cristo ditas di-
retamente ao chefe dos Apstolos, os protestantes pertencentes s seitas
de tipo congregacionalista, costumam fazer o seguinte argumento: Isto
 LEGTIM TNTERPRETAo D BBLIA

no prova que Pedro seja o chefe da Igreja. Porque ste mesmo poder
de ligar e desligar foi tambm concedido aos Apstolos: Aos que as
perdoa,rd,esos pecados, ser-lhes-d,oles perdoados; e aos que as os re-
tuerdes, ser-lhes-,oles reti,dos (Joo XX-23); e foi concedido tambm
a tda a fgreja, como se v pelas palavras seguintes: ,Se teu i,rmd,opecar
contra ti,, uai, e corcige-o entre ti, e le sd.' se te ouair, ganhado terd,s
a teu irm,o; nxas se te n,o o,Lcai,r,toma uinda contigo un?,aou duas pes-
soos, para que por bercade dtca,sou trs testemunhas fique tudo conir-
mado. E se os no ottur, Drzu-o fcnnre; e se no ouuir a lgreja, tem,-no
por unx gentio ou unn publicano. Em uerdade uos di,go que tudo o que
as l,i,gariless6bre a terca serd; l,igado tq,mbm no Cu, e tud,o o que as
desatardes s6bre a terra serd, desatado tambm no Cu (Mateus XVIII-15
a 18). Isto quer dizer que no h chefes na fgreja; todos so iguais.
Vamos responder a isto.
Quanto distino que h entre o poder de ligar e desligar e o
poder de perdoar pecados e reter, veremos mais adiante (n. 288). Isto
n.o diz respeito diretamente nossa questo, uma yez que reconhecemos
que os Apstolos tinham um e outro poder.
Queremos, antes de tudo, chamar a ateno Xlara 2 anormaidades
que fcilmente o leitor poder perceber nesta manhosa argumentao.
Todo o mundo v logo nestas palavras - Tu,d,oo que ligares sbre a
terra, serd Ligado ta,mbnvnos Cus, tudo o que desatares sbre a terra,
serd; desatado tambm nos Cus - que Jesus a est dando plenos po-
deres no govrno da lgreja. Ento o caso de perguntar: ser Jesus
Cristo to confuso, to desordenado assim, que d plenos poderes a um
s, depois d plenos poderes a 72, e d tambm plenos poderes ao grosso
da mutido? Que se diria do rei que desse plenos poderes ao general
para governar o exreito, desse tambm aos oficiais os mesmos plenos
poderes e desse do mesmo modo plenos poderes a tda a tropa? Da
nasceria naturalmente uma grande balbrdia. Numa sociedade onde
um particularmente e ao mesmo tempo todos em conjunto tm o suprerno
domnio, no pode haver nenhuma organizao e entra fcilmente a
anarquia. Num exrcito, numa famlia, numa sociedade, pode-se admi-
tir que vrios mandem, mas tem que haver certa graduao, certa hie-
rarquia entre stes poderes. Manda o Presidente da Repbtica; manda
o governador; manda o prefeito, mas nem todos mandam da mesma for-
, nem com o mesmo grau de autoridade. Do contrrio se estabelece
adesordemeaconfuso.

OS DOIS TRATAMENTOS: TU E VS.

f88. Outra coisa que logo nos chama a ateno esta mistura de
ru e vs: dize-o Igreja (ru) ; tudo quanto ligardes (vs).
fsto necessita naturalmente de uma explicao. Quando Jesus diz:
Tud,o o que vs ligardes sbre & terca serd Ligad,o tambm no Cu, e
tudo o que v6s desatard,es sbre a terca serd, desata,do tambm no Cu,
(Mateus XYIII-18); ste vs a quem se refere? Refere-se exclusiva-
mente aos Apstolos, pois exclusivamente aos Apstolos que Jesus esta-
va falando naquele momento.
268 LCIO NAVARRO

fsto se v desde o eomo dste captulo. Jesus est na intimidade

de seus Apstolos, eue O procuram para resolver a dissenso que lavra
entre les, ou seja, a disputa sbre qual seja o maior: Naquela horu che-
garanx-se o Jesus os seus discytulos, clpendo: Quent julgas tu que
maior no Reno dos Cus? (n{ateus XVIII-1).
Falando diretamente aos Apstoos, Jesus lhes apresenta uma crian-
a como ntodlo de simplicidace e de desprendimento: Na, aerdade aos
digo qtte, se Dos no conaerterdes e aos nd,o iserdes conto nteninos, nd,o
ha'u^eiscle entrar no Reino los Cus. Todo aqule, pois, que se ,izer pe-
queno conlo ste menno, sse serd, o ntaior no Reno dos Cus. E o
que receber eln nleu nom,e xtrlr,mentno, tal, como ste, o ntim que rece-
be (IIateus XVIII-3 a 5).
n'alando sbre as crianas e sempre no seu propsito cle desviar a
ateno dos Apstolos daquela desagradve contror'rsia, Nosso Senhor
passou a falar sbre o perigo de escandalizrlas: O qu,e escandal,izar,
pornt, o LIv'Ldstes pequeninos que crem enr, nlin:, melhor lhe fra
que se lhe pendurasse ao pescoounre-nt de ataf ona, e que o lonassent,
no fundo do tnar. Ai do mundo por calrsa dos esc,nclalos, pot'qu.e ne-
cessdro qlle sucedam esc,nda,los,ntes ai, daquele hontent por quenx
uen?,o esc,ndalo(l\fateus XVIII-6 e 7).
Ora, vemos nos Evangelhos que Jesus s vzes est tratando por
vs aos seus ouyintes e interrompe ste tratamento por ru, dirigindo-se
ao homem, qualquer que le seja, ao cristo em geral: Tu, cristo;
tu, homem.
Eu vos d,igo qree se o vossa justia n,o fr maior e mais perfeita
d,o que a dos escribas e a dos fariseu,s, n,o nNrnARErsno Reino dos Ceus.
Ouvrsrrs qu,e o, dto aos a,nti,gos: N,o m,atards, e qrr,enl ma.tar serd'
ru no juzo. Pois eu digo-vos que todo o que se ira contrct seu irmo
serd, ru no iuao e o que disser a seu irm,o: Raca, ser ru no conse-
Lho; e o qu,e lhe d,isser: s urn tolo, serd, ru do fogo do i,nferno. E aqui
o tratamento passa a ser ru: Portanto se ru estds laaenclo , rua of erta
diante do altar e te lembrar a que rEU irmn tern contra rr alguma
cosa, DErxAal, o rar oferta d,itr,tttedo a,ltar e var-rn reconci,liar primei,ro
conL rEU irm,o e depos artLs fazer rua oferta,. .. Dois verscuos
mais adiante, dirige-se novamente aos seus ouvintes: Ouvrsrns que f o
di,to oos a,nti,gos: N,o adulterards. Eu, porm, digo-aos que todo o que
olhar p&ro, uma mulher cobiq,ndo-ct, id, no seu cora,oadulterou com, ela.
E volta ao tratamento de ru: E se o rEU lho rn serae de escilndalo,
A,RRANCA-o e r,aNa-oora de r, porqr[e ntelhor rn que se perco um de
rfrrJS,t't't,enLbrosdo que todo o rEU corpo seja la,nado no inferno (Mateus
Y-20 a 29).
Vemos a perfeitamente a transio de vs para ru e vice-versa; vs
se dirige queles que esto presentes-ao sermo, ru indica uma doutrina
geral para qualquer cristo, seja le qua fr.
O mesmo faz Nosso Senhor aqui no captulo XVIII. Continuando
a falar sbre o escndalo, fala agora ao cristo em geral, tratando-o por
TU: Ora,, 8e Q, TJA mdn olr o rnu p te escanda,l,iaa.corta-o e lana,-o
fora de u; melhor rn entrar na aida manco ou alejado do que, tendo
d,uas mns ou dous ps, ser lanado no fogo eterno. E se o rEU lho xa
escanil,uli,aq,,ti,ra-o e Lana-ofora de n: melltor rn entrar na aiila com
 LEGTIMA INTEBPBETAo D BBLIA

wnr s l,ho do que, tendo dous, ser lanado no fogo clo inferno (NIateus
XVIII-8 e 9).
Passa depois a clirigir-se diretamente aos Apstolos, tratando-os por
vs: Von no DEspREzErs algum, d,stes ytequeninos,.porque eu, vos d,e-
claro que os seus anjos nos Cus i,ncessantementeestd,oaendo a face de
meu Pai qu,e estr nos Cus. Porque o Filho do Homem reio a salaar o
qu,e hauia perecido. Qtce vos parece? se taer algum, cenL o'.*elhase se
desgarrar ttnta delas, poruentttra n,o deiua as nouenta e noouenos nron-
tes, e ao bttscar a,quela qlte se ertraaiou? E se acontecer achd-la, di-
go-vos ent terdacle que maior contentantento recebe le por esta, clo que
Ttelasnoaenta e noLreque n,o se ertraaiaram,. Assnr n,o a t;ontade de
vosso Pai qtte estt nos Cus, que perea, u,m clstes tequeninos (IIateus
XYIII-10 a 74).
J que falou sbre o escndalo,Nosso Senhor passa a indicar um re-
mclio contra le. a correo fraterna, que deve ser feita ern secreto,
diretamente com a pessoa com que se tem qualquer diferena. No caso
de no dar resutado, recorre-se Igreja. Jesns a volta ao tratamento
de rlr, fala"ndo ao cristo em geral: Portanto se rnu irm,o peca,r contra
Tr, ua e corrge-o entre rr e ,le s; se tn ou,uir, ganhado terts , TDU
irnuo; mas, se rn n,o ou,air, toma ainda coNTrco'ltrlto ou duas pessoas,
para que por bccccle cluas ou, trs testem,unhasique tudo confirntado.
E se os no o'u,uir,Drzn-o fcnnre; e se n,o ouair a Igreja, tent-no por
utn gentio ou u,nuTtuttlicono (IIateus XYIII-15 a l7).

AUTORIDADE DA IGRBJA.

189. Jesus a se refere autoridade da Igreja par resolver ques-

tes entre os seus sditos. A que Igreja se refere? quela mesma a que
se referiu no captulo XVI. E instituio que le vai fundar: Tu
s Pedro e sbre esta pedra edfica,rei t MrNHA fcnn.re (Mateus XVI-18).
Para que os Apstolos faam tma idia do que vai ser esta Igreja, e
faz ulna cornparao com a sinagoga, que funcionava para os judeus.
Esta tinha um tribunal, o Sanhedrim, o qual era composto de autori-
datles investidas do poder de julgar; os jugamentos no eram feitos
tumulturiamente pea multido, mas sim pelos juzes. Assim como
para a sinagoga aqule que dela era expulso era tido como urn crNrro
ou uM puBLrcANo,o mesmo equir.alentementeacontecer com aqule que
fr eliminado da lgreja.
IIas como foi a lgreja que Cristo fundou? n'oi como uma multido
que tndo resor'e por si, sern ter chefe, sem ter quem a governe? No.
A Igreja fundada por Cristo tem as suas autoridades legtimamente cons-
titudas. Existe a Igreja docente e a discente, os que ensinam e os que
aprenclem: Icle, pois, e ENSTNAT tdas as gentes, batipando-esenl notne do
Pacle, do Filho e do Esprito Santo, ENSTNANDo-As a obseraar tdas o,s
coLtsasqne Ltostenho nmndaclo (l-tateus XXVIII-19 e 20). -l\esta Igreja
h uns que foram encarregados de govern-la: Atende por os e por
toclo o rebanho sbre que o Esprito Santo aos consttuu, bispos rARA
coYDRNARDns e fcnnJA DD Dnus, que le adquiriu Ttelo seu prprio sa,ngue
(Atos XX-28). Nesta Igreja h pastres, enquanto outros so apascenta-
 LCIO NAVARBO

dos: Apascnxrx o rebanho de Deus que estd; entre as (1.0 Pedro \'-2).
Tem esta Igreja setts enviados, con misso especial, a que preciso
atender, do moclo que se atende ao prprio Cristo; O qtte a as o'tnte,Q
m,int,ouue; e o que & as tlespre,a mnt, desprep e qltenx o mnt des-
pre, despreeaqu,ele que me enuon (Lucas X-16).
E a stes, constitudos como clirigentes da lgreja, que compete cle-
cidir as questes. E por isto Cristo se volta novarnente para os Aps-
tolos, falanclo-lhesdiretamente e tratando-os outra vez por vs: Ettt uer-
tlacte vos d,igo que tuclo o que vs ligq,rdes sbre a terra serri ligaclo tunt-
bnt no Cu e tuclo o que vs desatardes sbre a terra ser desatacloturtt-
bm, no Cu (Mateus XVIII-1S).
So os Apstolos a" \oz autorizada que fala em nome da Igreia. As-
sim como acontece num pas em que os seus dirigentes decidern por todo
o povo: a Bgica entrou em aliana com a Holanda e Luxernbttrgo; a
n'rana declarou guerra Alemanha, o Brasil fz um pacto cornercia
com a Inglaterra, o Japo e os Estados Unidos assinararn urn acrclo etc,
assim tambm as decises dos Apstotos ou de seus sucessoresso deci-
ses da Igreja. O muito colnum entre ns, ao se ouvir a opinio de um
Bispo sbre um assunto quaquer, dizer-se: Vamos ouvir a paavra cla
Igreja. Por isto cliz o teogo protestante Camercrn: "Igreja a se en-
tende: aqules que na Igreja presidem com autoridade. Assim como Se
diz do corpo humano que le v, quando s r'em os ohos, assim se diz
da Igreja que ela ouve, quando ouviram aqules que so colo que os ou-
vidos da fgreja".
Trata-se aqui de um poder judicirio e tanto entre os jucieus, co
cuja sinagoga Jesus est fazendo uma comparao, como eln qttaqtter
reino ou sociedade bem organizada, oS julgamentos so feitos, no pe-
la multiclo que muitas t'zes no raciocina, nern tem a necessria se-
reniclade, mas por aques que tm cornpetncia, autoridacle, cincia,
imparcialiclade para julgar. Potlem os juzes pedir a opinio da ntassa,
o moflo cle ver do povo, se assim acharem conveniente,tnas no tnas-
sa que cornpete julgar.
Seguntto a interpretao protestante, harrendo qualquer divergncia
entre os fiis que no pde ser resoh'icla pela admoestao secreta,
pois o assunto de que se trata neste trecho, se deveria declarar pbli-
camente perante a igreja local reunida em sesso (note-se bem que Jesus
Cristo ensinou simplesmente isto: dize-o Igreia e no: cize-o
igreja reunida em sesso) para o caso ser julgaclo pela assembia. Ora,
isto vai de encontro evidentemente ao objetivo que visa Cristo cor o
seu ensino. le acabara do falar sbre o escnclalo. ]Iostrou colo
remdio a correo fraterna. Em caso de fahar esta, o escndalo deve
ser remediado com a deciso da lgreja. Ora, segundo a interpretao pro-
testante, a sotuo proposta viria aumentar e desenl'olver o escnclalo.
Di,Be-od, Igrea,. Mas a Igreja considerada como a reunio de toclos os
fiis, composta tambm de crianas, as quais tanto insistiu Cristo
rro deveriam ser escanclalizadas;delas fazetn parte mocinhas e pessoas
simples, s quais no convrn o conhecimento de certas questes es-
cabrosas. Se teu irnt,o pecr contra ti,... clise-o , Igreia. Trata-se a
de uma queixa feita contra um irmo na f, e a queixa feita ptblica-
 LEGTI}A INTERPBETACO DA BBLIA

mente redundaria muitas vzes em falta de caridade, em humilhao

pbica, pois no meio da mutido bem podem aparecer alguns espri-
tos crticos e galhofeiros.
IIavendo, portanto, divergncias ntimas entre marido e ntuher,
por questes de leviandades, de adultrio ou ce incompreenso da parte
de um ou de outro, questes entre patres e empregados, entre patroas
e criadas, por causa de roubo, de injustia ou de crueldade, questes
entre amigos, dos quais um nem sempre procedeu com lealdade, brigas
entre namorados, desavenasentre comerciantes e seus fregueses, entre
mestres e seus discpulos, entre companheiros de uma mesma associao,
profisso ou casse, trata-se muitas vzes de questes complicaclas o,
para tlsar a inguagem popuar moderna, de "snjeiras" que no devem
ser discutidas perante os pequenos ou, pelo menos, de coisas ntimas que
ningum gostaria re ver tratadas e .julgacaspela multido. Esta, muitas
\'zes, poderia dividir-se em duas correntes opostas, servinclo isto smen-
te para generaizar um. confito que dantes era smente cle 2 pessoas.
O direito conceddo ? quaquer pessoa de apresentar queixas perante
a assemblia de fiis, iria contra a caridade e a pmdncia, roubando a
fama do prximo, contra o qnal se faz a reclamao, tornando notrio
um crime que bem se podia conservar ocuto.
Qualquer seita protestante que aclotasse continuadarnente ste sis-
tema, \'eria iogo seus adeptos desejarem ardentemente que tais questes
fssem decidiclas no pelo povo o qual, composto de pessoas de modos
de ver muito diversos, no resolr.eria coisa aguma, mas diretamente,
discretamente, pelos seus prprios pastres que se snpe teriam mais
capacidade para julgar.
por isto qlre Nosso Senhor, depois cle dizer a qnalquer cristo
Drzn-o fcnn,ra,volta-se para os Apstolos, fazendo-lhes ver qrle lhes vem
do prprio Cn o seu poder cle julgar: Ent aerd,ad,evos cligo qu,e tttclo
o que vs ligarcles sbre a terrq, serr tiga,cto tantbm no Cu e tu,clo o
que vs desatardes sbre a, terra serd clesatu,clo tq,ntbcm,no Cu, (Iateus
x\-rrr-18).

OS FATOS NAS ESCRITURAS.

190. E a prova disto que ste jugamento ce questes ou de cri-

mes feito. na Igreja de Cristo por rrotao ou por aclamao da assen-
bia de fiis, sem haver entre es um chefe que cecicla,pois no caso
a congregao que decidiria, coisa que nuica se viu nas Escrituras.
A sempre aparece o poder judicirio exercido por un Apstoio ou, pelo
menos, por um juiz autorizado.
J vimos, por exemplo, que no episdio de Ananias, o qual oendeu
unx cnLpo e conl, fraucle usurpou, certa por,o do ltreo do campo, cotL-
sentndo-o sLta mulher; e leuando terna parte, a ts aos ps dos Attstolos
(Atos Y-7 e 2), S. Pedro no submeteu o caso votao da lgrej, nem
mesmo r'otao dos Apstolos, mas proferiu, le prprio, sua sentena
de condenao: Ananias, por quc tctttou Satantis o teu, cora.o,para
qtte tu mentsses ao Dsprito Santo e reseraassesparte do preo clo canr
po?. .. Sabe que n,o mentiste a,oslr,onrcns,mas a Deus (Atos Y-4 e 5).
 LUCIO NAYABRO

O mesmo aconteceu no caso da condenao de Simo, o Mago; S.

Pedro no submeteu o caso apreciao da assemblia dos fiis, nem ao
menos pediu o parecer de S. Joo que com le se achava, rnas proferiu
logo a sentena: O teu dinher"operea contigo... Fale, pois, penitncia
desta tu,a m,aldade (Atos VIII-20 e 22).
No caso do incestuoso de Corinto, se S. Paulo censura os Corntios
no porque no o julgaram, porque, havendo ai aquIe escndao,
es ne se incomodavam com isto, ne se rnostravarn constrangidos
ou escandalizados,providenciando para que rssn rrRADoo incestuoso do
seu meio, tirado, claro, pela autoridade competente, cono era o pr-
prio S. Paulo: n fanza constante q.ue entre ,u-rjsh(i fornicad,o e tal,
fornicad,o qual neln anda entre os gentios, tanto que chega a hauer
quem abusa da mulher de seu pa. E anclais ainda inchados; e NEII
Ao l\[ENos HAvErs MosrRADo rENA, eARA eun sEJA TTRAD0 dentre rs o qxte
a tal mal(lade (1.0 Corntios \r-1 e 2).(22) Acontece muitas vzes nu-
ma sociedade que os seus membros, embora no tenhan por si mesmos
o direito de expulsar, pelo Ienos se mostrarn contrafeitos, desejando
que os maus elementos sejam eliminados. Foi isto o que faltou nos
Corntios. Se S. Paulo reconhecessenes o direito de decretar a ex-
pulso, os teria censurado porque no o espulsaram ou teria ordenado
que o expusassem. Mas S. Pauo quem, eslo auSente, com tda a
sua autoridade de Apstolo, lavra, le prprio, a condenao: Eu na
aerdade, ainda, que ausente conl o corpo, inas presente conL o esprito,
.r TENHo JULcADocomo Ttresenteaqule qtte assintlse portou: etTLnolne
de }/osso Senhor Jesus Cristo, congregados ',-s e o merc esprito, con'u
o poder de Nosso Senhor Jesus Cristo, sEJAo rAL DNTREGUE A SereNspane
uonrrrrceo DA cRNE,afm, de que o sua alnta seja salta no di'a de
l/osso Senhor Jesus Cristo (1.o Corntios V-3 a 5).
J, no captulo anterior, S. Paulo se apresenta a si mesmo pessoal-
mente com o direito de castigar: Qu,e quereis? ire o us outros coNt
vAR^ore com, caridade e esprito de mansid,o?(1.u Corntios IV-21).
E no captulo seguinte se mostra incomodado, porque os cristos
esto ler.ando suas demandas para serem decididas pelos juzes pagos.
A igreja de Corinto tinha sido fundada havia muito pouco tempo; ainda
no havia nela urn bispo que a regesse,nem uln pastor que a dirigisse.
"Ainda no tinha' sido constitudo un reitor cla igreja", como observa
S. Ambrsio. Ora, se a doutrina de Cristo fsse esta: que as questes
devessem ser resolvidas por una assemblia sen chefe, resolvidas "de-
rnocrticamente" por todos, cono dizem alguns protestantes, qual o con-
seho que daria S. Pauo? Que os Corntios se reunissem e resolt'essent,
les nresrnos,estas questes. llas o que S. Pauo ordena outra coisa:
qire les constituarn um hornern sbio para decidir stes casos: Itr [)os-
sael, qu,e nd,o haja entre as uNr rro\{E\ s.inro que possa' itclgar cntre
seus irntos? (1.u Corntios VI-5). Porque uma coisa que entra pelos
ohos: a difcil misso cle julgar exige certas qualidades especiais, exige
competncia, serenidade, esprito de justia; preciso que se escolha

(22) X'erreira de Almeida traduz assim i e nem, ao m,enos oos entristecestes

pon xo l'EB srDo DENTRE vs rrneoo tuem cornetew tal a,o (1.e Corntios V-2).
 LEGTIMA INTENPRETAO DA BBLIA 27L

um homem sbio para isto. E irnicamente S. Paulo lhes faz ver qne
era muito melhor que ies escolhessernos nenores, os membros menos
importantes para julgar, do que se sujeitaretn a ver suas questes deci-
didas pelos pagos: ,Se tiuerdes diferenas por couss do sculo, estabe-
lece os que sd,o de m,enor estima,ona lgreja para iulgri-las (1.u Co-
rntios VI-4).
No fim de sua 2.* Epstola aos Corntios, S. Paulo os adverte para
que no continuern a coreter os mesmos erros e os ameaa de ser duro
para corn les, usando com rigor a sua autoriclade:
Temo que talrez, quando eu ier, tos tt(to ache quais au quero e qrte
as nxe ac'h,eisqual nio quereis; que por clesgraa n'o hu'ia entre rs
contendas, inuejas, reiras, dissenses, detraes, nleoericos, altit:epas,
pa,rcialidttdes; ytara que n,o sucetta ec, qtmndo eu uier ou,tra uez,'t're
hr,uml,heDeus entre r(ts e qu.e cltore a muitos daqueles que antes peca-
ranl, e no fizeram penitncia cla imunrlca e fornica,o e desonestidade
que cometerant. Ett n1,edisponho a tos ir ter pela tercera uc. Na
bca de duas ou trs'testemunhas estard, ttla a palaura,. Assim cortto id"
o disse dantes achando-me presente, assint,o digo tambm u,gora estan-
do attsente que, se eu, fr outra oes No rERDoARDT Aos eun ANTDsrECARAN{
NEM A roDosos DEMATs (2.u Corntios XII-20 e 21; XIII-1 e 2). E mais
adiante no versculo 10.e: Eu uos escreuo isto ausente para qu,e, estan-
do presente, no em[)regue coM Rrcon A uroRrDADD eun Dsus nrn DErtr
para edifica,,oe n,o para destruio (2.0 Corntios XIII-10).
E uma autoridade exercicla pessoalmente por S. Paulo que julga
e pune, e no pela mutido; dela usou le condenandoa Himeneu e
Alexandre: Conseraandoa f e a boa conscincia,a qua,l,porque alguns
repelira,nt, nattfragarant ixa f: dste nitmero Himeneu e Aleuandre,
os qttais DU ENTREGTJDT , Sa,tands,pr qLte aprendom, a n,o blasfemar
(1.uTimteo I-19 e 20).
Esta mesma autoridade, vemo-la em Titnteo, a quem compete rece-
ber as queixas contra os presbteros, para tomar as devidas provicn-
cias. E a Timteo que cbe repreencler os qre pecam e S. Paulo reco-
menda que le faa repreensespfrbicas que sirvam de escarmento para
os fiis, o que sinal de que os fiis no se apresentam como juzes, mas
como sditos, debaixo cla autoridade do bispo de feso: no RDcEBAS
acusad,ocontra o presbtero, send,oconl clttas ou trs testem,unhas. Aos
qne pecarern, REeREENDE-os diante de toclos, paro que tambm os ournos
TDNHAMuoo (1.* Timteo V-19 e 20).
Est, portanto, mais do que provado, pea observao do contexto,
pela lgica e pela praxe dos Apstolos que nas suas palavras nrzno
fcnn.re, Cristo se refere Igreja docente, queles que dirigem a Igreiau
e sbre ela tm autoridade, portanto aos Apstolos, a stes que le
disse (pois a ies ' que estava falando naquee momento): Tudo o que'
us ligardes sbre terra serti ligado tambm no Cu, e tudo o ee:
t;s descr,ta,rdessbre a, terra serd, desatado tamb,m no C,u (Ilateus
XVIII-18). Por isto observa com raz"o S. Jernimo que Cristo "cleu
tal poder aos Apstoos, para que saibam os que so por es condena-
dos que a sentena humana dles corroborada pela sentena divina".
on, LUCIO NVAR,R,O

/
OS VERSCULOS SEGUINTES.

fgl. I[as os protestantes insistem e dizem que se trata a de po-

deres conceclidosaos fiis, porque Jesus em seguid,adiz: Aincla ros clgo
ntais qr[e, se clotts de arjs se u,nrent,entre s;. sbre a terro,, seja quttl r
a co't6a qtt'e les peclirem,,meu Poi qnc estr t os (t,u.stha fard,, porqlte
onde se achcttn tlous ott, trs cottgregadosenl, nreu,nontre,a estou no tttcio
d,Ies(Iateus XVIII-l9 e 20).
Pritneiro que tudo, estamos cliante de um dstes cebres argrlnen-
tos protestantes que no prov3r nada, porque provam demais. Se se
tratasse do rnesmo assunto cle jugamento dos que caram en faltas, en-
to neste caso Cristo estaria dizendo que 2 ou 3 fiis, sem interr.eno
ce seus chefes, pastres ol preiados, tero tambm o poder cle juigar.
E assitn aqule que fsse conclenadopela assemblia, se houvesse no
meio clesta assemtrlia 2 ou 3 votos vencicos,poderia depois promover
novo julgarnento feito por estas 2 ort 3 pessoas e ste julgamento tarn-
brn seria r'liclo, o qlle daria rrtlmA confuso trernencla. Quer cizer en-
to que 2 ou 3 pessoas,scrn ser revestidas de autoridade alguma, tnr
o direito de expulsar algum de sua igreja? Isto dernais.
H evidentemente a uma mudana de assunto.
Jesus diz: ArNna vos digo uers etc (IIateus XVIII-19). ste arxoa
rrars expresso no grego pela partcula er,rx,a qual indica muitas 'r-zes
na Bblia a transio para outro assunto.
Assim se 1 er S. Mateus: Eu aos cligo que todo o que reytntliar
a, sna tnullter, a no ser por caus& de fornica,o, o fae ser aclltera;
e o que tontar a repttdiatla comete adttlterio. Icuer,rrENTEottuistes qxte
o rlto aos antgos: No ju,rards f a,lso,nras cuntprirts ao Senhor os
teus juramentos (I{ateus V-32 e 33). Ora, ste rcuar,rrnNrn espresso
no grego pea partcua pr,rw. E a houve evidentemente mudana cle
assunto.
Em S. Lucas se 1 que Jesus dizia: A que semelhante o reno rle
Deu.s e a qu,e o conxparare eu,? n semelh,anteao gro de mostarda que
unt hontem tontou,e senxeou, nu, sua horta e qLte cresceu at se fctaer uma
grancle tLrtot"e; e as aucs do ceu reponsran'nos seus ranxos. E disse
ourRA ynz: A que direi qxte o reino de Deus sentel,hante? Sentelhante
ao lermento que tontou Qlmn mulher e o esconcleudentro de trs ntedi,-
clas cle farnh,a, at qu,e ficasse leaedada tda' u' nl,assa (Lucas XIII-18
a 27). Ora, ste our:nt \EZ corresponde no grego partcua pr,rxi e a
se v claramente a transio cle uma para outra parbola.
0 texto em questo, a Bblia de Ferueira ce Almeida o traz assim:
Tarrnrr cos cligo q.ue se dois de as concordarent 'ra, terra acrca de
qualquer coisa quc pedirent etc (Mateus XVIII-19). Assim se exprime
mais claramente o sentido da palavra rr,rx, que equivale no caso pa-
lavra portugusa ourp,ossrrr,pea qual significamos que vamos tratar de
outro assunto, embora ste no ceixe de ter algunia relao com o as-
sunto anterior.
QuaI a relao que h, portanto, entre o poder de ligar e desligar
concedido aos Apstolos e a pronessa da presena de Cristo junto que-
les que se congregarem em seu norne? a seguinte: Jesus acabara de
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA

fazer uma comparao da Igreja com a sinagoga. Existia nesta o Sanhe-

drim, composto de juzes autorizaclos para deciclir as questes, podendo
at expulsar alguns da sinagoga. Jesus mostra que na Igreja existir
tambm ste poder e, para falar ern trmos que os Apstolos compreen-
darn, cliz que aqules que forem condenadospelas autoridacles da fgreja,
sero tidos como cDNTrose plBr,rcaNos. eyidente a comparao com o
que se passa\.a nos tribunais juclaicos. I
Ora, havia tarnbm entre os rabinos a cloutrina cle que f)eus assis-
tia particuarmente a 2 ou mais pessoas reunicas er nome dle, como
se v por estas palavras clo rabi Hananiah Ben Teradyon: "Quanclo dois
esto assentados e ocupados con a Lei, a Glria est no meio des"
(Aboth III-2). Esta doutrina, les a baseavam em n[alaquias: Falara,m'
os que tentent, do Senhor cada unt, co?tl o seu, prnimo; e o Senh'or se
ps atero e os ottuitc (n{alaqttias III-16).
Jesus mostra que, assim como aos rabinos era concedida uma certa
assistncia de Deus nas suas reunies mesmo de 2, aos Apstolos se pro-
mete, alm da ratificao de suas sentenas, uma assistncia especial
de Cristo nas suas reunies, ainda que sejam de 2 ou 3 (se clous de vs
se unirem, entre s sbre a terra, - n{ateus XVIII-19), mesmo porque
h'nm princpio ainda mais amplo; oncle se achatn dons ou trs congre-
gados enL rnell, nonre, a estou eut no nteio dles (Mateus XVIII-2O). E
supe-seque se 2 Apstolos se renem, para tratar da glria de f)eus,
em nome de Jesus e neste caso tm sempre a complacncia divina.
Esta promessa de Cristo eqnivale a uma afirmao de sua prpria
dilindade. Cristo f)eus, pois te promete estar senpre presente onde
Deus prornetia outrora o confrto de sua presena. E se havia esta pro-
messa de assistncia divina para os jricleus, quando ocupados sincera-
mente com as coisas de Deus, com maioria cle razo haver para aqu-
les que pertencem verdadeira Igreja, qual Cristo prometeu assis-
tncia especial.

O PODER OOT{CF:DIDO OS APOSTOLOS

HARNIONIA ENTRE OS PODERES.

192. Descartados os protestantes cogregacionalistas, Q pem a

direo da Igreja na assembiia dos fiis, surgem em cena os protestan-
tes chanrados episcopalianos. Diro les naturaimente:
Pelo que o Sr. disse, se \' claramente que o Sr. concorda em que
o pocler de ligar e desligar foi concedido,no s a Pedro, mas a todos os
Apstolos tambm. Logo, o govrno da Igreja no est smente nas
mos de Pedro, est nas mos de todos os A1tstoos.
- claro que a Igreja no haveria de ser sempre m pequenino
rebanho (Lucas XII-32), mas tinha que tornar-se universal, espalhar-se
por tda a terra (Id,e, pois,e ensna tdas as gentes - l\{ateus XXVIII-19) ;
no era possvel a um homem goyernar szrxno esta Igreja espahada
por toilo o mundo, assim como no possvel ao Presidente da Repbica
go\rernar szrNno o pas; le tem que ser auxiliado tambm neste ofcio
274 LCIO NAVARBo

pelos governadores; e como o governador no pode szinho dirigir todo

o Estado, tem que ser auxiiado,'na sua administrao, pelos prefeitos.
Mas da no se segue que o pocler de um prefeito iguar ao de um gover-
nador, neln que o poder de um governador igual ao do Presidente da
Repbica. O mesno se d no exrcito. Embora a direo geral cto
exrcito esteia nas mos do genera comandante, le tem que ser auxi-
liado nesta direo pelos oficiais, tanrbm revesticlos de autoridade.
Qual o maior poder, o de Pedro ou o dos outros Apstoros? eis a
um ponto que os prprios Evangelhos se encarregam de esclarecer.
Primeiro Jesus, num momento EM eun os ourRos Apsroros ranrnnrns-
rAvAMPRESENTES, disse a Pedro, smentea Pedro estas palavras: Tud,oo que
ligares sbre a terra serd, l,gado tantbnr nos cus, e tud,o o qu,e clesa-
tares sbre a, terra serd desatado tambnt, nos ceus (Mateus Xvr-19).
Se Jesus no tencionassedar a Pedro um poder todo especia, teria ime-
diatamente acrscentado que o mesmo poder dado a pedro era conce-
dido tambrn aos outros Apstolos. No entanto, s falou a pedro.
Depois noutra ocasio, Jesus disse a todos os Apstolos, ESTANDo,
PORTANTO, Pnnno rxcr,uno ENTREr,ns: Tudo o que as tgarcles sbre a
terra serd' ligaclo tam,bm,no Cu, e tudo o que as clesatar(les sbre a
terra serd desa,tadotambm,no c,u (Mateus X\rrrr-1s). a nenhum aps-
tolo, fora S. Pedro, estas palavras foram ditas indir-idualmente. Toclos
os outros as receberan em conjunto.
Alttt disto, antes de dar a Pedro o poder de ligar e desligar, Cristo
disse a Pedro, smente a le, e mais a nenhum dos apstolos, que e era
a PDDRA sbre a qual se ia edificar a Igreja. Mais ainda: a metfora cle
ligar e desligar distinta da metfora das chaves; pois s chaves coru-
pete abrir e fechar e no prpriamente amarrar e desamarrar. tr a
Pedro, smente a le, mais a nenhum clos Apstolos foi que Cristo disse:
Eu te dare rs chaaes do Reino dos Ceus (llateus X\rI-19). Como j
provmos (n.o 169), dar as chaves significa dar todo poder e domnio
sbre una casa ou sbre uma cidade.
F inalmente, depos da ressurreio, antes de subir para o cu, ten-
do que deixar algurn tomando conta do seu rebanho, foi Peciro, s-
mente a Pedro, e mais a nenhum dos Apstoos, que Cristo confiou esla
vasta misso: Aptascentaos nl,eutscorderos; a,pascentq,as mnltas otellms
(Joo XXI-15, 16 e 17).
CriSto no era desorganizado nem confuso, nem cIlaz de cair em
contradies. Nem era inconstante a ponto de dar a um homem todo o
poder sbre a fgreja, para retirar-lho depois e conced-lo a t2 outras
pessoas. Se deixasse a Igreja entregue a 72 homens para que a gover-
nasseln como bem entendessetn (12 homens stes que haviarn de ser su-
bstitudos por um nmero ainda maior por causa da enorme expanso
da Igreja) da resutaria uma extraordinria confuso. Portanto, se
disse aos Apstolos que lhes cabia o direito cle ligar e desligar, por-
que os queria fazer subordinadamente participantes daquele poder que
foi conferido solenemente a S. Pedro, porque s gozavam les dste
direito en unio com aque que foi constitudo, s te entre os Aps-
tolos, a pedra fundamental ca Igreja, o depositrio das chayes do Reino
dos Cus e o Pastor co rebanho universal.
 LEGTI,IA INTNRPRETAO DA BBLIA 275

OS MANDAMENTOS DA IGREJA

o MANDAMENTO DO CONCLrO DE JERUSALM.

193. Tendo Pedro e os Apstolos o poder de ligar e cesligar e, por

conseqncia,o poder de estabelecer ieis que tigam a vontade dos ho-
mens, leis estas ratificadas pelo prprio Cu, da se segue que a rgreja
tem o direito cle estabelecer seus mandamentos que obrigam os cristos
em conscincia. No preciso que o objeto da lei seja em si j ordena-
do ou proibido por Deus. Se a rgreja ordena ou probe, isto j se torna
ordenado ou proibiro por Deus. Tu,tlo o que ligares sbre a terro serd,
Ligado tantbnt nos Cu,s(Ilateus XVI-18).
Assim vemos nos Atos que os Apstolos, juntamente com Peclro e com
os presbteros de Jerusalm (era portanto a voz cfa Igreja na palavra de
seus dirigentes), mesmo sabendo que a lei de Moiss no obrigava mais,
acham que necessrio impor alguns encargos aos cristos: que oos abs-
tenhai,s do qu'e tiuer siclo sacrificado aos dolos, e rlo sangL(rc,
e clas car-
nes su.focadase da fornica,o (Atos XV-29).
Quanto fornicao, era j, proibida pela tei de Deus; quanto a"o
comer carnes sacrificadas aos doos, s no caso ern que isto viesse a dar
num escndalo ou numa cooperao com a idoatria. NIas, se a lei de
Moiss j no estava mais em vigor, claro que Deus no proibia comer
o sangue, nem corner as carnes sufocadas. E no entanto a rgreja,
pela \oz de Pedro, dos Apstolos e ce aguns presbteros que decreta
essa proibio, porque a considera conveniente naquelas circunstncias.
Irais adiante, quando as circunstncias mudam, a prpria rgreja que
dispensar dsse preceito.
It{o de admirar, portanto, que a rgreja, em vista dos poderes que
lhe foram outorgados pelo prprio Cristo, a^rgreja representada pelo
seu chefe ou peios ses chefes, estabeealeis que so necessrias para
que ea cumpra fiemente a sua misso de encaminhar as amas para
Deus aqui na terra.
llas surgen protestantes ferozes e agressivos que declamam, mui-
to entusiasmados,afirmando que a fgreja estabeleceuos seus mandamen-
tos em contraposio com os mandamentos da ei de Deus ( !). vamos,
portanto, examinar os mandamentos da Igreja para \rer se realmente
encontramos entre es agum que seja contrrio lei divina.

O PRIMEIRO MANDAMENTO: OUVrR MTSSA.

194. O primeiro mandamento da Igreja nos obriga a ouvir missa

inteira nos domingos e festas de guarda.
Ora, santificao do dia do Senhor um preceito da lei divina, exa-
rado no 3.q mandamento do l)ecogo. Aos judeus havia sido ordenada
a ohservncia do sbado. llas claro que o nspnrro DA LEr era que se
consagrassea Deus um dia na semana, reservando-o para o descanso.
 LUCIO NAVARRO

Para os judeus, o sbado tinha um significado especial: era o dia

em que Deus terminara a criao, desde que os perodos em que Deus
fz o rnundo so simbolizados por 7 dias, representancloassim una se-
mana. IIas para os cristos, o primeiro dia da semana tomou uma sig-
nificao muito maior: foi no primeiro dia ta sernana que se realizou o
grancle acontecimento cla Ressurreio de Jesus Cristo, quanco se con-
sumou a sa grande vitria sbre a morte e sbre todos os inimigos. E
a Ressurreiqo do Senhor um ponto bsico para a nossa f, cotno en-
sina S. Pauo (1.4 Corntios XV-14). Foi igualmente num domingo que
o trsprito Santo desceu visr'elmente sbre os Apstolos, acontecimento
tambm de sttma importncia para o estabeecimentodo reino de Deus
sbre a terra. E se o sbado simbolizava o trmino da obra criadora de
Deus, o domingo simboliza, por sua yez, o como rla criao, o pri-
meiro dia, e a criao atribuda de modo'especiala Deus Padre. Ficou
assim o domingo como um dia, por excelncia, da SS.maTrindade, For-
tanto o dia de Deus. A lgreja com o seu poder de iigar e desligar, des-
ligou os fiis da obrigao do sbado para os ligar obrigao do do-
mingo. A lei de Deus foi respeitada, pois o que Deus queria na sua
lei era que hour.'esseum dia consagrado a le; e o fato de ser sse dia
um sbado ou um domingo j se havia tornado uma questo de menor
importncia: o sbado era prescrito aos judeus na lei de NIoiss, mas
a lei mosaica (exceto naquilo que pertence lei natural) j tinha sido
aboida.
Esto, a1is, de acrclo conosco a grande maioria das seitas protes-
tantes, embora afirmem s admitir aquilo que consta expicitamente
d a B blia.
Ora, sendo o domingo lm dia consagrado a Deus e sendo o Santo
Sacrifcio da Missa o ato, por excelncia, do nosso culto (sbre a Missa
faarernos depois nos r.os 345 a 348) e no sendo justo que a Igreia
deixasse que os seus fiis ficassem completamente desobrigados dste
ato spremo do cuto de adorao a Deus, obrigou-os a ouvir a Santa
Missa todos os domingos. n'oi, portanto, ua maneira de acentuar ainda
mais o carter de nre oo SnNrron que possui o domingo. Longe de ser
uma contradio lei de l)eus, ao contrrio foi um refro para o cum-
primento da lei divina. Unem-se os fiis no dia consagrado ao Senhor
e em seu templo para orar, ouvir a paavra de Deus, adorar a Jestts
Sacramentado no Santo Sacrifcio da Missa. E isto obriga sob pecado,
porque o }festre disse: Tu,do o que lgares sbre a terra serd ligaclo tarn-
bnr,tr,osCeus (Mateus XVI-19).
Por ste resrno princpio a Igreja obriga tambm os fiis ao seu
culto em certos dias do ano, em que se cornenoram grandes festivida-
des religiosas. So I apenas, atualmente, os dias santos obrigatrios
para a Igreja Universal. E alguns dles, como p. exemplo: o Nasci-
mento de Cristo, a 25 cle clezembro,e a Adorao dos Magos, a 6 de ia-
neiro, os protestantes se unem conosco para comemor-los. Se algu-
mas destas festas, como so 2 consagradas a }Iaria SS.mae uma a S.
Pedro, no agradam aos protestantes, isto i outra questo, mas no
isto que tira Igreja o poder de igar os fiis com suas sbias leis,
poder que lhe foi outorgado pelo prprio Cristo.
 LEGTI}A INTERPRETAo DA BBLIA aa a

SEGUNDO MANDAMENTO: A PARTICIPAO DA EUCARISTIA.

f95. O segutdo mandamento se refere obrigao de participar

ita Ceia Eucarstica, obrigao esta que nos foi imposta pelo prprio
Cristo: Etn aerdude, enL uer"clacle aos clgo: se n,o conterdes a carne
d,o Filtto d,o Hom,em e bebercles o selr sangue, n,o tereis oicta enx as
(Joo YI-54). Sbre a presena real de Jesus na Eucaristia 1n.os 298
a 322) e sbre a cornuriho sob urna s espcie (n.' 307) faarernos mais
adiante.
Durante muitos scuos a Igreja no precisou impor esta obrigao,
porque os fiis eraln socitos em aproximar-se cla mesa eucarstica.
Vendo, depois, que rnuitos se descuidavam e ancavam afastados cla mesa
divina por muito longo espao cle ternpo, eia resolveu estabelecer um
mnimo, marcando tambm poca prpria para isto: Comungar ao
xenos uma vez cada ano, pela Pscoa da Ressurreio.
A Igreja est a'apenas urginclo o cumprimento de uma obrigaro
que j havia sido irnposta pelo prprio L)ivino }lestre: a obrigao tle
comungar.

TERCEIRO MANDAMENTO: A CONFISSO ANUAL.

f96. Mas o cristo s pode aproximar-se da mesa divina estando

coln a conscincia bem purificada: Todo aqule que conter ste p,o
ou beber o cd,lin do Senh,or indignamente serd, ru do corpo e do sangu,e
do Senhor. Enamine-se, pois, a s mesnro o honxenL, e assitn conx ctste
pd,o e beba dste ctiln. Porqu,e todo aqule que o conl,e e bebe indigna-
nrente, conte e bebe para si a condenao, tto cliscernindo o corpo do
Senhor (1.u Corntios XI-27 a 29).
A obrigao de comungar acarreta, portanto, a necessidade da con-
fisso. E o terceiro mandamento da Igreja. Sbre o sacramento da
Confisso faarernos rnais adiante (captuto 72.r).
Queremos aqui apenas obsen'ar que basta a obrigao imposta por
ste mandamento para rnostrar cono inexata a idia lue os protes-
tantes fazem sbre a lgreja, a qual les imaginam como interessada
excusivamente em ritos e exterioridades.
Em nada insiste rnais a Igreja na sua pregao aos fiis do que
na necessidade de purificarem o seu corao, de servirem a Deus de
corpo e alma, de er,'itarem o pecado, at mesmo nos rnnimos pensa-
mentos. D, no contente com isto, oBRTGAsob pena de pecado a todos
os fiis que tenham o uso da raz.o a fazerem peo menos anualmente, a
purificao de sualma pela confisso dos pecados, a qual s vida
(portanto a obrigao so cumprida) quando }r. o sincero arrependi-
mento e o firme propsito de emenda para todo o resto da r-ida. Se se
trata de algum que dnrante o ano no cometeu nenhum pecado, nada
mais frcil do que dizer ao confessor que est isento de culpa e que vai
apenas pedir os seus consehos e a sua bno. Se se trata, porm, de
um cristo que pecou grat emente durante o ano, chegada a Pscoa,
 LUCIO NAVARRO

chegado o tempo, em que a Igreja est urgindo a obrigao de se aproxi-

mar dos sacramentos e em que le no pocle mais adiar a sua r.olta total
para Deus, sem mostrar-se ao mesmo tempo un filho desobediente da
Santa fgreja, trlorqueo prazo de tolerncia j se vai extinguir: ao nenos
uma vez cada ano.
Se h caticos que no cumprem com ste dever ou que se confes-
sam sem a contrio verdadeira, a cupa dles, so les que mereceln
a. censura, e no a lgreja. Esta exige, portanto, mais, neste ponto de
purificao interna do indivduo do que o Protestantismo, o qua se li-
mita a exortar pela pregao, ficando cada urn a orientar-se a si mesnto,
como juiz em causa prpria, sen a ajuda e direo do confessor.
Os catlicos todos e supomos tarnbrn que todos os protestantes
(porque aquela tese de Lutero de purificao meramente externa, s-
mente pela no imputao dos pecados ua tese superada nesmo
dentro do Protestantismo) esto de acrdo em que o Cu no se al-
cana a no ser pela purificao rNrnnNa da alma. A diferera qrle h
que ns, catlicos, nos temos na conta de pecadores, sabemos que orlos
ns tropea,nlosem muitas cousas (Tiago III-2), que temos clurante tcla
a vida que nos penitenciar de nossos pecados e qrle har.emos de nos es-
forar contnuamente, ora para manter, ora para recuperar a nossa pu-
rificao. E os protestantes em geral se tm na conta de competamen-
te e sempiternamente purificados, santos e imaculados peio sinrpes fa-
to de terem aceitado a Cristo como Salvador, a grande maioria des
com a idia de que impossve perderem-se. E foi a sua Religio que
lhes incutiu esta idia.

QUARTO MANDAMENTO: O JEJUM.

lg7. O 4.4 manclamento:jejuar e abster-se de carne quancoa San-

ta Igreja manda - o que mais intriga os protestantes. Sna repugnn-
cia a ste preceito nasce principalmente da sua teoria cle salvao s
pela f e da idia errnea de que os rossosatos de virtudes, as nossas
penitncias no tm merecimento diante de Deus; s pela f qrie
merecemos o Cu. l\[as esta teoria j foi por ns refutada na primeira
parte dste livro.
A necessidade da penitncia inculcada no Evangelho pelas pr-
prias palavras de Nosso Senhor que disse, referindo-se ao castigo so-
frido por alguns galileus, os quais Pitatos mandara matar, misturando
o sangue dles com o sangue dos sacrifcios que haviam oferecido: I;s
cudais qu,e aqules galIeus eranv m,aiores pecacloresque todos os outros
cta,Gal,teia,por ltauerem padecido t'o crttel, morte? No er"auL,el,t't:o-lo
(leclaro; nl,d,s,se as outros n,o TTzERDESrnNnNcte, todos assittt,nresm,o
houeis de acabar (Lucas XIII-2 e 3).
O Evangeho est cheio de exortaes penitncia. S. Joo Ba-
tista assim exorta os seus ouvintes: Feznr pnwrrNcrl.,porque estd, pr-
am,o o Reino clos Cus (Mateus III-2) E diz aos escribas e fariseus:
Faze, poi,s, clignos fru,tos de pnxrrNcra (trIateus III-8).
Jesus comea a sua pregao com as mesmas palavras: Descle en-
to conreourJesus a pregar e a diper: Feznr rnNrrNcm, por(lue estd'
 IEGTI]ITA INTEBPRETAO DA BBLIA

prcimo o Reino dos Cus (Mateus IV-17). Veio Jesus poro Ga,llia,
pregondo o Eaangelho do reno de Deus e dipendo: Pois que o tem,po
estri cutttprdo e se apropinquou o reino de Deus, rAZEIpnxrrNcrt e crede
no Eoangelho (Marcos I-14 e 15).
Em outras ocasies disse Jesus: Eu aim chamar, no os justos,
m,d,sos pecadores pnNrnNcra(Lucas V-32). Haaer maior jrbilo no
Ceu sbre nin pecador que FrzERpnNrrrvcraque sbre nouenta e noae
justos que no h,o de m,ister penitncia (Lucas XV-7).
Esta tambm a pregao dos Apstoos: Il saindo les, pregauant,
aos poLros q?r x'rzESsDM pnNrrxcre (Marcos I-12).
S. Paulo, pregando no Arepago diz: Deus, dissmrulandopor certo
os tentpos desta ignor,ncia, clenuncio agora oos homens que todos em
todo o lugar raaM pnNrrNcre (Atos XYIII-3O). E no seu discurso pe-
rante o rei Agripa, diz: Pregue prmeiramente q,os de Damasco, e de-
pois em Jerusa,lm e )or tda a, terra de Judia e aos gentios, eue Frzrs-
sEM pnxrrwcre e se cont;ertessem& Deu,s, fazendo DrcNAsoBRAsde pn-
NrrNcre (Atos XXVI-2O).
Os protestantes objetam que a expresso FAzERpnNrrNcre corres-
ponde no grego ao verbo nrnreNoo que significa mudar de nimo, de
resouo, arrepender-se, converter-se, e que no prprio latim e no por-
tugus ppNrrNcra quer dizer arrependimento. Penitenciar-se arre-
pender-se.
- No h dvida que a paavra quer dizer isto; mas da no se se-
gue qrle signifique isto ExcLUsrvAl\{ENra.Segundo o sentido em que
ernpregada na Bblia, no excui aqules atos que nascem naturalmente
dste sentimento interno de contrio. E por isto que ns vimos nos
textos anteriormente citados a referncia a oBRASDD pnNrrNcre (Atos
XXVI-20), a rnuros DE pnNrrNcre(Mateus III-8).
caro que a base desta penitncia o aruependimento dos peca-
dos, o qual deve existir no fundo do corao e sem o qual o sacrifcio
externo perderia a sua principal finalidade. Mas a idia de penitn-
cia iigada tambm na Bbia idia de atos de mortificao corporal
que so como o fruto, a conseqncia, a manifestao exterior dste
arrependinrento. Assim se i no livro de J: Por isso nte repreendo a
ntirtt, nresnxoe FAo pnNrrNcra rvo p E NA crNza (J XLII-6). No 2.0
livro de Esdras se descrer.e dste modo a penitncia do povo: E no
ttia tinte e qu,atro dste rns se ajuntararn os filhos de Israel, EN JEJUM
vnsrrDosDE sAcos coBDRosDE IDRRA(2.4 Esdras IX-1). L-se no ivro
tlo Profeta Joel: Agora, ptos,dia o Senhor: Conaertei-uosa ntim, de todo
o aosso corad,o,EM rnruM, e enl lcgrmas e eIn gemidos (Joei II-12).
tr no ivro do Profeta Jonas; E creran'Los nniutas em, Deus; e orde-
naranl u,nl pnr,rco JEJUM e vESTTRAI\{-sE DE sAco desde o ntaior at o
nrenor. . . E aiu Deus os oBRAsque les fiBeram, corno se conaerteram
do seu inIt, c(Ltrl,ittho;e compadeceLt-sedles para, lhes n,o faeer o mal,
que tinha resolaiclofazer-lhes e conl,efeito lho nd,oIa (Jonas III-5 e 10).
Jesus no condena estas manifestaes externas de penitncia, ao
contrrio as considera como iouvveis, pois assim que descreve o bom
resuitado que teriam as suas pregaes, se fssem feitas em Tiro e
Sidnia: Ai cle ti, Corozaint; a, cle t, Betsaida; qu,e se enr Tiro e Si-
280 LUCIO NVARRO

clna se tiaessem obrudo as nxardilhas qLre se obrarant, ent, as, hd mu,ito

temyto qu,e las rERraM Fnrro pnNrrNcrA, coBRrNDo-sEnn crr,cro D DE crNzA
(Lucas X-13). E notem os protestantes que tambm neste trecho o
verbo FAZER,pnlrrrNcrA corresponde ao verbo grego unr,rNoo.
E S. Paulo diz: cAsrrco o MEU coRpo c o reduBo t seraclo, para qtte
nd,o suceda qtte, houendo pregado aos ou,tros, aenhe, eu nresnro a se?"re-
proaado (1.u Corntios IX-27), o que bem mostra que a penitncia corpo-
ra tem tambm uma funo preservativa, afim de que a carne no pre-
valea contra o esprito, sendo til tarnbm aos justos e no sniente
aos pecaeores.

Jesus mesrno jejuon quarenta dias e quarenta noites no cleserto:

Ent,o loi, leaaclo Jesus pelo Esprto do deserto, para ser tentuclo pelo
diabo. E tendo JEJIADo quarenta clias e qttarenta noites, teae fonte
(Mateus IV-1 e 2). No foi para fazer penitncia por pecacos pr-
prios, que no os tinha, nern para preservar-se de cair ern pecato, uma
vez que era impecvel; nen para pedir luzes especiais a Deus, pois era
o Yerbo e tinha cincia infinita, nem para oferecer o seu jejutu pela
salvao clo mundo, neste caso o teria remico naqrieles dias, pois tras-
tava um sirnpes suspiro ser, infinitamente meritrio, para remir toco
o gnero humano. Foi apenas para nos clar o exempo a ns, pecaclo-.
res. E le prprio estabeeceu normas para os seus disc1;ttos, quanto
jejuassem: E quando .rn.ruars no uos ponhais tristes conro os hipcr'
tcts, porque les desfi1ttrant, os seus rostos para farcr rer, aos ltotttetts,
que jejuanr (l{ateus VI-16).
um rro, portanto, considerar o jejum colno antibblico ou como
uma ofensa ao sacrifcio feito por Cristo na crvz, pois le reconheciclo,
recomendado peo prprio Cristo que dle nos deu exernplo.
S. Pauo nos diz na 2.a Epstola aos Corntios: IInr, trlus os coruss
nos Ttor"temos coulo mnistros cle Deus no, muta pacinca... rlos tra-
ballr,os, nas aiglias, nos JETUNS (2.n Corntios VI-4 e 5). E os Atos nos
mostram o jejum sendo psto em prtica por Paulo e Bariiab e pelos
primeiros cristos (Atos XIV-22; XIII-2 e 3).
Acusar a Igreja de cmeldade para cor os fiis (ais fiis te 2I
a 60 anos) seria desconliecer as mincias da prpria lei do jejutn, to
benigna que h agumas pessoas sbrias que jejuam diriamente sern o
saber. E [lesrno assim, ela dispensa a trlas as pessoas fracas e coen-
tes de acrdo cor o princpio: As eis da Igreja no obrigar co graye
incntoclo. Outros zontbanr da Igreja, porque acham o jejunt bettiguo
dernais, o que tarnbm injusto: a Igreja, egislando para todos, estabe-
lece um rnnimo de penitncia a ser executado; mas no condena, antes
louva a quem queira fazer um jejum rnas rigoroso, no caso en que
tenha a necessria resistncia fsica e isto no prejudique sade. Se
algum forte e quer jejuar abstendo-se de qualquer aimento ou be-
bida at o meio-dia, o, mais ainda, cono fazem os judeus e os mao-
metanos no comendo nada at o pr do so, ou quer jeinar a piro e
gua, faa-o, se pode, porque nisto no h desobedincia lgt'eia;
trata-se de fazer ainda rnais do que ela ordena, o que acarreta, se fr
feito com reta inteno, um merecimento ainda maior.
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 287

AINDA O QUARTO MANDAMENTO: A ABSTINNCIA DE CARNE.

198. lei do jejum se acrescenta a de abstinncia de carne em

certos dias. Trata-se de tomar por penitncia uma alirnentao mais
fraca.
Aqui entram os protestantes com a sua chicana, trazendo um texto
que absolutamente no vem ao caso. Dizem que a Igreja est neste
ponto em contradio ao ensino de Jesus: N,o o que entra pela bca
o qtte fu,o itttu,ndo o homent, nras o que sct peta bca, isso o qu,e faz
i r nt t ndo o hom e n t (M a te u s X V-1 1 ).
Para bem compreender o sentido dste texto, preciso que r-ejamos
por que motivo disse Jesus estas paavras.
Atm da Lei, ou seja, os 5 livros de Moiss, havia entre os judeus
as sentenas dos rabinos, as quais foram aumentando atrar's dos s-
culos. Eram leis ditdas peos rabinos e no constavam da lei de
Deus. Lma destas eis era qne ningum der.ia comer sem lar.ar as mos,
isto era un "pecado", pois as mos no lavadas eram mos impuras
ou comuns; era preciso purific-las. Achavam ies que tinham que lavar
as mos antes e depois da comida e nesmo durante a cornida, antes de
cada novo prato. Lavando as rnos, deviam ter cuidado para que a
rno jfL lar.ada no tocasse depois na mo que no tinha sido lavaca
ainda, pois neste caso ficaria novarnente impura. A gua que lava\.a
devia ser pura, ser ter servido para outros usos. Era preciso avar as
mos at o punho; e er.-las cluas vzes, porque a primeira gua em
contacto com as mos tinha ficaclo impura; uma vez que havia perigo
de ficarem agumas gtas "impuras" aderentes mo, era preciso que
a gria passasse outra vez. Flstas e outras recomendaesassim mi-
nuciosas se podem yer no livro de Strack-Billerbeck (pgs. 698-705).
Enquanto davam a mxima importncia a" estas cerimnias e ex-
terioridades, e ficavam atamente escanclalizadosquando algum uo as
observava, os fariseus no davam importncia aguma aos grandes man-
damentos, que eran emanados do prprio Deus e no tinharn nenhum
escrrpuloem ter o seu corao cheio de dio e de maldade, e de se eri-
tregar calnia e maledicncia. Isto mostra o triste estado a que
tinham chegacloos jucleus no tempo cle Nosso Jesus Cristo, pois ie preo-
cupayam smente. con exterioridades, com purificaes corporais, no
cuidando da vercladeira purificao qne Deus exige de ns, que a puri-
ficao do esprito e do corao. Contra ste farisastno ilgico e repe-
lente, Nosso Senhor t-rias r.zesse insurge no llvangeho.
Ora, no sendo estas pnrificaes por ocasio da cornida prescritas
por Dens e sabendo-seque os judeus no as fazi,am com o vercladeiro
esprito de f e devoo interior, nas por nera ostentao,Nosso Senhor
no se submetia a tais ritos que consicleravainteis e pro\'\'elmente ins-
truiu os Apstolos neste sentido.
O caso chamou a ateno dos escribas e fariseus que vm incigna-
dos perguntar a Jesus: Por qLI,eaiolant, os teus cliscpulos a tracl,o
dos ctntigos? ltois nd.o lan;ant as suas ntos qu,on,clocontenr,gtd,o(Iateus
xY-2).
 LUCIO NAVARRO

Nosso Senhor lhes responde que, se esto assim escandalizadospeo

fato de no obedeceremos Apstolos a uma prescrio dos homens, por
que ento vo les de encontro abertamente s leis de Deus? E as
tq,mbm por q.ue transgredis o manclantento de Deus pela ossa tracli-
,o? Porque Deus disse: Honra a teu pai e a, tua me; e: o qLte amal-
di,oar a seu pa ou d, sucr m,e morra de ntorte. Pornt, as otros di-
zeis: Qual,quer que disser a seut,pai, ou o s,u,om,e: Tda a oferta qtte
eu fao a Detcs te aprouetard a t; pois certo que o tal no honrarcL
a selt, f)ai oxc a, suct,md,e; assirn que as tendes feito ao o ntanda-
mento de Deus pela aossa tradid,o. Hipcrtas, bem proletiBou de us
outros Isaas, quando cliz: ste pouo honra-me cortL os ld,bios, m(ts o
seu cora,oestd, longe cle m,itn. Em, u,o, pos, nxe honranl' ensnando
doutrnas e mandam,entos que ant, clos hontens. E chamando a si as
turbas, lhes disse: Ouui e entenclei. Ndo o qn,e entra pela bcct,o que
faz imundo o homenx; rnas o que sa pela bca, isso o que faa inntndo
o homem (I{ateus XV-3 a 11).
Os Apstolos no compreendem bem o que significam estas pala-
vras. Nosso Senhor ento lhes expica: No conrytreendesq.ue tuclo o
que entra 72elabctr,desce d,o aentre e se lana clepoisnunt lugar escuso?
Mas as colrsas Iue saem, da bca rm do cora,oe estas s,o as qtte la-
zetn o hotnent,imundo; porque do cora,o qtt,esaeln os ntaut pensanren-
tos, os homicdi,os,os adultrios, as fornicaes, os furtos, os fabos es-
temunhos, as blasmias. Esta,s coutas s,o as que faaent intundo o ho-
fixem; o coMER,ronlr, coM As nrospoR LAvAR,fsso n,0 faa intundo o ho-
m,ern (Mateus XV-17 a 20).
O que se v evidentemente a que Nosso Senhor est reprovando
o rro dos judeus que DM euaLQUERnnrnro que faziam, achavam que
era um pecado comer sEM PRTMETRo LAvAREMAs lros.
O comer em si no pecado, nem havendo purificao de mos,
nem no havendo; nem o que entra no homem para depois sair de
maneira abjeta, que torna o homern puro ou impuro. Pecado, sim, aqui-
o que procede do homem que no tem o corao puro, cono so os nxaus
pensamentos, os homicdios, os adultrios, os fornicaes, os furtos, os
fatsos testem,unhos,rs blasfmias, coisas estas a que oS fariseus no
davam a importncia que cleviam dar. Pecado desobedecertatnbm s
autoridades que foram por Deus legtimamente constitudas. Quando o
catlico come carne nos dias proibidos pea Igreja no o simples fato
do comer, no o fato de ser a cotnida esta ou aquela, que faz com que
aquilo seja um pecado. o fato de desobedecer Igreja que tem nos
seus chefes o poder de ligar e desligar (l{ateus XVI-19; X\IIII-IS) e
a quem se cleve ouvir sob pea de ser c,onsideradopago ou publica-
n o ( M at eus X V III-1 7 ).
Nosso Senhor no est ensinanclo a que nunca se peca pela corni-
da; pois neste caso estaria ensinando que Ado e Eva no pecaram
comendo o fruto proibido; ou estaria criticando a lei de Nloiss, dada
por Deus, segundo a qual havia muitas .espcies de animais que no
era lcito comer; ou estaria ensinaucoque no pecado a gente comer
a galinha do vizinho ou a criana corer guoseimas quando seus pais
no o permitem.
 LEGTI}A INTERPRETACo DA BBLIA

Comer em si no pecado; comer sem lavar as mos tambm no

o ; comer, porm, aquilo que proibido (e Cristo deu Igreja o poder
de proibir) isto, sim, um pecado, mas um pecado de desobedincia,que
sendo desobedincia fgreja, o tambm a Deus: Tudo o que ligares
sbre o terca serd, ligado tantbnt,nos Cus (l\ateus XVI-19).

qUINTo MANDAMENTO: PAGAR DZIMOS.

f 99. n'inalmente os nossos Catecismos ,'-rut" o 5.o mandamento

estabeecido nestes trmos: Pagar dzimos segundo o costume.
No h mais na fgreja a oferta dos dzimos, a qual desapareceuh
muitos sculos. Nem se trata de um preceito atingindo individualmen-
te a todos os cristos, muitos dos quais podem estar em situao de
misria.
Trata-se apenas disto: a Igreja lembra aos fiis a obrigao que
les tm de contribuir para as despesasdo culto e para a honesta sus-
tentao de seus ministros. As mltiplas obrigaes dos sacerclotesexi-
gem que les estejam dedicados de corpo e ama ao servio das amas;
tm que dispor de alguns recursos, como humanos que so, para vestir,
para alimentar-se, para apresentar-se convenientemente perante a socie-
dade e mesmo para fazer as suas caridades. O modo de prover os fiis
a estas necessidadespode variar de um pas para outro. A praxe, en-
tre ns, que os catlicos, quando batizam um fiho, quando ceebram suas
festas de casamento, ou fazem os funerais e ofcios religiosos para os
seus defuntos, reseryem uma esprtua para a honesta sustentao do
sacerdote. Os protestantes gostam de explorar esta situao, ditada
pelas contingncias da vida humana, procurando impressionar as pes-
soas rudes, incutindo-lhes no esprito que a Igreja vende os sacramen-
tos, r'ende a savao etc.
Entretanto, ste princpio da honesta sustentao clos ministros co
atar, estabelecida pela prpria Bblia: Poraentu,ra No rnl,ros xs
DrRErroDD coMERn or snsnn? Acaso ndo temos ns pocler para leaar Ttor
tcla a parte unta ntulher i,rm,,,assint colno tambm os otttros Agtstotos,
e os irnt,os do Senhor e Cefa,s? Ou eu s e Barnab n,o tetnos o poder
de aper isto? Qunrr JAMATsvAr cunnna sua cusra? Qunnr pr,ANra
UMA vrNrra u No coMD Do sEU nnuro? Qunlr ApAscENTA ut\ REBaNuon No
coMD DO LErrE DO nneaNHO? POrAentUra d,i,goeu isto conto homent,?ou
n'o no ds ta'mbm,a e? Porque escrito estt na te d,e Moiss: {o
atard.s a bca &o bo que debulhq,.. . Sn rys vos sEITEAN{os As cousAs
ESPIRITUAIS, PORYENTURA I{UITO SE RECoLIIERMoS As TEMPoRALIDADES QUE
vos pErirENcEMe vs? (1.u Corntios IX-4 a g, 11).
E diz o mesmo S. Paulo a Timteo: Os presbteros qxcegouernam,
bem sejam honrados cotn esti,ytndiodobrado, principalmente as que tra-
balltam enn preg&r e ensnar. Porque diz a Escrituru: N,o |,igards ,
bca ao boi rlue debulhu,e: O que tra,ba,l,ha d,igno da sua pga (1.4 Ti-
mteo V-17 e 18).
Por tudo isto fica provado que os 5 mandamentos da Igreja no so
seno sbias determinaes baseadas naquio que foi ensinado, prescrito,
preceituado no Novo Testamento.
284 LCIO NAVARRo

UMA ORGANTZAODrVrNA.

200. Temos ouvido discursos inflamados .de protestantes, nos quais

les observam com muita nfase que para nos salvar devemos seguir a
Cristo e no a organizaeshumanas. Estamos perfeitamente de acrdo.
Organizaes humanas so as seitas protestantes que foram, tcas elas,
fundadas pelos homens.
Mas havemos de seguir a uma oRcANrzAo orvrNa e esta organizao
a Igreja fundada por Cristo (ed,ficare a MrNHA fcnn.ra l{ateus
XVI-18), esta Igreja que a espsa de Cristo (ys, mardos, ama a'
aossas mulheres, conl,o tambm-Crsto a,nt,oua lgreja - Efsios V-2),
de modo que dizia S. Cipriano no sculo 3.q: "No pode ter Deus como
Pai, aqule que no tem a Igreja como me"; esta Igreja eu, como
diz Cristo, havemos de ouvir, sob pena de sermos considerados gentios
ou publicanos, esta fgreja que em todos os tempos, desde os primrdios
do Cristianismo at os dias de hoje, sempre foi chamada e lcnn.ra cer-
r,rca; esta Igreja llna e Indivisa que continua, atravs dos sculos, le-
vando de vencida tdas as heresias, mesmo as mais manhosas, on as
mais agressiva3, porque as portas d,o inlerno nd,o preualecer,o contra,
ela (Nlateus XVI-18); esta Igreja que tem como chefe o sucessor de
Pedro, porque Cristo a construiu sbre o pRrMErRo(Mateus X-2) dos Aps-
tolos: Tu s Pedro e sbre esta, peilra ed,iicarei, a m,nha lgreja (Mateus
xvr-18).
 Capr:ul,,o Dcrlro

CRISTO E\TVIOU OS APSTOI.,OS A PRtrGAR

DIFICT]LDADES PARA A EXATA INTERPRETAO DA

BBLIA
;
DOIS PONITOS DE APOIO: ESCRITURA E TRADIO.

zAL Deus ensinou aos homens a vercade religiosa por meio de

Nosso Senhor Jesus Cristo, que veio completar, de maneira maravilho-
s, as revelaes divinas feitas por intermdio dos Profetas no Antigo
Testamento: Deus, tendo lalado muitas uBes e d,e mutos mod,os nou-
tro tem,po o ??ossospais pelos Profetas, ltim,amente nestes ctias nos
falou ytelo Filho, o qual consttui,u herdeiro cle tud,o,por quent,fa tam,-
bm os sculos (Hebreus I-7 e 2).
Essa doutrina vertladeira emanada de Deus, le quer que chegue
ao conhecimento de todos: Deus quer que tod,os os hom,ensse salaem
E qUE CIIDGUEN A TER O CONITECIMENTO DA YERDADE(1.4 TiMtCO II-4).
Como que todos os homens podem ser devidamente instruclos nas
verdades reveladas por Deus? Para isto Cristo instituiu a sua Igreja
encarregada de ensinar a todos os povos e vea sempre para que ela
no se deixe corromper peto rro, na sua luta contnua contra as here-
sias, ficando sempre de p a divina promessa de que rs portas do inferno
nd,o preaalecer,o contra ela (Mateus xvr-18); porque a rgreja tem
que ser sempre a coluna e fi,rntamento da aerclad,e(1.u Timteo III-15).
Em que se firma a rgreja para sustentar a doutrina que nos apre-
senta? No h dvida que um de seus pontos de apoio a Bbiia Sa-
grada, escrita sob a inspirao do Esprito Santo, de modo que tudo o
que a mesma ensina a palavra de Deus a ns revelada.
Mas a Bblia um livro de muito cifcil interpretao, muito su-
jeito a ser torcido e aduterado por aqules que ensinam doutrinas fal-
sas, procurando coonest-lascom a palavra de Deus.
l\Iesmo antes do Protestantismo, to frtil em extravagncias em ma-
tria doutrinria, como adiante veremos, mesmo desde os princpios do
Cristianismo tm aparecido teorias to esquisitas que nos deixam bo-
quiabertos e que se baseavam em m inierpretao da Bblia. S. Agos-
tinho refuta os maniqueus que das palavras de Cristo: Erc sou,a lu,s tlo
tnundo (Joo VIII-12) deduziam ser Cristo ste sol materia que ns
vemos no espao e que nos aquece e d -vida s plantas ( I). o mesmo S.
 LUCIO NAVARRO

Agostinho nos fala de uns hereges chamados Hermianos e Seleucianos,

os quais afirmavam que se deve batizar com fogo e no com gua, b-
seados na falsa interpretao das paavras de S. Joo Batista, com rela-
,o a Cristo : Eu na aerd,ad,eaos batizo em dgua,.. . le aos batizord,
no Esprito Santo e DM noco (Mateus III-11) texto ste de que se servem
os protestantes da seita dos Quacres, para, desprezando outras passa-
gens da Bblia, afirmare{n que o batismo de gua no necessrio nem
obrigatrio.
Juliano, o Apstata, abusa da parbola do ecnomo infie (Lucas
XVI-1 a 9) que, alis, de sutil interpretao, para acusar mpiamente
a Cristo de estar ensinando a trampoinagem e desonestidade nos ne-
gcios, quando o intuito do Divino Mestre exortar aos fiihos da luz
a que usem de tanto ardor e atividade na prtica da virtude como usam
os filhos das trevas em defesa de seus intersses e na prtica do rnal.
Em todos oS tempos, oS hereges Se tm procurado apoiar nas trs-
crituras (pssimamente interpretadas) para sustentar os seus rros, e
ns sabemos como nos nossos dias os espiritistas se serYem do ensino de
Cristo de que o homem precisa renascer e renascer da gua e do Esllri-
to para entrar no reino de Deus (Joo III-3 e 5), palavras em qtle
Cristo nos fala de um RENASoTMENTo pelo Batismo e quere[
ESprRrrLAr,
com isto ensinar um renascimento rnaterial, pela reincarnao.
Pode a Bblia ficar merc das mais loucas e grossei:ase absurcas
interpretaes? f)e que Serviria Deus deixar a sua paavra consignaca
num grande livro, se os homens tirressem plena liberdacle de faser-la
ou estivessem competamente desorientados para penetrar-lhe o r-erca-
deiro sentido? Ou a Igreja senn qual a verdadeira coutrina cle Detts
que est contida na Bblia, cle modo que possa orientar os fiis neste
sentido, mostrando onde est a interpretao egtima e oncle est a
interpretao capciosa e falsificadora, ou ento no passa de uma inu-
titidade esta Igreja que Cristo fundou e qual mandou ensinar a tocos
oS trroyos: Id,e, Itois, e ensna tdas (rs gentes (Itateus XXYIII-1$).
Da no se Segue que a Igreja tenha que decidir, uma por na'
tdas as questes que possam surgir a respeito clas palavras ca Escri-
tura. A Bblia um livro maravilhoso e variadssimo que contm ensi-
namentos de inegvel necessidadepara a" nossa instruo, como tndo o
que se refere natureza d,e Deus e da nossa ama, a doutrina de Jestts
sbre a salvao, os meios necessriospara obt-la, as nossas obrigaes,
enfim tuclo o que nos imprescinilvet saber a respeito da Religio
Verclaclcrraque o Verbo cle Deus desceu do Cu para nos ensinar. Uma
vez bem orientaclo para colhr da Bblia fielmente interpretada os pon-
tos essenciais da sua doutrina, ainda resta ao homem neste livro de
sabedoria imensa, que .a Bblia, uma boa quantidade de pequenas ques-
tes que fica aos eruditos, aos especialistas, aos grandes mestres clis-
cutir e analisar livremente. Maria, irm de Marta era a mesma Maria
Madalena ou era outra? O batismo administrado pelos Atrstolos du-
rante a vida de Cristo (Joo IY-2) era o mesmo batismo de Cristo' pelo
qual se recebe o dom do Esprito Santo (Atos II-38) ou era um batismo de
penitncia igual ao do Precursor? O bom ladro blasfemou a princpio
e depois converteu-se (Mateus XXYII-44) ou se portou convenientemente
desde o como e o blasfemador foi s o seu companheiro (Lucas XXIII-39
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 287

e 40) empregando a Bblia no texto de S. Mateus, por sindoque' o pltt-

ral pelo singular?
Estas e muitas outras pequenas questes a Igreja deixa discutir
vontacle,porque so mincias que no atingem diretamente a doutrina de
Jesus.
IIas perguntaro os protestantes: Se a Bblia, como dizetn os cat-
licos, to difcil de interpretar, como sabe a lgreja que a interpreta-
o dela verdadeira? Quat o elemento que possui a lgreja, a pedra
de toque para conferir se legtima ou errnea uma interpretao?
Vocs, protestantes, perguntam isto precisarnente porqlle esto
visveimente desorientados neste ponto. \'ocs se baseiam s no seu
prprio raciocnio, no seu moclo de ver as coisas, quando queren inter-
pretar a Bblia e por isto se perdem inteirarnente, porque cada u ra-
ciocina sua maneira e os modos cle ver so diversos de indivduo para
indivduo. que Vocs s comearan a interpretar a Bblia co sculo
XYI para c. l{as a Igreja vem do princpio, yem do tempo cos Aps-
tolos. stes erarn homens iluminados especialmente pelo Bsprito San-
to e escolhidos por Deus para propagar a sua doutrina. Jesus vela
sempre carinhosamente sbre a sua lgreja, por le fundada e um dos
sentimentos que sempre lhe inspirou foi o cuidado extremo em no
se afastar, por considerao alguma, ca doutrina recebida da bca tlos
Apstolos. Ela ferrenhamente apegada z sua tnenroe era isto j o
que os Apstoos recomendavam no seu tempo: E a,ssirtt,irnt.os, estu
frm,es a coNsERvArAs rnanrns que aprendestes, o'l,cDE rALAvRAole por
carta nossa (2.u TessalonicensesII-14) Ns aos intmantos, enL nonte tle
/ossoSenltor Jesus Crsto, qu,e l)os aparteis de todo o irm,o qtte unclar
desordenadamentee nd,o segundo e rnanroque Ie e os mais receberant
de ns outros (2.n TessalonicensesIII-6) Guanna A FoR\{Ao.rs ss eALA-
vRASeun 1\[ETENs ouvrDo na f e no anxor ent, Jesus Cristo. Guenne o
BoM pnpsrroltelo Estrtrito Santo que h,abita em ns outros (2.* Timteo
I-13 e 14). Eu aos loutao,1tois,irnt,os,porque enL tudo aos lentbrais de
ttt,ittt e guarclais As MTNHAS tNslsuns colro DU vo-LAS ENSTNET (1.u Co-
rntios XI-2).
Se os juclels tinham l as suas tradies errneas, contrrias ti
lei de Deus, isto no conosco, l com les; no de aclmirar, por-
que Deus no disse aos judeus como disse sua lgreia: Etr, estott' con'
aosco tod,os os clias, at , consunta,o do sculo ({ateus XX\IIII-20);
Dels permitiu nesmo o fracasso da religio judaica, para que o mundo
sentisse a necessiclade absotuta de Cristo e da sua Igreia. O fracasso
desta que, como le prorneteu, no permitir nunca.
Instruda clesde o incio peos Apstolos e sempre solcita er con-
Servar o BoM nnpsrro que lhe foi confiado, a Igreja tem um ponto cle
referncia valiosssimo para julgar do valor ou no de uma interpreta-
dos Apstolos
o qle he apresentacla. A llbia infalr'el; o ensino
tambm o era. No pocle haver contracio entre ambos. Se os Aps-
toios ensinararn a existncia da SS.Da Trindade, a divindade de Jesus
Cristo. a dir.indade e personaidade cio Esprito Santo, a presena real
de Jesus Cristo na SS.-u Eucaristia, a existncia do inferno, a necessida-
rle do batismo de gua, a inclissolubiiidade do matrimnio etc, etc, etc'
e aparecem novos "intrpretes" negando estas doutrinas, a Igreja podia
 LUCIO NAVRRO

e pode condenar tais interpretaes, baseando-seneste princpio: No,

no pode ser; vocs esto errados, porque no foi esta a doutrina que
recebetnos dos Apstolos e que sempre temos ensinado desde o como.

A AO DA PROVIDNCIA NA INTERPRETAO DAS ESCRITURAS.

202. A assistncia tda especial cle que Jesus Cristo tem cercado
a rgreja Catlica, desde a sua fundao, se estende tambm Bbia,
que a paavra de Deus. E, no decorrer dos scuos, Deus tem sus-
citado homens profundamente sbios e santos que se tm entregue, com
carinho e proficincia, ao trabaiho de nos desvendar, pea sua aguda in-
teligncia, os segredos da Bbiia, mantenclo ern trno deia uma interpre-
tao segura, tais como foram S. rrineu, S. Hipito, S. arnbrsio, S. Je-
rnimo, s. agostinho, S. Joo crisstomo, s. ciriio de Jerusam, S.
Gregrio Nisseno, s. Gregrio l{azianzeno, s. Baslio, s. Hilrio, s.
cirio de alexandria, s. Gregrio Magno, S. Beda, s. Isidoro de Sevi-
lha, S. Toms de Aquino e muitos outros, para s faarmos e grancles
homens que viveram antes de aparecer a heresia protestante.
n'oram mestres autorizacos que iluminaram a Igreja com a sabedo-
ria de seus escritos. E o fato de tantos homens santos e sbios aceita-
rem a interpretao catlica, defend-la nos seus livros, sinal de que
no existe na rgreja a adulterao da paavra de Deus, mas sim um
sincero amor verdade. Esta interpretao abalizad.a que vem desde o
princpio, sempre firme em rejeitar e combater as heresias o que se
chama a interpretao tradicional. Tradicional, sirn, porque a verdacle
uma s; a Bblia no muda, no ensina uma doutrina neste scuo para
ensinar outra alguns sculos mais tarde. Pode-se, com o decorrer dos
tempos, progredir muito e muito no conhecimento das imensas riquezas
que a Bbtia nos apresenta, mas a rnensagem de Deus feita aos homens
tem, etn suas linhas gerais, eu ser exatamente a mesma, porqu a toclos
os homens, ce qualquer poca e de quaiquer raa ou condio, que Deus
enderea a sua palavra.

A AVENTURA DE IUARTINHO LUTERO.

203. O que aconteceu, porm, com ltartinho Lutero que ie apa-

receu no sculo XVI com uma doutrina que coItletarnentese afastava
da interpretao tradicional, apareceu sustentarido uma tese monstruosa,
imoral e absurda. Esprito doentio, completamente perturbado com o
drama que se passava no seu ntimo, o drarna do homem em luta com
as suas paixes, Lutero sustenta que o homern no ivre, est com a na-
tureza totamente depravacla, tudo o que faz necessriarnente pecado e
neste estado de desespro s tem urn remclio: confiar em Cristo, para
que o Savador tome a si os pecados ce. E o meio de sar'ar-se sEM
aRREPENDrnrENto, porque o arrependimento no adianta: "torna o hornenr
ainda mais hipcrita e mais pecador." o homem pode pecar vontade;
no precisa arrepender-se dos pecados,para salvar-se; nem pode arrepen-
der-se, pois se arrepende s quem livre: confie em Cristo e ser salvo.
Tudo isto j expusemos no Cap. g.o.
 LEGTIMA INTER,PRETAO DA BBLI

Esta doutrina, em completo desacrdo no s com a moral purssi-

ma clo Cristianismo que move o homem a santificar-se, vencendo-sea
si mesmo, ajudado pela graa divina, mas com aS prprias religies
pags, nas quais nunca se perdeu a noo de liberdade e responsabilida-
de humana, no podia de modo algum nem de tonge ter apoio nos
Santos Padres, na interpretao tradicional da Igreja.
Para justificar a sua novidade, Nlartinho Lutero se apresenta como
inspirado por Deus: "Tenho certeza de que os meus dogmas vm do
cu" (Weimar X, 2 Abt. pg. 184) e estabeleceo princpio de que todo
hometn, todo cristo tem o pleno direito, no s de ler a Bbia, mas de
interpret-ia com suas prprias luzes, de acrdo com inspirao que
vem do alto: "A todos os cristos e a cada un em particular pertence
conhecer e julgar a doutrina. Antema a quem lhes tocar um fio ds-
te direito" (Weimar X, 2 Abt. p"5.277). Assim estaria le justificando
o fato de ter aparecido com uma interpretao inteiramente diversa
daquela que sempre a Igreja ensinara at ento.
IIais tarde le ,lamentar, num momento de sinceridade, ter-se
afastado assim do ensino dos Santos Padres: "Ningum capaz de ima-
ginar quanto custa e que suplcio para um homem ensinar e crer llra
doutrina que no admitem os Padres da Igreja. Que agitaes no seu
corao ao pensar que tantos homens excelentes, esclarecidos, cloutos e,
por assim dizer, a maior e melhor parte do mundo cristo acreditaram e
ensinaram tal e tal artigo e com es tantas amas santas, os Antbrsios,
os Jernimos, os Agostinhos! Parece-nos ouvi-los em gritos de angstias
repetir em cro: A lgreja! A lgreja! E a alma se confrange de
dor suprema! Oh! , na verdade,uma prova rude... separar-sede tantos
personagens santos.. . romper com a prpria Igreja e No rnn r NEM
coNFrANANos pnpnrosENSTNAMENTos. .. No posso negar a angstia e a
perturbao que me causam muitas vzes stes pensamentos" (Erlan-
gen XLYI-22G229; LX, 82).
ste remorso e esta sensao de insegurana que sentia o prprio
Lutero, to inteigente e ao mesmo tempo to presumido, nos do bem
uma iclia da temeridade em que havia incorrido, rompendo to aberta-
mente com aquilo que os grandes mestres durante 1.500 anos haviam en-
sinado em matria de interpretao das-Sagradas Letras. Mas um largo
caminho para a presuno se abriu com a revolta luterana. E o que ve-
mos hoje uma multido de homens, mesmo dentre os mais rudes e igno-
rantes tomarem da Bblia para dizerem, sem mais nem menos, que est
,'evidentemente errada" a doutrina dos grandes doutres e especiaistas
do assunto que sempre constituram a glria da Igreja. No querem
saber cle orientao da fgreja Catlica na exegese do Livro Sagrado;
para les o meio de chegar at ns a mensagem divina no indagar o
que a Igreja do Deus Vivo sempre nos ensinou e nos ensina. o tomar a
Bblia e diretamente interpret-la cada ffi, de acrdo com a Sua pr-
pria capacidade. A idia pode, primeira vista, fascinar alguns esp-
ritos ciosos de liberclade (liberdade mal entenclida, pois no temos liber-
dade para formular a doutrina religiosa a nosso modo) alguns espritos
cheios de dio e de preveno contra Religio Catlica e portanto
indispostos a" aceitar os seus ensinamentos, mas bem anaisada se v
ciaramente que idia de um louco.
290 LcIo NYABRo

A MENSAGEMDE DEUS PARA TODOS.

204. se no a rgreja quem nos ensina a doutrina de cristo,

mas \:amos dizer a todos, sem exceo: "Aqui est a Bblia; eia e ipterpre-
te Voc meslno; assim Voc aprencle ciretamente a coutrina re\reladar',
topamos logo diante de uma grande dificudade. Muitos ctiro: ,,lfeu
filho, se para aprender a doutrina preciso saber ler, neste caso estou
perdido, porque sou anafabeto."
Os protestantes em gera se mostram bastante zelosos em abrir es-
colas aqtti e aco e em espaihar Bblias muito baratas para qle toclos
a eiam e assim tenham a palavra de Deus diante de seus ohos.
su-
ponhamos mesmo que graas a seus esforos no haja dentro
de aguns
anos no munclo nenhuma pessoa analfabeta, pelo menos de certa iclacle
em diante. Est muitssimo difcil, mas \amos fazer esta suposio
rra
agradar aos protestantes. fsto porventnra resolve o caso de mihes e
mihes de pessoas que durante stes 2.000 anos j existiram e que se
viratri priradas cle aprender a cloutrina cle Cristo pelo sistema
lrotes-
tante? Quantos anaifabetos j houye desde o 1.0 scuo da er.a crist
at os dias de hoje? am disto, ns sabemos que a arte tipogrfica s
veio a ser aperfeioada por Gntenberg e no sculo XV; e a indstria
do papel, introduzida na Europa no scuo X.q, s veio a ter peno cle-
senvolvimento no scuo XIV. Durante muitos sculos os ivros eral
carssimos: L.o porque eram feitos de papiro ou de pergaminho; 2.0 por-
que eran todos escritos ou coprADos uo. Lm livro volnmoso r.elre-
sentava o trabalho paciente de um copista clurante vrios niess e, ,s
vzes, clurante vrios anos. No tempo ca inveno de Gutenberg, uta
Bbtia manuscrita custava 500 fiorins, o que era naquee ternpo sola
bem considervel; j em 7462, sete anos mais tarde, uma Bbia inipres-
sa era Yendida por 30. Durante muito tempo, portanto, foi impo.ssr-e
que todos os que soubessernler conseguissema sua Bbiia; 1o har-ia
Bblias nem para a dcima parte e custavam uma fortuna.
' Hoje est tudo muito mais
fcil e rnais simples neste sentido, lr=o
h drvida alguma. Porm os protestantes mostram que soubera her-
dar neste ponto o veho egosmo de Lutero; les fazern sua_qteorias,
estabelecem seus sistemas de ensino, como se o Cristianismo .s tivesse
comeado a existir o scuo XVf, clepois que surgiram os noyos '.Ilro-
fetas" Lntero e Calvino. No. O Cristianismo yen clo 1.0 scno cla
nossa era. E tem que vir tambm dessa poca o lrnro que Jesns ceixou
para os homens allrenderem a sua cloutrina e para ficar esta ao acance
de todos, porque Deris qtter qte todos os homens cheguem ao conhecirnen-
to da verdade. Se ste meio por le estabeecidofsse a)eias espahar
Bblias e tnandar cada um er e interpretar cono pocle, neste caso le
cler,'eriater ogo ensinado aos seus Apstolos e aos propagadores cie sla
Reigio cotlo se devia fabricar o pape, e qual o rneio melhor cle im-
primir (o que s veio a ser descobertopor Gutenberg em 7455) e cler.eria
ter tambm deixado logo esta ordem: euem quiser aprender a minha
doutrina, entre primeiro numa escola para aprender o a-b-c!
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLI 291

A BBLIA NO FOI ESCRITA EM PORTUGUS.

205. Mas ser o fato de imprimir-se a Bbia e de se colocar a

mesma na mo de todos que r-ai resover a questo? Entre os que sa-
bem ler h uma enorme graduao: desde os que ns chamamos semi-
analfabetos, os quais mal sabem assinar o nome e ma sabem interpre-
tar fielmente as histrias singeas que traz uma Cartilha fnfantil, at
homens cultos e etrados qtle fizeram seu curso ginasial e superior e
depois disto continuaraln a enriquecer cor pror'eitosas leiturtrs sua pr-
pria erudio. lfas, por mais conrpetente que seja um hornem plra bem
interpretar o sentido de um texto escrito em portugus, preciso notar
que a Bbiia no foi escrita nesta Ingua, as em grego e en hebraico
e que num ou noutro caso, refete o urodo de falar usado peo menos h
2.000 anos na Palestina, onde se faar-a uma lngua oriental ltem diver-
sa da lossa. Ora, ns sabemos que ner sempre a palar.ra cle uma in-
gua encontra lln perfeito sinnimo er outra; para bem penetrarmos,
por ns mesnos, o sentitlo ca Bbia, inilispensvel um born conheci-
mento do hebraico e sobretudo, clo grego, ee o que mais rios interessa
no Novo Testamento. \--se freqentemente que os pastres protestantes,
ao expicar certas passagens tla Bbia, fazem aluso ao texto grego,
porque, dizem, preciso recorrer a e, afim ce lhes penetrar o verca-
deiro sentido. No h a uma implcita condenaoclo ivre exarne?
Se para entender bem certos trechos tas Escritnras, preciso recorrer
ao grego, e o GREGO, BEM PoucAspDSsoAs o SABEM,como ento que se ciz,
a tdas as pessoasa quem se entrega a Bblia, que eas tm capaciclace
para interpret-la?
Pode-se cair em erros gravssirnos pelo fato de no se atentar bem
na ndoe das lnguas orientais e sobretudo daqnela que usou Jesus por-
que era a que se faava na Palestina no seu tempo (lngua, lof exernplo,
na qual, em lugar de se responder - srM - se respondia: Tn o disseste.
Eu te conjuro, pelo Deus viao, q,ue nos d,gas se tu, s o cristo, Fitho
de Deus. Respondeu-lhe Jesus: Tu, o clisseste Mateus xxvr-68 e
64, e em que .Jesus muitas \'zes, em lugar de dizer nu, clizia: o n'itho
do Homem; lngua em que paavras to simpes como TNFERN6, rnnros,
ADORAR, CONIIECER etC, pOdern ter exatamente o mesmo sentido que tm
no nosso idioma, ou pocletn assrinrir cle urna hora para outra um sentido
diferente) ' (23) o que mostrareros ro ltimo captuo, quando veremos
que interpretando mai ntna frase de S. Mateus, precisamente por cigsa
da diversidade de ndole entre as lnguas orientais antigas e o portu-
gs, aguns protestantes caern no rro de ver ai un argnrnento con-
tra a virgindade perptna de }{aria Qg.rna(n.o 3g9).

ENTENDES O qUE ESTS LENDO? (Atos \tIII-3I).

206. llestno que no houvesse nenhuma dificudacle quanto ln-

gua e que todos tivessem grandes conhecimentos do grego e clo hebrai-

(23) Sbre o sentido de TNFERNo, tnuos e ADoBAR vejam-se os n.os 1G6,

382 e 400. Connncnn na Bblia tanto pode signifiear ter relaes carnais (Lucas
I-34), como pode incluir a idia de fidelidade e submisso (1.4 Joo II-3 e 4).
 LUCIO NAVARRO

co para ler a Bblia, conhecendoperfeitamente at onde as palavras em

portugus exprimem exatamente o sentido do texto original, ainda as-
sim no estaria resolvida tda a questo. A Bblia , por sua nature-
z, um livro de interpretao dificlima. Agumas de suas passagens
so to claras e to singelas que qualquer criana capz de entend-
as; isto no se pode negar. Outras, porm, to rduas e to intrin-
cadas que os maiores sbios e os mais eruditos quebram a cabea llara
decifr-las. No venham os protestantes querendo negar isto e afir-
mar que tudo na Bblia muito simples e muito fcil, porque a pr-
pria Bbia que nos declara que h nela muitas coisas clifceis de en-
tender. S. Pedro fala a respeito das epstolas de S. Paalo nas quis
rr ALcuMAs cousAs orncrrs DE ENTENDER, o,s quais adul,teram os incl,ou-
tos e ilnconstantes (2.4 Pedro III-16). Nos Atos dos Apstolos se l que
Filipe encontrou o eunuco a ler o Profeta Isaas e lhe perguntou: Crs
ytoraentura que ENTENDES o que estds lendo? (Atos VIII-3O). E o eunu-
co lhe responde: E corno o podere eu ENTENDER, se ndo houuer algum
qu,e nro erpl,ique? (Atos VIII-31). Esta mesma palavra, ns poderemos
ouvi-a de inrneros protestantes, os quais tantas e tantas vzes ns ve-
mos pelos seus programas de rdio fazendo as mais banais interroga-
es sbre textos bem simples e bem claros da Bbiia, sinal de que muito
mais se perturbaro diante de outros textos muito mais difceis e
complicados. Um protestante pergunta o sentido da Bbia ao seu pas-.
tor (sinal de que no sabe por si mesmo interpret,-la; e tem o pastor
a certeza de que o sabe?); o catlico tambm o pede ao sacerdote. Mas
a diferena muito grande no resultado: o pastor segue o livre exame,
interpreta a Bblia pela sua prpria cabea, muitas vzes no tem fir-
meza naquilo que ensina, pode at mudar de opinio de um dia para ou-
tro e ser desmentido por outro pastor protestante que segue orienta-
o diversa. O padre catlico expe, ao contrrio, a interpretao tra-
dicional que vem desde o princpio, desde os tempos dos Apstolos e
que se firma na experincia mutissecular que tem a Igreja do seu tra-
to corn as Escrituras.
NIesmo aps a ressurreio do Mestre, so os prprios Apstolos
ee, depois de tudo passado, ainda no entendem bem o sentido das
Escrituras e preciso que Jesus lhes explique. Ent,o lhes abriu, o en-
tendimento para, alcatryarem o sentido das Escrturas (Lucas XXIV-45).
Para que se mostrassem seguros na sua interpretao, foi preciso que
o trsprito Santo os iuminasse profusamente no dia de Pentecostes.
A Bblia, portanto, est muito ionge de ser ste livro assim to claro,
como querem os protestantes, que se pe na mo de todos, para que
todos o interpretern por si rresmos e de acrdo com as suas prprias
uzes.

DE GNEROS.
A DTVERSIDADE

207. Ilrna das dificuldades que encontramos na Bblia reside na

sua imensa variedade. Livro escrito em vrias pocas e composto por
muitas pessoas diversas (conservando, apesar da inspirao vinda de
 IEGTIMA INTERPBETAO DA BBLIA

Detts, o estilo e as caractersticas de cada uma) a Bblia abrange todos

os gneros iterrios e acrescenta outros gneros prprios. Ora a in-
guagem clara e prtica daquee que egisa ou a ingnagem simples e
precisa do historiador. Ora o estilo epistolar, umas vzes mais cho,
outras vzes mais eevado. ora a linguagem imaginosa e ardente do
poeta, seja poesia rica, como na maioria doq, salmos, seja poesia ms-
tica, como no Cntico dos Cnticos, seja poesia didtica, como nos lirrros
de mximas, os Provrbios por exemplo. E, alm dos gneros em uso
na literatura profana, a Bblia tem aincla o estilo proftico e apocaliptico
do qua faz parte necessriamentea obscuridacle,estilo enigmtico, sim-
blico e alegrico. um pobre homem que no tenha grande cutura
literria, que est acostumado a tudo quarito l tomar ao p da letra,
no sentido material da palavra, se perde competamentena leitura da
Bb lia.

A DOUTRINA NO NOVO TESTAMENTO.

208. l{as diro os protestantes: Esta grande civersidade de g-

neros se observa sobretudo no Antigo Testamnto. No Novo, fora o
Apocaipse que apresenta as dificuldades do estilo proftico e aleg-
rico, vemos o estilo histrico nos Evangelhos e nos Atos, e o estio epis-
tolar nos demais livros. assim, mesmo que se deixe o Apocaipse para
os grandes entendidos no assunto, temos os Evangeihos, os Atos, as Eps-
toas para da extrairmos a doutrina de Jesus.
- Pois, a dificulclade reside precisamente nisto: que
o Novo Tes-
tamento foi escrito em gnero histrico e .gnero epistoar e da temos
que extrair tda uma doutrina.
Os Evangelhos e os Atos e as Epstolas no foram escritos com
a iclia preconcebida de expor metdicamente a doutrina cle Jesus. Nes-
te caso teriam exposto esta doutrina de ua maneira ordenada, como quem.
faz um catecismo ou um compndio de teologia: primeiro um assunto,
depois outro etc.
a preocupao dos Evangelistas narrar a vida de Jesus, mais
ou menos de acrdo com a ordem cronogica, assim como a preocupao
de S. Lucas nos Atos narrar os primeiros acontecimentos da vida da
Igreja. As Epstolas so escritas de acrdo com os assuntos especiais que
merecem a ateno das pessoas a quem se dirigem. A doutrina vem tda
esparsa aqui e acol e para entender bem um texto preciso compar-lo
com todos os textos paraelos que os completam e explicam. Jesus
Cristo no ensinou tda a sua coutrina cle uma vez, mas a foi revelan-
do aos poucos, de acrdo com as circunstncias; preciso muito mto-
do, rrurrA roNDsrrDADE,muito conhecimento das Escrituras para saber
coordenar, sistematizar os seus ensinos, fazendo um corpo de doutrina
de tudo o que le afirmou.
E nem tudo o que ensina a Bblia se aplica a todos os casos; cada
palavra tem a" sua aplicao especia; preciso bastante sabedoria e
iuminao do Esprito Santo para dar a cada texto a apicao adequada.
294 LCIO NAVARRO

A INTERPRBTAO TEM qUE SER TOTAL E NO PARCIAL.

209. fnterpretar a Bblia no valer-se de uns textos, querer ba-

sear-se nles para formuar uma ceterminada dotttrina e sacrificar mui-
tos outros, como quem abre no seio ca floresta um caminho prprio,
derrubando e queimando rvores. Temos que acertar o caminho, mas
deixando intacta a floresta.
Por isto, quanclo nos fimranros em certos textos e nos apresentatn
na Bblia outros que so, ou pelo rnenos, parecem coxrnnros ao rosso
ponto ce vista, cabe-nos a obrigao de explic-los roDos, de modo que
se conciliem e harmonizem, sem fasear, nel torcer, nem adulterar ne-
rrhum dles.
A tarefa rclua, nesno para as mais agudas inteligncias.
, Tanto na interpretao cla Bbia como uo estuclo de quaquer cin*
cia, podem aparecer stes casos r que o estttcliosoprecisa de lltla ar-
gcia especial para conciiar ruas coisas qtle parecel inconcilitYeis.
llas enqnanto, no estuco tlas cincias, o homent pode suspender o seu
julgamento, dizer sirnplesmente: " uma questo cliscutida; a cincia
ainda no resolveu ste problema, vou continuar estudando, poce ser
que mais tarde eu encontre a soluo exata e se eu morrer e no a des-
cobrir, outros descobriro depois", no estudo da Bblia no assim: a
Bblia versa sbre problernas que nos dizem respeito mui de pBrto, e que
exigem pronta e imediata soluo; trata-se cta sah'ao ce nossa alma
e ns podemos morrer a cada instante. A criatia, o adolescente,o jo-
vem tm tambm a necessidadecle possuir ulla certeza absouta A res-
peito de todos os pontos do verclatleiro ensino de Jesu-q,no podetn ficar
esperando para chegar a uma concluso depois cle r.rios anos de vigias'
e de estudos. O mesmo se cliga ce tantos homens que vivem atarefados'
dia e noite para conseguirem o po de cada ctia; precisam de algum que
lhe ensine a verdacle religiosa, nas com absoluta firrteza e autoriclade,
no como quem expe apenas teorias e opinies prprias, porque no
tm tempo para tomar esta sobrecarga de estar comparando os textos
da Bblia, uns com os outros, para da extrair a legtirna cloutrina.

PRODGIOS E CARISMAS.

Zl0. precisamente pelo fato ce vir a cloutrina inserta el livros

histricos e epistolares, que se torna difcil na Bblia separar a cloutri-
na, que permarece,daquilo que transitrio, sencloprprio exclusivalnen-
te dos incios da Igreia.
A lgreja esteve, nos prirneiros dias, em conciesespeciais e extraor-
dinrias, que eram necessrias para o setl cesenvoli-itnento. Os caris-
mas, os milagres no pocial ser freqentes nos tetttpos posteriores colxo
no incio da Igreja. Quanclo esta precisava propagar-se t'iJridatnente,
les serviam de prova da sna origem civina. Depois ce propagaca a'
fgreja, tais manifestaes extraorcinrias teriam que aparecer com mais
rridade, do contrrio desapareceria o merecimento da f. Viciados a
ver miagres a tda hora, a todo instante, os fiis podiam incorrer na
 LEGTI}A INTER,PRETAO DA BBLIA

censura de JeSus: Vs, se n,o ades ntilagres e prodgos, n'o credes

(Joo IV-48), quando a perfeio da f se traduz por estas paavras:
Bem-auenturad,osos qu,e n,o aram e crer&nl (Joo XX-29). A doutrina
revelada tem que ficar intacta; as verdades que Jesus nos ensinou, ou
diretamente ou por intermdio dos seus Apstoos, tm que permanecer
de p; mas a Igreja dos nossos dias no pode funcionar da mesma ma-
neira que a Igreja primitiva, pois as circunstncias so diversas.
E neste ponto que os protestantes tm cado em erros verdadeira-
mente infantis e s vzes at amentr'elmente ridcuos. No seu em-
penho cle demonstrar que a Igreja Cattica muito se afastou da Igreia
primitiva e na nsia ce se mostrarem perfeitos imitadores dos primei-
ros cristos, no recuam nem diante de verdadeiras palhaadas. Que
so as ridicularias tantas vzes praticadas peos Pentecostais seno uma
conseqnciadssesenganos fatais, a que est suieito o livre exame? No
h dvicla que o trsprito Santo clesceu visr'elmente sbre os Apstolos
e sua presena se mostrou de maneira extraordinria pelo dom das
lnguas. No h dv,ida que naqueles prirneiros dias houve at simples
fiis que receberam o Esprito Santo com estas manifestaes prodi-
giosas que chamavam a ateno de todos para a divindade da fgreja, a
qul ento Se comea\.4 a propagar. Mas, porque a Bblia faz men.o
dsses fatos, segue-se cla que exatarnente o meslno deva acontecer em
todos os tempos?
Ora, o caso que os Pentecostais querem mostrar serem cristos
legtimos, cristos iguais aos clos primeiros tempos da lgreja. Tm,
portanto, que receber o FJsprito Santo com o dom das lnguas; tm que
falar lnguas estranhas e para isto se pem a articular sons sem sen-
tido e palavras desconexas. E em algutnas de suas reunies, o "Espri-
to Santo" se tem manifestado atravs de risos, choros, gritos e ataques.
As outras seitas muitas vzes se tm rebelado contra les, chamando-os
de feiticeiros etc. Mas que podem elas fazerT Esto os Pentecostais
apenas "interpretando" a Bblia peo ivre exame e querendo voltar exa-
tamente Igreja prirnitiva, o que de fato o ideal que se propuseram as
seitas protestantes.

O CELIBATO NA IGREJA PRINITIVA E NA ATUAL.

2ll. Outro rro infantil e ste agora comum a quase tdas as sei-
tas evangicas o sen engano a respeito do ceibato eclesistico. Nin-
gum que tenha uma noo, embora Yaga, do que a doutrina do Cris-
tianismo, doutrina de vitria sbre si mesmo, de domnio do esprito
sbre a matria, de desprendimento do mundo e das criaturas, nin-
gum em boa lgica vai negar quo meritrio seia aos olhos de Deus
o gesto daquele que, para melhor servir ao mesmo Deus, se Lhe consa-
gra totatmente de corpo e alma, peo voto de virgindade. A Igreia a
primeira a reconhecer que legtimo, honroso e santo o estado do matri-
mnio, estado em que forosamente Se coloca a maioria. Mas, Se no
meio clos cristos h alguns que, por vocao especial de Deus, Se que-
rem dedicar inteiramente a le pelo voto de perfeita castidade, ste es-
tado sem dvida alguma mais santo e mais perfeito ainda. Nosso
 LcIo NYARBo

Senhor faz abertamente no Evangelho uma aluso a ste estado espe-

cial: Nem todos s,o capaes d,esta resoluo,,mas smente aqules a
que?n isto o ilodo. Porque hd, uns castrad,osque nscerant, assittt tlo
uentre de sua m,e; e hd; outros castrad,os,a quetn outros hontens fize-
ram' tais; e hd' outros castrados que a si m,esntosse castrranl por anxor
do Reino dos cus. o que capa d,e compreend,eristo, compreencla-o
(Mateus xrx:11 e 72). caro que -ossoSenhor no fala, a no ter-
ceiro caso, de ua mutilao fsica, como entendeu mal Orgenes; nma
operao do esprito pela qua agum com generosidaree sacrifcio se
vota ao servio clivino, renunciando os prazeres da carne. Nem tocos
so capazesdste sacrifcio; urn dom de Deus, ras un dom que daclo
"queles que o pedent, que o desejam e que se esforarr por adquiri-lo",
como observa S. Jernimo. (24) O que aos homens irnpossvel, poss-
vel a f)eus, expiicar Nosso Serrhor neste resno captuo do Evangeho
(Mateus xrx-26). o que o hornern no capaz de fazer por suas pr-
prias fras, podcr faz-o com o aurlio especial cla graa dir.ina, de
modo qrre disse S. Pauo: Ttttlo posso ttaquele que nrc conforta (Fili-
penses IY-13). Deus no rega ste dom ca castidade perfeita itlueles
que o pedem de todo o corao, eu empregarn todos os meios pa.a co-
segui-lo e depois conserv-o, principalmente quanclo, distinguidos com
uma VDRDADETRA voceo,precisam dste dom para melhor se cclicarem
ao servio do Reino dos Cus.
S. Paulo, na 1.u Epstola aos Corntios, fala tambm abertamente a
respeito da superioridade do estado de continncia perfeita sbre o de
matrimnio. O que estd sem mullter est cuid,ad,osod,as cousas que s,o
do Senhor, cle corno h de a,gradar a Deus; m,&s o que estd, cortt ,trtulher
estd; cudadoso das cousas que sdo d,o mund,o,d,e como hd cle dar gsto a
sua mul'her e anda, di'ui'dido. E a mulher sol,tera e a airgent, ctticla nas
colrsa9 lue s,o do senhor, par ser santa no corpo e no esqtrito, nxas
a que casada cui,da n&s cousas que s,o d,o mu,ndo, de como agraclard, ao
marido, Na aerda,de di,go-aos isto para proaeito uosso; nd,o para Dos
ila,quear, mas smente par o que honesto e que aos facilite a orar
ao Senhor sem etnbarao (1.o Corntios VII-82 a B5).
Jesus cristo, modlo da mais elevada perfeio humana, foi cas-
tssimo. Se o estado de matrimnio fsse mais perfeito que o de vir-
gindade, como querem muitos protestantes, e estaria, com relao a
muitos outros homens, em situao de inferioridade.
Castssimos foram tambm sua Me, Maria SS.-a e S. Jos; aguns
protestantes ousam neg-lo, mas sbre isto falaremos no captulo final.
Castssimo foi tambm o seu precursor S. Joo Batista e se tlentre
os apstolos a sua predileo era para S. Joo Evangelista, a causa
disto era a sua virgindade, de modo que diz S. Jernimo: "o apstolo
Joo, um dos discpulos do Senhor que, segundo nos refere a tradio,
foi o mais moo entre os Apstolos, aqule que a f crist tinha encon-
trado virgem e virgem permaneceu, por isto mais amado peo Senhor

(24) o que diz tambm o telogo protestante Leibnitz: "Estejan certos

os erigos e religiosos de que, pr guardar a eontinneia, quase mais nada ne-
eessrio alm de evitar ociosidade e as oeasies perigosas e ter uma vontade
firme, graa esta que Deus no nega quele que a pede com fervoroso empenho"
(Systema Theologicum s.e 66).
 LEGTIMA INTEBPRETo D BBLIA

e ,.lescansaa sua cabea sbre o peito de Jesus; e aquilo que Pedro que
tinha tido mulher no ousa interrogar, pede a e que interrogue...
Quando estavam na barca e pescavam no lago Genesar, Jesus estava
na praia e os Apstolos no sabiam a quem viam; s o virgem reconhe-
ce o Virgem e diz a Pedro: o Senhor." (Contra Jovinianum Livro
n.'q26).
Quanto aos outros Apstolos que eram casados quando foram cha-
mados pelo Nlestre, tudo indica que les deixaram as suas espsas para
seguir a nova vocao. Porque, quando Nosso Senhor lhes disse: To(to
o que derar por anxor do meu notne a cesa, ou os irm,os, ou as irms,
ot, o pai, ou q, m,e, ou a MUT,IIER,ou os fil,hos, ou as faaenda,s,receberd;
cento por unx e possuirri a aida eterna (Irateus xrx-29), S. Pedro Lhe
havia dito naquela mesma hora: Eis aqui estantos ns, que d,eirdmos
ruDo e te segumos (Mateus XIX-27).
No hfl, em todo o Novo Testamento, o mnimo vestgio de que
os Apstolos continuassem a viver com suas espsas, depois que come-
aram a seguir o Divino Mestre; delas se desigaram, o que nos re-
fere a tradio.
O texto em que querem basear-se os protestantes para afirmar o
contrrio vem muito desastradamente fora de propsito. Argumentam
les com o seguinte verscuo de S. Paulo: Acaso n,o temos ns ltoder
para leaar por tda a parte UMA MULHR rnnr, assim como tantbnt, os
outros Apstolos e os irmd,os do Senhor e Cefas? (1.u Corntios IX-5).
Ora, dizem les, esta palavra MULIrERcorresponde no texto grego pa-
lavra crx, a qual significa mulher casada. Assim os Apstolos ieva-
vam consigo uma muher casada. Mas no se pode conceber que ua
muher casada deixasse em casa seu marido para acompanhar um Aps-
tolo por tda a parte; logo, se trata de ua mulher casada com o pr-
prio Apstolo.
- Primeiro que tudo, necessrioque se obServeo contexto. S. Paulo
a neste captulo no est tratando absolutamente do problema da casti-
dade, mas sim do direito subsistncia, da capacidade de prover s
coisas materiais necessrias vida, por isto tinham os Apstoios o di-
reito de levar consigo UMA MULIIERrnrr para cuidar dsses problemas
materiais de aiimentao, hospedagem etc. Assim que no verscuo
anterior havia dito: Poraenturu, nd,o temos n(rs di,reto de con'ter e de
beber? (1.u Corntios IX-4) e urn verscuo mais adiante Quem, ja,mais
aat d, guerra d, sua custu,? Quem, planta'wma anha e n,o conle do seu
fruto? Quem apascenta,ttm rebanho e n,o conxe do leite do rebanho?
(1.uCorntios IX-7).
S. Pauo a est falando em seu nome e no de Barnab. Ora, sabe-se
muito bem que S. Paulo era sor,rnrno,praticava e aconselhavao celibato:
Digo tam,bm oos sor,rnrnos d,s aiuuas que lhes bom, se pernLanecerenl
assittt,,corno tambm ett,. Mas se nd,o tnu dom, de contnnciq,,casent-se
(1.u Corntios VII-8 e 9).
Pois bem, se S. Paulo que era reconhecidamente solteiro falava no
direito que tinha de levar para tda parte UMA MULIrERlnM, a se trata
de ua mulher que honestamente v ajud-lo prestando servios doms-
ticos, mas no que v. servir-lhe dormindo no mesmo eito; assim S.
Paulo estaria dizendo que lhe cabia o direito de escolher ua muher
 LUCIO NAVARRO

dentre as crists, dentre as irms na f e lev-la como concubina nas

suas viagens, o que seria o maior absurdo. Se S. Paulo quisesse refe-
rir-se ste assunto, como afirmam os protestantes, teria que dizet
assim: .{o tenho eu o direito de casar-me e levar para tda parte a
minha espsa? porque claro que precisava casar-se primeiro para
andar com uma espsa por tda parte. No seria ura i\rur,rrnR rnrr
qualquer; seria a mulher de e ningum mais.
E tda esta argumentao protestante se baseia num ponto inteira-
mente faiso. A auso ao grego , neste caso, descabida, porque no
verdade que cvN em grego signifique necessriamente mulher casada.
GyNr tem exatamente o mesrno sentido que tem a palavra rvTULlrER em
portugus. caro que quando se diz em portugus: a mulher de X'ran-
cisco; X'rancisco repudiou sua muiher - a a paiavra MULIrERsignifica
espsa. Mas da no se segue que MULlrnn s pode ser casada. Se eu
digo: Chegou aqui ua mulher; o homem e a muher so obras de Deus;
procure ua mulher e se case - claro que a no tem o mesmo sentido.
Se a Bblia diz: Jos, fiho cle Daui, nd,o tentas receber ct Maria,
TUA MULIIER (Mateus I-20) Herod.es.. . o nteteu no ccircet'e por caltsa
(le Herodtlos, rrur,rrDRDE snu rnuo (n{ateus XIV-3), a palavra cvx, ta
qua a palavra MULIIERem portugus, significa espsa. Mas, quando diz:
fam,-se batipando ltomens e MUTTIIERES em, norne de Jesus Cristo (Atos
VIII-12) tcla wunrrnn que faa orad,o out,que proetiao no tendo cober-
ta a cabea desonra a sua ca,bea(1.o Corntios XI-5) cousa,indecente
poro unl,a lraLuER o fala,r no i,grejq, (1.4 Corntios XIV-35) orem tombm
as MUTJrrEREs en?,traje honesto, ata,aando-secom, modstict e sobredade
(1.4 Timteo II-9) tinham os cabelos conLoos cabelos das r{urrrrnRns(Apo-
calipse IX-8), em todos stes casos se emprega no texto grego da Bblia
a palavra cxx, mas a sem nenhrma consideraoao estado civil: casa-
d, solteira ou viva.
So exemplos stes do Novo Testamento.
O Antigo Testamento tambm est cheio dles. Repare o leitor
nos seguintes textos, em que aparece a palavra MULIrERno sentido geral,
mesmo que no seja casada: O hont,etruo'rr,lrrJr,r:nu, em cuja, cabea oct
barba brotar a lepra ser,oreconhecidosTtelosacerdote (Levtico XIII-29)
a wunr:nn n,o se aestirti, de homent (Deuteronmio XXII-5) eu a etn
Tamnata unL MUT,IrERdas filhas dos fil,isteus; rogo-Dos que In deis
por esltSa (Juzes XIV-2) se L[m, hontem, ou um,a MULIIERentrar sem,
ser chantado n& cd,maru,do re, no nlesm.,oponto lem' recurvo morto
(trster IY-11) , MUrrHDnde engraadu,compostura alcanar glria (Ptu
vrbios XI-16). No texto grego do Antigo Testamento, ou seja, na ver-
so dos Setenta, o trmo correspondente sempre cvu.
No era preciso citarmos tantos textos da Bblia (fazemo-lo apenas,
porque os protestantes so em geral muito teimosos) bastava um bom
dicionrio para resolver esta questo. Veja-se o Dicionrio de Bailly:
cvN: 1.o Mulher, por oposio a homem, sem considerao de idade,
nem de condio, casada ou no;2.0 l\fulher, espsa; 3.o Mulher mortal,
por oposio a" deusa.
Portanto, quando diz o Apstolo rMA Mur,rrnn rnrr no est fazendo
a. menor referncia ao estado civil. E mostrar completo desconheci-
mento do grego afirmar que a palavra correspondente nesta lngua, si-
 LDGIIMA INTEBPBET0 DA BBLIA

gnifica forosamente mulher casada.(25) claro que S. Paulo a pode

referir-se, primeiro que tudo, a mulheres vivas e de idade j avana-
d, postas a servio da fgreja, conforme se l na Epstola a Timteo:
A uttaa seja eleita, nd,o tendo menos de sessenta a,nos,a qual, nd,o haja
tido mai,s dum marido (1.s Timteo V-9).
Os A1stolos praticaram a continncia perfeita depois que come-
aram a seguir o Mestre. Mas acontece que para a propagao do Evan-
gelho, propagao que logo se tornou prodigiosamente rpida, os Aps-
tolos precisavam de muitos outros que participassem com les dos pode-
res do sacerdcio: bispos ou presbteros e liconos. Donde haviam de
ser tirados stes novos ministros de Deus? Ou dos judeus, ou dos gen-
tios. Tanto entre os gentios, como entre os judeus, salvo rarssimas
excees,ningum tinha idia desta noya concepo das vantagens da
virgindade, a qual veio justamente com as palavras acima citadas de
Nosso Senhor Jesus Cristo e de S. Paulo. Se os prprios protestantes,
apesar de cristos, apesar de falarem tanto em espiritualidade, fazem
tantas caretas quando se lhes fala em virgindade para homens, que se
dir dos pagos e ds judeus, quando stes ltimos at a indissoubitida-
de clo matrimnio, pregada por Nosso Senhor, queriam achar demasia-
do pesada? stes bispos ou presbteros haviam de ser, na maioria dos
casos, tirados dentre os homens j respeitveis peia sua idade, que se
haviam convertido ao Cristianismo, muitos dtes, na vehice ou na ida-
de madura, quando, portanto, ja eram casados. fmpor a lei do celiba-
to, obrigar todos stes casados a abandonar suas prprias espsas no
era conveniente NAQUELAs crncuNsrNcrAs;as itlias crists no tinham
amadurecido ainda entre os homens, para que se firmasse a tei do ce-
libato eclesistico. Tinha que haver, portanto, bispos ou presbteros e
diconos casados.
Entretanto a. Bbia, por bca de s. Paulo, mostrando mais uma
vez a importncia da castidade para os ministros de Deus, faz uma res-
tt'io tnnito interessante; entre as quaidades exigidas para ser bi*spo,
s. Paulo apresenta esta: que se tenha casado uma s yez. No
que sejam proibidas pelo Cristianismo as segundas npcias; mas elas
denotam um decrscimo de perfeio, il certo apgo s coisas carnais,
o que no era decente para aques que estavam destinados a to altas
funes. Assim como a vir'a escolhida para o catlogo oficial daque-
las que haviam de prest'ar maiores servios Igreja devia estar entre
as que no houvessemtido mais de um marido (1.{ Timteo V-g), portan-
to que se tivessem casado uma s vez, assim tambm exige s. pauo o
mesmo dos bispos: hnTtorta, logo, que o bispo seja i,rcepreens',*el,oseso

(25). Se o texto grego traz literalmente eoor,prrN cyNArKA (uma irm mu-
lher ou uina muher irm) cabe ao intrprete da Bblia explicar o que significa
MULEER e o que significa rnu a no caso. O que no nos cito de maneira al-
guma alterar o texto sagrado. Por isto se mostra infie e seetria a seguinte
traduo que vem na edio pubicada em 1954 pela Sociedade Bblica do Brasil:
Poraentura no tentos o d,ireito de leuar conosco ura CRDNTE colo Dsrsa, corno
tantbm, os outros aptstolos e os irmos do Senhor e Cefas? (1.4 Corntios IX-$).
No s infiel e sectria, mas tambm desastrada. Tal qual como est redigida, a
'nossos
frase soa mal aos ouvidos; pareee dar a entender que os Apstolos, ao fazerem
as suas viagens, tinham o direito de lanar mo de uma erente qualquer e lev-la
e o m o e s p s a .. .
 LCIO I{AVARRo

DUMAs MULIIER,sbro, pru,dente, concertq,do,modesto, amador da hos-

pital,idade, ca,pa,ade ensnar (1.4 Timteo III-2). S. Paulo a no est
dizendo que o bispo deve ter uma mulher s e no duas; pois isto no
novidade, uma vez que qualquer cristo est tambm neste caso: a ne-
nhum homem lcito ter duas espsas. Nem se est limitando a dizer
que o bispo deve evitar o adultrio; neste caso no teria usado esta ex-
presso pspso DUMAs ltur,rlnn; teria dito que o bispo deve ser inteira-
mente resguardado de fornicao, de adultrio ou de amizades icitas
etc. S. Paulo est mostrando apenas como as segundas npcias no
condizem bem com a dignidade de um bispo,lnem mesmo a de clicono,
como le dir. aguns versculos mais adiante (1.u Timteo III-12).
Os protestantes se valem dsse texto para clamar: Esto venclo?
A rgreja est contra a Bblia ! a rgreja exige que seus padres e bis-
pos sejam celibatrios e S. Paulo manda que os prprios bispos sejam
casados.
Mas isto , antes de tudo, torcer o sentido das palavras cle S.
Paulo que no s no ordenou que os bispos se casassem,mas at acon-
selhou o estado de virgindade ou de continncia perfeita s prplirrs
pessoas do sculo: Dgo tamb,m aos solteiros e d,s aaas que lhes
bom se pernLaneceretnassinr,,conr,otambnt, eu (1.u Corntios vrr-S); se
fsse uma ordem para casar, por que motivo ento S. Paulo permaeceu
celibatrio? deveria le ser o primeiro a dar o exemplo.
E tambm, como j explicmos, mostrar um completo desconheci-
mento da diversidade de circunstncias entre a. Igreja primitiva e a
Igreja atua. Nesta diversidade, a Igreja atua leva manifestamente
vantagem, porque pode agora, com a difuso das idias crists, nianter
uma sbia e santa lei que seria pesada demais, que dificultaria, pea
falta de sacerdotes,a propagao do Cristianismo, nos tempos primitivo5. (26)

os caTLrcos J EsTo BVANGELTZADOS.

212. Se se quiser bem apreciar outro caso em que demonstram os

protestantes uma extrema ingenuidade na confuso que fazem entre a
Igreja dos primeiros dias e a de hoje, basta ver o modo como se faz a
pregao de suas seitas.

(26) E quanto aluso passagem de S. Paulo que fala em alguns que

apostatar,o da , danilo ouai,dos a esp,ritos de mo e a doutrnas de demonios. . .
que pnornrno oASAREM-sE (1.u Timteo IV-l e 3) no vem absolutamente ao
caso. A Igreja no probe a ningum casar-se. Apenas s aceita para sacerdote
quem tenha feito on LrvBE u nsporvrNEA voNTADE o voto de castidade perfeita,
voto que ela s permite que se faa depois dos 21 anos de idade. A Igreja no
obriga ningum a ser padre; ao contrrio lana a pena de excomunho sbre
aqule que de qualquer modo obriga uma pessoa a abraar o estado clerica ou
a vida religiosa. Aqules que vo espontneamente receber as ordens sacras )
porque julgam, depois de maduro exame, ter recebido sse dom de Deus de que
fala Jesus Cristo no Evangelho (nent, orJos sdo capaes desta resoluo, mas s-
mente aqu,les a qLtenx i,sto toi, ilado - Mateus XIX-1l) e S. Paulo na sua Eps-
tola aos Corntios (cada um tem ile Deus sew prpri,o d,om: uns na aerdatle d,uma
sorte e outros d,outra - 1.s Corntios VII-?).
S. Paulo a na 1.+ Epstoa a Timteo se refere a heresias que vo assolar os
primitivos tempos da fgreja, principalmente a partir do sculo 2.o, eomo a dos
 LEGTIMA INTERPBETAo D BBLIA

claro que nos primeiros dias da fgreja, quando o mundo inteiro,

exceo dos judeus, se achava merguhado no paganismo, e os pr-
prios judeus, na sua grande maioria, tinham rejeitado a Nosso Senhor
Jesus Cristo, pregao dos Apstolos e dos primeiros evangelizadores
consistia em levar ao mundo o conhecimento e a f em Jesus, que os
gentios no conheciam e en quem os judeus no acreditavam. A in-
sistncia mesma com que se fala em crer ern Jesus para sah'ar-se, est
adaptada queles tempos. Tinham aparecico muitos sbios, muitos fil-
sofos pregando vrias doutrinas; mas Jesus no era um sbio como
muitos outros que a gente ouve, apro\-a e sue, se quiser; Jesus o
X'iho de Deus. Quem nle se recusa a erer, no pode salvar-se; quem
nle cr com tda a alma, est saivo, est no caminho da salvao, pois
rluem nle cr de verdade, com f firme, gica e coerente, observa fiel-
mente a sua ei, pratica perfeitamente tudo quanto le manda.
Esta pregao sbre Jesus Cristo, sua vida, suas perfeies, seus
diversos atributos, j a rgreja vem fazendo h 20 sculos e j, vinha
fazendo, havia 15 sculos, quando o Protestantismo apareceu sbre a face
da terra. E a Igreja que tem sustentaclo contra os hereges a tese de
que Jesus Cristo Deus, Consubstancial ao Pai, tendo as duas naturezas
divina e humana; que tem ensinado que e o nosso Salvador que
morrel por todos os homens e que o autor da sataa,oeterna prne
roDos os QUDLrrn onnopcnrt (Hebreus V-9); ela vem ensinando a sua lei,
Yem batizando como le ordenou, para que os homens se tornem cristos.
E na sua liturgia, com cuidado especial, vai clistribuindo o ano em r'rias
festas reigiosas, para que os fiis saboreiem, a um por u, nas suas
diversas particularidades, os mistrios da vida de Jesus: seu nascimen-
to (a 25 de dezembro), sua circunciso (a 1.e de janeiro), a adorao
dos Nfagos (a 6 de janeiro), seu primeiro milagre em Can de Galilia
(2.' domingo depois da Epifania), sua tentao no deserto (1.0 tlomingo
da Quaresma), sua transfigurao (2.' idenr), sua entrada triunfal em
Jerusalm (domingo de Ramos), sua paixo e morte, sua ressurueio,
sua ascensoaos Cus, sua presena no SS.moSacramento do Atar. Jesus
ora apresentado como o Bom Pastor (2.q domingo da Pscoa), ora como
um Rei (F esta de Cristo-Rei, ro ltimo domingo de outubro) etc, etc.
Cada domingo se' toma um trecho especial cle seu Evangelho para ex-
picar ao povo.
Pois bem, pelo simples fato de que no princpio se pregou a urn
mundo que no cria em Jesus e no cria, antes de tuclo, porque no o

encratistas que condenam o matrimnio e apontam como aes absolutamente ilci-

tas o comer carne e o beber vinho, e a dos marcionistas, os quais tendo a earr1e
como m e fonte do pecado e aehando que o casamento um mal, porque muiti-
plica neste mundo a existncia da earne, probem o casamento e a proeriao a seus
adeptos. Se S. Paulo diz que estas heresias aparecero Nos r-rrlros rnlrros, da
no se segue que seja coisa para o fim do mundo. O Apstolo se reporta a um
orculo revelado pelo Esprito a um profeta e na linguagem proftica os tempos
messinieos so ehamados os r,rruos rnMpos (veja-se atos rr-1b a 77). os
primeiros tempos da lgreja j so chamados na Bblia a ltima hora. os timos
tempos (1.e Joo II-18; Judas versos 17 e 18). E mesmo seria ridculo que S.
Paulo estivesse fazendo recomendaes especiais a Timteo (propondo isto aos
'irm,os serd,s um' bom mini,stro d,e Cri,sto - 1.4 Timteo Iv-G) sbre rros que s
houvessem de aparecer l para o fim do mundo.
 LUCIO NAYARBO

conhecia, hoje a" pregao dos protestantes tem que ser obrigatria-
mente assim: vai-se falar em Jesus, como se o mundo nunca houvesse
ouvido falar neste nome e quase tdas as pregaes dos protestantes
terminam com ste aplo que para ns, catlicos, se mostra perfeita-
mente irrisrio: Queres conhecer a Jesus? Queres crer em Jesus?
Aceitas a Jesus. como teu Savador?
Esta linguagem d a entender que s entrando no Protestantismo
que se conhece a Jesus, que se cr nle, que se aceita Jesus como
Salvador.
I
No entanto, esta cRDNaem Jesus consiste em tomar a Bbia nas
mos e ficar com a liberdade de crer em Jesus da maneira que bem se
entender. Se nos vier na gana dizer que Jesus no Deus, um sim-
ples homem e por isto podia errar, tambm est valendo, tambm isto
protestantismo e livre interpretao da Bblia, porque o essencial para
se crer em Jesus . . . no se pertencer Igreja Catlica. Se dissermos
que para a salvao .basta crer, no preciso obedecer lei de Jesus,
se dissermos que o homem no livre e nossos pecados Deus quet os
faz, se dissermos que Cristo no morreu por todos, mas s peos pre-
destinados para o Cu, pois h alguns predestinadospara o inferno...
se dissermos que no h SS.'u Trindade, eu no h inferno, que os
mpios desaparecero completamente pois sero aniquilados, se disser-
mos que mentira que Jesus Cristo nos d a, sua carne para
comer etc, etc, estamos crendo em Jesus Cristo pelo sistema co
livre exame, o qual consiste em ouvirmos as suas palavras, dando-hes o
sentido que melhor nos aprouver. S depois de ficarmos com a liberda-
de de abusarmos da Bbia para tentar justificar tdas as heresias que
atingimos a verdadeira f... porque o que contra a f smente acei-
tarmos o que e fcnn.ra cnrsr n carr,rca, fundada por Jesus Cristo, rem
ensinando desde 20 sculos.
n'oi em reao contra ste verdadeiro despropsito, que os habitan-
tes de Barbalha (Estado do Cear) puseram entrada de sua cidade
um grande letreirO com steS dizereS: Ar,tO r,, sRS.PnotosraNtns! A
Benser,rre DE S. ArvrNro r rsr nvaNcor,rzeol! Assim como quem diz:
O Jesus que Vocs nos vm pregar j nosso velho conhecido: i a lgre-
ja nos ensinou a ver nle nosso Deus, Rei, Pastor e Mestre; nosso Irmo,
Amigo e Salvador.

NEM TUDO EST NA BBLIA.

213. precisamente porque foi escrito no gnero histrico e no

epistolar, como quem narra a vida de uma pessoa, ou os primeiros pas-
sos de uma instituio ou como quem trata, em carta, de assuntos de
urgncia, que o Novo Testamento, sem deixar de ser uma luminosa men-
sagem que nos aponta o caminho rea da salvao, focalizando a vida e os
ensinamentos de Jesus e a constituio da lgreia, ainda no uma ex-
posio minuciosa e completa de tudo o que nos necessrio saber, no
intersse mesmo da nossa prpria ama.
Yamos dar um exemplo.
 I,EGTIMA INTER,PRETAO DA BBLIA

Sabemos que h uns pecados maiores do que outros; e que h pe-

cados mortais e veniais. O que me entregou a, ti tem MAroBpecado (Joo
XIX-11), disse Jesus a Pilatos. At de uma palavra intilr havemos de
prestar contas a Deus: De tda a ytalaara,ocrosaqtte falarenn os hontens,
d,aro conta d,ela no d,a d,o juzo (Nlateus XII-36). E claro que aqu-
le que proferiu uma palavra inti, porrn no ofensiva, no vai ser
condenado ao inferno como est arriscado a s-lo quem diz uma palavra
de calnia ou de basfmia. Ningum nega que nos muito importante
saber quais so os pecados graves e os pecados leves. Mas a Bblia
d-nos indicaes gerais, certo (1.u Corntirs VI-g e 10; Apocalipse
XXII-15), mas no nos faz uma exposio completa neste sentido.
Escritos os Evangelhos, no com a inteno de expor minuciosa-
mente a doutrina, ponto por ponto, ras principalmente de relatar a vicla
de Jesus (e relatando a sua vida, vo relatando espaadamentea sua
doutrina), no nos transmitem tuco quanto ensinou Jesus. S. Joo
escreveu o timo trvangelho muitos anos depois dos trs primeiros evan-
gelistas. E no fim de tudo confessa que est muito longe de ter escrito
todos os acontecimentos da vida do Divino Mestre: Muitas outras
pornt, ht ainda,, qLte fe Jesus, as quais, se se escreaessenlxmta
co'u,sas,
por u,nl,a,creio qLcenem, no ntundo todo poderiom caber os liuros que.
delas se houaessetnde escreuer (Joo XXI-25).
Os Atos nos mostram Jesus dando instrues especiais aos pds'
tolos nos dias que mediaram entre a ressurreio e a subida para os:
Cus: aparecendo-lhespon euARENTA DrASE FALANDo-LHES Do RErNoon Dnus"
(Atos I-3). Quais foram essas instrues,a Bblia no nos revela; mas
con elas estavam os Apstolos completando os seus conhecimentos parsl
ensinar oRALNENra aos fiis: Ide, ytos,e ensinai tdas as gentes (Mateus
XXVIII-19). Com elas estar.a Jesus Cristo instruindo os seus Apstotos
sbre o modo como deviam reger a Igreja e exercer nela o papel cle dis-
penseros dos ntistrios de Deus (1.n Corntios IV-1).
O que fato que os Atos nos mostram os Apstolos impondo as
mos sbre uns que j haviam sido batizados, afim de que les rece-
bessem o Esprito Santo: Pedro e Joo, os quais, como chegarant,,f ize-
ranl, oraes por Ies, afint cle receberetn o Esprito Santo; porque Ie
anda n,o tinh,a descido sbre nenhum; mas smente tinham, sdo bat-
zaclos etn nonLe do Senhor Jesus; ent,oTtunh,amas nt,ossbre les e re-
cebiam o Esprito Santo (Atos \IIII-14 a t7). tr S. Paulo falando, na
Epstola aos Hebreus, dos rudimentos da f que se ensinavam'aos pri-
meiros cristos, depois de referir-se doutrina dos batismos (batismos
no plural, ou porque se expiica\:a a doutrina sbre o batismo de gua,
o de sangue e o de desejo, como querem S. Agostinho e S. Toms, ou por-
que se ensinava a distino entre o batismo de Joo e o batismo de Cris-
to), se refere imediatamente imposio das mos: Deiuando os rud-
m,entosdos qtte conl,eanxa crer ent Cristo; passemosa cousas mais per-
feitas, no lananclo de nouo o ftmdanr,entoda penitnca das obras nlor-
tas, e da fe em, Deus, da doutrna sbre os batisnl,os,tam,bm do ruposr-
o oas uos, e da ressurrei,o dos mortos e do juiao eterno (E[ebreus
VI-1 e 2). S. Tiago fala na uno feita sbre os enfermos pelos pres-
bteros, acompanhada de orao, cerimnia esta que tem eficcia espi-
ritual, pois se o enfrmo estiaer"em, alguns pecailos, ser-lhe-d,oterdoados
 LUCIO NAVARRO

(Tiago V-15). Ora, esta imposio das mos (Sacramento da Confir-

mao), esta uno com leo (Sacramento da Extrema-Ilno) no po-
diam assim conferir a graa sem serem institudas e ordenadas por Nos-
so Senhor Jesus Cristo. Entretanto, os Evangelhos no nos dizem com
que palavras nem em que ocasio; os Atos que nos vm dizer de modo
gera, os Atos declarando que Jesus se manifestou aos seus Apstoos
vrias vzes deltois da sua pair,o, aytarecenclo-lhespor quarenta clas e
FAT,ANDo-LHEsDo RErNoon Dnus (Atos I-3).
IIesmo aquilo que est escrito explcitamente no Evangelho neces-
sita de um comentrio para explic-o, porqul o evangelista refere as
palavras de Jesus, mas no se encarrega, le mesmo, de nos dizer quan-
do Jesus est dando uM pRECErropara ser por todos observacoou apenas
uM c,oNsEl,rodirigido queles que querem seguir na maior perfeio.
E que o evangeista se mostra sempre como um historiador (narra o
que aconteceu, o que disse Jesus) e no como um telogo que nos r-ai
explicar em que sentido se entenclem aqueas paavras. Da rnesma for-
ma que Jesus disse: . N,o querais ju,lgar, pa,ra que no sejais julgaclos
(Mateus Vrr-l), disse tambm: n"o resistais ao que aos fiaer ntal; ntas,
se algum te ferr na, tua face direta, oferece-lhe tambm, a outra; e
ao que quer demandar-te ent, juao e ti,rar-te a tua ttnica, la,rga-lhe tant-
bm a apa (Mateus V-39 e 40). A primeira citao pocleser tomada como
um preceito para todos no sentido de que no se deve fazer jtzo teme-
rrio, nem andar fazendo cculos sbre as intenes do prximo. fas
no segundo caso se tratar tambm de um preceito para todos? Sendo
um preceito, no vo ficar os cristos competamente indefesos e semlire
merc dos perversos e dos inimigos? No antes um conselho cle per-
feio? o que o Evangelho por si mesmo no nos explica.
Jesus disse: Ansor,urAMDNrDn,o jureis nem, pelo Cu, que o
trono de Deus; nem, pela terra,, que , o q,ssentode seus ps; nenx por Je-
rusalm, porque a cidade do grande Rei, (Mateus V-34 e 35). Que qtter
dizer Nosso Senhor com ste ansor,uraunxtn? Que no devemos jurar
nunca, nem mesmo quando somos convidados a jurar em coisas srias
perante os tribunais -- o que absoutamente no devemos jurar, salt'o
o caso.de real necessidade? S. Panlo no invocou mais de uma vez nas
suas epstolas o testemunho de Deus? (Romanos I-9; Filipenses I-8). O
Evangelho nos indica as palavras de Jesus, mas no nos fornece a sua
verdadeira interpretao. tr isto um dos mil assuntos que do nargenl
aos protestantes para discutirem acerbamente entre si, pois os Quacres,
por exemplo, no juram por considerao alguma e h outros protestan-
tes que juram perante os tribunais, quando os juzes a isto os obrigam.
A Bbtia ensina caramente a existncia do pecado original, dizen-
do que todos morrem porque roDos rECARAM(Romanos Y-12) e claro
que no se trata a de pecado pessoal, pois os que no pecam, as crian-
cinhas tambm morrem. O Antigo Testamento j, havia insinuado esta
mesma doutrina, pois Davi nasce de um matrimnio legtimo e entre-
tanto diz: Hu lu concebido em iniqi,dades e em, pecados m,e concebeu
mi,nha md,e (Salmos L-7\.
I\{as ste pecado original EM xs, em que consiste? E intil pro-
curar na Bblia uma soluo para ste problema; no h nenhum texto
 LEGTIMA INTERPRETo DA BBLIA

seu que ponha em pratos limpos esta questo. Alguns protestantes aven-
turam-se por sua conta prpria a. imaginar que ste pecado orignal
seia a concupiscncia,ou a nossa inclinao para o mal. ilIas esto real-
mente certos disto? preciso no esquecer lue a concupiscncia ou
inclinao para o mal no de-saparece,nem mesmo nas criaturas mais
santas e amantes de Cristo. A santidade no consiste en suprimi-la,
mas etn resistir-lhe sempre hericamente. Se o pecado origina esta con-
cupiscncia, que pecado ste que pode coexistir at com o mais alto
grau de santidade? Se o pecado original esta concul-riscncia,ento
ineficaz a a"odo Cordeiro de Deus eun rr\ o pECADo Do l\ruNDo (Joo
I-29). Pois como poderia conceber-seqrle e no conseguissetirar de
ns o PECADo que trazemos do bero?
A finda nturalmente, sbre o assunto, tda a cincia do protes-
tante que no quer ter outra fonte de informaes alm da prpria
Bbia.
Mas, diro os protestantes, quer o Sr. dizer ento que no
completo o ensno d Bblia a respeito da nossa f e da nossa salva-
o? Afinal coltpr,nro ou No ?
- Sim; competo o ensino da Bbia, no h dvida alguma, For-
e, desde que a Bblia nos traz muitos e riqussimos ensinamentos
sbre o assunto e entre stes ensinamentos est tambm a existncia da
fgreja, a sua infaibilidade (as portas do inferno no preaalecer,o con-
tra ela - Mateus XVI-18) ou DrREraou TNDTRETAMENTE a Bblia resolve
todos os problemas que dizem respeito verdadeira doutrina e salva-
o cla nossa alma. Se, por exemplo, ficamos em dvida se um segui-
dor de Cristo pode ou no pertencer maonaria, no h necessidade
de nos dividirmos em duas faces, como j aconteceu uma vez com os
Presbiterianos no Brasil. A Bblia no faa em maes, mas resolve
ste problema, quando diz que se deve ouvir a" verdadeira Igreja fun-
dada por Jesus Cristo: e se n,o ouar e, fcnn.rA,tem,-no por unn gento
out,u,nl publicono (NIateus XVIII-18). Se temos dr'ida sbre algum ponto
importante na doutrina da salvao e no sabemos como interpretar a
Bblia, no h . motivo para nos dividirmos em seitas diversas, como
acontece com os protestantes; h quem tenha a misso de nos esclarecer,
a Igrejq, de Deus Viao, coluna e firm,amento cla aerdacle (1.8 Timteo
rrr-1).
Por tudo isto que at aqui expusemos, se v claramente que est
competamente errado o modo de pensar dos protestantes quando as-
sim dizem: No precisamos de saber o que a Igreja Catlica nos ensina,
nem o que ela sempre nbs ensinou desde o princpio. Temos a Bblia e
s rve Ber,re que cada um deve ir buscar diretamente, vendo com seus
prprios olhos, a verdadeira doutrina.
- No h ctvida: a verdadeira doutrina est na Bblia, mas sendo
um livro de interpretao muito difcil, sendo um livro que ainda no
nos diz tudo quanto necessitamos saber, sua leitura exige uma sadia
orientao pois muitos, em yez de extrair dela a verdade pura e simples,
a tm interpretado erradamente e com ea tm ensinado lamentveis des-
prolsitos e heresias porque
306 Lcro NAvaRBo

COM O LIVRE EXAME, O INTENPRETE ) AAPAZ DE

TODOS OS ABST]R.DOSE EXTNAVAGA{CIAS.

TRAQUEZASDA INTELIGNCIA E DA VAIDADE HUMANA.

214. Vamos supor que a Bblia no apresente dificuldade alguma

e seja um livro muito claro e singelo do princpio at o fim. tr'aamos
de conta mesmo qre a Bblia foi escrita em potugus, escrita no scuo
XX e tda ela numa linguagem que qualquer criana entende.
Mesmo assim, no estaria livre de ser horrvelmente deturpada.
a experincia que ns temos com os prprios protestantes: no h.
texto da Bblia, por mais claro, por mais sirnples que seja, que les no
consigam adulterar.
O homem possui duas faculdades espirituais: a inteigncia e a
vontade. O mal eln que pode cair a inteigncia o rro. O mal em
que pode cair a vontade o pecado.
A fraqueza do homem na sua rrontade, a faciidade com que le se
deixa vencer e escravizar pelo pecado um fenmeno que nos entra
pelos olhos. O estado miserabilssimo em que estava o mundo, no s
entre os pagos, como entre os judeus, no que diz respeito mora, at
que Nosso Senhor trouxe com o Cristianismo a abundncia da graa dir-i-
tr, uma prova evidente disto. E mesmo depois do Cristianismo, ce-
pois de criado um ambiente .mais puro e mais sadio, ainda recebenco-se
auxlios e luzes especiassimas de Deus, a nossa experincia prpria
nos est sempre mostrando como continua a ser frgil a vontade hunra-
na diante da tentao e como inclinada ao mal por sua natureza.
Pois bem, talvez os homens se recusem a perceb-lo,porque rnais
fcil indicar onde est o pecado do que mostrar onde est o rro, nas
o que certo que esta mesma lamentvel fraqaeza se manifesta tar-
bm na nossa inteligncia. Por que Deus demorou tanto tempo para
fazet brihar no mundo as luzes da Revelao, trazidas por Nosso Se-
nhor Jesus Cristo? Quis mostrar primeiro at que ponto louca a in-
teligncia do homem, quando entregue a si prpria. a exceo dos ju-
deus, todos os tr)ovosestavam merc de sua prpria razo. E o resultado
que caram nos erros mais grosseiros, a comear pela idolatria. "No
h nenhum absurdo, por maior que seja, que um filsofo no tenha de-
fendido" dizia Ccero; e os filsofos erarn considerados a nata da
Humanidade em matria de inteligncia e sabedoria.
Veio Jesus, trouxe a luz da f, e a raz"o humana encontrou o seu
verdadeiro caminho na submisso competa aos ensinos cle Jesus, trans-
mitidos a todos os povos por intermdio da Igreja.
Leia-se a Histria e se ver l fcnn,re cerr,rca,.a nica Igreja que
vem dos tempos apostlicos, apresentar-se como a propagadora do ver-
dadeiro ensino do Cristianistno, sem que a ste ttulo pudessem aspirar
os hereges que sempre houve e haver sempre (porque necessdro que
o,t Vtajq,heresias, par qne tantbm os que s,o ytroaados fiquem n1,&-
nif estos etttre as - 1.n Corntios XI-19; assim como necesscrioque
sucedant,esctnclalos, nras a claqttele hontem por quenx aenx o escd,ndalo
 LEGTI} INTERPRETo D BBLIA

- Mateus XVIII-7) e que se apresentavam aqui e acol como meras opo-

sies que a Igreja sempre levou e levar de vencida.
O fato de que nestes 20 sculos os maiores gnios, os mais autori-
zados intrpretes da Bblia se tm submetido humildemente ao ensino
tradiciona da Igreja no smente uma prova de que no h nada
neste ensino que repugne mais genuna e esclarecida interpretao do
Livro Sagrado, como tambm uma demonstrao de como reconhecem
sses sbios quo fcilmente a raz"o humana pocle errar e cair em de-
satinos e iuses, principalmente quando se trata de assunto to difcil
e delicado como ste: os mistrios de Deus, ern I meso,e nas suas rela-
es com a alma humana.
que reconhecem que a verdadeira f um cativeiro: (reduzindo
A cArrvnrnotoco o entendintento pdra que obede a Cristo - 2.o Corn-
tios X-5). l\{as um cloce cativeiro que nos liberta de dvidas atrozes,
que nos traz a segurana, que nos ivra do rro, da mentira e da here-
sia, porque s na verdade que se encontra a liberdade legtima: E a
aerdade os liarar (.Joo VIII-32).
Entretanto Lutero, fazendo jus ao ttulo de maior heresiarca de
todos os tempos, arvora a bandeira da independncia completa da raz.o
humana. Cada um ivre em organizar os seus artigos de f, os pontos
em que h de crer, interpretando, como melhor he parea, as palavras
da Bblia. Sem o freio que a lgreja lhe impe p4ra que no se des-
mande, est agora a inteligncia humana com plena liberdade para todos
os eruos, todos os desvarios.
Mas, diro os protestantes, no estamos desenfreados; no, se-
nhor. O nosso freio a prpria Bblia. Temos iiberdace, sim, mas li-
berdade para interpretar aquiio que est escrito nos Livros Sagrados.
Somos escravos,portanto, da palavra de Deus.
- A onde est exatamente o engano. Ns sabemos como os ho-
mens, apesar de fracos e confusos na sua inteligncia, so perseguidos
peo demnio da vaidade. Quantos desde o princpio do mundo tm cado
nos erros mais extravagantes, tm defendido as mais ridculas teorias,
smente porque quereln conseguir a glria de ter descoberto alguma
coisa, de se terem mostrado mais perspicazes do que os outros, susten-
tando uma teoria nova, uma teoria sua, aparecendo com uma "bela"
doutrina, na qual ningum antes des, havia pensado! No preciso
ser muito versado nas teorias dos filsofos de todos os ternpos para ter
a experincia disto. Todo hornem gosta de fiiosofar; e quantas vzes
entre as nossas relaes de amizade, nas palestras con os nossos ami-
gos, se estabelecemdiscussese ns ficamos boquabertos ao \.er homens
que em outros pontos se rnostravam at bem inteligentes, sustentarem
obstinadamente as idias mais absurdas, s pelo gsto de se mostrarem
originais ! Se isto acontece com os inteigentes e com os que so per-
feitamente normais, que se dir com os rudes e com os desequilibrados?
e tambm stes so autorizacos peo Protestantismo a fazer por si pr-
prios a interpretao da Bblia.
O livre exame um verdadeiro achado para aquIes que dotados de
uma certa dialtica (no mau sentido da palavra, ou seja, a facilidade de
impressionar os outros com especiosossofismas), gostam de se apresen-
tar como doutrinadores, como lderes religiosos, envaidecidos de ver mui-
 LcIo NAVARBO

tos homens aderirem s suas idias e contentes com a perspectiva de

deixarem o nome clebre na Histria de qualquer maneira, ao meros,
como fundadores de mais um arremdo de Religio sbre a face da terra.
E aferrados a esta idia de torcer os textos da Bbia para os aco-
modarem s sas prprias teorias, no recuam diante de nenhum sofis-
ma, de nenhuma extravagncia, por mais absurda que ea seja. De moco
que os desvarios da raz.o neste ponto so muito mais srios e arnent-
veis co que aques que se verificavam no tempo do paganismo: os ab-
surdos dos pagos eram erros da nossa fraca raz"ohumana entregue
sua prpria sorte, sem as luzes da Rer-elac1os absurdos que se tm
originado do livre exame so erros do homem que criminosamente abusa
da Bblia, da palavra de Deus, para tentar justific-os.
No uma acusao no ar que estamos fazendo, amos provar isto
com fatos concretos. O Protestantismo tem abusado da Bblia para
sustentar os maiores absurclos. E no se trata apenas de enganos dos
protestantezinhos humildes e semi-analfabetos que andam por aqui e
por aco fazendo exegese bblica; so exemplos que vm do alto, de seus
"grandes mestres", que foram tambm grandes sofistas, como Lutero e
Calvino.

M rlouTRrNA E PrOR EXPLTCAO.

215. Lutero, como vimos, sustentou a teoria de que o homem no

livre, porque s quem livre Deus. Deus quem faz tdas as aes
do homem, boas ou ms. E a gente deve consider-Lo to justo quando
castiga os inocentes, como quando recompensa os culpados( !). Deus as-
sim vai encaminhando, por sua vontade inexorvel, uns para o Cu e
dutros para a condenaoeterna. Ora, esta doutrina completamente il-
gica e blasfema vai de encontro ciaramente ao ensino da Bbia: Deus
quer que todos os homens se salaem (1.e Timteo II-4). Deus no quer
a, morte do ,ntyto,ms sm que o m,pio se converta do seu cami,nho e
tnua (Ezequiel XXXIII-II).
Apresentam-se a Lutero stes textos que da maneira mais clara e
insofismvel denunciam o rro de sua doutrina, que alis j" uma
aberrao contra tda a lgica. Ou Deus bom .e justo ou ento no
Deus.
Apresentam-se tambm a Calvino que ensinou abertamente a predes-
tinao de uns para o Cu e de outros para o inferno.
Vamos esperar agora a interpretao que les vo dar a stes textos,
curiosos, como estamos, de ver como se saem desta embrulhada.
A resposta de Lutero (tambm esposada por Cavino) esta: So
duas coisas diferentes: a vontade de Deus rer.elada: e a" r'ontade de
Deus oculta. O que le mostra, na sua paavra, na Bblia, que quer
a salvao de todos. O que, porm, le quer ocultamente, a sua vontade
que no podemos perscrutar, que uns se savem e outros se condenem
(n. o 49) .
No podia ser mais desastrada a expicao, nem encerrar mais cla-
morosa blasfmia. Estr'amos espantados de ver como que se consi-
derava a Deus to cruel, destinando a uns para o inferno de qualquer
 rEcTrr'ra TNTERIBETAoD BBLra 309

ntaneira. A explicao que nos fornecem esta: dizer-nos que Deus,

alm ce cruel, tambm mentiroso. Diz-nos uma coisa, porm faz ou-
tra bem diferente,
E chama-se a isto interpretar a Bblia !
Um professor tinha entre seus alunos um eu, quando interrogado,
se saa freqentemente com os maiores disparates. Ilm dia perguntou-
lhe a raz.o dste procedimento, por que motivo no se calava, no era
melhor do que dizer uma grande asneira? O menino ento explicou a
raz"o: que minha me me disse que eu nunca ficasse calado, sempre
respondesse alguma coisa. Desta raa eranl Lutero e Calvino e so
tambtn todos os protestantes: ou certa, ou duviclosa, ou completamen-
te absurda, tm sempre uma interpretao da Bbia para nos apresentar!

JESUSLUDIBRIANDO?

216. Calvino, como Lutero, como quase todos os protestantes, ensi-

nava qtle o homem se salva s pea f. Apresenta-se diante de Calvino
o trecho do Evangelho em que um moo pergnnta a Jesus: Bom XIestre,
que obras boas deao eu fazer para aleanar a uicla eterna? (Mateus
XIX-16). A resposta de Jesus foi esta: Se tu queres entrar na ai(la,
cUARDAos MANDAMENmS (Mateus XIX-12).
Yejamos como Calvino se vai sair desta dificuclade.
A explicao que le d a seguinte:
O caminho para o Cu no pode ser a obserr'ncia dos mandamentos,
porque esta impossvel, mas s a f. Por isto, vendo diante de si aqu-
le homem t"o iludido com a idia de conquistar o Cu por meio das
obras, Jesus ensina que o caminho ste mesmo das obras, para que
e aprenda depois, pelo conhecimento da sua prpria fraqueza, a buscar
o yerdadeiro caminho na f.
Segundo Calvino, Jesus teria feito como ns, se agssemos da se-
guinte maneira:
Estamos numa esquina. Algum nos vem perguntar o caminho para
ir a tal ugar, ao palcio do governador, por exemplo. Notamos que esta
pessoa est convencida de que o caminho aque da direita, mas um
caminho impraticvel. impossvel chegar l seguindo aquela direo.
Em vez de ensinarros o caminho certo, que o da esquerda, ns the
ensinarnos de acrdo com o que ela pensa, para que aprenda, pelas ca-
beadas que der, a acertar com o verdadeiro caminho.
Eis aqli as paavras de Calvino: "Para que se faa um melhor
juzo da natureza da resposta, preciso notar a forma da pergunta. O
moo no pergunta simplesmente de que modo ou por que caminho che-
gar vida, mas que boas obras h de fazer para adquiri-la. Portanto
sonha com mritos, aos quais a vida eterna seja dada como dbita com-
pensao, por isto ajustadamente Cristo o desterra para a obsen'ncia
da lei, j que o moo est certo de ser ste o caminho da vida. .. A res-
posta de Cristo foi uma resposta de acrdo com a lei, Borque a um
jovem que interroga sbre a justia das obras, era preci-qoensinar que
ningum pode ser considerado justo se no cumprir com a lei (o que
impossvel) para .e, convicto de sua fraqaeza, e procurasse o sub-
sdio da f" (Calvino. pera. Baum, Cunitz et E. Reuss. Brunswick
310 LUCIO NVARRO

vo. 45 pgs. 537 e 538). E 'o mais espantoso que Calvino decara
abertamente que reconhece que o moo "no veio insidiosamente, como
era costume dos escribas,mas sim com o desejo de aprender e assim atesta,
no s pelas paavras, mas tambm pela genuflexo, que reverencia a
Cristo, como a um mestre digno de confiana" (Ibiclem pg. 537).
Bem considerada, a explicao de Calvino, por mais manhoso que
seja o seu modo de expor, verdadeiramente mpia e altamente ofen-
siva a Jesus.
Ns mesmos ficaramos envergonhados_,de nossa ni ao, se ensi-
nssemos propositadamente urn .inno erlaclo ou irnpraticvel a uma
pessoa que nos viesse pedir uma informao. Como que Jesus que
o Cami,nho,a Verdade e a Vida (Joo XIY-6), quando rima pessoasrN-
cERAMENTE vem fazer una pergunta a respeito do assunto primortlial que
le veio trazet a ste mundo, ou seja, a salvao cia ossa alma, eln vez
de dar uma resposta certa, adequada,tranqiizadora, que dissipe as idias
errneas que porventura tenha esta pessoa desejosa ce esclarecmento,
ao contrrio aponta utn caminho rupossvnr,? Era preciso que o Divino
Mestre quisesse ludibriar o seu consuiente!
S depois que apareceu o Protestantisno, que semelhante absur-
do pde vir cabea de um intrprete da Sagrada Bblia !

OUTRA PROEZADB CALVINO.

217. Pregando Calvino a sah'ao s pela f, pe-se diante de a

palavra de Jesus a seus Apstoos: Aos qu,e rs perdoarclsos pecutlos,
ser-lhes-d,oles perdoados; e aos que as os retitercles, su"-lhes-o les
retdos (Joo XX-23).
Todo o mundo percebe claramente que Jesus, nos ltimos clias de
sua peregrinao aqui na terra, estando prestes a snbir para o Cu,
comeou a transmitir aos Apstolos poderes especiais para cuutprirent a
sua alta misso, quando estivessem privados da presena clo llestre. Na
tima ceia, depois de fazer aquela ao maravihosa tomando o po e ci-
zendo: Isto o meu corpo, acrescentou: Fu,ze isto ent nt,emracle nrint
(Lucas XXII-19). le que havia pregado o Evangelho, disse aos Apsto-
los: Pregai o Eoangelho a tda a, criatura (Marcos XYI-15). e qne ti-
nha sido o nfestre da verdade, disse: Ide, pos, e ensina tdas us gcntes
(Mateus XXVIII-19). le que havia absolvido os pecados do paratico
(Lucas V-20) e de Maria l\{adaena (Lucas YII-48) deu tambm aos
Apstolos o poder para perdoar os pecados e para ret-los. Se a f por
si basta para salvar, como que Cristo d aos Apstolos o poder de per-
doar ou reter o perdo? Como se sai desta Calvino? Com o maior
cinismo dste mundo: perdoar pecadosquer dizer pREcaR o EvANcELso ( !!!).
No se espante o nosso caro leitor; nem pense que estamos brin-
cando; esta de fato a interpretao qtte d Calvino, a qual se cla-
ramente nas suas obras (Calvino. pera. Baum, Cunitz et E. Reuss
Brunswicli. vol. 47. cols. 440 e 441). Isto siniplesmente incrvel, por-
que no h homern nenhum de bom senso e, diante destas paavras:
Aos que as perdoardes os pecaclos,ser-llr,es-,oIes perdoados; e qos que
as os retiaerdes, ser-lhes-o les reti,dos (Joo XX-23), possa nem de
 LDGTIMA INTEBPRETAO D BBLIA

Ionge conceber a idia de que poder alegar que a se trata da misso

de realizar a, pregao do Evangelho.
Alm disto, todos ns estamos vendo a que foram dois os poderes
concedidos aos Apstoos: o de perdoar e o de reter; o exerccio de
uma ao judicial: percloar a uns e adiar o perdo para outros. Quan-
do Nosso Senhor manda pregar o Evangelho, trata-se de uma s funo,
pois le no mandou pregar o Evangelho a uns e ocutt-lo a outros. Se
rERDoAR os pncaDosqu.er dizer rREGARo DvANcELHo,ento a ordem no
nunca para reter e sim para perdoar os pecados a todos sem exceo:
Pregai o Eaa,ngethort roe e cRraruRA(nfalcos XVI-15). E rnais: quan-
do Nosso Senhor mandou pregar o Et'angelho, no usou de meios tr-
mos, nem de enigmas, nem de obscuridades; disse abertamente: Prega
o Eaa,ngelho; Ide, ensina. Que necessidadetinha ie de faar na prega-
o do Evangelho em trmos to enigmticos que durante 1.500anos nin-
gum foi capaz de decfrar essa charada e s Cavino a veio matar no
sculo XVI?

UMA DOS SOCINIANOS.

218. Um dos expedientes mais comuns usado pelos hereges para

fazerem cair por terra as mais categricas afirmaes das Escrituras,
inr-entar-se um sENrrDoFrcuRADopara os ugares em que a' Bblia nos
fala em sentido literal e prprio. Dste processo usam os protestantes
para negar a presena real tle Jesus Cristo na Hstia Consagrada, to
claramente enunciada nestas palavras: Isto o meu corpo. um as-
sunto que depois veremos 11.os318 a322); no dle que vamos aqui falar.
Queremos chamar aqui a ateno para outra doutrina importantssi-
ma no Cristianismo: a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, negada
por muitos protestantes. Os Socianianos, p. x., no Seu Catecismo de
Rako1, para mostrar que Jesus Cristo simplesmente homem, apresen-
tarn stes textos da Escritura: S h u,m Med,i,adorentre Deus e os ho-
nxens, que Jesus Cristo rloMDM (1.u Timteo II-5). Como a morte aeio
nA Uerd,Ad,e pOf Um, hOm,em,,tAmbm,I)Of U,nI/r:olr'Et'r deae Ar a' reSSUrre-
o d,os mortos (1.u Corntios XV-21). E argumentam com o prprio
Jesus que sempre se intitulou o FrLHo Do HoMEM. Y-se claramente nes-
ta argumentao a tbia protestante, porque se dizemos que Jesus Cristo
yDRDADETRo Dnus E vERDADETRo rroMEM, a Escritura O pode chamar ho-
mem quantas vzes quiser, pois de fato le homem tambm. tr a pr-
pria Escritura nos diz abertamente que e Deus: No prncpo era
o Verbo; e o Verbo estaaa com Deus; e o Verbo nne Dnus... E o Verbo
se fz carne e habitou entre ns (Jo,oI-1 e 14). Como que os Socinianos
s desembaraam dste texto? De ua maneira muito fcil: s tor-
.c-lo para o sentido figurado. Yerbo quer dizer palavra. Jesus Cristo
nos veio trazer a palavra de Deus. A palavra de Deus est, portanto,
encarnada em Jesus Cristo. le a palavra de Deus que se fz carne
e habitou entre nS.
Mas o caso de se perguntar: No houve tambm, antes de Cristo,
tantos profetas brilhantes que anunciaram aos homens a palavra de
Deus? Por que motivo nenhum dles foi chamado o Verbo que era Deus
312 LCI0 NAYARRo

feito carne e habitando entre ns (Joo I-1 e 14), ou o Autor da t;cla

(Atos III-15), ou o Rei dos res e o Senhor dos senhores? (Apocaipse
xrx-16).
A explicao socianiana evidentemente falha e absurda. llas h
porventura algum absurdo diante do qual recue um homem interessa-
do em defender uma doutrina sua, quando tem a seu favor a carta bran-
ca do livre exame?

UM *INTRPRETE" BASTANTE ESPERTO.. . I

219. Agora vamos apreciar uma estpida e, ao nesmo tempo, diver-

tida interpretao de um dos textos da Bblia, feita por Joo de Leide,
um dos lderes protestantes da Holanda, no sculo XVI.
J falmos h pouco na frase de S. Paulo de que o bispo deve ser
nspsoDUMAs uur,nnn e j expusemoso seu verdadeiro significado (n.q
217). Joo de Leide toma a frase noutro sentido: que o bispo deve ter
uma mulher e no duas ou trs e da conclui que os fiis neste caso po-
dem ter vrias muheres.
Comeou a pr em prtica a poligamia, pretendendo assim basear-se
na prpria Bblia.
Os luteranos no concordaram com semelhante teoria. tr da sur-
giu uma conferncia realizada entre os luteranos Antnio Corvinus e
Joo I{ymaeus, de um ado e Joo de Leide e Krechting do outro, a res-
peito destas e de outras doutrinas dos anabatistas.
Ns podemos bem apreciar o dilogo que houve sbre o assunto en-
tre os luteranos e Joo de Leide, porque vem narrado nas prprias obras
de Lutero (Vitemberga II pg. 455).
O dilogo serve para mostrar no s a interpretao bblica de Joo
de Leide, mas tambm a idia que faziam os luteranos sbre o rna-
trimnio.
"Joo de Leide - S. Paulo disse que o bispo deve ser marido de
uma mulher. Ora, se o bispo devia ter uma s mulher, no tempo dos
A1stolos, isto sinal de que os eigos naquele tempo bem podiam pos-
suir duas ou trs mulheres, conforrne. desejassem.
Luteranos - Ns consideramos o matrimnio como assunto poicia.
Como as leis civis do matrimnio no so as do tempo dos Apstoos e
probem a multiplicidade das espsas, responders perante Deus e os
homens por esta inovao.
Joo de Leide - Tenho a firme confiana de que aquilo que per-
mitiram os antigos no pode levar perdio; e antes seguir aos anti-
gos do que a Vocs, tanto mais que o escut-los importaria num ruo erri-
dente e numa inovao anticrist.
Luteranos - Mais favorece a Escritura nossa opinio do que a
tua, porquanto diz: O homem deixar pai e me e se unir espsa.
No diz a Bblia: unir-se- s espsas,mas sim espsa. E S. Paulo
diz: cada qual aiau, com, sua mulher e no diz: com suas mulheres.
Joo de Leide S. Paulo no alude a tdas as mulheres de um
indivduo, mas sim a cada uma de suas espsas em particular. A pri-
meira minha mulher: ligo-me com ela. A segunda minha muher
 LEGTIMA TNTERPBETA0 D BBLIA 313

tambm: igualmente ligo-me com ela. E assim por diante! Fica de

p a Escritura que no contraria a nossa doutrina. Para que afinal
tantas palavras? No ser preferr'e ter diversas mulheres a ter diver'
sas amsias?"
O leitor no poder deixar de exclamar: Mas isto o cmulo !
E por a fica vendo que com o livre exalne se faz da Santa Bbia o que
bem se entende. No h limites para a cegueira e o fanatismo de um
homem que quer torcer o texto sagrado, para defender uma doutrina sua,
por mais horrorosa que ela seja.
t
O GRANDE CRIME DB TDAS AS RELIGIES. ..

220. Vamos dar mais um etoqente' exemplo, neste vasto calpo

do ivre exame, aberto s maiores oucuras doutrinrias.
Ns sabemos que a base de tdas as religies a imortalidade da
alma. No s Jesus Cristo nos ensina esta grande verdade, mas tam-
bm ela , assim corno a existncia de um Ser Supremo, um princpio
ditado pela prpria razo humana. Todos os povos, mesmo os pagos e
ainda incuindo-se nestes os mais selvagens, alimentaram sempre esta
idia de que todo homem, bom ou mau, subsiste depois da morte, assim
como todos tiveram a idia de que existe um Ser Superior que fz o
Universo. Podiam errar sbre a natureza dste Ser, podiam materiali-
zar demais esta vida futura, mas tais idias da existncia de Deus e da
nossa sobrevivncia alm-tmulo estavam arraigadas no esprito de todos,
o que era providencial, pois so elas a base de tda moralidade, de tda
virtude.
Pois betn, aparece uma fantica seita protestante, os Testemunhas
de Jeov. chamados tambm Estudantes da Bblia e esta seita se rel'ol-
ta acerbamente, no 's contra a Igreja Catlica, mas contra tdas as
religies do mundo por ste grande crime de ensinar que a alma imor-
tal ( !!!), porque esta doutrina da imortalidade da ama uma doutrina
diablica, foi introduzida no mundo peo demnio ( !! !) e isto les pre-
tendem provar com palavras da prpria lbiia ( !!!).
Para chegarem a esta concluso superlativamente fantstica, pr-
cisaro apenas de lanar um equr'oco,adulterando o sentido da palavra
MoRrE. Todos ns, quando falamos em morte, entendemos com isto que
a ama se separa do corpo. O corpo se dissolve na sepultura, isto
morte, mas a morte no impede que a alma sobreviva. Os Testemu-
nhas de Jeov entendem por morte no s a dissoluo do corpo, mas
tambm o completo desaparecimento da alma.
E partindo desta faisa noo, assim argumentam:
Deus disse ao homem que ste havia de morrer: N,o conlas do
fruto cla traore da cincia do bem,e do mal, porque ent, qu,alquer cla,que
con?,eresdle lronnnnsDE r\ronrn (Gnesis II-17). NIas, enquanto Deus
disse que o homem havia de morrer, o demnio ensinou perfeitamente o
contrrio: Bem podes estar seguros que No MoRRERDTs DE MoRrE (Gne-
sis III-4). Logo, concluem os Testemunhas de Jeov, as religies en-
sinando a imortalidacle da alma, dizendo, portanto, que o homem , por
sua natureza, imortal, propagam uma doutrina do diabo, enquanto aqules
que negam esta imortalidade da alma seguem uma doutrina de Deus.
3t4 LUCIO NAYARRO

fsto no extravagncia de um ou outro homem; doutrina de

uma seita que, fazendo uma furiosa propaganda, tem aumentado conside-
rvelmente o nmero de seus adeptos. Afirmam os Testemunhas de
Jeov ter impresso, no perodo de 30 anos, de 1919 a 7919, mais de 500
milhes de exemplares de livros em 88 inguas diversas. No ano de 1947
havia crca de 3.000grupos locais e mais de 200.000propagandistas.
E assim que com o livre exame se vo propagando pelo mundo
inteiro os "ensinos da Bblia" !

aarrsMo Dos DEFUNT'' poR pnocrlnao.

221. A que extravagncias se pode chegar com a m interpretao

de um texto bblico, o que igualmente nos mostra o caso do batismo dos
defuntos feito pelos l\{ormes.(zz)
S. Paulo na sua 1.4 Epstola aos Corntios, falando a" respeito da
ressurreio dos mortos, usa, entre outros, o seguinte argumento: Doutra
sorte, que faro os que sD BArrzAMpnr[s MoRTos,s absolutantente os
mortos no ressuscta,n1,? ytois por qtte at sE BArrzAMpon r,ns? (1.0 Co-
rntios XY-29).
O texto , na verdade, de interpretao difcil, pois em nenhuma ou-
tra parte da Bblia se fala mais neste BArrzaR-sE pnr,osl\oRTos,para que
se possa chegar a uma concluso. J, se tm imaginado crca de 40
interpretaes diversas. A rnais provvel parece ser a seguinte:
O verbo BAprrzo em grego nem sempre na Bbia se refere s ao
batismo de Cristo ou ao batismo de Joo. E assim se l em S. Lucas
que o fariseu em cuja casa Jesus foi jantar conl,eoLca discorrer l
consigo m,esmosbre o motao por que se n,o tinha, LAvADole antes de
conxer (Lucas XI-38). E o verbo r,AvARa expresso, tanto no grego co-
mo no latim da Vulgata, pelo verbo BAprrzo. Sabemos por S. Mateus que
ste lavar-se antes da comida consistia apenas em lavar as mos: Por
que aolq,m os teus ilisc,tulos a tra,clid,odos antt,gos? ytois n,o LAvAM
es rrrosqua,ndo conlenl p,o (Mateus XY-2). E assim se destri, digamos
entre parntesis, o argumento dos Batistas, os quais dizem que o batis-
mo s pode ser por imerso, pois o verbo ,BAprrzo forosamente quer di-
zer imergir. A purificao antes da comida se exprime assim no grego
Beo verbo BAprrzo e seria ridculo pretender que todos os judeus, antes
de suas refeies, se encaminhavam at o rio para dar o seu mergulho...
Mas fechemos ste parntesis e voltemos ao texto de S. Paulo aos
Corntios. Sabemos pelo livro dos l\{acabeus (2.q Macabeus XII-43 a 46)
o qual, pe os protestantes no quiserem aceitar como lir.ro inspirado, tm
que admitir ao menos como ivro de valor histrico, que estava em uso

127) Depois de havermos mostrado ua meia dzia de extravagantes interpre-

taes feitas por protestantes, o leitor nos vai permitir acrescentar ste comentrio
sbre uma esquisita doutrina dos Mormes, os quais, eonforme expliearemos mais
adiante (em nota ao n. 234) no os consideramos, ou, peo menos, no os eonside-
ramos todos eomo sendo protestantes. l{o entanto, nem neste assunto de batismo
dos defuntos, os protestantes esto de todo inocentes, porque esta doutrina tam-
bm admitida pela seita chamada fgreja Neo-apostIica, conforme nos informa Criveli
no seu livro E mundo protestante, Sectas pS. 70.
 LEGTI}A INTERPBETAo DA BBLIA 315

entre os judeus a prece pelos mortos. Bem como sabemos que eram
muito usuais entre les as purificaes feitas com gua, de que so exem-
plo o batismo de Joo, estas prprias purificaes antes da comida etc,
etc. Havia certamente entre os Corntios o costume de fazer algumas
cerimnias, algumas preces acompanhadas de purificaes com gua
(e isto o que S. Paulo chama batizar-se) e oferecidas na inteno dos
mortos. S. Paulo no texto fazendo auso a estas cerimnias, no nos-
tra aprovas nem desaprov-las. Apenas se serve dste costume para
argumentar: se les se purificam assim na intengo dos faecidos,
sinal de que crem na ressurreio s mortos.
Esta , entre outras, uma expicao do texto.
l\Ias (para que se veja at onde pode ir ste bibisrno descontrola-
do do ivre exame) os Mormes viram ste texto e dle se aproyeitaram
para deduzir o seguinte: V-se a pelas palavras de s. paulo que uma
pessoa se pode batizar em lugar de um morto ( !). Ora, todos os batis-
mos ministrados desde o princpio do Cristianismo at que chegou Jos
smith, fundador da ."verdadeira religio", que a seita dos Mormes
(e Jos Smith a estabeleceuno ano de 1830), todos sses batismos esto
nulos ( !!!). Neste caso quem disser pode batizar-se em lugar ce qual-
quer parente ou amigo que tenha falecido, mesmo que seja h muito
tempo.
Logo comeou a aparecer uma quantidade imensa de pessoasque tm
aceitado gostosamente to boa oportunidade de salvar os falecidos que
estavam completamente enrascados no outro mundo, pagando pelo cri-
me de terem vivido em pocas anteriores do Sr. Jos Smith. E assim
se provou mais uma vez a tese de que no tem limites a credulidade hu-
mana.

QUANDO OS HUMTLDESPODEM MArS qUE OS SABTCHES.

222. Depois dstes exemplos por ns apresentacos,parece-nos ouvir

muitos protestantes dizerem: Concordo em que sses processosno so
bons para a interpretao da Bblia, mas que tenho eu a ver corn sses
processos? No os ponho em prtica; no vivo torcendo os textos b-
bicos; minhas interpretaes so tdas lgicas e razoveis.
Minhas interpretaes so tdas gicas e razoveis assim
falavam e falam tambm sses que to evidentemente abusaratn e abu-
sam de sofismas, na exegese bbiica; assim falam tarnbm os outros
protestantes de cujas opinies Vocs discordam, porque sustentam dou-
trinas contrrias s que Yocs ensinam e os quais Yocs combatem igual-
mente com textos das mesmas Escrituras. Quem interpreta a Bblia,
mesmo da pior maneira possvel e concorda em dizer que a sua inter-
pretao est errada? E em regra geral aqules que fazem as inter-
pretaes mais absurdas so precisamente os que se mostram mais fa-
nticos e ferrenhos em defend-las, suprindo com furor e obstina,oo
que lhes falta em competncia e amor verdade.
O- eue queremos frisar apenas com stes exemplos, e aos olhos
de qualquer observador sereno e imparcial se apresentam como aberrao
de tda lgica e como um desrespeito evidente ao texto sagrado, que
316 LUCIO NYARRO

dentro do sistema do livre exame no h freio algum para conter os

erros mais clamorosos nem os mais ridculos disparates, porque no h
texto algum da Bblia, For mais simples, por mais claro, por mais evi-
dente que seja, que um homem no consiga adulterar, custa de truques
e manhosos artifcios e no h teoria, por mais mpia, por mais absurda,
por mais escandalosa, que pelo mesmo processo no se intente iustificar
com palavras da Bblia Sagrada. Porque ter em mos o livro divino
uma coisa; interpret-lo com sabedoria, competncia e honestidade, pe'
netrar-lhe o verdadeiro sentido outra coisa bem diferente, pois um
dom de Deus, uma graa do trsprlo Santo.
E Deus resste aos soberbose d a sua gra& aos humildes (1.aPedro
V-5). Aqules que modestamente desconfiam de suas prprias luzes e
se submetem ao ensino tradicional da Igreja, proporo que progridem
no conhecimento das Sagradas Letras, no s nelas descobrem novas ri-
quezas, mas vo percebendo cada vez mais como a orientao catiica
firme, razoryel e Segura; ao passo que aques presumidos QUe, con-
fiados por demais em seu prprio talento, julgam poder abrir caminhos
novos fora daquele velho caminho que nos vem sendo traado desde o
princpio pela Igreja Infalvel, cada dia mais se perdem nas suas inter-
minveis discusses entre si e cada dia mais obscurecem a sua prpria
razo, defendendo aS idias mais absurdas, como Se foram aS mais
belas doutrinas dste mundo.

DIVER,GNCIAS ]TO SEIO DO PNOTESTANTISMO

NOVA BABEL.

223. Juntem-se todos stes fatres que at agora temos analisado:

1.e a Bblia um livro de difcil interpreta'o;
2.e a doutrina crist est tda esparsa no l{ovo Testamento, de mo'
do que preciso muita cautela e honestidade para no firmar-se algum
em certos versculos, esquecendo ou desprezando outros que os comple-
tam, que lhes "servem de contrapso", segundo a expresso i citada do
protestante Vinet (n.e 55);
3.0 a Bblia, Bor si s, no resolve minuciosamente tdas as ques-
tes que, no decorrer dos tempos, possam surgir sbre a Reigio;
4.a a fraqueza da nossa inteligncia tal que fcilmente a igno-
rnCia, a CegUeira,a m f, o fanatismo, o amor das novidades levam o
homem a errar, a fazer interpretaes foradas, violentas, absurdas' mes'
mo diante dos textos mais claros e evidentes.
Juntem-se todos stes fatres, como amos dizendo, e o resultado i
se pode esperar: mltiplas, profundas e escandalosasdivergncias entre
os partidrios do livre exame. No Protestantismo se discute a respeito
de tudo; no h firmeza em coisa alguma.
No sem razo que se tem comparado com a construo da trre
de Babel, a pretenso protestante de querer apresentar ao mundo uma
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 377

interpretao da Bbia que sirva para desmentir, destmir, desmora-

lizar a segura interpretao apresentada pela Igreja C-atica,que a
obra de Deus, sempre assistida pelo Divino Mestre.
Narra o Gnesis que, ao conceberem os homens a iclia de erguer
nma trre que chegasseat o C)u,ft,o'"*iaum, s poao e u,lna s(t littgua-
gern de todos (Gnesis XI-6). Corneada a construo, L)eus hes col-
fundiu as nguas, cle rnodo que se desentenderam por cornpeto. o
mesmo tem acontecido ro Protestantisrno, cuja histria logo se inicia
com intertninr.eis discusses entre os seus propagadores que no se
entendiam de fortna agurna, ('ortiua'a sertrlrea no se entender e
cada vez se vo entendenroreros. I)nquanto na igreja continuou sel-
pre existindo u,nt,s pot:o e 'unr s lingttagettt clc toclos.

carLrcos FrNA rRa.

224. A desunio entre os protestantes corea logo pelo fato de

rns se mostrarem orguhosos dste nome, e outros que so tambm pro-
testantes da gema no quererem ser chamados assim de forma alguma.
H algurs at qle, depois de 4 sctilos re separao da Igreja Ca-
tlica, depois de procurarem por todos os meios lanar o ridcnlo sbre
ela, acharatn agora que deviarn ser chamados cerr,rcos,coro se v por
esta decarao clos Bispos e Arcebispos da Igreja Anglicana da lrlanda,
feita a 10 de abril de 1902:
"Os Arcebispos e Bispos chamam a ateno dos mernbros da Igreja s-
bre o abuso do trmo carr,rco,com o qual se designam coo autonomtstica-
mente aqules cristos que reconhecem a supreracia do }ispo de lorna.
Os rnembros da Igreja Catlica Romana so comurnente charnacoscA-
rr,rcos e os membros da nossa Igreja e de outras que professarn tda a
doutrina da Santa Igreja Catica tal corno foi definida nos antigos Cretlos,
so chamados acatr,rcos. Ora, isto no ua nlera questo de nonres e
palavras. O carter catlico to Er,'angelhocle Jesus Cristo e da Igreja
que le fundou o que distingue o Cristianismo de toclos os outros sis-
temas religiosos. A Igreja de Cristo universa, isto , Cattica eni todo
o sentido da palavra; sua misso para todos os seus membros, que per-
tencem a tdas as naes, raas, poyos e lngnas.
Se ns rentrnciatnos a nosso ttuo cle membros da Igreja Catlica
e o coneedemossmente queles que aceitam a autoridacle ce unt l3ispo
particular, renunciamos a ur ponto irnportante claquela doutrina qre
foi entregue aos Santos.
De tanta transcetrtlncia foi sernpre isto considerado, que j:'r desde
a Pritnitiva fgreja a clenominaoe Sexra Icnn,re Cerr,rce foi includa
entre os artigos tle f por aqules que redigiram nossos Creclos. Ser
acatlico estar fora do Corpo de Cristo e ser consideracocomo no-
catlico equivalente a ser ticlo como no-cristo. Cencedemos que
stes trmos so empregados muitas vzes sem lhes prestar ateno,
sem lhes dar seu prprio significado e importncia, porrn no consenti-
mos que ns sejamos considerados como estranhos na Igreja de Deus."
Esta "descoberta" feita por protestantes agora no sculo XX su-
mamente honrosa para ns. les confirmam com isto o que j afirm-
318 LUCIO NAYARRO

mos no captuo 9.e (n.'Q167), isto , que a Igreja verdadeira de Jesus

Cristo sempre foi chamada e Icnure Cerr,rca. les se separaram desta
Igreja; elsinam doutrinas contrrias que a mesma sempre ensinou
desde o princpio. No podem, por isto, ser considerados como membros da
Igreja Catlica, porque a Igreja sempre foi uxa e nunca dividida em agre-
miaes diversas. Se negam a obedincia ao Papa, que o legtimo suces-
sor de S. Pedro, no podem pertencer Igreja de Jesus Cristo, o qua
fundou unre s Icnn.re, e apresentou como sinal caracterstico da mesma
a unio ctedra de Pedro: Tu s Pnono n srnn ESra pEDRA EDrrrcAREr
A
MrNrra Icnnra (Mateus XYI-18). Se le di.z e. rrrNHA fcnn.ra porque
uma s, no so duas: uma Romana e outra Anglicana.
Se querem ser chamados carr,rcos! aceitem tudo quanto a Igreia
Catlica ensina, porque quando os antigos diziam na sua profisso de
f: cnnro Ne Sawta lcnnre Carr,rce,no queriam significar com isto s-
mente que existia uma Igreja com ste nome, mas que esta Igreja re-
cebia sua total adeso, porque infalr'e.
Chamamos aqui PnornsreNrns todos aques que admitem a autori-
dade da Bblia como livro sagrado (embora discutam sbre o verdaclei-
ro significado de sua inspirao) e adotam a" teoria do livre exae.
Desde que h o livre exame e cada um interpreta a Bblia como bem lhe
parece, j no se pode distinguir por esta ou por aquea doutrina quem
protestante e quem o deixa de ser, pois assim j se estaria negando
ao protestante a liberdade na interpretao da sua Bbia.
E se algum, por hiptese, na sua doutrina, no seu modo de ver a
Bblia, coincidisse em tudo com o que a Igreja ensina, menos em admi-
tir uma lgreja infalve e em reconhecer a autoridade do Papa, suces-
sor de S. Pedro, j seria protestante, porque j estaria pondo em uso
o livre exame. Vemos que sob o regime do livre exame, salvo a obe-
dincia ao Papa, que seria formal adeso ao Catolicismo, muito dif-
cil encontrar um ponto da doutrina da Igreja que no ache um ou outro
protestante para defender e dar uma penada a seu favor, bem corno
raro encontrar um dogma do Cristianismo, mesmo dos mais importantes,
que no tenha no seio da Reforma os seus opositores, porque no h ne-
nhuma segurana nas interpretaes protestantes.
E o que yeremos anaisando vrios pontos doutrinrios. No ser,
portanto, pela coincidncia de muitos de seus ensinos com a doutrina
da Igreja que uma seita deixe ce ser considerada protestante.

A SANTSSIMATRINDADE.

225. A doutrina de um Deus em B pessoas com uma s natureza

admitida pela maioria das seitas protestantes, as quais neste ponto se-
guem a interpretao da Igreja Catiica. Mas a simples leitura da B-
blia infelizmente no suficiente para convencer a todos os protestan-
tes de que h um s Deus em 3 pessoasdistintas. Desde o princpio do
Protestantismo, embora a doutrina catlica sbre ste ponto fsse defen-
dida pelos maiores chefes da Reforma: Lutero, Calvino, Ztnglio, Me-
lanchton etc, logo apareceram autores protestantes negando a SS.-u Trin-
dade, como Conrado in Gassen, Iletzer chamado por Harnack o mais no-
 I,EGTIMA TNTARPRETAO DA BBLIA 319

tvel dos Anabatistas, Joo Denk, I{autz, Cludio de Sabia, Campanus,

Noris bispo anabatista, Jorge Blandrata, Valentino Gentilis e outros. O
mais clebre de todos foi Migue Servet, e os calvinistas de Genebra
condenaram a ser queimado na fogueira precisamente por sua teoria an-
titrinitria. E no tardou o dogma da Trindade a ser negado por r,rias
seitas protestantes, como os Socinianos, os lJnitrios, os Cristatlefos e
os Testemunhas de Jeov. E assim clesde cedo se abriu caminho para
os Protestantes Liberais, que tambm o rejeitam. stes ltimos so pro-
testantes de idias avanadas que podem surgir de qualquer seita, por
causa do livre exame e que existem ern grande nmero no seio dos Lu-
teranos, dos Calvinistas e dos Anglicanos, assim como podem no per-
tencer a seita aguma. I
Negam tambm a SS.-a Trindade os Svedenborgianos. Para Sve-
denborg: "No h seno uma s pessoa no Ser Supremo, o Senhor Deus
do Antigo Testamento. Esta pessoa se fz homem em Jesus Cristo. A
virtude emanada dste Deus-Homem o Esprito Santo que vivifica,
regenera, transforma e consagra o fiel. Assim o profeta adrnite bem
uma trindade na soberana essncia, a saber, o Pai, o F iho, o trsprito
Santo, mas h a trs objetos dum s sujeito, isto , trs atributos duma
s pessoa divina."

a DTVTNDADEDE JESUSCRTSTO.

226. Como se v acima, os Svedenborgianosnegam a Trindade, sem

negar que Jesus Cristo seja Deus. Mas a negao do dogma da SS.*a
Trindade vem em gera acompanhada da negao da divindade de Nosso
Senhor Jesus Cristo. n porque lendo a Bblia l a seu modo no vem
em Jesus Cristo seno um simples homem, ou no mximo, uma simpleS
criatura, embora criatura superior, que sses protestantes negatn a exis-
tncia de 3 peSSoaSem Deus. So, portanto, oS mesmos: Socinianos'
Unitrios, Protestantes Liberais etc.
O fundador da seita dos Ilnitrios, Teofilo Lindsey, chegou a publi'
car um livro intitulado "Conversaessbre a idolatria crist", em que
se insurge contra o culto de adorao prestado a Jesus Cristo, culto que
le tacha de idolatria.
E impressionante ver o vulto que a teoria da negao da divindade
de Jesus Cristo comeou logo a tomar entre os protestantes. Entre os
Luteranos, passou a ser ensinada na maioria das faculdades teogicas
da Alemanha e bem expressivo o seguinte fato citado por Goyau:
em 1893, Langen, pastor protestante em Kalsruhe, negou pblicamente
a divindade de Jesus Cristo; e havia tomado parte no snodo geral de
Baden; e 99 telogos protestantes badenses logo lhe manifestaram p-
blicamente sua aprovao.
Entre os Calvinistas, da mesma forma. J' em 1816 a Companhia
dos Pastres em Genebra aconselhava aos pregadores muita reserva e
prudncia com relao a esta questo da divindade de Jesus Cristo e cen-
surava os que se mostravam muito zelosos na pregao desta doutrina.
E bem significativo o fato de se imprimirem entre os Calvinistas 3
espcies de catecismo, para que os fregueses possam escoiher a seu
3:0 TcIo NAYRRO

gsto: um negardo a divindacle cle Jesus, outro afirmando mesma,

outro ceclarando ser "muito fora de propsito e muito absurilo" ven-
tiar esta questo.
A Igreja Anglicana contm em si uma enorme varieclactede crenas,
desde os Ritualistas qne procllram aproximar-se o rnais possvel dos ritos
e ensinos da lgreja Catlica, passando peos Moceradosou Evangicos
qte proctiram, lls ntais, outros menos, ficar fiis s doutrinas da Igreja
Oficial da Ingaterri, diferentes em muitos pontos tla doutrina rla Igreja
Rotnana, at os da lloderna Igreja ou f,iberais, de idias tastante alar-
aclase nesta tiltitna casse que mais se encontram atluies que regar
a divindace de Jesus Cristo.
Ilntre os protestantes que negarn aslrn que Jesus Clristo se.ja Deus.
h iuas opinies diversas: ura que O considera coo sirnpes honreut:
so stes t1e que acinta falarnos; outra dos que O considerar colo rr
attjo: so os 1'estetnunhascle Jeor-ri,os quais icentificarn o \.erbcl, de qtte
faa S. Joo no fNvangelho,conr o Anjo lliguel, a mais elevada cascriattt-
ras, ca qttal Deus se, serviu para criar tocos os ontros sres e qrre s
transfornou em homem (Jesus Cristo) e veio no'rer por ns, r'otairtlo
a ser depois da Ressurreio o resmo Verbo-l{iguel exatado (Dcus
tantbtn,o eroltou, - Fiipenses II-9), elevado a una categoria superior.
e por isto depois de ressuscitado usou um corpo s aparente.
Entre os prprios protestantes que admitem a dir.inclacecle Jesus
C-'lristo,tambm h uma dir.ergncia.
A lgreja ensina, no Srnbolo Atanasiano, que Jesus Cristo ,,per-
feito l)eus e perfeito homell", como foi definido no Conclio ce Calce-
dnia: "ur s e o mesmo Jesus Cristo, er cluas naturezas sen confu-
so, sen mudana, sem diviso, sem separao, nnca se suprirrritrtlo,
por causa da unio, a diferena das natnrezas." E o 3.0 Conclio cle
Constantinopla fala em Jesus Cristo "perfeito na divinclade e o lesro
perfeito na humanidade.. . consubstancialao Pai segnndo a divindacee
consribstancial a ns segundo a humanidarle."
llas h protestantes moclernos que sustentarn a teoria charnaca
unxrrca. ste norne se derir.a co verbo grego xnNo que quer dizer
aniqttiar, es\.aziar. Baseando-senos seguintes textos Jcstts Cristo qur:,
sendo rico, se f a poBREpor cosso anror (2.u C-lorntiosYIII-9) , F:k, sc
ANreurr,ouA sr MEsMo,tontando a natureza cle seruo, farcndo-se sent.alhatt-
te oos hont,ens(n'iipensesII-7), stes protestantesacham qie o Yerbo na
sua Encarnao se clespojoudos clivinos atributos, principanrente de selt
infinito poder e de sua oniscincia para melhor assumir as nossas prti-
prias enfermidades e assim s depois da les-surreio qle r-eio a
ter conscincia de sua divindade. i a escola quentica de Thornasius e
Gess na Alemanha; Godet e Pressensna Suia e na Frauga; Goorrvin
e lforvard Crosby na Amrica do Norte.
Hit outros, como Nlartensen, Gore, florner etc, qre segllel um
Quenoticismo mitigado, afirmando que pelo menos habituarnente o Yer-
bo suspendia o exercicio tlos atributos dirrinos, principarnente rio potler
e ca oniscincia, ce modo que chegou a perder algurnas vzes a conscin-
cia de sua natureza divina.
Isto rnostra que at os dogrnas admitidos pea Igreja esto sujeitos
a empalidecer e a desfigurar-se nas mos dos hereges.
 LDGTIMA INTNRPRETAO D BBL 321

EM QUE CONSTSTBA SALVAO.

227. Tdas as doutrinas da lgreja tm ntima relao e nexo l-

gico entre si. A divindade de Jesus Cristo tem relao muito ntima
com a doutrina da salvao. O Verbo se fz carne, Jesus era Yerdadei-
ro Deus e Verdadeiro Homem, para poder sofrer por ns e ao mesmo tempo
oferecer a Deus uma expiao de valor infinito, a' qual sendo le um
Simples homem ou pelo menos sendo um anjo, mas em todo caso sim-
ples criatura, no podia oferecer. E pa{a ser completamente satisfa-
tria a reparao, tinha que ser de valor infinito, porque o pecado, Sen-
do ofensa a Deus Infinitamente Bom eaDisno de todo o alnor, ofen-
sa infinita por sua natareza.
Lutero, Cavino, Zungio e Melanchton criam na divindade de
Cristo, porque sabiam que neg-la era arrancar a Jesus o ttulo de Sa-
vador. MaS, se les pregaam o livre exame, no podiam impor aos ou-
tros a Sua mesma crena. E o resultado que, com o direito de negar a
divindade de Cristo, os protestantes ficaram tambm com o direito de
destruir tda a noo crist sbre a salvao.
Para os Socinianos, os Unitrios e os Protestantes Liberais, Cristo
nos salvou smente pela sua magnfica pregao, ensinando-nos o ver-
dadeiro caminho de l)eus, e pelo exempo extraordinrio de suas gran-
des virtudes. No reconhecemnenhum valor expiatrio na morte de Cristo.
De modo que os protestantes que tanto falam em Jesus. Cristo e
na sua morte redentora, como se isto valesse como arma contra a Igre-
ja Catica, tm que reconhecer que h no seu seio muitos adeptos espa-
lhando no mundo doutrinas que consistem em despoiar a Jesus Cristo de
sua clivindade e de sua misso salvadora, ao contrrio da Igreja Cat-
lica que sempre ensinou contra os hereges que Jesus Cristo Deus e
que le ofereceu ao Eterno Pai um superabundante resgate pata a nossa
savao.

A GRAA.

228. Negando a divindade de Cristo, o valor expiatrio do sacri-

fcio da crtJz, caem stes Socinianos, Unitrios e Protestantes Liberais
num verdadeiro naturalismo, negando a verdadeira noo da cnaa, que
para les deixa de ser um dom sobrenatural, deixa de ser mesmo uma
fra interior que ajuda o homem, para ser apenas um estmulo exter-
ro, o estmulo que nos vem quando ouvimos sbias palavras de exor-
tao ou quando somos edificados por um belo exemplo de virtude. E
foi apenas ste estmulo que Jesus veio trazer ao mundo, segundo les,
de modo que a salvao operada pelo homem entregue s suas fras
naturais. O contraste bem chocante com a maioria dos protestantes
que vo ao extremo oposto, considerando a sah'ao como efeito ex-
clusivo da cnea,no influindo nela de forma alguma as obras de cada um.
 322 LcIo NAVARRo

A T E AS OBRAS.

229. Lutero e os Primeiros Reformadores ensinavam a salyao

s pELA F, nela no influindo as boas obras; ensinavam que para a
justificao o arrependimento no era necessrio.
Os Luteranos de hoje e muitas outras seitas protestantes conti-
nuam a ensinar a salvao s pela f, rnas, ao contrrio de Lutero, exi-
gem tambm o arrependimento.
Entretanto, esta teoria da salvao snrr As oBRAstem tido, entre os
protestantes, muitos opositores.
O primeiro a discordar de Lutero neste ponto foi o seu contempo-
rneo e amigo Melanchton que, embora alprincpio sustentasse os prin-
cpios luteranos de negao do livre arbtrio e ce justificao s pela
f, depois seguiu doutrina bem diversa. Na segunca edio de seus
"Lugares comuns de Teologia", feita en 153, Ilelanchtou fir-a bem
claramente a liberdade humana e ensina que s causas que procuzem a
justificao so 3: "o Yerbo, o Esprito santo e a r.ontade
do homern, no
porm ociosa, mas lutando contra a prpria enfermidade." E
enl 15g6,
no Comentrio sbre o Evangelho de S. Joo diz que as boas obras so
condio necessria para a justificao. Esta doutrina foi chamada
srNnncrsro (syN: coM; nca : onnas) coutrina da justificao pela f
juntamente com as obras, que le ensinou at o fim de suo
iioa.
Discordam igualmente os euacres, pois segundo as palavras de
Barclay, lm dos telogos do quacrismo: "No poclemosexcluir da jus-
tificao as boas obras, porque embora no sejamos justificados pon
causa delas, contudo somos justificados NDLASe assim so necessrias
como cau$a srNE QUA NoN." (Theotogiae vere christianae apologia Lon-
dres 1729 I pg. 767). t.:8) /
Discordam tambm os arminianos, pois o Arminianismo foi uln
movimento que surgiu no seio da Reforma como uma sria reao con-
tra a tese cavinista da predestinao de uns para o Cu e de outros
para o inferno; para argumentarem com lgica contra ste
sistema, os
arminianos tiveram que admitir o livre arbtrio, a tese de que a graa
no vioenta a liberdade e A NEcESSTDADEDAs BoAs oBRAs pi{RA a ser,vao.
outros que discordam so os socinianos, segundo os quais a jus-
tificao o ato peo qual Deus na sua misericrdia absor.e do pecaclo
o homem que cr em Jesus Cristo e observa os seus mandamentos, sen-
do a f iustificante uma obedincia a Deus em todos os seus preceitos,
mas os Socinianos j no admitem, como os Quacres e os legtirlos Ar-
minianos, o influxo sobrenatural da graa.
Discordam tambm os Svedenborgianos, que igualmente ensinam
a necessidadedas boas obras, pois Svedenborg se mostrou, nos seus es-
critos, um ferrenho e pertinaz adversrio da justificao s pea f.

(28) V-se ai bem claramente a manha do protestante e, mesmo quando

eoncorda eom a Igreja Catlica, no quer dar o brao a torcer. O prprio Jess,
na descrio do juizo final, nos apresenta a salvao coneedida po ceuse das
boas obras (x{ateus xxv-34 e 35) ; e como j expliemos (n.o BB), a doutrina
catlica que, se estas boas obras podem merecer a vida eterna, n.o'' seno por-
que so sobrenaturalizadas pela graa de Deus : Sem mm nd.o podei,s
fazer nada
(Joo XV-5).
 LEGTIMA INTERPBETAO DA BBLA

outros opositores, embora no o queiram dizer abertamente, so

os Adventistas do 7.e Dia, que tn1 tomado assim uma posi.osn generis.
Pregam a justificao pela f mais ou menos no mesmo estilo das outras
seitas reformadas, mas tambm apresentam a observncia dos rnanda-
mentos como condio indispensr.el para a savao. No final da io
11.4 do Curso por Correspondncia da Yoz cla Profecia intitulada: O
F im do conflito - a Paz para toco o sempre - assirn se faz um aplo
ao auno: "LTma vez qlle s haver duas classes de pessoaspor ocasio
da volta de Cristo: os que Lhe forem obedientes, que sero retlimiclos,
e os desobedientesqre sofrero a conclenao,est disposto a seguir,
cada dia, os ntandamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo para que naque-
le dia, esteja figurando entre os recimidos?',
Na Lio 15.u intituada os Trs passos pa o cu, ensina a yoz
da Profecia: "No se poderia pregar uma doritrina que rnais desonre
a Deus do que a de que o sacrifcio propiciatrio de Cristo haja i-
vrado a humanidade de guardar a lei moral de Deus... O crente no
pode permanecer justiicado, se voluntria e persistentemente viola qual-
quer um dos Dez }landamentos." E na Lio 16.uintitulacla Existe uma
Norma Segura de Justia? - "A suposta f em Jesus sem a obetincia
aos preceitos divinos, no savar a ningum.,'
Mesmo entre os que admitem a justificao s pela f, h divergn-
cias. Lma se aqule que cr em Cristo ogo salrro definitivamen-
te com certeza absoluta, ou ainda pode perder-se. Enquanto os Batis-
tas, por exemplo, defendem a tese cla salvao rMDDrArA,adquirida pelo
crente, entre os dez artigos formuacospeo bispo metodista J. H. yincent
e que resunem a doutrina comumente aceita pelos metodistas a res-
peito da graa, figura ste, que o art. 10.': ,,creio que todos os que
perseveram at o fim e s stes sero salvos no Cu eternamente." En-
tre os protestantes que admitem a possibilidade de percler-seainda aqu-
le que cr esto, portanto, os Metodistas. ,,podemos extinguir o Esp-
rito e cair da graa, mas o nosso divino destino o perfeito amor e a
santidade na vida" - diz o folheto EM eun cnnrr os MnroDrsrAs,ectita-
do pela Junta Geral da Educao Crist da Igreja }tetodista do Brasil.
A outra divergncia sbre o prprio conceito da paavra ri: para
os Glassitas e Sandomianos, a f simpes adeso s verclades revela-
das; para muitos outros, a f a confiana, a firrne convico de que
j se est salvo pelo sangue purificador de Jesus
cristo.

A IMORTALIDADE DA ALMA

230. lVlas no smente sbre stes dogrnas referentes a Deus e

a Jesus Cristo, graa e justificao que os protestantes discutenr en-
tre si. E tambm sbre outro ponto de suma importncia, sbre uma
verdade que era admitida, at rnesmo,, por todos os po\:os pagos: a
imortalidade da nossa alma.
H aguns protestantes que negam ser a nossa alma imortal por
sua natureza; no admitem que ela, depois da morte, continne a viver
e operar separada do seu corpo. No negam a imortalidade da ama,
verdade, da mesma forma que a negam os materialistas os quais, no
crendo na existncia de Deus, nem na possibiidade da ressurreico
 LCIO NAYAR.RO

da carne, acham que tda e qualquer pessoa, depois da morte, desaparece

por completo. Para sses protestantes a coisa diferente: os maus, os
que no Se salvam vo afinal um dia desaparecer por completo, no
tero uma durao eterna, porque sero aniquilados. Mas os que se sal-
vam, stes recebero de Deus o privilgio da imortalidade, de modo que
estaS almas humanas, eue por sua nattreza no so imortais, vo ad-
quirir a imortalidade, porque Jesus as vai ressuscitar para viverem eter-
namente. Esta doutrina j era ensinada pelos Socinianos, oS quais
procuram argumentar dizendo que a vida eterna era desconhecida no
Antigo Testamento e que antes de Cristo havia smente uma vaga eS-
perana de felicidade eterna, mas sem haver nenhuma promessa positiva
neste sentido. Esta promessa, Cristo a veio ttazer para oS que crem
nle e assim O vo imitar na sua ressurreio, eryuanto os que no crem
so juntamente com os demnios votados ao anquilamento.
Juntam-se aos Socinianos par negar que todo homem tem alma
imortal e para afirmar que a imortalidade da alma apenas um dom
concedido por Deus smente queles a quem .le quer recompensar, duas
seitas protestantes modernas e muito propagadas: os Testemunhas de
Jeov e os Adventistas do Stimo Dia, que assim entram em viva discusso
com outras seitas sbre mais urn ponto fundamental e que nos interessa
mui de perto.
Tanto oS Testemunhas de Jeov como oS Adventistas ensinam que
atualmente no h nenhuma criatlra humana' nem no Cu, nem no In-
ferno, nem no Purgatrio, mas tdas as almas ficam at o dia de iuizo
em estado de completa inativiclade e inconscincia. (Tal rro, alis,
no novidade no Protestantismo; j havia sido ensinado no princpio
por muitos Anabatistas). A diferena que h entre as duas doutrinas
que, para os Adventistas do Stimo Dia os maus sero despertados do
seu estado de inconscincia para serem julgados e condenados ao fogo
que os destruir, os aniquilar, juntamente com Satans que tambm se-
i destrudo; para os Testemunhas de Jeov os maus que so em geral
os reigionistas que crem na SS.*u Trindade e na imortalidade da a-
ma ( !l!) despertando de sua inconscincia tero facilidade de alcanar
a salvao, principalmente porque Satans estar prso; oS que' porm,
se mostrarem incorrigveis sero aniquilados na batalha final de Har-
magedon.
euanto aos salvos, tanto na doutrina dos Testemunhas de Jeov,
como na dos Adventistas do Stimo Dia, no fim do mundo que rece-
bero o dom da imortalidade e vo ser felizes eternamente, sob os no-
vos cus e na nova terra que Deus h de formar, onde no haver mais
dor, nem lgrimaS, nem morte, nem Sofrimento, nem enfermidade. E
assim entramos noutro assunto em que estas duas seitas diferem bastan-
te das outras seitas reformadas: em vez de admitirem uma felicidade
eterna, no Cu, Com a viSo beatfiCa, em que SeremOSCOW,O OSAniOS
d,e Deus (Mateus XXII-30), les anunciam A YIDAnrnRNA,numa terra
nova, transformada em jardim de detcias para o homem. Sendo que oS
Testemunhas de Jeov abrem exceo neste ponto para 144.000 eleitos
que sero ressuscitados como verdadeiros anjos; os outros salvos sero
felizes eternamente na terra, tal Qua como ensinam para todos os sal'
vos os Adventistas.
 LE.GTIIIA INTERPRETAO DA BBLIA 325

a ExrsTNcIA DO TNFERNO. A PREDESTTNAO.

231. nD claro que esta teoria do aniquilamento acarreta necess-

riamente negao da existncia do inferno, tantas vzes ensinaca
caramente por Jesus Cristo no Er.angelho. Mas hr tlrla tendncia
acentuada em muita gente para no querer aceitar esta doutrina ca
eternidade das penas; e com o livre e\arle, co a faciidacle que le
traz de torcer os textos bblicos, no poderia cleixar de haver seitas
protestantes qlle negassem a existncia do inferno, por nraior que seja
a clareza da Bbia neste particuar (r'eja-se por exenplo: Iarcos IX-42
a 47).
Assim no so smente os Socinianos, Tgsternunhas de Jeor. e
Adventistas do 7.0 f)ia, aclversrioscla tese da irortaidate tla aima, que
negam a existncia do inferno. n negacla tarnbrn pelos L-r'niver.salistas,
os quais aceitam a imortaidade da alma, mas afinnam qle, no final
cas contas, todos iro para o Cu, har.endoum castigo no fogo, porrn cas-
tigo que tem o seu fim, e clepois finalmente'toclos consequiro a felici-
rare eterna.
a" doutrina do Evangeho falseacla para assim acomodar-se aos
tlesejos humanos. O inferno por les transforrnado num purgatrio,
mas purgatrio mesmo para os raus, rnpios e peryersos. Acornpanhaur
aos Lniversalistas neste ponto, aclmitintlo a regenerao dos rlalrs cie-
pois da morte, muitos Congregacionalistas,aguns Anglicanos e os Pro-
testantes Liberais em geral.
Diante desta acesa disputa entre os seus colegas protestantes, os
Yaclenses(2e) se pem do lado de fora e no querem intrometer-se na.
qttesto. Deixam aos seus adeptos a liberdade para escolherem uma das
3 cloutrinas a respeito do castigo clos maus: ou o fogo eterno; ou o ani-
qniarnento; ou tr castigo temporrio, indo todos depois para o Cu.
No se pese, porrn, que o grosso dos protestantes, os que admi-
tem um verdadeiro Cu e unt verdadeiro inferno, estejam livres de dis-
cutirettt entre si. H entre les uma acerba contror'rsia a re.speito da
pretestinao.
r a clebre discussoentre Calvinists e Arrninianos.
Os Calvinistas ensinaur que Deus por um decreto irrer.ogvel e
inflexve de sua vontade, destina uns pra a feicidade eterna e outros
para a eterna contlenao. Ista doutrina ven atingir tambrn o con-
ceito de salvao, pois afirma que Cristo no morreu por todos, mas s
peos eleitos, pelos predestinados; en srla eleio Deus no leva e
conta nem a f, nem a converso, mas proceclenicarnente segundo seu
iivre arbtrio e prazer.

'Iemos tda razo em incuir

129) entre as seitas protestantes os Valdenses,
fundrrdos por Pedro Valdo, no sculo XIII, porque les solenemente aderirarn
ao Protestantismo, Io ano de 15112, quando aceitaram as doutrinas cavinistas,
passlnco a considerar-se como uma seita reformada ; depois rejcitaram o predes-
tinacionismo de Calvino e pissaran a adotrrr a Confisso de Augsburgo, sempre,
port:nto, na doutrinrt protestante. Agora que esto enquadrados no Protestantismo,
os Vttdenses jr no tm exatamcnte a mesma doutrina primitiva; j no admi-
tetn 7 stcramentos, colo admitiam outrora, nem consideram mais a prtica da
pobreza como necessria para a salvao, etc.
 LUCIO NAVARRO

A esta doutrina se ope o protestante holands Armnio, afirman-

do que "Deus pelo mesmo decreto quer que sejam felizes em Cristo
todos os que ne creffi, que perseverem na f at o fim e s condena-
r" aos no-convertidos e no-crentes.. . que Cristo morreu por todos e
que oS crentes s so eleitos enquanto gozaram do perdo dos pecados...
que nenhum homem tem a f salvadora em si mesmo ou por sua livre
vontade se vive em pecado, mas necessrio nascer de novo para Deus
em Cristo por meio do Esprito Santo e renorar-se no entendimentoe na
vontade, uma vez que sem a graa o homem no pode resistir ao pecado,
como tambm pode resistir graa."
Como se v, a questo se prende a outra tambm discutida entre os
protestantes, isto , se o hotnetn livre ou no ; oS primeiros chefes
reformadores Lutero, Cah'ino, Zunglio etc, q$ negavam o livre ar-
btrio eram partidrios da predestinao de us para o Ctt e outros
para o inferno; ao passo que nas fileiras dos que admitem a iberdade
humana, que se vo recrutar os Arminianos, o qtte no impede que clestas
fileiras surjam tambm partidrios da teoria carinista. A diviso exis-
te em vrias seitas protestantes neste assunto de predestinao, como
por exemplo h Metodistas Calr.inistas (que seguer a Whitefieid) e h
Metodistas Arminianos (que seguem a Wesley). Entre os Batistas h
tambm esta diviso: Batistas Calvinistas e Batistas Arminianos. Os
Presbiterianos seguem a doutrina de Calvino, mas alguns dles tambm
discordam. de sua seita neste particular. No meio desta barafunda sur-
gffi, como vimos, os Universalistas para afirmar que todos so predesti-
nados para o Cu.

O PURGATRIO.

232. A existncia do purgatrio, que foi a princpio admiti-cla por

Martinho Lutero para ser depois negada peo rneslto e sbre a qual
Melanchton Sempre permaneceu indeciso, embora seja negada hoie pela
grande maioria dos protestantes, encontra defensores em alguns lleto-
distaS modernos, os quais afirmarn haver, depois da morte, U estado in-
termedirio de purificao, no para ob fiis, nas para aqules que
nunca ouviram falar de Cristo.
Yo mais adiante alguns Luteranos, admitindo o purgatrio nes-
mo para os fiis e esto baseados em que, como diz o protestante ale-
mo Dr. Karl von Hase: "a maior parte dos moribunclos so bons de-
mais para o inferno, porrn ruins demais pal'a o cu" (Handbuch der
protest. Polemik 385). Discordam da doutrina de que o castigo no pur-
gatrio seja vercladeiro fogo, o que, alis, embora seia a opinio comum
dos telogos catiicos, contudo no de f definida; discordam tambm
da idia de que possam estas almas que se esto purificando no outro
mundo Ser ajudadas peas noSSaSoraes e sufrgios. J pensam.de
maneira diferente muitos mernbros da Igreja Protestante Episcopa-
Iiana, os quais no s admitem a existncia do purgatrio, mas possuem
uma associao especial destinada a fomentar "a orao de interces-
so para os moribundos e para o descanso das almas dos scios e de
todos os fiis defuntos" e assim se mostram inteiramente de acrdo com
a. doutrina catlica.
 LEGTI} INTERPRETAo DA BBLIA

SACRANTENTOS.

233. A Igreja chama Sacramento "um sinal sensr'el institudo por

Nosso Senhor Jesus Cristo para significar e conferir a graa". Confe-
rir, claro, no sentido de dar, transmitir. Esta graa pode ser a graa
primeira como no Batismo e na Penitncia; ou um aumento de graa
como nos outros: Eucaristia, Confirmao, Extrema-IJno, Ordem e Ma-
trimnio.
Entre os protestantes reina uma grande confnso sbre ste assunto.
Hoje j, h, protestantes que admitern os 7 Sacramentos exatamente
como a fgreja ensina e dando-lhes o nesmo significado: so muitos Ri-
tualistas na Inglaterra.
n'ora dstes, os protestantes admitem um thmero
,
menor de sacra-
mentos, variando as opinies a respeito dste nmero, como veremos.
Mas antes disto j h discusso, no Protestantismo, a respeito da
Noo de sacramento. Os Luteranos, por exernplo, admitem a doutrina
catlica de que o Sacramento confere a graa. Vejamos o que diz nas
pginas 48 e 49, o Breve Guia do Cristo, publicado peo Snodo Evan-
glico Luterano do Brasil, em 1953: "Sacramento quer dizer funo
ou ato sagrado, institudo por Deus, no qual, mediante determinados
meios externos, ligados com a Paavra de Deus (gua no Batismo e po
e vinho na Santa Ceia) ns oferece, d e sela a sua graa adquirida
por Cristo. Os Sacramentos. so portanto, meios da graa, mediante os
quais Deus nos oferece a sua graa e a remisso dos pecados, adquiri-
das por Cristo ao realizar a nossa redeno e no-las apropria." fnsur-
gem-se contra esta noo muitos outros protestantes (entre os quais os
Batistas) afirmando que os chamados comumente sacramentos, como p.
ex. o Batismo e a Ceia, no conferem graa alguma, a graa o crente j
tem pela f; servem, apenas, como um testemunho desta mesma f.
l\{esmo, porm, que se considerem os Sacramentos como MERosRrros
RnI,rcrososcnrsros Qun vrc Dos rnMpos on Cnrsro, h grande diversidade
entre os protestantes.
Os Angiicanos admitem como Rrros, corn cerimnias e oraes espe-
ciais, a Confirmao, 4 Ordem, o Nlatrimnio, a IJno dos enfermos,
alm do Batismo e da Ceia que ies chamam sAcRAMENros.
Os Svedenborgianos admitem o Rito da Confirmao; pois admi-
nistram o batismo s crianas e depois lhes impem as mos, quando
chegam ao uso da raz.o. Isto coincide com a primeira participao da
Ceia do Senhor.
Os Irmos Primitivos, chamados tambm Tunkers, de uma paavra
alem que quer dizer MERGULTTADoRES, administram a Confirmao logo
aps o Batismo: o batizando se ajoelha dentro dgua, mergulhado 3
vzes e imediatamente o ministro lhe impe as mos e faz preces por e.
Os Luteranos Legtimos, (30) alm do Batismo e da Ceia, que consi-
deram como sacramentos, admitem ritos religiosos da Confirmao, da

(30) Chamamos Luteranos Legtimos os que conservam mais fieimente a

doutrina do seu mestre, porque o luteranismo, eomo tdas as grandes seitas pro-
testantes, est bastante subdividido e h, portanto, grande divergncia entre as
prprias seitas que se denominam Luteranas.
328 LUCIO NAVARRO

Ordem e da Confisso. A respeito desta ltima, os Luteranos admitetn

duas espcies de confisses: a gera e a privada. Na Confisso geral,
os fiis recitam uma frmula em conjunto e o ministro, autorizado pea
congregao, os ABSor,vE. Vejamos o que diz o catecisto luterano Ireve
Guia do Cristo na pgina 56: "Que absolvio? I)ecar:rr o pecador
penitente livre clo pecado, dizendo-lhe: Eu te perclo todos os teus pe-
cados ! A absotvio pronunciada pelo ministro de Cristo, chamado e
autorizado pela congregao crist para tal firn. Deus deegort sse
poder congregao crist e esta o delega ao seu pastor, afim de o exer-
cer prblicamente po,r ela, para que na Igreja cle f)eus tudo se faga cortr
orclem e clecncia." Alm da confisso geral, aclntitem tamhrn a confis-
so privada, secreta, attricular, que faz o fiel ao -seu pastor, nras con-
fisso esta facultativa e no obrigatirria: "O crente litterano potle ser
confortado, procurando seu pastor particularrnte e expondo-he o setl
caso de conscincia, para que na qualidade de ministro cle Cristo o ab-
solva indir.'idualmente, para maior confrto seu" (Breve Gttia do Cris-
tao pag. Dt).
Os Pentecostais aclmitem s o latismo e a Ceia; ilas fazetn clistiu-
o entre o batismo de gua e o Batisrno do Esprito Santo, senclo
ste rltimo evidenciado pela glossolaia ou rom cle falar nguas esh"a-
nhas, como fizeram os Apstolos no dia ca Pentecostes (embora n reai-
dade chamem oorr oas r,Ncues a simples capacidade tle emitir sols in-
compreensveis); ste batismo costuma vir .acompanhado de extravagn-
cias e crises nervosas e neste ponto os Pentecostais so justarnente con-
denados e ridicularizados pelas outras seitas.
Os N{enonitas celebram duas vzes por ano a Ceia do Senhor, fa-
zendo-a preceder do Lavatrio dos ps, o qual consiceram obrigattirio e
admitem, alm do Batismo, a uno corn leo aos enferutos qtle a leam
com f. Admite tambm a uno com eo aos enfet'nlos, a Igreja Irm
ou Dunkers Progressivos, fundada na Conveno de Dayton Ohio, ent
1883, a qual afirma'que todo cristo tem como dever e privilgio obsen'ar
os mandamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, entre os qttais se acham
o Batismo dos crentes, com a itnerso trina e una; a Confinnao, a Ceia
do Senhor, a comunho do po e do vinho, o Lavatrio dos ps dos san-
tos; a Uno com leo aos enfermos.
Os frvingianos admitem o Ratismo, a Ceia e a Ordem.

o BATTSMO. A PREGAO.

234. Enquanto h tantas seitas protestantes que assim adrnitem

outras cerimnias, outros ritos alrn co Batismo e tla Ceia, hti tlll
grande nmero de seitas que no admitem, fora cstes dois, nenhum
rito religioso.
E h tarnbm seitas protestantes que no admitem nenhum rito:
nem Batismo, nem Ceia, nem coisa alguma. So os Quacres e os Salracio-
nistas ou Exrcito de Salvao, por exemplo. Aleganr os Quacres qtte
com aquela paiavra de S. Joo Batista de que le batizava em rgua,
mas Jesus Cristo havia de batizar no Esprito Santo e no fogo, se mostra
a abolio tlo batismo de gua; que o tempo das figuras i passou; e
 LEGTIMA INTERPBETAo DA BBLIA 329

que a profisso de f em Cristo e a santidade de vida so melhores si-

nais de cristianismo do que qualquer abluo exterior. Alis, esta seita
se distingue perfeitamente de tdas as outras seitas protestantes pela
ausncia completa, no s de qualquer rito, mas de qualquer demonstra-
o exterior nas suas reunies. No h, nenhuma cerimnia. No h
pregadores escalados, uma tez que no h, entre les o ministrio da
pregago. Os Quacres acusam a pregao de se ter tornado uma cincia,
uma arte, ofcio como outro qualquer; aprende-se a pregar como se
aprende a advogar, a fazer discursos acadmicos, a representar no tea-
tro; isto serve para satisfazer vaidade, e muitas vzes tais doutres se
encarregam mesmo de desmentir seus prprios discursos com sua maneira
de proceder; o resultado que se produz nas almas a frieza, a secura, a
esterilidade e a morte, quando a palavra evaSglica deve ser antes de
tudo a espontnea expanso da inspirao dir'na. Esta a linguagem
dos Quacres sbre os pregadores, a qual podemos confrontar com o que
fazem as outras seitas protestantes. Como remdio a stes males que
denunciam, o que fazem os Quacres? Do o direito a qualquer fiel,
velho ou moo, sbio ou ignorante, homem ou mulher, de pregar e glo-
rificar pblicamente a Deus na assemblia crist, desde que receba a
inspirao divina. Renem-se todos, concentrarf-se no mais absoluto
silncio e espram que surja a r,rJz rNrERroR,o toque do Esprito Santg
a inspirao do Cu; a ento o que a recebeu toma a palavra para edi-
ficao de seus irmos. No aparecendo esta moo, se conserYam em
silncio at o fim. E assim, em vez de todoS aques inconvenientes que
enxergam na pregao, se sujeitam a outro muito maior do que todos
les reunidos: a liberdade de cada um dizer os maiores disparates, atri-
buindo-os ridculamente inspirao do Divino Esprito Santo.
Mas, voltando ao Batismo, mesmo os protestantes que o admitem
discutem em muitos pontos.
velha a discusso que h entre les sbre o batismo das crianas,
ou seja, se devem as crianas ser batizadas ou s os adultos; a discus-
so jL yem dos tempos de Lutero e de Calvino e perdura at o dia
de hoje.
Aparecida a Reforma, surge a seita dos Anabatistas que em vista
da teoria protestante da justificao s pela f, condena o batismo
dos meninos como ilgico, ilcito e Sem valor, porque o menino no ten-
do o uso da raz.o no tem a f, portanto no tem as disposies neces-
srias para o batismo. Alm disto, no admitindo a transmisso -do pe-
cado original tal qual como admite a Igreja Catlica, no vem motivo
para batizar as crianas. Mas contra os Anabatistas se insurgem Lute-
ro, dizendo que o Batismo para todos; Znglio, segundo o qual o Ba-
tismo no necessrio para a salvao, nem para remisso do pecado
original, mas preciso ministr-lo a todos, porque a circunsciso nova,
indispensvel como era a antiga, pois por meio dea que o homem se
introduz no seio do povo de Deus; Calvino, afirmando que o fiho dos
fiis j santificado desde o nascimentq pois Deus prometeu abenoar
a raa dos fiis, mas preciso conferir o sacramento ao menino, por-
que Deus o quer, o rito exterior introduzir o menino na fgreja, con-
firmar a f dos pais, tornar o.pequeno mais caro comunidade cris-
t, e assegurar sua educao religiosa.
 LUCIO NAVARRO

E ainda continua acesa a discusso. S batizam os adultos, por

exemplo: os Batistas, os l\fenonitas, os Pentecostais, os Adventistas do
7.o Dia. Batizam tambm as crianas: os Luteranos Legtimos, os Me-
todistas, os frmos Ilnidos em Cristo, os Svedenborgianos,os Presbite-
rianos e os Anglicanos em geral.
Outra discusso que h entre os protestantes no que diz respeito
r'aidade do Batismo por infuso. Uns dizem que s vlido o ba-
tismo por imerso, como por exemplo: os Batistas, os Adventistas do
Stimq Dia, os Pentecostais. Dentre os partidrios ca imerso aguns
at exigem 3 imerses, como a seita cos frmos Primitivos.
Outros, porm, discordam, admitindo a validade do batismo por
infuso, como os Menonitas e os Luteranos por exempo. Os Metodistas
batizam as crianas por infuso, deixando aos gdutos escolher a forma
em que quereln ser batizados.
Ilma terceira discusso que h entre os protestantes se se devem
rebatizar os que j foram batizados em outras seitas crists.
E como nota extravagante nesta rnatria de batismo, est o ba-
tismo dos defuntos por procurao de que j falmos (n.a 221), o qual
psto em prtica, no s pelos Mormes, (31) mas tambm pela Igreja
Neo-Apostica.

A EUCARISTIA.

235.' Logo nos incios da Reforma houve, no seio deia, uma acerba
discusso a respeito da presena real de Jesus Cristo na Eucaristia.
Defendia esta presena real Martinho Lutero, embora discordando
tambm da doutrina catlica sbre a transubstanciao. Em vez de ad-
mitir com os catlicos que a substncia do po se converte na substncia
do corpo de Cristo, ensinava a permanncia das 2 substncias, ou seja,
a consubstanciao. Bem como limitava esta presena s ao momento
da comunho, uma yez que no admitia o Santo Sacrifcio da \[issa.
Contra le se insurgiu, entre outros, Zunglio afirmando que na Euca-
ristia no h mais que po e vinho e ela vem a ser um memorial da

(31) No temos.os I\[ormes na conta d protestantes, uma vez que a sua

primeira confisso de f, redigida peo fundador Jos Smith, reza assim: "Cremos
que a Bbia a palavra de Deus em tudo o que se conforma com o original ins-
pirado e tambm que palavra de Deus o Livro de Mormon." Ora, isto con-
trrio ao esprito do Protestantismo, o qual no admite outra rcgra de f alm
da Bblia. Se, porm houver N{ormes que recusem reconhecer esta autoridade
absouta no Livro de Mormon, j no h motivo mais para deixarem de ser con-
siderados protestantes. n'azem a interpretao da Bblia como o fazem as seitas
reformadas. Dizendo que o batismo por proeurao iguamente praticado pela
fgreja Neo-Apostlica, mostramos que ste rro cxiste tambm dentro do Pro-
testantismo.
Quanto aos Adventistas do 7.a Dia, no vemos motivo para que no sejam
eonsiderados como protestantes, uma vez que es ensinam bem claramente que
"para chegar a conhecer com segurana a verdade devemos provar todo conceito pelas
Escrituras" (Iio 6.e do Curso por Correspondncia da Voz da Profecia). Se les
prestam muita ateno ao que esereveu a Sra. Ileena G. trYhite, o mesmo se d
eom outras seitas protestantes que tm tambm os seus mentores e que prestam
muita ateno ao que lhes ensinaram I-rutero, Calvino, Svedenborg, Jorge n'ox,
Campbell etc.
 LEGTI}A INTDBPRETAo DA BBLIA 331

Paixo de Jesus e nada mais. Calvino procurou coocar-seno meio tr-

mo entre um e outro, afirmando que Cristo est presente na Eucaristia,
no realmente, mas virtualmente, isto , no momento da comunho des-
ce do verdadeiro corpo de Cristo que est no Cu uma certa fra es-
piritual para aques que comungam.
Entre os Anglicanos: uns seguem a teoria cah'inista; outros, a teo-
ria uterana; outros vo mais alm, se aproximam muito mais da doutri-
na catlica, porque admitem a presena rea de Jesus Cristo como os
Luteranos, porm no s no momento da comunho, pois eonser\.am a
Eucaristia para ler'-la aos enfermos, para ador-la e para dar a bno
do SS.-o, s no admitindo a teoria da transubstanciao,a qual, les re-
jeitam (ou ento no falam neste assunto); h outros enfim que admi-
tem totamente a doutrina catica sbre a pre)na rea de Jesus Cristo
na Eucaristia, inclusive a teoria da transubstanciao. que h no
seio do Anglicanismo, um movimento de acentuada aproximao com o
Catolicismo, movimento ste iniciado peos Pusestas e intensificado pelos
Rituaistas. Os Ritualistas so protestantes; so homens que surgem do
seio do Protestantismo, da seita anglicana; praticam o livre exame, pois
no se submetem em alguns pontos ao ensino tradicional da Igreja, re-
jeitam alguns dogmas catlicos, no reconhecem a jurisdio do Romano
Pontfice e h mesmo divergncia entre es. Mas, cansados de ver tan-
ta controvrsia, tanta confuso nas seitas protestantes que proliferam na
fnglaterra e isto devido impotncia dos Bispos anglicanos para repri-
mirem os erros, iliante disto, espontneamente,levados por um certo
amor unidade, \-o admitindo no s muitas cloutrinas, mas tam-
bm muitos ritos da Igreja Catiica, de modo que aclmitem a
Missa, tal qua a concebeo Catolicismo, como verdadeiro e real sacrifcio,
continuao do sacrifcio da Cruz e at com tdas as cerimnias e para-
mentos que a rgreja usa. Como se v, a variedade muito grancle no
seio do Protestantismo.
A grande maioria das seitas no admite a" doutrina de Lutero,
nem a de Calvino, mas a de Zunglio; consideram a Ceia ua mera dis-
tribuio de po e de vinho, para lembrar a Paixo do Senhor ( !) e
nada mais.
Mas, ainda mesmo entre stes que assim opinam, no deixa de ha-
ver uma pquena discordncia: discutem os protestantes se esta "Ceia do
Senhor" deve ser administrada s aos adeptos de sua seita, ou se tam-
bm se devem admitir os de outra denominao, tornando-se assim no
s uma embrana da Paixo do Salvador, mas tambm um meio de
confraterniza.o entre as r'rias igrejas crists. Os Batistas so da
prirneira opinio, por exemplo; ao passo que os Presbiterianos so da
segunda. A seita dos frmos se divide em dois ramos: os Irmos Aber-
tos, que aceitam tambm os outros protestantes na sua ceia; e os frmos
Fechados, que no os admitem.

O MATRIMNIO.
.

236. H contror'rsia entre os protestantes a respeito da indissolu-

bilidade do matrimnio. H uns que seguem neste ponto a doutrina ca-
tlica, no admitindo o divrcio em hiptese aguma, como so por
 LUCIO NAVARRO

exemplo os Quacres e os lrvingianos. Outros admitem o divrcio, mas

s em caso de adultrio, como os Menonitas. Outros, em caso de adul-
trio e em caso de abandono voluntrio que no possa ser remediado
nem pela fgreja, nem pelas autoridades civis, como ensinam muitos Pres-
biterianos. Outros, mesmo em alguns casos fora dstes, como so, por
exemplo, muitos Angiicanos.

SBADO E DOMINGO. ADVENTISMO.

237. Divergem os protestantes tambm sbre o dia de descanso.

Uns descansam no sbado e outros no domingo. n'azem questo cerra-
da da observncia do sbado, tomando-a como rgn dos pontos capitais de
sua doutrina os Adventistas do 7.o Dia, combattos neste particular pela
grande maioria das outras seitas protestantes.
Dizemos um dos pontos capitais, porque o outro, que oS Adventis-
tas pregam com muita insistncia a pnxrlra vinda do Senhor, ou seia,
o prximo fim do mundo. Nisto so tambm contestados pelos outros
protestantes que alegam, e com taz.o,o texto de S. Marcos; A respeito,
porm, d,ste da ou ilesta hora, ningum sabe qua,ndo hti de ser, nenl' os
anjos no ctt,,nem, o Filho, nlas s o Pai (Marcos XIII-32). Alis, os
Adventistas do 7.e Dia nasceram de um tremendo fracasso: o de \Yilliam
Miller ee, fazendo os seus clculos, baseado numa errnea interpreta-
o do livro de Daniel (captulos 2.e e 8.0) anunciou aos quatro ventos
nos Estados Unidos que o mundo se acabaria infalvelmente no intervalo
entre 27 d,e maro de 1843 e 21 de maro de 1844. Houve uma ansiosa
expectativa, porque a propaganda tinha sido tremenda; muitos at caram
na imprudncia de abandonar o cultivo dos campos: outros deram toclos
oS SeuSbens aos "infiis" (isto , aos que no acreditavam), afim de fi-
carem mais livres para seguirem o Espso. E veio a decepo acabrtt-
nhadora, porque se esgotou o prazo, passou o dia 21 de maro cle 1844
e o mundo continuou a marchar da mesma forma. trnto Sno$', um dos
discpulos de Nliler, observa, no meio da geral consternao, que havia,
um engano nas contagens de seu mestre: o fim do mundo seria corn tda
certeza no dia 22 de outubro do mesmo ano. Subiram os Adventistas
para os montes naquele dia com suds vestimentas de festa para o encon-
tro com Jesus, mas desta vez foi mais uma nova e espetacular decepo.
No desanimaram os adeptos de Miller; passaram a pregar que o fim do
mundo. est bem prximo, mas sem se saber precisar quando ser; e
como se v, rr lrlrs DE uM scuro que o esto anunciando para muito bre-
ve. tr enquanto h entre os Ad,ventistas esta ansiosa expectativa em
trno do fim do mundo, os Svedenborgianospensam de modo rnuito di-
ferente: acham que o juizo final j se realizou no ano de L77, tendo
sido presenciado pelo prprio Svedenborg.'..
Mas, voltando questo do sbado, o prprio nome de Adventistas
do 7.0 Dia mostra que entre os mesrosAdventistas ou seja, pregadores
da proximidade do fim do mundo, h uns que so do 1.e Dia ou que des-
cansam no domingo. Em outras seitas tambm h partidrios do s-
bado; entre os Batistas, por exemplo: h Batistas do 7.'qDia que des-
cansam no sbado, ao contrrio da maioria dos Batistas, que tm o do-
mingo como dia de descanso.
 IEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA

Dentre os protestantes que so partidrios da observncia do s-

bado, surgiu uma seita bastante original: a dos Sabatistas da Reforma
Completa, os quais se jutgam obrigados a obserrrar muitas outras coisas
que eram preceituadas na lei de Moiss, por isto no comem a carne
de porco, nem a banha que dle procede, nem aqules animais que eram
considerados impuros para os judeus, no comem o sangue nem os ani-
mais sufocados,no rapam a barba etc. Os outros protestantes se revol-
tam contra ste regresso lei mosaica. Naca podem fazer, porm. Tudo
isto faz parte do livre exame. Estas proibies, es as mostram na
Bblia. . . tr a Bblia cada um interpreta a seu modo. . .

o culTo Dos saNTos.

t
238. rejeitado em gera pelas seitas protestantes, menos pelos
Ritualistas que o admitem. Mesmo fora dos Rituatistas tm aparecido
protestantes ilustres como Grotius e Leibnitz (veja-se n.o 374) que
se tm mostrado fav'orveis intercesso dos santos.
A respeito da devoo a I\[aria SS..u, apesar de encontrar to gran-
de oposio em geral, por parte dos protestantes, surgem, entre es,
preciosas confisses dos que sabem reconhecer as vantagens dste culto.
Assim diz o luterano Karl von Hase: "Nosso Juzo seria mesquinho
se tivssemos em pouca estima esta devoo que no tempo dos brba-
ros estendetr seus luminosos raios sbre "o sexo feminino, apresentando
mulher um ideal sublime e amvel e recordando s virgens e s mes
o honrar e imitar a Maria de aguma maneira... No negamos que o
Filho Divino honrado tambm em sua Ie, honra preciosa, tanto em
sua singeleza bbica, como em sua glorificao na arte" (Hancbook to
the Controversy with Rome, traduo de a. v. Streane. Londres 1g0g).
T. B. Thornpson, ministro da seita dos Irmos Plymutistas, escreve
em um artigo da revista Truth and Light (Verdade e L:uz): "O amor
e a. venerao Virgem Maria constituem um captulo importante no
cuto catlico. No tenho dificuldade alguma em aproyar a atitude da
Igreja Catiica para com a Me de Jesus. Alm disto, no se pode
deixar de reconhecer que o culto da Virgem Maria ducificou o corao
do mundo para com a mulher, contribuiu eficazmente para dar rnulher
o psto de honra que ora ocupa e colocou tda a rgreja sombra da
santidade do lar. No respeito incucado a Maria, a Igreja Catlica Ro-
mana nos apresenta a mais beia, a mais delicada homenagem prestaca
graa, doura e beleza maternais."
Entre as associaesexistentes na Igreja Protestante Episcopaiia-
na, fundada nos Estados Unicos em separao da Igreja Angicana, est
uma que tem por ttulo: "O Rosrio de Nossa Senhora e de S. Domin-
gos" e que se destina a propagar a devoo a Maria SS.-u e difundir
entre os fiis a recitao do Rosrio.

VIRGINDADE DE MARIA SS.[4.

239. J, que falamos em }[aria SS.-u, surge tambm a questo de

sua virgindade. E neste ponto vemos que os protestantes civergem en-
 LcIo NAVARBo

tre si quanto ao interpretar a paavra de f saas, citada por S. Mateus:

Es que tlnta vrucn:lr conceberd e nan LrJz lu,nl filho e ser cha,ntado o
seu nom,e Em,,nuel,(Isaas YII-14), bem como a expresso irm,os do
Senhor (1.q Corntios IX-5).
Que Maria SS.'nafoi virgem antes do parto, quer-nos parecer que
todos esto de acrdo.
Que IVIaria SS.mafoi virgen ra hora do parto, uns afirmam e outros
negam. O nascimento virginal cle Jesus Cristo, negado por muitos pro-
testantes, considrado questo aberta, questo discutida, por eren-
plo, pela Igreja Anglicana.
\fesmo entre os que admitem o nascimento virginal de Jesus h
outra controvrsia: se Maria SS.*u foi perptrnente virgem. Os pro-
testantes se dividem em 3 correntes:
uns negam abertamente, dizendo que aqules irntos cle ,/esrrs cle
que fala a Bblia so outros tantos fihos que Maria SS.*u teria ticlo;
outros dizem que nada se sabe a respeito, eu assunto controvertido;
outros finalmente abraam sem nenhuma hesitao a doutrina ca-
tlica de que Maria SS.'u foi perptuamente virgem.
It valiosa neste sentido a opinio do Dr. Joo Pearson, bispo angi-
cano de Chester (no seu livro: Exposition of the Creed. Londres 1692
art. 3.0 p9. 772): "A questo no a de saber se Jesus teve irmos.
mas sim se a me de Jesus Cristo, Maria teve outros filhos alm cle
Jesus. Na lngua hebraica a palavra rnirnoscompreende no s a rea-
o de verdadeira fraternidade, mas tambm a de consanginidade,ain-
da a mais remota. Por conseguinte,tendo a Virgem Bem-aventurada con-
sangineos remotos, stes eraln chamados irmos do Senhor... Que Ia-
ria se conservassesempre virgem, se infere necessriamente do privit-
gio eminentssimo e sem igual cle ser Me de Deus; da honra e revern-
cia devida a tal n'ilho e que Maria sempre Lhe tributou; do respeito ao
Esprito Santo que descera sbre ela, do poder do altssimo que a co-
briu com a sua sombra; e finamente da piedade singuar ce seu espso
Jos."
Outro testemunho insuspeito o do Dr. Bull, tarnbm bispo angli-
cano (On the due praise and honor of the Virgin - Londres. 1851 vol.
II.o pg. 588) "Da dignidade da Beatssima Virgem se segue necessria-
mente que eia permaneceu senpre virgem, como constantemente susten-
tou e defende a Igreja Catica. Seria indecorosoimaginar que aqule vaso
to puro, consagrado especialmente para santurio da Divindade, pudes-
se depois ser profanado por un honen."

AS IMAGENS.

240. bem conhecido o horror que tm em geral os protestantes

s imagens sagradas, por les consideradas como doos abominveis.
Mas no conservam os Luteranos nas suas igrejas a imagem de Jesus
Crucificado? No esto cheias de imagens as igrejas anglicanas?
 LNGTIMA INTERPRETO DA BBLIA 335

O PECADOORIGINAL.

241. Lutero afirmava que o pecaclo original consiste na deprava-

o totai da natureza humana, principalente na veemente concupis-
cncia que invencvel, pois na opinio clle no existe o livre arbtrio;
em conseqncia desta total depravao, todos os atos do homem so
necessriamente pecados e pecados mortais; s deixando de condenar-
nos, s se tornando veniais, quando nos imputada a justia de Cristo.
J' no esposam integramente estas idias os Luteranos de hoje,
os quais admitem a transtnisso do pecaclo original: "somos por nas-
cimento inimigos de Deus" (Breve Guia clo Cristo pg. g2), exageram
tambm a depravao da nossa natureza: "Nqatual estado de pecado-
res nenhum homem capaz de cumprir os mandamentos de Deus...
Apenas o crente pode fazer boas obras" (Breve Guia do cristo pgs. 22 e
34) Mas no admitem, como Lutero, uma depravaototal, absouta,irreme-
divel, de modo que a justificao fsse apenas uma no-imputao me-
ramente externa: "O Esprito Santo nos ilumina, tira a nossa cegueira
natural, nos vivifica e nos torna amigos de Deus... ainda o Esprito
Santo quem nos conserva a f e nos d a fra para a santificao da
nossa vida" (Breve Guia do Cristo pgs. BB e B4).
Muitas seitas falam iguamente na transmisso do pecado org--
nal, sendo muito comum entre os protestantes a tendncia para identi-"
fic-lo com a. concupiscncia. H outras seitas, porm, que se abstmr
de falar sbre ste assunto, no se danclo ao trabalho de explicar enfi
que sentido todos pecaram em Aclo (Romanos v-12 e 1g).
E num chocante contraste com a doutrina de Lutero, os protes-
tantes Liberais chegam ao extremo oposto, afirmando que o pecado ori-
ginal consistiu apenas no mau exemplo que Ado e Eva deixaram para
os seus descendentes.Mais longe ainda vo os Svedenborgianos,que negam
mais radicalmente o pecaclo original, ensinando que a narrativa do G-
nesis sbre ado e Eva no real, mas simplesmente alegrica, pois
Ado no foi o primeiro homern, apenas Acto e Eva so tomados como
smbolos para representar a primeira rgreja que existiu no munclo e
que foi a rgreja do antigo Testamento antes do divio.

NATUREZA E ORGANIZAODA IGREJA.

242. Entre os protestantes h muitos que no pertencem a seita

alguma, porque achando, conforme a cloutrina da Reforma, que o homem
se salva exclusivamente pela f em Cristo e pelo arrependimento, sem
precisar para isto de nenhum sacramento nem rito religioso, no reco-
nhecendo nem rnesmo a necessidadedo Batismo e admitindo a liberda-
de de cada um interpretar a sua Bbia dizern, como conseqnciatgica
de tais princpios, que a Igreja fundada por Cristo uma fcnnre rwvrsvul"
que consta de fiis, os quais Deus quem os conhece. Outros, ao con-
trrio, admitem uma rcnn.ravrsvnr,;e de ver como em geral, apesar das
teorias da Reforma, as seitas se organizam como verdadeiras sociedades"
admitindo e expulsando membros, recebendo pagamentos de dzimos etc-
 LUCIO NAVARRO

Outros, enfim, fazem uma distino entre a Igreja visvel constituda por
aqules que externamente professam a f crist, e a Igreja fnr,'isr'el que
o conjunto dos santos e dos eleitos.
Entre aqules mesmos que admitem Igreja como sociedade vis-
vel, h muita diversidade no que diz respeito ao seu govrno e organizao.
Os Angicanos tm como seu chefe o Rei ou a Rainha da Ingla-
terra. Os Luteranos tambm tomam como chefe o rei ou o prncipe,
quando a Igreja est unida ao Estado; em caso contrrio so governa-
dos pelo Snodo. Os Presbiterianos so governados pela reunio dos
presbteros. Os Congregacionalistaspem o poder em cada congregao
dos fiis, a qual considerada indepenclente. H protestantes Episcopa-
lianos que reconhecema autoridade de bispos, superiores aos pastres co-
muns; outros que admitem bispos, s com o pt{er de ordenar, como os
Irmos Moravos; butros que tm smente pastres; outros at, como os
Testemunhas de Jeov, r'ivem chateando os demais protestantes cotn
certos textos da Bbiia (ste por exempo: O meu pot;o reo a ser utn,
rebanho perddo; os pastras dIes os enganaranL - Jeremias L-6) oll
com o captulo 34 de Ezequie, e tentando provar com isto qle o tttto
de pastres condenado por Deus. Pelo que dissemos dos Quacres it
se v que les no admitem pastres. Algumas seitas, entretanto, tur
no s pastres, mas tambm pastras, pois concedem tambm s muhe-
res o direito de pregar nos seus templos, como a Igreja de Santidade dos
Peregrinos e a seita denominada Coluna de li'ogo.

A BBLIA E SUA INSPIRAO.

243. Ora por um, ora por outro, vrios livros da Bblia, como \-ere-
mos mais adiante (n.' 255) tm sido rejeitados por alguns chefes da Re-
forma; e entre les Se contam por exempo: a Epstola aos Hebreus,
a 2., e a 3.n de Joo, a 2.n ce Pedro, a Epstola de S. Tiago, a de S. Judas
e o Apocalipse. ' Muitos Protestantes Liberais rejeitam a autenticidade
do Evangetho de S. Joo.
E enquanto inspirao da Bblia, as opinies tambm so diversas.
l\[uitos protestantes antigos ensinavam que o Esprito Santo ditou
a Bbia palavra por palavra, (e at quanto pontua"o,dizi:am aguns),
de modo que oS escritoreS Sacros no foram mais que a PENAde que se
serviu o Esprito Santo. l\{uitas seitas protestantes de hoie continuam
com esta teoria, como, por exemplo, oS LUteranos Legtimos: "DeuS
Esprito Santo inspirou aos escritores da Bblia tda e cada uma das
palavras que se acham neste livro... O verdadeiro autor da Bblia '
portanto, o prprio Deus, o qual fz dos santos escritores seus inStru-
mentos, como o professor que dita as palavras que o aluno deve escre-
ver no seu ditado" (Breve Guia do Cristo pgs. 4 e 5). E h socie-
dades missionrias protestantes, como o Companheirismo Latino-ameri-
cano de Orao e a Misso da Amrica Central, que incuem no Seu
Credo: a inspirao vnnner,da Sagrada Escritura.
. Outros protestantes, como os Pusestas, seguem nesta matria de
inspirao a doutrina catlica, segundo a qual (para resumi-la em pou-
cas paavras), os livros inspirados so infalveis em tdas as suas par-
 LEGTITA INTERPRETAo DA BBLIA

tes, porque tm a Deus como AUroR. Para isto no preciso dizer que
Deus clitou as palavras, uma por uma, mas sim que le noveu a vonta-
de e iluminou a inteligncia do escritor sacro de tal maneira que ste
escrevesse tudo aquilo e s aquilo que Deus quis que le escrevesse.
Nisto Deus se serviu do escritor como cle um instrumento inteligente e
livre, de modo que no obsta inspirao que o escritor tenha feito
investigaes sbre o assunto, j induzido a isto por l)eus, como fz S.
Lucas, por exempo (Lucas I-3); nem tambm que inspirado por Deus
na sua inteligncia, le conserve,ao passar o preto no branco, as caracte-
rsticas de seu prprio estilo e o cunho de seu talento pessoa.
Ir outros protestantes (como p. x., os teogosC. Gore e W. Sanday)
que j falam de modo diverso. Dizem les que a inspirao foi pes-
soal e no do texto; isto , os escritores sacros eran inspirados, no sen-
tido cle que eram homens privilegiados, aptos !a"a inspirar aos outros
a emoo religiosa. Mas os seus ivros nem todos so inspirados do
mesmo modo e no mesmo grau. Nles h coisas divinas e humanas, en-
contram-se at alguns erros, mas do conjunto dos ensinamentos expostos
na Escritura se pode'tirar tudo o que necessriopara a saivao e se-
guindo-a nas coisas Esprnrruars no podemos errar.
Outros, como os Protestantes Liberais, vo mais longe ainda: afir-
mam que a inspirao da Bbia semelhante inspirao que atri-
bumos aos oradores e aos poetas. Os livros sacros devem ser, clizem
es, sujeitos crtica, pois contm coisas verdadeiras e falsas, fatos
histricos e mitos. E como infelizmente no admitem a divindade de
Cristo, afirmam os Protestantes Liberais que Cristo errou em vrias
coisas, mas ensinou os grandes princpios da paternidade de Deus e da
fraternidade humana e da decorrem todos os nossos deveres para com
Deus e os hotnens e que preciso observar para conseguir a salvao.

COMPLETAMENTE DESORIENTADOS. ..

244. Como se v, a Bblia uma s, todos os protestantes dela se

consideram fiis seguidores, mas as suas interpretaes so as mais de-
sencontradas. Na sua nsia de dar iies Igreja Catlica em matria
de exegese bblica, les se mostram, sim, completamente desorientados
nesta matria. E as divergncias entre les so tantas e to profundas
que demandariam um grosso volume, no o simples captulo de um livro
para descrer'-las.

A GRAT{DE CHAGA DO PROTESTANTTS]TO

LGRTMAS E LAMENTAES DOS RETORMADOS.

245. Estas profundas divergncias que reinam no seio do Protes-

tantismo, mal irremedive pois as seitas se multiplicam cada vez mais,
so como ua madio que sbre le pesa, desde o seu aparecimento.
J os primeiros Reformadores no ocultavam a vergonha e a de-
cepo que lhes causavam suas prprias discordncias. Lutero se queixa-
 L(rclo NAVARRo

va de que havia "quase tantos sistemas quantas cabeas de pregadores".

Calvino escrevia numa carta a Melanchton: "E de grande importncia que
no passe aos sculos vindouros nenhuma suspeita sbre as divises que
existem entre ns, porque ridculo, acima de quanto se possa imaginar,
que depois de ter rompido com todo o mundo,, ns estejamos en to
pouco acrdo desde o incio da Reforma." O mesmo Melanchton dizia:
"O rio Elba com tdas as suas guas no nos forneceria lgrimas su-
ficientes para chorar as desgraas da Reforma dividida."
Atualmente, depois de 4 scuos de sempre crescente anarquia e
confuso na doutrina reformada, os protestantes modernos continuam
a lamentar profundamente as suas divises. "A multiplicidade de igre-
jas, diz Bertrand, uma dor e um escndalo."
O Bispo anglicano de Bombaim (em artig pubicaclo na fnterna-
tional Review of \{issions, de janeiro de 1928) diz: "Ns deveramos
poder dizer aos pagos: aqui est a rgreja de Cristo; porm nossas ci-
vises do um desmentido. O Protestantismo professa opinies contra-
ditrias e as que so falsas deveriam ser rechaadas,no s por amor
unio, como por respeito verdade. Em Lausanne os delegados no
ousararl tomar sbre si a responsabiidade de dizer em nome de suas
seitas: Estvamos no rro. De uma conferncia dste gnero no po-
der nunca surgir a unio das fgrejas."
O protestante R. Roberts escreve (na Revierv of the churches, ce
abril de !925): "Pela sua acentuada tendncia individualista, o movi-
mento protestante teve uma tendncia cisspara (reproduo mediante
a ciso do prprio organismo); a sua histria uma histria ce cont-
nuas divises e subdivises, a ponto de o nmero das seitas se ter' tor-
nado e ser ainda escnclaloe objeto de mofa para todos."
Uma revista protestante Student Volunter Bulletin, em seu nme-
ro de maro de 1930, afirma: "A situao fragmentria de nossas fgre-
jas para muitos o argumento final de que o Protestantismo no pode
dar-hes a paz e unidade que les buscam para as suas almas. No
exagerado afirmar que para o latino acostumado unidade de Religio
e de govrno o escndalo da multido de seitas fatal."
Mr. Brorvning (no ivro New Days in Latin America, pg. 1ZG) diz:
"Quando os catIicos nos apontam as 50 e mais seitas que se esforam
por introduzir o Evangeho na Amrica Latina, o protestante no pode
fazer outra coisa seno caar e admitir a fra do argumento."
E o Arcebispo anglicano de Canturia (na revista The Nlonth de
julho de 1932): "Todos deviam reconhecer sua culpabilidade na diviso
do corpo de cristo, diviso esta que contrria vontade de Deus."
Vir,'em assim os protestantes profundamente desgostados de suas
eternas controvrsias e sonhando com uma unidade impossvel, pois cada
protestante espera que todos os outros abandonem suas prprias opinies
para abraar a dle; e, enquanto isto, tm que reconhecer a verdade rla-
quiio que nos disse a Sabedoria Eterna: Todo o reino diuidido contra
s nt'esmoserd desolado,e tda a cidade ou casa d,uid,d,a
contra s mesma
n,o subsistird; (Mateus XII-2).
 LEGTIMA INTER,PBETAo D BBLI 339

DESCULPAS MUITO FRGEIS.

246. lVIas, como acontece a tda pessoa sbre que vem a cair de
cheio um labu vergonhoso, a qual procura sempre agarrar-se a alguma
desculpa, mesmo que seja muito frgil, no faltam protestantes que re-
coruem a plidas e, s vzes, ridcuas expicaes,quando se faa neste
mal incurvel da desunio dos "evangicos".
A mais clebre a distino entre pontos fundamentais e pontos no
fundamentais da doutrina. Ns, protestantes, dizem les, podemos dis-
cutir sbre pontos de somenos importncia, mas todos estamos de acr-
do sbre as doutrinas fundamentais do Cristianismo.
A simpes exposio que fizemos, h pouco, das divises que exis-
tem no Protestantismo mostra perfeitamente rlre esta alegao no
verdadeira: sbre todos os pontos, mesmo sbre pontos importantssi-
mos, que os protestantes entram em discusso. Existe ou no a Sants-
sima Trindade? Jesus Cristo era Deus ou um simples homem? A mor-
te de Cristo foi expiatria ou a savao consistiu apenas no seu bom
exemplo? O homem justificado s pela f ou tambm pelas suas obras?
A nossa alma imortal ou no? trxiste inferno ou no existe? .Tesus
Cristo est realmente presente na Eucaristia ou no? n ou no neces-
srio o Batismo? Em que consistem a graa, o pecado original, a pre-
destinao? H ou no certeza absoluta da salvao?
Tudo isto controvertido entre os protestantes; seria intil, por-
tanto, querer convencer-nos de que les divergem smente sbre mat-
ria de muito pouca relevncia.
Outra desculpa que nos apresentam to ingnua, que serve ape-
nas para divertir e provocar o riso. Dizem les: Tambm na lgre-
ja Catlica no existe unidade, pois se v grande variedade entre os pa-
dres catlicos: h Padres Seculares, Jesutas, Franciscanos, Capuchinhos,
Dominicanos, rBeneditinos, Carmelitas, Salesianos, Cartuxos etc.
- Esta boa! Confundir a variedade das funes exercidas pelos
padres catlicos, dos quais uns se dedicam mais ao paroquiato, outros'ao
ensino, outros pregao, outros s misses, outros vida contemplati-
va etc, com as divises que h entre os protestantes sbre a DoLrRrNA
DO UVaNnr,gO !
Juntem-se os membros de tdas as ordens religiosas existentes no
Brasil, na China, na frica, nos Estados Unidos, na Europa, em tda a
parte, com barba ou sem barba, com o hbito preto, branco, cinzento ou
marron, juntem-se os catlicos do mundo inteiro, faam-se-lhesperguntas
sbre a doutrina em que les crem firmemente: quantas pessoash em
Deus, se existe inferno, se a alma imortal, quantos so os Sacra-
mentos, se Jesus Deus, se ie est reamente presente na Hstia Con-
sagrada, etc, etc, etc; e veja-se se a resposta de todos no unre s!
Outros, enfim, querendo mesmo encarregar-se de mostrar at onde
chega, em matria de reigio, a cegueira partidria, se apresentam (ou
fingem apresentar-se) envaidecidos, embelezados com esta grande di-
versidade que se v no Protestantismo, o qual ento aparece aos seus
olhos com um LrNm E vAsro JARDTM, oNDE sE ENcoNTRAM AS rfrs yARrADas
Fr,oRES(!!!). Itas se esquecemde uma coisa muito importante: que,
consideradas atentamente as diferenas doutrinrias existentes no Pro-
340 LcIo NAVARR0

testantismo, todo protestante forado a reconhecer que existem a

muitos erros e heresias. Duas coisas diametralmente opostas no
podem nunca ser verdadeiras ao mesmo tempo. Se Jesus Cristo Deus,
uma heresia clizer que e um simples homem; se no passa de um
homem, uma heresia dizer que le Deus. se existe o inferno, uma
'heresia neg-lo; se no existe, uma heresia procamar a sua existncia.
Se Jesus est reamente presente na INucaristia, uma heresia negar a
sua presena; e se no est, uma heresia afirm-la. E assim por dian-
te. Juntar um punhado de heresias e querer fazer delas umas flores
belas e perfumadas que enchem de encanto o jardim da rgreja, o que
bem se pode chamar uma comparaomuito disparatada e muito cnica.

VERGoNHA E DESMoRALTzAo.

247. O que fato, sim, que desta enorme desagregaodo lrro-

testantismo nascem 3 conclusesmuito caras, que ningum poder re-
gar: a primeira que da resulta urre caaNDEITERGoNrrAE DDsN{oRAuzro
PARAa nnr,rcrocnrst.
Topamos freqentemente com homens indiferentes em matria de re-
ligio, os quais alegam nada saberem de certo sbre ste assunto, por-
ee, dizem les, h' um grande nmero de religies no mundo e tdas
pretendem ser a religio verdadeira. Pode-se argumentar mostrando a
imensa, a clara, a indiscutvel superioridade da Religio pregada por
Cristo sbre tdas as religies pags que j existiram no mundo.
I{as o que no se pode evitar a pergunta desconcertante que \rem
depois. E como posso eu saber qrial a reigio de Cristo, se so
inmeras as religies crists existentes e tdas pretendem ser a verda-
deira religio do Rabi da Galiia?
No h'. dvida que Jesus Cristo deixou sinais evidentes para que
se conhea a sua verdadeira rgreja; a quem tenha o sincero amor da
verdade, a demonstrao cabal pode ser feita em face da Bblia e da
histria do Cristianismo. Mas agora perguntamos: Quem responsvel
por esta deplorvel confuso que lavra no esprito daqueles que no se
decidiram por urna religio, pelo fato de sg assombrarem com o nme-
ro excessivo de denominaesexistentes? a Igreja Cattica que sem-
pre foi UNA e rNorvrsvnr,,ou o Protestantismo que dando com o seu
livre exame a cada um o direito de formuar doutrinas novas, von-
tade, interpretando a Bblia, como bem entende, encheu o mundo de
novos credos que se dizem cristos? Se ste homem de quem falamos,
cita 50 e poucas religies crists que conhece, podemos estar certos de
que 50 so seitas protestantes. Se mostra conhecer o nome de cento
e poucas, de duzentas e poucas ou de trezentas e poucas; v-se verifi-
car e se veja se dste nmero de denominaescitadas, as 100, as 200 ou
as 300 no so divises existentes no seio do Protestantismo!
Pior ainda a confuso lanada pelas seitas protestantes nas ter-
ras de infiis, onde ainda predomina o paganismo, confuso a que
vamos h pouco referir-se o bispo anglicano de Bombaim. A Igreja
Catica sempre se'entregou ao trabalho das Misses, procurando levar
aos pagos o conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo. X''oi ela que,
 LEGTIMA INTEN,PBETAO D BBLI 341

evangeizando os brbaros, tornou crists tdas as naes da Europa.

Antes de existir o Protestantismo que s apareceu no sculo XVI, a
,doutrina que oS cristos apresentavam aos povos pagos Se impunha
pea sna unidacle, pela sua firmeza, pela sua estabilidade; era em tda
a parte um s Deus Uno e Trino, um s Batisnio, um s Credo, uma s
Religio.
O Protestantismo que durante 3 scuos quase nada fz neste as-
sunto, comeou, a partir do scuo XIX, a interessar-se vivamente pelas
Misses, mandando tambm inmeros emissrios para conquistar os
pagos cle tdas as partes do mundo. NIas desgraadamentea religio
que ies apresentam um Cristianismo tlividitlo, sujeito a discusses
sbre todos os pontos. Chega o missionrio de ula seita e batiza as
crianas; chega depois um de outra e afirmaleue aqule batismo no
teve valor, porque preciso ministr-lo s aos adrttos; chega un ter-
ceiro e diz que o batismo no necessrio para ningum. Ilm ensina
a existncia do inferno; outro diz que mentira: o inferno no existe,
ua mera iluso. Um manda descansar no sbado; outro manda des-
cansar no domingo. Um prega a clivindade de Jesus Cristo; outro a
nega peremptriamente. Ilm tem como ponto central cle suas pregaes
o prximo fim do mundo; outro vem depois e assevera que esta proxi-
midae do ltimo dia. ua mera hiptese sem fundamento. E assim por
diante. E no meio desta baralhada tremenda, cada qual se esfora por
demonstrar que a seita dos outros falsa e que a verdadeira a sua,
porque o que vo levar aos pagos no o ensino da Igreja de Jesus
Cristo, tat qual veio desde o como, desde oS tempos do Salvador; o
que r'o levar-lhes , por cansa do livre exame, a sua interpretao pes-
soal a respeito do Evangelho. E oS pagos'ficam a pensar, com bas-
tante raz.o, se no era muito melhor que, antes de procurar atrair oS
outros para a sua doutrina, os cristos primeiro chegassema um acr-
do entre si e descobrissem,no meio de tantas opinies, to diversas, to
desencontradas, oncle que se acha a verdadeira doutrina do Evan-
gelho...

FRACASSO DO LIVRE EXAME.

248. A segunda concuso, a que os protestantes no podem fugir,

diante de suas interminveis e r.ariadas discusses, a do fracasso com-
pleto do livre exame.
Tocos os protestantes reconhecem muito bem que a Igreia Catli-
ca ver1 dos tempos de Jesus Cristo. Quando querem fazer um estudo
sereno e imparcial da histria da lgreja, pondo de lado qualquer senti-
mento cle m f ou de dio rancoroso, tm que reconhecer, como reo-
nheceu sinceramente o historiador protestante Gibbon, que a doutrina
atual da Igreja a mesma dos 4 primeiros sculos do Oristianismo:
"n'oi-me impossvel resistir ao pso da evidncia histrica que mostra
como m todo o perodo dos quatro primeiros sculos da Igreia i eram
admiticlos, eil teoria e em prtica, os pontos principais das doutrinas do
Papado" (8. Gibbon. Memoirs of my ]ife and writings - na Misce-
aneous Worlis of E. Gibbon. Lontlres 1837 p9. 28). Ou como outro
 LUCIO NAVARRO

tambm insuspeito e tambm historiador protestante, o clebre Harnack

que diz o seguinte: " possvel estabelecer com proyas impressionan-
tes que a concepocatlica da Igreja nascente histricamente a ver-
dadeira; isto , Cristianismo, Catolicismo e Romanismo foram uma
identidade histrica perfeita" (Theologische Literaturzeitimg, nmero
de 19 de janeiro de 1909).
No nem podia ser muito vasta a literatura crist dos 3 primei-
ros sculos, porque a rgreja ento estava perseguida, obuta, refugiada
nas catacumbas; no vasta, sim, por, mais do que suficiente para
se mostrar a identidade da doutrina catlica com o ensino ca Igreja
nos tempos primitivos. E nos sculos 4.o e 5., a j aparecem as obras
de s. Jernimo, s. ambrsio, s. agostinho, S. Joo crisstomo, etc, e
tal a documentao que possumos a ste respqito qrle os protestantes,
mesmo os mais ferrenhos e obstinados, so obrigdos a aclmitir a igual-
dade entre a doutrina ensinada por stes grandes tlontres e a contrina
atual da lgreja. Da por diante a documentao sempre crescente, e
a doutrina sempre inalterada.
Mas, admitindo que a rgreja, durante tantos scuros, durante mais
de mil anos conservou fielmente sua doutrina, mesmo assim os protes-
tantes aparecem no sculo XVI para mostrar que esta doutrina est com-
pletamente errada.
Mostrar como? Mostrar pela interpretao da Bbia. claro que
para fazetem esta demonstrao, a sua interpretao devia ser muito
firme, muito segura, no devia deixar margem a nenhuma dvida. Nras,
quando pedimos que nos apontem a verdadeira interpret a-o, o que
les nos apontam esta balbrdia infernar. No chegam a um acr-
do em coisa alguma. Cada um tem uma interpretao rliferente. tr
so muito raros os pontos de doutrina ensinados pela rgreja que no
sejam tambm apoiados por protestantes. Se a rgreja ensina a neces-
sidade das boas obras para a salvao, h protestantes que clizem: Es-
tamos com a rgreja; a savao no se reaiza s peia f. se a rgreja
admite 7 sacramentos, h protestantes que dizem: Estamos coln a lgre-
ja, admitimos tambm 7 sacramentos. Se a Igreja cr na presena real
de Jesus Cristo na Eucaristia, h protestantes que tambm o crem.
Se a rgreja batiza as crianas, se batiza por infuso, se descansa no
domingo, h protestantes que tambm dizem: Estamos com a rgreja;
batizamos as crianas, batizamos por infuso, tambm descansamos no
domingo. Se a rgreja ensina a. SS.*u Trindade, a divincade de Jesus
Cristo, o vaor expiatrio de sua morte, a imortatidade da alma, a exis-
tncia do inferno, indissolubilidade do matrimnio, a necessidade do
batismo etc; aparecem protestantes que, corn a Bbtia nas mos, querem
negar tudo isto, porque acham que no viram nada disto na Bblia, mas
h outros muitos protestantes que tambm com a Bblia nas mos afir-
mam: Estamos com a Igreja em todos stes pontos. Se na frase:
Tu ,s Pedro e sbre esta, pedra ed,ficarei a m,inha Igreja, muitos pro-
testantes quiseram dizer que a pedra de que fata ste texto era Cristo e
no Pedro, logo surgem outros intrpretes protestantes como \Veis$ Keil,
Mansel, Bloonfield, I\[arsh, Thompson, Alford, Kuinoe e outros que re-
ieitam esta interpretao como forada, contorcida, antigramatical, ba-
seada em preconceitos teogicos.
 LEGTIMA INTEBPRETAo DA BBLIA

Se verdadeira a interpretao que os protestantes nos vm ensi-

nar, onde est a sua firmeza? por que caem les em tantas contradi-
es? Como podem-convencer-nosa abandonar a interpretao dos San-
tos Padres, o ensino tradicional da fgreja, a qual sempre esteve bem
segura do qtte afirma, se les, os partidrios do livre exame, vivem nu-
ma eterna discusso, sustentando as teorias mais desencontradas?
A prtica do livre exame, portanto, anando assim tanta anarquia
confuso sbre a interpretao do texto sagrado, veio a dar apenas
num tremendo fracasso, no servindo seno para demonstrar a fraque-
za da inteligncia humana.

raLsrDADE DO PROTESTANTISMO.
t
249. A terceira concluso a que nos leva fatalmente o espetculo
das divises e subdivises do Protestantismo que ste evidentemente
falso.
n'also perante a lgica. "\rarias, ogo no s a verdade, porque a"
verdade uma s" bem lhe podia dizer Bossuet, num argumento esnaga-
dor e ao mesmo tempo muito simples, pois qualquer pessoa o perce-
be. Onde h contraclio no existe a verdade, porque uma coisa no
pode ser e deixar de ser ao mesno tempo.
Falso perante a Bblia, porque Jesus Cristo fundou uma s lgreia:
(A i\{rNlrA Icnnre, disse ie) no um amontoado de seitas pregando dou'
trinas, as mais disparatadas. E se o Protestantismo tem a pretenso
de Se apresentar no mundo como a cpia fiel da primitiva Igreja de
Nosso Senhor Jesus Cristo, so os prprios fatos que Se encarregam de
desmenti-lo, porque uma das caractersticas da verdadeira Igreia de
Jesus Cristo, da legtima Reigio Crist, que nos apresentada no
Novo Testamento, a sua UNTDADE.
Jesus Cristo mesmo que no veio terra ensinar a verdadeira dou-
trina para deix-ta inteiramente ao sabor das opinies de cada llm,
mas sim para ser seguida por todos, Jesus mesmo predisse que sua
Igreja seria una: Tenho tantbm outru,s oaelhas Iue n'o s'o dste
aprisco e imqtorta que eu as traga; e elas ouard,o a minha ao e nevnn
uM REBANrroe uM pASroR(Joo X-16). Quem realiza esta profecia do
Divino Mestre? So as centenas d seitas protestantes, ensinando dou-
trinas to diversas ou a Igreja Catlica que constitui no mundo in-
teiro urr s REBANHo, professando a mesma f, recebendo os mesmos sa-
cramentos, sob a obedincia daquele pastor, 8 sucessor de S. Pedro, a
quem o Mestre disse: Apascenta' ts l\rrNHASovnr,rrAs(Joo XXI-17) ?
Na sua orao sacerdotal, proferida antes de ser entregue aos iu-
deus no Horto das Oiveiras, Jesus cisseestas palavras: E eu n'o rogo
smente tr)Or Ies, vIAS rogo tam,bm Por eur,nsQUE rro DE CRERetn
m,nt,por meio da sua Ttalaara; para que les seiam todos aw Corlxotu'
Pai, o s em mim, e eu enx ti; tara que tambm les seiant, av. em ns
cRnrao MUNDoeun au ME ENyrasto (Joo XVII-20 e 21),
Cristo a ora no s pelos Apstolos, aos quais j se havia referido
nos versculos anteriores, mas tambm pela sua lgreja, por aqules que
haviam de ser seus verdadeiros discpulos, aceitando integralmente a
doutrina crist, crendo em Jesus pon MEro DAsua rALAvRA, dles, Apstolos;
344 LcIo NAvRRo

Cristo pede para les uma UNTDADE perfeitssima, a qual compara-

da com a uNrDADnon Dnus, aquela que existe entre o Pai e o Filho, os
quais nunca entram em discusso,est bem visto;
esta UNTDADE deve servir para melhor mostrar ao mundo a verda-
de da doutrina de Jesus: paRAeun cnnra o MUNDoeun TU ME-ENvrasrE
(Joo XVII-21), porque claro que se os discpulos de Jesus se pem
a discutir uns com os outros, a sustentar as teorias mais diversas, a
dizer uns que le Deus, outros que no , etc, ete, assim no pode
brilhar aos ohos do mundo a verdade da doutrina de Jesus, po:que a
verdade uma s.
Sabemos, por outro lado, que a orao de Cristo sempre eficaz.
le no ora, para no ser atendido. Se no Horto das Oliveiras sua ora-
o no surtiu efeito, que le no pediu Oe rt maneira absoluta, mas
sob uma condio: Pa, lneu. sn possvnr,,passe cle tnnt,ste cdlir, to-
daaia Nosn FAaNrsro a MrNHAvoNrADE,MASsrM a rua (tr{ateus XXYI-39)
e pediu sabendo que no seria escutado,mas smente para exprimir nes-
ta frase tda a angstia que lhe ia nalma naquele momento e para nos
dar o exemplo de total submisso aos desgnios de Deus, mesmo nos no-
mentos mais crticos e dolorosos da nossa vida. Mas, sempre qne Cristo
pede de ua maneira absoluta, se pode garantir de olhos fechatlos: f oi,
atendido 72elasua reaerncia (Hebreus Y-7), porque, se foi dito aos sim-
ples fiis: Ped,i,e dar-se-aos-ri;buscai,e achareis; bate e a,brir-se-aos-d,
(I[ateus VII-7) (se se pede, claro, aquilo que til e proveitoso e se
pede com as devidas disposies),Cristo no poderia deixar de ser aten-
dido: 1.0 porque ningum sabe melhor do que le aquilo que til
e proveitoso, para pedir; 2.' ningum pode ter melhores distrtosiesclo
que le tinha nas suas oraes infinitamente meritrias. E o que le
pedia era evidentemente da mais alta convenincia e utilidade: a uni-
dade de sua lgreja, to til, to necessr'iaque a maior aflio que llesa
sbre os protestantes a infelicidade de no possu-la.
Se a Igreja Catlica a Igreja de Jesus Cristo, ento a orao cle
Cristo pelos seus seguidores teve uma grande eficcia. Porque a Igreja
uNe no tempo e no espao; vem conservand em tdas as pocas e er
tdas as partes do mundo a sua mesma doutrina, os seus mesrnos en-
sinarnentos. 'n um verdadeiro prodgio, uma prova de que Deus est
com ela (Eu estou conaosco todos os d,ias at d, consumq,todo sctclo
- l\{ateus XXVIII-?D) esta unidacle assim conservada entrc honrens de
raas e costumes to diversos, quando sabemos que ela possrii muito
mais adeptos do que tdas as seitas protestantes reuniclas, e veuos ste
tremendo esfacelamento, esta enorme desagregao do Protestantismo,
desde os primeiros anos da Reforma.
Se a Igreja de Cristo o Protestantismo, ento a orao do Mestre
fracassou por completo: pediu ao Pai que os seus seguidores fssem
uM, e o resultado foi esta confuso inqualificr'el que lavra entre as
seitas protestantes.
Nem venham os protestantes dizer eu, quando Cristo pediu que
os seus seguidores fssem uM, se referia apenas ao amor, nio fra-
ternal que deve existir entre es. Cristo naquee verscuo no empre-
ga nenhum trmo que venha a significar s o amor recproco, tal qual
 LEGTIMA INTERPBETAO DA BBLIA

fizera claramente em outras ocasies. n'ala numa unidade perfeita como

a que existe entre o Pai e o It'ilho. Alm disto, co1oi vimos (n.' 2'16)
todo protestante, se estiver convicto de sua prpria doutrina (e se no
estiver convicto, no tem a mnima sombra de f) tem que recorhecer,
por causa dos grandes contrastes e contradies, que h, dentro do Pro-
testantismo, indubitvelmente, muitas heresias. Devemos tratar a to-
dos com caridile, amar at os inimigos, r'erclacle; mas fazer unio com
os hereges, aliar-nos, andar de cama e mesa com les, isto nos proibi-
do pela prpria Bblia, no podemos ser u\{ com les: FocE Do rrOMEM
TTERDGE, ctepois da primeira e d,a segund,acorre,o,sabendo que o que
tal, estd peraertiilo e peca, senclo cond,enaclofielo seu ytrprio iuzo (Tito
III - 10 e 11) .
J no tempo dos Apstolos, a fgreja est n uta contra os hereges
e bem enrgico e categrico o modo cono S. Joo, o pstoio que pre-
gava to insistentemente a caridade, previne os fiis contra uns seduto-
res que apareceram dizendo crer em Cristo, mas negando a sua reali-
dade divina e humarta e os exorta fideliclade doutrina recebicla dos
Apstolos: Muitos impostores se tm, leaantado no m,undo Tue no con'
fessam, que Jesus Crsto ueo ent crne. nste tal, impostor e Anticris'
na doutrina de Crsto, n,o
to. . . Torto o que se oparta, e nd,o tr)ernranece
tent, a Deus; o que perrnanecena dotttrina, ste tem, assim ao Padre conlo
ao Fitho. Se alguttl ten't, a as e n,o traz esta doutrina, n'o no recebas
enl, 'ossacos, nem lhe cligats Deus te salue; porque o que l'lte dia Detts
te salae contuni,cacon1,s'us malignas obras (2.o Jo.oversos 7,9 a 71).
Por conseguinte, a unidade pedida por Cristo no a aliana en-
tre vrias heresias.

A PROFECIA DE CAIFS.

250. Tratanclo os judeus de matar a Cristo, com mdo de qne os

rornanos se apoderassem de seu pas, Caifs concorda plenamente com
a idia: Vs n,o sabeis nada, netn considerais que os conunt que nl'or-
r0 u,nxhontem ltelo pot;o e que no Tterea,tcta a na,o(Joo XI-49 e 50).
O Evangetista S. Joo nos mostra que Caifs dizia estas palavras ins-
pirado por Deus, embora no compreendesseo sentido em que eram exa-
tas. Jesus ia mesmo morrer para bern ce muitos, mas no no sentido er
que Caifs imaginava: ua morte para sah'ar polticamente a nao dos
judeus, e sim ua morte para reunir NUr conpo os filhos de Deus que es-
tavam dispersos: Or, le nd,o disse i,sto de s mesmo; nros cotno et"a pon-
ti,fice d,aquete ano, ytrofetou que Jesus tnha de nlorrer pelo, na'o, e
nd,o smente pela na,o,m,as tambm para le unir NUI conPoos l'Ilt'os
rJe Deus, que esta,aantdispersos (Joo XI-51 e 52). \
A se mostra mais uma vez a unidade da lgreja, a qual Jesus Cristo
apresentara como Ul REBANTTo (Joo X-16) e agora aparece nas pala-
vras de S. Joo Evangelista como formando uM coRpoe no corpos di-
versos, igreias diversas.
Ser que as Igrejas protestantes, com doutrinas e organizaes to
diversas, formam unt conPo?
346 LUCIO NAYABRO

UMA S F.

251. S. Paulo, na Epstola aos Efsios, exorta os fiis a conservar

a maior unio (a unidade do esprito no vnculo da paz), do mesmo modo
que les tm um s Deus, uue s r, um s batismo: Assim Dos rogo
Qxc,o prisonei,ro do Senhor, que andeis como cottuttt,d, uocao conv
que haaes sdo cltamados.. . trabolhanclo cudadosanr,entepor conseraar
a unidtr,de de esprto pelo anculo da paz; senclo ul,r MESNTo conpo e TJlr
MEsl\ro nspnrro coltro fstes chamados enL unra esperana,cla, aossq,aoca-
o, assru coMo No rr snno unr SnlrHoR,uMA F, unr BATrsMo(Efsios
fV- 1, 3 a 5) .
IIais adiante mostra que se os Apstole5, profetas, evangelistas,
pastres e doutres instruem os fiis para que todos cheguemos ,
INTDADE na n e ao conhecntento do Flho de Deus, a estado de aar,o
perfeto, segundo a, n?,edid,a da idacle contpleta cle Cristo, par que no se-
ja,m,os7r lrnwrNos rr/uruaNTns, NEM Nos DErxEMosLEvARnrr RoDADE ToDoo
vnNro DD DourRrNApela malignidade dos h,ontens,pela qstcia conl, que
i,nduBemao rro ,(Efsios IV-13 e 14).
Ora, se v por a que o Apstolo exorta os cristos a serem unidos
pela caridade, da mesma forma que so unidos pela f. Qualquer pes-
soa hoie que fsse aconselhar aos protestantes que sejam unidos uns
com os outros DA MESMAFoRMAeun so uxroos rnr,a r, estaria acorse-
lhando apenas a mxima discrdia e desunio, porque justamente em
matria de f, em matria de doutrina que es so mais desunidos. E
agora vinte sculos depois que os Apstolos comearam a anunciar o
Evangeho, les esto bem onge de ter atingido a idade perfeita, vivem
coMo MDNrNosFLUTUANDo A roDo vENTo DE Dournrne, pois as teorias mais
desencontradasacham acolhimento no meio das seitas protestantes. A ex-
presso de So Paulo lhes cabe como qma perfeita carapu,pois se ba-
seiam rNrANrrr,MDNTE na Bbtia para ensinarem as doutrinas mais ex-
travagantes. E dles nunca se pode dizer o que a Bblia dizia dos pri-
meiros cristosi [)erseaereuanLna doutrina, dos A12stotos(Atos II-42),
porque a cloutrina dos Apstolos nunca foi esta salada, esta barafunda
de teorias, as mais disparatadas, antes era um ensino firrne, que no
admitia a mnima divergncia: Ai,ncta quand,ons mesmos ou, unt anjo
do Ceu, 'os &nunce um Eaangelho dferente do que ns aos temos enun-
cia,do, sejq, u,n(tema (Glatas I-8). Os protestantes se mostram assim
inteiramente contrrios ao ensino de S. Paulo: Rogo-aos,Ttelo nome de
/osso Senhor Jesus Crsto que roDos DrcArs UMA MESMAcorsa, e que
No HAJA entre as crsMAS; antes sejais perf etos EN{ un MDSMosEN-
TrlENro E El uM MESMorAREcER(1.u Corntios I-10), pois ensinam coisas
muito diferentes uns dos outros; cismas entre ies so tantos quantas
so as suas inumerveis seitas; e urn mesmo parecer coisa que nunca
se viu no Protestantismo, desde o tempo em que i\[artinho Lutero era
vivo at os cias de hoje.
E se a Bbtia nos mostra S. Paulo to zangado porque v os Co-
rntios divididos em grupinhos, de acrdo com as suas simpatias: Eu
na uerdad,esotc de Pattlo e eu, de Apolo, pois eu de Cefas (1.4 Corntios
I-12) - note-se bem que Pauo e Apolo e Cefas ensinavam exatamente
 Lnerrlre TNTEReRETIo na ner,rl

a mesma doutrina - e diante disto pergunta indignado: Estti diaidido

Crsto? (1.e Corntios I-13) - que diria se le chegassehoje e visse stes
cristos que se jugam perfeitos imitadores da Igreja Primitiva dizerem:
Eu sou Luterano; eu sou Calvinista; eu sou Batista; eu sou Pentecostal;
eu sou Aclventista; eu sou Presbiteriano; etc, pregando torlos les as
mais civersas doutrinas; qual no seria a sua indignao! Sim, Paulo,
est-se abusanclo demais do nome de Cristo para acobertar as maiores
heresias; e o Cristo do Protestantismo j no est mais dividido, est
puh'erizado.
O Protestantismo , portanto, falso, porque longe de ter a unidade
caracterstica da verdadeira Igreja de Cristo, cheio de contradies
naquilo que ensinam as suas diversas seitas. E intil que no meio de
tda esta confuso uma seita em particular
dos queira convencer ce
que as outras seitas esto erradas, ela, sim, -que est certa: 1.0 por-
que tdas as outras dzem igualmente o mesmo; 2J porque tdas as
seitas esto sujeitas a subdivises, o que uma conseqncia fatal do
livre exame; 3.o porque tdas elas ensinam uma doutrina que no seu
conjunto s comeou a ser propagada no mundo depois do scuo XVr
e no possvel imaginar-se que Cristo tenha deixado durante mais de
mil anos sua Igrejui inteiramente inexistente, desconhecida no mundo,
para s aparecer do scuo XVI em diante e aparecer assim irreconhe-
cvel no meio de centenas de seitas que ensinam as doutrinas mais
diversas e querem tdas elas fina fra ostentar o ttulo de nica
portadora da verdadeira mensagem do Evangelho.

BBLIA NO AUTONIZA O LIYRE EXATITE

EXAMINAI AS ESCRITURAS.

252. Se Deus quer que todos os homens cheguetn,a ter o conheci-

mento da aerdade (1.u Timteo rr-4) e a verdade uma s, diante do
que i vimos sbre o funesto resultado produzido peia teoria de Lutero
de que eada um deve tomar a Bbia para interpret-la como bem en-
tende, i pode o leitor avaliar que a Bblia de forma aguma no auto-
riza nem pode aatorizar ste sistema de "fazer cada um a Religio a
seu modo, peia sua prpria cabea. Era at dispensr'el a anlise dos
textos que os protestantes ingnuamente apresentam para querer jus-
tificar esta idia louca do livre exame.
Mas, como nossos irmos separados no so homens para quem
poucas palavras bastem, ser difcil encontrar um protestante que, rnes-
mo diante dos fatos alegados (e contra fatos no h argumentos), no
tente provar com textos das Escrituras extraordinriamente nsprcrraDos
(para que a concluso seja maior do que as premissas), que o rivre exa-
me mandado por Deus e aconselhadopela prpria Bbia.
Analisemos ste texto, por exemplo: Eua,minai as Escrturas, pos
ju,lga,is ter nelas a adcr,eterna; e elas m,esnxassd,oas que d,o testemu-
nho de mim, mus as n,o queres ai,r a mim pura terdes aida (Jo,o V-39
e 40). A vem os protestantes uma ordem para todos os cristos compul-
sarem a Bblia afim de organizar individualmente a sua crena.
348 Lco NvR,Ro

E preciso ver entretanto a quem, em que ocasio e por que mo-

tivo Jesus disse estas palavras, porque velho costume dos protestan-
tes, desde os tempos de Lutero, separar uma frase do seu contexto, para
lhe dar um sentido que absolutamente no he compete.
A simples observao dste fina: nxas as n,o querei,s ur a ntint
para terdes ada mostra claramente que foi a rNcnnuros, a homens que
no queriam de forma alguma aceitar a doutrina de Cristo, no a todos
os cristos, como querem os protestantes, que Jesus dirigiu aquelas pa-
lavras. Seno, vejamos.
Observa-se, pela eitura de todo ste captulo 5.e de S. Jo"o, que
se trata de Jesus em luta contra os judeus obstinados. O captulo comea
com o milagre feito pelo Mestre na piscina probtica (versos 1 a 9).
Chega aos judeus a notcia do milagre realizado em dia de sbado e
les comeam llor causa disto a perseguio contrajesus: Por esta causa
yterseguiam,os judeus a, Jesu,s, por le fa,zer estas cousqs em, dia de sd,-
bado (Joo V-16). Jesus lhes mostra que pode curar em dia de sbado,
porque igual ao Pai e por isto os judeus procuram mat-Lo: Mas Jesus
l,hes respondeu: Meu Pai a,t agora, nd,o cessa de obrar, e elr obro tant-
bm, i,ncessq,ntemente. Por isso, pois, procuroaanl os judeus cont ntaior
,nsia matd,-Lo; porque n,o smente quebrantaaa o stiba,d,o,ms tttntbm,
d,iziq, que Deus era seu Pa,i,,fa,aendo-seigua,l, a Deus (Joo Y-77 e 18).
O Divino Mestre ento reafirma ongamente a sua di.vindade (ver-
sos 19 a 30) e apela para 3 testemunhos a seu favor. Um o testemu-
nho de Joo Batista (versos 32 a 35). Depois diz que tem um teste-
munho ainda maior do que o do Precursor: so as suas prprias obras,
so os seus grandes milagres. Da mesma forma que le dir aos ju-
deus mais tarde: rSe eu nd,o fao a,s obras de meu Pa, nd,o me u"eois;
ytorm se eu, as fao, e quando n,o queirais crer ent ntim, cred,e as m-
nhas obras, para que conhea,se creais que o Pa estd; em mim e eu
no Pai, (Joo X-37 e 38), assim tambm e diz agora: As obru,s que
m,eu Pai, me deu que cumprisse, as nl,esrnasobras que eu fao dd,o trtor
m,im testem,unho de que meu Pai, quem, me enuiou (Jo,o V-36).
n'inalmente, como ltimo argumento, j que les no querem acre-
ditar no testemunho de Joo Batista, nem no valor demonstrativo dos
milagres de Jesus, les que so entendidos nas Escrituras leiam estas
mesmas Escrituras e vejam se as profecias do Antigo Testamento (sim,
a estas predies do Velho Testamento que Cristo se refere, porquan-
to nenhum livro do Novo estava ainda escrito) leiam as profecias do
Antigo Testamento e vejam se estas predies respeito do Salvador
Prometido no tm cabal e perfeito cumprimento em Jesus Cristo: Ena-
mi,nq,i, as Escri,turas (32) j, que no credes em Joo, nem em minhas

(32) A palavra do texto grego nnnuNrn que tanto pode ser traduzida
ExaMrNAr como ExaMrNArs. No se sabe a inteno do Autor Sagrado. No la-
tim da Vulgata, a palavra eorrespondente scRuturNr tambm pode ser traduzida
tanto por ExMrNAr como por ExMrNArs. No se sabe, portanto, nem ao menos,
se S. Jernimo na sua verso tinha em mente o indieativo presente ou o imperativo.
Mas isto em nada altera o sentido:
Exearrxet - Examinem Vocs as Escrituras, uma vez que julgam ter nelas
a vida eterna; estas prprias Escrituras do testemunho de mim nas suas pro-
fecias. E no entanto Vocs no querem vir a mim para ter a vida.
 f,EGTIMA TNTERPRETAo DA BBLIA

orras, mas credes nas Escrituras e iulgais ter nelas a aitla eternq,: elas
nresnxa,ssd,o s que d,o testeutunho de mim,,
E um argumento ad hominem, isto , bem apropriado para aques
que o ouvem, o mesmo argumento que a Igreja Catlica pode aplicar
aos protestantes: Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a
vida eterna e eas so as que do testemunho de mim (Tu ,s Peclro e
sbre esta pcdra ed,ficarc L nftlrrre fcnnrA, e as Ttortas do inferno no
preaalecer,ocontra, ela - Mateus XYI-18. ,Se n,o out;r e fcnwa tent-no
por Lrn'Lgentio o/u Ttu,blicarto llatetrs XVIII-17. A lcnn.re de Deus
Vuo, aolunu, e frmameto rJa aerdacle 1.u Timteo III-15. I{o hd)
sen,oum Senhor, utr{A rtt, xtnl batisttto - Efsios IV-5).
Trata-se, portanto, de um aRcuMENro dirigido aos judeus que j"
conheciam as Escrituras e nelas se julgavam muito entendidos, mas se
recusavam a aceitar a divindade de Jesus, arguaento empregado, aiis,
num tempo em que a Igreja ainda no estava definitivamente constitu-
da; e no de um preceito ou de uma ordem para que todos os cristos,
mesmo os que so rudes e incapazes, saquem de uma Bblia e procurem
interpret-la pela sua prpria cabea.

A ESCRITURA TIL.

253. os protestantes alegam tambm o texto de s. paulo a Tirn-

teo: Tda a, Escritura diainamente ,i,nspi,rad,a rrr, p&ra ensnar, p&ra,
repreender, para corrigir, pr i,nstruir nq, justia, afim cte qu.e o ho-
n'Lem'de Deus seia perfeito, estando \trepa,rad,opdr tcla a boa obra (2.n
Timteo III-16 e 17).
Querer ver a uma justificativa para o livre exame fasear. com-
pletamente o pensamento de S. Pauio.
Ningum nega a imensa, a extraorcinria utilidade cla palavra de
Deus, mas do fato de ser ela ti, digamos mesmo utilssima, se segue
qlle todos tenham capacidade para interpret-a?
H muitas coisas bastante teis neste mundo que precisam ser bem
manejadas para cumprirem a sua finaliclacle, e nas mos de quem no
sabe lidar com elas podem tornar-se no s inteis, mas at perigosas.
A espingarda utiissima para o caador, mas se ste no tem pontaria
e em vez de alvejar a caa se pe a avejar os seus companheiros, de
que lhe serve a espingarda? rltilssimo, no h dvida, um autom-
vel; mas se um hornem no sabe gui-lo, sai sem direo e sem freio,
derrubando muros, querendo subir peas caladas, atropelando aqui e
acol os transeuntes, pondo em perigo no s a prpria vida, mas tam-
bm a dos outros, de que lhe serve o automvel? De grande utilidade

ExeutNets - Vocs vivem examinando as Escrituras, porque julgam ter

nelas a vida eterna; pois bem, estas Eserituras do testemunho de mim, nas suas
profecias; e no entanto Vocs no querem vir a mim para ter a vida.
As verses protestantes de n'erreira de Almeida e da Sociedade Bblica do
Brasil preferem o indicativo: ExaMrNArs.
Aehmos, por isto, muito interessante que o P." Pereira tivesse traduzido
ExMrNAr. Porque, para evitar teima com qualquer protestante que quisesse a
puso fazer va"ler a verso do imperativo, ns argumentamos mesmo eom o imperativo.
350 NAVERO
"t"ro

o jornal numa locaidade; mas, se o seu redator se pe a levantar ca-

lnias, a difundir notcias sem fundamento e a escrever disparates, de
que serve ste jornal?
A Bblia um tesouro de valor inestimvel, a palavra de Deus
eterna e infavel, mas os protestantes tm mostrado muito bem que
no sabem manuse-la; pois vivem entre si numa eterna discusso a
respeito da SS.-a Trindade, da divindade de Jesus Cristo, da imortalida-
de da alma, da existncia do inferno, do Batismo, da Eucaristia etc, etc,
a Bblia tem servido na mo dles para encher o mundo de seitas e reli-
gies diversas." Isto sem falar naqueles que vo buscar na Bblia argu-
mentos para defender a poligamia, como Joo de Leide e Jos Smith,
ou vem na frase: ,Sois d,euses(Samos LXXXI-6; Joo X-84) a prova
de que existem muitos deuses e deusas( !!), dos quais os principais so o
Padre, o F ilho e o Esprito Santo, como j tm (hsinado muitos daque-
les que pertencem seita dos i\{ormes.
A quem que S. Paulo est aconselhando a o manejar freqente-
mente as Escrituras? No a urn cristo qualquer, mas a Timteo, bis-
po da santa rgreja em Efeso, um verdadeiro homem de Deus: Tu,
homent de Deus (l.*'Timteo Vr-11), um mini,stro d,e Jesus cristo (1.u
Timteo rv-6) que recebeu a intposid,od,q,smd,os clo presbi,trio (1.s ri-
mteo IV-14), a quem S. Paulo instruiu verbalmente: Guard,a o forma
d,as sd,s pal'a'ura'sque nxe tens ouado (2.o rimteo r-13), a Timteo que
tem autoridade sbre os fiis no s para pregar, mas tambm para
repreender, para corrigir:. Aos q.ue pecarenu, repreende-os d,iante cle
todos (1.s Timteo V-20) ; Eu te esconjuro.. . que pregues a palaara, que
i'nstes a tempo e fora' de tem,tto, 8a repreendas, rogues, aclmoestes cottt
tda a ytacinca e doutrna (2.4 rimteo rv-1 e 2) - e por isto que
s. Pauo diz que td,a a Escritura d,ianamente i,nspirad,a , rrr, para
DNSTNAR, para REPREENDER, pare @RRrcrR,pa,ra rNsrRUrRna, justia.
No h nenhuma ligao, portanto, entre .ste texto de s. pauro a
Timteo e o desastroso livre exame que ensinou Martinho Lutero aos
seus seguidores.

os JUDEUSDE BERrA.

254. Outro texto que os protestantes costumam apresentar o que

se refere pregao de S. Paulo feita aos judeus de Beria.
Paulo tinha pregado aos judeus de Tessalnica, clos quais aguns
se haviam convertido (Atos XVII-4), porm muitos outros se revolta-
ram, amotinando a cidade. Depois foi Paulo pregar aos judeus de Beria,
os quais, narrm os Atos, eran'b nts generosos do que aqu,les que se
ach,am ern Tessalnica, pois receberom & pala,ara, con't, ansoso desejo,
indagando todos os di,as nas Escri,turcts se estas cousq,s eronl assnt,;
de sorte Iue foram, mutos dIes os Iu,ecrere,?n, e dos genti,os ntutas
mul,heres nobres e nd,o poucos homens (Atos XVII-11 e 12).
A frtil imaginao dos protestantes v logo a nesta cena a prti-
ca do livre exame. S. Paulo pregando e os bereenses examinando nas
Dscrituras se verdade o que le diz; assim se estar recomendando o
sistema protestante: cada qual com sua Bblia para examin,la e formu-
 LEGTIMA INTER,PRET0 DA BBLI 351

lar, por si prprio, sua doutrina, nesmo que seja contrria doutrina
da lgreja
Esquecem-seapenas de uma coisa: quando aqules ouvintes de Be-
ria faziam tal estudo nas Escrituras para conferir se era verdadeira ou
no a doutrina de S. Paulo, les ainda no eram cristos, no erarn con-
vertidos, eram judeus. Judeus de boa vontade que, vendo como S. Paulo
aludia freqentemente s profecias do Yelho Testamento afim de de-
monstrar o seu perfeito cumprimento na pessoa de Jesus Cristo, no
fizeram como a maioria dos judeus de Tessalnica, os quais logo se re-
voltaram contra a pregao paulina, mas com muito gsto foram estu-
dar nas Escrituras para chegar a uma concuso a respeito dos ser-
mes que o Apstolo hes fazia. O resutado de tal investigao que
fora,m m'ui,tosdles os que creranr, (atos xvrr-12). a no h absouta-
mente o livre exame para o crente; trata-se apias do estudo que est
fazendo o que ainda no cr, para saber se deve abraar ou no a Re-
ligio Crist.
Como os iudeus ,de Beria continuaram a agir depois de sua con-
verso o que a Escritura no nos diz. suponhamos, porm, e dian-
te de tdas as pregaes de s. Paulo, les, depois de crentes, se pusessem
de Bblia na mo, cada um de acrdo com seu modo de ver, com sua pouca
ou muita inteligncia a discutir com S. Pauto a respeito dos ensina-
mentos que lhes eram ministrados. Concordam os protestantes com esta
atitude? No era esta anarquia uma desobedinciaa Cristo que mandou
crer o que os Apstolos ensinavam? Ide por todo o mu,ndo, ytregai o
Eaangelho a, tda a criatura, o que crer e fr batiaado ser salao; o qu,e,
porm, n,o crer sert condenado (Nrarcos xvr-15 e 16) ? Pois a licen-
a para esta desobedincia que seria o livre exame.
E quees cristos judaizantes que podiam mostrar, com a Bbtia
na mo, inmeros textos em que Deus manda observar a lei de Moiss,
o que que dizia S. Paulo? Que es podiam interpretar a Bblia como
bem entendessem? No. No havia nenhum texto da Bblia que dis-
sesse que lei de Moiss tinha sido abolida; nem tambm o prprio
Cristo o dissera em parte alguma. Mas a fgreja, magistrio vivo e infal-
vel, tinha definido, no Conclio de Jerusalm, certa de que esta era a
mente de Cristo, e a ei cle Moiss no obrigava mais. E o que S.
Paulo dizia aos judaizantes era isto: Ainda quando ns ntesmos oul,liltr
anjo do Cu aos anttncie unt, Eaangelho diferente do que ns aos temos
anuncado, seja andtemo (Glatas I-8).

EXAMINAI TUDO.

255. X''inalmente vamos apreciar at onde se pode chegar com ur

versculo separado do seu contexto.
L-se isto em S. Paulo: Euantinai, porm,, tudo; altraa o que
bom, (1.e TessaonicensesV-21). Os protestantes se anam vidamen-
te sbre ste texto para da tirarem a seguinte concluso: se S. Paulo
manda ExaMTNARruDo, os fiis tm o direito de examinar os ensinos
da rgreja, para ento abraarem o que bom. E o meio que es tm
para examinarem os ensinos da Igreja a Bbtia, a palavra de Deus in-
favel. Logo, a se prega o livre exame.
 LUCIO NYABBO

Primeiro qne tudo: que eram os ensinos da Igreja Crist nos

seus primeiros dias, seno a pregao dos Apstolos e, por conseqn-
cia, os ensinos do prprio S. Paulo? Quer dizer que S. Paulo est dando
aos fiis o direito de submeterem os ensinamentos dle ao seu prprio
julgamento para s depois disto, depois de os submeterem crtica, abra-
arem o que le diz? Ser ste o mesmo S. Paulo que afirma que ainca
aparecendo um anjo do Cu a pregar um eyangelho diferente do que le
prega, ste prprio anjo antema (Glatas I-8) ? Ser ste o mesmo
S. Paulo que considera a f um cativeiro cla nossa inteligncia: rerlu-
ando a catiuedro todo o entendmento par& que obedeaa Cristo (2.u Co-
rntios X-5) ? Ser ste o mesmo S. Paulo que falando a stes mesxos
Tessalonicensese exatamente nesta trpstola, afirma que a sua palarra
a prpria palavra de Deus; ottaindo-nos, recebestes de ns outros a
polaaro de Deus, us a recebestes,n,o como paJara, de honl,ens, nlas
(segultclo uerdade) como Ttalaara de Deus (1.o TessalonicensesII-13) ?
Ser ste o mesmo S. Paulo que ordena a stes mesmos Tessalonicen-qes:
Esta frmes e conseraai as tradies que aprendestes, olr de palarra,
ou por carta noss (2.u TessalonicensesII-14) ?
Se S. Paulo diz: Enamnai. pornt,, ruDo; abraai o que botrt no
sentido em que o tomam os protestantes, ento adeus autoridade da pr-
pria Bblia, porque se ruDo deve ser examinado, entra neste rol o pr-
prio Livro Sagrado, para s se abraar nle o que se julgar nou pa'a
ser aceito. E no isto exatamente o que tm feito muitos protestantes?
Lutero pregou a cloutrina de que o homem se justifica s pela f; mas
a Epstola de S. Tiago ensina que o homem se justifica tambm peas
obras (Tiago II-24). Que fz Lutero? Como achou l, pelo seu tnoclo
de ver que no era BoM o ensino de S. Tiago, desprezou, Fs de laclo a
Epstoa, meteu-lhe os ps, chamando-a com escrneo UMA vERDADETRA
npsror,aDE pAr,rrA(Erlangen LXIII-15). So suas palavras textuais. Re-
jeitava tambm a epstoa aos Ifebreus, a de S. Judas e o Apocalipse,
pois dizia no achar nestes livros o esprito evanglico e apostlico, pu-
nha-os em ltimo lugar na sua verso, considerando-oscomo no can-
nicos. Alguns de seus partidrios aumentaram a lista dos livros rejeita-
dos com a 2.4 Epstola de S. Pedro, a 2.u e a 3.n de S. Joo. Cavino re-
jeitava a 2.4 e a 3.u de S. Joo. J. Znglio implicava com o Apocalipse,
que le negava fsse um ivro cannico. Svedenborg, porm, pensat'a cle
modo diferente: para le o cnon do Novo Testamento continha apenas os
Evangelhos e o Apocaipse. Nos outros livros, le no encontrou o ser-
tido mstico e angico que, afirmava, deve haver em todos os verscuos
da Bblia. Entre os que negam a divindade de Cristo, principamente
entre os Protestantes Liberais, so muitos os que rejeitam o Evangelho
de S. Joo. E depois que apareceu o Protestantismo, comearam a apa-
recer os crticos e, de vez em quando, diante de um texto qualquer
que es estranham ou que no lhes agrada, se pem logo a afirmar que
aquJe texto no da Bblia, mas foi depois acrescentado. Como se \',
a prpria autoridade da Bblia cai fragorosamente diante da interpreta-
o protestante sbre ste: ExaMrNArruDo.
nlas o leitor j deve ter percebido uma coisa neste versculo: Euq,-
mi,na, ronin, tudo; abraa o que bom. O trecho tem um ponrr. E
ste ponu deve ser levado em conta, ou seja, a frase deve ser estudada
 oto
LEGTIMA INTARPBETAO DA BBLIA U

no seu verdadeiro conteito: N,o enti,ngai,s o Espi,ri,to. {,o despreaes

as ytrofecias, Euaminu,i, porm, tudo; a,braa o que bom' (1.u Tessalo'
nicenses V-19 a 21).
S. Paulo a se refere queles dons e carismas que existiam como
manifestaes extraordinrias nos primeiros tempos da Igreja e dos
quais nos fala na Sua 1.4 trpstola aos Corntios: A cada u,n'L dada a
tnanfestad,o d,o Esytrito para f)roaeto; porque a ItnI, fielo Esprto '
d,acta a pa,l,a,arade sq,bed'oria;a outro, porm, a, pal'aara de cinci se-
gunclo o n'tesnv,oEsytri,to; a outro a fielo n1,eslnoEsyt,rito, a' outro a
graa, d,e CUrAr a,s d,OenAsem, U,m,meSnLOESpri,tO; a oUtro Ct operao
d,e tttilagres; a outro A pRoFEcrA;a outro o cliscerni'mento dos esytritos;
a outro a aari,ed,ad,ed,e tnguas; a outro a i,nterytretad,od,aspalaaras. Mas
td,aS estas collsas obra s wm e o nl,esnxoEsprito, repartindo a coda
ur11,con'toquer (1.o Corntios XII-7 a 11). I
Nd,o eti,ngais o Espri,to. uma metonmia empregando causa
pelo efeito, pois claro que ao Esprito Santo ningum pode extinguir:
no extingais os dons,do Esprito Santo. Se algum tem stes dons e ca-
rismas, estas luzes e impulsos do Esprito Santo, deve ter todo o cuidado
para no perd-los pela increduidade, pelas obras da carne, pelo amor
das cousas mundanas, pelo esprito de rnalcia, pois o Esprito Santo
como uma lmpada que abrasa e alumia e estas faltas podem apagat a
sua luz dentro de ns. Nd,o d,espreBesas Ttrofeci,as. Euami,nai,, porm,
tucto; abraai, o que bom. Entre stes dons, como vimos h pouco, es-
tava o da profecia. Mas acontece que ao lado dos profetas verdadeira-
mente iluminados pelo Divino Esprito, apareciam tambm profetas fal-
sos, profetas loucos e desautorizados, que queriam apenas satisfazer
prpria vaidade, pois nenhum dom tinham recebido de Deus. O fato
de aparecerem tais pseudoprofetas no motivo para se DESPRDzAREM
completamente as profecias. Apenas os fiis deyem estar de sobreaviso
quando falam os profetas, para examinar se so cousas boas as que les
ensinam; e um dos critrios mais seguros para ver se tais discursos so
bons e legtimoS ver se esto de acrdo coM os ENsrNosREcnBrDos DA
sce Dos Apstorns. Tambm na Epstola aos Corntios, S. Paulo se
mostra preocupado com esta discriminao entre os bons e os maus pro-
fetas e aponta como um meio prtico para distingui-los fazer que um
profeta seja julgado pelos outros profetas que so, segundo de Supor'
oS mais entendidos no aSsunto: Pelo qUe toca, porm, aos profeta,s, fa-
l,em, tq,m,brns dous ou trs, e os MArs iulguem' o que ouui,rem (1.o Co-
rntios XIV-29).
Trata-se, portanto, aqui no caso, de examinar se so bons ou no
os profetas que aparecem nas reunies crists, os quais podem ser real-
mente impulsionados pelo Esprito de Deus e podem ser, ao contrrio,
meros impostores. No se trata absolutamente de examinar a doutrina
ensinada pela Igreja, a doutrina que thes ministravam os Apstolos, pois
quanto a esta no havia dvida alguma; a palavra dles era palavra de
Deus.
No Antigo Testamento j se ensinavam alguns mistrios ou coisas
que excedem a nossa capacidade de compreenso. Na revea"o trazida
por Jesus Cristo no Novo Testamento, aumenta considervelmente o n-
mero dstes mistrios; h nela muitas coisas difceis e s \'zes, mais
 LUCIO NAYRRO

do que isto, impossveis de compreender. como pode ser um s Deus e

ao mesmo tempo trs Pessoas? Como pocle uma pessoa ser Deus e ho-
mem ao mesmo tempo? Como pode Jesus Cristo d,ar-nos e conrer cL sr.tcr
carne (Joo VI-53) ? Quais as profundas relaes existentes entre A
cRAade Deus e a LBERneon do homem? entre a justia de Deus e a sua
misericrdia? Etc, etc. No podia nunca S. paulo mandar aos fiis
que examinassem de acrdo com a sua raz"o,com o seu modo de ver e
o seu entendimento, os ensinos da Igreja que esto, muitos rlles, bem
acima da nossa intetigncia.
E se i na Antiga Lei, quando a doutrina no versava estas ques-
tes assim t,o complicadas, Deus dizia pela Sagrada Escritura: os
I'd'biosdo sacerdote ser,o os guard,as rha cnca e d,a sua bca qqe os
m,ais busca,r,oa intel,igncia d,a le, porlue te o anjo clo Senhor. rlos
eurcitos (Malaquias rr-7) e Jesus ainda dizia los judeus, antes de
enviar os apstolos para exercer o ministrio da- pregao: sbre o
cadeira, de Moiss 8e assentaram os escribas e os fa,riseus.. OBSER\.Ar,
pois, e faae tudo quanto les aos ilisserem,, porm, nd,o obreis segtutclo.a
prd,tica de suas aes, porque d,izem e ndo faaem (Mateus XXrrr-2 e B)
- com maioria da taz'o na Nova Lei tem que haver pessoas
idneas para
ensinar a verdade, com autoridade e firmeza: o que a os o1lue,ct,minr
ouue; e o que a as despreza, a mim despreza; e quenx a mint, d.espreza,
despreza,Aqule que nxe enuiou (Lucas X-16).
o que veremos mais minuciosamente no artigo seguinte:

ABRAAMOS A F, NO PELO LTVRE EXAME, ]TIAS

PELA HUMILDE SUBI][IS/S.4O IGREJA

a posro caTLrca E a PRoTESTANTE.

256. Chegamos assim ao finat da controvrsia: ivre exame ou

sujeio autoridade da lgreja?
Para mehor coordenarmos as nossas idias e apreciarmos como
Jesus Cristo e a Escritura Sagrada resolvem esta questo, ser bom re-
lembrarmos os dois pontos de vista: o eatlico e o protestante.
os protestantes so de opinio que a nica regra de f a Bbtia.
os fiis tomam contacto com era, em-na porque ela a palavra ile
Deus infalve e lendo-a, no precisam mais de ouvir a ningum para
conhecer a verdadeira doutrina do Evangelho. Desde que tm em casa
a palavra de Deus, no precisam de submeter-seao ensino da rgreja, uma
vez que les mesmos podem interpretar o texto sagrado. Par.a isto
convm pedir as luzes do Esprito Santo.
segunco os caticos, a Bblia. , sem dvida alguma, regra de f,
porque a palavra de Deus; mas nem sempre fcil acertar com o yer-
dadeiro sentido daquito que ela nos ensina: h outra regra de f, que
o ensino da lgreja. No h nem pode haver contradio entre urna e
outra; ambas so infalveis: se a Bbtia a palavra de Deus escr.ita, a
Igreja uma obra de Deus que a deixou neste mundo especiamentepara
ste fim: para ensinar a verdade, portanto Deus zela por ela de modo
 LEcTrMA TNTERPRETAo DA nsr,rl DD

especial para que atravesse todos os scuos sempre preservada do rro.

Pq,ssard,o Cu e a terra, mas no passar,oas palaaras de Cristo (nlateus
XXIV-35), o qual garantiu que os portas do inferno no preaalecer,ocon-
tra, el,a (Itateus XVI-18). Portanto, no meio da confuso que resulta
das diversas e contraditrias interpretaes que h em trno da Bbia,
o catlico tem que seguir a verdadeira interpretao que aquela que
a Igreja lhe ensina, orientando-o nesta matria. En para que uma ver-
dade seja de f, no necessrio que esteja explcitamente ensinada na
Bblia, a qual no se apresenta como uma exposio completa e sistem-
tica da doutrina, com o fim de reso\-er, por si s, tdas as questes de
teologia, nem tambm afirma em parte alguma que s sDJAvERDADE AQUrro
eun NELAsB s61r6rv. (33) No estar explcitamente na Bblia e ser con-
trrio ao ensino da Bblia so duas coisas muito diferentes. Os pr-
prios protestantes tm como verdade certssima e f que tais e tais
livros so inspirados e fazem parte da Escritura; ora, isto no consta
do texto sagrado, o qual n,o faz a enumerao dos livros cannicos. En-
tretanto, ste um ponto fundamental para a Religio Crist e nisto
que se baseia todo o Protestantismo. E tda a sua indignao contra a
Igreja Catlica porque esta ensina algumas coisas de que a Bblia no fala
diretamente, les bem a poderiam guardar para todos os erros, dentro
do Protestantismo, que so aberta e escandalosamentecontrrios ao en-
sino bblico.
O que no est explicitamente na Bbia pode ser uma concluso l-
gica daquilo que o livro sagrado nos ensina ou pode estar contido no
onpsrm oe r, que a rgreja recebeu desde o princpio pela pregao dos
Apstolos e guarda com muita firmeza e segurana, apesar de tdas
as oposies da heresia.

(33) Os argumentos que usam os protestantes tentando prov-lo so argu*

mentos infantis. Td,a a Escri,tura d,iai,nantente inspirad,a rrr, para ensner, para
repreender, pr corrigir, para ,instruir na justi,a (2.o Timteo III-16). A con-
eluso que querem tirar os protestantes muito maior do que as premissas, pois
do fato de snn trr a Eseritura, no se segue que deva ser usada eom exclusividade.
Como bem observa Tanquerey, de aerdo eom tal sistema de argumentao, assim
se poderia racioeinar: O ar puro til para conservao de uma boa sade; logo,
o ar basta, no se precisa de alimentao.
Apelam tambm para as palavras de Moiss aos judeus, quando lhes anuneiou
a LEr NTrca: Vs ndo ajuntareis, nent, tirareis nada s palaaras que eu aos di,go:
guardai os mandamentos do Benluor osso Deu,s (lue aos,i.ntimo (Deuteronmio IV-2).
o easo de perguntar: estas palavras so dirigidas s aos JUDEUs ou tambm aos
cristos? Se so dirigidas s aos judeus, nada temos que ver eon elas. Se so
tambm para os eristos, por que que os protestantes no observam toe -e, t,nt
Mosarca n s I r,nr uos.o,rca?
Alegam o texto de S. Paulo aos Glatas: Ai,nda qu,ando ns mesmos ou urn
anjo do cu aos anuncie um Eaangelho nttnnnNrn do que ns aos temos anunci,ailo,
seja andtema (Gatas I-8). At aqui no h nenhum argumento, pois S. Paulo
eondena quem anunciar um Evangeho DTFERENTEdo seu. Mas que as verses
protestantes trazem assim: ai,nda que ns ou un1, anjo do Cu, os pregasse unb
Euangelho er,u Do que aos prega,?nos,seja andtema (Glatas I-8 - Verso da So-
ciedade Bblica do Brasi) n'erreira de Almeida diz: Ourno euangelho er,u Do
que jd aos tenho anunci,ado. E cla concluem os protestantes que est proibido en-
sinar qualquer coisa am do que Paulo pregou.
Aeonteee, porm, que o texto do P". Pereira que manifesta o verdadeiro pen-
samento de S. Paulo. Primeiro que tudo, a partcula grega que a se traduziu por
356 LUCIO NVARRO

De modo que, segundo os catlicos, o meio de propagar-se a doutrina

a pregao daquilo que ensina o magistrio vivo e infalvel da lgreja;
segundo os protestantes, a difuso da Bblia, posta nas mos de todos,
para que a possam er e interpretar.
E assim o protestante, por mais rude e ignorante que seja, sem-
pre uM rxrnpnnrn ne Ber,ra, que szinho ou ajudado pelo seu pastor e
pelos seus companheiros de denominao, vai tomar a si a grande tarefa
de organizar, no meio de todos aqules textos esparsos da Bblia, o seu
Credo, a doutrina que deve professar. Nada aceita como definitivo em
matria de doutrina, quer ver pelos seus prprios olhos, e decidir pelo
seu prprio julgamento (livre exame) na Bblia e s na Bbtia qual
a vercladeira doutrina.
O cattico, mesmo que sn,rAo MArs ssroE ERUDTTrxrnpnnrr ne Bnr,ra,
se submete ao ensino da rgreja, certo e confiante e que esta no pode
errar; discute livremente e tem opinies prprias naquilo que no de
f definida, e, portanto, a Igreja deixa sua liberdade; acha que
verdade infalvel no s aquio que est na Bblia, mas tambm aquilo
que a rgreja ensina instruda desde o princpio pela pregao dos aps-
tolos e no se considera mais do que um soldado dste imenso e incalcul-
ve exrcito de cristos que, desde 2.000 anos, tm passado neste mundo,
submissos disciplinadamente em matria de f a esta Igreja que Deus
ps aqui na terra para ser a coluna e firmamento d,a aerd,ad,e(1.u Ti-
mteo III-15).
O catlico e o protestante crem na Bblia e querem seguir a dou-
trina de Jesus; a diferena que h entre um e 'outro est em matria
de confiana. Confiana na fgreja, a qual no tem o protestante, pois
v na Igreja apenas uma sociedade que, sendo dirigicta por homens (e
homens sempre esto suieitos a erros) no pode, a seu ver, apresentar-se
assim com esta firmeza absoluta. Confiana na rgreja, a qual possui o
catlico que desde os primeiros sculos vem dizendo: Creio na Santa

lru DE - a preposio r-tn eom aeusativo, a qual tambm significa coNTRA.

Yejam-se stes textos em que apareee a mesma preposio no grego: ste, poi,s,
coNTRA o lei persuade aos homens que siraam a Deus (Atos XVIII-l3) mudaram
o u,so natural em, outro uso que cowrne a naturesa (Romanos I-26) le erew em,
esper&na coNTRA a esperana (Romanos IV-18) rogo-uos, porm, i,rmd,os, que ndo
percais de oisto aqules que causarn ilissenses e esc,ndalos coNTRA a loutri,na que
'Ds tendes aprendid,o (Romanos XVI-17). Confiram-se s verses protestantes.
Alm disto, que que S. Paulo quer dizer? Que, se ehegasse um anjo do Cu
anuneiando uma eoisa que le, Paulo, no tinha ensinado ainda, ste anjo est
condenado? No, porque assim S. Paulo se estaria apresentando como um legtimo
sabe-tudo, que tem maiores eonheeimentos que todos os anjos do Cu. O que S.
Paulo quer dizer que est to eerto do Evangelho que pregou, e, se por hiptese
absurda, ehegasse um anjo do Cu pregando um Evangelho coNrnnro ao seu, ste
anjo seria antema. Depois que S. Paulo escreveu a Epstola aos Glatas, apare-
eeram outros livros do Novo Testamento, o Apoealipse de S. Joo por exemplo, re-
velando muitas eoisas que le no havia ensinado, e no se eoneebe que S. Paulo
estivesse condenando a prpria Bblia. E v-se elaramente pelo eontexto que S.
Paulo se revolta eontra os que pregam um Evangelho orrrnnnrn do que le pregou,
pois diz imediatamente antes: Eu nLe esytanto de ea, deipando aqu,le (lue aos
ch,amou , graa de Cristo, Ttassdsseis assim, t,o tlepresso o ourrio Eaangelh,o; por-
que No r ourno, se n,o que h alguns que aos perturbarn e querem, rRANsroB-
NAB o Eaangelho ile Cristo (Glatas I-6 e 7).
 LEGTIMA INTEBPRETAO DA BBLIA cJ I

Igreja Catlica, na qual e no v s uma sociedadedirigida por homens,

mas tambm sempre encaminhada por l)eus que a fundou, garantida pela
perptua assistncia que Jesus he prometeu. Todo homem est sujeito
a rro, at mesmo o Papa; mas Deus no permite que um homem consiga
induzir a Igreja a cair em rro, por rneio cle uma definio ex-ctedra,
pois as porta's do inferno n,o preua,Iecer,o
contra ela (Mateus XVI-18);
e o Papa , como sucessor de S. Pedro, a peilra sbre a qual repousa, se-
gunco os desgnios divinos, a solictez cta Igreja.

A desconfiana na Igreja aumenta sempre que se r'em homens,

clescleos tempos de Juclas e cle S. Pedro (dos quais um fracassou definiti-
vamente e o outro se ergueu logo aps a sua queda) apesar de elevados
a altos cargos, pagarem o seu tributo fraqueza e misria humanas,
mas aumenta sem motivo, porqne uma coisa a .{ragiliclade do homem
que livre e inclinado ao pecado por sua naturela, e outra coisa a
firmeza da Igreja clue obra de Deus eclificada sbre uma rocha inex-
pngnvel. Esta desconfiana para com a Igreja aumentou, sem raz.o
de ser, em alguns espritos, depois que Lutero e Calr,'ino propagaram
no rnundo, eom o livre exame, um sistema de interpretao da Bblia
faccioso e sem escrpulos: separar as palavras do contexto, para dar-lhes
outro sentido, apegar-se a uns textos desprezando outros, inventar um
sentido figurado onde a palavra se toma ao p da letra, torcer as pa-
lavras da Bblia por meio de sofismas para dar-lhes um sentido bem
diverso etc. Esperamos que ao. terminar o nosso ivro, possa o leitor
fazer um confronto,rnis seguro entre a serena e desapaixonada inter-
pretao catlica (a qua vem desde o princpio) e os processos comu-
mente usados na inovadora interpretao protestante.
Como dizamos, a diferena entre o catlico e o protestante est
em matria de confiana. Confiana em si mesmo, em seu prprio racio-
cnio, em sua prpria capacidade e inteligncia, a qual o protestante
tem uurre, e por isto que vive metido numa eterna divergncia e dis-
cusso. Confiana em si mesmo, que o catlico tem Murro poucA, pois
yenclo como a raz"o humana at nos grandes sbios e filsofos, tem sido
to srijeita a iluses, absurdos e desatinos, acha que nesta matria de f,
nesta perscnrtao dos ursrnros de Deus e da sua Religio, o que resol-
ve no so prpriamente as discussesem que cada um dos contendoresse
juga bem firme, bem seguro na sua prpria interpretao, por mais ex-
trar.agante que ela seja; o que resolve a humilde e confiante aceitao
por parte da nossa inteligncia, a nossa submisso a Deus e queles
que por Deus so realmente autorizados para nos exporem a sua dou-
trina: Ent, aerdade aos digo que todo o que nd,o receber o reino de Deus
c/oMopEeuENrNon,o entrard, nle (Marcos X-15).

A LTIMA PALAVRA.

257. Assim delineados os dois campos diversos: livre exame ou

hnmilde sujeio Igreja Catlica, j" tivemos ocasio de mostrar no
decorrer de todo ste captulo como o livre exame feito por todos os
cristos num livro to difcil como a Bblia, no s em teoria j se
 LUCIO NAVARRO

apresenta como impraticr'el, mas tambm na prtica tem produzido os

mais funestos resutados. Cada um se aferra sua prpria opinio. El
o efeito esta confuso inquaificvel que reina na Religio Protestan-
te: uma escandalosa multiplicidade de seitas, professando as doutrinas
mais diversas, ressuscitando tdas as antigas heresias e lanando lamen-
tvelmente o descrdito sbre o Cristianismo.
Resta-nos agom. a ttima palavra sbre o assunto e quem no-la
vai dar o prprio Jesus Cristo orclenandoo que se deve fazer na aqui-
sio da t; a prpria Escritura Sagrada clescrevendo,como palayra
de Deus infalr'el, de que modo funcionava a rgreja primitiva.
claro que os protestantes querem seguir a Religio nos moldes em
que Jesus Cristo a organizou; ou no vercade? claro que todos os
protestantes bradam que querern reconduzir o Cri$ianismo pureza de
seus primeiros dias.
Agora vamos investigar esta questo: Como Jesus Cristo organi-
zorr a sua Igreja? Ez dela uur rebanho de homens todos munidos da
Bblia, da palavra de Deus escrita e procurando cada um interpret-la
segundo a sua maior ou menor capacidade; ou fz um rebanho de ho-
mens todos aceitando humitdemente, integralmente a doutrina que hes
apresentavam os pregadores devidamente autorizados que e, Jesus,
enviou para a evangelizao clo mundo? Como recebiam e conservavam
a f os cristos primitivos, de que nos falam as Epstolas e os Atos dos
Apstolos? Era cada um com a Bbtia na mo a t-14para interpret,-la;
ou cada um ouvindo a pregao dos Apstoos e acitando totalmente o
ensino que a rgreja, por meio dos apstolos, lhes ministrava? o que
veremos em seguida.

QUE ESCREVEUJESUSCRTSTO?

258. Antes de tudo, se Jesus Cristo quisesse organizar a sua Igreja

de acrdo com o sistema protestante: cada fiel com sua Bblia para assim
receber diretamente a palavra de Deus, qua deveria ter sido o seu
primeiro cuidado?
Escrever o seu Evangeiho. Escreveria primeiro (e que belo e sbio
livro no poderia ter redigico!), entregaria o seu tivro aos Apstolos
e mandaria propag-lo.
Entretanto, Jesus no escreveu ivro nenhum; no escreveu nenhuma
catta, nem uma palavra sequer. A rnica ocasio em que o Evangeho
nos apresenta Jesus escrevendo no episdio do jugamento da adrtera:
Jeslcs,abaiaando-se,ps-sea escreer co?tlo declottcr,terro (Joo YIII-6).
Escreveu na terua coln o dedo; aquilo se apagou bem depressa e, por
maior que seja a nossa curiosicacea ste respeito, no podemos satis-
faz-la.
tlada melhor para os intrpretes da Bblia que seriam, na hiptese,
todos os cristos, do que um iivro escrito pelo prprio punho da Sabe-
doria Infinita.
 IEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA 359

NENHUMA ORDEM PARA ESCREVER.

259. Se fsse a palavra escrita o meio de propagao do Cristia-

nismo e sua nica regra de f, Jesns, no tendo escrito livro algum,
deveria peo menos clar uma order1 aos Apstolos para que escrevessem.
Nenhum mandamento fz Jesus Cristo neste sentido.
Os Apstoos que espontneamente,sem a isto serem obrigados pelo
Divino Mestre, tomaram por um ou por outro motirro, a iniciativa de es-
crever, iniciativa qne foi tomada tambm por homens que no eram
Apstolos, como os 2 evangeistas lVlarcos e Lucas. Nem todos os Aps-
toos escreveram, mas smente 5 (6 com S. Paulo): S. l\{ateus, S. Joo,
S. Paulo, S. Pedro, S. Judas e S. Tiago. E digno de nota quo pouco
escreveu S. Pedro que, vemos pelos Atos, teve par$ to saliente na pre-
gao do Evangelho, como o pnrMnrno(IIateus X-2) que era dos Apstolos.
Nenhum dos livros da Bblia foi redigido com esta inteno de pr
nas mos de todos os fiis uma exposio completa da doutrina, para
que a lessem e interpretassem; mas todos foram escritos ocasionalmente,
sob o influxo de uma circunstncia qualquer.
S. Mateus, antes de partir para longe a fazer a sua evangelizao,
quer deixar por escrito aos judeus, seus compatriotas, o Evangelho es-
crito na ngua dles, afim de suprir assim a sua ausncia; o que nos
afirma o historiador Eusbio de Cesaria. S. Marcos, que era compa-
nheiro de S. Pedro, resolve consignar em escrito a catequese do Apsto
1o, para que seus ouvintes possam grav-la melhor. S. Lucas se dirige
no como do seu Evangelho a um cristo excelente, Tefilq a quem
quer melhor instruir e confirmar na f: Pois tue foram na aerila,de
mui,tos os que enxpreenderam pr ent, orclem a narra,d,odas cousas que
entre ns se ara,nt cutttytridas., , pareceu-nxe tantbm a mi,m, DxcDr,EN-
rssrnro Tnrrlo, depois de tne haaer di,l,igentemente i,nforma(lo d,e como
tdas elg,s pa,ssor&n'desde o prncpo, dar-te por escrto a sre delas,
par qtt'e conheas a aerdu,de rl,q,quela,s
couss enx que tens sido instru,do
(Lucas I-1 e 3). S. Joo j escreve o seu Evangeho muito depois dos
outros, com o fim de mostrar que Jesus o Cristo, Filho de Deus (Joo
XX-31), porque as heresias, principalmente a de Cerinto, j eomeam a
perturbar o povo cristo, como se nota claramente na sua 1.q Epstola
(IV-1 a 6). As trpstolas foram tdas escritas eyentualmente. cle acrdo
com as necessidadesdo momento.

PREGAI O EVANGELHO.

260. Como mandou Jesus Cristo propagar a sua Religio? Man-

dou que os Apstoios sassem pelo mundo afora espalhando Bblias, para
que os fiis as lessem e interpretassem?
Absolutamente no. Jesus ordenou aos Apstolos que pregassem,
que ensinassem a doutrina crist. E para isto que os havia escolhi-
do, ministrando-lhes conhecimentos especiais que os outros no eram
concedidos: A as outros aos dado saber os mistros do reno dos
Cus, mas a l,es n,o lhes , concedr,do(Mateus XIII-11). Para isto os
 LCIO NYRRO

tinha feito iluminar com a abundncia das luzes do trsprito Santo:

Receberes a airtude do Esprto Santo, que descerd,sbre as e nxe se-
reis testemunhas ent Jerusalnt,, e enx td,a a Juclia e Santaria, e at
s entremi,dadesda terrq, (Atos I-8).
E mandou-os pregar, no como quem vai expor uma doutrina que
os fiis examinam e aceitam se quiserem, mas pregar com absoluta fir-
meza e autoridade. Assirn como dissera que quem cr nle se salva, quem
no cr se condena,o mesmo disse a respeito dos Apstolos: IcIe por toclo
o m'undo; prega o Eaangelho a ttla a cratur"a; o que crer e lr bat-
pado serd' salao; o qlte, pornt, n,o cret', scrti condenoclo(Marcos x\-r-15
e 16).
Duas observaesternos a fazer a respeito dste trecho.
IJma sbre o sentico da palavre DvANcELrlo.J estamos bern acos-
tumados a ver o padre catico o1l o pastor proteqlante tomar tll lteque-
no trecho dos Evangelhos de S. Mateus, de S. Irar-cos, re S. Lucas ou de
S. Joo e depois expic-lo ao po\.o. Esta ao ns costumamos chamar
a pregao do Evanelho. Por isto, quanclo lernos esta frase cle Jesus
dita aos seus Apstol'os; Prega o Eaangellto a tcta a criattua pocenios
talvez cair na ingenuidade de pensar que cacla Apstoo estava rnuniclo
de um livro chamado o Evangeho para l-o e exptic-lo aos fiis. llas
no momento em que Jesus disse aquelas palavras nenhum livro clo Novo
Testamento estava ainda escrito. Chama-se Evangelho, primeiro que
tudo, a doutrina que Jesus nos ensinou, pois Evangelho quer dizer boa
nova e foi uma boa nova de fato a doutrina de salvao que le nos veio
revelar. Ora, os 4 primeiros livros do Novo Testamento, simplesmente
porque narrando a vida de Jesus traziam tambm (e aincla mais clire-
tamente do que os outros) a sua doutrina, por isto tomaram o nonre tle
Evangelho. Logo que Jesus comeou a sua pregao, comeou a cha-
mar Evangelho a doutrina que ensinava: Veio Jesus par& Gall,ia,Itre-
gando o Eaangel,ho d,o reino d,e Deus e d,izend,o: poi,s que o tempo estri
cum,prido e se opropnquou o reno de Deus, faaei penitncia, e cred,e
n.o DvaNcnrJrro(Marcos I-14 e 15). Pregar o Evangelho pregai a dou-
trina de Jesus, mesmo que no se leia, nem se tenha mo nenhum
livro do Novo Testamento, como de fato no tinham os Apstoos na-
queles primeiros anos de sua pregao.
A outra observao ser um esclarecimento para muitas pessoas
que naturalmente diro: No posso conceber isto. Como Jesus rnanda
uns homens pregar e obriga os ouvintes a acreditarem na palavra dles
sob pena de irem para o inferno? se so homens, no podem errar?
E os Apstolos no tinham errado tanto durante a vida do Divino Mes-
tre? Mesmo que es no pudessem errar, como podiam os ouvintes estar
certos desta sua inerrncia?
- Os Apstolos erraram muito, mostraram rudeza e ignorncia at
o momento em que receberam a abundncia das luzes do Esprito San-
to no dia de Pentecostes. Dessa hora em diante, a coisa mudou por com-
pleto. les se tornaram pessoalmente infalveis, iluminados como eram
pelo Esprito de Deus. Isto era necessrio, porque tinham de sair pe-
lo mundo, cada qual por seu lado, anando as bases doutrinrias da
verdadeira fgreja, a qual havia de firmar-se perptuamente na sua pre-
gao e por isto que S. Paulo diz que os fiis so ediicq,dos sbre o
 LEGTIM INTERPRETAo DA BBLIA 361

FUNDAMENTo Dos Apsror,os e dos Ttrofetas, sendo o nlesnlo Jestes Cristo

a princi,pal, pedra angular (Efsios II-20); sim, porque de Jesus Cristo
q.ue os Apstolos haviam recebido a sua doutrina; e era em Jesus
Cristo que as profecias se tinham realizado.
Como vem os protestantes, embora fssem rroMENs os Apstolos,
tinha que haver nes pessoalmente uma rNFAr,rBrr,rDaDE, porque do con-
trrio desapareceria tda a fftmeza doutrinria da Igreja. Entregar
ao povo uma palavra escrita infalvel e no fazer infalveis pessoalmen-
te os Apstolos no resolveria a questo: surgiria sempre o problema
daqueles que por ignorncia no entendem esta palavra e assim, sem
querer, deixam de interpret-la convenientemente, ou que por malcia
a aduteram com sofismas para acomod-la a seus pontos de vista pes-
soais e assim mesmo de propsito que a interpretam mal.
O livro , como j se disse, um mestre mudoi le ensina, mestre;
mas, quando no entendemos bem o que nle ns ensinado, o mes-
tre-livro no fala para nos explicar o seu verdadeiro sentido. Mxime,
claro, tratando-se de um livro de to difcil interpreta.o, como
a Bblia. J" o filsofo Plato que viveu 5 sculos antes de Cristo e
que, portanto, insuspeito para nos dar uma opinio a respeito da con-
trovrsia existente entre os catlicos e os protestantes, dizia a respei-
to da insuficincia do ivro para nos ministrar um ensino completo:
"fnterroga cem vzes o livro; le dar sempre a mesma resposta, adul-
terado do mesmo modo pelos ignorantes e pelos sofistas, no s pela
petulncia dstes como pea estupidez daqueles, nem se livrar de tais
injrias, e No sEReun o AUToRDo Lrvno ApAREa E DE vrva voz DETERMTNE
o vERDADETRo sENrrDo" (X'edro; n.e 60). At parece que Plato conheceu
os protestantes, as no era preciso; sempre foi assim em todos os
tempos; porque, por exempo, em tdas as naes se fazem leis, porm,
por mais claras e compreensveis que elas sejam, nunca se deu a quaquer
pessoa o direito de interpret-Ias.
De modo que os Apstoos eram infalveis e por isto se podia exi-
gir que os fiis nles acreditassem. Mas como podiam os fiis ter a evi-
dncia de que era certa a doutrina pregada pelos Apstolos?
Muito simpes. Como Jesus Cristo provava que era do Cu a sua
doutrina? Pelos milagres qae fazia. Assim tambm os Apstolos. Rea-
lizavam les tantos prodgios, a Igreja nos primeiros dias aparecia com
tantos carismas, com tantas manifestaes extraordinrias (lembremos,
por exemplo, a palavra de S. Pauo: as lnguas sdo para si,nal,,n,o aos
fi,s, m&s oos i,nfi,i,s- 1. Corntios XIV-22) que aques que no acre-
ditassem eram da mesma raa dos judeus obstinados, os quais rejeitaram
a Cristo, apesar de seus grandes milagres, apesar de sua estrondosa
Ressurreio: mostravam assim tanta teimosia, tanta dureza de cora-
o que bem mereciam a condenaoeterna.

o ENSTNO DA TGREJA NOS NOSSOSrlrAs.

261. Dir o protestante: Concordo com tudo isto. llas e agora?

Os pregadores da fgreja Catlica, como provam que infalvel a sua
doutrina? Acaso tambm l.. para les uma descida extraordinria d
 LCIo NAVAR o

Esprito Santo, como houve outrora no dia de Pentecostes? Que mila-

gres realizam para provar que verdadeira a doutrina catlica?
Uma vez propagada a fcnnra peos 72 Apstolos e evidenciado
perante todos que ela era obra ce Deus e verdadeira a sua doutrina,
no era mais preciso que cada pregador fsse pessoalmenteinfalvel ou
tivesse recebido o trsprito Santo com a mesma profuso com que a re-
ceberam os Apstolos no dia de Pentecostes, nem era mais preciso que a
pregao crist continuasse at o firn do mundo acompanhando-sede mi-
lagres para poder convencer. Nlilagres que se dessem contnuamente e em
todos os tempos j deixariam de ser milagres (porque milagre por sua
natureza um fato extraordinrio) e assim j deixariam cle impressionar
e comover. A Ressurreio de Jesus, todos os milagres por le realiza-
dos bem como todos os prodgios efetuados peios Apstoos continuam a
ser para ns um motivo que nos irnpele f, p{que, se no os vemos
com os nossos prprios olhos, pelo menos so faos histricos compro-
vados, dos quais no podemos duvidar.
o que era necessrio depois da poca dos apstolos era que os
pregadores ensinassein exatamente a doutrina da Igreja Crist e,
como vimos, logo nos incios de sua existncia se comeou a chamar
tambm Icnn,ra Carr,rce (n.' 167). O que era necessrio era que a Igreja
fsse fiel em conseryar at o fim a mesma doutrina apostliea,'porque
esta doutrina i, estava evidentemente demonstrada como sendo a pr-
pria doutrina de Deus.
Para a Igreja conseryar fielmente, integramente a doutrina rece-
bida, era preciso, isto sim, que Deus velasse sbre ela com uma especia-
lssima proteo.
Cristo qo prometeu a cada um dos fiis a assistncia do Esprito
Santo para bem entenderem as Sagradas Letras, da extraindo a ver-
dadeira doutrina; o Protestantismo quer que seja assim, mas o pr-
prio Protestantismo que se encarrega de desmenti-lo, pois todos os pro-
testantes se iulgam iluminados pelo Esprito Santo na leitura da B-
blia, mas as suas interpretaes so as mais diversas e as mais dipara-
tadas, o que sinal de que o Esprito Santo no intervm de forma al-
guma nessas interpretaes privadas, pois o Esprito Santo no es-
prito de contradio.
Quando Jesus Cristo promete o Esprito Santo aos simples fiis
(O que cr em mim, cotno diz a Escritura, do seu aentre correr,o ros
de gua aua: Isto, porm, daia le falando do Esprito que haaiam de
receber os que cressenl nle - Joo YII-38 e 39) refere-se a um dom es-
pecia de saivrrnrclo que haviam de receber aqules que recebessern
convenientemente o Batismo (Faee penitncio, e cadq, uln de as seja
BArrzADoenr nom,e de Jesus Cristo para remi,ss,oilos uossospeca,dos;e re-
ceberes o DoM oo nspnrro sANro - Atos II-38). A alma santificada pelo
Batismo torna-se um templo do Esp,ri,to Santo (1.u Corntios VI-19),
enquanto no O expulsar pelo pecado mortal.
Mas esta presena do Esprito Santo na alma pela graa uma
coisa; e a assistncia do Esprito Santo para ENsTNAB, no meio de tan-
tos erros, verdadeira doutrina, outra coisa bem diversa. No foi
aos simpes fiis que JesuS Cristo disse: Ide, ensnai. A sua funo
aprender. E se quer o fiel conservar-se neste estado de graa, pre-
 LEGITI}TA INTERPEETAAO DA BIBLIA

ciso que se mostre submisso fgreja, aos legtimos enviados de Cristo,

a quem ste disse: O que a as ouae, a m,im ou,L-e;e o que a as d,es-
prepa a mim despreea (Lucas X-16) pois se nd,o ouair a Igreja, tent-no
por unl gentio ou unx pubticano (Mateus XVIII-17). (34)
IJma assistncia especial para ENSTNAR a verdadeira doutrina pro-
metida por Cristo, sirn, aos Apstoos e seus sucessores,pois Jesus pro-
mete rrear especialmente ar o rrM Do rruNno pea sua lgreja, isto ,
por aques que a dirigem, e nea tm o poder de instruir e encami-
nhar e santificar os fiis: Ide, pois, ENsrNattdas as gentes, batiean-
do-as enl nonre do Pq,clre,tlo lrilho e do Esprito Santo, ensinanclo-asa
obseraar ttlas as cousas que Dos tenho mandado. E esto certos de
que l^rJDsru coNyoscoroDos os DrAS,ar a coNsuMAooo scur,o (llateus
XXVIII-19 e 20).
Ser intil querer fazer confuso a respeitoldestas paavras: coN-
sunraooo scuro, as quais significam fim do mundo. Consurnaoquer
dizer fim; e sculo (no grego arN) quer dizer mundo: No r:os confor'
meis cont ste scur.o (Romanos XII-2). Os filhos dste sct'r,oso mais
sdbios n sua gerao que os filhos da luz (Lucas XYI-8). Os fIhos
dste sctrro casanl homens com, ntulheres, e ntulheres cont hotttens; nxas
os que forem, julgados di,gnos daquele srcur,oe da ressurrei,o dos ntor-
tos, rxem, os homens desposard,o tnulheres; nenl os mu,lheres, hontens;
porque no podero ja,m,aism,orrer (Lucas XX-34 a 36). Fula,mos da sa-
bedoria; n,o, porrn, da sabedoria dste scur,o,nenr da c/os U'ncpes
d,ste scuro que s,o destrudos (1.n Corntios II-6).
A expresso que corresponde no grego a esta coNsuMAooo scur,o
srwrr,pre ru erNos, a qual fora desta frase que ora comentamos, s
aparece quatro vzes no Novo Testamento e em tdas eas indica o fim
do mundo. Referindo-se mistura do trigo e da ciznia que sero se-
parados no jazo final, Jesus Cristo diz: o inimigo que a senxeolo
o diabo; o tent'ptoda, cefa' o uw Do MUNDo;e os sega,doressd,oos anjos
(Irateus xlrr-3g). assim, como colhida q, ciz,nia e queintada no logo,
assim acontecerd'no FrM Do MUNDo (Mateus xrrr-40). assm serd, no
tr'rM DO I\TUNDO:SAirO OS AnjOS e SepArard,o08 nLaLcSdentre 08 justos
(I'Iateus XIII-49). E em outra ocasio estq,nalole assentud,ono nr,onte
das ol'aeiras, se chegaran'La' le seus d,iscpulos d, purictade, perguntan-
do-Lhe: DiBe-nos quando suceder,oestas cousas? e qu,e sinal, haoert
da tua uinda e da coNsuMAoto scur,o?(Mateus XXIV-3).
Nestes quatro trechos acima citados, as expressesrrl Do N{uNDoe
coNsur,rAooo scur,o so a traduo do grego svNrr,pre ru erNos -
expresso que no aparece mais no Novo Testamento. E no nosso caso,
o contexto mostra nuito bem que se trata de uma assistncia prometida

(34) Os protestantes querem tambm apresentar como promessa da inspirao

do Esprito Santo aos fiis, as seguintes palavras de Jesus : Qu,antlo t;ier, porm,,.
aqu,le Esprito d,e aet'dade, le aos ensinart rnes As vERDADES (Joo XVI-13).
I\{as estas palavras foram ditas aos apsrolos numa longa paestra que Jesus teve
com es, na intimidade e que vai de Joo XIII-31 at o final do Captulo XVII do
mesno Evangelista. Querer eada nova-seita de hoje ser to ilurninado peo Esp-
rito Santo eono eram os Apstolos que tinham por misso lanar as bases para a
propagao da lgreja, quando a promessa foi feita exclusivamente a stes ltimos,
realmente uma pretenso muito grande.
 LUCIO NAVARRO

at o fim do mundo; pois Jesus manda DNsTNAR rnes as cENrES. Os

Apstolos haveriam de rnorrer dentro. de alguns anos e eram aperas
doze homens; a misso de espalhar o trvangelho por tda a terra, para
que todos os homens cheguem/a ter o conhecintento da aerdade (1.* Ti-
mteo II-4) no podia ser realizada smente por les, tanto mais que
muitos povos no tinham sido descobertos ainda, os da Amricrr por
exemplo; havia esta obra de ser continuada pelos seus sucessores. E
para esta obra de nxsrNen que Jesus promete a sua assistncia at o fim
do mundo. ie promete assim velar especialmente pela fcnnra DocnNrn,
para que ea cumpra com proficincia a misso altssima que lhe foi
confiada.
Il a constncia, a frmeza com que a Igreja Catica vem conser-
vando a sua doutrina atravs de 20 sculos, apesar de lutar contra he-
resias t.o diversas, a admirvel vitalidade que gostra a Igreja entre
homens de raas, de lnguas, de condies, de tepos, de costumes t'ao
diferentes, mantendo sempre todos entre.aados pela uNTDADEDA F,
tudo isto se nos apresenta como um verdadeiro milagre, evidenciando
nea uma proteo especialssima de Deus, num contraste impressionan-
te com a tremenda anarquia doutrinria que se nota no seio do Protes-
tantismo, com 15 sculos a menos de existncia.
Assim a histria da Igreja Catlica , tda ela, um grancle rnila-
gre, pois foi um milagre a sua rpida propagao, foi um miagre a cors-
tncia extraordinria dos mrtires, como o tambm o modo como ela
supera tdas as oposies, tdas as heresias, tdas as crises internas e
externas.
E, por falar em miiagres, um dos meios pelos quais se tem rnani-
festado a assistncia especial. de Cristo sua fgreja, so os miagres
que em todos os tempos nla se tm verificado. No h cvida que es
no podem ser freqentes como eram nos tempos primitivos. No h"
dvida que h o miagre verdadeiro e o miiagre s aparente; e a lgreja,
com a. sua larga experincia, se mostra sempre muito cautelosa, muito
desconfiada nesta matria. Mas que se do no seio da Igreja rnuitos
miagres autnticos indiscutveis, no h dvida alguma. Nenhum
santo pode ser canonizado, sem que se provem peo menos 5 milagres
autnticos, averiguados, depois de exame rigorosssimo, com tda a pre-
ciso cientfica. tr para no falarmos em n'tima, que mais recente,
embora no menos gloriosa, Lunrps na F rana, onde se tm aboletado os
mdicos mais obstinados e mais incrdulos, desejososmesmo de clesmen-
tir os milagres e que findam sempre confessando no haver explicao
natural para aques prodgios, LuRrEs, onde tantos protestantes tm en-
contrado afinal a verdadeira f, uma prova de que Deus continua a
prestigiar a sua legtima fgreja, a lgreja Catlica corn a prova dos mi-
lagres. E neste particular a posio dos protestantes realmente mui-
to esquercla: sabem que os milagres so possveis, que Jesus Cristo re-
correu freqentemente a les para mostrar a divindade de sua Religio;
sabem muito bem quanto seria til e conveniente corno ua amostra ao
mundo de hoje, to batido pea irreligiosidade e pela descrena, a rea-
liza.o de prodgios do Cu, para prestigiar a verdadeira doutrina de
Jesus, porque a Bblia n.o diz em parte alguma que Deus esteja proibi-
do de fazer milagres nos tempos atuais. No entanto, ao passo que em
 LDGTIMA INTIIBPRETAO DA BBLIA

favor da sua Nova DourRrNA que corlearar a pregar no sculo X\-I,

no apresentam um s rnilagre sequer, se vern forados a legr obsti-
nadamente una grande quantitlade te milagres histricatneute corpro-
vaclos, patentes aos olhos cle todos, qrie nritital el confirntao da Igreia
Catlica. Tcla a sua segurana repousa apenas na interpretao pessoal
que do aos textos ca Bbia; interpretairo bem diversa daquela que
desde 75 sculos os nrais sbios intrpretes virrharn tlando, qnando les
apareceram; interpretao que nada tem ce segura, Irorque ies prprios
so os primeiros a discuti-la em tocos os pontos.
De manera que vernos, peo modo corro Jesus organizou a sua Igreja
e mandou propag-ta, que le no a fundou como uma Sociedade Bbica,
encarregada de imprimir e espalhar Bbias por tda a parte, para cada
urn er e interpretar sua vontade. Nosso Senhor fz dela uma socie-
dade em que h uns que ensinam e so os Aps(rlos e seus sucessores
'(Ide,
Itois, e ensna tclas os gentcs) e otrtros qle aprendetn. E ste
ensino dado pea pregao ora, pregao feita, aits, smettte por
aqules que esto legtimamente. autorizatos Iara isto, por aqules que
so de fato nNvrADos'para ste fiur: Cottto inaocord,o, pois, Aqule em,
quem n,o creram? Ou conto crcro d,quele que No ouvrRAM? E cotno
ottur,o s???,pRncanon? Porm conLo pregat',o Ies, se n,o foren? nxvranos?
...Loo a, f, e pelo oavrno; e o ou,aitlo pelo, palaara d,e Cristo (Romanos
X-14 e 7; 77).
E esta pregao, ste ensino no so feitos apenas como um esclare-
cimento para o fiel rr.elhor se orientar na sua interpretao privada da
Bbia, ficando ste fiel com a iberclade de organizar a doutrina z sua
vontade. So feitos com absoluta autoritlacle, de modo que os fiis so
obrigados a crer naquio que hes ensinado pea verdadeira lgreja:
O que crer e fr batipado serd saluo; o que, pornl, n,o crer serd con-
denado (Nlarcos XVI-16).

A PREGAO CATLICA E A PROTESTANTE.

262. A se v a profunda cliferena que existe entre a pregao ca-

tiica e a pregao protestante.
O pregador cattilico pode dizer aos seus ouvintes: Eu prego a pala-
vra de Deus e quen no crer est no caminho da condenao, porque
a doutrina que prego no minha, no venho aqui expor uma opinio,
uma interpretao pessoa! r'enho expor a doutrina da verdadeira Igreia.
a qual vEM Do pRxcrpro,'5Paro Do rnn'{po oos Ar'sror,os, a qual sempre foi
a mesma, porque a Igreja nunca ntudou nem muilar, a qttal a mesma
aqui e na Europa, e nos Estados Unidos, e na frica, e na China e em tta
a parte, porque a doutrina de Deus uue s.
Ora, um .pastor protestante j no pocle falar aos seus fiis com igua
firmeza. Como pode obrigar os outros a crer o que le ensina, -qe par-
tidrio do livre exame e sobe ao plpito para expor os seus poNros DE
vrsrA pnssoars sbre a Sagrada Escritura, diante de fiis que so autori-
zacos pela sua prpria Religio a terem l os seus pontos de vista pes-
soais tambm? Como pode obrigar os fiis a crer no que le diz, se h
tambm muitos outros pastres ltrotestantes que ensinam doutrinas benr
diversas da sua?
366 LUCIO NAYARRO

UTILIDADE DA ESCRITUR^{.

263. A f vem peo ouvido. A base de sua pregao o ensino ora.

Mas da no se segue que a Escritura seja intil. Tdu, a Escrtura di-
ai'nantente insprada rrr, (2.0 Timteo rrr-16). No h dvida agu-
ma, utilssima. Sem o Nor-o Testamento, como poderia a Igreja Cat-
lica mostrar aos hereges de todos os tempos, e especialmenteaos protes-
tantes, a sua instituio divina, as bases em que se firma a sua autori-
dade? A Bblia um imenso tesouro de sabedoria, onde a Igreja sem-
pre foi buscar, na palat-r'a de Deus escrita, trmos precisos e bem ade-
quados para ilustrar a pregago clas yerdacles eternas. tr)a serve para
consolidar o ensino tradicional da Igreja.
Mas dizer-se que ea indispensr'el a todoacristo, no- senticlo de
que caca um paRATERa VERDADETRA r, precisa ter, as snas mos, o LiYro
Sagrado, para de se improvisar ern sero E ENrusrASr,rADo lNrRennrn,
isto i uma coisa muito diversa. A prpria histria da Igreja e ca
Humanidade desautoiza esta pretenso.
Os ensinos de Jesus e de seus Apstoios esto encerrados no Novo
Testamento.
Pois bem, quando a" rgreja foi fundada, no dia de Pentecostes,ne-
nhum livro do Novo Testamento estava ainda escrito. Pelo menos, 8
ou 9 anos s'e passaram nesta situao: havia rgreja, os fiis tinham a
verdadeira f, eram legtimos seguidores de Jesus Cristo, sern existir
ainda nenhum livro da Bbia que expusesse a doutrina crist, porque
o Evangeiho de S. Mateus, o primeiro a ser escrito, foi composto entre
os anos de 42 a 50, quando o incio da rgreja, no dia de Pentecostes,foi
no ano de 33. O Evangelho de S. Joo que encerua tantas coisas orni-
tidas pelos outros foi composto numa data que tambrn no se sabe
precisar, mas que est entre os anos de 70 a 100. Nrais cle um scuo
cecorreu para que se organizasse nurn livro a coleo de todos os textos
sagrados.(35) Quinze sculos se passaram, conforme j observmos, em
que a clifuso da Bbia era sobremaneira difcil, peo seu preo muito
elevado, porque a imprensa s foi descoberta no scuo X\'. E ainda
hoie so inmeros aqules que aceitam a verdadeira f e a professan
e ganham o Cu, no pea leitura da Bblia, mas nicamente ouvinclo a
pregao, simplesmente porque no sabem ier.
*;r

(35) Quando apresentamos stes argumentos, os protestantes respondem e,

mesmo quando os cristos no tinham em mos os ivros do Novo Testamento, ti-
nham os do Antigo, os.quais do testemunho de Jesus. Ora, em que sentido o
Antigo Testamento d testemunho de Jesus? Apontando, peas profecias, o }lcssias
Prometido, profeeias estas que se eumprir:rm no Divino Mestre. nas para o cristo
basta saber que Jesus o Messias Prometido? No lhe neccssrio conhecer
tambm a doutritra que Jesus ensinou? E onde, no Antigo Testamento podero
eneontrar esta doutrina? Onde podero instruir-se sbre a SS.ma Trindade, o Ba-
tisrno, a Ceia Eucarstica, os novos mandamentos de Jesus, a organizao da fgreja
te, etc? O Antigo Testamento usado com exclusividade, como meio dc instruo,
serviria at para atrapalhar, pois traz um grande nmero de prescries da Lei
I\[osaica que na Nova Lei ja esto aboidas. A doutrina erist se aprende no
Novo Testamento e no no Antigo; querem os protestantes negar esta verdade to
evidente ?
 LEGTI}A INTERPRETAO DA BBLIA

Por isto no de admirar que os protestantes, que dizem s acmitir

aquilo que est na Bblia, no apresentem nenhum texto da mesma que
obrigue os cristos a l-la ou que thes d o direito de interpret-a, pois
aquela palavra Euaminai as Escrituras, conforme j explicmos, foi di-
rigida e JUDEUSrxcnourns, como ltimo recurso porque es no quise-
ram acreditar na pregao de Jesus Cristo, nem nos milagres extraor-
dinrios que a acompanhavam.
E stes mesrnos protestantes que queren reproduzir exatamente a
Igreja Primitiva, no nos mostram em nenhum texto da Bblia os cris-
tos, os j" convertidos (porque os judeus de Beria que apareceln nos
Atos consultando as Escrituras. no se tinham convertido aincla) fa-
zendo girar tda a" sua Religio em trno da Bblia no sentido de
estarem todos interessados em como ho de interpret-la, como tambm
no mostram os Apstolos insistindo com os fiis$ara que no tleixem
de ler a Escritura Sagrada, afim de a apreciarem e compreenderem
diretamente a palavra de Deus.
A Bblia nos mostra, sim, os Apstolos recomendando sempre,_insis-
tentemente, que os fiis no se afastem do ensino oral, daquio que ti-
nham ouyrDo na pregao e nas explicaes da doutrina: Ponho-cos, tois,,
presente, irm,os, o Eaangelho que aos preguei, o qual, tambm t:s re-
cebestes e nle a,indct,perset;era,,is,ytelo qual certo que sois s&luos, se
todaaia o conseruas coMo EU vo-Lo rncunr, sq,lao se em a,a o crestes'
(1.n Corntios XV-1 e 2). Eu aos lou,uo, irm,os, porque em, tttdo aos
lembrais de m,im,e guardais as MTNHASrxsrnuns coMo DU vo-LASENSTNET
(1.u Corntios XI-2). O que n,o s aprendestes,nl,a,srecebestes,E olrvrsrnsi
E vrsrns em, m,im, isto tam,bm praticai; e o Deus de pa,z ser(t conaosco
(Filipenses I\t-g). J( sabeis eun pnncnrrosvos rnNrro DADo,por uutor-
dade do Senhor Jesus (1.8 TessaonicensesIV.2). Guarda a fornru das
s,s palauras que ???erENs ouvrDo na f e no am,or em Jesus Cristo (2.o
Timteo I-13). Gu,ardandoo que ouvrsrn DA I\{rNHAncd,diante de nlui,tas
testentunhas, entrega-o a, homens fiis. QUE sEJAM cApAzESDE TNSTRUTR
rarrs,os ourRos (2.u Timteo II-2). Estai, firmes e conseraa as rRA-
orns que a,prendestes,ou DE pALAvRA, ou por carta, nossa (2.u Tessalo-
nicenses II-14). rds aos intimantos, enl, nome de -l/osso Senhor Jesu,s
crsto, que aos aparteis de todo o irmdo lue a,ndar desord,enadunente
e n,o segundo A tnaoro qLLele e os ntais receberant,de ns otttros
(2.u TessalonicensesIII-6). Quent,corthecea Deus ouvn-Nos;o que n,o
de Deus n,o nos ouvn: Nrsro coNHECElroso nspRrm DA vaRDaDE E o
nspnrro oo nno (1.4 Joo IV-6).
E ainda mais: necessrio ste apgo ao ensino oral dos Apstolos,
porque j aparece na Bblia o grito de alarme contra os que se metem
a interpretar as epstolas de S. Paulo, bem como as- outras Escrituras,
sem ter a capacidade, nem a firmeza de t necessria para isto: n
tende por salaa'oa larga pacncia,de nosso Senhor; assim conr,otam-
bm nosso irntio carssnto Paulo aos escreueu,segundo u, sabedoria,que
he fo dada, coillo ta,ntbnl,ent, tclas &s suas cartas, fal,ando nelas d,isto,
nas quais hti a,lguntas cou,ssdifceis de entender, as quais ad.ulterant
os rNDourose TNCoNSTANTDS, colllo tantbm as ourRasEScRruRAs, eARAnuna.
DE sr r{EsMos. Vs, pots, irnt,os, estando jd, dantemd,o u,d,uertd,os, guar-
dai-oos, por que n,o caais da uossa prpria firm,eaa, leaad,oscto rro
 LcIo NAVARRo

d.stesinsensatos (2.u Pedro III-15 a 77). No podia ser mais cara

condenao do Protestantismo e do seu Lrvnn DXAME.
O que os Apstolos insistentemente recomendam a fidelidade
fgreja, representada por aqules que devidamente autorizados pregam a
sua coutrina, porque a. Igreja , segundo o ensino de S. Pauo,

coLUNA E FTRMAMENTODA VERDADE(l.a TrMTEO III-I5).

264. Eis a uma palavra que e ser sempre misteriosa e inconr-

preensrel para os protestantes. Se a verdade slida, inquebrarrtiir-e,1.
invencvel em si mesma, s a verdade em rltima anise o pr1rrio
L)eus, como precisa ela de urna couna para nrnuen-sn?
llas a vercade poce ser considerada de dual ntaneiras: enqnanto
exi-qte en si mesma e enquanto coNr{EcrDApoR xs. Em si rnesli,
ea no precisa de nenhum apoio, mas para que chegue ao osso conhe-
cirnento, ao conhecimentode todos, preciso haver quem a cefenda,ctuer
A sLsrENrE. Por isto rnnito comum ouvir-se algUm dizer no meio tle
uma tliscusso: eu susrnNro a r-erdade, enquanto o que \-oc sustenta
mentira. S. Pauo, vendo j desde os primeiros tempos a uta clos he-
reges, claqueles que comeam z perturbar os cristos, introcluzinco, no
seio clIes,a peonha do rro, nos rnostra qual neste pont<.'o verdadeiro
pape da lgreja, que deve ser a coluna da verdacle, sustentando-a corl
firmeza, apesar de tda a grita, cle tda a oposio dos adversrios. Se
verdade a existncia de trs Pessoas em Deus, a divindade de Jesus
Cristo, a imortaidade ca alma, a existncia do inferno, a indissolubii-
dade co matrimnio, a presena real de Jesus Cristo na Eucaristia, a
necessidadedo Batismo, o valor expiatrio da morte de Cristo, a neces-
sidacte da graa para a salvao etc, etc, a misso da Igreja susrnxrun
a verdade com firmeza, com autoriclade, com absoluta segurana, reclanre
quem reclamar, doa a qllem doer, discorde quem quiser discorcar. Se
o Protestantismo concede aos seus acleptosa liberdade de dar aos textos
da Bblia a interpretao que julgarem mais conveniente, ento renuncia
inteiramente a esta misso de sustentar a verclade; deixa a cada um a
incumbncia de susrENrARo que bem entende. Todos sabemos que a
verdade existe; mas no seio do Protestantismo, es no podem saber
o que verdade, nem o que no ; pois a confuso a muito grande.
tr preciso notar que se os protestantes, no meio de seus erros
(es prprios tm que confessar que h erros no Protestantismo, pois
onde existe a, contradio existe o rro: verdade uma s) se os
protestantes, no meio de seus erros, ainda sustentam, numa dosagem
maior ou menor, algumas grandes verdades, tm que reconhecer que
isto devem exclusivamente Igreja Catlica, donde se separaram,
Igreja Catlica que Bela sua FrRMnzesoube manter intactos os seus prin-
cpios na luta contnua contra os hereges de todos os tempos. No fsse
o ensino constante da Igreja, confuso entre les ainda seria muito
maior.
No meio de tantos protestantes que, levados peo seu dio rancoroso
contra a Igreja Catlica vivem a ensinar aos seus irmos na f ( !!!)
que o Papa o Anticristo ou a besta do Apocalipse, que a Igreja no
 LEGTIM TNTERPRETAO DA BBLI

nais do que a meretriz de Babilnia de que fala a Escritura Sagrada

(Apocalipse XYII-5) e assim se servem, do modo mais ridculo, ca pa-
lavra de Deus para tentar impressionar os rucles e ignorantes, preve-
nindo-os contra a mais numerosa Igreja Crist e a nica que vem dos
tempos apostlicos, sempre aparece um ou outro que fala com mais 1-
gica e mais serenidade. tr assim que na Revista fnter Ocean, de
Chicago apareceu um artigo do'ministro metodista Dr. Charles Bayard
Mitchell que diz, entre outras coisas, o seguinte:
"Agrada-me a Igreja Catiica, porque permanece inabalvel em seu
reconhecimento da divindade de Jesus Cristo. Nem um s dos que di-
rigem seus destinos admite discusso sbre ste grande dogma. Agra-
da-me, porque protege a pyeza do lar e proclama a santidade do matri-
mnio. Dou graas a Deus pelo fato de protestar esta Igreja em trmos'
inequvocos contra os divrcios, baldo da nossa cr{tura americana. Dou
graas a Deus de ua maneira especial pela atitdde que a Igreja tem
assumido contra a anarquia brutal e o utpico socialismo. Deito-me
tranqilo, porque temos em nosso meio a Igreja Catlica." (O artigo
foi transcrito no Mensageiro de Bilbao, nmero de 72 de dezembro de
7e29\.
Esta inquebrantvel firmeza de princpios, caracterstica da verda-
deira Igreja de Jesus Cristo (a qual foi posta no mundo para ensinar
a r.erdade e dela se sente segura e certssima desde o como e por isto
no pode transigir com o rro) no pode jamais ser conseguida sob o
regime do livre exame. E foi por isto que Nosso Senhor Jesus Cristo,
em yez de mandar espahar Bblias para cada um interpretar vontade,
mandou que os Apstoos e seus sucessores sassem pelo mundo a en-
sinar (Ide, pois, e ensna td,as as gentes - Mateus XXVIII-19) e ga-
rantiu que a Igreja nunca seria vencida pelos tiranos, nem maculada
pelo rro (E as portas do inferno n,o preualecer,ocontra ela - Mateus
XVI-18), porque ela deveria ser em todos os tempos a guia segura para
todos os homens, a collr,nae lirmam,ento da aerdade (7.4 Timteo III-15).
 Caprur,o Dcruo Pnruprno

CRISTO E{VIOU OS APSTOLOS A BATIZAR

A LEI DA SoLIDARIEDADE HUMANA. |l

265. Quando dizemos que a misso da Igreja, a ntisso do sacerdote

sar,vanas almas, os protestantes pem os dedos nos ouvidos e bradam,
indignados: ouvistes - a blasfmia? Dizer que a rgreja salva, que o
padre salva, quando quem salva Jesus cristo, o Nrco ser,vemn!!
Esta indignao nasce apenas de uma confuso de idias. Primeiro
que tudo, podem les tachar de blasfemas as palavras da prpria Bbiia?
No entanto a. Bblia atribui a rroMENs a misso de salvar os ontros.
Vejamos o que diz S. Paulo a Timteo: Ol,ha por t e pela instruo ttos
outros; perseaera nestas cousas; porI,tte,fa,zend,o isto, e ser,vanstanto
a ti mesmo, cor?toAoseun rE ouvnM (1.4Timteo rv-16). E na 1.aEpstola
aos Corntios: Fiz-me tudo para tod,os,ror sALvAna tod,os (1.u Corntios
rx-22).
E claro que quando a Bblia diz que cristo nos salvou, porque o
nico Salvador; e esta mesma Bblia diz que um homem salva os outros,
a palavra saLvARnum e noutro caso no tem exatamente o mesmo
sentido. Quando diz que Cristo nos salvou, se refere ao REScATE inctis-
pensvel para a nossa salvao, oferecido s por Cristo, porque s e
que o podia oferecer; refere-se a Cristo como a fonte nica donceprocedem
tdas GRAAS que so necessrias para a salvao da Humanidade, no
s as que nos so concedidas hoje, aps a sua morre, mas tambm as
que foram recebidas por todos os homens e em todos os tempos.
Quando
. diz que um homem salva os outros, refere-se ao trabalho ctste homem,
ao seu esfro, sua cooperaopara que os outros.venham a apror-eitar
do sangue regenerador de Jesus Cristo, porque. Jesus Cristo morreu por
todos, mas nem todos se salvam: h umas tantas condies a observar
para que a cada um em particuar sejam aplicados os frutos da Recleno.
Para darmos um exempo: a mesma diferena de sentido que se cl
com esta paavra sALvaR,se d tambm com os trmos pelos quais
expressamos a nossa pnocnn$NcrA. Somos criaturas de Deus. Mas tanto
dizemos: Devo a Deus a minha existncia, como dizemos: Tenho que
respeitar a meus pais, porque DEvoa r,nsa MrNHA nxrsrwcrl. 1\{as tem
a frase num e noutro caso a mesma significao? Devo a Deus a minha
existncia, porque nte criou a minha alma, tirou-a do nada, e isto
um ato de poder infinito, eu, portanto, nenhuma criatura capaz de
realizar. Devo a meus pais a minha existncia, porque embora sejam
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 37r

les simples criaturas como , Deus no quis dispensar ,r coornneo

or,nspela gerao, para que se reaizasse o ato criador.
'
E assim em tudo na vicla, Deus est agindo sempre em mim por
intermdio das cRraruRAS, por meio das causassncuNDas. Uma vez nascido,
precisei de alimentao, de cuidados especiais com a minha sacle. A
pRovroNcraDrvrNAzeou por mim, para que nada me faltasse, mas zelou
por intermdio da ao de meus pais que se entregaram a cuidaclos,labutas,
suores e sacrifcios para que eu tivesse minha disposio tudo quanto
me era necessrio. A educao que tanto est influindo no meu con-
portamento e nas minhas quaidades morais, D veio igualmente por
intermdio de meus pais que a fizeram a seu modo. Se precisei
instruir-me, a cincia no me veio diretamente ce Deus; veio por inter-
mdio dos mestres que me transmitiram aquilo rrye sabiam, porque j
o tinham recebido de outros. E ainda hoje quando estou um homem
feito, livre e independente, se preciso de um emprgo, se quro curar-me de
uma doena, se me filtam recursos para empreender uma viagem etc.,
ete., nada disto me vem diretamente do Cu; a Providncia que age na
minha vida atravs de um amigo, de um mdico, de um protetor, de um
profissional etc, e pode at s vzes servir-se de meus prprios inimigos
para me fazer benefcios. a lei da solidariedade humana: todos pre-
cisamos uns dos outros.

NA ANTIGA E NA NOVA LEI.

266. fsto acontece na vossa vida material; e Deus quis que tambm
fsse assim no que diz respeito aos bens da nossa alma. Vemos, em tda
a histria do Antigo Testamento, que as graas especiais concedidas
a seu povo escolhido, Deus as mandava, por exempo, por intermclio dos
Profetas; eram homens fracos e imperfeitos, como demonstraram muitas
vzes, mas era dles que Deus se servia para guiar, cirigir, acvertir,
iluminar o seu povo.
Na Nova Lei, a narrativa dos Evangehos nos mostra muito bem que
Deus, escohendo os seus Apstoos, dando-hes uma misso especial,
concedendo-hesextraordinrios poderes, no quis absolutamente agir
de maneira diversa: so maiores as riquezas celestiais distribucas aos
cristos, rnas o sistema de distribuio sempre o mesmo. Porque se
na '{ova Lei Deus nos concede cnaas rurro MAToRESdo que na Antiga,
le confia a homens uma coornnaoraunrr Murro t\rAronna distribuio
da superabundante graa divina e na economia da salvao.

PREGAR E BATIZAR.

267. J vimos, no captulo anterior, que Deus confiou aos Apstolos

e seus sucessoresa misso de Bnncen,como tinha confiado aos Profetas.
O homem faz o seu discurso, de acrdo com a sua inteligncia e capacidade,
com o seu talento e jeito pessoa; Deus se serve destas palavras do
homem para transmitir aos outros os seus ensinamentos divinos. A
372 LCIO NAVRRO

palavra do homem, ensinando a legtima doutrina, se torna neste caso

a prpria paavra de Deus.
I\[as aos Apstolos e seus sucessoresJesus no deu smente a incum-
bncia de pregar. Mandou-os tambm BArrzAR: Icle, pois, e ensina
t6das as gentes, BArrzANDo-as enL norne do Padre e do Filho e do Esprito
Santo (Mateus XXVIII-19).
Qual o efeito do Batismo?
O Batismo pe a alma na graa santificante. Nascemos todos ns
sDM A cRAasaNtrrrcawtu; nisto que consiste o pecado original, que
justamente a privao desta graa, na qual foram criados por Deus nossos
primeiros pais, no ParaSo Terrestre, mas no foram fiis a Deus e a
perderam para les e os seus descendentes. por isto que se administra
o Batismo s crianas. Para entrar no reino de Dgns, onde se goza uma
feicidade sobrenatural (isto , que est acima d nossa natureza)
preciso levar tambm o dom sobrenatura da graa.

o BaTrsMo Das cRraNas.

268. Desde o tempo dos Apstolos,a Igreja vem batizando as crianas,

eomo nos atesta o grande escritor Orgenes, do sculo 3.0, que diz o
seguinte: "A fgreja recebeu dos Apstolos a tradio de dar o Batismo
tambm s crianas. Sabiam les, a quem foram confiados os segredos
dos mistrios divinos que existe em todos a genuna mancha do pecado,
a qua tem que ser lavada pea gga e pelo Esprito Santo" (In Rom.
15; n.a 9) S. Cipriano, em nome do concIio de Cartago (do ano de 253)
escreve ao bispo X'ido, o qual era de opinio que oS meninos no deviam
ser batizados, com menos de 8 dias de nascidos: "Neste ponto ningum
est cteacrdo com a tua opinio, antes todos ao contrrio fomos de parecer
que a nenhum homem NAscIDose h de negar a misericrdia e a graa
de Deus". Como veremos mais adiante, Nosso Senhor, na sua entrevista
com Nicodemos, fala da necessidadedo Batismo para todos, de um modo
geral, sem abrir nenhuma exceo para as crianas.
Os protestantes que so contrrios ao batismo das crianas apresentam
por prova, eomo se fsse isto um grande argumento, que e ssLre wo nar,e
EM BArrSMoDE cRrANAs.O argumentO muitO fraco, porque meramente
negativo. trsto assim protestantes que dizem s enlrrrrn o eun usr Ne
ssr,ra atribuindo mesma uma doutrina que ela absolutamente no ensina,
pois a Bbia no diz em nenhuma parte Quu xo sD DEvMBArrzARas
cnrenes.(36) Isto no est escrito na Bblia. les vo apenas observar,

(36) No vem ao easo absolutamente a paavra de Nosso Senhor Jesus Cristo:

Deioai os meninos e nd,o embaraceis que les uenharn o mm; porque d'stes tais
o reino dos Aas (Mateus XIX-14), a qual apresentam alguns protestantes, que-
rendo alegar, eom isto, .que os meninos no precisam ser batizados, vma vez que o
Cu j pertenee a les.
Nosso Senhor tlisse isto da mesma forma que disse z Bem-auenturados os pobres
de esprito, porque or,ns nnrxo nos cus... Bem-auenturad,os os qu,e pad'ecem
perseguio por amor da justia, porque or,ns o nnrno uos cus (Mateus V-3 e 10),
ensinando com isto que so felizes os que tm o verdadeiro esprito de pobreza, os
que sendo pobres abraam de eorao, amam e estimam o seu prprio estado, bem
 LEGTIMA INTERPRETo DA BBLIA tD

pela narrao dos fatos na Escritura, se aparece algum caso de batismo

de crianas; se no aparecer, ento vo concuir, sem mais nem menos,
que as crianas no podem nem devem ser batizadas. Segundo ste mesmo
critrio, atgum poderia dizer: Aqule pastor no acredita na SS.-u
Trindade, pois j ouvi 50 sermesseus e no o ouvi falar sbre ste mistrio.
Ora. s no pnxr,rrlro ynssculo m r,rrlro caprurn do Evangelho
(de S. Mateus) que a)arece Jesus dando aos Apstolos a ordem de
batizar. Se o Evangelho faa de batismo reaizado peos Apstoos durante
a vica de Cristo, no se sabe ao certo se era simplesmente um batismo
de penitncia igual,ao do Precursor ou j o batismo cristo, e mesmo o
texto no esclarece se batizavam tambm as crianas ou smente os
adultos: Nn era Jesus o que batiaaua, m,a,sseus disc,pulos (Joo IV-2).
Os Evangelhos falam, sim, no batismo de Joo, e ste era por natareza
reservado aos adultos, porque tinha como finaidale excitar ao arrepen-
dimento; mas isto nada tem que ver com o nosso batismo, o batismo
cristo que, como veremos (n.o 275), perfeitamente distinto do batismo
preparatrio de Joo'e muito superior a le.
Das Epstoas nenhuma um tratado especial sbre o Batismo. O
Apocalipse, muito menos.
E se nos Atos dos Apstolos, que foram escritos No colr o FrM DEExpon
DTRETAMDNTE a DourRrNA,mas com a preocupao apenas de narrar aquilo
que se passou nos primeiros anos da fgreja, se contam batismos de
adultos, no de crianas, o que h de mais natural. Quando comeou
a ser ministrado no mundo o batismo institudo por Cristo? Justamente
quancoa Igreja comeou a existir. O mundo inteiro estava necessitando
de ser batizado e s se podia comear pelos adultos. Como podia haver
o costume de cada pai e me levar o seu filhinho ao Batismo, logo aps o
nascimento, se les prprios no eram batizados ainda e a Religio Crist
ainda no estava suficientemente propagada?
Am disto, podem os protestantes garantir que a Bblia no narra
batismo de crianas? Os Atos narram que o carcereiro conyertido porque
viu o terremoto e a abertura das portas da priso, foi batizad,o com tda
a sua famlia. E imedi,atamente fo bati,aado Ie e rua sua rerrr,ra

como so felizes aqules que, batalhando por uma causa justa, apesar disto recebem
perseguies, porque o Cu os est esperando, eomo a grande recompensa que lhes
est reservada. Que diria o protestante daquele que ensinasse o seguinte: Quem
pobre de esprito, assim como tambm quem injustamente perseguido, no precisa
CR,EBEM Jnsus, nem precisa RRErENDEB-SDDos pnoaDos, para conquistar o Cu,
pois j tem o Cu garantido? O que Nosso Senhor quis dizer apenas foi que estas
virtudes so, entre as outras, as que melhor eonduzem bem-aventurana celeste.
O mesmo se diga do caso das crianas. No o simpes fato de ser criana que
a leva para o Cu; pode haver, at, por exceo da regra, alguma criana m, que no
o meea de forma alguma. Nosso Senhor, dizendo tw roruroN, eomo est no
texto grego ( e o P." Pereira traduziu muito bem : psrts rlts, isto , daqueles
que so como os meninos, que lhes so semelhantes) est apenas exaltando o valor
da criana que um modlo para os grandes, um espelho das virtudes que se devem
pratiear para ganhar o Cu, pela sua eandura, simplicidade, amor verdade, cas-
tidade, desprendimento e rpido esquecimento das injrias; preciso que os grandes
se tornem por virtude aquio que as erianas j so por natureza. E por isto mesmo
Nosso Senhor havia dito no eaptuo -anterior: Na aerl,ade aos ili,go que, se oos
nd,o conaerterdes e vos wo rrznnons coMo MDNrNos. No gaynrs Dn ENTRAR No
BErNo nos cus (Mateus XVIII-3).
1374 LUCIO NVARRO

(Atos XVI-33). Antes disto, j tinha sido batizada a farnlia de Ldia,

vendedora de prpura na cidade de Tiatirenos; E tendo sido batieada
ela e A suA Faulra, a esta depreca,o(Atos XVI-15). S. Pauo afirma
que batizou a famlia de Estfanas: E bataei tambm,o ralrr-re cle Est-
fanns (1.o Corntios I-16). Como podem os protestantes ruRAR que nas
famlias do carcereiro, de Ldia e de Estfanas, no havia nenhuma
criana?
Sendo uma questo sbre a qual a Bblia no se pronuncia expci-
tamente (no sendo de espantar, portanto, que os "evanglicos" tanto
discutam sbre o assunto) qual era a soluo mais natural, seno indagar
como que a Igreja fundacla por Nosso Senhor Jesus Cristo vem fazendo
desde o princpio? Ser ee, no contentes com afirmar que a Igreja
caiu no rro desde vrios sculose que falhou, por conseguinte,a promessa
de Cristo, querem dizer tambm que a Igreja est elada clesdeo como?
Isto mostra muito bem como necessrio acrescentar aos ensinos
da Bbia o testemunho da Tradio.
Para receber a cRAa saNrrFrcANrEpelo Batismo, claro que no
precisam as crianas ter a f nem nenhuma disposio,porque de nada
disto so capazes. Reeebido o Batismo, tornam-se em virtude co sacra-
mento, um rEMPro Do Espnrro Sanm.
- Como pode ser isto? diro os protestantes. Uma criana que de
nada tem conhecimento ser j a habitao do Esprito Santo!
- Como pode ser? Da mesma forma que Joo Batista foi santificado,
foi livre do pecado original, tornou-se um templo do Esprito Santo, por
especial privilgio, quando ainda estava no ventre materno. O anjo diz
a Zacarias, anunciando o nascimento do Precursor: le serd,grande dante
do Senhor e n,o beberd,ainho netn outra algum,a bebida que posso enl-
briagar, e .ronsono vENTREDEsua lrn snncrrnro oo Espnrro Slxro (Lucas
I-15). O que as outras crianas mais tarde conseguiro peto Batismo,
S. Joo Batista j o consegue,ern maior abundncia e por uma interveno
extraordinria de Deus, antes mesmo de seu abenoado nascimento.

A REGENERAODO ADULTO.

269. Passemos agora a considerar o batismo recebido pelo adulto.

Seu efeito o mesmo: DAR-r,rrE a cRAasANrrFrcANTE.Para isto neces-
srio no s apagar nle o pecado original, mas tambm dar-lhe a remisso
dos pecados aruArs, isto , dos que le cometeu pessoalmente,clepois que
lhe despontou o uso da raz.o. E assim, enquanto na criana no se
exigia nenhuma preparao para recepo do Batismo, uma yez que a
criana disto no era capaz, agora ro caso do adulto bem diferente.
Para qrle o Batismo surta o seu efeito, no s necessrio o coxsnNrr-
MnNro vor,rrNrnrodo adulto, mas tambm que le tenha a r em Cristo,
bem como o aRREpENDTI\rENro de todos os seus pecados.
E assim pondo ou a criana ou o aduto no estado de graa santifi-
cante, o Batismo produz a regenerao eSpiritual que faz do homem um
membro vivo do corpo mstico de Cristo. r o lla[ismo quem nos introduz
na Igreja.
 LEGTIITA INTERPRETAo DA BBLIA 375

- Como o Sr. prova, dir o protestante, que o Batismo regenera espi-

rituamente o homem, d-lhe a remisso dos pecados e he confere a
graa santificante?
- E o que veremos daqui a pouco, neste mesmo captulo (n.os274 a
281) pelas prprias palavras ce Jesus. Cristo e pelo prprio ensino da
Bbia.
Mas o Batismo se recebe s uma yez, e o homem est sujeito a perder
a graa santificante pelo pecado mortal. Como remediar agora a esta
situao? Para isto Jesus Cristo conferiu caramente aos Apstolos o
poDER,DE rERDoAR, os pEcADosE nnr-r,os. o que yeremos no captulo
seguinte.
Assim Jesus Cristo associou os Apostoos e seus sucessoresno s
obra da difuso do seu reino, pela pregao, rnas tambm prpria nnrrrsso
DospEcaDospelos sacramentos do Batismo e da Pettncia.

A T E OS SACRAMENTOS.

270. Antes, porm, de entrarmos na demonstrao desta tese sbre

os efeitos do Batismo, achamos conveniente esclarecer certos pontos que
fazem muita confuso na cabea dos protestantes.
Dizem les: A Bblia est cheia de textos que nos ensinam que
a Jusrrrrcao Do IToMEMvnr,r rELA r; que rusrrrrcADo roDo eeur,nQun
cn; que QUDr,E euo cn coNcEDrDA e nnlrrsso Dos pEcADos,como se v,
por exempo, neste trecho dos Atos dos Apstolos, em que nos fala S. Pedro:
A ste (Jesus) d,o testemunho todos os profetas de que roDos os QUE
cnnrr Nr,n REcEBEM pnnnoDospEcADos por meio do secenonl,e (Atos X-43).
Portanto, no por meio dos sacramentos,e sim pela f qre se recebe
o perdo dos pecados;logo, no o Batismo, no a Coirfisso que me jus-
tifica e regenera; minha f e nada mais.
- Esta confuso que vocs fazem, carssimos amigos protestantes, j
foi suficientemente esclarecida, quando expusemos o verdadeiro sentido
da salvao pea f. Todo ma de Vocs no tomar a palavra r no seu
verdadeiro sentido.
F no convencer-mede que j estou salvo pelo sangue de Jesus;
eu posso estar convencido de que j estou salvo pelo sangue de Jesus e ser
um indivduo mau, desonestoe desagradr'elaos olhos de Deus i e o resul-
tado que, iludido por esta falsa f, terei que ouvir a palavra do Justo
Jttiz: Eu nunce, aos cottheci; apartai-aos de ntim, os que obrais a
iniqidade (Mateus VII-23).
F AcErrARroe a DouRrNAon Jnsus, pois le nos diz: rSe eut,,os
digo a vDRDADE, por que me no cnnnns? (Joo YIII-46). A f que salva
a submissode tda a nossavida, de todo o nossoser aosDNSrNos on Jnsus:
A fe senl' as obras morta (Tiago II-26); Cristo o au,tor cla sa,laa,o
eterna para roDos os QUELlln onr:oDCEM(Hebreus V-9).
Se Jesus me diz que para a savao indispensvel a observncia
clos mandamentos (Mateus XIX-17) e eu vou teimar com le, achando
e, para salvar-me esta obseryncia no necessria, estou tendo t
em Jesus?
376 LCIo NAVARRO

Pois, o mesmo que se d com relao aos sacnaMnNros. Se Jesus me

diz, como yeremos, que no Batismo que se produz a regenerao espi-
ritua do homem e eu quero teimar com le afirmando que o Batismo
no produz ste efeito, que ste efeito se produz exclusivamente pela f,
eu estou tendo f em Jesus? No; estou tendo f apenas em minha
teimosia.
Se Jesus me diz que o pnnooDos pncaDos concedido por interntcio
de rronrnws,a quem le deu o poder de perdoar e reter, e eu teitno com
le, afirmando que ste perdo no dado por intermdio de homens, mas
vem de diretamente, estou tendo f em Jesus? No estou absoiutamente;
estou apenas mostrando repugnncia em aceitar um ponto que, cono mos-
traremos no captulo seguinte, foi claramente estabelecido e afirmado
pelo Divino Mestre.
Portanto, a mesma f em Cristo que me on.a a observar os nar-
damentos de Deus, a sua lei justa e sbia, esta mesma f que me impele
a receber os sacramentos, os quais Cristo apontou como necessriospara
a salvao. Se fui batizado em criana, recebendo a regenerao espi-
ritual logo ao nascer, isto foi um efeito da r; no minha, porque eu no
a podia ter; mas de meus pais que, pela sua f em Cristo, logo proviclen-
ciaram para que os frutos da Redeno me fssem apllcados, Ila'[ que
eu no ficasse privado do direito de participar da vrsosnerrrca. Se eu
cresci, cheguei ao uso da raz,o e no sou batizado ainda, a rninha f
em Cristo que me impele a. procurar o Batismo, para nle receber,
contrito e arrependido, a remisso de meus pecados. Se depois clo Batismo
tenho a infelicidade de perder a graa santificante pelo pecado mortal,
a mesma f que me impele ao tribunal da Penitncia, a buscar a o
perdo nas mos daqueles que por Jesus foram autorizados para isto.
A f assim, duma e doutra forma, o ponto de partida para a justificao.
No h, portanto, esta incompatibilidade entre A JusrrFrcaopnr,ar e a
JusrrFrcAornros sAcRaMENros, eomo querem ver os protestantes. A f
o ponto de partida, mas partindo-se da vERDADETRa r se tem que passar
em via de regra pelos sacramentos para se chegar justificao. por
isto que S. Paulo, escrevendo aos Glatas, lhes faz ver que se a f os
justificou, porque a f os levou ao Batismo: Todos ods sos fitltos de
Deus pela f que ern Jesus Cri,sto, poneun todos os que fstes BArrzADos
em, Cristo Bnvnsrrsrns-vosop Cnrsro (Glatas II-26 e 27).

OS SACRAMENTOSE O SACRIFCIODA CRUZ.

271. Outra confuso semelhante a esta fazem os protestantes com

relao morte de Cristo no Calvrio. Dizem les: Se o Batisnto que
regenera, Se na COnfiSsoque Se me perdoa, ento vou buscar a re-
generao num rito religioso, j no a morte de Cristo que Ie est
remindo. Ora, est claro na Bblia que quem me purifica dos pecados
o sangue de Cristo: o sANcuEde Jesus Cri,sto, seu Filho, nos purifica
de rono o PEcaDo (1.s Joo I-7).
- Muito bem, caros amigos. Agora perguntamos: O sangue de
Cristo nos purifica rNcowDrcroNALMENrE ou sotr certas condies?
 LEGTIIIA INTERPBETAO DA BBLIA Dta

Se nos purifica incondicionalmente, ento todos os pecados so inva-

rivelmente perdoados; todos os homens, mesmo os mais perversos, iro
para o Cu, porque a purificao que vem da craz destinada a todos
os homens: le a propica,opel,os/rossospecados, e nd,o smente 9telos
??ossos,ma,s tq,mbm ytelos de roro o MUNDo (1.0 Joo II-2), como diz o
mesmo S. Joo cinco versculos mais adiante. Se nos purifica incondicio-
nalmente, ento no se exige como condio nem mesmo o arrependimento,
e eis a a licena antecipada para todos os crimes, todos os erros, tdas
as prevaricaes. Neste caso, se encontrarmos um homem a praticar as
maiores misrias, as mais revoltantes monstruosidades e lhe dissermos:
No faa uma coisa destas; isto um pecado rnuito grande, le poder
responder: No, n.o faz mal; o sANcuEop Jnsus Cnrsto r[E puRrr'rca DE
TODO O PECADO.

Se, porm, o sangue de Cristo nos purifica sonnnras coNorES,quem,

seno o prprio Cristo que foi quem nos salvon, quem derramou o seu
sangue por ns e que no s nos remiu, mas nos ensinou o verdadeiro
caminho da salvao; por meio da sua doutrina; quem, seno Ie que
pode indicar sob que condiesa sua morte redentora nos purifica? l'emos
ns o direito de alterar estas condies a nosso gsto, para tornar a
sah'ao mais fci do que na realidade, ou para consegui-lapor meios
que nos so mais agradveis?
Se Cristo condicionou o recebimento da graa santificante que le
mereceu para ns na Cru,z recepo do Batismo, isto sinal de que esta
graa nos vem DA sua IIORTE SALVADORA,mas nOS Vem pOR r{ErO DO BATTSMO,
eun r,n pspnrorNsrrruru. , portanto, da morte de Cristo que o Batismo
tira a sua eficcia: Vs n,o sabeis que todos os que FoNrosB^\rz^NS en1,
Jesu,s Cristo, fomos bctti,padosNA sria rronrn? (Romanos VI-3).
Se, depois que recebemos o Batismo, Cristo condicionou a remisso
dos nossos pecados e a conseqente recepo da graa santificante ao
poder das chaves, ao poder que tm seus autorizados ministros de perdoar
e reter, isto sinal de que ste perdo nos vem DA MoRrE saLvaDoRA DE
Cnrsro, mas vem por intermdio de seus ministrbs no sacramento da
Penitncia, que tambm le prprio instituiu.
O fato de conceder-nosJesus Cristo a cRAasANrrFrcaNrEpor meio clos
sacramentos, no Lhe rouba de forma alguma o seu ttulo de Nrco saLvADoR.
o que podemos ilustrar com vrias comparaes. Uma delas nos
insinuada pela prpria Bblia. Assim fala S. Paulo a respeito da sua
misso e da de Apolo e de Pedro: Os homens deaem-nosconsder&r como
uns mi,ni,stros de Cristo e como u/ls DrspDNsErRos Dos nrrsrnros os Dnus
(1.u Corntios IV-I). H diz a Tito, falantlo a respeito da misso do Bispo:
Conum qxce o Bispo seja se,rn,crtne, colno DrspENsErRo q.ue de Deus
(Tito I-71.tstl Ora, esta palavra DrspENSErRo traduo da palavra grega

(37) J S. Pedro aponta tambm os fiis como DrspENsErRos, mas no diz:

dispenseiros de Deus ou dispenseiros dos mistrios de Deus, e sim dispenseiros das
diferentes graas que Deus d: Cada wm,, segundo o graga que recebeu, comuttique-a
aos owtros, con'Lo BoNs DrspENSErBos das d,iferentes graas, que Deus il, (1.4 Pedro
IV-10). O texto grego diz: ss (como) r<ar,r (bons) orxorvuot (dispenseiros)
porr<ms (da multiforme - O adjetivo prr<rros significa variegado, de diversas cres,
compexo, que se reveste de muitos aspectos) cgnrtos (graa) rspu (de Deus).
 LcIo NAVARRo

orKoNMos,donde se deriva a palavra portugusa ncNouo e que formada

de rxos que quer dizer casa; e o verbo wuo que quer dizer ArAScENTAR,
DrRrcrR,aDMrNrsrRAR.orxownros quer dizer: "dispenseiro, aqule a quem
tda a casa, e principalmente a parte financeira, entregue para ser admi-
nistrada" (Dicionrio de Zorel). Esta mesma paavra (no grego orKo-
rvuos; em portugus DrspENSErRo) aparece por exemplo em Lucas XII-42:
Quenr,crs que o orspnxsnrnoiel e prudente que ps o senhor sbre a sua
famla,, para dar a cadtr,uln & seu,tentpo a ra,o de trgo? Com a mesna
palavra orr<oNlros designado o feitor, ou administrador dos bens de
seu patro, de que nos fala Jesus na parbola que se l em Lucas XVI-1 a 9.
O fato de S. Paulo comparar os ministros de Cristo com os clispenseiros,
os administradores ou feitres que dirigem e distribuem, no os seus pr-
prios bens, mas os bens de seu patro, pois os chama DrspENSDrRos Dos
narsrRros un Dnus - bem expressivo para nol indicar que S. Paulo
estava longe de admitir esta teoria protestante do-indivit'lualismo, isto ,
cada um recebendo a graa de Deus diretamente e sem intermedirios.
Mas vamos comparao. Suponhamosque os sditos de um rei ri-
qussimo chegam famintos ao seu palcio e pedem que lhes distribua algo
das suas riquezas. O rei, porm, thes diz: Vo aos meus dispenseiros;les
tm orcem minha para dar a Vocs o que precisarem. Yo les lfL e
recebem. Perguntamos: no final das contas, de quem receberam? a
quem devem agradecer? Der,'em agradecer ao rei, porque foi do rei que
receberam; embora, no fim de tudo, os dispenseiros meream tambm do
rei algum louvor e recompensa, se cumpriram exatamente o seu dever.
Assim tambm, Deus, na sua infinita sabedoria, quis associar alguns
homens distribuio das riquezas de sua graa, o que no impede que
esta graa venha de Deus. Vem de Deus e pelos modos que o prprio
Deus estabeleceu para distribu-la, corno bem Lhe apraz.
Vamos a outra comparao. O sol est brilhanclo nas alturas, espar-
gindo luz e calor para todos. Eu me encontro, porm, numa casa herm-
ticamente fechada e por conseguinte em plenas trevas, sem receber os
influxos do astro-rei. Mas eis que algum abre uma janela e logo a minha
casa se ilumina, comea a encher-se de beleza, animao e vida. De onde
me vem, quem me d esta animao e esta luz? A janela? No. Aqule
que a abriu? Tambm no. Quem me d o sol. A janela foi, apenas
um meio para que a luz chegasseat mim. Assim tambm, nascenosnas
trevas cto pecado original, sem a luz, sem o calor sobrenatural da cRAa
saNrrFrcNrn. O Batismo a janela que se abre, para que a graa san-
tificante ilumine e encha de vida a nossa ama. E se nos pomos outra
vez nas trevas do pecaclo,pode-se abrir outra janela que o spcramento
da Penitncia. Assim cono, j iuminados pela graa podemos abrir

A graa pode ser tomada sob diversos aspectos. Ora se toma como graa habitual
ou santificantc, a habitao do Esprito Santo na ama que est limpa de pecado
morta. Ora se toma como graa atual, ou seja, qualquer benefcio que se recebe
de Deus: um bom conselho, uma boa palavra, um exemplo de virtude etc. Ncste
ltimo srntido todos os fiis tm a misso de ser tambm distribuidores das graas
divinas, contribuindo, quanto podem, para o bem de seu prximo. Por isto o Aps-
tolo logo acrcscenta : Se algum, f ala, seja conto palaura de Deu,s; se o,lgrtnt'ninistra,
seja confornle o uirtude que Deu,s dt, puro (lue enr, tdas as cousas seia Deu's honrado
por Jesus Cristo (1.4 Pedro IV-11).
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 379

ainda mais a nossa alma aos influxos de Jesus salvador por intermdio
dos outros sacramentos (que se chamam sacramentos de vvos, pois se
recebem em estado de graa) e por meio do Santo Sacrifcio da Missa.
Uma coisa, portanto, a Redeno operada por Cristo (isto o sol);
outra coisa a apica@"oa ns dos efeitos da Redeno (isto quando a
ao do so1 chega at ns). A aplicao dos mritos de Cristo realizada
nos SacramentoSe na Santa MiSsa; no, a nossa Redeno, porque esta
j foi operada, de uma yez para sempre, no Sacrifcio da Ctuz.
Se queremosoutra comparao,vqjamos o msico com o seu instrumento
(um violino, por exemplo), o cirurgio com o seu bisturi, o escritor com a
Sua pena, Ou, para nos adaptarmoS aoS tempoS modernos, com Sua mquina
de escrever. Se realizam obras maravilhosas e merecem os nossosaplausos,
atribumos stes efeitos ao instrumento de que usam ou a les que o
sabem utilizar com perfeio? Assim tambm Dpus se serve de sacra-
mentos como de uma causa rNsrRUMENrar,,no qu! Deus s nos pudesse
conferir a graa santifieante por meio dles, mas porque resolveu confe-
ri-la ordinriamente assim por ste modo.
Ou, para usarmos uma Comparaomais conhecida, se recebemosem
nossa casa a g:ua cana\izada, devemos esta gua fonte donde ela
procede ou aos canais por onde ela nos chega? Est bem visto que a
fonte e no o encanamento que nos lava o corpo e mata a nossa sde.
Assim Cristo Redentor a fonte inesgotvel de tdas as graas; os sacra-
mentos, que o prprio Cristo instituiu, so os canais por onde a graa
santificante nos distribuda.
F ica, portanto, esclarecido que no h nenhuma contradio entre a
justificao EM vrRruDE DA MoRrE sAr/vaDoRA DE Cnrsro e a justificao
pon MEro Dos sACEAMENTos por le mesmo institudos. E por isto Que
veremos daqui a pouco S. Pedro dizer-nos que o Batismo nos salva (1.0
Pedro III-21).

COMO SE SUPREM A T E OS SACRAMBNTOS.

272. Uma terceira dificuldade que perturba a cabea dos protes-

tantes a seguinte: A satvao deve estar ao alcance de todos. Ora, se
o Batismo e a Confisso so necessrios, neste easo a salvao vai
depender dos outros homens; vai depender de circunstncias exteriores
que podem muito bem no se verificar. Por exemplo: posso ter nascido
num pas pago onde ningum conhece o Batismo; posso estar num
ugar onde no encontre de forma alguma um sacerdote para me absolver.
Ao passo que na teoria da salvao pea r nnr Cnrsro a coisa diferente:
a f se realiza no meu ntimo, sem precisar de ningum que venha
ministrar-me um rito reigioso.
- Perd o, prezad.osamigos; v-se a perfeitamente um engano. A f
em Cristo, necessria para a salvao, tambm depende de circunstncias
exteriores que podem no verificar-se. n' em Cristo a aceitao da
verdade por le revelada. Mas suponhamos que a sua reyelao, o co-
nhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo no chegou at mim. Se eu,
por exemplo, nasci e tenho vivido num pas onde ningum me fala em
Batismo, tambm porque nesse lugar ningum jamais me falou em
380 LUCIO NAYARRO

Jesus Cristo e em sua doutrina. Ainda no foi possvel aos missionrios

da Religio de Cristo penetrar tintim por tintim em todos os recantos
da terra; ainda h lugares, no meio das selvas, competamente desligados
de qualquer contacto com o resto do mundo. A China e o Japo passaram
muitos e muitos anos tornando prticamente impossvel a entrada de mis-
sionrios. J, houye no mundo, por muitos sculos, povos pagos de cuia
existncia os homens cristos no tinham nenhum conhecimento.
Admitimos tambm ns, catlicos, como Vocs, que a f em Cristo
necessria para a savao.
Mas no tenham reeeio que no ensinamos, como tantos de Vocs,
protestantes, pertencentes escola calvinista, que h uns irremedivel-
mente perdidos, porque so predestinados por Deus para o inferno. A
f em Cristo poDEsE& supBrDA. Um pago que nunca ouviu falar sbre
Cristo, mas sabe pela sua raz"o que existe um Qus, Senhor Supremo
de tdas as coisas (embora erre talvez Wr ignorncia sbre a verddeira
nattreza dste Deus) e vendo, pela sua conscincia, o que o bem e o que
o mal, est sempre disposto, para no desagradar a ste Deus, a seguir
a voz divina que lhe fala ao corao por intermdio da sua conscincia,
est amando a. Deus acima de tudo e por conseguinte recebe a graa
santificante: Se al,gunr n'te an'ba,gua,rdard, a minha palawa,, e meu Pa
o amard, e ns airemos a l,e e faremos nl,e morad,a (Joo XIY-23).
Deus quer a salvao de todos e de ningum exige o impossvel; o que
ste pago tem para oferecer a Deus apenas a retido de sua conscincia.
Se le tivesse conhecimento de Cristo e de sua doutrina, creria de todo
o corao, porque tem um corao reto. Tem, portanto, uma r rupr,crre
urw Cnrsro. Pode salvar-se; ao passo que muitos que vivem com o nome de
Jesus nos lbios podem perder-se, se morrerem sem esta conscincia reta:
Nem todo o que me diz: Senho:r, Senhor, entrard, no rei,no dos Cus; mas
sirn o que a,a o aontod,eile meu Pai, que estd,nos Cus (I\{ateus YII-21).
O mesmo se d, exatamente, corn relao ao Batismo e Penitncia. sse
pago que tenha assim um corao puro, uma alma reta e leal, se conhe-
cesse o valor do Batismo, o procuraria receber e se soubesse que era
necessrio confessar os seus pecados, para ganhar o Cu, o faria de
muito bom grado. Da mesma forma que suprida a f, os sAcRANrENros
tambm podem ser supridos.
- Mas insistir. talvez o protestante: Isto acontece com o pago
que nenhum conhecimento tem da f. Est certo. Mas suponhamos que
se trata de um cristo. Tendo conhecimento da doutrina catliea, est
convicto de que a Confisso necessria para le salvar-se. Mas est
s portas da morte; ou mesmtr est desejoso de sair do estado de pecado
em que se encontra e no h meios, de forma alguma, de encontrar um
padre catlico. Yai ficar dependendo do aparecimento de um homem
para poder regenerar-se? Como pode colocar-se no caminho da salvao?
- Exatamente da mesma forma que o pago: pelo aMoR a Dnus;
pela Contrio Perfeita, ou seja, o arrependimento sincero de seus pecados,
mas arrependimento no ditado pelo temor do inferno e sim pelo pesar
de ter ofendido & Deus, sumamente digno de todo amor. Mas como se
trata agora de um cristo, de um homem que conhece a doutrina de
Cristq sse amor, esta contrio s se concebem havendo no seu ntimo
 LEGTIIIA INTERPRETAo DA BBLIA 381

a resoluo decidida de submeter-sea tudo o que Cristo determinou. Ora,

Cristo submeteu os rrossospecaclosao poder das chaves; ogo, le tem que
incluir no seu arrependimento o voto de confessar-se logo que seja
possvel.
Mesmo isolado numa ilha deserta, o homem pode, portanto, alcanar
a sua savao. E no h perigo de se acusar a lgreja de querer lanar
a pulso no inferno uma pessoa que naAr,MENrEesteja com o corao con-
trito e com boa vontade de submeter-se a Cristo.

EX PERE OPERATO

273. n'inalmente costumam dizer os protestantes: Com a sua dou-

trina de que os sacramentos produzem efeito n-x tinnn opERAro,a Igreja
atribui a salvao no f ou s disposiesdo indivduo, mas a um rito
religioso, como se a salvao nos fsse concedida pon,pAssnsou rrcrca.
- Primeiro que tudo, ser que Vocs, protestantes, fazem uma idia
cara do qtte se.ia esta expresso nx pnnnopnn,uo?ou esto falanclo s-
mente de oitiva?
Ex ponp opnnaro, quer dizer, em virtude do prprio ato realizado.
Esta expresso se contrape r outra: Ex pnnr: opnnArrs,isto , enr
virtude daquele que realiza o ato.
Quando dizemo.s que os sacramentos produzem o seu efeito Ex ppnp
oPERAro,queremos signifiear com isto, que o efeito dos sacramentos no
depende da f nem da santidade do ministro que os confere. Ainda rnes-
mo que aqule que tem poder para administrar o sacramento, no mornento
em que o faz, no terrha a verdadeira f ou esteja em estado de pecado
mortal, o sacramento vlido, porque o seu yalor est no prprio ato
qne se realiza (ex pere operato) e no na f ou na probicladeco ministro
(como seria ex pere operantis). No deve haver receio por parte dos
fiis, uma Yez que o ministro do sacramento no d do que seu, mas o sa-
cramento tira a sua eficcia do Sacrifcio de Jesus Cristo na Cruz.
claro, porm, que a cRAa saNTrFrcANTEou o auMENTo DE cRAa
saNTrFrcaNrEque so efeitos dos sacramentos onprxonnr da f, da contrio,
das boas disposies daquele que os recebe; se argum os recebe sem a f
ou sem o arrependimento sincero de seus pecados, est cometendo um
pecado de sacrilgio e no est fecebenco a graa.
Na criana que recebe o Batismo no se exige a f, claro, porque a
criana no capaz de t-la; no se exige o arrependimento, porque ela
nem pecou, nem ainda est em idade de sentir contrio. E no entanto
on uncnNTENEcESSTDADE MrNrsrRAR-r,lrE
o BATrsMo,porque a criana nasceu
em estado de pecado, isto , privada da graa santificante, precisa receber
o Batismo para ter o direito vrso nnarrrca, precisa receb-Io quanto
antes, porque est sujeita a morrer a qualquer momento. Se morrer sem o
Batismo, no ir sofrer tormento nenhum por causa disto no outro munclo,
uma Yez que no pecou; vai ser, talvez mesmo, feliz de uma felicidade na-
tural sem yer a Deus, como Bor exemplq uma..Bessoapode ser feliz aqui
na terra, com um conhecimento indireto de Des, mas no ter a felicidade
to grande, to sublime como tm aqules que vo ver a Deus face a face.
 LUCIO NVAR,RO

Nisto no h injustia, porque fica assim privada de um dom sosnnNAruRAL,

que est muito acima de sua natureza, pois no natural ao homem ver
a Deus diretamente. O que, porm, no est direito por nossa negligncia
permitirmos que um ser humano se prive desta felicidade muito maior
e deire assim de aumentar o nmero dos habitantes do Cu.
E quanto alegao de alguns protestantes de que Cristo disse que
preeiso primeiro a pessoa crer para depois ser batizada, \'eremos daqui
a pouco (ne 286) que inteiramente falsa.
No h, portanto, passesde mgica na administrao dos sacramentos:
no ADL'LToque os recebe senrpre se exigem a r e a coNrRro,para que
stes sacramentosprodnzam a graa; e a graa recebida maior ou menor
de acrdo com as disposiesde cada um. Se da criana sem uso da razTao
nada se exige, porque nada ela capaz de fazer e entretanto j capaz
de receber o dom de Deus, como se viu no caso dl S. Joo Batista.

RI,NASCER DA GUA E DO ESPRITO SANTO.

274. Dadas estas explicaes,que tiveram por fim ren-orer uig,rnt

preconceitos que h entre os protestantes a respeito da doutrina catlica
sbre os sacramentos e dar-lhes uma idia mais clara sbre o assunto,
passamos agora demonstrao cla nossa tese. Yamos provar peia
prpria Bbia que:
1.o- o Batismo rvncnssnro para a salvao;
2.e - necessrio, no simplesmente porque Cristo o ordenou, mas
tambm porque pelo Batisrno que recebemos pela primeira vez, a re-
misso dos pecados,produzindo-se assim a nossa REcENERAo nsrrnrru^*;
deSta forma, o Batismo no um mero sinal exterior da nossa f;
3.e - esta regenerao espiritua pelo batismo se opera porqtte ne
recebemoso DoM no Fspnrro SaNto. ste dom do Esprito Santo que llos
regenera a cnna saNrrrrcaNrn,que o prprio Esprito Santo habitando
na nossa alma.
Que o Batismo necessriopara a entrada no reino dos Cus para se
ganhar a vida eterna, se v claramente pelas palavras de Nosso Senhor
Jesus Cristo, na sua entrevista com Ncodemos.
Vindo Nicodemos uma noite visitar a Jesus, ste the diz as seguintes
palavras z Na Aerda,de,na aerd,Ade te digo qUe n'o pode vDRo RErNoDE
Dpus seno aqule que renascer de novo (Joo III-3).
A palavra grega que a Vulgata a traduz pela expresso on Novo
worHnw, qual pode ter dois sentidos:
iqorrrnw- de cima, do alto, do Cu.
Norrrnrv - de novo, outra Yez,
De forma que a frase pode ter pelo texto grego 2 tradues:
Se atgum no nascer Do ar,ro, no pode Yer o reino de Deus.
Se algum no nascer oUrRAvnz, n.o pode ver o reino de Deus.
Isto no atinge absolutamente a nossa questo. Desde que' como ca-
tlicos e protestantes estamos de acrdo em afirmar contra os espiritistas,
 LEGITI,IA INTERPRETACAO DA BIBLIA 383

a se trata de um NAscTMENTo Esprnrruar,em contraposio com o NAScr-

MENTorEaRENo,que vem por intermdio de nossos pais, tanto faz Cristo
dizer que preciso que ns nasamos Do ALro, isto , nasamos da graa
de Deus, para ganharmos o Cu; como dizer que necessrio nascermos
DENovo,isto , j nascemosmaterialmente pela gerao humana, preciso
que haja agora outro nascimento: o nascimento espiritual pela graa.
O .fato, porm, que .{icodemosno estava na atura de perceber o
verdadeiro pensamento do Mestre. 1'omou a sua afirmao num sentido
muito material: Com,opode unt ltont,em,nascer sendo aelho? poraentwra'
Itode tornar a entrq,r no aentre de sua md,ee nascer outra aez? (Joo III-4).
Jesus lhe mostra ento que se trata de um nascimento, no de pai e
m hurnanos, como o nascimento terreno, mas sim de um nascimento
espiritual pelo Batismo, em que entram tambm pfli e me, mas a me
a gua, escolhida para significar a purificao intErior que se produzir
no cristo, e o pai o Esprito Santo que fecunda esta gna com sell
poder santificador: Em aercla(le, etn oerdade te d,go qxte quenl, nd,o
renscer d,a aa e d Es2t,ri,toSctnton,o pod,e entrar no reino cle Deus.
O que nascdo da cq,rne, carne; e o que nuscido do esttrto esprito
(J oo I I I - 5 e 6 ).
Para o nascimento espiritual de que fala Jesus, no preciso que
voltemos ao ventre materno; preciso, sirn, que sejamos lavados pela
gua do Batismo.
de notar que o texto grego traz smente a palavra Esprito - re-
nascer de gua e de Esprito - mas no h dvida alguma de que a
se trata do Esprito Santo, pois a regenera.o,a renovao do indivduo'
o seu renascimento espiritual , em outros textos da Bblia, atribudo
claramente ao Esprito Santo: regenerad,oe renoaa,od,oEsrnrto Sawro
(Tito III-5) as, ytorm,nd,oaiueis segundoa corne, mo,ssegund,oo esp,rto,
se , que o Espnrro on Dnus habita em vs (Romanos VIII-9) o que
despreaa isto, n,o despreaa a utn homem, sen,oq, Deus que p6s tantbm
o seu Espnno Sarvro em ns outros (1.u TessalonicensesIV-8) foram
fei,tos particpantes do Espnrro Sewro (Hebreus VI-4) os mentbros
sd,o templo do Espnrro Sawro (1.n Corntios VI-19). "-ossos
E muitas vzes na Bbia o Esprito Santo designado simplesmente
pela palavra Esprito: Tdas estas coisas obra s e urn m,esmo Espnrro
relta,rtindo a cada, um, conl,o quer (1.o Corntios XII-11) o qua,l,tcttttbm,
nos selou e deu enl, nossos cora,esa prenila d,o Espnrto (2.o Corntios
I-22) o n'tesm,oEspnrro dr testemu,nh,oao nosso espri,to de que sonlos
i,lhos de Deus (Romanos VIII-16) anda o Espnrto n,o fra dado, por
n,o ter sido ainda glorificado Jesus (Joo VII-39).
Ilsando esta expresso: RENAScEn DA cue n oo Espnrro SeNro, Jestts
fala de moilo a no se confundir o seu batiso com o batismo cle Jolto.

o BATTSMODE JOO E O DB CRTSTO.

275. Antes de iniciar Jesus a sua pregao, aparpce S. Joo Batista,

profeta e mais do qne profeta, porque o Precursor, aqule que aponta
com o dedo o prprio Cordeiro de Deus, e o maior dos homens, dentre
 LcIo IAYARRo

todos os da Lei Antiga: Mas que sa,stesa, aer? urn proeta,? Certamente
aos di'go e ai'nda mas d,o que profeta; porque st6 de quem estd, escri,to:
Ei,s a, enuo eu o rneu, anjo ante o tua face, que aparelhard, o teu camnho
di'a'nte de ti. Na aerda,deaos digo W,e entre os nascdos de m,ulheres no
se leaantou outro rnaor que Jo,o Batista (Mateus XI-g a 11).
Sendo o Precursor do Divino Mestre, S. Joo Batista, no s pelo
exemplo admirve de suas virtudes e pela enrgica pregao, mas tambrn
pelo seu batismo de gua prepara os homens para bem aproveitarem do
exernpo, da pregao e do batismo de Jesus. Vinh,a a l,e Jerusalent e
tda a Jurl,eia e tda a terra d,o com,arca,do Jord,o; e confessand,oos
seus pecdos,eram ytor l,e bati,aadosno Jord,a (Mateus III-5 e 6).
Qual era o efeito do batismo de Joo?
O batismo de Joo no comunicava, em virtudl Oo prprio ato reali-
zado, a graa santificante, ou seja, a presena inefve do Esprito Santo
na alma; mas era uma cerimnia que excitava contrio, dor dos
pecados,ao arrependimento. "fncapaz de purificar diretamente as almas,
preparaya os caminhos para a rernisso dos pecados", como diz s. Joo
Crisstorno.
S. Joro Batista mostra mesmo, de ua maneira muito clara, a pro-
funca cliferena que h entre o seu batismo e o de Cristo, pois diz a
r\{rrrros Dos FARTsEUS E Dos SADUcEUS (Mateus III-7) que ainham ao seu
batismo: Ett, ne, aerdade Dos bati,zo enL d.gua para os trazer d, peni,-
tncia; porm o que hd; de ar depos de mm mais ytoderosodo que
ext,,e eu n,o sou di,gno de Lhe mnistra,r o calado; nle aos bati,zard,mo
Esprito Santo e em, logo (Mateus III-11). A quem no conhecesseoutras
passagens da Escritura em que se nos mostra claramente que o batismo
de Cristo ministrado tambm conr cue, como era o de Joo, poderia
parecer primeira vista que S. Joo a est dizendo que le batizava
com gua, mas o batismo de Jesus seria com fogo. Mas evidente que
S. Joo Batista est falando em sentido figurado: fogo a est tendo o
valor de um smbolo. E S. Joo est usando de uma figura de ret
rica chamada rrnnoenfs, eu consiste em usar a coordenaoem yez da
suborclinao,ou seja, dizer: batizar no Esprito Santo e em fogo - em
vez cle dizer: batizar no Esprito Santo eup Foco. O Esprito Santo
comparaclo com o fogo, porque os efeitos que le produz nas almas se
assemelham aos efeitos produzidos pelo fogo material nos corpos: pois
o fogo ilumina, abrasa, purifica, transforma em si as coisas materiais;
assim tambm o Esprito Santo ilumina a alma com suas divinas luzes,
abrasa-a no amor de Deus, purifica-a de seus pecados e a diviniza de
um certo modo, tornando-a cada vez mais semelhante a si.
Com o contraste estabelecido entre o seu batismo e o de Jesus. S.
Joo faz ver quanto o batismo de Cristo era superior ao seu. A dife-
rena j no era mais como a diferena, por exempo, da gua para o
vinho, porm infinitamente maior: era como a da gua para o Dir,ino
Esprito Santo. o batismo de Cristo, lavando com gua, ia infunclir a
graa do Esprito Santo nas almas; o seu lavava com gua e nada mais.
 LEGiTIMA INTERPRET0 DA BBLI 330

SENTIDO PRPRIO E SENTIDO FIGURADO.

276. Aqui entram os protestantes com o seu igo, trazendo uma

interpretao muito fora de propsito. Dizem les: O Sr. no disse
que S. Joo Batista usou a palavra roco em sentido figurado e empregou
uma figura de retrica chamada Hendadis? Assim tambm, quando
Jesns cisse: Quem n,o reno,scer da dgua e do Esytrito Santo, tto Ttocle
entrar no reino d,e Deus (Joo III-5), tomou a palavra cue nurn sentido
figuraclo e usou a Hendadis; le quer dizer: Quem no renascer DA
cua eun o Espnrro Sexro no pode entrar no reino de Deus. Assim
como o Esprito Santo comparado com o fogo, porque purifica, tam-
bm na Bblia comparado com a gua, qual compete iguamente a
misso de nos purificar. Veiamos, por exempo,fste texto: O que cr
enL nlitn, conxo di,a q, Escri,tura, do seu, aentre correrd,o rios dtgtca uua.
Isto, pornxa di.pia le, falanclo do Espnrro que haaiam de receber os
qu,e cressem nfile (J.oo VII-38 e 39). Logo, Jesus no est faando do
Batisrno na sua doutrina"oa Nicodemos; est falando apenas do trsp-
rito Santo, que a gua espiritual que nos purifica.
-- Esta interpretao caramente errnea, porque contrria a
uma regra importantssima de exegese,no s do texto sagrado, mas de
qualquer livro, mesmo profano: Nunca se deve procurar um sentido fi-
gurado, para eliminar o sentido prprio, numa frase onde stn snxtroo
pnpnro caBE pERFETTaMENTE. Com ste sistema de ver um sentido figu-
rado numa frase que comporta claramente o sentido litera, se pode ir
muito longe. Dste modo, quando os protestantes quiserem provar pelas
Escrituras que Jesus Deus, nosso Salvador, que multiplicou os pes,
que ressuscitou no terceiro dia etc., etc., os seus adversrios podero
cizer: Sim, DeuS, nosso Salvador, multiplicou os pes, ressuscitou
ao terceiro dia, mas tudo isto num sentido figurado. Na frase de S.
Joo Batista no havia outra alternativa seno tomar a palavra Foco lr)
sentido figurado, pois se sabe muito bem que o batismo pelo qual os
homens se tornam cristos, nunca foi ministrado com fogo. I\Ias aqui
no nosso caso, ao contrrio temos vrios textos da Bblia que nos oBRrGr\]r
a tomar a palavra cue no seu sentido prprio:
1.a - porque o batismo de Cristo se ministra com cue, mas gtta
no sentido prprio: gua do rio, gua das fontes etc. Quando Filipe se
errcontrou com o eunuco no caminho de Jerusalm a Gaza e o instruiu
sbre as verdades da f - narram os Atos dos Apstolos: E continuando
Ies o seu cami,nho, chegarant, a uno lugar onde hauia cua; e disse o
eltrv'uco: Ei,s aqui estti; cue; que embarao 7L p,ra que exc n'o seia
bq,tipado? E di,sseFi,l,i,pe.'Se crs de todo o cora'obem podes. E le
respondendo disse: Creo qu,e Jesus Cristo e o Filho de Deus. E ntan-
dou parar o coche; e desceran'Los dous d, cue, Fitipe e o eunl'eco,e o
batzou (Atos VIII-36 a 38).
E quando S. Pedro instruiu a Cornlio e aos que com le estavam
e os viu receber o trsprito Santo, disse: Poruentura pode olgunt, im-
pec\ir cua, f)q,ra que no sejant BarrzADosstes que receberdtn o Esp-
rito Sq,nto,assitn tambm conto ncjs? (Atos X-47).
386 L-cro NAVARRo

Nem preciso gastar muitas palavras nesta natria, porque totlos

os protestantes esto de acrdo com isto: todos os p'otestantesque usam
o batismo, batizam colr cue.
2.e - porque neste batismo de Cristo, ministrado colr cua que se
opera o RENAscTMENTo m HoMnrvr,pois o Batismo traz a nnursso
EsprRrruAr,
Dos pncaDose o DoM Do Espnrro Sewno.
fsto se proya claramente nos Atos dos Apstolos.
S. Pedro acabou de fazer a sua pregao no dia de Pentecostes. Os
ouvintes cRERAMna sua pregao e o sina que ficarant comgtu,rtgiclos
no sere cora,oe d,isseramct Ped,ro e &os mais Apstolos: Que farentos
ns, oares irm,os? (Atos II-37).
A se v bem descrita euar, e r euu sar,vA,segundo a doutrina de
Jesus. No a f daquele que d,iz assim: Aceei Jesus coro leu
Salvador, portanto j estou salvo. A f que salva a daquele que, uma
vez que cr sinceramente, psr pRoNToA SuBMDTER-sE oBEDTENTETTENTD A
TUDo euANTo pnncnrruoJJnsus, vai investigar tudo o que tem a fazer,
segundo a doutrina crist, para cumpri-o fielmente: Que farenrcs ns,
uares irmd,os? (Atos II-37).
J que creram e aceitaram a palavra de Deus, que lhes cabe fazer
nesse momento? o que S. Pedro lhes vai explicar.
So adultos que ainda no foram batizados, porque agora que se
est comeando a pregar a Religio Crist: o dia da sua inaugurago
solene. Ora, o Batismo no s apaga o pecado original que j trazeos
do bero, mas todos os pecados que porventura tenhamos cometido at o
momento em que nos batizamos. lVIas, para que stes pecados atuais
sejam perdoados, preciso que haja naquee que recebe o Batismo, no
s a f em Cristo, ras tambm o sincero arrependimento, o que tem
de incluir, est bem visto, um firme propsito de emenda. Aqules ho-
lnens j tm a f, pois receberam sua, palaara (Atos II-41). S. Peclro
agora lhes faz ver que necessrio: 1.e - arrependerem-sede seus pe-
cados; 2.' receber cDAuM o Batismo, para ento obter a nnrrrsso
Dos pEcADos;recebendo o Batismo, recebero o Do\r no Espnruo Sexro, pois
se trata no de um simples batismo de gua como o de Joo, que apenas
excita ao arrependimento, mas do batismo de Cristo que batiza no Es-
prito Santo.
Vejamos as palavras de S. Pedro em resposta aos seus ouvintes:
Pedro ent,o lhes respondeu: Fape penitncia, e IADA uN DE vs sEJA
BATTZAD0 e|n notne de Jesus Cristo PARARDMrsso DD vossospEcADos:e re-
cebereis o DoM oo Espnrro Senro (Atos II-38).
No preciso mais explicar que a paiavra pnNrrNcrAem portugus
tambm significa ARRErENDTMDNTo, assim como existe o verbo peni-
tenciar-se - que quer dizer arrepender-se. A palavra grega que corres-
ponde a expresso FAzErpnxrrNcra o verbo rrnraryoo que na Bblia
tem o significado de mudar de vida, arrepender-se das faltas, converter-se
inteiramente para Deus, o que no exclui a penitncia corporal como
fruto desta converso, como j vimos (n.'q197).
Agora apreciemos a
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA 3S7

LGICA PROTESTANTE. t

277. Os protestantes tm na sua Bblia de F erreira de Almeida a

seguinte traduo dste texto:
Arrepende-aos e ea,da um de os seja, batizad,o ent, nome de Jesus
Crsto, tr)ara perd,o dos pecados; e recebereis o dom d,o Esprito Santo
(a t os I I - 38) . ( 38 )

Ora, vemos a 2 condiesa cumprir, para atingir uma finalidade:

1.0 - perdo
Arrepenclei-vos I nara
2.o - cada um de vs seja batizado j
^-uo*
pecados
1
t
Ou esta finalidade atingida com as 2 condies ao mesmo tempo
(como de fato no caso) ou com uma s: mas nesta ltima hiptese teria
que referir-se necessriamente mais prxima que a 2.4 (cada um de
vs seia batizado). Se eu digo, a algum, por exemplo: Sente-se e leia
ste livro para distrair-se, pode esta finalidade no exigir a 1.8 condio,
porque le pode distrair-se mesmo estando de p; mas supe pelo menos
a 2.4 eondio que a mais prxima: precisa ler o ivro para poder
distrair-se.
Ora o que acontececom os protestantes? tomam ste texto: Arcepen-
de-oos e cada, um de os seja batzado etn nom,e de Jesus Cristo par
perd,o dos pecad,ose ensinam que o ARRErENDTMENTo DospncaDos coNnro
sine qua non para se obter o perdo (e tm que dizer isto, do contrrio
estaro ensinando uma doutrina mpia, imoral e escandalosacomo ensinou
Lutero, dizendo que o homem pode pecar r'ontade, no precisa do arrepen-
dimento, mas the basta a r para salvar-se), porm quanto ao Batismo
no admitem que seja condio para perdo dos pecados,dizem que o Ba-
tismo no necessrio para regenerao do homem, um mero sinal
exterior da f. Se annnpoNDnr-vos que a 1.ucondio e que est mais dis-
tanciada exigida, quanto mais a 2.e que a mais prxima: caDAuM DE
vs sn.ra sarrzaDo!
Eis a um exemplo das torturas que sofrem os textos bblicos nas
mos dos protestantes,os quais no tm nenhum remorso de rasg-losassim
ao meio para os acomodarerns suas teorias.
E intil procurar fazer E\{BRolvrAo com o texto grego, para ilutlir
aqules que de grego no entendem patavina.
Vejamos dois textos em que vem esta expresso: rARApnnooDospEcADos.
No que ora comentamos - Arcependei<;os e cada um, de as seja bat-
eado para perdd,odos pecados (Atos II-37), paRApDRDo nos-pEcADos ex-
presso no texto grego pelas seguintespalavras: Ers (eana) pHnsrN(pnnoo)
rN (nos) rreuenrrrv (rncanos) rrvlrN (vossos). Vemos apenas qne Fer-
reira de Almeida suprimiu a palavra vossosque est no texto original.

(38) O texto da Sociedade Bblica do Brasil o mesmo, acrescentando apenas

a palavra vossos: Arrepenilei-aos, e caila um d,e us seja bati,zado em, notne d,e
Jesu,s Cr'isto para remisso tle oossos pecailos, e recebereis o (Iom d,o Esprito Santo
(Atos lI-38).
388 LUCIO NAVABRO

Comparemos agora com outro texto da Bbtia, usando u *.r-u tru-

duo de X'erreira de Almeida. So as palavras de Jesus na ltima ceia:
Isto o nl,eu,sangu,e,o strgue do Noao Testamento, que derra,ntado por
mui,tos paRABEMrssoDos pucaDos (I\{ateus XXVI-28). Pene nurrrssooos
pncaDos a expresso assim no texto grego: Ers (enne) prrnsrx (nnrrrsso)
rrarranrrN (on receoos).
As mesmas palavras gregas prs prrnsrN rrAlvrAnrrNvm no texto em
que S. Pedro diz que cada um seja batizado para remisso dos pecados
e naquele em que Jesus diz que derrama o seu sangue para remisso dos
pecados. Acaso no ensinam os protestantes que Cristo nos salvou dos
pecados derramando o seu sangue? A remisso dos pecados no era
a finalidade a atingir com a sua morte? Assim tambm Cristo nos salva
pelo Batismo; a finaidade a atingir com o Batisml a nossa remisso.
H contradio nisto? Absolutamente no.
Cristo nos salvou derramando o seu sangue; e assim foi n causa EFr-
crDNrE, a cAusa pnrNcrpA,da nossa Redeno, do perdo dos nossos pe-
cadosi a fonte donde procede a nossa salvao.
O Batismo, sacramento institudo e preceituado por Cristo, o Batismo,
que conferido em nome de Jesus, isto , em virtude dos mritos de sua
Paixo e Morte, a conororlrrosre pelo prprio Cristo, o nrnro,a causa
rNsrRUMENTArr, pela qual, conforme le assim o quis e determinou, a sua
Redeno nos aplicada.

O DOM DO ESPRITO SANTO.

278. n'inalmente o texto de S. Pedro, alm de dizer que recebemos

a remisso dos pecados, diz que no Batismo se recebe o dom do Esprito
Santo.
Que dom ste, se o Esprito Santo tem muitos dons?
Trata-se a de um genitivo epexegtico, ou seja, que vale como um
apsto, isto , o dom do trsprito Santo o prprio Esprito Santo; assim
como dizemos: F ulano tem o dom da eloqneia, quer dizer, tem a pr-
pria eloqncia; ou como dizemos: Vou receber o presente DD UMA cAsa,
quer dizer, vou receber uma casa mesmo. Aqule que recebe convenien-
temente o Batismo recebe a graa santificante e com esta se torna um
templo do Esprito Santo: Os ?rossosmembros s,o templo do Esp,rito
Santo (1.n Corntios VI-19).
Portanto, est evidentemente demonstrado que quando r\osso Senhor
diz: Quem nd,o renascer d,a cue e do Espmm Sarvro n,o pod,e entror
no reino d,eDeus (Joo III-5) no est usando com a palavra cue nenhu-
ma figura de retrica. Est-se referindo ao Batismo eur sE MrNrsrBAcoM
cue r No euarr sE BDcDBE o Espnrro SeNro, e sem o qual no se pode
entrar no Cu, no reino de Deus, pois no Cu ningum entra sem ter
obtldo a remisso dos pecados; e pelo Batismo que aqules que no
so batizados ainda recebem a remisso dos pecados, pelo menos do
pecado original se outro no houver alm dste, como acontece,por exemplo,
no caso das crianas.
 LEGTI]\ INTERPBETACO D BBLIA 389

CONVERSOE REGENERAODB SAULO.

, 279. Outra prova muito clara de que no Batismo se opera a nnrrrss,lo

Dos pncaDos, o que se deu na converso de S. Paulo.
Jesus aparece a Saulo que ia resprando ai,nd,a am,eas e morte
contra os di,sc[,pulosdo Benhor (Atos IX-1). Saulo cr imediatamente.
E o Senhor lhe ordena: Leuonta-te e entra na cidade, e a, se te clr o
qtr,e te conam azer (Atos IX-?).
Levado para Damaseo pelos eompanheiros,pois a viso o tinha cegado,
Sauo esteae ali' trs dias sem Der, e nd,o comeu nenl, bebeu (atos rx-g).
Agora o caso de perguntar: nesses trs ctias re espera, Sanlo que
j er em Jesus de todo o corao, est, em virtucle da sua.f, purificado
de seus pecados ou precisa, rARArsro, reeeber o Rati!no? E o que veremos.
Passados os trs dias, lhe aparece Ananias, por ordem divina. Res-
titui-lhe a vista; mostra-Ihe a misso que the est reservada e diz: E
agora f)&ra que te demora,s? f,euanta-te e RECEBE o RArrsMo e LAVAos
rELTspEcADos,depois de i,naocar o se'tr norne (Atos XXII-16).
um adulto que vai ser batizado. Precisa, primeiro, preparar-se
peos sentimentos de f e contrio, e por isto Ananias lhe diz que deve
invocar o nome do Senhor. Depois a ,gta purificadora do Ratismo que
deve r,avan os seus peeados. No se podiam exprimir de maneira mais
eara a necessidade, os efeitos e o simbolismo dste sacramento da
Nova Lei, que o Batismo.
nfas haver sbre a faee da terra agum homem t"o teimoso, to
eheio cle m vontace, to falto de compreenso,que ainda se lembre de
objetar que a so duas ordens diversas: Recebe o batismo - uma; e
lav os teus pecados- outra; e que, portanto, no o Batismo que lava
os pecaclos? : bem possvel; porque, quando um homem cisma para torcer
os textos da Bhlia, tudo pode acontecer.
Por isto o leitor nos perdoar que nos detenhamosmais um pouquinho
com ste teimoso.
- Amigo, ser que Voc nunca percebeu que eomum, quanclo se
usam 2 imperativos, no se tratar de 2 ordens diversas, mas o primeiro
imperativo exprimir o modo de realizar o segundo?
Suponhamos que Voc espera em casa uma visita. E r' que o seu
filhinho est todo enlameado, porque andou brincando o dia todo no
quinta. E voc lhe diz: Menino, vai tomar o teu banho e limpa-te
desta tua imundcie. So duas ordens que Voc est dando ou uma s?
No est Voc ordenando apenas que le, roMANm o BANrro,se limpe da
imundcie em que se encontra? Assim tambm Sauo, ouvindo estas pa-
lavras: Recebe o teu Batismo e lava os teus pecados - recebeu apenas
uma ordem: a de, nncnnnNDo o BATrsMo, lavar as manchas que os pecados
tinham deixado em sua alma.

BANHO DB GUA.

280. A tese j est suficientemente provada. Vamos porm, acrescen-

tar outros textos bblicos imecusveis, em confirmao da mesma.
390 LUCIO NAVARRO

S. Paulo, na sua Epstoa a Tito, fala do estado sumamente infeliz

em que estavam os cristos, antes de se converterem: Tambm ns algum
tempo ramos i,nsensatos,incrdulos, metidos no rco, escrq,aosde udrias
paines e deleites, a"oendoem mal,cia e em, inaeia, di'gnos de dio, abor'
recendo-nosuns aos outros (Tito III-3).
Depois mostra que por pura rnisericrdia de Deus, foram regenerados
pelo batismo do Esprito Santo para Qe, justificados pela graa' Se
tornassem herdeiros segundo a esperana da vida eterna; Mas qu,a,ndo
apreceu a bondade do Sal,aad,ornosso Deus e o seu Q,mar pal'a com'
os homens, nd,o por obras de iusti,a que tiassemos feito ns outros, nl,as
segundn suo mi,sericrclia nos salaou pelo RArrsMo DE nncnxnnaoE
nnxovao op Espnrro Saxro, o qual, le di,fundu sbre ns abunclante'
mente Ttor Jesus Cristo, nosso Salaador, paro que, jttstficaclos Pela sutt
gr&, sejamos herileiros segundo a esf)erana oicla eterna (Tito
III- 4 a 7) .
Aqui diro os protestantes:
- A palavra grega que P.e Pereira traduz por nerrsuo r.ournx
que quer dizer banho, lavamento, lavacro. Como prova o Sr. que S.
Paulo, falando a num banho de regenerao e renovao do Esprito
Santo, no est tomando a palavra BANHonum sentido figurado?
- Primeiro que tudo, a palavra. BArrsMo tambm quer dizer hanho,
lavamento, lavacro. E se S. Pauo fala a num BANHo que caracterizou
a conyerso dos fiis, a sua passagem do estado lamentvel de outrora
para a regenerao crist, clar que ao Batismo que le se refere.
Vocs, protestantes, s se convenceriam se S. Paulo a tivesse dito
BANHo on cua (que seria em grego rournw rrvoaros), no r'erclade?
Pois bem, yamos provar que a se trata de banho de gua. Provarno-o
com outro texto de S. Paulo, em que le usa exatamente stes trmos
BANHo na cua (rourniv ru rrroeros) para significar a purificao, a.
santificao que Se opera naS almas: V5, maridos, ama a,'DossqsnLIt'
l,heres, conxo ta,mbm Cristo anlou a' Igreia, e {)ot" ela se entregou a s
nleslno, purr, A Sr,ntiCn,f, rIJRTFICANDO-A NO BATTSMo oe cua PELA PLAYRA
DA vrDA,par& & apresentar o si nxesnlo lgreja gloriosa, sent, m,d,cLIIe,
nenr
rn,ga, nen' outro defeito algum semel'hante, nL&s santa e i,nmaulada
(Efsios Y-25 a 27).
O que o P.e Pereira traduziu por BArrsMoDA cue a no grego exa-
tante r,ournrv ru rryDAros (Banho da gua). Como se Y, S. Panlo
Se serve da palavra IOUIRN para designar o Batismo, pois diz que com
ste saxno oa cue Cristo purifica a sua lgreja.
Para mostrar que a purificao espiritual no se opera s pea
gua, mas sim pela gua unida s palavras ditas em nome de Jesus
Cristo Salvador Nosso, palavras estas que do gua tda a sua eficcia,
S. Paulo acrescenta eDLApar,aynaDAvrDA,a palavra que vivifica o Batismo.
Os protestantes gostam de apresentar, com ares de vitria, o seguinte
texto de J para proyar que o Batismo no purifica a nossa ama, porque
a gna no purifica espiritualmente a ningum: Ai,nd , que me lauasse
s mnhas md,oscoj'tLoas mais lintpas,
como com,,eua de neae e brlhq,ssen',
contudo me cobrird,s il,e i,mund,cas,e os meus prprios aestidos me abo'
mcnard,o (J IX-30 e 31).
 f.EGTIMA INTERPRETAO D BBLIA 391

As palavras de J foram ditas vrios sculos antes que Jesus ins-

titusse o Batismo. Porm mesmo agora ns as subscreveramosperfeita-
mente, ou melhor, diramos ainda mais do que J: Poclemosajuntar a
gua tda dos rios, dos mares e das fontes e derramar sbre uma pessoa,
no isto que a vai purificar de seus pecados. Indiscritventente certo.
Quando dizemos esta frase, estamos considerando apenas o efeito da
gua. i\[as junte-se a um pouco dgua A pALAvRA DA vrDA,seja esta gua
ministrada com as paavras que Cristo ordenou se dissessem,a a coisa
muda completamente de figura. A regenerao espiritual se realiza em
virtnde dos mritos infinitos de Cristo, que foi quem manclou batizar.

O BATISMO NOS SALVA.

281. n'inalmente S. Pedro, na sua 1.u Epstot, faando do Batismo,

mostra que le nos sAr/vA,assim eomo foram salvos no dilvio aqules
que estavam na arca de No; e nos salva, no com a simples purificao
do corpo, mas eom o arrependimento, com a mudana de vida, salva pelo
poder de Jesus Ressuscitadoque venceu a morte para que fssemosherdei-
ros da vida eterna: Nos dias de No esperaaanl a, pacincia de Detts, en-
quanto se fabriceaa arco' na qual poucas pessoas,i,sto , sm,enteoito se
SALvARAM No MEro oe cul; o qu.e era figura do BarrsMo dagora que tam-
bm, uos sAr,va,n,o a puri,fica,o das imund,cias du, carne, m,o,sa pro-
tnessa de boa conscincapara com Deus, pela ressurreid,ode Jesus Cristo
que estd d, clirei,ta de Deus, depois de haaer absoraido'a, morte para, qu,e
rssnrros HERDnjrRos DA vrDA ETERNA(1.u Pedro III-20 A 22).tes1
Se o Batismo salva, porque no mero sinal exterior da f,
porque por meio de nos revestimos da graa z Tod,os os que f stes ba-
ti,zados em, Cristo reaestistes-tsosde Cri,sto (Glatas III-27).
Bem poderamos terminar aqui ste captulo. Mas os protestantes
so frteis em levantar objees e temos que nos entreter ainda um
pouquinho com les. Antes, porm, diremos uma palavrinha sbre

O BATISMO DE IMERSO.

282. H 3 modos de realizar o rito do Batismo: por asperso, sa-

cudindo, ou melhor, salpicando gua sbre o que vai ser batizado; por in-

(39) A verso da Sociedade Bbliea do Brasi traz assim i orca, na qual

poucas pessoas, i,sto , oito almas, se saloaram, atraus das dguas. Esta ev4
FTcURANDo o BATrsMo, AcoRA vos sar,y, m,o a purifcao tla imundei,a ilo carne,
rnas a qu,estd,o a respei,to il,e uma boa consainci,a para com, Deus, pelo ressurreido
ile Jesus Cristo (1.e Peclro III-20 e 2L).
X'erreira cle Almeida assim traduz a erca, na qual poucas (i,sto , oito) almas se
saluarant, pela ev.s,, eun tambnt conxo rna aerdadeira fi,gwra, coBA vos sar,va,
BATrslro n,o ilo despojamento ila i,munilcia ila carne, mas da inrlagad,o de uma boa
conscinoi,a par& conn Deus, pela ressurcei,,oile Jesus Cri,sto (1.0 Pedro III-20 e 27).
Mas isto em nada atera o sentido.
Tanto faz dizer que a gua do tlilvio, por onde oito se salvarm, era figura
do Batismo, o errar, agora nos salva - como dizer que a .gua do dilvio, por onde
oito se savaram, era figura do Batismo, e esta mesma gua agora Nos sar,y. Sal-
va-nos, no porque lave as imundcies do corpo, mas porque nos leva a uma boa
conscincia para eom Deus.
392 LUCIO NAVARRO

fuso, derramanclo-lhegua sbre a cabea,com uma concha,por exeurpo;

por imerso, fazendo-o mergulhar dentro dgua.
Jamais a lgreja Catlica teve a menor dvida sbre a vaLrDADndo
batismo conferido sob qualquer uma destas trs formas, assunto que
motivo de discusso entre as vrias seitas protestantes.
Na prtica, o que que determina a fgreja sbre o modo de administrar
o Batismo? Yejamos o que diz o Ritual Romano: "Embora o Batismo
possa ser feito ou por infuso da gua, ou por imerso, ou por asperso,
contudo o primeiro ou o segundo modo, que esto mais em uso, sejam
conservadosde acrdo com o costume das igrejas".
Pelo que se v, a Igreja no quer que se faa o batismo por asperslto
(no que o considere invlido, mas pelo perigo da gua no atirigir cottr-e-
nientemente o batizando). E quanto aos outros 2: infuso ou imersiro,
manda que se siga o costume de cada lugar. I
O batismo de Joo foi por imerso. E era ste o modo mais ustia
de se administrar o Batismo no tempo dos Apstolos; dizemos __ o rnais
usuai - porque, como'veremos daqui a pouco, no se pode absotttaniente
provar que fsse o nico.
Referindo-se s cerimnias do Batismo, tal qual eram usadas no
seu tempo, ou melhor, referindo-se ao modo pelo qua le e os seus cles-
tinatrios foram batizados, S. Paulo na Epstola aos Romanos tirzr. da
um belo simbolismo: Ns r\oMos snpur,raDosconx le para nlorrer ao
peca(l,opel,oBotdsn'to,para qu,e,como Crsto ressurgiu Ios mortos pela glria
d,o P.udre, assirm tambm ns andernos en'bnoaidade de oi,da';porque se ns
fomos pr,ANraDos juntamente com Ele d semelhan,ada suo morte, s-lo-emos
tambm, i,gual,mente na conformi,doile da Eu ressurcei'd'o (Romanos
VI-4 e 5).
Porm agora vem outra questo bem diferente: Era usual no tempo
dos Apstolos o batismo por irnerso. Est certo. Mas, se f.sse ste
batismo feito por infuso ou por asperso, seria vlido? Do fato de S.
Paulo tirar um simbolismo do batismo por imerso, no se segue que o
batismo ministrado de outra forma no seja vlido tambm.
E uma destas questes que a Bbia no resolve, porque dela no
trata diretamente, e eis a o motivo por que os protestantes que tuclo
querem resolver s pela Bbtia se dividem nesta matria: uns dizem que
sim, outros dizem que no. A Igreja est segura neste ponto, porque
a doutrina que recebeu dos Alstolos, a doutrina nela ensinada desde o
como, que o batismo no precisa ser por imerso para surtir o seu efeito.
Temos neste ponto um documento antiqssimo, que do tempo clos
prprios Apstoos. E o oroaqu ou Doutrina dos 12 Apstoos, de autor
desconhecido,o mais antigo livro cristo no-cannico, pois foi escrito
no scuo 1.0, sendo provvelmente anterior ao ano 70.
O ornaqu diz exatamente o seguinte:
"Batizai no nome do Pai, do n'ilho e do Esprito Santo em gua
viva. Se no tens gua viva, batiza com outra gua, se no podes fa-
z-Io com gua fria, faze-o com a clida. Se no tiveres uma nem outra,
DERRAMA cue na cabea trs vzes no nome do Pai e do F ilho e do Es-
prito Santo".
 I,EGTIMA INTER,PBETAo DA BB,IA 393

Que a imerso no seja necessriapara a validade do Batismo, isto

bastante lgico, porque se Jesus quer que se batize a todos os povos (Ensina,
tdos as gentes, bati,eand,o-as- Mateus XXvrrr-.t-g), se o Batismo ne-
cessrio para todos e se para le Cristo escolheu a gua, no s pelo
seu simbolismo, mas porque a gua uma coisa fcil de se enconffar
em qualquer parte, no se pode conceber que Cristo exigisse obrigat-
riamente a imerso, quando nem sempre fci encontrar nas imediaQes
um rio ou piscina onde o Batismo possa ser administrado por meio de
um mergulho. Em aguns lugares at, os rios ficam congelados durante
todo o inverno. Em vista destas dificuldades, se v logo que no se
pode proYar pela Bblia que os Apstolos s usaram a. imerso; antes
com grande probabilidade se pode dizer que les usaram tambm a in-
fuso ou asperso.
No dia de Pentecostes, por exemplo, se conr-grteram e foram bati-
zadas perto de 3.000 pessoas. E os qtce receberani a sua, Ttalaara foram,
bati,zados; e ficaram agregadas naquele d,iq, perto cle trs m\, pessoas
(atos rr-41). No havia gua fluente em Jerusalrn,ra no ser o rio
Sito que ficava distante da cidade, a qual era abastecida por guas das
cisternas. E as piscinas pblicas estavam em mos das autoridades que
eram hostis aos Apstoos e no as cederiam para isto. Pouco tempo
depois se converteram 5.000pessoas (Atos IV-4). No era nada provvel
que ai em Jerusam tantas pessoas ao mesmo tempo pucessemser ba-
tizadas por imerso; foi por asperso, ou por infuso, no mximo, que
os Apstolos as batizaram.
S. Paulo batizoa o carcereiro e sua famia meia-noite, quanclo
ainda estava prisioneiro (atos xvr-s3) e no de erer tambm que
nessas circunstncias o batismo tivesse sido por imerso.
Nos primeiros sculos da lgreja, esteve comurnente em uso o batismo
por imerso; assim que a partir do scuo IV eram eonstrudos perto
das igreJas os batistrios nos quais estavam as piscinas, onde desciam
as pessoas para ser batizadas. Mas sempre esteve em uso, como atesta
o historiador Eusbio, o batismo por infuso para os doentes que no
podiam imergir, e que era chamado batismo dos cnicos.
at o sculo xrrr o batismo por imerso era o mais usado, porm
do sculo XIV em diante comeou a tornar-se geral no Ocidente o uso
do batismo por infuso por ser mais simples e mais prtico, enquanto
no Oriente a imerso ainda eomumente empregada.
Tda a questo, porm, gira em trno desta pergunta: vlido ou
no o batismo por infuso? Se vlido, se a pessoa, recebendo o
batismo por infuso, recebe do mesmo modo o Esprito Santo, a graa
santificante, a remisso dos pecad.os,que isto que o principal, se no h
nenhuma paavra da Bbia euo roRNE oBRrcarnroo nrrpnco oe rrrnnso
No BAusMo, ento j no a maior ou menor quantidade de gua que
importa no caso, o que importa o efeito produzido na ama do batizando.
E se no batismo por infuso o sepultamento do nefito apresen-
tado de ua maneira mais imperfeita, porque le fica debaixo apenas de
um pouco dgua, contudo ainda se conserva um belo simbolismo: a gua
lava e purifica o corpo, o que sinal daquele ato que ai mesmo se
realiza: a purificao da nossa alma.
394 LUCIO NAVARRO

ALEGAO INCRVEL

283. Antes de finalizar, vejamos agora quatro objeesprotestantes.

A primeira esta: Jesus foi batizado. Se o Batismo fsse para
apagar pecado, por que motivo ento havia de ser batizado Jesus, em
quem nenhum pecado podia existir?
- V-se a a mentatidade do protestante: quando os textos da Bbia
so muito claros contra le, procura armar confuses na sua prpria
cabea.
J expicmos bem claramente que h uma diferena profunda entre
o batismo de Joo e o de Cristo; e que o batismo de Joo no purificava
interiormente, No apecevANENHUMpDcADo;tinha apenas por fim excitar
contrio e ao arrependimento. Ora, Jesus recebeu o batismo de Joo.
No foi, portanto, em busca de apagar pecados.lBem como, no sendo
pecador, no tinha de que se arrepender e precisamente por isto que
S. Joo no quer batiz"-Lo; le no estava no caso de ser batizado.
Bastava esta considerao da recusa de Joo Batista, para nenhum
protestante alegar como objeo ste batismo de Jesus.
Jesus se pe no meio dos pecadores, sem que o seja, porque quer
praticar um ato de humildade; e isto do agrado cle seu Eterno Pai.
E conam cumltrr tda a justia (Mateus III-15): em prmio dste ato
de humild-ade, to agradvel aos Cus, Jesus glorificado: ste nt,eu
Fi,lho amado, no qual, tenho psto tda a mnhq, complacncia (NIateus
III-17). E assim se Lhe faz justia.
Mas que h entre stq ato de humildade do Mestre que quis tomar
a si tdas as nossas enfermidades, exceo do pecado, que quis pas-sar
no meio dos outros, corno um pecador e por isto recebeu o batismo de
Joo eun ivo sne sAcRAnrENTo, com a doutrina de que o sAcRaMENTo Do
BATrsMo pon r,n rNsrrruno MArs IARDEapaga realmente o pecado?

EXCEO NO DESTRr A REGRA.

284. A outra objeo se refere ao que aconteceu com Cornlio.

Quando ouviam a pregao de Pedro, Cornlio e os que com le se encon-
travam receberam o Esprito Santo visvelmente, pondo-se a fala,r diaersas
l,tnguas e engranil,ecera Deus (Atos X-46). Depois disto ento Pedro manda
batiz-os. Ora, dizem os protestantes, est-se vendo por a que pri-
meiro se recebe o Esprito Santo, primeiro a alma regenerada, depois
ento Se recebe. o Batismo como sinal desta regenerao. Logo, esta
regenerao no produzida pelo Batismo.
- Todo o mundo est vendo logo que a se trata de um rAm DxrRAoR-
DrNnro,q.ue se realizou porque HAvrA nezus ESpECrArs para isto. Era,
portanto, a exceo da regra. No honesto abandonar a regra, para
se argumentar com a exceo.
A regra esta e i, tinha siclo dada por S. Pedro quelas 3.000
peSSoaSque, no incio da Igreia, creram com Sua pregao: Iva'peiIteni-
tncia e caila um de as seiq, bati,aad,oem, norne de Jesus Crsto parq,
remi,ss,od,os aossospeca,dos;e receberes o dom, do Esp,ri,to Santo (AtoS
rr-38).
 LEGTIMA INTEI,PBETAO DA BBLIA

Esta a ordem, a doutrina estabeecida por Deus a respeito dos

adultos: 1.0 crer e arrepender-se; 2.' ser batizacio em none de
Jesus Cristo para obter ento a nnrrrssoDos pEcADos,recebendo o dom
do Esprito Santo.
Mas Deus dono e senhor absotuto cle seus dons; no est escravi-
zado z ordem por te prprio estabelecida.
Ali no caso har-ia uma raz.o tcta especial para alterar esta ordem
cle coisas, lorque Deus queria car aos judeus de ua maneira extraordi-
nria o1l, como diramos na linguagem de hoje, DE\uAMANETRA ESPETcuLAR,
uma cernonstraode que j no consideraya como obrigatria nel
necessria a circunciso e de que ao reino de Detts eram chamados tam-
bm os gentios. Por isto quis o Divino Xsprito Santo baixar sbre
gentios, sbre incircuncisos, visvemente, corl o dom cas nguas, de
rnodo que no deixasse rnargem a nenhuma dvirlL. Para esta demons-
trao escolhidoentre outros, Cornio, hontent jsto c tetttetttea Detts
(Atos X-22).
Ora, os judeus erarn to aferrados s suas prtiprias idias e tinham
tamanha averso aos gentios e, se o Esprito Santo baixasse visvel-
mente sbre Cornio e os seus, s depois que Pedro os batizasse, ainda
seriam capazes, na sua ignorncia e teimosia, de censutar a Pedro, di-
zendo que le no deveria ter feito isto, no deveria t-los batizado para
receberem o trsprito Santo, porque no eram circunciclados etc. Por
isto, antes mesmo que Pedro os mandasse batizar, o Esprito Santo desce
sbre es de maneira miraculosa, com assombro de todos os presentes
e agora Pedro se aproveita do fato para falar de ua maneira que no
adrnite rplica: Poraentura pode algum, impedr a tgua. pr que nd,o
sejam, bataodos stes, que receberarn o Esp,rto Santo, assim conxo tam-
bent, ns? (Atos X-47).
To categrica era a ordem de Jesus de batizar a todos, que no
se tratar.a do caso de dispensar o Batismo. Mesmo assim, era necessrio
batiz-los: Cristo o ordenou; e o Batismo no serve s para regenerar
a alma e clar-lhe'o Esprito Santo; serve tambm para introduzir o ba-
tizando na verdadeira Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Se os protestantes querem argumentar com ste caso DxrRaonnrNnro,
acontecico com Cornlio, e no com o que, segundo a palavra de Pedro,
devia acontecer com tda a Igreja (pois aqueas trs mil pessoasno dia
de Pentecostes representavam a Igreja em pso) por que ento qrie
no se servem dste caso para argumentar que o trsprito Santo s desce
sbre os fiis vrsvnlunwrn, com manifestaes externas, ficando les a
alar diaersas lnguas (Atos XI-46) ? Se querern argumentar com a ex-
ceiro e no com a regra, por que motivo no se servem do que aconteceu
com o pstolo das Gentes (Glatas I-72) para tentar provar que rece-
bemos o Evangelho diretamente por revelao ile Nosso Senhor Jesus
Cristo? porque no se servem do que aconteceu com S. Joo Ilatista
(Lucas I-15) para ensinar que sonos santificados pelo Isprito Santo j
no ventre de nossa me?
O caso de Cornlio era excepcional, to excepcional que nem pa'a
o prprio S. Pauo, cuja converso foi tambm aconIlanhada cle circuns-
tncias maravilhosas, para o prprio S. Paulo no se abriu uma exceo
daqneas: REcnBE o BArrsMo.ELAvA-rEDD rEUs pECADos (Atos XXII-16).
396 r,cro NAvARRo

I uma exceono serve para destruir, serye apenas para confinnar

regra. (40)

IMPERATIVO CONTPARTICPIO PRESENTE.

285. Nosso Senhor disse aos Apstoos: Idc, fiois, e ensina ttlas
as gentes, BArrzANDo-^s eln nome do Padre e do Filho e do Esprito Santo
(Mateus XXVIII-19).
Ora, nNsrrqer no grego lnarlrnrusATnque quer rlizer FAzErorscpur,os.
cono se houvesse em portugus o verbo - discipttlizar (tornar disc-
puio) e Nosso Senhor dissesse: Ide e discipulizai a todos os povos.
A entram os protestantes com uma terceira objeo: Se Nosso
Senhor dz: Ide, FAzErnrscpuros a roDos os Fyofll BATTzANDo-os - quer
dizer que o Batismo serve s para isto: para um homem se tornar disc-
puo de Cristo; no serve para perdoar pecados,nem para transnritir o
Esprito Santo.
- Ern primeiro lugar, no repugna que o Batismo sirva para uma
coisa e para outra, assim como tambm no repugna que o menino, ao
ser matriculado numa escola, receba de graa um beo fardamento para
us-lo, afim de honrar a mesma escola: a graa santificante ste belo
uniforme de gala, de que a alma se reyeste ao receber o Batismo, o qual
no deixa de ser ua matrcula na escola divina de Jesus. Depois... por
mais lindo, engenhoso e erudito que parea ste sistema de recorrer ao
texto grego afim de forar uma interpretao prpria, desprezando outras
passagensto caras da llblia, tudo isto se desmorona fciimente cliante
de uma simples regra de gramtica.
Tanto no grego, como no latim, como em portugus, como em muitas
outras nguas do mundo, muito comum o particpio presente usado
depois do imperativo ter fra tambm de imperativo: fde, fazei dis-
cpuos a todos os povos, BrrzNDo-os em nome do Padre e clo Fiho e
do Esprito Santo - no nada mais do que: rde, fazei discpuos a
todos os povos; BArrzAr{s em none do Padre e do lr'ilho e co Esprito
Santo.
Varnos dar um exemplo para ilustr-lo
Yocs, protestantes, chegam a uma locaidade e conquistam pros-
litos. Nesse meio encontram algumas senhoras que se dispem a ensinar
s crianas e do-lhes esta ordem: Ide, fazei discpulos stes meninos,
fornecendo-lhes o necessrio para sua sade e vesturio e tratando-os
com muito carinho.
Ao cabo cie agum ternpo, Yocs chamam as professras e indagam
como vo os meninos, se j sabem ler alguma coisa, se j conhecem a

(40) Outro caso tambm alegado pelos protestantes o do bom ladro, que
alcanou a salvao sem precisar do batismo de gua. Mas se qerem fazer valer
ste exemplo contra a doutrina da lgreja, sinal apenas de que no conhecern esta
doutrina. Pois, segundo o que a Igreja ensina, o Batismo pode ser suprido pelo
amor a Deus, naqueles que no podem receber o Saeramento ou no tm conheei-
mento suficiente para pedi-lo e tal foi precisamente o caso do bom ladro. Veja-se
o que dissemos sbre o Batismo de desejo no n. 22.
 LEGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA

tabuada etc. Eas, porm, respondem: No lhes demos nenhuma aula,

por isto les no sabem nacla, porm temos fornecido o necessrio para
a sua sade e vesturio e os temos trataco corn rnuito carinho. Como
os Srs. nos disseram que os fizssemos discpulos x'oRNEcENDo-LHEso NE-
cnssnro,achmos que fornecendo-lhes o que era necessr'io j, os estt-
vamos ensinando e fazendo discpulos.
quando Vocs dizem: No, senhoras; esto completamente erraclas.
Quando dizemos: Ensinai, fazei discpulos os meninos, fornecendo-heso
necessrio etc., estamos dando 2 ordens: Ensinai, fazei discpulos -
uma; fornecei o necessrio - outra.
o caso tambm da palavra de Cristo aos seus Apstolos: Ide, fazei
discpulos a toclos os povos uma ordem; batizai-os em nome do
Padre e do F ilho e do Esprito Santo - j outra. No existe urn nexo
gico de subordinao entre a segunda e a prime$a.

O RESULTADO DA PREGACO.

286. Finalmente vem o texto de S. l\Iarcos: O que IRERe rn na-

rrzl'Doserd;salao; o que, pornt,,no crer serti cond,enado(Marcos XYI-16).
Esto vendo? dizem os protestantes. Nosso Senhor fala primeiro ern
cRER,para depois falar em sERBArrzADo.Logo, para ser batizado pre-
ciso crer primeiro, portanto a criana que ainda no capaz de crer
no pode receber o Batismo. Portanto, o Batismo um mero sinal da f.
- A no se prova nem uma coisa, nem outra. sempre a tal his-
tria da frase separada do seu contexto.
O que que disse o Divino l{estre? Disse o seguinte: rDo pon roDo
o MUNDo,pRncro nvAt{cnr,uoA rna a cRrATtrRA.O que erer e f6r batizado
ser sa,lao; o qute, pot",m,n,o crer serd eondenado. E stes sinois se-
guir,o aos qu,e crerem,: eapulsar,oos dctttu,iosem, meu nome; falard,o
noa&s lnguas; manusear,ors serpentes e se beberem alguma potagem,
mort,fera, n,o lhes far m,al; pord,o as m,os sbre os enferrnos e sq,rq,ro
(Marcos XYI-15 a 18). Nosso Senhor est faando a respeito da pre-
gao do Evangelho que vai ser feita pelos Apstolos, est-se referindo
especialmente pregao feita naqueles primeiros dias da lgreja, pois
se sabe muito bem que hoj" no se verifica mais ste fenmeno: de
todos os que crerem con a pregao ficarem com o dom de expulsar
demnios, manusear serpentes, imunizar-se contra venenos, curar os en-
fermos com a. simples imposio das mos etc. Esta pregao dos pri-
meiros dias a quem vai ser feita? evidente que vai ser feita a ADULros,
como tda e quaiquer pregao, pois a crianas sem uso da raz"o n"o
se fazem tliscursos. claro tambm que vai ser feita a ADULrosroDos
racos,porque agora que vai iniciar-se a propagao do Cristianismo,
agora que vai comear a se pr em prtica o batismo cristo. Se
alguns foram batizados por Joo, tiveram que receber depois o batismo
de Cristo: .E le (Paulo) lhes disse: Em que batismo logo fstes Ds
batioados? les disseranr,: No ba,tsmo de Jo,o, Entd,o disse Paulo:
Jo,o bati,eou o poao con', batismo de yteni,tnca,dieendo que cressem,
nAqrcele que hauia de air defios dle, isto , enl, Jesus. Ouudo isto,
FoRAMBArrzADos EM NoME oo SnNHon Jnsus (Atos XIX-3 a 5).
 LCIO NAVARRO

Saindo por tcla a parte a fazer a pregao diante der multides e

nruticles de pagos, qutr ser o resultado? Uns ho de crer. I ree-
rindo-se a stes que Nosso Senhor diz: O que crer e rn sarrzl'no ser(t
saluo (Ilarcos X\rI-16). O texto, em vez de ser a favor dos protestantes
positivamente contra les, pois Jesus ensina que para a salvao no
basta crer, preciso tambm receber o Batismo, o que concorda tnuito
bem com a instruo que deu S. Pedro no dia de Pentecostes: sets
ouyintes crerar na pregao,_mas, se queriam obter a retnisso clos
pecados e receber o tlorn do Esprito Santo, tinham que arrepencer-see
cada urn ser batizado.
Outros no haviam de crer. Para stes Jesus no fala em batismo
por uma raz,o muito simples: aques que no cressen no peciriaur o
Batismo.
Se, portanto, Jesus neste texto de S. Marcos tta primeiro el r
para depois falar em BArrsMo,da no se segue que esteja dizenco que
as crianas no. podem ser batizadas, nem que o Batismo no confere a
graa santificante. Est falarido a respeito de ADUr/ros,e cle acultos
pagos, e exatamente isto o que a Igreja ensina: precisam crer lrt'i-
meiro e ter rima noo da doutrina crist, arrepender-se de seus pecacos
para clepois receberem o Batisrno. E se Jesus se refere a no caso e^\-
clusivanrente a ADULros, porque o assunto de que est faando nacla
mais, nada menos do que o resultado da pregao do Evangeho e esta
pregao s aos aDULrospode ser feita.
lVIas,quando Jesus conversava com Nicodemos, falava diretamente s
bre o Ilatismo e seus efeitos, e a no faz nenhuma distino elt'e
adutos e crianas: Qu,em n,o renqscer dq, d,gua e do Esprito ^,S'crto
(quem no renascer, isto , qualquer pessoa, seia um adulto, seia tlla
criana) nd,o pode entrar no reino de Deus (Joo III-5).

A QUE SB REDUZ O BATTSMO.

287. J vimos, ffi todo o decurso da Primeira Parte sbre A Sal-

vao pea F, quantos textos to caros sbre a necessidadedas osn.\s
para a salvao, so desprezados,so esquecidos,so sacrificaclos pelos
protestantes para sustentaren a sua tese da salvao s pela f. Agora
entrmos noutro aspecto da questo e passmos a ver como os protes-
tanteS, querendo artificialmente, por paus e por pedras, sustentar esta
tese cla salr,'ao s pela f, queimam e sacrificam tantos textos bem
claros sbre a necessidadedos sacnaMnNrosinstituclos por Nosso Senhor
Jesus Cristo para obtermos a sah'ao. .
E se ali ns vimos como os protestantes aduteram a noo de f,
aqui passamos a ver como os sAcRAnrENros so desfigurados nas mos dos
protestantes. O Batismo, por exempo, a que est reduzido na teoria cle
muitos "evanglieos"! J r'imos como S. Joo Batista estabeeciao con-
traste entre o seu batismo e o batismo de Cristo que lhe era muito superior.
O seu apenas excitava contrio; o de Cristo santificar no Esprito
Santo. l\[as, segundo a doutrina de muitos protestantes, o batismo de
Cristo em nada superior ao de Joo. O batismo de Joo, pelo menos,
conduzia ao arrependimento, e assim se no produzia diretamente a
 LBGTIMA INTERPRETO DA BBLIA 399

RnlrrssoDos pEcADos, contribua indiretamente para ea. O batismo de

Cristo, apreseritaclocomo Inero sinal da f um banho e nacla mais:
no purifica, no transforma a arrra, no a santifica, no he infunde
a graa interior, porque segundo a hiptese dstes "evanglicos" aqule
que o recebe no precisa dte para isto, pois j estr renegeraclo,jr re-
cebeu o Esprito Santo.
- Precisa, sim; dir o lrrotestante,porque o cristo tem que obedecer
a Cristo que o ordenou.
- A que est justamente o esptrntoso ! Cristo faz questo cerrada
de que todos os povos recebarn o Batismo. E no entanto le que foi
sempre to igico, to sirio, to rico em seus ensinamentos,havento tantas
maneiras to belas, to eloclentesde algum clar sinal da sua f, foi es-
colher para isto um simples BANHocoRpoRAL, que, na hiptese, no produz
na alma nenhum efeito! Banhos corporais, purificfes do corpo com
gua fazem todos os dias, fazem a qualquer momento todos os homens,
bons e perversos, crentes e descrentes, cristos e pagos. A praia est
cheia de criaturas que toruam banhos, sen que isto implique de forma
agurna numa dernonstrao de f. Por que haveria um sirnples banho
corporal, que no realiza nenhuma transformao na alma, que no lhe
confere nenhuma graa, de ser dado nlt NoME oo Par n oo X-rr,rro E Do
Espnrto Sexro? Se os protestantes ensinam em geral que Jesus Cristo
foi inimigo de ritos e cerimnias, como iria o Divino nlestre fazer tanta
questo de um rito que seria perfeitamente dispensvel num pessoa
que pela hiptese j est regenerada e justificada pelo Esprito Santo?
To lgico isto que h mnitos protestantes, conlo por exempo, os
Quacres, os Salvacionistas ou Exrcito da Salvao, os Protestantes Li-
berais que desprezam competamente o Batismo, como desnecessrio.
Desfigurando o Batismo para tentar salientar um papel exclusivo ca
r na economia da nossa salvao, os protestantes levtrn lgicamente
sttpressodo Batismo i , o que mais interessante, fincam tambm des-
truindo a prpria rn.
A r no nos obriga a aceitar tudo quanto nos diz a Bblia? Pois
betn, neste caso preciso pr no seu verdadeiro lugar o Santo Batismo
institudo por Cristo, que no um mero batismo de gua para excitar
penitncia,mas batismo no Esprito Santo que fogo (Mateus rrr-11);
Batismo que lava os pecados (Atos XXII-16);
Batismo que os salva, assim como nos dias de No oito pessoasse
salvaram no meio da gua (1.uPedro III-20 a 22);
Batismo que no um simples banho corporal, mas o banho da gua
pela palavra da vida que santifica a Igreja, purificando-a, tornando-a
santa e imaculada (Efsios Y-26 e 27), banho de regeneraoe renovairo
do Esprito Santo, para que, justificados pea graa, sejamos herdeiros,
segrrndoa esperanada virla eterna (Tito III-5 e 7\;
Batismo que preciso receber para remisso dos pecados e para
se alcanar o dom do trsprito Santo (Atos II-38);
e por isto que Jesus Cristo disse: Quem n,o renascer da cut, s
po Espnno SeNto no pode entrar no reino de Deus (Joo III-5).
 Ceprur,o Dcruo Spcuxoo

CRISTO DEU AOS APSTOLOS O PODT]R

DE PERDOAR PECADOS

O PODI.R DAS CHAVES. ,

288. J vimos que Jesus Cristo entregou a S. Pedro as chaves clo

Reino dos Cus (Mateus XVI-19), o que o mesmo que dizer, deu-ie
plenos poderes sbre a lgreja. Imediatamente, para dar-he uma expi-
cao de como se entendiam stes pehos poderes, acrescentou: Tudo o
que liga,res sbre a terra serd, liga,do tambm nos Cus e udo o qn'e
sbre a terra sert desata,clotam,bmnos Cus (Nlateus XVI-19).
d,eso,tat"es
n'icavam assim S. Pedro e os seus sucessorescom a autoridade conferida
pelo prprio Cristo para ligar a todos os membros da Igreja por meio de
leis e obrigaes a les impostas, ou para deslig-los, dispensando-osde
tudo aquilo que no fsse de direito natural e divino; ficavam com o
poder de admitir membros na Igreja ou de exclu-los pea excomunho,
de govern-la fazendo as nomeaesnecessrias,exercencloa misso tle
julgar as questes,de impor penalidades e castigos, enfinr de obrigar os
fiis obedincia, sendo suas ordens confirmadas peo prprio Cu.
IIais adiante (Mateus XVIII-18) Cristo associoutambm os Apstolos
aos poderes conceclidosa S. Pedro, dando-lhes igualmente o poder de
ligar e desligar, ou seja, de governar os fiis, impondo-lhes obrigaes,
exigindo-lhes obedincia,mas sob a clependnciade Pedro, est bem visto,
pois Pedro foi declarado, s le, e mais nenhum Apstolo, A nEDRAsbre
a qual Cristo edificava a sua Igreja e pedra onde se firmavam, pea
proteo divina, a unidade e a solidez desta mesma Igreja.
\Ias o que ningum, nem protestante, nem catlico, se atreveria a
concluir destas palavras de Cristo dando a Pedro e aos Apstolos e con-
seqentemente aos seus sucessoreso poder de runo LrcARE DESLTcAR no
govrno da fgreja, era que o Divino Mestre pretendesse dar-lhes com
isto um poder to subiime e to profundo: o poder de perdoar pecados.
Dirigir, administrar, impor leis, estabeecer penas e castigos, expulsar
mesmo da Igreja - tudo isto se prende a um govrno, por assim dizer,
externo. Perdoar pecados um poder exercido diretamente sbre o mago
da conscincia de cada um.
F oi preciso ento que Jesus Cristo noutra ocasio declarasse aberta-
mente que transmitia aos Apstolos tambm ste poder sbre o fro
ntimo das conscincias. H Cristo fala de ua maneira clara e decisiva
 LEGTI}fA INTERPBETAo DA BBLIA 401

que no deixa margem a nenhuma dvicla, pois diz sem nenhum rodeio
que os Apstoos ficam corn a autorizao de perdoar pecados ou ret-los,
podendo conceder imediatamente ou negar, deixar para outra ocasio a
desejada absolvio dos peeados: Recebei,o Esp,rto santo; aos que as
perdoardes os pecados ser-lhes-,oles per(load,os;aos que as os reti-
uerdes, ser-lhes-oles retidos (Joo XX-22 e 23). Esta palavra de Cristo
mostra a sua confirmao divina sentena proferida pelos Apstolos e
equivale a. dizer: Se perdoardes, eu tambm perdo; se retiverdes, eu
tambm retenho, tal qual como le antes havia dito: Tud,o o que as
ligardes sbre a terra serd, li,gado rarusM No cfrv e tud,o o que as d,e-
satardes sbre a terra serd, desatailo r.l'wBMNo cu (Mateus XVIII-18).
Desde sse momento se viu que o poder de r,rcan E DESLTGAR que rece-
beram Pedro e os demais,apstolos, ia muito mais longe do que a prin-
cpio se poderia imaginar. Era tambm a respeito los prprios pecados,
das culpas ntimas de cada um dos cristos, que os apstolos e seus
sucessoresrecebiam poderes de ligar e desligar: podendo onsr,rc-r.os
dstes
pecados ou deix-los ainda presos, LrcADospelos mesmos, at que recebes-
sem a absolvio. E assim se comeou a ver que o poder concedido a
Pedro e do qua os demais Apstolos tambm participavam, se estendia
at ao mais ntimo das conscincias: era no s o poder de governar,
mas igualmente o de conceder ou no conceder o perdo dos pecados.

NO SE TRATA DE qUESTES DISCTPLINARES.

289. Para os protestantes que pregam a. savao s pela f, que

dizem que basta o homem cRERem Jesus, para alcanar o perdo dos
pecados se estiver arrependido, que dizem que a graa vem do Cu di-
retamente, sem ser por intermdio de pessoa alguma, eis a um texto
do Evangelho realmente incompreensvel, intrigante, inexplicvel. Se para
salvar-me basta cRERe ajuntar crena o arrependimento, por que mo-
tivo ento haveria o Divino Mestre de eonceder a Hortnxs ste poder de
perdoar ou deixar de perdoar os meus pecados?
As explicaes que les inventam so evidentemente falhas e rid-
culas, diante de palavras to caras como so as do Divirio Mestre.
J" tivemos ocasio de comentar (n.o 217\ a explicao dada por
Calvino. Quando Cristo d aos Apstoos o poder de perdoar os pecados
ou ret-los, os est mandando pREcaRo EvANcnr,rro( !! l) Nunca ningum
em tempo algum, antes de aparecer o Protestantismo, teve coragem de
afirmar semelhante despropsito,porque no pode haver nenhum homem
de born senso que, cliante destas palavras: Aos que as perdoardes os
ytecados,ser-lhes-'oles perdoados; e a,osque as os retit;erdes, ser-lhes-d,o
les retidos, possa convencer-se de que pregao do Evangelho, a
qual deve ser feita a tda criatura, que Jesus a se est referinclo.
Os prprios protestantes hoje se acanham de aparecer em pbico
trazendo uma interpretao to ridcula. E por isto se timitam a dizer
que Cristo naqueas paavras se refere a qunsrns DrscrpLrNARDs; e que
aqule poder foi concedidoe tna a rGRErA.Aegaesque so ambas evi-
dentemente falsas.
Vamos 'primeira.
402 Lcro NvaRRo

Cristo usou esta expresso: pERDoaR os pEcADos. Ser que pEcADoe

eursro DrscrplrNAn so sinnimos?
Questes disciplinares so divergncias que surgem entre os membros
de uma Igreja ou dificuldades na administrao da mesma e que vo
ser solucionadas por aqule ou por aqules que para isto tenram auto-
ridade. Mas pnwsAMnNrosde inveja, de juzo temerrio ou contrrios
virtude da castidade, furtos feitos ocutamente de que ningum chegou
a saber, sentimentos Nrrnros de revotas contra Deus, dvidas contra a
f, afeio desordenada que nasce no corao para com uma pessoa que
j" casada, desejos de vingana, sentimentos de averso ou de dio
enraizado contra o prximo so pecados? Sim, so pecados. So ques-
tes disciplinares? Absolutamente no.
Jesus disse ao paratico: Os teus pEcADoste so pDRDoaDos (Lucas
V-20). Jesus disse igualmente mulher pecadora: finooenos te so teu,s
pEcADos(Lucas VII-48). Jesus diz neste passo do Evangelho: Aos qu,e
as rERDoARDES os pEcADos,ser-lhes-d.o tes pERDoDos (Joo XX-23); em
todos os trs casos sem exceo a palavra pERDoR expressa no grego
pelo verbo aprrnrvrr;a palavra os pEcADos expressa no grego peo mesmo
substantivo rraltentar (com o artigo: rrAr hamartai, rs hamartas).
Tudo enunciado do mesmo modo com as mesmas palavras. Agora per-
guntamos: Quando Jesus perdoou os pecados ao paratico e mulher
arrependida, provocando em ambos os casos escndaloda parte dos judeus
(Qttem pode rERDoAR pncaDos,sen,os Deus? - Lucas Y-27. Quent ste
que at pERDoA pncaoos?- Lucas VII-49), tratava-se apenas de questes
disciplinares ou tratava-se tambm do perdo para os pecados de pensa-
mento, ou de sentimento, ou de aes ocutas que les tivessem cometido?
claro que se tratava de tda e qualquer espcie de pecado. Logo, o
mesmo poder que concedido nesta passagem do Evangeho. Jesus tudo
pode, e age como bem Lhe apraz; tanto pode perdoar diretamente (e
assim o fz na sua vida pbica) como pode, prestes a subir para o Cu,
delegar a aiguns homens o poder de perdoar em seu nome.
O texto cle S. Joo t,o claro, que o leitor fica at com a curiosidatle
de saber por que cargas dgua ou por meio de que ginstica mental
chega o protestante a procurar convencer-se a si mesmo de que quando
Jesus n o poonn DD pDRDoaR os pEcADcsu nrr-rns est falando apenas em
questes disciplinares.
O seu sofisma o seguinte rodeio: Poder de perdoar pecados o
mesmo poder de ligar e desligar. Ora, quando Jesus fala no poder de
igar e desligar em Mateus XVIII-15 a 18, refere-se a questes discipi-
nares. Logo, aqui se trata tambm de questes discipinares.
ste raciocnio baseia-se logo num falso fund.amento. No exato
que o poder de r,rcan e DDSLrcaR, e o poder de pnnpoenpDcADos e RETER sejam
sinnimos, de modo que se possa empregar indiferentemente uma ex-
presso pela outra. A prova e, como dissemos, quando Cristo deu
aos Apstolos o poder de ligar e desligar, ningum podia imaginar que,
le com estas palavras tivesse inteno de dar aos Apstolos um poder
to grande como o de pERDoaR pDCADos E RDIEB; foi preciso que Cristo
depois o dissesse claramente. Com estas simples palavras ,rcan e DEs-
rrrcAn, a Igreja no podia nunca provar que os seus ministros tinham
poder de perdoar pecados,Borque algum poderia logo dizer: Ligar quer
 LEGTIMA INTERPRETo DA BBLIA 403

dzer impor uma obrigao; desligar quer dizer desembaraar agum de

alguma obrigao que sbre le pesava. Mas isto nunca foi sinnimo
de perdoar ou deixar de perdoar pecados. Quando Cristo, portanto, deu
claramente, sem nenhum rodeio, aos Apstolos, o poDDR, DE pDRDoa& pEcADos
E RETER,a ento que se viu com esta.Nova pariAynAno Mnsrnu que o
poder de ligar e desligar, ar,rilrDE ourRAS corsAs,significava tambm o
poder de perdoar ou deixar de perdoar os pecados. Viu-se ento a se-
melhana entre Lrcan D DEsLrcAR, e a outra alternativa pERDoaR E RETDR,
mas isto no os torna sinnimos: ver-se- neste caso que LrcRE DEsLTcAR
um poder ainda mais amplo porque, p. x., o confessor pode ter o
poder de perdoar ou reter, sem ter o poder de fazer leis, de impor ao
fiel novas obrigaes.
argumentao protestante neste caso falta, no s a lgica, mas
tambm a. sinceridade. Em vez de comentar, de ellrentar diretamente
as palavras de Jesus que foram to claras, to simples, to categricas:
Aos qu,e as T2erdoardesos pecados,ser-lhes-,oIes perdoados, e aos que
us os retiuercles, ser-lhes-,ales retidos, procuram les lanar a con-
fuso, chamando o leitor para Mateus XYIII-15 a 18 que no vem absolu-
tamente ao caso, pois tnata DE ASSUNTo Drynnso. Como o poder de r,rcen e
DESLTcaR envolve o poder de perdoar os pecados e ret-los, D r{Ars ALcuMA
corsA(isto , govrno externo, poder de legislar, de decidir questesciscipli-
nares etc) , nem sempre quando se fala em r,rGAR E Dnsr,rcan se est faando
em perdoar ou deixar de perdoar pecados. precisamente o que se d
com o texto de Mateus XVIII-15 a 18, que passamosa transcrever:
sE TEU rnrro pucan contra ti,, aai, e corrge-o entre t e le s: se te
oU'ar, gan.hadoterds a teu, irm,o; nras se te nd,o ortr', tomo, aincla con-
tigo ttm,a ou du,as pessoes,para que f)or bca de duas ou trs testenunthas
fique tudo confirm.ado. E se os nd,o ou,t;r, (lize-o , Igreja; e se no ouair
a Igreja, tem,-nopor urn gentio ot unx publicano. Ent, aerdade aos dgo
que tudo o que as ligard,es sbre a terca sert; lgado tam,bn'lno Ctt,,e
tudo o que as desatarclessbre a tercu, serd, desu,tadotambnt no Ctc
(l{ateus XVIII-15 a 18).
O texto grego da edio de Nestle n,o traz a expresso: coNrRA rr.
Mas isto no influi no caso. Suprimamos mesmo o coNrRArr. Sn rnu
rnnropncan - v-se bem por estas palavras que se trata de algum que
vem fazer uma qtteixa coNrRAourrio que no est procedendo bem. Ao
passo que quando Nosso Senhor diz: Aos que ,"*sperdoardes os pecados,
ser-l,hes-d,oles perdoados; e aos que as os retaerdes, ser-l,hes-,oles
retidos, no se trata absolutamente de algum que vem fazer queixa contra
outro, mas de algum que precisa do perdo eARAos pEcADospnpnros. O
caso , portanto, bem diferente. Para que ento procurar embrulhar o
leitor, envovendo conjuntamente dois textos que no tratam exatamente
do mesmo assunto?
No h meio, portanto, para o protestante escapar clareza meridiana -
do texto: trata-se de punooenos pEcADose pecado tudo aquilo em que
se desagrada a Deus, mesmo aes e sentimentos ocultos; no se trata
apenas de questes disciplinalss. (a1)

(pf) Dizer que Jesus d a aos Apstolos o poder de perdoar ou reter as ofensas
eun nssnlf coMETrDAscoNTRr.ng, dp$stolos, seria torcer as palavras do Mestre,
404 LUCIO NAVIN(

NO UM PODER CONCEDTDOA TDA rcREJA.

290. Os protestantes tm todo intersse em negar que ste poder

de perdoar os pecados tenha sido concedido aos Apstolos, a ALcUNSrroMDNS
smente, que o transmitissem aos seus sucessores. Isto para les uma
questo'de vida ou de morte, por uma raz.o muito simples: o Protestan-
tismo vem do sculo XVI; a nica seita protestante que anterior a esta
poca a seita dos Valdenses que, tendo aparecido no scuo XIII, depois
aderiu ao Protestantismo. Se Cristo fundou a sua Igreja base de poderes
concedidos a homens que por sua yez os passassema outros, ento a Igreia
Verdadeira de Cristo tem que existir desde o ternpo de Cristo, desde o
tempo dos Apstoos para conservar em si, por sucesso apostlica, os
poderes por Cristo concedidos. Ora, a Igreja Catlica 1a nica a remontar
at sse tempo.
Compreende-se,por isto, muito bem, a tenacidade com que os protes-
tantes querem negar que Cristo tenha dado s a er,cuNs rroMENs,s aos
Apstolos, o poder de perdoar peeados. E no entanto isto o que nos
demonstra claramente o texto sagrado. Vejamo-lo na sua ntegra:
Chega,da,porm, que o, a tard,e daquele nxesmo dia,, que era o firi,-
tneiro da semano e DsraNDoFEcrrADAs As poRTAS
DA casa oNDEos orscpuros
sE ACETAvAM JUNTOSplr mdO qUe ti,nh,Amdos judeus: aeio Jesus e Its-se
em p no meio dles e di,sse-lhes: Paa sea, conaosco. E, dito i,sto, mos-
trou-lhes as md,os e o la,do. Alegrarant-se, pois, os di,scTtu\osde terent
ttsto o Senhor. E le lhes di,ssesegunda aea: Paa seja conuosco. Assnr
@Mo o Per ME ENvrouA MrM, raMsMEU vos ENyroe vs. Tendo d,ito estas
palaaros, ossopt"ous6bre les e disse-lhes: Recebei,o Eslt,r,i,toSanto; aos
que as yterdoa,rdsos pecados, ser-lhes-,otes perdoados; e aos que as
os reti,aerdes, ser-lhes-d,oles retidos. Ponu Tonr, uM Dos Dozn,que se
chanta Ddinto, lro nsravA coM r,nsquewDovnro Jnsr,'s (Joo xx-19 a 23),

para dar-lhes uma interpretao completamente contrria doutrina do Evangelho.

Toreer as palavras do Mestre, porqrle Jesus no disse: queles a quem perdoardes
os PEcADos coMETrDos coNTE vs, lhes sero perdoados - mas prra e. simplesmente:
queles a quem perdoardes os PECADos. E seria uma interpretao eontrria
mora evanglica, porque nem aos pstolos, nem a cristo nenhum, Nosso Senhor
d o direito de perdoar ou deixar de perdoar as ofensas pessoais cometidas contra les.
A a obrigao sempre de perdoar. Depois tla parbola do devedor insolvente, que
foi eastigdo porque no perdoou ao seu prximo, ctiz o Divino Mestre : Assim tarn-
bm t:os h'd de laaer meu Pai Celestial, sn No pnnnoRDEs Io ,ntimo dos oossos coraes
cDA rtu seu, rrn,o (Mateus XVIII-35). S. Pedro pergunta se h de perdoar a
seu irmo sete vzes, ao que o Salvador responde z N,o te (ti,go que at sete aaes,
rnas que at setenta aaes sete o,aes (Mateus XVIII-22) o que equivale a dizer que
no h limites para ste perdo. Amai @ {rosso,sinirn,gos, fadei bern a,os que aos tm,
l,io e orai' pelos que aos persegue,m e caluniam, para serdes lilhos d,e aosso Po que
est nos Cus (Mateus V-44 e 45). Esta a doutrina do Evangelho. No seria Jesus,
que a ensinou, que viria depois dizer: As ofensas que os outros fizerem contra vs,
se as perdoardes, fieam perdoadas; e se as retiverdes, isto , se no as perdoardes, no
fieam perdoadas. Como se quisesse assim dar um direito de escolha entre a earidade
que perdoa, o odio que resolve negar o perdo. No seria para rsro, que Jesus
haveria de soprar sbre os seus Apstolos, dizenclo-lhes: Recebei, o Esprito Santo
tJoo X)(-22).
 IEGTII\{A INTERPRETAO DA BBLIA

A simples leitura dste trecho mostra com tda clareza que no se

trata a de um poder concedidoa tda a lgreja, mas s a alguns homens,
aos Apstolos.
B fora de dvida que Cristo a no est falando a tda a fgreja, pois
o que Cristo queria dizer a tda a Igreja dizia-o em pblico, em campo
aberto, diante de todo o povo, como f2, por exemplo, no sermo da monta-
nha, que ocupa os captulos 5.e,6.o e 7.0 de S. Mateus. Cristo est falando
a homens que esto rRAN-cADos DENTRoDE rrMA casA coM ilrno Dos JUDnus;
e como que dentro cle uma casa trancada, os protestantes acham lugar
para colocar a Igreja inteira?
queles a quem vai dar o poder de perdoar os pecados,Jesus mostra
que lhes vai conferir uma misso especial, semelhante misso dle,
Jesus, que no s pregou o Evangelho, mas tambm, com escndalo injus-
tificaco de algumas pessoas,perdoou pecados: Assm, conto o Pai me en-
tsott,a n,m, tambm eu vos ENvro a as (Joo XX-21). aos seus EN-
vrADosqne Jesus vai dar o poder de perdoar os pecados; logo, no a tda
a fgreja, pois Jesus no DNvrou todos os fiis; enviorl, sirn, os Apstolos,
^ para a evangeliza.odo mundo. Se queremos ver quais so os ENvrADos
de Jesus, vejamos o que diz o fina do Evangeho de S. Mateus:
Partirant, pos, os oNzD nrscpuros par Gali\,ia, par.a, cma de un't,
nrcnte onrl,eJesus lhes hauia ordena,doque se achassent,.E uendo-O,O ado-
rardnr, ainda que alguns ti,aeram sua d,uida. E chegando Jestts, lhes
folou, clieendo; Tem,-se-medado todo o poder no c,ue na terra,; tnn, qtois,
D ENSTNAT rnas as GDNTES,BATTZANDo-AS enL nom,edo Padre e do ltilho e clo
Esprito Santo; ensinando-osa, obseraar tdas as couss que os tenh,o
ntanrlado. E estai certos de que estou conaoscotodos os das at con-
sum"a,o do sculo (Mateus XXVIII-16 a 20).
A prpria palavra Epsror,otem exatamente ste sentido: ENvrADo, eun
-sE\TANDAPARArroNcne deSignava,na lngua grega donde se origina, ora
. homens, ora barcos mercantes que para longe eram enviados.
Os poderes especiais,Cristo sempre os coneedeua ALGUNS rroMENs,oll
seja, aos Apstolos e no a tda a lgreja. foi smente aos Apstolos que
Jesus rnandou assim ensinar a todos os trlovos. n'oi smente aos Apstolos
que le, por ocasio de sua ltima Ceia, deu ordem para celebrar a
Eucaristia: Ivaaei, i,sto etn memri,u,de n,m, (Lucas XXII-19). Foi a
Pedro individualmente que Cristo deu o pocerde r,rcanE DEsLTGAR (Mateus
XVI-19) e como j demonstrmosclaramente (n.o 188) foi aos Apstolos e
tro a tda a Igreja que Jesns estendeu ste poder (Mateus -KVIII-1S).
So aqules poucos homens, portanto, que Jesus ENvra com poderes es-
peciais, assim-comoo Pai O enviou. Seus poderes,les tm que transmitir
a outros e assim sucessivamente,porque a Igreja tem que perdurar gozando
da presena de Cristo atrar's de seus representantesat a consumaodo
sculo. Mas a base tla organizao da rgreja sempre a mesma. I-ns
ENSTNAM a doutrina, e outros a ouveft, aprendem. IJns cELEBRAM a Eu-
caristia; outros apenas a recebem. Uns LcAM E DESLTcAM; outros so
ligados ou desigados. Uns pnnmanr; outros so perdoados: Aos que as
perdoardes os pecados, ser-lhes-d,oles perdoa,dos (Joo XX-23).
Para mostrar ainda mais que se trata de um poder especialssimo,
concetlidoa alguns homens, Jesus usa uma cerimnia tda especial: sopne
406 LUCIO NAVARRO

snnn r,r:s. E seria sunanente ridculo pretender que Jc'sus ali nerquela
casa fechada sopnou ssnn :rta a rcREJA,soprou sbre os seus intueros
membros que dali estavam ausentes.
O poder que Jesus eonfere um poder de jutgar. Trata-se cle per-
doar ou reter os pecadosconforme o caso. E o pape de Juzes nuuca foi
confiado a qualquer pessoa,nem e multido. preciso receber para isto
um dom especial e por isto que Jesus, tendo soprado sbre les, disse:
Recebe o Esprito Santo (Joo XX-22).
Afinal, para mostrar claramente, sem deixar nerrhurna dvida, que
aos Apstolos que se refere a sua narrativa, e a les que tem enr
vista, nesta passagemdo Evangelho, S. Joo tem o cuidado de logo acres-
centar: Porm Tou, uM Dos nrJzu,qu,ese chant,aDdinto, rvonsrayAcorr
frrns quando aeio Jesus (Joo XX-24). Portanto, quando o Evangeiista
diz que ali naquela casa os orscpuros sD acrrAvau ruNros (Joo XX-22) -
tambm no grego com o artigo rror 1\,Arnnrr;os discpulos; e no era pos-
svel estarem juntos ali naquela casa fechada toclos os que seguiam a
doutrina de Jesus est focaizando smente os Apstolos" porque
muito comum nos Er.angelhos dar-se aos Apstolos a denominao tle
nrscpur,os:Itrn,tocont:ocatlos/s sc?rslozn rrscpur,os,deu-lltcs Jcstts prtrlcr
s6bre os esp,ritosimundos (Mateus X-1). Chegada, Itois, a tarde, Its-se
Jesus d, m,esacon1,os sEUsDozEorscpuros (Mateus XXVI-20). Par"tirant,,
pois, os oNzE orscpuros para Ga,l,i,l,ia,,
para, cimo, cle unt m,onte (IIateus
XXVIII-16). Ide, diaed o suus orscpur,ose a Pedro que le aa q,clunte
de as esperr-Dos eml Gaklia (Marcos XVI-7). Entrou le e os sEUs
orscpur,os ern uma barca (Lucas YTIL-Z?). Onde estd, o aposento qu,e
tu me dd,s,pa,ra eu nle corner a Pdscoa con'bos MEUSorscpuros?... E che-
gad,a que foi llora, ps-se Jesu,s mesa e com, le os dorc Apstolos
(Lucas XXII-11 e 14). E fo tambm conaidado Jesu,sco???, sEUSorscpur,os
para o noioado (Joo II-2). Lanou d,guanlnna baca e comeoua lq,aar
os pds eos orscpurns (Joo XIII-5). Haaia u,m horto, no qual entrou,
l,e e sDUSDrscpur.,os(Joo XVIII-1)
Todo ste conjunto de circunstncias demonstra com evidncia que
no se trata absolutamente de um poder eoncedido a tda a Igt'eja. O
texto de S. Joo que o nico Evangelista a narrar o episdio, nio deixa
a menor dvida. .,.,
Mas os protestantes, na sua nsia de demonstrar fina fra que
Jesus a falou a tda a fgreja, vo procurar um texto de S. Lucas, para
provar que ali havia outras pessoas alm dos Apstolos, como se o fato
de haver ai na casa mais outras pessoasalm dos Apstolos fsse suficiente
para demonstrar que naquela casa fechada Jesus falou a tda a fgreja.
S. Lucas usa esta expresso: os oNzE D os eun conr r,us DSTAvaM, a res-
peito dos que estavam na casa quando Jesus apareceu, o que de modo ne-
nhum indica a presena de rne a rGREJa, antes mostra que aqules que por
casualidade ou por permanncia se encontravam juntamente com os Aps-
tolos naquela casa eram em to reduzido nmero ou tinham to pequena
significao no easo, que os Apstolos que merecem a principal meno:
os oNzE e os que com, les estaau,m.
Vejamos, porm, todo o texto do 3.e Evangelho.
 LEGTI\'IA INTERPRETAO DA BBLI

S. Lucas narra a apario de Jesus aos dois homens que se encaminha-

varr para trmas (Lucas XXIV-13 a 32) e diz que, logo que Jesus desa-
pareceu e les chegaram concluso de que tinham visto realmente o Di-
vino Mestre, leoa,ntando-send, Inestna h,ora, aoltaram para Jerusalm e
acharant, juntos os oNzE E os eun coM r,nsnsravau (Lueas XXIV-33).
Quancoestavam os 2 contando o que tinham visto, apresentott-seJesus no
nteio dles e disse-lhes: Pa,z seja conl)osco;solt, eu,,n'o temais (Lucas
xxrv-36).
Agora perguntanos: Quando Jesus chegoue encontrou ali os Apstolos,
os viajantes de Emas e mais algumas pessoas,foi imediatamente dando
o pocer de perdoar pecados? No. Os Apstolos ficaram muito assom-
brados com a presena do nfestre; ste mostrou-hesas rnos e ps; depois
mancou que pusessem algurna coisa para colner; comeu r'ista dles e
afina deu-lhes explicaes sbre as llscrituras. o que S. Lucas nos
narra nos versculos seguintes:
E disse-lhes: Pas seja conuosco; sou eut,,n,o temais. Mas les,
achanclo-seyterturbads e espantados,cu,daadinque oam, algwm, estrito.
E Jesus lhes disse: Por qu,e estais o*dsturbados e qu,e pensamentos scio
sses qlte aos sobem,aos coraes? Olhai pro a,s mn,h,asmd,os e ts,
porqu,esou,euemestno: apalpa e ade; que unl esprito n,otem earne, nenr
ossos,cot'tl,oas uclesque cu, tenho. E em diaendo isto, mostrou-l,hesas
tn,ose os yts. tr[as no crendo les ainda e est&ndocom admira,otrans-
portados cle gsto, lhes clsse: Tend,esa,qu &lgunxcous que 8e conta? E
Ies Lhe puseranl diante u,nta posta de pene assado e unL fauo de mel. E
tendo corttido Jesus d, '"*ista dles, tom,andoos sobejos, lhos deu. Detois
disse-lhes: Isto que us estais aenclo o que queriant, diaer as palaaras
qxte eLcuos dpa, quand,oand,a,estu,a,aconuosco,qrte era necessd,roque se
cu,ntprtssetudo o qu,e cle mim estaaa escrito na, le de Moiss e nos Pro-
fetas e nos Salmos. Ent,o lhes abriu, o entend,m,ento, para alcattarenr,o
sentido das Escrturas (Lucas XXIV-36 a 4\.
ste primeiro contacto de Jesus Ressuscitadocom seus Apstolos, que
S. f,ncas narrou assim to circunstanciadamente,S. Joo narra apenas com
nruito poucas palavras: Veo Jesus e qts-seem p no meio cttese d,isse-
-lhes: Pae se.ia conuosco. E dto isto, tu,ostrou-Ihesus ntcos e o la,do.
Alegraranl-se,pois, os discpu,Iosde terem uisto o Senhor (Joo XX-19 e 20),
Depois daquele primeiro contacto, daquela refeio, caquelaaua sbre
as Escrituras, Jesus FAzENDo MA Nova sauoeo,da qual j no fala S.
Lncs, passa a conferir aos Apstolos o poder de perdoar pecados,mesmo
porqrre antes, naqueles momentos de assombro e perturbao, a oeasio
no era oportuna: E itle lhes disse SEGUNDA vnz: Paz seja.conaosco.Assint
como o Po me enaou a, mrn, tambnt, eu aos enuio a as. Tendo ditp
estas pal,aurasassoprou sbre les e dsse-lhes:Recebe o Estrtrto Santo;
aos que as perdoarclesos pecados,ser-llres-d,oles perdoados; e aos qL[e
les retidos (Joo XX-21 a 23).
arjs os retaerdes, ser-l,hes-,o
Estavam neste instante aii presentes outros que no eram Apstolos?
No o sabemos. I\{as, estivessemou niro ali outras pessoasaim cosAps-
tolos, no isto o que faz com que ste poder cle perdoar pecaclosseja a
eas concedido. Quando assistimos a uma colao de grau, s por isto ns
nos tornamos doutres? Quando o Bispo ordena urn ou mais sacerdotes,
 tcro NAvRRo

tambtn ai na igreja esto presentes muitas pessoas; ras segue-seda,

do fato de estarem presentesquee ato, que ficam com os mesnospoderes
que recebe o neo-sacerdote,que todos os homens, senhoras e crianas que
esto assistindo ao ato, se tornam padres tambm? O Bispo se dirige ex-
cusivamente aos ordinandos, realiza smente sbre les as suas cerimnias
e claro que so smente les que recebem os poderes. Assim Cristo no
precisou mandar sarem da casa, ou, pelo menos, da sala aques que no
eram Apstolos, pois le prprio tomou precaues para demonstrar que
no era a todos que o poder de perdoar pecadosera concedido:fala s aos
seus ENvraDos;sopra sbre aqules a quem quer conceder os poderes, res-
tringindo assim os indivduos a quem stes poderes so outorgacos. S.
Joo que o nico a naruar o ocorrido, d a entender caramente que o
fato se refere aos Apstolos: Porm Tom, uM Dos D(nE, que se chanta
D,ilmo, rvonsreva cou r,nsquando aeio Jesus (Joo XX-26).
Mas, ainda mesmo que os protestantes quisessem teimar por paus e
por pedras que, alm dos Apstolos, mais alguns seguidores do Mestre re-
ceberam tambm o poder de perdoar os pecados e reter, o que, ais, es
no podero provar nunca pelo relato da Bblia, da no se segue qle o
poder tenha sido dado a tda a Igreja: teria sido sempre concedidoa ALcuNs
rroMENS,a quem Deus quis especialmenteconferir tal poder, e entre stes
ALcuNs rroMENSfigurariam sempre,em primeira plana os Apstolos.
Alm disto, todo ste empenho e fra que fazem os protestantes em
querer demonstrar que o poder foi concedido a roe e rcRDJA,supe qne
les pudessem provar que se trata a apenas de qunsrns DrscrpLrNARDS.
Assentado,porm, como est, com tda evidncia, que a se trata reahnente
do poder de pnnnoanou RDIERos pEcADos,tal poder concedido a tcla a
Igreja se torna verdadeiramente inconcebvel. Poder concedido a tda
a fgreja, mas como? Coletivamente, no sentido de que quem vai decicir
se os pecadosde cada um devem ser ou no perdoados a assemblia dos
fiis, que vai pr os diversos e inmeros casosem votao? impraticvel,
rtma vez que se trata dos pecados de todos; seria uma interminvel taref,
bem como seria submeter cada fie a um suplcio inominve: o de ver
os seus pecados ntimos discutidos e julgados tumulturiamente pea mul-
tido- Individualmente, no sentido de que qualquer membro da fgreja,
isto , qualquer pessoa batizada, mesmo uma criana de 8 anos ou uma
pessoa rude e ignorante que muito ponco conhecimento tem da doutrina,
ficaria pessoalmentecom ste poder de perdoar ou reter os pecados de qua-
quer fiel? Seria absurdo, porque o poder de julgar supe sempre compe-
tncia, capacidade, critrio seguro de julgamento.
No h para onde correr: ou se aceitam as palavras clo Divino }lestre
ou no se aceitam, Borque elas so to claras e elucidativas, que no podem
ser desvirtuadas com artifcios e subterfeios.

A NECESSIDADBDA CONTISSO.

291. Dando aos seus Apstolos, aos seus DNvraDos,o poder de per-
doar pecados e reter, Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu um tribunal
onde stes seus autorizados ministros vo funcionar como .ruzns para
proferir uma sentena: conceder ou adiar a absolyro.
 LEGTIMA INTERPRETACo DA BBLIA

Ora, como bem observa Billot, em todo tribunal o juiz, antes de

proferir a sentena, precisa de ter conhecimento de duas coisas: uma
a matria, o assunto, o fato sbre o qual se vai proferir a sentena;
a outra a causa, o motivo, pelo qual deve ser proferida a, sentena
favorve ou desfavorvel.
A matria de que aqui se trata so os pEcADosdo penitente que devem
ser perdoados ou retidos. E cada pecado mortal constitui em si um as-
sunto parte para ser submetido ao tribunal d.a Penitncia, porque o
fiel no pode ser absoh'ido de um pecado mortal sem ser ao mesmo tempo
perdoado de todos os outros. Ou recebe o perdo de todos os pecados
mortais ou de nenhum; todos, por conseguinte, tm que ser submetidos
a julgamento, pois o fim a atingir pr a alma novamente na graa
santificante. E em qualquer tribunal o jrtiz no julga de acrdo com o
que conhece fora do tribunal, mas de acrdo com aquilo que ar,nclno,
REvDLADo, Dxposro no processo. Alegado pelo acusador, pelas testemunhas,
mas aqui o acusador, a testemunha tm que ser o prprio penitente. No
se trata de um tribuna em que se vo juigar as queixas ou acusaes
que se fazem contra outrem, mas sim onde o penitente vem em busea
do perdo para os seus pDcADosrnenros, num assunto ntirno que s a
le e a Deus interessa diretamente; le, portanto, tem que ser o prprio
acusador e testemunha.
A ceuse, o Morryo pelo qual se concede ou no o perdo dos pecados
no caso o ABRErENDTMDNTo do penitente.
Quando v Jesus Cristo dando a ALcUNSrloMDNSa attorizao para
perdoar ou reter os pecados, bem possvel que o protestante fique hor-
rorizado com a idia de que Jesus Cristo esteja coocando nas mos de
homens o perdo de nossos pecados, ficando stes homens com o direito
de perdoar, se quiserem; ou se no quiserem, negar o perdo. Mas no
disto que se trata. Reter os pecados no NDGAR a absolvio para
sempre; a lgreja sabe muito bem que Deus quer qu,e todos os homens
se salaem (1.' Timteo II-4) e que le n,o qu,er a morte do i,mpo, n'tas
sm que o nt|\io se conaerta do seu camnho e aioa (Ezequiel XXXIII-11).
A ordem que tm todos os confessores a de dar a absolvio sempre
que o penitente d provas cabais de seu arrependimento e firme prop-
sito de emencla._ Reter os pecados anran a absolvio para outro mo-
mento mais.oportuno, quando o penitente no d mostras sinceras e claras
de estar bem disposto ou precisa tomar uma sria providncia ou sub-
meter-se ainda a aguna prova, para se mostrar verdadeiramente digno
da absolvio.
F cilmente o cristo se ilude a si mesno, julgando-se no caso te
receber o perdo de I)eus, mas no estando ainda em condies de re-
ceber esta graa. Vem algum confessar-se, mas conserva ainda no co-
rao o dio, o rancor, o desejo de vinganga contra o seu prximo. Ou
est apegado aos seus vcios e no quer tomar uma sria resouo cle
deix-los, custe o que custar; como por exemplo, afastar-se cle uma cria-
tura que lhe serve de ocasio para o pecado; ou abandonar de vez os
processospecaminososcle iirnitao da natalidade. .Ou roubou e preciso
restituir; e o confessor acha necessrio, cono ua amostra sincera de
arrependimento, que faa a restituio primeiro, para depois ser absol-
 to LUCIO NVARRO

vido. Ou persiste em dvidas ou negaescontra as verdades da f; e

preciso primeiro que seja convencido, esclarecido sbre stes pontos ou
chegue, pelo menos, boa vontade de crer, para se pr no caminho do
verdadeiro penitente. Etc., etc.
So casos inmeros que podem aparecer, em que o penitente neces-
sita ser advertido das providncias que deve tornar, do caminho que deve
seguir, afim de bem se dispor para receber o perdo divino. E para
tudo isto necessrioque o penitente no s confesseas suas faltas, mas
tambm revele sinceramente os sentimentos de que est irnbudo.
Da a necessidadeda coNnrsso.
No h dvida nenhuma que o perdo dado por Deus. O sacercote
apenas um instrumento nas suas mos divinas. A absolvio que e
d est condicionada ao sincero arrependimento do penitente; no exis-
tindo ste arrependimento, a absolvio invlida, no surte o seu efeito.
Mas aqui, como sempre, Deus quis agir por intermdio das causas
segundas. O penitente precisa ter em si as disposiesnecessriaspara
o perdo divino. E ste perdo divino, Deus manda busc-lo atravs de
ministros e dispensei,rosdos m,istrios de Deus (1.u Corntios IV-1): Aos
que'u*s perdoa,rdesos pecados,ser-lhes-oIes perdoados; e aos que as
os retaerdes, ser-lhes-,oles retidos (Joo XX-23) . Tud,o o que as li-
gardes sbre q, terra serd, l,gado tam,brn no Cu; e tudo o que '"^sdesa-
tardes sbre a terra, serd, desatado tambm no Cu, (Mateus XVIII-18).

VANTAGENS DA CONFISSO.

292. Os protestantes, pretendendo, na sistemtica oposio que fazem

fgreja, apresentar como mais BoNrro, mais FroNnoso,mais DEcENTEre-
ceber-se a graa santificante diretamente de Deus, sem intermedirios,
no s vo de encontro ao estabeecido pelo prprio Jesus, mas tambm
apresentam um mtodo de santificao muito menos eficaz e menos
consentneo com a nattreza humana, do que a Igreja Catlica.
O pastor protestante prega para todos, exorta todos ao arrependi-
mento e cada um que se arranje a resolver o seu caso pessoal por si
mesmo, sujeito fcilmente a iluses nesta matria, pois ningum bom
juiz em causa prpria.
Estas iluses, o prprio Protestantismo se encarrega quase sempre
de fomentar: incentivando em todos a auto-sugestode que j esto sat'os
porque crem em Cristo, de que i no podem mais perder-se, de qtte o
problema da salvao i est fcilmente resolvido.
Na Igreja Catlica o fiel encontra o tribunal institudo pelo prprio
Cristo, onde h sempre um ministro de Deus para lhe faze4 am da
pregao geral que fz para todos, a exortao aclequada para o sEU cASo
pArirrcur,AR,;
para adverti-lo, quando quer iludir-se a si mesmo, julgando-se
como o sincero arrependimento, com o firme propsito, com a f iegtima,
e no entanto no os possui na realidade; para indicar-lhe, como verda-
deiro mdico das almas, os mtodos mais apropriacos de ir corrigindo
seus prprios vcios, defeitos e fraquezas, assim como os mdicos do corpo
servem para nos orientar, prevenir, indicar o verdadeiro caminho a se-
guir nas nossas enfermiclades.
 LEGITI!A INTERPRETACAO DA BIBLIA 417

Bem consentneocom a natureza humana o emprgo cla confisso,

pois basta faz-la humilde, sincera e bem feita para sentir o blsamo
de paz e consolaoque se derrama suavemente sbre a nossa alma pe-
cadora. E de notar como a confisso est em rrso na fgreja clesdeos
sens primeiros dias e hoje a cincia moderna, a cincia do sculo XX,
vem exaltar o seu efeito altamente benfieo sbre as enfermidades da
altna, rxesmo consideradas sob o ponto de vista puramente humano, como
no se cansam de proclamar aques que so entendidos em psicanise.
natural, portanto, que at os prprios autores protestantes reco-
nheam. urra vez por outra, as vantagens da confisso.
Era protestante [adame de Stael e no entanto escreveu: "Oh ! que
no caria eu para ajoelhar-me num confessionrio catlico!"
Era protestante Navile e no entanto disse numa tese defendida pe-
rante a academia de Genebra em 1839: "Quem no lanou ohares de
inveja ao tribunal da Penitncia? Quem no desejou, nas amarguras
do remorso, nas incertezas do perdo divino, ouvir uns tbios que, com
o pocler de Cristo, lhe dissessem: Vai em tr)z; teus pecados esto per-
doados?"
Era protestante Leibnitz e entretanto no seu Sistema Teogico
(Paris 1819 pg. 270) assim se refere confisso: "Que tda esta insti-
tuio digna da sabedoria Divina, no se pode negar; mais ainda, isto
de certo louvvel e maravilhoso na Religio Crist, merecendo admi-
rao dos prprios chinesese japoneses; pois a necessidadede confessar-se
afasta clo pecado a muitos, principamente aos que ainda no esto endu-
recidos; e oferece grande consolaoaos que caram, de ta modo que eu
jttlgo ser um confessor piedoso, grave e prudente um grande instrumento
de Deus para a salvao das amas; o seu conselho pror.eitoso para
moderar os afetos, repreender nossos r'cios, evitar as ocasiesde pecaclo,
restituir o furtado, reparar o dano, dissipar as dvidas, reanimar a alma
aflita, finalmente extirpar o, pelo menos, mitigar toclos os males da
alma."
No nos poderemos demorar neste assunto, porqre a finalidade desta
obra principarnente a interpretao dos textos da trscritura. Isto
dito aqui de passagem; mas estas declaraes feitas por protestantes
faam eloqentementesbre as vantagens da confisso, que les no po-
dem sentir em tda a sua extensiro, mas podem muito bem calcular.
E voltando Bblia, veremos que a idia de confessar os pecados
no de modo algum estranha ao prprio texto sagrado.

A CONTISSO NA LEI ANTIGA.

293. O Sacramento da Penitncia foi institudo por Cristo aps a

stla ressurreio, naquelas palavras, aqui j comentadas,em que deu aos
Apstoos o poder de perdoar pecados. Porm muito 4,tes disto, A coN-
rrsso Dos pEcADos j nos era apresentada na Bbtia como ua manifestao
de .penitncia e de converso do pecador:
Suando um, hom,enLou,cuma ntulher taerem, cometitt"oatguttt, d.os pe-
catlos eln que de ordinrio caem os hotnens, e tiaerem aiolad,o por negli,-
gncia o mandu,ntentodo Senhor, e tuerem delnqido, coNrnssaRo o suu
4L2 LCIO NAVRRO

pEcADoe restitxlird,o o n'tesm,ocapta,l,e dar,o de ma,is uma quinta parte

d,quele contra quenr, taerem pecaclo (Nmeros V-6 e 7).
E I1,o di,a ainte quatro dste m,s 8e ajuntaranu os filhos de Israel
em, jejum e aestidos de sacos e cobertos d,e terra. E os da, linha,gentclos
filhos de Israel, forana separados de todos os ftttos estrangeiros; e Ies
se [)resentarant @ coNrnssavaMos sEUs pEcaDose as i,n,iqidades de seus
ttas (2.' Esdras IX-1 e 2).
AquIe que esconde as suas maldades n,o serd; bem suced,i,d,o; aqu,le,
porm, que &8 ooNFESsaR, e se reti,rar del,as alcanard, misericrd,ia (Pro'
vrbios XXVIII-13).
E daqueles que vinham ao batismo de Joo diz o Evangeho de S.
Mateus: vinha a le Jerusalm, e tcta a Ju,deia e td,a a terra da co-
nxrca do Jord,or' e coNFEssANDo os sEUSpECDos, eran'Lpor le batiaados
no Jord,o (Mateus III-5 e 6).
Apresentamos stes textos, no como uma prova da Confisso Sa-
cramental, a qual s foi instituda depois; mas para mostrar, peo ensino
mesmo da Bblia, qu a confisso dos prprios atos um ato natura
de humidade, de penitncia que nasce espontneamente do corao do
pecador verdadeiramente contristado por suas fatas e sinceramente con-
pungido.

NA I.A EPSTOLA DE S. JOO.

294. S. Jo.o, na sua 1.4 Epstola, dz o seguinte: Se ns coNFES-

sRMosos /rossos pecaclos,le fi,el, e justo par nos perdoar sses nossos
pecados e )ar nos purficur de tdo a i,nqidade (I.o Joo I-9).
O texto de S. Joo condiciona o perdo dos pecados colwrsso dos
mesmos; ogo, no bastam a f e o arrependimento, como dizem os pro-
testantes; preciso tambm coNFnssan, os pEcADos.
- Sim, seja, dizem os protestantes. Mas S. Joo a no diz que a
confisso deva ser feita ao sacerdote. Logo, pode tratar-se da confisso
feita diretamente a Deus, como ns, protestantes, fazenros.
- S. Joo n,o diz explcitamente que a confisso deva ser feita ao
ministro de Deus, como tambm n.o diz que a confisso deva ser feita
coM vDRDADDTRo aBRDpENDTMDNTo, o eu, entretanto, tambm indispen-
svel, como reconhecem os prprios protestantes. No se pode exigir de
S. Joo que exponha num simples versculo tda a" doutrina sbre o
Sacramento da Penitncia, tdas as condies para se obter a remisso
dos pecados. A Bblia fala sempre assim num Esrrrp aBREvraDo.O que, po-
rm, no pode deixar de chamar a nossa ateno que o texto grego traz as
mesmas palavras (verbo eprrnur - perdoar; rs rreuenres = os pecados)
ou se trate do poder de perdoar pecados concedido aos Apstolos (Joo
XX-23) ou neste versculo em que se trata do perdo dos pecados ddo
por Jesus, se confessarmos stes mesmos pecados; o que sinal de que
os Apstolos receberam a deegao para transmitir o perdo de Cristo.
E a no texto h uma palavrinha que nos mostra muito bem que cox-
rrsso sAcRAMENrar, que S. Joo se refere. ie diz que, se confessarmos
os nossos pecados, Deus ser rrnr, para nos perdoar.
 LI]GITI}A INTEBPRETCAO DA BIBLIA 413

Ora, a palavra nrnr, pode ser atribuda s criaturas e pode ser atri-
buda a Deus, mas no exatamente com o mesmo sentido.
Chamamos rrEL um servo que merece confiana, porque sabe cumprir
exatamente as suas obrigaes: n'Iuto bem, serao bom e FrEr,; jd, que
lste Ern;,n&s coisas pequenas, dar-te-ei, a i,ntend,ncia,das grandes (Ma-
teus XXV-27); ur amigo que incapaz de trair: O amigo rrnL uma
proted,o,e quen't,no acltou, achoxcum tesouro (Eclesistico VI-14), como
tambm chamamos fiel aqule que cr: Mete aqui o teu dedo e a as
ntnhas tmd,os;chega tanzbnt,a tua mo e m,ete-a no meul,lado; e n,o
sejas incrdu,lo, rne,s FrEr, (Joo XX-27).
Quando, porm, chaniamos a Deus de FrDr,,queremos indicar com
isto que le cumpre com a sua palavra, cumpre com aquilo que prometeu:
FrEr/ , o Senhor en'L tdas as su&s palaaras (Samos CXLIV-13). E o
nl,eslno Deus de pap aos santi,fique em, tudo, par que todo o aosso esp,-
rito e a, alma e o corf)o se conseruenl,senl reytreens,op&r& a anda, de
.l[osso Senhor Jesus Cristo. F rnr, o que aos chamou,, o qual, tambm
o cunt1trrd, (1.* Tessalonicenses Zg e 24). Con,seruemosfirme o pro-
fissd,odo nossa cspern,porque rtw o que fe a IJrom,essa, (Hebreus
x-23) .
Ora, a lbia consigna a promessa do perdo feita pela palavra de
Deus no Antigo Testamento, quele que no oeulta, mas confessa os
seus pecados: Aqule que esconde as sxeasmaldades n,o serd, bem su-
cedido; aqule, porm, qxte &s cpNr.DSSAB, e se retirar delas, alca,nar mi-
sericrcLa (Provrbios XXVIII-13).
Na Nova Lei, est de pe esta promessa divina feita na Lei Antiga.?
Sim, est de p, mas sob um ASpECroNovo.
Ns sabemos que caiu a Lei Antiga; e Cristo veio trazer aos homens
uma nova economia da savao diversa en muitos pontos daquela que
nos apresentada no Veho Testamento. Muitos preceitos que vigoravam
antes de Cristo, a respeito da alimentao, do cuto, do regime do povo
eeito no vigoram mais; em compensaoCristo trouxe preceitos novos.
Hoje um dos pontos essenciais para se receber o perdo dos pecados e
obter a salvao a r na doutrina de Jesus; antigamente isto no era
exigido por una raz"a muito simples: Cristo ainda no fra revelado,
nem havia aparecido como Homem-Deus, 2.q Pessoa da Santssima Trin-
dade, nem tinha sido ainda revelada a sua doutrina. A circunciso que
era obrigatria, foi aboida; passou a ser obrigatrio o Batismo. As
cerimnias do Antigo Testamento do lugar a o,utros ritos, entre os
quais, por exemplo, a Ceia trlucarstica. tr assim por diante.
Cristo aparece, ento, como um Legislador, com penos poderes (Tem-
-se-rne d,ado todo o pocler no C,u e n terra - Mateus XXVIII-18) para
estabelecer novos caminhos afim de se alcanar a" salvao.
tr assim, nesta renovao que le trouxe terra para as relaes
entre Deus e os homens, estabeleceu que o perdo dos pecados estivsse
subordinado ao poder de ligar e desligar que tm os Apstolos e os que
dles recebessem esta misso: Aos que as perd,oardes os peca(Ios, ser-
-lhes.d,o l,es perd,oados; e aos que as os reti,aerd,es,ser-lhes-o l,es re-
tidos (Joo XX-23). O exerccio dste poder judicirio-sacramental acar-
reta forosamente, como demonstrmos, a necessidade da confisso dos
pecados feita a stes legtimos ministros e representantes de Deus.
4L4 LUCIO NYRRO

tr assim est de p a promessa divina de perdo para aqule que

no ocultar, mas coNFESsAR os seus pecados, mas a confisso deve ser
feita queles a quem Jesus Cristo deegou poderes para perdoar os pe-
cados ou ret-los. trsta a nova ordem por Cristo estabeecida. E
claro que DENTRoDESraNova oRDEMDE corsAs que S. Joo faz aluso
promessa divina: rSe ns c,oNn'DssanMos os ??ossospeca,dos,Ie fiel e
justo por nos perdoar sses ??ossospecaclos (1.0 Joo I-g).
Na sua nsia de destrttir o efeito daquelas paavras de Cristo confe-
rindo aos Apstolos o poder de perdoar e reter os pecados, os protes-
tantes costumam recorrer a inmeros textos do Antigo Testamento, para
proYar com les que o perdo vem de Deus sem intermedirios ou qle
a confisso deve ser feita diretamente a le, como se o Antigo 1'esta-
mento em pso pucesseANUT,AR uma palavra de Jesus que tinha em si
todo o poder para firmar, na era do Cristianismo, um noyo pano ce
savao bem diverso daquele que vigorava para os juceus ou para os
homens anteriores a Cristo no Velho Testamento.

NA EPSTOLA DE SO TIAGO.

295. S. Tiago, na sua Epstoa, diz o seguinte: Confessa, pois, os

Itossos pecaclosUNS os ournos e ora u,ns pelos outros, rARA sERDES
sAr,os
(Tiago V-161.t+zl Os protestantes se lanam vidamente sbre ste texto,
tentando provar com le que a confisso no deve ser feita ao xinistro
de Deus, ao sacerdote, mas deve ser uma confisso pblica feita rec-
procamente.
I\{as esta objeeo serve muito bem para mostrar como est suieito
a erros e enganos quem no tenha um profundo conhecimento das r,xcr'.rs
em que os livros da Bbiia foram escritos. Vemos a" traduo portl-
gusa, mas a. expresso em portugus nem sempre tem exatarnente o

(421 Plna sEBDEs sALVos expresso no grego pelo verbo r,iolt'tt tlue
significa cuRAR, sARAR, tnto no sentido de curar o corpo, como no sentido de curar
a alma, isto , salv-la, livr-la do peeado. Que o verbo tolr'at empregado na
Bblia tambm neste sentido, de cura espiritual, pode-se atestar pea seguinte pas-
sagem : O cora,o dste pouo se z pesado e os sexr,souaidos se fi,oeram, tarilos, e
les f ech,ara.n, os seus olhos; para ndo suceder clue aejam colm os olhos e ou'olt,
con1,os ou,aidos e entend,am no corad,o e se conuertam e e?, os sARE (Mateus XIII-15).
As nresmas expresses aparecem em Joo XII-40; Atos XXVIII-2?. E na 1'+
Epstola de S. Pedro, falando-se a respeito de Cristo: O qual, foi' o mesmo clue
leaow os ?rossospecados etn seu corpo sbre o modei,ro par que, ntortos aos peeaclos,
aiaamos ju,stia; por eujas ehagas fstes ods s-lnenos (1.+ Pedro II-24). Nestes
exemplos aeima eitados o verbo sARAR corresponde ao verbo roltr, e a se trata
evidentemente de cura da alma. Enquanto S. Jernimo na Vugata traduziu assim:
Penl. gERDES sAlvos; X'erreira de Almeida tradtz: Pene q,rrn sARDrs ; a verso
da Sociedade Bbica do Brasil: Pane sERDES cunDos. Da nasce naturalmente
a questo: S. Tiago faa da cura espiritual ou da eorporal? Nada mehor do que
o contexto para esclareeer ste easo. No versculo anterior, S. Tiago aponta eomo
efeito da uno do leo: E sn ESTTvEB,trM ALcuNs pEcaDos, sER-LEE-o pnnooeoos
(Tiago V-15). tr logo em seguida, aps ilustrar com o exemplo de Elias o quanto
pode a orao do justo, o Apstolo acrescenta: X[eus i,rm'd,os, se algum ilentre
as se entraui,ar d,a oerdade, e algu,m outro o meter a caminho, deae saber que
aqule que fzer coNrrERTEB a u?n pecad,or do rro ilo seu ilescaminho, salaar a su
alm,a d,a morte e cobri,r o multid,d,o dos pecorlos (Tiago Y-19 e 20). , portanto,
a cura da alma, sobretudo, que o Apstolo tem em vista.
 LEGTI}IA INTERPRETAO DA BBLIA 415

mesmo sentido que apresenta no texto original. Da as ratas treurendtrs

em que de vez em quando caem sses homens, qre sem a preparao
adequada (a qual haveria de ser muito longa e profunda) se aryoram
da noite para o dia em entusiasmados intrpretes da Bbia.
Em portugtts quando dizemos uNs Aos ourRos se entende ogo que
h uma ao recproca: les se descompuseramuNS Aos ournos - quer
dizer: honve descomposturascle parte a parte.
Mas no grego a palavra er,r,r,ors que a traduzida por uNS ourRos
no iniplica necessriamenteste sentido ce reciprociclade. Assirn que
esta mesrna palavra aparece sel ste sentido na Epstola aos Efsios:
Enchet-aos do Espirito santo.... dando sernpre graas ao Deus e Pai,
por tttdo, eln nonle de Nosso Senhor Jesus Cristo, suBMETrDos rNS Aos
ourRos ?to temor de Cristo. s mulheres sejam sujei,tas a seus mardos
como ao Senhor.... Irilhos, obedecea .r-ossospas no Senhor, porque
isto iusto. . . . Sertas, obecleceo ?.'ossos
senlLore.stem,porais cortt temor
e trent'or, na sncerdatle de uosso coracoco'uroq, Cristo (fNfsios V-18,
20 a 22; Y I - 1 e 5 ). .
S. Paulo a fala da submisso que cleve haver de uNS eARAcolrr ournos
e le mesmo vai e.specificandoqual seja: das muheres para com os mariclos,
dos filhos para com os pais, dos servos para com seus senhores temporais.
E no entanto empregou a expresso uws Aos ournos: suBlrarrDos uNS aos
ournos (V-21). Seria rideulo e absurclo dizer que esta sunrrrsso nnc-
PRocA,isto , os filhos devem ser suhnrissosaos pais, e os pais aos filhos;
as mulheres devem ser sujeitas aos maridos, e os maridos s mulheres;
os criados, oberientes aos patres e vice-versa.
Logo, a expresso uNS Aos ournos (no grego: ar,r,rnrs) usada por
S. Tiago na frase: Confessai-vosuNs aos ourRos,no indica necessriamente
que a confisso deve ser reeproca: pode incicar que uNs se devem con-
fessar a ournos, ou seja, os fiis aos sacerdotes.
E pelo contexto se v claramente que se pode muito bem tomar a frase
no sentido de uma confisso sacramenta, de uma confisso feita ao sa-
cerdote, pois S. Tiago est faando a respeito do doente em estado grave
que manda chamar o pRnsntnRopara ministrar-lhe a Extrema-Uno:.
Estd, entre as algum, enfrmo? cltame os ytresbteros cla lgreia e stes
faant' ora'osbre le, ungindo-o com leo em,nonxe d,osenhor; e d ora,o
da f salaard' o enfrm,o e o Senhor o ali'"*iarri; e se esti,uer ent algtnts
pecados,ser-lhe-o perdoaclos. confessct, pois, os ,r-ossospecatlos ,uns aos
outros e ora,i,uns ytelosoutros, pcuroserdes salaos. (Tiago v-14 a 16).

UM TRECHO DOS TOS E A CONFISSO AURICULAR.

296. Os Atos nos narram um fato que causou profunda impresso

entre os cristos: Alguns dos erorcstas judeus que anrlatsant,cJe terra
em, terra, tentaram' int;ocar o non'Ledo Senhor Jesus sbre os que se acha-
aorn possssosdos malignos esp'ri,tosdi,zendo: Eu aos esconiuro por Jesus,
a qLLenxPtr'ulo prego. E os que faziam i,sto erom uns sete fi,lhos cle certo
judeu, prncpe d,os sacerd,otes,cluomado Ceua,. Mas o esp,rito ntaligno,
respondendo,lhes disse: Eu conheo Jesus e sei quem paulo, nzas
as quent, sois? E o ltontem, no qual estaaa um esptrito m,algn:ssinrc,
416 LcIo NAVARRO

s(tando sbre les e apoderando-sed,e ambos, pretsaleceuc'ontra,les, de

tal, maneira. que nus e feridos fugra,m daquel,acasa, (Atos XIX-13 a 16).
Com o grande temor eausadopor ste fato, muitos dos.cristosvinham
confessar e declarar seus prprios peeados. E mui,tos clos que rraYraM
cnrDoanltam coNrEssANDo E DDNUNcTANDo a,s sllas obra,s (Atos XIX-18).
ste trecho nos mostra a eonfisso em uso entre os primeiros cristos.
r\[urros Dos QUEHAvTAMcnrm equivale a dizet: Murros cnrsros,porque
comum na Bblia designar os convertidos Igreja de Cristo com esta
expresso: os eun rrAvrAl\rcnrDo,os gun cRERAM, os eun cRraM: E querendo
le ir a, Acaia, Ttaaendo-oani,mado a isso os i,rm,os,escyeeram aos dis-
cytulos qu,e o recebessent. le, tendo ali chegado, foi de mui,to prooeto
para -lrtr,nseug rrAvr^I[ cRrDo (Atos XYIII-27). rrAvENDocnrDo Nr,n,
fstes sela.closcon1,o Esprto Santo qtce fra prometido (Efsios I-13).
Ns qte rnMos cRrDoha',*entosde entrar naqu,eledescanso (Hebreus I\r-3).
Bem rs, irm,o, quantos mi,lhares cle judeus s,o os que rfrv- cRrDo(Atos
XXI-20). Foram muitos dentre les os eun cRERAM(Atos XVII-12). Acrca
DAQUELDS etIE cRERMDENTRE os cENTros,ns temos escrtto ordenando que
se abstenham do que f6r sacricado aosl,dolos (Atos XXI-25). Vs sois
testemunhas, e Deu,s,de qu,osanta e justa e senx qerela foi, a, nossa m,&n-
sto eotn as outros QUDoRESTES(1.u TessalonicensesII-10) ytalaura,de
Detts, o quu,l,obra em us, os eun cREsrEs (1.4 TessalonicensesII-13). Al,-
guns dles cRERArre se agregararn a Paulo e a Slas (Atos XVII-4). Da,
mttiddo dos eun cRraM o cora,,oer unn e a alma, uma (Atos IV-32).
Todos os eun cnraM estaau,mwnidos (Atos II-44).
lfas os protestantes se pem a dizer: Est-se vendo a pela Bblia
que a confisso deve ser pblica e no eomo faz a fgreja, isto , a eonfisso
aurieular, feita seeretamente ao sacerdote. No h nenhum vestgio de
confisso auricular na Bblia.
- Querem os protestantes simplesmente armar confuso.
No est eserito na Bblia, e eom palavras to claras, que Jesus Cristo
deu aos seus apstoos, aos seus ENvrADos, o poder de perdoar os pecados
e reter? a stes ministros de Cristo, For le devidamente autorizados,
que outros homens tm que confessar os pecados para obter o perdo.
Se eonfessamstes pecadospblieamente, manifestando-osdiante de todos
e pblicamente peilem perdo ao egtimo ministro do Senhor ou confessam
stes pecadossecretamentee secretamentepedem o perdo ao mesmo auto-
rizado ministro, isto no influi no caso, no esta ou aquela maneira de
f.azer a confisso que rrRA aos ministros de Cristo um poder que pelo
prprio Cristo lhes foi concedido.
Instituindo o sacramento da Penitncia em forma de jugamento, no
qual se profere uma sentena de absolvio ou no-absolvio dos pecados,
o que supe, conforme demonstrmos, a" confisso do penitente, Cristo
wo nstasnr,EcuuNDNEUMALEr DDTDRMTNANDo eun Dsra colvr,rssoDEva sER
psLrce.
A confisso pblica louvvel, pois revela um ato mais profundo de
humildade do pecador, o qual quer mesmo humilhar-se hericamente
diante da multido. Mas para ser usada com exclusividade, em todos os
casos, seria impraticvel. Da se originariam muitos escndalos para
o povo, com a revelao de coisas ocultas que serviriam apenas para estar-
recer os ouvintes. E nm sempre se encontraria no seio de tda a assem-
 LEGTIMA INTER,PBETo DA BBLI 4IT

blia a serenidade, a eompaixo e a miserierdia com que o confessor deve

tratar o penitente e eom que o trataria o prprio Jesus Cristo. Se eom a
eonfisso secreta e auricular muitos penitentes se apresentam um pouco
neryosos e emoeionados diante do confessionrio (embora sejam stes em
via de rega os que saem de l com maior consolao e alvio), se h al-
guns ainda que ocultam s vzes peeados com acanhamento, qua no
seria o pavor de confessar-se diante da multido e quantos no ocultariam
os seus pecados! Como imaginar que a muher fsse eonfessar um pecado
de adultrio diante de todos e de seu prprio marido e vice-versa; tlm criado
fsse revelar perante todos, inclusive o seu patro, que cometeu um roubo
no exerceio de seu emprgo? E assim por-diante. O sacramenta da re-
conciliao se tornaria neste caso uma fonte de contnuas discusses,
eomplieaese desavenas.
Do fato de narrarem os Atos um caso em que os penitentes espont-
neamente eonfessaram suas faltas perante todos, no se segue que ste
sistema fsse o nico empregado na Igreja primitiva. O mal dos protes-
tantes querer ver fina fra naqueles 28 eaptulos clos Atos dos Aps-
tolos, dos quais os ltimos 16 so dedicados exelusivamente s viagens de S.
Paulo, no s toclo um tratatlo teotgieo sbre a eonstituio da Igreja e
a administrao dos saeramentos,eomo tambm a narrao de tudo quanto
aeonteeeueom os 13 Apstolos (os onze e mais S. Matias e S. Paulo), de
tudo quanto les disseram ou fizeram em ttla a sua vida. S. Lucas
um rrrsmnrADonque narra a nos Atos os fatos de maior importncia e
que mais chamaram a ateno nos ineios da lgreja. Se, por exemplo,
esta ou aquela pessoa proeurou partieularmente qualquer um dos Apstolos
para obter o perdo de suas prprias culpas, isto um assunto que s
interessaria a estas prprias pessoas e que no teria a repercusso neces-
sria para mereeer ua meno especial feita pelo historiador. E naque-
Ies tempos de admirvel fervor, de carismas e graas extraordinrias, foi
grande decerto o nmero de eristos que no chegaram mais a cometer
nenhum peeado grave aps o Batismo e por isto no tiveram necessidade
da confisso.
Seia como fr, a notcia desta confisso que nos trazem os Atos dos
Apstolos, nos mostra, pelo menos, que, ou pbica ou privada, a confissiro
estava em uso entre os primeiros cristos; e isto j est em contraste corn
o sistema dos protestantes em geral que no a fazem nem pblica, nern
privada, nem de forma alguma, pois acham que basta crer em Cristo e
arrepender-se para o homem estar prontinho para voar para os Cus; mas,
se hasta erer em Cristo e arrepender-se para obter o perdo dos peeados,
ent.o Cristo fz um ato intil, ridcuo e disparatado, quando colocou nas
mos dos Apstolos o poder de perdoar pecados s nnr-ros, porque tudo
quanto ligassem ou desatassem aqui na trra, seria tambm ligado ou
desatado nos Cus. Poder exercido sbre quem, se pessoa alguma teria
necessidade de recorrer a les?

A CONFISSO E O PADRE NOSSO.

297. X'inalmente dizem os protestantes: Nosso Senhor nos ensinou

a rezar assim no Padre-Nosso: Perd,oa-nosas ??ossrs
cluila,s,assim conxo
418 LUCIO NAVARRO

ns tambm perdoan'tosaos nossosdeuedores (I\{ateus VI-12) ou como diz

peoados,poi,s que tantbno
o Evangelho de S. Lucas: Per(loa-nos os ??ossos
perd,oamos a toilo o que nos deae (Lucas XI-4). Logo, no do sacer-
dote que nos vem o perdo; le nos vem diretamente de Deus.
- No h dvida que o perdo dado por Deus, nas mos de quem
o saeerdote no passa de um instrumento, como j dissemos. Deus a fonte
donde nos vem ste perdo; o Sacramento da Penitncia o rrnro peo
qual ste perdo chega at ns. natural, portanto, que eu v suplicar
o perdo na sua fonte que o prprio Deus.
Mas do fato de pedi-lo a Deus, no se segue que le me venha dire-
tamente do Cu. Porque tambm no mesmo Padre-Nosso, Jesus me ensina
a pedir a Deus: O p,o nosso d,e cada d,ia nos dd' hoie (Lucas XI-3).
E da no se segue que ste po, ste sustento materia me venha dire-
tamente do Cu; tenho que empregar os meios necessrios para eonse-
gui-lo, o que no impede que ste po venha de Deus atravs das causas
segundas. O mesmo aconteceeom o perdo dos pecados; Deus quem me
concede ste perdo, mas tenho de empregar para isto os Mnros ESTABELE-
crDos pnr.o pnpnro Dnus.
Alm disto, se Nosso Senhor me ensina a pedir a Deus o perdo dos
pecados, porque ste perdo no depende s de mim e do sacerclote,de-
pende tambm d Deus. No poderei ser perdoado sEM o ARREpDNDrnrENro.
ste arrependimento no possvel, se o prprio Deus no me d a graa
neeessria para arrepender-me: Sem mi,m nd,o podei,s faaer nacla (Joo
XV-5). No que sejamos cr,pa,zesde ns nxesm,osde ter algum pensamento
colno d,ens nlesm,os;rnas a nosso capacd,adel)enl de Deus (2.'8Corntios
III-5). s vzes vem o toque da graa suficiente para o arrependirnento;
mas o pecador, no seu egosmo, no seu apgo ao pecado, na sua falta cle
generosidade,rejeiia esta graa e a se torna preciso, para a sua salvao,
que Deus o toque coi uma graa, uma inspirao ainda maior. Esta graa
a Deus e no ao sacerdote que le h de pedir.
Pedindo a Deus que me perdoe os pecados, estou tambm pedinco a
X:le que no me falte com o sacerdote,eom o seu ministro autorizado du-
rante a minha vida e principalmente na hora da minha morte (quantas
vzes chega o sacerdote num momento to oportuno que todos exclamam:
foi mandado por Deus !) ; e se por acaso me faltar o sacerdote, no me
falte Deus com o tempo necessrio (pois a morte colhe s vzes de sur-
prsa o pecador) e com a graa, suficiente e eficaz para fazer um Ato
de Oontrio Perfeita que poder ento suprir, com o voto ou desejo da
confisso, a ao sacramental do ministro do Senhor. Tudo isto efeito
da Providncia, da miserierdia e da bondade de Deus.
intil caros amigos protestantes: por maior que seja a m vontade
de Vocs em interpretar ste texto do Evangelho que to profundamente
lhes desagrada, por mais que recorram a.pretextos e subterfgios, no se
podem apagar da Bblia nem desviar do seu verdadeiro sentido estas pa-
lavras insofismveis, estas palavras to claras e decisivas de Jesus Cristo,
ditas aos seus Apstolos: Aos que as perd,oards os ytecad,osser-lltes-o
l,eq perdoados; e aos que as os retiaerdes, ser-Lhes-d,oles retidos
(Joo XX-23).
 Caprur,o Dcruo Tnncnrno

CRISTO DEU AOS APSTOLOSO PODER

DE CO}TSAGRAR

A PROM'SS DA EUCARISTIA

O CAPTIJLO 6.0 DE S. JO.TO.

298. Se foi sublime e extraordinrio o poder de perdoar pecados e

ret-los, que aos Apstoos foi concedido, mais assombroso ainda foi o
poder que Cristo hes deu com estas simples palavras: Fa,ee isto en'
mem,ra de mi,m (Lucas XXII-19), porque nesse momento receberam os
Apstoos ordem, aatorizao e capacidade para fazer aquilo mesmo que
se acabara de realizar na ltima Ceia, isto , a converso do po e do
vinho no c,onpoe no saNcun de Nosso Senhor Jesus Cristo.
\{as, para mostrar ste poder dos Apstolos em tda a sua grandeza e
realidacle, temos que proyar, pelas palavras da Bblia, A pREsENa REALDE
Jnsus Cnrsro NA EucAnrsrra,ou seja, sob as aparncias do po e do vinho.
A tarefa no difcil, pois a Bblia mais uma vez rnuito clara nesta
matria.
ste dogma t,obelo da nossa Santa Reigio se prova:
1.4 - pelo captulo 6.ede S. Joo, em que Jesus prometeu que daria seu
prprio Corpo e Sangue para ser nosso alimento e bebicla;
2a - pela narrao da ultima Ceia, a qual vem nos 3 prinreiros Evan-
gelistas e na 1.u Epstola de S. Paulo aos Corntios, narrao esta em que
vem afirmada em trmos bem claros a presena real de Jesus Cristo no
mistrio eucarstico, confirmada ainda por outras palavras tambm muito
claras de S. Paulo na mesma Epstola.
O Captulo 6.q tie S. Joo, de que agora nos varnos ocupar, dividiclo
em quatro partes, tdas elas relacionadas entre si:
A 1.s (versculos 7.e a 25) nos mostra Jesus dando multido, e de
uma forma prodigiosa, o aLrMDNrocoRpoRAL: o rnilagre da multiplicao
dos pes. Depois dste milagre, a multido, interesseira, quer faz-f,o rei,
porque v nle uma fonte de prosperidade material, um homem ideai para
goyernar o seu povo, vma yez,que tem poderespara multipicar o alimento.
Mas Jesus se retira. E o povo passa a procur-Lo ansiosamente.
.Na 2.s parte (versculos 26 a 47) Jesus procura eleyar a mentaidade
daqueles homens que vo atrs dle em busca do alimento corporal, mas
420 LUCIO NAVRRO

que devem buscar, aeima de tudo, o aLrMENro ESprRrruAL, o po que nutre

a alma, e ste po le prprio, Jesus Cristo. Para le nos alimentar,
imprescindvel a r na sua palavra; e a f um dom de Deus.
Na 3.parte (versculos 48 a 59) passa ento abertamente a falar sbre
a Eucaristia, explicando de que modo te o nosso po, o nosso alimento.
Ie o nosso alimento, porque o a counn o sEU pnpnroconpo e a BDBDB o
sErI pnpnro saNcur. E isto necessrio para conservarmos a vida da
graa, assim eomo o alimento material necessrio para a conservao
da vida do corpo.
Na 4.nparte (versculos 60 a 72) se mostra a reao produzida entre os
judeus por aquelas palavras to estranhas e inesperadas de Jesus; termi-
nando tudo isto com a bela profisso de f feita por S. Pedro, em seu
nome e no dos outros Apstolos.

a MULTTPLTCAODOS PES.

2gg. muito comum nos Evangelhos Jesus Cristo recorrer a smblos,

a coisas materiais, para dar uma idia, uma noo mais concreta das coisas
espirituais que le veio instituir ou ensinar. assim que comparou a pre-
gao da palavra de Deus com a ao do semeador que langa a sua semente
aqui e acol, podendo ou no produzir fruto, de acrdo com a natureza do
terreno em que se panta (Lucas VIII-5 a 15), bem como o desenvolvi-
mento prodigioso da Igreja eom o notvel crescimento do gro de mostarda
(Mateus XIII-31 e 32). E assim por diante. E acontecia muitas vzes
que le se aproveitava de um fato, para fazer dali a figura de um aconte-
cimento de ordem espiritual. Como por exemplo: depois da pesca mira-
culosa, disse a S. Pedro que daquela hora em diante faria dle um pescador
de homens (Lucas V-3 a 10). E do fato de vir a Samaritana abastecer-sede
gua no poo de Jac, Jesus se aproveitou para lhe falar de uma gua
espiritual, a ,gua da graa, ee le lhe podia dar, gua que jorra para a
vida eterna e que mata a sde Fra sempre (Joo IY-T a 74).
Assim tambm, Jesus se serviu do milagre da multiplieao dos pes
para fazer aos judeus a revelao de ua multiplicao muito mais impor-
tante: a multiplicao do ponucansrrcoque o seu prprio Corpo e Sangue,
alimento ste que no destinado a manter a vida do corpo (vida que se
aeaba), mas que d a graa, penhor da vida eterna e assim eonfere uma
vida que no tem mais fim. A multiplicao dos pes assim uma
rrcum da distribuio euearstica do corpo de Cristo. Afim de melhor
preparar o nimo de seus discpulos para a revelao dste grande mis-
trio, que supe um poder infinito da parte de Jesus, a multiplicao dos
pes se faz de maneira bem prodigiosa, alimentando eom 5 pes e 2 peixes
uma grande multido de perto de 5.000 pessoas. Da paavra de Jesus,
por mais espantosa que seja, no h motivo agora para duvidar: le
tudo pode.
At mesmo o tempo em que se realiza o prodgio, escolhido a dedo
para simbolizar o mistrio euearstico. S. Joo se encarrega de chamar
a ateno para a poca em que Jesus multiplicou os pes. Estaoa perto
e rscoe,il,a da fea d,osiudeus (Joo VI-3). Seria por oeasio de uma
pscoemais tarde que Jesus iria instituir a Euearistia na tima Ceia; e
 L}|GTI}A INTERPRETAo DA BBLTA 42L

da por diante l pscol,Dos cnrsros,onde se recebe realmente o prprio

Cordeiro Imacuado, iria substituir a Pscoa dos judeus, em que se matava
um cordeiro para prefigurar e simbolizar a Grande Vtima do Calvrio,
Nosso Senhor' Jesus Cristo.

PROCURA DO MESTRE.

300. Uma vez realizado o milagre, os judeus aumentam extraordin-

riamente o seu entusiasmo pelo Divino Mestre.
Muitos prodgios assombrosos de outro gnero fizera Jesus em pre-
sena da multido; trouxera-lhe tambm bessimos ensinamentos com a
sua maravilhosa doutrina; rnas aqui era alguma coisa que falava mais
eloqentemente ao corao do povo: matara-lhe a fome no deserto. E
aqules homens, com as idias que alimentavam a respeito do l\[essias,
o qua, pensavam les, viria trazer aos judeus, ao povo eeito, uma era
tle grande opulneia,.vem naquela abundncia de alimento o sinal de
qtle a froea da grandeza messinica j chegacla,uma vez que se encon-
tram diante de um Jesus to poderoso. Na sua ambio dos bens da
terra, querem logo proclam-Lo rei: E entend,endoJesus qu,e O oiriam
urreba,tar paro O fazerern rei,, tornou-se a, reti,rar para o monte, Ele srj
(Joo VI-15).
No querendo mais largar a Jesns, vo muitos encontr-Lo no dia
segninte em Cafarnaum, mas o Mestre sabe muito bem que as intenes
daqueles homens esto muito longe de ser puras e desinteressadas:
Em oerdade, em aerdade aos dgo que as me busca,i,s,n,o porlueaistes
os ntilagres, mas porque eomestesdos p,ese ficastes fartos (Joo VI-26).
Se ao menos os .judeus O buscassempelo fato de estarem eneantadoscom
os miagres que Ele fazia, era muito bom, porque stes milagres constituam
uma prova da misso divina de Jesus e e mesmo dir mais tarde: Quan-
do tt,o queirais crer ern mcm, crecle as minhas obras (Joo X-38) - o
pior, porm, que todo aqule af e fervor em procurar o Divino Mestre
vinha precisamente disto: da ganncia e da ambio. Comeram e ficaram
fartos, por isto no querem mais largar o Divino Savador.
Jesus, porm, no pode aceitar como seus discpulos homens que O btts-
qllem assim guiados, acima de tudo, pela ambio: Jesus quer, para segui-
-f,o, amas fiis, dispostas crer de todo o corao na sua paavra,
aeeitar a sua doutrina, a sua moral, por mais espantosaou por mais rdua
que ela seja.

A NATURAL DEPURAO.

301. Que vai fazer ento o Divino Mestrg? Vai mandar embora, ex-
pulsar de seu rebanho aqules que O seguem sem a verdadeira f, sem a
sinceridade do corao, com intuitos to carnais e interesseiros?
No ser preciso o Mestre cometer um ato to inamistoso. Bastar
anunciar, dentro da prpria doutrina que le veio trazer terra, uma coisa
bastante EspaNrosa,para se proceder naturalmente, automticamente, a
depurao entre aqules que O seguem: os que no tm o verdadeiro dom
 LUCIO NAYARRO

da f no do crdito a Jesus, quando le lhes ensina quaquer coisa cle

inaudito.
E aproveitando a lembrana ainda to viva daquela multiplicao dos
pes que se realizara no dia anterior, Jesus procura levantar o nimo da-
queles homens para uma grande revelao, para ua multiplicao do po
muito mais assombrosa, que le thes vai anunciar: Trq,bal,hai,,tt,o pela
coMrDAque perece, rnas pelq, que dura, at d, ui,da eterna, a euAL o X'rr,rro
Do roMEM vos oen,porque le o enx que Deus Padre impri,miu, o se,tt,
slo (Joo VI-27).
Os judeus esto aqui por dernais interessadosem conseguir o alimento
corporal, mas Jesus hes mostra que tem uma coMrDApara hes dar, porm
uma comida que no perece,um alimento que fortifica para a vrDAETERNA.
Esta comida que le promete , como dir mais adiante neste mesmo cap-
tulo (versos 51 a59), o seu prprio Corpo na Santssima Eucaristia. Deus
Pai imprimiu em Jesus o seu slo; ste slo quer dizer os milagres estu-
pendos que fz Jesus e que so a Manca,o srNArrde sua divina misso.
F alando nessa comida que dura eternamente, que d a vida eterna,
Jesus manda que seus ouvintes TRABALIrEM para consegui-la. Os judeus,
sempre materializando o que ouvem, entendem que uma comida para
prolongar a nossa vida material aqui na terra; e ansiosos por adquirir
sse alimento mgico que assim a seu entender os livraria,da morte cor-
poral, perguntam qual o trabalho, o que que tm a fazer pRAcoNSEGUTR
ESra coMrDA. Uma vez que uma comida dada por Deus com um privi-
tgio especial de imortalidade, certamente para isto tero que fazer tam-
bm as obras de Deus, as obras que Deus mandar e que so do seu agr"ado.
Que obras so estas? o que indagam de Jesus, porque esto prontos a
faz-Ias para conseguir um po to precioso: Que f aretnos par obrartnos
as obras de Deus? (Joo VI-28).
Trata-se aqui de Judeus que conheciam a lei tle Moiss, que sabiam
quais eram as obras da Lei, o que que f)eus exigia nos seus mandamentos
e nas suas prescries; v-se claramente pelo contexto, peo assunto ce
que aqui se trata, que no a estas obras ordenadas ao homem pela Lei
que les se referem, mas sim s obras necessrias para adquirir, conto
prmio ou como salrio, aquela comida de imortalidade, de que falou Jesus.
Ora, ste alimento da imortalidade a Sagrada Eucaristia. No
preciso muito trabalho para consegui-lo; o trabalho que se precisa ter
cnnn em Jesus que nos revelou um mistrio to assombroso: A oBRADE
Dpus psra que creais nAquele que le enaou (Joo VI-29).
O trabaho a fazer ecnrren,humildemente, de todo o corao, F&-
lavra de Jesus. Parece muito simples; mas quando Jesus revelar en que
consiste esta comida, muitos no crero na sua palavra e se afastaro dnle
para sempre, porque os seus coraesno mereceram receber o DoNrD.\ r.

JESUSE o IVIAN Do DESERTO.

302. Uma vez dito pelo Divino Mestre que vai dar o sobrenatural
alimento e que a condio para consegui-lo cnnn nle, os judeus pedem
um sinal para que nle se creia e recordam o caso de Moiss, que deu aos
 LEGTII,A INTEB,PRETAO D BBLIA 423

israelitas um po maravihoso, um po do cu, o man no deserto, mas

isto era um prodgio visvel. Jesus ento passa a explicar-hes que ste
po da vida le mesmo: Eu sou o ro DA vrDA, o que ,u^enle ntim no
ter janta'is fonte, e o que cr em mim nd,o terd jam,as sd,e (Joo vr-85).
I]rna ponta do vu i est levantada: o alimento o prprio Jesus.
le o diz em trmos gerais, sem especificar ainda DEeun MoDovai ser ste
alimento. Mas os judeus, que no eram firmes na f, que no tinham
nenhrtma idia da divindade cle Jesus e que tinham pensado num alimento
fonte ce imortalidade para o corpo, j comeam a no perceber coisa ai-
guma: xrurmurauam, qtois, ctle os judeus, porque clisserq,: Etc sou o
pd'o que desc do cu. E diziant: poraentura ndo , .steJesus o Uto cle
Jos, cttjo yta e md,ens conhecernos? como, logo, d,ele: Desc clo c,u?
(Joo YI-41 e 42\.

O DOII DA F.

303. a crise da f comea a esboar-se. les que pareciam to dis-

postos a fazer tdas as obras de Deus necessriaspara conseguir o alimento
da vida eterna, comeam agora a ficar embaraados com a nica obra exi-
gida e que cRERnas palavras de Jesus. Pois isto o que mais neces-
srio: isto o que ho de trabalhar para acquirir e que ho de pedir com
todo ardor, como todo empenho, porque a f um dom do pai Eterno:
Ni,nguttt' pode ai,r a, nti,m, se o Pa que nxe enuiou o ndo trouaer; e elc o
ressusctare no l,ti,ttto dia (Joo vI-44). E a esta idia de que a f
un dom de Deus, Jesus ajunta a promessa de recompensa eterna para
aques que ne erem, promessa que, como j temos dito mais de uma vez,
supe (ue se trata de uma f viva, n un opERApDLAcaRrDADE, como disse
S. Paulo (Gtatas V-6), nrQun Nos LDyaA ToRNR-Nos, pELArorrr suel{rsso
A Cnrsro, DrcNosDE suASDrvrNASpRoMEssAs:Tod,o o que o pa me d,ti;ar
a rit'im; e o que Dern a mtn, nd,o no lanarei fora; porqxceeu desc d,o cu,
n'o para fazer a mi,nha,aontacle, mas a aontad,e d,aquete que tne enaiou.
E esta a aontade daquete Pa que nxe enuiou: que nenhu,r.n, perc eu
de todos aqules que le me d,eu.rnos que o ressuscte no (r,ttimo d,ia,. E
a aontade de meu Pai que me enai,ou esta: que tod,o o qu,e u o Fi,lho e
cr nle tenha q, uicla eterna; e eu o ressusctare no ,ttimo d,ia, (Joo
vr-37 a 40). Em aerda,il,e,em uerd,ad,eaos d,igo: o que cr em mm, tem a
oida eterna (Joo VI-47).

VERSCULOS48 A 50.

304. Preparados os nimos de seus ouvintes, dito de moce geral que

te o alimento do mundo, mandado pelo pai Eterno e descido do Cu,
enaltecida a f como virtude bsica e fundamenta, prometida a divina
recompensa para os que crem, Jesus paSsa a fazer a grande revelao da
Eucaristia, a qual sobretudo um grande ursrnro pu r.
At aqui le se dissera o po DAvrDA. Agora comea a usar de trmos
mais concretos, afirmando que ste po para ser comido: Eu, sou o p,o
ila oda. Tossos pai,s e,ovnRAMo mand, no cleserto e rnorreran. aqui, estd,
424 LUCIO NAVARBO

o. pd,o que desceu do Cu, para que todo o q.ue dle cov"nn n,a nrcrra
(Joo VI-48 a 50).
Jesus a no s usou abertamente a palavra coMER,mas tambm fz
a eomparao com o man do deserto que foi corvrrooREAT,MENTT, no em
sentido figurado. O man foi comido pelos antepassados;o po que le
vai dar h de ser coMrDopeos vindouros, mas ste tem um efeito muito
superior, porque d a vida eterna.

VERSCULOS5r E 52.

305. Hu sou o p,o uiuo que desci do Cu. Se qualqu,er counn dste
yt,oaiaert, eterna,tnente; e o pd,o que eu DARErd e lrrxrra cARNE,par ser
a aida do mundo (Joo VI-51 e 52).
Jesus Cristo continua a apresentar-se como o po vivo que se deve
coi\rnR. E falando mais abertamente ainda, de modo que exclui qualquer
metfora, le diz que o po, isto , o alimento que vai dar a sua carne
para ser a vida do mundo e emprega o futuro: O po eun EU oennr, logo
no tm raz,o os protestantes em dizer que le a se refere r', que se
h de comer a Cristo pea f. A f, muitos j a tinham naquele momento,
como demonstrou S. Pedro fazendo em seu nome e no nome dos demais
Apstolos Sua bela profisso de f (Joo VI-69 e 70). ste po DrvrNo,
Cristo ainda vai dar na ltima Ceia.
E aqui, do mesmo modo que na ltima Ceia, le salienta perfeitamente
a ntima relao que h entre o Calvrio e a Eucaristia. O po que le
promete para dar vroe aos homens, pois, como dir dois verscuos mais
adiante: Se n,o comerdes corne d,o Fi,l,ho choHomern e beberdes o seu
sangu,e,n,o terei,s yrDA etn os (Joo VI-54). Ou, como dir um pouco
mais alm: O que conLe d,ste pd,o vrvnn DTEBNAMENTE (Joo VI-59).
Esta carne que le nos d individualmente na Eucaristia para sustentar
a nossa vida espiritual, le a entregou por todos ns no Augusto Sacrifcio
da Cruz, para dar ao mundo a vida sobrenatural da graa.
Esta mesma relao entre a Euearistia e o Saerifcio da Crnz, de que
a Euearistia um prolongamento e um memoria, le o salientar na
ltima Ceia, quando instituir o Santssimo Sacramento: st,e o rneu
corpo que sE p pon vs. ste cdlin o nouo Testamento em nleu songue
euu src DERRAMADo pon,vs (Lueas XXII-19 e 20).

VERSCULO53.

306. Di,sputaaa,m, pois, entre sd os judeus dizendo: Como pode ste

dar-nos a corner a suo carne? (Joo VI-53).
A revelao feita por Jesus no Bode deixar de causar espanto aos
judeus ali presentes. Era realmente assombroso e inaudito um homem
afirmar que daria a sga prpria earne para comer, alimentando e vivifi-
cando assim a quem o quisesse.
Ningum toma a as palavras de Jesus em sentido figurado; Ele
fala muito claro. E! se por acaso o Mestre falou em sentido figurado e
 LEGTIM INTERPRETAo DA BBLI 425

seus ouyintes entenderam mal, estaria Ie agora na obrigao de explicar

que se tratava apenas de ua metfora. Pois'o.Mestre veio terra para
ENsrNAaa vEBDADE e no para lanar a confuso nos espritos com palavras
misteriosas. Quando seus ouvintes entendiam ma ou tomavam ao p da
letra uma palayra que era dita smente em sentido metafrico, le se
encarregaya de explicar e esclarecer. Assim aconteceu com Nicodemos.
Quando o Mestre lhe diz: No aerd,a(I,e,nn aerdo(le te d,igo qu,e n,o pode
oer o redno de Deus send,oaqul,e que renascer d,e nooo (Joo III-3), Ni-
codemos toma a fras de Jesus ao p da letra: Como ttode um homem
nascer, sendo uelho? Poraentura pod,e tornar a entrar no aentre d,e suo
m,e e nascer outra aez? (Joo III-4). Mas Jesus logo lhe expica que
se trata de um NAscrMENroEsprnrruar,,e no de um nascimento material,
como Nicodemos o tinha entendido: Eim aerdade, em uerdade te di,go que
quern, nd,o renascer da d,gua,e do Espf,ri,to Sa,nto n,o pode entra,r no reino
de Deus. O que nascido da carne ca,rne; e o que nascclo d,o esptrto
espt'ri'to. Nd,o te maratsi,lhesd,e eu te ili,zer: Importa-os nascer outra
ae. O esprto assopr onde quer e tu ouaes a su,e,o; nxas n,o sabes
donde le uem nenx para onde aai,; assrn todo aqute que nascid,o d,o
espf,rto (Joo III-5 a 8).
Quando Jesus disse aos seus Apstolos: Vd,e e guarclai-aos clo snn-
l\(DNro dos foriseus e (l,ossaduceus (Mateus XVI-6), os Apstolos, ouvindo
falar em fermento, pensaram que era de po que o Mestre estava falando:
que n'o trounemos pd'o (Mateus xvr-7). Jesus se encarrega logo de
esclareeer que falava em sentido figurado, no era ao fermento material
que se estava referindoi E, entenil,endo-o,Jesus di,sse-l,hes: Homens de
p o uc a, f , , por qu e e s ta i ,s c o n s i d e ra n d o | ,d ,conaoscoquen,otendesp,o?.
Por que n'o compreenil,eisque nln pelo p,oque eu uos dsse: Guarilai,-aos
do fermento dos fari'seus e dos sa,d,uceus?Ento entend,eram que n,o
hatsi'ad,i,toque se guardassena(lo f ermento ilos p,es,sen,oda nourRrNedos
fariseus e dos saduceus (Mateus XVI-S, 11 e 12).
Quando Jesus quis transmitir aos seus Apstolos a notcia da morte
de Ltzaro, usou de ua metfora: .ly'ossoamigo Lri,paro DoRME ; mas eu
aou despertti-lo do soNo (Joo xr-11). Os apstolos tomam o dito ao
B da letra: Senhor, se l,e (l,orme, estard, sd,o (Joo XI-12). Mas
Jesus logo desfaz o engano dos seus discpulos z Mas Jesus tinha
falado de sua morte, e les entenderann que fataua d,o d,orm,r d,o sono.
Di,sse-l'hes,pois, Jesus entdo abertamente: Ldzaro m,orto (Joo xr-19
e 14) .
Assim fazia Jesus e assim faz qualquer bom mestre que est inte-
ressado em ensinar a verdade; se por ignorncia os ouvintes interpretam
mal, e tem que entrar em expicaes para desfazer o equvoco.
Quando acontecia, porm, que em vez de tratar-se de um equvoco
da parte de seus ouvintes, tratava-se apenas de rr voNrADEem no que-
rerem aceitar o q.ue le dizia, Jesus insistia na sua afirmativa, para
mostrar que no havia dvida alguma, era assim mesmo como le es-
tava dizendo e no de outra maneira.
Por exemplo: Como Jesus disse: rSe alguem gua,rd,ar a, minha pa-
latsra, nd,o aerd, a morte eternamente (Joo VIII-51), os judeus que no
queriam admitir a divindade do Mestre, Lhe objetaram: Abrad,o ntorreu
e os prof etos morrerona e tu diaes: Se algum guard,ar a nt inha palaara,
 LUCIO NAYARRO

n,o proaard, o nxorte eternanrente. Aca,so s tu ntaior do que nosso po

Abraio que nl,orreu? e do que os ytrofetas que tantbm ntorrerant,? (Joo
VIII-52 e 53). Jesus responde: Tosso ptai,Abra,o desejou ansiosarnente
uer o m,eu dia; au-o e icou cheo de geo (Joo VIII-56). Os judeus
no se conformam com isto: Tu ainda n,o tens ci,nqentq,anos e uiste
a Abra,o? (Jo,o VIII-57). Mas Jesus continua a reafirmar a sua di-
vindade, a sua superioridade sbre Abrao: Ern aerdade, e(n aerdade
uos clgo que antes que Abra,o fsse feto, sou, eu (Joo VIII-5S). Era
assim que o Divino n{estre insistia diante da incredulidade.
Agora no nosso caso, Jesus afirmou que daria a, sua carne para
comer. Os judeus acharam aquiio por demais estranho e fabuoso; no
quiseram acreditar. Se se tratar de um equr'oco,o l\[estre o esclarecer.
Se, porm, se tratar apenas de m r'ontade em aceitar o que Jesus disse
cLARAMENTE, Ele o continuar afirmando. Pois foi exatamente isto o
que fz o Divino Mestre. No disse: Meus amigos, h aqui um engano,
falei de modo figurado. Mas insistiu 5 vzes, nos 5 versculos seguintes,
dizendo que DARra REALMENTE a suA cARNE rARA coMER, o snu saNcun pARa
BDBER.
Seno, vejamos.

VERSCULO 54.

307. E Jesus lhes disse: Em aerdade, etn aerda,de aos digo: rSe
nd,o entvnnDusa caRNDdo Fi,lho d,o Homern, e Br.BuRDDs o snu saNcun. ndo
tereis Diila, en1,as (Joo VI-54).
Os judeus perguntaram coMo nna possvnr,Jesus dar a sua carne para
comer. Jesus n.o responde sua pergunta: como possvel? mas
continua frisando e reafirmando a realidade. Trata-se de um mistrio
que le est revelando. No mistrio, no que inconrpreensvel, nunca
se saber o coMo, sabe-se apenas se a coisa Exrsrn ou No Exrsrn. E Ee,
peos seus milagres, inclusive o da multipicao dos pes que tinha feito
to recentemente, j havia dado provas suficientes de que era um en-
viado de Deus e de que, portanto, mereciam todo crdito as suas inspi-
radas palavras. Tinha, por conseguinte, o direito de exigir n da parte
de seus ouvintes, mesmo quando revelava aquio que a nossa fraca e
limitacla inteligncia no capaz de entender.
Os judeus perguntaram con(o ERA possvnr, Jesus dar a sua carne
para comer. Jesus responde com uma lei, um preceito: no s possvel,
mas tambm ser oenrcernro comer esta carne.
Os cristos tm o dever de receber a Cristo na Eucaristia, porque
s assim que se fortalecem espiritualmente e mantm A vrDA DA cRAl.
Ora, quem impe uma lei usa sempre de trmos claros e decisivos, no
recorre a metforas difceis, nem impossveis de compreender. Os pro-
testantes dizem que a se trata da f em Jesus. Se no comerdes a
carne do F ilho do Homem e beberdes o seu sangue - a quer dizer: se
no crerdes em Jesus. Mas, se assim como dizem os protestantes, eis
a uma lei enunciada no vertladeiro estilo e sistema da crraneDl rNDEcr-
rnvnr,. Onde que os protestantes viram, seja na Bblia, seia em qual-
 LEGTIMA INTER,PRETACo DA BBLIA 427

quer livro mesmo profano, seja na iinguagem corrente de qualquer pas

do mundo, usar-se esta metfora: para se dizer que algum cn em outro,
dizer-se que ste algum coME A caRNEou BEBEo saNcun dste outro?
Na nsia de toncnn o texto bblico para o seu lado, os protestantes
no s remexeram tda a Bblia, mas andaram catando numa quantidade
enorme de livros profanos, para ver se encontravam esta estranha fi-
gura ce retrica: dizer-se - comer a earne de algum em yez de
dizer--se- crer em algum. Encontraram, sim, expressescomo estas:
nutrir o esprito de tais idias, beber tais idias em Fulano etc. N{as
colrEn A cARNEe BEBER o sANcuE,nunea. E o que confessa o protestante
Titttnan, referindo-se aos que no querem ver a uma referncia Euca-
ristia: "Apelam para o modo de falar de escritores profanos qre tenham
rtsacoas palavras coMERe BEBER a respeito de algum que se imbuiu da
doutrina de outrem, para admiti-la e pror'-la. Ora, certssimo que
escritores gregos e latinos tenham usaclo as palavras coMERe BEBER neste
sentido; mas que les dste modo tenham usado as frmulas coMERA
cARNEe BnBERo sANcLEde algum, isto no se pode mostrar nem com
um s exempo que seja" (Meletemata sacra. Leipzig 1816 pg. 247).
Existe, sim, na Bblia, a expresso c,oMEBa caRNEde algum, mas
no sentido de caluniar, perseguir, injuriar, maltratar, metfora esta usual
entre os orientais: Por que nxe persegus comn Deus e vos FARTATs DAS
I\rrNHAscanNns? (J xIX-22). Enquanto se chegam a mim os daninhos
pctro coMERas MrNrrAS cARNES,stes nxeus inim,gos que ne q,ngustxa,m,
Ies nlesn'r,osse deblitaram e caram (Salmos XXVI-2). les ooMERAM
A cARNEdo meu pouo e lhes arrancaram de cima a pele, e lhes quebraram
os ossos, e os parti,ram como par& os faeer coer num, caldeir,o e como
cotne que se quer fazer feraer dentro duma panela (Niquias III-3).
Se as, ytorm, aos mordeis e vos Dnvonl.rs,u,nsaos outros, ad,e nd,o aos
consu,ttruisuns aos outros (Glatas V-15)
Os cauniadores, os maldizentes, os perseguiclores so equiparaclos
assim aos ces que mordem, ou s feras que devoram a carne re outros
animais. No nosso caso em que Jesus diz: Se no coMERDES A gARNE
do Filho do Homem... no tereis vida em vs - a metfora teria uma
aplicao evidentemente absurda: Se no perseguirdes, se no nratra-
tardes, se no ealuniardes o F ilho do Homem, no tereis a vida em vs.
Am disto, se se trata, como dizem os protestantes, de comer [
Jesus pea f (isto : comer a Jesus quer dizer crer ne) por que mo-
tivo ento o Divino Mestre haveria de fazer uma distino entre duas
aes diversas: comer a carne e beber o sangue? No se est vendo a
uma auso muito cara ltima Ceia, em que le fz duas aes di-
versas: Isto o meu corpo; ste o clice do meu sangue?
impossr'el fugir er.idncia do texto. A se rnostra clarssima-
mente a presena de Jesus na Santssima Eucaristia, bem como a obri-
gao de receb-Lo neste augusto mistrio do atar.
Ias a respeito cste assunto: comer a carne e beber o sangue -
surge agora uma questo. Jesus dizendo: ,Se no conterdes a carne do
Filho do Homern E Br,r,r,RDEs o sEU saNcun, no tereis a vida em vs -
no estar exiginco a cornunho sob as duas espcies? le diz: E nn-
BERDES.
428 LCIO NYARRO

- Aqui entramos na questo da diferena entre o motio de expres-

sar-se usual outrora entre os hebreus e o nosso modo de nos expressal'los,
hoje, de acrdo corn a ncole da nossa lngua.
O texto original grego diz realmente assim: Se nito comerdcs (L
corne do Filho do Homern E Br:r,nnDnso sEU saNGUn; a Vulgata de S. Je-
rnimo (texto latino) o tradaz ao p da letra, e o I'." Pereira tracuz ao
p da letra o texto da Yulgata.
Mas tanto o P.e ltatos Soares, como o l{ons. Jos Baslio Pereira,
tanto Ferreira de Almeicla, conro a Sociedade Bblica do Brasil traduzem:
,Se n,o comercles a, crne clo Fillto clo Hontetn' E No bebcrdes o 9eu
sd,q1gue,n,o tereis ,c,*ida,ent, us. Porque ttso clo hebraico nestas cons-
trues (e o grego do Noro Testamento est cheio de hebrasmos, pois
reflete o moclo de faar clos hebreus) colocar a" negativa s uma vez.
Assim que o texto grego traz: Aqttle que nCo tonta & sua cru e
5EGUE cr,ps Inirt't,, n,o cligno de ntint' (llateus X-38). como se l
tambm no latim da Vulgata. nlas nenhum tracutor dos acima men-
cionados, inclusive o P." Pereira, o traduz ao pe da letra. leS acres-
centa um wo: Aqute que n,o toma a sua cru E wo sncun aps tttirtt,
nd,o itigno d,e nti,ttt, (Mateus X-38), exceo do Mons. Jos Baslio que
faz outra ConStruo: QUem n,o tonta A 8u cru sEcUrNDo-ME'nd'O
digno cle mim (Mateus X-38). Traduzirem ao p da letra poderia dar
margem a ua m interPretao.
O mesmo aconteceu com o nosso texto de S. Joo. Os outros tra-
dutores no quiseram, como o P." Pereira, traduzir ao p da letra, por-
Fi,l,ho dO Homem s
e, Se eSCreYeSSem: rSe nd'O COmerdeS A Cl,rne d,O
REBERDES o Seu Sangue, n,O tereis aicly ent ts - poderiam dar margem
seguinte interpretao: Se no comerdes a carne clo Fiiho do homem
ponrr BEBERDEs o seu sangue, no tereis vida em vs - o que seria nnia
interpretao coinpletamente arbitrria e sem senticlo diante do contexto.
Sentimos necessidade de dar esta explicao, para que o leitor no
fique porventura atrapalhado, vendo numa edio da Bbtia E REBERDES, e
noUtra n No BEBERDES e Se ponha a pensar que se trata de uma diver-
gncia muito sria. No h divergncia nenhuma. A primeira expresso
mostra apenas o modo de faiar prprio dos hebreus; a segunda, o modo
de faar da nossa PrPria lngua.
Mas h outro ponto ainda em que Se mostram duas maneiras di-
versas de expresso entre os hebreus e os ociclentais: h um hebrastno
bem conhecido na Bblia; o emprgo de p em vez de ou.
Vejamos, por exemplo, o tivro dos Provrbios, no verscttlo em qlle
fala do castigo a ser recebido peio fitho rebelde: Aqule qu,e amaldoa
A SelCpCt n 0 SUA,m,,e,pgnr-se-llte-t A lUA, candeA nO nteiO daS treOAS
(Provrbios XX-20). E claro que o Autor Sagrado quer dizer: Aqule
que amaldioa a Seu pai ou a sua me - pois para merecer o castigo
no preciso que o fitho amaldioe a ambos; amaldioar s o pai ou a
me, j um crime bastante graye para ser duramente castigado. Entre-
tanto, o texto origina hebraico, o latim da Vugata, as traclues do P."
Pereira e do P.e Matos Soares trazem a partcula n. n'erreira de Al-
meida e a verso da Sociedade Bblica do Brasil trazem a partcula
ou, o que serve apenas para confirmar o que dissemos: que aqule o co
original vale por um ou.
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 429

Lma frase sernehante se encontra em xoclo XXI-15, pois no rnxro

oRrcrNAr, rrDBRATcose l assim: Quent lerr seu p E ttt,e, morua de
ntorte. Todos os tradutores trazern: pai ou me, para evitar que a
frase seja interpretacla absurdamente.
Tanto no rnxro oRTGTNALrrDBRArco,coto no latim da Vulgata est
escrito: rSe algunt, conftar se,L(,pruittto uttt iumento, o'u, LeIn bo, o'tr
trltte, ouelha E outro clualquer animal etc. (xodo XXII-10). Os tra-
dutores de lngua portugusa pem unnimemente ou em yez de n, pois
um caso evidente clo hebrasmo E _ orl. fguamente tanto ro Tnxro
onrcrNAr, lrEBRArco,como no latim da Yulgata, se l a respeito dos sacer-
dotes de Israel: N,o clesposard,o ai[eua n repu,d,iada (Ezequiel XLIV-22),
quando o que se quer exprimir : no desposaro viva NEI repudiada
- e assim escrevem todos os tradutores em lngua portugusa para evitar
confuso. Tambm se poderia dizer: no clesposaro viva ou repudiada.
Nem se cliga qrte s no heirraico que isto se verifita. Tambm o
grego bblico reflete ste moro re falar clos orientais. A palavra qlre
disse S. Pedro ao pa.raltico: ro turhct pruta NEr{ oluro (Atos III-6)
vem tanto no original grego, coo no latim da Vulgata com a partcua
D (no grego xar; no latim nr) e traduzida ao p da etra, como estr no
original, seria: No tenho prata E ouro, quando S. Pecro quer clizer:
No tenho prata ou ouro.
Ora, o que decisivo nas questes de exegese no a traduo qtle
temos nas nossas nios; o texto origina.
Podernos muito bern afirrar qle aque n da frase: Se no comerdes
n beberdes - equivaie a um ou.
Ou digamos: Se no comerdes a carne do n'iho do Homem ou be-
berdes o seu sangue;
ou digamos: Se no comerdes a carne do n'ilho do Homem ou NAO
beberdes o seu sangue;
ou digamos: Se no comerdes a carne do n'ilho do IIomem Nnu be-
berdes o seu sangue;
cabe perfeitantente na frase ste sentido: Se no fizerdes uma
coisa nem outra, isto , se no comerdes a minha carne nem beberdes o
Ieu sargue, se acontecer que no comais a minha carne E acontecer
tarnbnr que no bebais o reu sague, no tereis vida em vs.
Aqui muito naturarnente h.o de perguntar:
- E en que que o Sr. se baseia para afirnrar que ste n equivae
a" um ou?
- O leitor j deverr ter percebido que no costumamos afirmar
coisa alguma sem uma base, sem um argurnento sido. E nada mehor
para esclarecer uma frase da Escritura do que outra frase da mesma
Escritura.
prova do que afirmamos, ns a temos em S. Paulo que diz: Todo
aqule que conrer ste p,o ou beber o crilir do Senh,or i,ndignantente,
serrl ru do cor"po e do sangLLedo Senltor (1.u Corntios XI-27). ste
ou est no original grego. Dizendo corner ste po ou BEBER o ccilin do
Senhor indignamente, S. Paulo est dando a entender que se possa co-
mungar cnma forma ou de outra, e o crime ser igua, no caso er que
se cornungue indignamente. I{ais ainda, a paiavra de S. Paulo yem co-
 LCIO NAVARRO

firmar o que ensina a doutrina catica: que tanto no po eucarstico,

como no clice consagrado esto o Corpo, o Sangue, a Alma e a Divindacle
de Jesus Cristo, pois basta algum comungar indignamente sob qualquer
uma das duas espciespara ser ru ao mesmo tempo Do coneoE Do sNGUE
Do Snxnon (1.u Corntios XI-27).

Ontra prova cio que afirmamos, ns a temos a mesmo no contexto,

ou seja, nas prprias paavras cle Nosso Senhor Jesus Cristo, exatamente
neste eaptulo 6.4 de S. Joo, pois o Divino Nlestre faz promessasce vrl.r
ETDRNA, mesmo para aqule que comungar sob uma s es1cie,o que
sina ce que le no exige dos fiis a comunho sob as duas espcies.
Pois, como bern observa o Conclio ce Trento, o mesmo Jesus que disse:
Se n,o conxerdes o carne do Fillto Io Homem e beberdes o seu, sairgrle,
n,o tcreis ada em as (Joo VI-54) o tnesmo que disse: Sn euALeL.ER
coMDRnsrn ro, vrvnn nrnnnlnrnNrn (Joo VI-52). O mesmo Jesus que
disse: O que com,eo ftLi,nhacorne e bebe o nxeu,sngue tem a ai,do eterna
(Joo \:I-55) o mesmo que disse: O qt,oqu,eeu dare a minho crRNE,
pura scr a ai,cla do mund,o (Joo VI-52). O mesmo Jesus que disse: O
que conrc a ntinha carne e bebe o nxe'usangue, sse fica em, ntittt,, e eu
nIe (Joo YI-57) o mesmo que disse: Assm conxoo Pa, que e L'iro,
me enuiou e eu aiao pelo Pa,, assinx o que ME coME a MrN[, sse ntesnto
tontbem uiaer por mi,m. . . O eun coME osrn po vrvnn ntnnrtalrnNrE
(Joo \rI-58 e 59). (43)
Estas palavras, que so do captulo 6.4 de S. Joo, foram citas a
roDos, no discurso de Cafarnaum, portanto so preceitos e ensinos qtle
se dirigem a todos os fiis. 0 mesmo j no acontece com as palar-t'as:
Bebe dle -todos (Mateus XXVI-27) as quais disse Jesus na ltima Ceiir.
qnando se achava DxcLUsrvaMENrD com os seus Apstolos que seriam, les
e aques a quem fssem transmitidos os mesmos poderes, encarregacos
de celebrar o grandioso mistrio dos altares, no Santo Sacrifcio da ]Iissa.
imprescindvel conservar as 2 espcies na celebrao da Santa
Missa, porque o memorial da Sagrada Paixo e Morte e a se tnostratn
o Corpo e o Sangue msticarnente separados, sob as espcies do ito e
do vinho, para mehor representar o sofrintento e a morte do Redentor,

(43) possve que aqi o protestante se lembre de dizer: O Sr. no disse

que as leis devem ser feitas em linguagem clara? No entanto, vemos o Sr. debatt'r
uma questo a respeito dos trmos em que est redigida a lei e falar em hebras-
mos ete.
- natural que, se a lei foi enuneiada em aramaieo, tenha que ser express
segundo a, ndole prpria desta ngua. O legislador no obrigado a tomar en
conta pequenas dificuldades que possam surgir de sua traduo em vrias outras
lnguas. E esta dificuldade no nosso caso prticamente no nenhuma: eompreen-
de-se muito bem a no texto que Jesus exige que se reccba a Santssima Eucaristia,
e se houvesse dvida sbre se deve ser reeebida sob as duas espeies, bastariam,
como vimos, as palavras do eontcxto para resolver esta drvida : bastante comer
o Po Celeste, que a carne de Jesus, para fazer jus s promessas de vida eterna.
Quanto interpretao protestante (comer a carne de Cristo, e beber o sangue de
Cristo = crer em Cristo), isto sim, que em hebraieo, cm aramaieo, em grego' em
latim, em portugus e em qualquer lngua do mundo um enigma que ningum seria
ctrpLT,tde.dccifrar; pois jamais ern lugar agum to mundo comer carne! beber sangue
foram sinnimos de rnn r. E uma lei no se enuncia por enigmas, muito nrenos
por eniguras indecifrveis.
 I,EGTIuA INTERPRETACO DA BBLIA

em que o sangue derramado se separou do seu corpo. IIas, quando se

trata simplesmente da comunho de um fiel, ste j recebe a Cristo
inteiro com a sua graa, ao receber o corpo dste mesmo Cristo, o qual
corpo vivo e no corpo cadar'rico e, portanto, incui tambm o sangue.
No h dvida eue, quando se trata de comida material, melhor
comer carne e beber vinho do que smente comer carne. E os protestantes
que opinam que ali na ceia esto smente po e vinho, podem achar muito
rnais interessante, alm de conrer o po, beber tambm o vinho.
Para o catlico diferente. le cr que Jesus Cristo est realmente
presente na Hstia Consagrada. Trata-se cle um alimento espiritual que
vem fortificar a sua alma. O efeito o mesmo, ort receba a Eucaristia
sob as 2 espcies ou sob urna s, porque a graa le a receber da mesma
forma, de acrdo com as suas prprias disposies.
No princpio se usou a comunho sob as duas espcies para todos
os fiis. Mas depois, quando a Igreja cresceu extraordinriamente e'
comeou a propagar-se por tda a parte, foi obrigada a limitar espcie
do po a comunho dos fiis, por gravssimas razes de ordem prtica:
havia freqentetnente o perigo de se derramarem no cho algumas
gtas do Preciosssimo Sangue;
havia dificuldade de conservar-seo Santssimo sob a espciedo vinho
que azeda fcilmente e de lerr-lo aos enfermos;
ou se teria de conseguir uma grande quantidade de clices sagrados,
um para cada pessoa (e quando a comunho fsse s centenas ou aos
milhares, como muitas vzes tem sido?) ou beberiam todos no mesmo
clice, com perigo de contgio e com visvel repugnncia ce muitos;
em algumas regies, onde no se planta a vinha, nem sempre seria
fcil obter-se o vinho suficiente para consagrar e satisfazer imensa
multido de fiis que procurassem comungar.
Desde que sob a espcie do po se recebe mDo o Cnrsro e sem nenhuma
quebra A sua cRAa,a alma se une ntimamente com le e faz jus a suas
divinas promessas, cliante de tais circunstncias no havia necessidade
de ministrar-se a comunho a todos sob as cluas espcies.

VERSCULO 55.

308. O que come a nt,nha car"ne e bebe o nleu sa,nguetem, o aicla,

eterna; e eu o ress'Ltsctareno icltnto dia (Joo VI-55).
Continua Jesus insistindo na idia de corrr:n agum a sua caRNEe
BDBER O SnU SANGUD, O que, COmO VimOS, nO pOde nunca ser sinnimo de
CRERE\{ cnrsro, corno querem os protestantes. E o texto grego nos mostra
que a insistncia de Jesus feita agora com ur trmo muito mais
enrgico. At agora (versculos 52 e 54), Jesus faou em coMERe o verbo
correspondente no grego pnecrw. Agora neste versculo 55 e nos
seguintes (67,58 e 59) o texto grego passa a usar um verbo mais forte:
Tnco - que no s quer dizer coMER,mas tambm mastigar, quebrar
com os dentes os alimentos mais duros, tragar, deyorar.
 LUCIO I{AVARRO

VERSCULO 56.

309. Porque a mnlta, carne vDRDADDTRAMENTE cont'ida,, e o nleLc

sa,nglte vERDADnTRANENIE bebida (Joo VI-56).
Prossegue a insistncia de Jesus na idia de se comer a sua cre
e se beber o seu sangue; e para mostrar mais uma yez que no se trata
de ua metfora, de uma comparao ou figura ce retrica, le faz ver
que sua carne uma cornicla DE vERDADE,realmente, prpriamente, ite-
ralmente comida. O seu sangrle de fato uma bebida.
Aqui os protestantes procuram, como sempre, lanar a confuslto. fetr-
tanclo fugir ao pso desta paar.ra vFjRDADrxrR^x{ENrD,que o que r de
mais decisiro para firmar o sentido litera.
Dizem les: Tarnbm afirmou Jesus : Eu sorc cL vrDErRA vERDADETR \
e m,eu, Pai o agricultor (Joo XV-1) e no entanto no deixa de ser
isto iia metfora
- comum nas metziforas, quando se quer fazer a colparao com
algunta coisa, especificar tambm a euAr,rDAnnrlesta mesna coisa. Assittt
por exemplo: um hornem ou ura criana para e-xprimir que forte e
resistente costuma dizer: Eu sou NTADETRA, mas como is vzes h tatn-
rm rnadeiras fracas, que apoclrecern bern depressa, ento se julga no
direito de acrescentar: fNu sou mareira eun o cuprM No nr. Uma coisr-r
dizer-nos agurn: \roc uln rei; e outra, dizer: Voc um rei
DE co-rrnra.
Jesus quer-se comparar com a vrDErRA,mas acontece que h vroprnas
fasas que parecem apresentar frutos belos e valiosos e no entanto s
procuzem uvas amargas e de nenhum vaor para a fabricao do vinho.
O historiador n'lvio Josefo (livro II Da guerra cap. Y) atesta isto ias
ricieiras cle Socoma, muito belas na aparncia, mas (lle no valiam coisit
aiguma. IJma referncia a esta vinha tle Sodoma se \-, por exemplo,
no Deuteronrnio, err que se conpararn com ela os judeus retreldes e
endurecidos: A 8u ainlr,a da ainha cle Sodonta e dos su,btirbios cle
Gom,orra; &s suas ua{rs s,o uaas de fel, e os seus cachos amargosssimos. O
seu uinho e fel, de drages e aencno de dspictes i,ncurael (Deuteronmio
XXXII-32 e 33).
A ingratido dos fihos de Israel comparada com a vinha que no
procuz frutos: O nteu antado teae uma uinha plantada, nunt alto ferti'
lssnto... esperdlu-a,que desse u,uqs e oeio a procluzir labrttscas (Isaas
V-1 e 2). Eu, te plante cor]ro unha escolhida, tda semente du, aerclaclc.
Cottlo, pas, te nre hds tornaclo enL nl,al, uinha estrangeira? (Jeremias
Ir-27).
II, portanto, a falsa videira que no produz o verdadeiro fruto e
sim um fruto belo na aparncia, porm enganoso, ou ento estril,
no produzindo fruto algum, mas dando smente flhas. E h tambm
a videira verdadeira que produz uva em abundncia, para da se extrair
um saboroso vinho. Jesus, querendo comparar-Se com a videira, faz sa'
lientar que Se trata da verdadeira videira, daquea que produz bons
frutos e que, portanto, a nica digna dste nome.
O caso, por conseguinte, bem diferente desta passagem do Evan-
gelho, em que os judeus esto espantados com a revelao de que o Mestre
 LEGTM INTERPRETAOo DA BBLIA

tlar a sua carne para eomer, e o n-lestre est frisando que sua carne
vDRDADETRAMENTEcomida.
Quando um homem diz: "Eu sou uma videira", todo o mundo est
venco logo que se trata de ua metfora, pois um homem no pocle ser
rvore, nem produzir uvas. Quando, porm, se dlz que uma cenxn vai
servir de corrrna, nacla mais natura do que o sentido literal e prprio,
pois desde o princpio do mundo se come carne. O espanto dos jndeus
estava em como podia Jesus dar a sua prpria carne para servir cle
alimento, e alimento que d a vida eterna. Dizenclo: m,inVta carne vna'
DADETRAMENTE cont,ida, Jesus est obserr.ando aos jttdeus que no se
espantem con isto, nem tomem' noutro sentido as suas paar-ras, porqlle
le vai dar a sua care DE vDRDADE para ser comida por ns.

VERSCULO 57.

310. O qu,e e()nte a ntinha carne e bebe o meu sangue, sse fica em
mint e eu nle (Joo VI-57).
Continttando ainda a repisar a mesma idia - coMDR A cARNEE BEBnR
o sANcuE Jesus passa a exprimir o efeito cla comunho cignamente
recebica: efeito espiritual de uma perfeita unio com le, Cristo. No
Ratismo, o f)ivino \{estre escoheu a gua para melhor significar a pu-
rificao espiritua reaizada por aquIe sacramento, porque a gua
para o corpo rtm elemento purificador. Agora mostra que vtri ocultar-se
sob a forma de aimento, para melhor exprimir como pnnrnrra a sua
unio com o comungante. ssim corno o alimento tlo corpo, bebicta
material se unem ntiniamente conosco e se transformam em ns, em
nosso prprio sangle, assim tambm Cristo se une ce maneira perfei-
tssima com aqule que recebe ste aimento espiritual qne a Sants-
sima Eucaristia. Cristo permanece nA ama e a ama permanece em
Cristo pea graa santificante. Esta mesma promessa, Deus faz quee
que verdadeiramente O ama, porque aqule que O ama de verdade guarda
a sua paavra, obedece fielmente a le ee, como vimos no anterior
versculo 54, fz da comunho um preceito: Se a,lgum nl,e ama, guardart
a nti,nha palaur e nteu Pa,i, o a,m,arti; e ns airemos a Ie e fa,remos
nle ntorq,dq, (Joo XI\r-23). O que gu,arda os sexrs m,andantentos estd,
em Deu,s e Deus nle; e nisto sabemos que le pernxanece env, ns, pelo
Esprto que nos den (1.u Joo III-21). I)eus e cartlad,e; e assint, aqu,le
que perntnece ?La carirJutle pernlar'Lece eilL Deu,s e Deus nle (1.u Joo
IV-16).
Destas palavras j se dednz o seguinte: Cristo por si no nos aban-
dona nunca. Porm, como sornos livres, precisamos guardar os manca-
mentos, permanecer na caridade, para conservarnos nossa unio com
Cristo e assim no expuls-Lo pelo pecaco mortal: Pennanece ent, mm,
nnt, e eu pernlnecerei em, aris... O qxtc f)ernxnece ent ntint e o enr
que pernlaneo, sse dd, tttct,ito fruto; porqltn uis senl, ntirn, no Itodcis
fazer nad. Se u,lguent tto pernt.aneccl" etn ntnt ser ri lanarlo f ora conto
d, aar& e secard e enfeiud.-lo-,o e lattti-Io-o tto logo e a ardert (Joiro
XY-4, 5 e 6).
l\{as, se de nos afastarmos por nossa culpa, ainda potlemos con-
seguir, com o verdadeiro arrepenclimento e a confisso, o perdo dos nossos
434 LcIo NAVARRo

pecados e assim nos habilitaremos a fazer pela comunho uma nova unio
com le: Se nos confessarrnos os /r.ossospecaclos,te , fi,et e justo [)aro
nos perdoa,r sses /rossos pecados (1.n Joo I-9), pois ser enfeixaclo e
anado no fogo o castigo daquele que chega ao fim da vida sem a
sua unio ntima com Cristo; aqule, porm, que perseerer at o f im,
sse que serd, salao (IIateus X-22).

VERSCULO 58.

3ff. Assm con'to o Pa que aao me enaiou e eu uiao pelo Pai,

assim o que me com,ea n1,im,sse mesmo tambm a.aerdpor ntim (Joo
vr-58).
Jesus diz que vive pelo Pai e quem O receber no Sacramento virrer
tambm por le, Jesus. A preposio por a traduo do grego or
que pode ter neste caso 2 sentidos:
Dr - para, em funo de, com o pensamento em.
Dr - por meio de, por virtude de.
A frase de Jesus pode ser perfeitamente tomada nos 2 sentidos:
Eu vivo para o Pai, em funo dle, com o pensamento nle, para
servir a le, assim a ama verdadeiramente eucarstica viver tambm
paRA Mrl\, totamente a mim consagrada.
Ou ento: o Pai me gerou desde tda a eternidade, dle vem a minha
vida; assim a alma que comunga sinceramente tem a vida sobrenatural
da graa e de mim que ela a recebe.

VERSCULO59.

312. Aqui est o p,o que desceu do Cu. Nd,o coltlo ?,ossos Ttais
que com,eraln o mq,n e morreram,, O que com,e dste pd,o uiuerd eterna-
ntente (Joo \zI-59).
Aqui encerra Jesus a sua explicao. Tinha dito que era o po vivo
descido do Cu. E acabou de mostrar de que modo se tornaria ste po,
ste alimento do mundo. Tanto no grego, como em latim como em por-
tugus e em muitas lnguas do mundo, a palavra po tem 2 sentidos: o
de uma certa espcie de alimento feito com o trigo, p. ex. (o po que
tomamos com o caf) e o de alimento em geral, como quando se diz:
Trabalhar para ganhar o po.
Jesus na Eucaristia po, porque nosso alimento com sua carne
e sangue que nos vivificam e fortalecem, e po, porque se apresenta
sob as aparncias do po comum feito de trigo, sendo na realidade o
po cnr,nstu.

VERSCULOS60 E 6I.

313. O versculo 60 serve aBenaspara situar o sermo de Jesus:

Estos corl,sasddsseJesu,s,quondo ern Gafarnailrm ensi,noaana si,na,goga
(Joo VI-60).
 I,EGTI}A INTERPRETAO DA BBLIA 435

O versculo 61, porm, vem mais uma vez acentuar o verdadeiro sen-
tido das palavras do Divino Mestre: Muitos, pois, ile seus d,iscputos,o-
ai'ndo isto, d,i,sseranx: Duro ste cliseurso,e quenx no pod,eouur? (Joo
vr-61).
Aquelas palavras de Jesus que falou to abertamente e to repeticlas
vzes em que se haia de comer a sua carne e beber o seu sangue, foram
tomadas pelos judeus no sentido literal. Viram que Jesus no estava usan-
do nenhuma figura de retrica. E se, no princpio do sermo, se tinham
espantado quando Jesus afirmou que deseera do Cu: Poroentura n,o
ste Jgsus o fil,ho de Jos, cuio pai, e m,,ens conhecemos? como, logo,
diz Ele: Desc do cu? (Joo vr-42) - ainda maior o seu espanto,
quando Jesus lhes diz t.o claramente que vai dar a comer da sua prpria
carne e a beber do seu prprio sangue. J tinham les horror simples
ao de ingerir o sangue dos animais, o que alis era proibido pea lei
mosaica. E agora se pem a imaginar um modo brutal e grosseiro de
Jesus dar a sua prpria carne para comer: ou tirar-se-Lhe em vida alguns
pedaos do eorpo e p-los nos aougues para vender ou para distribuir,
afim de que aqule que eomessede tal carne no morresse jamais; ou
ento, depois de morto Jesus, retalhar-se o seu eadver, para que dali se
comesse. Tudo isto lhes causava a mais viva repugnncia e se lhes apre-
sentava como evidentemente impraticvel. E por isto se recusam a crer.
No admira que os iudeus, na sua ignorncia, no seu desconhecimento
dos mistrios grandiosos do Cristianismo, tiyessem dito aqueas palal,ras,
recusando-se a acreditar no ensino do Divino Mestre.
o que eausa mais admirao que os protestantes, pelo menos os que
admitem que Jesus Cristo Dnus e sendo Deus rDM ulu poDERrNrrxrro (e o
que infinito tem que exceder, claro, tudo quanto ns, finitos e limita-
dos, somos capazes de imaginar), os protestantes que vem depois clara-
mente pelo relato do que se passou na ltima Ceia, DE eun M{)DoJosus re
DAR sEU pnpnro coRPo PARA coMER E sEU pnpnro sANcuE rARA BEBEn, sses
mesmos protestantes que tanto afirmam cREREM Jnsus, faam justamente
o contrrio de milhes e milhes de catlicos que tm existido em tdas
as pocas, desde os primeiros tempos da rgreja at os dias de hoje, dos
mais rudes at os mais geniais e que dizem: Sim, Jesus; cRnror,rRMDlENrE
que vos recebo na Hstia Consagrada - e se ponham a dizer como os ju-
deus de outrora, diante do dogma da Eucaristia: Duro e ste clscurso,
queln no pode outsi,r? (Joo VI-G1).
fsto vem confirmar precisamente o que disse Jesus neste captulo e
como preparao grande revelao que estava prestes a fazer, isto ,
que a f um dom de Deus; temos, portanto, que nos esforar para con-
segui-lo: Ningu,rn pod,eair a, mi,m, se o Pa que nxe enaiou o nd,o trourer
(Joo VI-44\. caro que estamos aqui diante de um grande mistrio.
l\{as todo mistrio, poR l\AroReun sEJA, sempre uma cRNDE REALTDADE nos
lbios de Jesus.
Os protestantes querem compreender primeiro para ctepois acreditar,
mas isto impossvel, desde que se trata de um ursrnro. Nesta nsia de
compreender, so assaltados pelos maiores pensamentos de dvida, por
exemplo: como pode um eorpo, sendo corpo, multipicar-se para tantas
pessoas e estar naquela Hstia pequenina?
 LCIO NAVARRO

- Prezad.oarnigo: sem miagre algum, dentro das prprias leis da

natuteza, sabemoshoje de muitas coisas assombrosssimasque, se tivessem
sido ditas aos antigos, teriam provocado exclamaescomo estas: Isto
absurdo; no posso admitir isto; no, nesta no acreditol - e que no en-
tanto so pura realidade. Quer ver?
A cincia tle hoie nos diz que o rorto, isto , uma parte mnima de
um corpo qualquer, to minscuia que no pode ser vista a lho nu, con-
tm em si urna quantidade imensa de partculas chamadas elctrons, tdas
em contnuo movimento em trno de um nceo. Dentro de um peque-
nino corpo do tamanho de uma cabea de afinte giram e se agitam
rnrr,rlns de elctrons. F sse Voc dizer isto aos antigos !
Vemos hoje, pelo rdio, no s o som clas palavras profericlas pelos ar-
tistas e locutores, mas tambm a sua vrso,a sua imagem se multiplicar
para milhes de ouvintes e de espectadores,na prpria casa dstes e todos
receberemisto da mesma forma, com a mesma perfeio. F sseYoc dizet
aos antigos !
Se isto se produz to natnralmente pelas simpies fras da natureza,
por qe ento se julga impossve o ponnnrNFrNrro on Jnsus (para a qual
no h impossvel) tornar presente a substneia de seu corpo numa Hstia
pequenina e multiplic-Io para que todos recebam a Sua graa? claro
que no estamos dizendo que uma coisa igual outra; queremos apenas
frisar o seguinte: como que diante do rNcolrennnNsvnn,ns podemos
saber onde chega ou no chega o absurdo? Para sabermos que no existe
ati o absurdo, basta um atestado apenas: a paLAvRA rrvnar,vnr,nn Duus.
Na nsia de compreender, os protestantes se pem a dizer: E a
hstia no se corrompe quando a recebemos? E se se envenenar o vinho,
o sangue de Cristo vai envenenar o sacerdote? E mil outras consideraes
desta natureza.
- A substncia que est ati Cristo. n{as ficam os aciclentes do
po e do vinho como a cr, o gsto, o tamanho etc, fazenclomaterialmente
os mesmos efeitos que faria a substncia do po ou do vinho, se ali es-
- tivesse. Quando stes acidentes se corrompem, ali no esto mais as
apanNcrasdo po ou do vinho, cessa, portanto, a presena real de Jestts
Cristo; fica na alma a sua cRAa. Se o vinho consagrado envenenasseo
sacerclote,isto seria produzido por stes acidentes. E claro que se Cristo
suspendessea ao dstes acidentes (dando, por exempo, Hstia otl ao
vinho consagrado outro sabor) estaria fazendo milagres visveis a cada
instante e isto tiraria o valor da nossa f.
Agora falamos aos protestantes que admitem a divindacle de Cristo
e que so unanimidade em muitas seitas reformadas.
Suponham Voes que, ao apresentarem as passagensbblicas, to claras,
em que se prova que Jesus Cristo era Dnus e era homem, uma pessoa se
ponha a embaraar-se com mil pensamentos audaciosos e indiscretos: Como
que Deus yai passar noye meses no ventre de ua mulher? Jesus comeu,
foi sujeito, portanto, a naturis necessidadesdo nosso organismo, no ser
indecente imaginar-se isto de Deus? Jesus dormiu; como um Deus
podia dormir? Jesus foi surrado na sua Paixo, eomo que Deus vai ser
surrado pelas suas criaturas? E assim por diante. Agora perguntamos:
rnu r a pessoa que assim se pega com estas dvidas por no querer admi-
 LEGTIMA INTEBPRETAO DA BBLIA

tir a divindade de Cristo? Cristo L)eus e homem, isto um mistrio;

a nossa razo no pode jamais penetrar ste abismo insondvel. Mas
a Bblia o ensina e ela infalr'el; cumpre-nos cRER, e nada mais; e a
que est o merecimento da nossa f.
Pois bem, o mesmo exatamente se d com o protestante que, diante de
palavras to claras da Bblia que nos provam a pRnsENaREAI,de .Jesus
Cristo sob as espciesdo po e do vinho, se pe a alimentar a dvida no
seu esprito com mil pensamentos perturbadores. justamente por isto,
porque o protestante se recusa a sujeitar humildemente a sua raz.o
exegeseda Igreja, coluna e frmamento da oerdade (1.4 Timteo III-15),
que h tantos protestantes que negam a divindade de Cristo; que h no
Protestantismo, ora nesta ou naquea seita, a negao de tantos dogmas
importantes da Revelao Crist, como a Santssima Trindade, o inferno,
a sobrenaturalidade da graa, a vontade que Deus tem de sah'ar a toclosetc.
A raz"ohumana falaz, irrequieta e imperfeita; levando o homem
pelo iivre exame a sujeitar os ensinos da Bblia s impresses de seu
prprio entendimento, o Protestantismo torna-se fatalmente o caminho
para a negao e para a descrena. E por isto que o racionalismo, a
indiferena reiigiosa e a incredulidade tanto aumentaram no mundo, depois
que apareceu a Reforma.
I{as voltemos ao eornentrio sbre o Captulo 6.0 de S. Joo.
Diante daquelasduas dvidas que assaltam os seus ouvintes: 1.o- Como
que le desceu do Cu, se o fi,Lho (Ie Jos, cujo pai, e m,d,ens conlr,e-
centos? (Joo YT-42) - 2. Como pode ste (Ia,r-nosa, conxer su,a carne?
(Joo VI-53), Jesus vai dar duas explicaes. Mas no vai deter-se em
esclarecimentos muito longos. Como nos dir S. Joo quatro versculos
rnais adiante, Jesus conhecia bem o corao dos seus ouvintes, sabia que
muitos dles tinham m vontade, no queriam crer; e com essa gente de
m vontade intil perder tempo com longas explicaes. Ainda que o
Mestre lhes falasse anos inteiros, no os convenceria, pois, se os seus
grandes milagres no os conyenceram, que dir suas palavras?

VERSCULOS62 E 63.

314. Por,m Jesus, conh,ecendoem si mesmo que seus di,sepulosm,ur-

rnurauanl por isso, di,sse-lhes: Isto escandaliza-aos? Pois que sert, se as
ardes subir o Fi,lho do Homem, onde Ele pri,mei,roestaaa? (Jo,oYI-62 e 63).
Esta explicao responde a ambas as dvidas.
Jesus era Deus, e sendo Deus sempre esteve nos Cus; com o prodgio
da Ascenso em que O vero subir ao reino de seu Eterno Pai, podero os
homens mais fcilmente saber que foi dos Cus que e desceu terra.
a resposta primeira dvida.
Subindo aos Cus, o que a nossa carne mortal no consegue fazer,
Jesus mostrar as maravilhas do seu corpo glorioso, o qual tem dotes
especiais surpreendentes que no tem o nosso corpo aqui na terra, e assim
poder tambm multiplicar-se para nos servir de alimento. a resposta
segunda dvida, a qua vai ter ainda outra explicao no versculo
seguinte.
438 LcIo NAYARBO

VERSCULO 64.

315. O esp'ri,to o que ai,oi,lica; a carne para nada aproaets,; &s p&'
Lauras que eu aos l,isse s,o espri,to e ai,d,a (Joo VI-64).
'querem
Diante destas palavras, os protestantes que no acreditar que
Jesus na Eucaristia nos d realmente a sua caRNEpara comer, se pem
a observar: Esto vendo? Jesus mostra que no ia dar realmente sua
earne, mas que estava falando num sentido figurado, pois diz que a cARND
rARA NADAApRovErrA,e acrescenta que suas palavras so esprito e vida,
isto , que devem ser tomadas num sentido espiritual e simblico.
- Mas o caso.de dizer: n{eam bem as palavras, veiam bem o que
esto dizendo, caros amigos protestantes. trnto porque Jesus ciz que a
cARNErARANADAApRovErrA, \tocs concluem da que No DE sua caRNEque
Ele est falando? Quer dizer ento que a cARNEnu Jnsus No snnvn pene
Nene?
Mas isto um absurdo e uma blasfmia. A carne de Jesus servitl
para muita coisa, porque snnvru para a Segunda Pessoa da Santssima
Trindade operar a nossa Redengo: E o Verbo se f e caRNDe h'abtouentre
ns (Joo I-14).
Como se v pelo contexto, igualmente como no versculo anterior,
Jesus est esclarecendo as dvidas que assaltar.am o esprito de seus ou-
vintes, dvidas que le conheceu em si mesmo, como vimos h pouco S.
Joo dizer (Joo VI-62), mas esclarecendo noutro sentido bem diverso
daquele que imaginam os protestantes. Os ouvintes, como muito na-
tural, como ns todos, se l estivssemostambm imaginaramos cliante
daqueas palavras to reaistas do Mestre, se puserant a imaginar Jesus
retalhando a sua carne em pedaos para ser fornecida a todos, como
fornecida a carne de boi nos aougues ou ento retalhando-se, aps a sua
morte, o seu cadver para ser por todos comido.
Ora, Jesus faz ver que isto nada adiantaria: esta carne assim retahada
de seu corpo em vida ou retirada de seu eadver seria uma carne snlr o
nspnrro on Jnsus, uma carne morta e isto no traria nenhuma vantagem,
desde que se considerem os ensinos do Mestre: seus ensinamentos so para
o apERFDroaMENTo oo Espnrro, sua doutrina para nossa nnenNnnaoe
pnocnnssoDsprnrruar,,suas palavras so nspnrro D vrDA,e vida eterna, vida
sobrenatural, vida da graa; e um pedao de carne do seu corpo que se
comesse,assim como se come um pedao de carne de boi ou de carneiro,
serviria smente para um momentneo proveito do corpo e no para o
uspnrro; no serviria nunca para ser a comida que le havia prometido:
a comida que DURAet yrDA DTSBNA (Joo YI-27).
le est faando, ainda esta vez, da Santssima Eucaristia, onde nos
d a sua canNn juntamente com sua arJl\rAe sua DTvTNDADD. Isto, sim,
que vivifica a nossa alma; isto o que o Mestre quer: nspnrro e yrDA,
ou seja, o homem cada vez mais espirituaizado e vivendo, quanto pos-
sve, da prpria vida de Deus: Assm, conlo o Pai, que ai,tso,me enaou
e gu ai,ao pelo Pai' ass,nxo que rne com,e a mi,m, sse mesmo tambnt,
vrysn por mi,rm (Joo VI-58).
 LEGTI}A INTER,PRETAO DA BBLIA

VERSCULOS65 A 68.,

316. I[as ht algu,nstle as outros que n,o crem. Porque bem sabia
Jesus d,esile o pri,nci,pio quem, ernv, os que n,o cri,am e quenx O laaaia
d,e entregar. E d,izq': Por i,ssoeu uos tenho d,to que ningum ytodeur a
ntitn, se por meu Pa l,he n,ofr conced,ido. Desile entd,ose tornaram' tt'trts
ntuitos rle seus (liscpulos e jd, ndo andaaom com le. Por i,ssoclisse Jesus
aos dope: Querei,sods outros tant'bm,retrar-uos? (Joo VI-65 a 8).
Tuclo isto vem confirmar o que clissemos no n.o 301: Quando os
judeus vieram em busca de Jesus, exclusivamente procura de vanta-
gens nateriais, o Redentor que tia perfeitamente nos coraes, sabia
muito bem que a grande maioria daqueles que O buscavam, aparente-
mente com tanto fer\ror, no tinham, entretanto, a vERDADETna r.
Ach'ertiu-os claramente de que 'era preciso crer nle, mas esta f
um dom de Deus, uma ddiva do nosso Pai Celeste (se algum a no
possui, pea a Deus ardentemente) e para mostrar realmente que les
no tinham a crena'verdadeira, aproveitou a oportunidade para revelar
um dos grandes mistros da f, ou seia, a Eucaristia: Jesus dando
sua prpria carne para comer. E o resultado foi o que se viu: acharam
aquio por demais assombroso; recusaram-se a acreditar. Mais ainca:
abandonaram o Divino n'Iestre, no quiseram mais andar com le. E
Jesns, sem se deter em ongas explicaes,assim como quem diz: quem
quiser ser meu discpulo, tem que acreditar de qualquer maneira na
minha palavra, por mais espantoso que seja o que eu revelo, pois eu
sou o Caminho, a Yerdade e a Vida, e meus milagres a esto para
demonstr-lo, Jesus volta-se para seus Apstolos e pergrnta: Suereis
as outros ta,mbm reti,rar-aos? (Joo VI-68).
O que ningum pode negar, o que salta aos olhos na leitura dste
captulo que aqules muitos discpulos que Jesus perdeu para sempre, se
retiraram por causa de uma @rsa ESpANTosA, de uma corsa rNcoMpRnnwsvnr,
que les no quiseram acreditar. Acaso podero os protestantes negar isto?
Ora, segundo dizem os protestantes, Jesus falou em sentido figurado:
eomer a carne de Jesus, beber o seu sangue quer dizer crer em Jesus (?!).
E, segundo os protestantes, crer em Jesus \rem a ser isto: ter confiana
de que Jesus nos sah'a, convencer-nosde e, sendo Jesus nosso Sal-
vador, a nossa salvao est garantida.
Itas isto o que h de mais suave e mais fcil ! Para acreditar
que existe um inferno eterno para os maus, ainda h quem faa muita
dificudade; mas ter confiana de que se yai para o Cu, isto uma
coisa que Se tem muito fcilmente. B to fcil, que h muita gente
que tem esta confiana sem estar absoiutamente no caso de possu-a,
como so muitos pecadores que no se arrependem sinceramente, no
querem sriamente abandonar os seus pecados e no entanto alimentam
no seu esprito uma presuno de se salvar sem merecimento, querendo
fina fra apoiar-se na misericrdia de Deus, quando Deus nllnca
prometeu salvar o pecador que no esteia sinceramente contrito e arre-
pendido. Ter confiana de que se vai para o Cu porque Cristo nosso
Salvador e sofreu por ns o que h de'mais agradvel e consolador.
De modo que, segundo a interpretao protestante, Cristo disse ape-
nas isto: que era preciso crer, isto , confiar nle como em nosso Sdl-
4lC LcIo NAVARRo

vador, para se ganhar a vicla eterna. Itas apresentou esta iclia cle n
oculta misteriosamente numa metfora: ern lugar de faiar em cRER,faou
em coMER,a cARNnon Cnrsro, BEBER o saNGuEon Cnrsro. Ento os jndeus
ali presentes fizeram um bicho de sete cabeas, pensanco que Cristo
estava faiando realmente em comer-se sua prpria carne, beber-se o seu
prprio sangue. Acharam que isto era demais, era muito duro de se acretli-
tar: Duro ste cliscarso,e quenxno pode ouuir? (Joo VI-61). Resolveram
ento afastar-se completamente cle Jesus, no segui-Lo mais. E Jesus snrr
MArs NDM MENos os Dnrxou rR, EMBoRAe, voltando-se para os A1stoos,
perguntou se les no queriam ir tambm.
Mas isto simpesmente inconcebve. Cristo o n{estre qlre veio
ensinar a todos. It neste neslno captulo disse caramente ter chegatlo
o tempo em que ser,o toclos ensinad,oscl,eDeus (Joo VI-45). r claro
que o intersse de todo profeta, de todo pregador da verdade atrair a
si os hornens, e nunca afast-los ile si, mxime tratando-se de Jesus qtte
era Deus, e, sendo assim, era TNFTNTTAMENTE Bol\{, e portanto queria
Salvar a todoS. Como se concebe,ento, que Jesus, que tantas vzes no
Bvangeho (inclusive neste 6.o captuo de S. Joo) falou to claramente
em cRERne para alcanar a vida eterna, substitusse de uma hora para
outra esta palavra cRDRpor ua metfora incompreensvel, isto , coMDR,
a sua cARNEe BEBERo sEU saNcun. afastando de si desta maneira to
numerosos discpulos?
n mais do que evidente que, se fsse como dizem os protestantes, o
Mestre no permitiria que les se apartassem: No, meus arnigos, no
estou falando em dar minha carne realmente para comer; estou apenas
fazendo uma comparairo; estou dizendo smente que cREaMem mint, e
crer em mim o que h de mais simpes: confiar na salvao. A no
ser que Cristo fsse um homem to mau, t"o perverso que resor'esse
de propsito apresentar a idia de cnnn que seria no caso uma idia mnito
simples, sob a metfora indecifrve de corrnn a su cARNEe BEBER o sEU
SANGUE, smente para fazet uma confuso tremenda na cabea daqueles
discpuos e assim afast-los definitivamente do seu rebanho. Mas esta
hiptese uma verdadeira aberrao contra tudo o que sabemos a res-
peito da Sabedoria, da Bondade, da lVlisericrclia,clo Esprito de Justia
de Jesus. Nenhum homem em perfeito juzo faria isto; rnuito menos o
Salvador do mundo.
V-se claramente que as coisas se passaram de niodo bem diverso.
Cristo falou abertamente em que se havia de comnn a sul cARNEe BEBER
o sEU saNclTE.No era exatamente da mesma forma como es pen-
sa\ram no sell modo grosseiro de interpretar o que ouviam. Mas Cristo
viu e, ainda mesmo que explicasse o MoDo como havia de dar a sua
carne e o seu sangue (isto , multiplicando a sua presena na Hstia e
no Clice Consagrado), les haverianr de continuar da mesma fornta
recusando-sea acreditar, tal qua como acontece com os protestantes de
hoje que, aps 2.000 anos de pregao do rnistrio eucarstico, aps ver
o exemplo dsse nmero incalculvel de membros da Igreja Catlica que
em tdas as pocas da I{istria, tm humildemente curvado a sua razo
diante dste grande rrrsrnro on r, apesar de terem nas mos a Bb1ia,
que, como vimos e ainda \:eremos, faa sbre ste assunto em linguagem
t"o clata, apesar de tudo isto, ainda se recusam a acreditar ni presena
 tEcTrMA rNrEBpREro n.l nrr,r-l 441-

real cle Jesus Cristo na trucaristia. Cristo viu qlte era intil dar-lhes
mais expicaes,porque na sua cincia infinita sabia desde o prncpio
quem eram, os que n'o criam (Joo YI-65).
Por isso limitou-se a dar uma explicao ligeira, fazendo-hesver que
a carne de que ali thes falava era uma carne vivificada pelo seu esprito,
unida sua Divindade.
No se tratava, com efeito, de coMPREENDER uma coisa, como o aluno
na aula pergunta ao professor O que no entendeu, e o prfessor tem
obrigao de explicar tintim por tintim. l'ratava-se de AcREDTTAR No QUE
fi, rNcoMpRnnwsvnr, (incompreensvel, isto , para ns, diante da nossa
limitada e fraca inteligncia, pois a verdade do mistrio em si luminosa
e inteligvel e Deus a compreendeperfeitamente, na sua cincia infinita)
e a que est precisamente o grande mrito da nossa f. E Cristo tinha
o direito de exigir que se cresse no que le dizia, uma vez que com in-
meros milagres le provara realmente que era Deus, como dizia de si
mesmo. Se aqules judeus no queriam acreditar, era porque o Seu co-
rao estava cheio de m vontade e assim no podiam receber do Pai
Ceestial o dom da f. Por isto Jesus os deixou ir embora.

VERSCULOS 69 E 70.

317. X'inalmente termina o captulo com a belssima profisso de f,

proferida pelo Apstolo S. Pedro.
E respondeu-LheSimo Pedro: Senhor, pra quenxhoaemosn(ts de ir?
Tu tens pal,aurasite ai(Ia eterna; e ns temos crido e conheccloque tu s
o Cristo, Fillto de Deus (Joo VI-69 e 70).
O texto grego traz assim: tu s o Santo de Deus.
Diante da pergunta do Nlestre sbre se querem tambm retirar-se,
esto os Apstolos num dsses momentos que decidem para tda a vida.
E S. Pedro, seu chefe, fala em nome de todos les: ficaro todos com Jesus,
porque Jesus quem tem palvras de vida eterna, isto , palavras que vi-
vificam e vivificam eternamente, se a isto no pusermos obstculos,P-
lavras que nos prometem e realmente nos do a vida eterna, se a elas nos
conservarmos fiis.
E falando em nome dos Apstolos, S. Pedro d tambm um grande
exemplo a tda a lgreia, da qual seria o primeiro chefe. Diante das
palavras do Mestre, ainda mesmo que elas nos ensinem o que h de mais
incompreensvel e impenetrvel, a nossa atitude de verdadeiros cristos
h de ser esta: aceitar reverentemente o que le nos diz. No vemos, no
compreendemos,no somos citpazesde imaginar; nas Jesus afirmou a sua
presena real na Sants.simaEucaristia e quanto nos basta.

/l'/STITUICO

CEIA LEGAL E CEIA EUCARSTICA.

318. Os judeus, geniendo sob a escravido ro Egito, no achavam

meio de ibertar-se, porque o rei F ara se obstinava em no querer auto-
442 LUCIO NAVARRO

tizar a sua partida. Muitas pragas tremendas j haviam cado sbre os

egpcios, porm debalde. o remdio decisivo foi, ento, a matana dos
primognitos, na passacrM do anjo exterminador.
Para que os judeus, porm, no fssem envolvidos eom os egpcios
nesta terrvel punio divina, deveriam imoar um cordeiro e tingir com
o sangue as portas de suas casas. Tudo isto era figura da Redeno
operada por Jesus Cristo, Cordeiro fmaculado, que havia de libertar o
mundo da escravidodo demnio, remindo com o seu sangue a Humanidade
inteira.
l\{as o cordeiro, cujo sangue havia de salvar os judeus, devia tambm
sER coMrDo por les, numa ceia que obedecia a um rito estabelecido por
Deus. Era assim mais uma vez a figura co Cordeiro fmaculado, Jesus,
que no s nos havia de remir, mas tambm nos devia servir de alimento
espiritual na Santssima Eucaristia.
Eis aqui as determinaesdadas por Deus no Egito, falando a l\{oiss
e a Aro; Fatai, a todo o ajuntamento d,osfthos d,e Israel e dae-lhes:
Ao dcimo dia dste ms cada um tome um cordero para a su famtia e
casa. .. frste eordei,roserd,seln defei,to,serd tnacho e serti (lutn ano. PorJereis
tambm tomar um cabrito que tenlua,as m,esnxasqualictad,es.E o guarilareis
a't o ili,a,quatorae dste ms, e tdo a multi,d,od,osfthos d,eIsrael, o i,mo-
I'ard' ' tarde; e toma,rd,odo seu sangue e p6-to-,osbre as d,uasumbreras
e sbre o'u^erga da,sportas das cosos onde tes o hdo d,econxer; e esta rnes-
,ma noite comerd,o les a crne do corde,ro assad,ano fogo e gt,esasmos
corn al,faces bra'aas.. . Ei,s aqu, porm, conro o haoeis d,ecotner: cingireis
08 {iossos ri,n9, e terei,s sap'atos nos ps e bord,esna,s md,os, e comereis ,
presso, porque a Pd'scoa,isto , a Pa,ssagenxd,o senhor (xodo xrr-3,
5 a 8, 11).
X'azendo esta determinao, Deus mandou tambm que todos os anos
festejassem os judeus aqule acontecimento, e assim na grande festa da
pscoecelebravam a sua eeia, comendo o cordeiro no mesmo estilo em que
o haviam comido os judeus de outrora: ste d,ia serd, para os wm di,a
memorfutsel,e as o cel,ebrareis (Ie gera,oern ger{r,ocom um ealto per-
yttuo, corno uma festa, solene em honra do Senhor (xodo XII-14).
A festa durava sete dias, em que no se eomia po fermentado, porm
p.o tzimo: Comereis pes asmos sete di,as; desde o primeiro d,ia n,o se
achard, fermento ern aossas oosos (xodo XII-15).
A estas prescries do xodo, a tradio judaica ajuntou um certo
ritual pelo qual se celebrava a Ceia da Pscoa.
Como podemos ns saber o rito que se empregava no tempo em que
Nosso Senhor celebrou a Pscoa com seus discpulos?
Sabemos, porque ste rito descrito no liyro dos judeus chamado
Mischna. Mischna a parte principal do Talmud. Uma vez destrudo
o templo de Jerusalm, vendo os judeus que haviam desaparecido como
nao, sentiram a necessidadede recolher num livro as suas tradies. E
assim aparece o Mischna em meaclos do sculo segundo, consignando por
escrito aquelas velhas sentenas e usos judaicos que se transmitiam de
pais a filhos.
O Mischna, entre os seus 63 captulos, traz um (que precisamente
o 14.o) intitulado Pesachim, e descreve o modo de celebrar-se a Ceia
 LEGTI}IA INTDRPRETAO DA BBLIA 443

Legal, a Ceia da l'scoa. Segundo a descrio do Mischna, r'euniam-seao

cair rla noite, todos os membros da famlia, cujo nmero variava entre 10
a 20 pessoas,e a cerirnnia era presiclida pelo chefe cla casa, observando-se
o seguinte ritual:
1.e - O chefe da famlia tomava um copo de vinho misturado com
un pouco dgua, rendia graas com estas palavras: BDNDrrosEJAo SnNHon
erJDcnrou o FRUroDA vrNH. E distribua o vinho com os presentes.
2.a - Vinha ento a bacia com gua e a toalha para se fazer a puri-
ficao das mos, como costumavam fazer os judeus nas suas refeies.
3.0 - Punha-se a rnesa, onde estayam os diversos alimentos:
a carne assada do cordeiro para rememorar o cordeiro imolaclo que
no Egito livrara os judeus cla exterminao dos pritnognitos;
ervas amargas, para relembrar as amarguras que no Egito haviam
passado;
o po sem fermento ou po inimo, sem fermento para indicar simbli-
eamente a pressa corn;e tinham sado do trgito, sem ter nem ao menos
o ternpo de fermentar o po;
o charoseth, que era uma salada de diversas frutas, como mas, figos,
limes cozinhados no vinagre.
4. - Distribua-se um segundo eopo de vinho; e o rnais moo dos
convivas pedia ao chefe da famlia a explicao dstes ritos. ste levan-
tava, aos olhos de totlos, os alimentos e explicava em tom . solene a suA
significao, terminando com estas palavras: " por stes proclgios qne
har.entosde ouvar e exaltar Aqule que mudou nossaslgrimas em aegria,
nossastrevas em luz; a le s que havemosde cantar: Aleluia!" Can-
tavam ento todos o samo 712 e a primeira parte clo salmo 113. O salmo
112 comea assim: Alelu,a,. Louaai, ntennos, ao Senhor; l,ou,aaio nonxe
clo Senhor. Seja bendito o notne do Senhor desde d,gor para sempre.
Desde o nascmento do sol at o seu ocaso digno cle lou,t;or o nome do
Settlr,or (Salmos CXII-I a 3). E assim por ciante. No meio dstes cn-
ticos bebiam o vinho que havia sido distribudo.
5.q - O chefe da famlia tomava o po nimo, o partia, benzia e dis-
tribua. Para que todos se lembrassemque era um po de penl'rria,comia-se
apenas um pedao misturado com as ervas amargas e ensopado no cha-
roseth. E aqui se explica, digamos entre parntesis, aqueia palavra de
Jesus, a respeito de Judas: . aqule a Iuem eu der o pio r{oL}rADo
(J oo X I I I - 26) .
6.0 - Comia-se depois o cordeiro, que era reparticlo Dara toclos, de-
vendo cesaparecerpor inteiro.
7.a -- O chefe da famlia distribua ento um terceiro copo, o cr,rx o.q.
nNo,depois do qual, cantavam novamente, continuando com a 2.e parte
do salmo 113: N,oa ns, Senhor, nd,oa ns, nlas ao teu nome dd a gtria,
para fazeres respLendecere tua msericrtl,ia e a tua uerdttcle, poro que
nunc& dig,a,mas naes: Onde est o seu Deus? (Salmos CXIII - 2,4
parte - vers. ! e 2) etc, continuando com os salmos 114 e 115 e terminando
com o samo 116: Alel,uia. Louuai, tdas as gentes, ao Senhor; Iou,uai-O
todos os pouos; porque sbre ns foi confr"mada a sua misericrdia, e o
aerdade do Senhor perlnonece eternamente (Salmo CXYI).
 LUCIO NAVARRO

uma alus"oa ste hino final que fazem S. Mateus e S. Marcos,

quando dizem que Jesus e seus Apstolos caNrADoo HrNo saram paro o
monte das Olueiras (Mateus XXVI-30; Marcos XIV-26).
Estava traado pela Pror-idncia que Cristo fsse imolado para nossa
Redeno, precisamente no tempo em que os judeus ceebravam a sua
Pscoa. Assim se ajuntavam o smbolo e a realidade. Naquela festa em
que os judeus, como todos os anos, rnror,AvaMo cordeiro, que era uma fi-
gura da imolao de Cristo para salvao da nossa alma, naquela mesrra
festa se claria a morte do Sah'ador.
E como a ceia anual do cordeiro era tambm uma figura da ceia euca-
rstica, Jesus rene numa s ocasio as 2 coisas: faz ai no Cenculo a
r,rrrra cora LEcAL,cumprindo a Lei Antiga juntamente com seus discpulos
(era a Velha Aiana que chegava ao seu fim) e celebra tambm A pRrr,ErRA
cErAEucnsrrca,dando incio ao lio\.o Testamento, o qual selado no com
sangue de novilhos, como fra o Antigo (xodo XXIV-8), mas com o
prprio sangue do Redentor.
Enquanto S. Nlateus e S. l,{arcos se pem logo diretamente a descrever
a consagraodo po e do vinho, S. Lucas o rnieoEvangeista que se
detm um pouco mais a descrever algumas passagens da ceia judaica.
Assim le o nico a falar na primeira distribuio do vinho que o
chefe da famlia henzia (dizendo, como vimos, aquelas palavras: Bendito
seja o Senhor que criou o fruto cla vinha):
E cltegada qu,e fo a hora, ps-se Jesus d, mesa e co?n le os doze
A|tstolos e disse-lltes: Tenlto desejado ansiosam,ente com,er conuosco
esta Pd.scoaantes da mnlua Pain,o,porque aos declaro que a nd,o tornaret
mais e comer at, que ela se cumpr no reno de Deus. E) depos de rouan
o cr,rx, DEUcRAAse di,sse.' Touar-o E Drsrnrsuo DNTRnv6s; porque os
declaro que n,o tornarei a, beber clo frto da '.uicle,
enquanto tto ch,egaro
reino de Deus (Lucas XXII-14 a 18).
Em seguida que passa a descrever a consagraodo po:
Tantbm depois d,etontar o p,odeu graas e pat'tiu-o e deu-lho,dizendo:
ste o nxeu corpo que se dt ytor as: faze isto em memria de mnt,
(Lucas XXII-19).
E finalmente descreve a eonsagraodo vinho, mas com o cuidado de
acrescentar que Jesus distribuiu o vinho consagradoDnporsDEcDaR,isto ,
depois que comeu do cordeiro pascoal:
Totnou tq,n1'bmda mesma sorte o ctl,ic, DnporsDE cDAR,dieendo: ste
cdl,in o nouo testantento em lneu, sangne, que ser(L alerramado Ttor as
(Lucas XXII-20).

STE OU ISTO?

319. tTma vez que tanto no grego como no atirn neutro o trmo
Correspondente palavra portugusa coRpo(grego r sua; latim coneus),
a frase pode ser traduzida em portugus de duas formas:

srn o meu corpo;

rsrooneucorpo.
 LEGTI}A INTERPBETAo D BBLIA

P.e Antnio Pereira de Figueiredo, como acabmos de ver, e a verso

. da Sociedade Bblica do BrasiT trazem a primeira forma. Ferreira de
Almeida, P." Iatos Soares e Mons. Jos Baslio Pereira trazem a segunda.
Mas isto em nada altera o sentido. Tanto faz algum tomar um livro
e apresentar aos outros dizendo: Esta a Bblia, como faz-lo dizendo:
Isto a Bblia. Todos entendem perfeitamente que se trata a do livro
sagrado.

A CLAREZA E SIMPLICIDADE DAS NARRATIVAS.

320. A mesma narrativa qne faz S. Lucas da ceia eucarstica, fazem

tambm s. Mateus, s. l\{arcos e s. Pauo. o nico Fvangerista que no
a refere s. Joo, o qual em compensaotra.z, no seu captulo 6.4,por
ns h pouco estudado,as palavras de Jesus em que prometeu a Eucaristia.
Tudo isto demonstra,a importncia mxima que do os autores sagraclos
ao mistrio eucarstico; e embora haja pequera diferena de paavras,
todos so firmes e categricos em apresent-o como sENDorealmente o
conPoe o sANcunde Jesus Cristo.

MATBUS MARCOS LUCAS COR\.rTIOS

cap. XXVf. cap. XIV. cap. XXII. cap. XI.

26. Estando les, 22. E qu,andoles 19. Tambm cJe- 23.... O Senhor
porm, ceando, to- estaaant, contendo, pois de tontar o po ,Iesu,s, na noite ent
mou Jesus o yt.o e t o n t o
" I e s r r so t o ; d e w g r a r s e p a r - que fo entregue, to-
o b e r t : e u , e p a r - e, depois de o ben- t u - o e d e u - I h o , d i - ntou o td,o.
t i , u - o e I e u , - o a s e u sz e r , p a r t i u - o e d e u - zend,o.' srn o 24. E dando gra-
d,iscpulos e disse: - l h o , e d i , s s e : T o - MEU CORPOQUE SE a s , o p a r t i , u e d i s -
Tomui e comei; ,s- m , a i , s r n o u n u n P o r v s ; l a z e i se.' Recebei e co-
rnoMEUcoRpo. coRPo. sto enr, memria de mei: srn o tr{EU
m,i,m,. coRPo qun snn rN-
TREGUE POR AIOR
DE vs ; fazei, isto
etn.ntenria de mint.

27. E tontando o 23. E tendo to- 20. Tontoru tam- 25. Por seme-
cdlin, clew graas e mado o cdlin, d,epois bnt, da rnestna,sorte lhante mo(Io, depois
deu-lho d,iaendo: Be- rlue deu graas, Iho o cdlin, depois de de hauer ceado, to-
bei d,le todos; deu,; e todos bebe- cear, dizendo: srn nou, tantbm o ed-
ram, dIe. cr,rxonouotes- lir, clizendo: srn
tamento Elr I\{EU cr,rxottouotes
SNGUE, euE snn tam.ento No IrE
DERRADo pon vs. sANGUE; fazei isto
etn memria de
28. Porque srn 24. E Jesus lhes n t n r , t do s t s l ' -
o NrEU sNGUE d i s s e . ' s r a o r r E U zes que o beberdes.
do nouo testamento, sANcuE do nouo tes-
qun snn-i DERRAITA-tantento, eun snn
DO POr,II'ITOS, trro- D E R I A I D O POR
ra retttissdo de 7te- M U I T O S .
cados.
416 lcro NAvaRRo

Se Cristo quis fazer realmerte a transubstanciaocomo a Igreja en-

sina, isto , mudar a substncia do po na substncia do prprio corpo, e
a do r-inho no seu prprio sangue, le no Fodia ter usado cle paavras
mais simples, nem mais claras, nem mais categricas para exprimi-o, co
que, ao tomar o po, dizer: Isto o meu corpo - ou - ste o meu
corpo, o que vern a dar na mesma coisa; e depois, ao apanhar o ciilice cotn
o vinho, dizer: ste o meu sangue do Noao Testamento, que ser der-
ramaclo ytor m,utos (Mateus XXVI-28; Marcos XIY-24). S. Lucas e S.
Paulo trazem uma variante que em nada modifica o sentiro: iiste cdlir
o noao testamenourr MEU sANcuE (Lucas XXII-2O; Corntios XI-25).
Ao contrrio, se Jesus quis dizet apenas, como ensinam a maioria
dos protestantes, que aqule po simbolizava o seu corpo, aqule vinho re-
presentava o sell sangue, no podia ter usado de paavras mais infeizes,
nem mais imprprias. Sim, porque neste caso estaria na obrigao de
dizer:
Isto representa o meu corpo; isto representa o meu sangue;
on Isto simboliza o meu corpo; isto simboliza o meu sanglle;
ou, pelo menos, ste po o meu corpo; ste vinho o ntett sangl1e.
l\Ias no foi assim que le faou. O Cardeal Wiseman, protestante
convertico ao Catolicismo, provou qrle na ngua que Nosso Senhor falott,
o aramaico, da mesma famlia da siraca, le dispunha de eulnnNrA IA-
neiras diversas para dizer que aquilo era apenas urn sinal ou figura ou
representao ou smboo do seu corpo. (Horae syriacae. Roma 1828.
3 segs).
E por que estaria le na obrigao de dizer claramente: fsto repre-
senta o meu corpo - ou coisa semehante, se fsse esta a sua inteno?
- Primeiro q1e tudo, estava diante de homens mdes e igtlorantes,
cuja tendncia era por si para tomar as palavras sempre D\ sENrrDoLrrERAr,'
mesmo quairdo o }estre falava em senticlometafrico. J tivemos ocasio
tle ver (n.' 306) o caso do fermento closfariseus e d,ossa,duceus (llatetts
XVI-6) ; a expresso: Nosso a,mgoLri,zaroDoRME;rnas eu,uou despertd-lo
d,o sono (Joo XI-11).
Alm disto, os Apstolos no estavam diante de um homern qualquer'
mas clo prprio n'ilho de Deus, o qual es tinham visto fazer os maiores
milagres, como por exempo, a mutipticao dos pes no deserto, o andar
sbre as guas do mar, a ressurreio ca fitha de Jairo, do filho ra viva
e a de Lzaro etc, etc. A stes homens, que eram os que mais criam no
poder do I\4estre, ou peo menos, oS que mais de perto viviam acompa-
nhando e vendo seus grandes prodgios, Nosso Senhor sempre reclamava
que a f que tes tinham ainrla era pouca: Por que temes, homens de
noo"n s,i? (Mateus VIII-26) ; Eomem de rouce n, por que dut;id'a'ste?
(Mateus XIV-31) ; Homens de Poca r'fr, por que estai,s consderando ld'
cotl,uoscoque nd,o tend,es fid'o? (Mateus XVI-8).
Se fsse um simples homem que tomasse um pedao de po e dissesse:
Isto o meu corpo - todo o mundo tomaria isto como uma pilhria, como
ua mentira dita apenas para fazer graa, porque todos esto vendo que um
pedao de po no poderia nunca ser a figura ou a representao de seu
corpo.
 LIIGTI}I INTERPRETACo DA BBLIA

Com Jesus o caso era diferente, no s porque Jesus nrnca cisse pi-
lhrias, mas tambnt porque le era Deus, a Segunda Pessoa ca Santssinra
Trindade, cujo poder infinito e que, segunclo a feliz espresso ce S.
Agostinho, "pode fazer muito mais coisas do que as que o homem pocle
compreender".
Os Apstolos no sentiram nenhum esparrto, no esboaran nenhurn
gesto de incredulidade diante do que estavam vendo e que era, na reaiclade,
assombroso, porque j andavam esperando c-rta granre maravilha. Como
acabamos de ver no Captulo 6.0 de S. Joo, o lfestre .j lhes dissera aber-
tamente, ciaramente (to caramente que rnuitos discpulos se aborreceram
com isto e no quiseram mais segui-Lo) que DARrAA suA pnpnre cARNEpaRA
cor{En E o sEU pnpnro sANcuE rARA BEBER (Joo VI-54 a 58). Em vez cle
ficarem estupefactos e sem ao diante do qne o Divino lestre acabara
de realizar, esto os Apstoos, ao contrrio, eom a sotto do enigma qte
os poderia vir preocupanclo; agora, sim, jri sabern DE errn NANIrRApoclero
comer a carne e beber o sangrle de Jesus; em virtuce tlo pocler infinito
do Sah'ador qrte chega ao ponto ce muilar o po comllm no seu prprio
corpo, e o vinho no scrl prprio sangue.
E as palavras ce Jesus so de um reaismo que niro cleixa margen a
nenhuma dvida: srn o lrsu conpo errn snn nNrnEcun pon, vs (1.n
Corntios XI-24). srn o lrou sANGUEDo Novo rESraMDNro, eun snR nnn-
RAr{ADopon Murros pRAnnrrrsso DE pEcADos (Mateus XXVI-2S).
Faando desta maneira, le no sci mostrou a relao ntima que h
entre a Eucaristia e o sacr.ifcio clo Car'iirio, mas tambm quis impeilir
tda e qualquer possibiiclade de sofisnra, cle cavilao a respeito cle que
Sentido le estaria dando a estas palavras o MEU conpo, o r\rEU sANcuE.
Quando Cristo dz o MEU conpo, refere-se a seu corpo DEvERDADn: aque mes-
mo que ser entregue por ns. Quando diz: o MEU sANcur, refere-se real-
mente ao seu prprio sangue, que ser derranraco para remisso de nossas
cnlpas.
tr preciso notar que e nos deixou a Eucaristia em testamento, s
vsperas de sua morte: ste ctilir d o xovo TESTAMENTIenL m,ext,sangu,e
qu,e serd' derrq'mado por us (Lueas xxrr-2O). S. Paulo na Epstoa
aos Hebreus, depois ce chamar a Cristo mecl,adot'(lunt, no,t)o testctntento
(Hebrens IX-15) diz: onde hd, onn testumettto, , necessci,rio que intert:enha
a ntorte do testctdor (Hebreus IX-16).
Ora, num testamento devem-se empregar paavras claras e sirnples,
no h lugar para metforas inslitas e incornpreensveis; sua linguagem
deve ser lmpida, singela e insofismvel.
E da se v o grancle contraste entre a f catlica e a caviao pro-
testante, como tantas vzes j tem sido apontado.
Cristo disse: sro o lrpu coRpo. Os catlicos dizem : Creio qrle rsro
o conpo op Cnrsto. Os protestantes dizem: Creio que rsro RErRESENTA
o coRPo on Cnrsro.
cristo disse: rsro o MEU sANcuE. os eaticos dizem: Creio que
rsro o sANcuE on Cnrsto. Os protestantes dizem: Creio qtle rsro RRrRE-
sENTA o sANcrE on Cnrsro.
Qrrem que est com a raz"o?
448 LCIO NAVARRO

CRISTO FALOU MEDINDO TDA A SUA RESPONSABILIDADB.

321. To claras, to decisivas, to categricas so as palavras de

Jesus, que no smente a Igreja Catica jamais teve dvidas sbre a
presena real dle mesmo na INucaristia, mas tambm se passaram mil
anos sem que entre os cnrsros,includos neste nmero os prprios hereges,
surgisse pessoa aiguma que ousassenegar diretamente ste dogma. No
h dr'ida que, desde o seu como,a lgreja foi perseguida pelas heresias,
que procuravam dar interpretaes errneas s passagensdas Escrituras.
Isto velho, constante e sempre ser assim na histria da lgreja. Pois
bem, at o sculoXI, apareciam heregesque nega\-ama Eucaristia s indire-
tamente, como por exemplo os docetasque no admitiam que Cristo tivesse
tido em vida um coRpoREAr,e diziam que le tivera smente uma aparncia
de corpo. Como conseqnciaclesta doutrina, no podiam tambm admi-
tir que na Hstia Consagrada estiresse realmente o corpo de Jesus; a
raz.o era muito simples: es eram de opinio que ste corpo nunca exis-
tira. Por isto diz S. Incio n{rtir (escritor e S. Padre, note-se bem,
coNrnMponwno oos apsrorns), falando a respeito dos docetas: "les se
abstm da Eucaristia e da orao, porque no reconhecemque a lucaris-
tia A caRNEde nosso Salvador Jesus Cristo, A QUAr/rADDCETJ pon Nossos
pEcADos e A euAL o Par RESSLscrrou na sua benignidade" (trpstola aos Es-
mirnenses 7, 1).
Os Arianos, negando a divindade de Cristo, era natural que no vissem
na Hstia o seu Deus, como viam os catlicos.
Nfas hereges glre diretamente se negassema crer na presenacle .Testts
na Eucaristia, isto s \'eio a aparecer depois de muitos sculos.
No sculo IX aparece um escritor Escoto Ergena, arnigo de noviclades,
que faa sbre a Eucaristia de ua maneira verdadeiratnente confusa, de
modo que nunca se veio a saber o seu verdadeiro pensamento,e por isto
mesmo n.o faz escola.
S no scuto XI aparece Berengrio negando a dorttrina catiica sbre
a Eucaristia, rnas ste mesmo findou retratando-se.
No sculo XII que aparecem os Petrobrussianosensinando que Cristo
reahnente deu o Seu corpo e o Seu Sangue na Ultima Ceia, '.nas negando
que os sacercotestivessem o poder de consagrar; e no sculoXIII aparecem
os Yadenses e Albigenses negando a presena real. Na esteira dstes
Valclenses e Abigenses seguiram os prote-stantesno scuio XVI, sendo
que o seu funcador Martinho Lutero admitia a presenarea, porque achaYa
o texto do Evangelho muito majestoso, como le diz na sua Ipstola aos
cristos cle Estrasburgo, (44) embora queira Lutero explicar esta presena
de modo diverso da Igreja Catlica, no por transubstanciao,nas por con-

(44) Diz a Lutero: "Confesso que o Dr. Karlstadt ou qualqucr outro me

teria prestado um grande scrvio, se, h einco anos, tivesse provado que no Saera-
mento s havil po e vinho. Naquela ocasio tive grandes vexanes e eu lutei e
torci por oncontrir uma sada, pois vi que com isso porit dar o ntaior gope eontra o
Papado. Tambm havia dois que eram mais hbeis do que o Dr. Karstadt e que
no martirizavam tanto as palavras segundo seu prprio parecer. Mas estou prso,
no eneontro sada. O texto to majestoso que com palavras no se deixa tirar
'\rette
da mnte" (De II-576.e segs.).
 LEGTI}TA INTERPRETACO DA BBLIA

substanciao. E entre o, proi..tantes, como j vimos (n.'Q32), grancle

a diversidade cle opinies sbre esta matria, havendo at quem aceite
totalmente a doutrina catlica sbre ste ponto, como se d entre os
Rituaiistas.
Ora, estarnosdiante de 4 fatos que no se podem contestar:
1.4 - Jesus, senclo Deus, tinha cornpleto e perfeito conhecirnento de
turo o que ia acontecerpara o fnturo;
2.0 - le prorneteu claramente que as portas rlo inferno No eREvALD-
cERrAr[coNTRAe Sue lcnn.re;
3.c - a Igreja Catlica inteira em pso, desceo tempo dos Apstolos
sellpre creu e cr ainda hoje, e tambm creran, ilurante muitos scuos,
at os prprios hereges na presena real de Jesus Cristo na Eucaristia,
coNFrADos roDos,a Santa Igreja e os prprios cristos dela separados,nas
palavras do l\Iestre que disse: Isto o meu corpo, isto o reu sangue;
4.q - se no r'erdaceesta presenareal, ento clurante muitos sculos
toclos os cristos caram na idolatria, acorancloa FIstia Consagrada.
Que se conclui da?
Que, se Cristo queria dizer smente: fsto representa o ileu corpo;
e que previa o futuro estava na obrigao de dizer: Isto representa
o lneu corpo, ou quaquer outra expressoque significasse ser aquilo apenas
m smbolo, para evitar que A Sua fcnuA, para evitar que os cnrsrosem
pso cassem na idolatria, pois caro que, se Jesus yeio fundar uma Re-
igio, no foi para que ela continuasse a fazer exatamente o que fazia o
paganismo, sendo a idolatria to aborninr-elaos ohos de Deus.
l\{as o que le disse foi da maneira rnais categrica: rsto o meu
corpo, isto n o meu sangue.
E Ct'isto no era homem que falasse sem medir tctaa responsabilidade
de suas palavras.

SENTIDO LITERAL E SENTIDO METAFRICO.

322. Vamos ver agora como que os protestantes negadores da pre-

sena real se portam diante das palavras to caras do Divino N{estre.
Dizem les:
Nluitas e muitas vzes na Bblia se emprega o verbo sERem frases
que so tomadas em sentido figurado: Eu sou a aid,era:'.*s o,Letros, as
,,reras (Joo XV-5). Eu, sou o cant,inho (Joo XIV-6). Ett sou &
ltts
tlo tnundo (Joo Vrrr-12). Eu sou & porta clas ouelhas (Joo x-z).
T.rissors o sal' da terra (\[ateus V-13). Eis ali o cordero cle Deus (Joo
r-36). Jesus chamou a Herodes de rapsa (Lucas xrrr-32). s. paulo
clis-qeqne Cristo a cabea de tcla a lgreja (trfsios V-23) e disse aos
Corntios: os ?-ossosmenr,brosso templo do Esprto Santo (1.u Corn-
tios VI-19). No Apocalipse se pem nos lbios cle Cristo estas palavras:
-Erusou o alfa e o onxega (apocalipse XXrr-13) e tambm se diz dle:
Eis aqrc o led,odq, trbo de Judri; (apocaipse V-5). E assim por diante.
Quer isto dizer que Jesus fsicamente uma videira, um caminho, uma
uz, urna porta, unt cordeiro, uma cabea, duas letras do alfabeto ou um
leo? Quer dizer que sejamos materiamente I[2, sal, templo? ou que
450 LcIo NAVARRo

Herodes tenha sido no sentido prprio uma rapsa? No. Pois o que
se d com as palavras da Ceia; eias devem ser tomadas em sentido figurado.
- H nesta argumentao um verdadeiro rRUeuE. Tdas estas frases
e uma infinidade de outras que igualmente se pudessem alegar (pois
comum chamar-se aos homens de rato, lsma, gavio, tigre, burro, timbu
ete.) nada tm que ver com o caso. Pois o que que querem proYar os
protestantes? Simplesmente isto: que nas frases: Isto o meu corpo,
isto o meu sangue - o verbo sDR,tem o significado de nnpnESENrAR, srr-
BoLrzAR;e portanto as paavras do Mestre querem dizer: Islo RDPRESENTA
(ou srrreonrza) o meu eorpo; isto REpBEsENTe (ou srMBoLrzA)o meu sanglle.
Ora, em tdas as frases acima citadas, o verbo sER conserYa o setl
verdadeiro significado, exprimindo uma afirmao segura, uma realiclade.
Jesus n"odiz que le representa ou simboliza o caminho, mas que real'
mente o caminho. Afirma que na realidade para ns o que a videira
para os seus ramos. le realmente a luz que espanca as trevas, o
cordeiro imolado por !s, a cabea donde parte a vida para a fgreja, o
princpio e o fim de tdas as eoisas, o leo pea sua fortaleza. Os seus
discpulos no iro simbolizar ou representar, sero realmente para o
mundo o que o sal para a comida que est sujeita a apodrecer. E Herodes
no simbolizava ou representava apenas uma rapsa, nna realmente uma
rapsa pela sua astcia. O que acontece nestas frases que o Sentido
figurado no est no verbo snn (isto , snn = srMBoLrzan,RnpnusnNran);o
sentido figurado est na palavra que se segue ao verbo snn. Jesus o
caminho, a porta, porque s se pode ir por le. fr a laz pela sua doutrina,
o cordeiro pela sua mansido ete, ete.
Para se argumenta'r com estas frases, o que preciso proyar agora
que nas afirmaes de Jesus: fsto o meu conpo; isto o meu sANcr-IE;
estas palavras o MEUennpo,o MEUsaNcun so tomadas em sentido figurado;
a, sim, haver a semelhana com as frases citadas na argumentao.
Mas aconteee que Jesus Fncrrou coMpr,ETAMENrE o caminho para ste
sentido figurado. As palavras o MDU conpo, o MEU saNcuu s podem ser
tomadas em sentido prprio, pois le mesmo se encarregou de dizer cla-
ramente: ste o MDU cgnpo que snnDNTRDcuE por aMoRun vs (1.o Co-
rntios XI-24). ste o MEU saNcuu do novo testamento euCIsna onn-
RAMADopon Murros paRA nnursso DE pncaDos (Mateus XXVI-2S). Ora,
no foi po, foi o seu prprio corpo no sentido exato, material da palavra,
que Jesus entregou por nosso amor na sua Paixo; e no foi o vinho, mas
o seu prprio sangue, que Ele derramou por ns, para nos dar a sah-ao.
No h margem, portanto, para o sentido figurado.
Um argumento completamente louco e sem sentido o que empregam
os protestantes, quando dizem: S. Lueas e S. Paulo trazem assim as pa-
layras da consagra"odo vinho: ste cci,l,iu o noao testamento ent nteu
sngue (Lucas XXII-20; 1.'e Corntios XI-25). Ora, Jesus emprega a
ua metfora com a palavra cr,rcn;1ogo,a frase tem um sentido metafrico.
- muito usual empregar-seesta figura (o continente pelo contedo)
dizendo-se: beber um oopo dgua, tomar um cr,rcns refeies etc. llas
do fato de se empregar esta figura, competamente compreensvel, no se
segue que a frase tda tome um sentido metafrico. Por exemplo, se
atgum diz mesa: Este copo aqui guaran; ste outro copo vinho;
 LEGTIMA INTEIiPRETAO DA BBLIA 45]

ste outro copo champanha, no se Segue da que as palavras guaran,

vinho, champanha se tomem tambm neste sentido figurado.
JeSus dissez ste cd,lin o nouo testa,mento ntw MEU saNcuu (Lucas
XXII-2O; 1.q Corntios XI-25). Como proyam agora os protestantes que
a palavra saNcun est tomada em sentido figurado? Como provam que
na frase: ste o meu conpo,a palavra conpoest em sentido metafrico?
Mas diro os protestantes:
- O Sr. quer frases em que o verbo snn tein o sentido cle simbolizar,
representar. Pois bem, ns podemos dar exemplos, tirados no s da
nossa linguagem comum, mas tambm da prpria Bblia:
1.e - muito comum dizer-se, diante de um retrato ou tle uma est-
tua: ste {apoleo, ste Csar, ste Hitler. Ora, a evidentemente
o verbo srn tem o sentido de nnpnnsnNrAn, e as frases equivalem a: Isto
representa Napoeo, isto representa Csar, isto representa Hitler.
2.0 - Na prpria Bblia se encontram tambm exempos: -4s sete
Dacas form,osas e as sete espi,gas gra,d,asso sete anos de abuncl,nca
(GnesisXLI-26). Os dea cornos dste nl,esrnoreno snnod,eareis (Daniel
VII-24). A semente a yt.alaurade Deus (Lucas tr/III-11). Esta fted,ra
DRACr'sto (1.0 Corntios x-4). ora, nestas frases se v claramente o
verbo sERcom o sentido de simbolizar e representar: s vacas formpsas
REpBEsENTart sete anos de abundncia. Os dez cornos srMBorrrzArrdez reis.
A semente RDPREsENTa a palavra de Deus. Esta pedra RDpREsENrava ou
srl\Bor,rzAvaCristo.
isto justamente o que Jesus quis dizer: fsto representa ou simbo-
liza o meu corpo. fsto representa ou simboliza o meu sangue.
- No h verbo que mais exprima a realidade cle uma coisa clo que
o verbo sER: uma coisa ou ou wo . clste verbo que nos servimos
quando queremos asseverar com a maior firmeza. Se em aguns casos es-
peciais o verbo sER,aparece com o sentido de representar ou simbolizar,
isto no me d o direito de em qualquer momento interpretar o verbo sER
neste sentido. Assim cairiam por terua as mais seguras afirmaes.
A seguir ste mtodo, qualquer herege poderia diante de afirmaes
eomo estas: Jesus o Cri,sto,Filho de Deus (Joo XX-31), le n a pro-
picia,o pelos ??ossospecados (1.u Joo fI-z\ dizer: "No; Jesus re-
presenta, simboliza o Fiho de Deus; simboiza, representa a propiciao
pelos nossos pecados. E provo-o com frases en que o verbo snn significa
representar".
Tem que haver, portanto, regras, sinais para se conhecer QuaNoo
que o verbo snn significa simbolizar e quando o que o verbo snn signi-
fica sER mesmo de verdacle.
Vejamos estas regras.
Emprega-se o verbo sER no sentido de representar, quando o obieto
feito especialmente, por sua natureza destinado a ste fim: simbollzar
ou representar alguma pessoa ou alguma coisa. claro que lla esttua,
um retrato so feitos exclusivamente para esta finaidade: representar a
pessoa. muito natural, portanto, que diante da esttua ou do retrato
de Napoleo, de Csar ou de Hitler, esttua ou retrato que reproduz fiel-
mente as suas'feies, algum diga: ste Napoleo ou - ste Csar'
 LUCIO NAVARNO

.ou ste Hitler. Todos entendem perfeitamente esta linguagem.

Basta, porm, que a esttua esteja mal feita, reproduza algumas,porm no
tdas as feies da pessoaern apro para logo se protestar, dizendo: No,
ste no Napoteo. No; ste no Csar. ste no Hitler.
Ora, um po ou um pedao de po no foi feito para isto: foi feito
para se comer, no para representar ou simbolizar algum. No re-
produz as feies de quem quer que seja. Se agum tomasse um pedao
de po e dissesse: ste Csar ou ste Hitler, se tomaria esta pa-
lavra apenas como uma troa e naca mais. E Jesus Junca troou. Se
le toma urn pedao de po e podencodizer: fsto representa, isto sim-
baliza o meu corpo, isto nma figura de meu corpo, diz abertamente:
fsto E o meu corpo, e que, sabiarn os Apstoos, tinha e tem um poder
infinito; porque queria clzer que na reaidade aquio nRAo seu corpo.
Emprega-se o verbo sERno sentido de representar, sirnbolizar, quanclo
se est expicando a significao de cacla uma cas personagensou coisas
,que fazem parte de una parboa, de uma histria simbica, de una
.alegoria ou de um sonho. Porque estas personagens ou coisas foram
imaginadas, inventadas ou escolhidas precisamente para isto: para que
caca uma deas REPRESENTASSD ou srMBolrzAssn outra pessoa ou outra coisa.
o caso, portanto, do sonho do tr'ara. Deus lhe mandou aqule
'sonho para que tudo aquio que ali se via tivesse uma significao es-
pecia, fsse um smbolo adequado. Por isto Jos, ao explic-lo, dz: s
sete L-ca'sformosas e as sete espigas grarlas so see anos d,e abund,ncia
(Gnesis XLI-26) isto representam, simbolizam.
o caso do sonho de Daniel, reataclo em todo o captuo VII clo
livro do mesmo norne; aqule que lhe explica o sonho d a significao
dos dez cornos.
I o caso da parbola do semeador, uma histria que Nosso Senhor
irnaginou para da tirar un ensino moral. Tudo ali tem funo de
um smboo. E explicando a parbola, e diz: a semente fr a pala,ara,
d'e Deus (Lucas VIII-11). Todos percebem claramente que e no quer
dizer que a semente que se planta no cho que a palavra de Deus,
mas que NA sua Ilrsrnra, NA suA rennor,e,a semente a palavra de
Deus, isto , simboliza-a, representa-a, porque foi imaginada tda a
histria precisarnente para isto: para concretizar o mecanismo da pre-
gao.
E o caso, finalmente, da alegoria empregacla por S. Paulo, como
i tivemos ocasio de explicar (n." 160). Daquiio que aconteceu com os
judeus no deserto, S. Pauo tira una alegoria, na qual cada elemento
da histria passada com os jutleus figura ou representao cle atguma
coisa. :\ssirn a passagem do Mar Vermelho, l\Ioiss, a nu\-en, o man,
cacla qual un smlrolo. B nesta distribuio a pecra nna Cristo, isto
. simboizava ou representava Cristo.
Ora, Jesus na Illtima Ceia no contou nenhurna parboa, nenhuma
histria, nro fz nenhurna alegoria cuja significao estivesse expli-
.cando. Simplesmente tomou o ro e disse: fsto o eu corpo, le
que tinha meios no seu poder infinito para mudar o po no seu prprio
'corpo. Tomou o clice e disse: Isto i) o leu sangue, e ee, senclo
Deus tinha o poder de realizar os rnaiores prodgios, e portanto pocia
converter o vinho em seu prprio sangue.
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA

Alm disto, h uma grande diferena entre as frases: As sete vacas

formosas so sete anos de abundncia. os dez cornos sero dez reis, a
semente a palavra de Deus, esta pedra era Cristo - e estas outras:
Isto o meu corpo ou ste o meu corpo.
I que aquelas frases tm um sujeito de sentido claro e determinado.
Uma vez que o verbo snn a identifica noes to disparatadas como vacls
e ANOS, CIITFRES e RErS, SEMENTE e PAT,AYRA,PEDRA e cnrSrO, a gente logo
percebe que se trata de um smbolo, de urna representao.
Mas na frase: Isto o rneu corpo ou ste o meu corpo, o sujeito
da orao rsro ou srn no tem nenhum sentido cleterminado. Pode sig-
nificar qualquer coisa. Quem vai determinar o seu sentido justamente
a palavra que se segue ao verbo snn: Isto o rrIEUconpo - ou - ste
o unu conPo.
E para tomar a o verbo sER no sentido de representar, no encon-
tram nenhuma brecha os protestantes, porque o prprio Divino nlestre
tinha dito carssimamente diante dos judeus estupefactos: A ttt'inha
,crne vERDADETRAMDNTE:
cotnida; e o nl,eu, sangfle vERDADETRAITENTue be'
b i d a ( J oo V I - 56 ).

O MBMORIAL DA PAIXO.

323. I[as insistem os protestantes:

- Jesus disse, referindo-se sua Ceia e ordenando aos seus disc-
pnos que tambm a fizessern; Faze isto enl rrnr,rnrecle ntm (Lucas
XXII-1$). Ora, celebra-se a unrrnre de uma pessoa que est ausente,
no de uma pessoa que est presente. Logo, Cristo no est presente
na Hstia, e a Eucaristia no passa de um memoriai.
- Que a Eucaristia um mernorial, que realizada em memria
de Cristo, no temos nenhuma dr'ida. Que seja ExcLUSTvAMENTE um me-
moria, falso; neste ponto esto enganadosredondamente os protestantes.
O que que comemorarnosna Eucaristia? A paixo e a morte de
Jesus Cristo: Td,as as De.esque conxerdesste pd,o e beberdes ste cd-
7,r, ANUNoTARETs A l\{oRE Do SnNHon, ate que le uenha (1.u Corntios
XI-26). , portanto, o grande acontecimento da morte redentora de
Cristo, que rememoramos na Eucaristia. Isto no obsta a que esta re-
cordao seja feita con o prprio Cristo invisvelmente presente em
nossos altares. Ao contrrio, esta comemorao se faz rnuito mais na-
tlralmente, ce maneira mais Yiva e coln muito menos eSfro do que
se faz entre os protestantes. Yemos no altar reamente presente o Corpo
ce Nosso Senhor Jesus Cristo, ou melhor, o discernimos peos oihos cla
nossa f. Vemos iguahnente no altar, pelos olhos da nossa f, o Seu
Preciosssirno Sangue. IX logo nos lembramos do Sacrifcio tlo Cah'rio,
oncle ste mesmo sangue se separou dste Inesmo corpo, porque foi der-
ramado por ns. Ao passo que preciso muito esfro para que e11,
peo simpies fato de comer um pedao de po (que po e nada mais)
e beber um pouco de vinho (que vinho e nada mais), e embre da
Paixo de Jesus Cristo. Os judeus, imolando o cordeiro na sua festa de Ps-
coa, faziam tma representao rnais viva da Paixo do Redentor do que
fazem os protestantes comendo po e bebendo vinho.
454 LUCIO NAVRBO

E qtlem foi que disse que s se pode colrnrronARum fato, estanclo

auselte o seu personagem principal, o autor dste feito? D. Pecr.of.q
procamou a 7 de seternbro de 7822 a independncia co Brasi, que foi
a rossa ibertao. No podiam muitos brasileiros nos anos seguintes
fazer grandes festas em comemorao clo acontecimento, coM a pREsENa
no pRripRroo. Penno r.o, louvando-o, enaltecenco-oe dando-lhe graas pelo
que fz outrora? No se podia fazer isto inrtefinicamente, porque D.
Pedro I.o havia de moruer, ou havia, antes disto, cle retirar-se do Brasil.
Mas corn Jesus diferente: le foi para os cns, mas tem pocler sem
limites para se tomar rearnente presente nos nossos altares, quantas
\'zes quiser, na Santa i\{issa, em que coneor.amosa sua paixo e
]I or t e l et ent o ra .
A Eucaristia , portanto, smboo e ao nesrno ternpo realidacle. A
memria da paixo do Mestre nos vem atravs da realidade sacrarnental.

DrsPosrEs PARA BEM COMUNGAR.

324. ri) a prova cle que a Eucaristia no apenas uma simpies re-
corclao, mas contm o prprio corpo e sangue de Jesus Cristo, est
nas palavras de S. Paulo, ao indicar as disposies con que o cristo
h de receb-la. 'Iem que ser corn a alma contrita, com a conscincia
limpa, porque, se assim no fizer, ser culpado de crime contra o corpo
e o sangue do Salvador, como tendo maltratado ste corpo, concucaco,
profanado ste sangue: Torlo aqute qu,econxer ste pd.o ou beber o c(ttr
clo Senhor ind,ignanrcnte snn nu Do conpo E Do saNGUEDo Snxson. Exe-
1\{rNE-SD,FOrS,A Sr ITESMO O IIOMEM,e A,SSW COnrAClStep,o e beba clste
cdlin. Porqtr'e todo aqu,leque o conre e bebe inclignantente, cor?Lee bebe
para si, q' cottdena,o,xo nrscsnNr\Doo coRpoDo SnNrron (1.4 Corntios
XI-27 a 29).
No se podia pintar com cres rnais vivas o sacrilgio daquele que,
com o pecaclornortai na sua altna, ousa aproxirnar-se da rnesa eucars-
tica para receber o prprio Jesus. nas, se na lNucaristia est st)mente
po e vinho, que crirne haverr para o pecador qlre no est contrito, ern
comer po e beber vinho? Se a Eucaristia uma recordao da paixo
de Cristo e nada mais, qne crirne haver para aque que se acha em
estado de pecado, ell lembrar-se daquela morte redentora? Ao contrrrio,
em vez de ser um crirne, seria uma lembrana salutar para melhor con-
vert-o, excit-lo confiana e aproxim-o de Deus. Nisto no hai'eria
nunca uma ofensa ao pi'prio corpo e sangue de Jesus.
A imagem de Jesus Crucificaclo, que possumos nas nossas igrejas,
en ql1e se representa o Dir.ino Salr.ador em sua agonia, toclo coberto de
chagas e ensangentaclo,traz itnediatamente quele que a contempla uma
letnbrana viva ca Paixo do ledentor, excitando a contrio em niuitas
aiuas; e no entanto, segundo a mentalidace clos protestantes, no nierece
nenhnma r.enerao cla nossa parte. Como , entiro, que un simples pe-
dao de po e um pouco ce vinho, servindo apenas de sNreorosda Paixo
do Senhor (porque nem irnagens pocleriam ser), ho de ser consiceraros
ta sagrados, to sublirnes, que quem os recebe com respeito e acata-
mento, mas com a ama ainda mancraiapelo pecado,se torna ipso facto
rm ru do corpo e do sangue do Savador?
 LEGTIMA INTERPRETACo D BBLIA

A palar.ra DrscERNrR,qlre lern neste trecho de S. Paulo, corresponde

no texto grego ao verbo oraxnNo que quer dizer distinguir, separar, clis-
criminar. Aqule que recebe indignamente a Eucaristia no distingue
o coRpono Snxrron do po vulgar. O po vulgar, qualquer pessoa o pode
recerber em estado de pecado. No, porm, o coRpoDo SnNnon.
, portanto, mais urn rnxro cr,anssruoa ajuntar-se queles outros
verscuios que j vimos no Captulo VI de S. Joo (Joo VI-52 a 58) e
s paavras to formais, tiro cecisivasdo Divino l{estre na sua ltima
L'eia.

A SEGUNDA VINDA DE CRISTO.

325. Diante dste texto to evidente, se percebe como fraca e

insustentvel a objeo tiracla pelos protestantes desta mesma 1.s l)ps-
tola aos Corntios: Tdas s aees que conterdes ste p,o e beberdes
ste cdl,iu, anunciares u, m,orte do Senhor, ctt que r,n vpNrre (1.u Co-
rntios XI-25). Logo, clizem os protestantes, Jesus no ven aos altares
caticos; vir, sim, ao mundo no timo dia.
- Sabemos peas lserituras que Jesus vir no ttimo dia vrsvnr,-
r\{El{rn aos olhos de todos, os que creram e os que no creram e conl,
grande poder e majestade (f,ucas XXI-27), para jugar a toclos os ho-
rens. Quando fala nesta segunda vinda cle Cristo, a llblia no precisa
rlsar de trlas as mincias, diz simpesrnente e vrNDADo SnNrroR,Jnstts
vrn e tocos entendem de que r'nda ea estr faando, a vinda visvel
aos olhos de todo o mnndo, a vinda Humanidade tda reunida no final
dos tetnpos: .tr/ds outros qu,e ui,u*enl,os, que tentos ficado aqui pra, a
vrNDA Do SnNuoR, no TtreaeniremosaquIes qlLe dorntiram (7.u 'I'essa-
lonicenses IV-14) estd, reserr;ada o corocr cle ju,stia qrre o Senhor, justo
jtcl, me dard nacluele dia; e n,o s ct ntm, sen,otambm' d,quelesque
anlanr s'trvrNDA(2.4f imteo IV-S). Permanecei nfile pura que, quando
tle aparecer, tenhemos confiana e n,o sejam,osconfunddos por le nct
s?ro vrNDA (1.u Joo II-28). ste Jesus qlte, separando-sede aris, fo as-
sunto aos Cus, asstn vrn, do nresn'tontodo que O h,oaeis uisto ir ao
Ceu (Atos I-11).
Jesus Cristo vrn - uma frase muito simples e curta que exprime,
de modo que todos entendem, a sua segunda vinda a esta terra, no dia
do jrtzo final. Mas que se segue da? Segue-se qle Jesus no est
presente aqui na terra? le est presente, porque Detts, a Segunda
Pessoa da SS.maTrindade, e Deus est em tta a parte. Segue-seda
que te no vnNna msticarnente ama do justo? No; po'que disse
Jesus: ,Se al,guttt' tne anr, guartta't't o minha, Ttalaura, e n'exePai o
amarri; e Ns vrREMosa le e faremos nle nr,orada (Joo XIV-23). Se-
gue-se da que le esteja proibico de aparecer a aguma pessoa? No;
porque'le apareceu a Sauio, depois da Ceia Larga, depois de sua subida
aos Cus: Eu sou Jesxrs,cL quenl tu, persegues (Atos XXVI-15). Logo,
esta segunda vrxne no impede absolutamente a sua presena eucarstica.
As palavras - anunciareis a tnorte do Senhor at que Er,p vnnHe
-- exprimem, apenas, que a Eucaristia perdurar at o fim dos sculos,
quando se dar a vinda do Senhor com todo seu esplendor e majestade
 LcIo NAVARBo

e da por diante os verdadeiros seguidores de Cristo no precisaro mais

da Eucaristia, porque tero outra maneira celestial e mais perfeita cle
se unirem perptuamente com le.

TERIA CRISTO COMUNGI}O?

326. Para armar efeito, os protestantes allarecem ainda com a se-

guinte objeo: Jesus Cristo participou ca uttima Ceia. ora, seria
absurclo que Jesus Cristo tivesse comiclo seu prprio corpo e bebiclo o
seu prprio sangue. No se concebe que uma pessoa coma a si mesma.
Logo, ali no estava o corpo nem o sangue ce Jesus, mas apenas um
srnboo.
- Primeiro que tudo, rvo lr NENHT,I,IA pASSAcEnr D ESCRTTuRApELA
QUAL sE PRoYE un Jnsus rnNrra @IruNGADo, NEr soB A nspcrp no r,o Nnlt
soB A nspcrn Do vrNgo.
Fl uma coisa dizer que Jesus participou da utima Ceia; outra coisa
tnnito diferente dizer que Jesus coMuNcou na ultirna Ceia. Porqne,
como j dissemos,houve ali 2 ceias: a legal e a eucarstica; como proval
os protestantes que Jesus participou da ceia eucarstica? Apresentam esta
paavra do l\restre: {o bebere,i,jamas clste fruto da aide, at chegar
aqule dia em,que o beba noao no rein rle Deus (Marcos xry-25). r,ogo'
dizern es, Jesus participou do clice da Eucaristia.
l{as, como i disselos (n.' 318), fazann-sera Cleia f,egal, pelo enos
3 tistribuies de vinho,' a pritneira no corno de tuclo e acompanhacla
destas palavras: Bendito seja o Senhor que criou o FRrrroDA vrNHA.
S. Lucas apresenta estas paavras: l{o to'rnarei a beber do fruto clu
aide, enqua,ntono chegar o reino de Deus (Lucas XXII-1S) colo ditas
por Jesus aNrns DAcoNsacneo no poE D'ovrNHo, que le ilescreve nos dois
versculos seguintes (19 e 20). E estas palavras so uma auso ntriito cara
frmula con que se benzia o primeiro cice distribudo na ceia judaica:
Bendito seia o Senhor que criou o FRUroDA vrNH. Portar-rtoa se pro\-a
que Jesus bebeu o vinho com seus discprilos,natluea ceia pascoal,mas no
que tenha bebido do vinho consagrado.
verdade que os outros dois evangelistas S. Ifateus e S. llarcos pern
estas paavras: Nn beberei ma,is dste fruto da uicte etc, depois da con-
sagrao do po e do vinho.
Mas preciso notar o seguinte:
1.e - Os Evangelistas nem sempre L'ostumam seguir exatamente .
ordem eronolgica. E no preciso ir muito longe para provar isto. A
mesmo na descrio da Ultima Ceia, S. Lucas pe depois da consagrao
to po e do vinho estas palavras de Cristo: Eis a a mdn clequ,emme ht cle
entregar, estd, d, rnes comgo (Lucas XXII-21) ao passo que S. Mateus
e S. l\{arcos as colocarn antes (Iateus XXVI-23; nlarcos XIY-18). H
contracionisto? No. Apenas a ordem cronolgica no seguida. E
agora perguntamos: Quem est rnais autorizado a nos dizer er que oca-
sio Jesus disse: N,o bebere ntais do f'ruto da uide, ou seja, se foi antes
ou depois da ceia eucarstica - S. Lucas, que o nico a relatar cle uma
certa rnaneira as 2 ceias, ou S. llatens e S. Ilarcos que falarn exclusiva-
mente ca ceia eucarstica?
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 457

2.a - Ainda mesmo supondo que Jesus tenha dito estas palavras de-
pois de tudo, quando terminou a Ceia, imaginemos agora que tambm le
s participou da ceia legal, s bebeu o vinho antes da consagrao. No
podia le no fim de tudo ter dito: Ndn bebere mais dste fruto da ude
referindo-se ceia pascoal, que de fato le no celebraria mais com os'
seus discpulos? As palavras de Jesus so uma simples palavra de des-
pedida, s vsperas de sua morte.
O outro argumento apresentado tambm muito fraco, ou mehor,
um argumento nulo. S. Lucas, ao descrever a consagraodo clice, dir
que Jesus totttott,tantbejm,da, nrcsnta sorte o cclin DnporsDE cEAR,dpendo:
Este c,lia o nouo testanten:to enr nxelr sangue (Lucas XXII-20). O
mesmo diz S. Paulo: Por semelltante tnoclo,DnporsDE rrAvERcEADo,tomou'
tantbm o cdl,in dzendo: ste cclin o noto testamento no meu sangue
(1.n Corntios XI-25). Ora, dizem os protestantes, se na consagraodo'
,i'inho se diz que Jesus a fz DnporsDE rravnn cEADo sinal que le par-
ticipou do po consagrado. Logo, Jesus tomou a Eucaristia.
- n{as as paavrs Dnr,orsDEcDaRindicam apenas que Jesus participotr
da eeia legal, comendo o cordeiro, pois tambm descrevencloa consagrao
do po, o Evangelho nos diz que nesta hora r nsraver{ cEaNDo. EsraNno
cEANDo,totnorr,Jestts o trtd.oe o benseu,e partitt-o e deu-o a seus
les, Ttor???,
d,iscTtulose disse: Tomai, e com,ei;,ste o meu corpo (Iateus XXVI-26)
E eu.tNoo r,nsnsravAM coMENoo,totttou Jesus o t,oe depois de o benzer,
partiu-o e deu-lho e disse: Totnai, ste o meu corpo (NfarcosXIV-22).
S. Lucas mostra primeiro uma distribuio do clice entre os discpulos
(XXII-17) para depois mostrar a consagraodo vinho (XXII-19), sinal,
portanto de que j estavam cEANDo (ceia legal), quando se deu a consagrao.
S. Lucas e S. Panlo, frisando que a consagraodo vinho foi feita por
Jesus DnporsDE rrAvERcDADo,querero, quando muito, significar que, en-
quanto a consagrao do po foi feita no decorrer da ceia legal ou co-
mum, a consagraodo vinho foi feita depois de tudo. Jesus cnou, sim,
com seus discpulos, mas o que se sabe ao certo que le participou da
ceia iegal; de que le tenha participado da ceia eucarstica, no h ne-
nhum indcio na 3blia.
Quanto ao outro argumento que apresentam tambm fraqussimo.
Diz S. Marcos: E tendo tom,adoo ctilo, deytosque deu graas, tho deu,e
roDos nnnnnalr or,n (IIarcos XIV-23). Ora, dizem os protestantes, ronos
beberam; logo tambm Jesus bebeu.
- l\[as da se segue apenas que roDos os orscpur.osbeberam, no que
Jesus bebeu, pois S. l\[arcos acabara cle dizer que Jesus dera o cice a
seus discpulos DEU-r,rlo(no grego: loxnx eurrs = deu a les).
S. Mateus nos mostra Jesus dizendo aos seus discpulos, a respeito do
ciice: Bnnnr nr,nronos (Nlateus XXVI-27), assim como tambm dissera
a respeito do po consagrado: Tonrer n cor{Er (NIateus XXVI-26). Jesus
nunca disse: Bebamos dle todos; nem: tomemos e comamos. sempre
uma ordelt para que seus discpulos conam e bebam o alimento e bebida
eucarstica.
Tooos BEBERAM nr,n (Iarcos XIV-23) refere-se er.identemente aos
discpulos, a quem Jesus ofereceu o cice, clizendo: Bnnnr or,u roDos
(lfateus XXYI-27), stes nesrnoscliscpuiosque tinham recebicloa ordem:
Tormr E corrpr (llateus XXVI-26).
 LUCIO NAVAREO

IJm inexperiente leitor da Bblia que s conhea o texto em portugus

ainda pode atrapalhar-se, pois se diz em vrios textos sbre a Ceia que
Jesus roMou o po, roMou o clice, antes de dar a seus discpulos.
E o verbo IoMAR tem dois sentidos em portugus:
Trnten = agarrar, Segurar, SUSpender: tOmOu O livrO e e1.
Touan = engulir, beber, absorver: tomar gta, tomar a refeio.
1\[aspeo texto grego se v claramente que se trata do primeiro senticlo,
pois invarivelmente em todos stes versculos sbre a ceia o verbo rolAR
corresponrle ao verbo grego r,.tnrsNoque nunca significa comer ou beber,
mas sempre tomar entre as mos, segurar, recolher, apoclerar-sede alguma
coisa etc.
Nada h de certo, de positivo, portanto, quanto a Jesus ter partici-
pado da comunho na ultirna Ceia.
Mas suponhamosmesmo que Jesus tenha recebido a Eucaristia e sob
as duas espcies. No h motivo para tamanho espanto e escarcua res-
peito cisto. A Eucaristia um mistrio; o efeito de um pocer infinito
que assombra a noss razo. E no o fato de Jesus ter participaclo ou
no ca ceia eucarstica que vai aumentar ou diminuir o mistrio.
Todo o mal dos protestantes no easo querer materializar por clemais
as coisas, exatamente como faziam os judeus de outrora, quando o Mestre
lhes clisse que daria a sua carne para comer e o Seu Sangue para beber.
Querem argumentar como se se tratasse de nutrir-se do corpo de Cristo
I\IAIERraTMENTE, assim eomo se devora a carne de porco ou de cabrito ou
como se engoe a carne que comprada nos aougues. De fato, se se tra-
tasse de uma nutrio assim materia, Jesus no poderia comer roDo o
sEU conpo,mas (mesmo dentro desta hiptese grosseira) j no seria im-
possve que comesse uma boa parte. No impossve que urn homem
esteja com fome e chegue a comer uma boa parte de seu brao ou de sua
perna, ou chegue a beber uma boa parte de seu prprio Sngss. fsto se
se tratasse de uma refeio carna. Mas aqui se trata de alimentar-se do
corpo de CriStO, no MATERIALMDNTE, como quem come pedaoS de Carne
ou bebe um bocado de sangue, mas de ua maneira EsprnrruAr/D sacRal\[ENTAT/.
No h absurdo, portanto, em que assim como milhes e milhes de
pessoaspodem abrir a bca e receber aqule po celeste ou beber aque
Sangue Preciosssimo, o prprio Cristo tambm o fizesse.
A nica objeo que se poderia fazer era que Cristo no necessitava
dste alimento. Mas onde que se prova que Cristo s fz aquilo que
para si era necessrio? Tinha, por acaso, necessidadede receber o ba-
tismo ce penitncia ministrado por Joo? Mas no quis ser batizado
por le, para dar o exempo aos seus contemporneos? Tinha le, por-
ventura, necessidadede jejuar quarenta dias e quarenta noites? Entre-
tanto Jesus jejuou, para nos dar o exemplo: Jesus comeou Q I^zr.E"e a
ensinar (Atos I-1).
Recebendo Sacramentalmente O Seu prprio corpo e o seu prprio
sangue, Jesus no teria com isto um aumento de graa santificante, mas
uma certa consolaopor sentir naquela comunho os efeitos de unio
ntima com as amas que ste grande sacramento iria produzir, e assim
se alegraria com o bem imenso que na Eucaristia iria produzir em muitos
coraes,pois cotzsanuai,sbem-aaenturq,da, dar que receber (Atos XX-35).
 LEGTIMA INTERPBETACO DA BBLIA

assim pensa, entre outros, s. Toms que, apesar de no ver no Evan-

gelho nenhuma prova de que Jesus tivesse comungado, to longe estava
de ver nisto um absurdo, que achava (apenas como urna opinio pessoal)
que Cristo haveria de ter comungado. esta a opinio tambm de S.
Jernimo, de S. Agostinho e cle S. Joo Crisstomo,contrria opinio de S.
Hilrio e de outros exegetas. No se r' nenhuna proya; ras uns acharn
que sim, porqlle opinam que o Nlestre se adiantaria a dar o exemplo; outros
acham que no, porque no vem nenhuma necessidadecisto.
No de admirar que os protestantes queiram ver a um absurclo;
para os protestantes tudo, na presena real, um ABSURDO; para ns, ca-
tlicos, tudo na Eucaristia ursrnro rnnr,vnr,.

O PO CELESTIAL.

327. n'inahnente alegam os protestantes que a lucaristia chamara

po. O po que partitnos no a particiqtao clo cor"prt do Senhor? (1.u
Corntios X-16) . Totlrt aqute que conxer ste po o,tc beber o cr\tr do
Senltor indignantente serd r,u, clo corpo e rlo san(Jue ro senh,or (1.* Co-
rntios XI-27) . Tdus os apes que conterdes ste po e beberd,es ste
edlir, anunciareis a ntorte do Senhor at qu,e nle renha (1.u Corntios
xr-26).
- Primeiro que tudo, a palavra ro, conforme .jii tivemos ocasio de
explicar (n.q 312), no s designa um aimento especial feito com trigo ou
centeio ete, mas tambm um trmo genrico para resignar qualcluer ali-
mento. Pedimos a Deus: O po nosso cle ead,a cliu, nos rlt hoje (Lucas
XI-3) e claro que no nos queremos alimentar de po smente. Nosso
Senhor vai fazer refeio em casa cle um dos principais fariseus (Lucas
XI\'-1) e o texto origina diz que ie foi comer po (rrracrrv nron).
Nesta neslna refeio, rtrn dos conviyas rliz a Jesus Bttt-ct,,*enturotlo o que
conl,er o po no reino de Deus (Lucas xrv-15). S. Paulo diz: Nem, co-
ln,entos de graa o po de algum (2.4 Tessalonicens'es III). Jesus diz
carrania: Nd,o rj bona tom,ar o po itos f il,hos e tant-to aos c,es (llateus
XY-26). Diz a Escritura: O que com,e o po com,igo let:antard. contra ntittt
o calcanh'ar (Joo XIII-18). V-se claramente nestes textos a paiavrtr
po no sentido geral de aiimento.

Tambm ns, catlicos, dizemos na iturgia o po sANro DA vrDA DTERNA,

o po aNclrco, sem duvidarmos absolutarnente qtle ali esteja Jesns
Cristo realmente presente. E bem significativo o cuidado que tem S.
Pauo na sua epstola em dizer: comer o po e beber o clice. le no diz:
colner o po e beber o vinho. Porque po todos entendem que um ali-
mento qualquer. O po eucarstico deixou rle ser po no senticlo espe-
cfico, (po ce trigo), mas continuou a ser po no sentico genrico, por-
que o nosso ALTMENToespiritual.
LIas, ainda que se dissesse: corner o po e beber o vinho, mesno assim
no ficar-a provado que Jesus no estivesse ali realmente presente. Por-
qtte costrtrne na ingrtagettr c'las Iscrituras, quando uma coisa se mlda
ern outra, conservar, ainda eslo depois de muciatla, o nome antigo. Por
exetnplo: Qttando Aro diante de fara converteu em cobra a sa vara
 LcIo NAVARRO

e depois compareceramos sbios e mgicos que transfonnaram suas varas

em drages,mesmo depois de transformadas, a Bbtia continua a cham-las
vARAs: E tanar&m,cada um cl,les su era, as quais se conuerteram' ettt'
clrages,m,sa vtnt d,eArd,o deuorou As vaRASdles (xodo VII-12). E o
cego de nascena,mesmo depois de curado, ainda chamado cEGo: Per-
guntararn, pos, ainita ao cnco: Ttt, que d,iBesdaquele que te abriu os
o\hos? (Jo,oIX-17).

O FRUTO DA VINHA.

328. Por a se v aincla que as palavras ce Jesus: Nd.obebere ntais

dste fruto cla ainha, as quais, j vimos, podem perfeitamente referir-se
apenas ceia pascoal, ainda mesmo que se referissem ceia eucars-
tica, no indicariam com isto que o sangue de Jesus no estava ali no
clice. Dar-se-ia, neste caso, a designao. daquilo que era dantes. tr
mesmo, assim como Jesus que Dens, que a 2.q Pessoa da Santssimz-t
Trindade chamado fruto do ventre de Maria SS.*a simplesmente porqtle
esta contribuiu, como me, para formao de seu corpo (bento o rnaro clo
teu aentre - L:ucas I-42), assim tambm Jesus Eucarstico bem pode se'
chamado o fruto cla vinha, porque da vinha que se produz a Eucaristia;
a vinha contribui com oS acidentes - a cr, o gsto, o sabor, a aparncia
etc, sob oS quais se oculta Jesus, em uma das espcies,no Santssimo
Sacramento.

BAGATELAS.

329. Por isto tinha raz"ao Lutero, quando classificava da seguinte

maneira os argumentos cos outros protestantes contra a presena real cle
Jesus Cristo na Eucaristia: "So bagatelas, zotnbarias, argumentos fr-
voos e que no valem nada, razes toas e pueris".
Realmente, se no se quer acreditar no mistrio, isto outra coisa.
}\Ias que ste mistrio eucarstico, diante do qual se tm curvado tdas
as geraes catlicas, incluindo homens de todos os graus de intelectuali-
dade, desde os mais rudes at os geniais como S. I'oms de Aquino, que
ste mistrio est ensinado na Bblia, de maneira bem clara, bem deci-
siva e insofismvel, no h dr'icla alguma.

,4/,,/1SSAE ACRUZ

A ORDEM DADA AOS APSTOLOS.

330. Realizando aquela ceia eucarstica, Jesus orclenou aos seus

Apstoos que a repetissern e realizassem no decorrer de sua vida: Feznr
rsro en1, memra, (le ntirn (Lucas XXII-l$). No quis smente que
houvesse ste rito durante a vida dos Apstolos, mas que se celebrasse
perptuarnenteat o fim do mundo: Tctasas azesque comerdesste p(o
 LEGTI}f INTERPBETAO D BBLIA 461

e beberclesste cd,liu anuncareis a morte do Senhor, lr qun r,n vnNna

(1.0 Corntios XI-26). E mesmo, como provaremos no captulo seguinte,
os Apstolos haviam de ter e de fato proviclenciaram sucnssoRns para con-
tinuar a sua misso.
Ora, como j provmos, o que Jesus realizou naquela ceia eucarstica
no foi uma cerimnia banal de comer po e beber vinho. Mudou o po no
seu prprio corpo e o vinho no seu prprio sangue. Da se v o potler
extraordinrio que foi concedidoaos Apstoos e seus sucessores,ou sejA,
aos Apstolos e queles a quem les transmitissem os seus poderes.
llas ainda h outro ponto muito interessante a considerar na ceia euca-
rstica. E que ea foi tambm um verdadeiro e real sacrifcio. tr assim
a ordem: Faze isto ent,memria de m,int,inclui a determinaoclerenovar
ste sacrifcio perptuamente.
Por que motivo seja necessria esta renovao,o que tanto intriga os
protestanfes, ns expicaremos claramente daqui a pouco (n.o 336 a 338).
Antes, porm, para bem esclarecero assunto, temos que dar uma noo
geral do que seja sacuncro.

NOO DE SACRTFCrO.

331. Tratamos aqui do secRrrcror,rrncrco. Porque claro que qttal-

quer pessoapode oferecer a Deus um sacrifcio, no sentido de um ato in-
terno, pelo qual se priva de aguma coisa ot faz ua mortificao de seus
desejos,de suas paixes, de suas incinaes; e ningum pode desconheeer
quanto isto agracl.velaos ohos de Deus, mas no dssessacrifcios que
vanos falar.
Trata-se aqui de um ato externo da Religio, de um ato do cuito prhblico.
E ste privativo dos sacerdotesque para isto foram constitudos: Faze
to,ntbnt ehegar a t Aro, teu irtno, conx seu; filh,os, sEpARADos Do l\Ero
DOSFrlrros nr fsnanL,paru, que les eoeranv,diante cle ntm,as fu,nesdo s.r-
cnnncro: Ardo, Nadab, Abiu. Eleazar e ltamar (xodo XXVIII-1). A ti,
Osios, rtdo que pertence o queimar incenso ao Senhor, mas aos sacerdotes,
isto , aos filh,os de Aro que ora,m consagrados para ste ntnstr'io
(2.o Paraipmenos XXVI-18). Todo o pont,ice assu,nto dentre os ho-
nvens constitudo a fator dos homens naquelas cousas que tocant a Deus,
po,ra que of erea dons e sacnrrcrospelos pecados.. . D nenhunr usurpa
para si esta hottra, sendo o que cha,madopor Detts, colno Aro (Hebreus
V-1 e 5).
Em que consiste ste secnrrcror,rtncrco?
urn ato de culto externo e pbiico, em que o sacerdote em nome do
povo oferece a Deus (e isto se charra onr,ao)uma coisa sensiel. Ofe-
recida a Deus, ela se torna assirn uma coisa sagrada, porque consagracla
ao Senhor. O fim dste oferecimento manifestar o homem a sua depen-
dncia corn rela,ou Deus, os sentimentos de seu corao para com le,
unir-se mais estreitamente Divindade, aplacar a sua ira, granjear os cli-
vinos favores. E um pRESET\TE que se fVz a Deus, renunciando proprie-
dade de alguma coisa nuna homenagelnem que se procllra conquistar para
ns a bener.olnciadivina.
462 LCIO NAvAnRo

O que que se oferecia a Deus? s vzes se ofereciam os produtos

agrcolas. E a temos os sacrfcios incruentos, ou seja, sem haver morte
nem ferimentos.
Lemos no Gnesis que Caim ofereceu ao Senhor os se?/sdons dos rutos
da terra, (Gnesis IV-3). Vemos determinaes sbre stes sacrifcios
incruentos, por exemplo, no livro do Levtico: Quando quolquer pessoa
fizer ao Senhor alguma oferta de sacrifco, a sua oblad,oserd,do rr,oRoe
FARTNHA e derramard sbre ela azeite e ltord incenso e a leaard aos sacer-
dotes, filhos de Ard,o e u,n't,dles tomard, um, punhado da flor de farnha
cont,apete e todo o incenso e fd,-la-d;queimar sbre o altar por memra, en
suaassimo cheiro pd,ra o Senhor. E o que licar do sacrif,eio serd por
Ard,o e pard, seus filhos e serd u,m corr,sa,
santssntadas ofertas do Senhor.
Mtts, quando tu ofereceres ,unx s,acrifcio de cousa coBida no forno, serd,o
p,esasntos de flor de fa,ri,nha omassacloscom, aeeite e f iUr,oses(rst,nasu,n-
tadas com aaei,te... Se, porm, fizeres ao Senhor oferta, dos teus prpri,os
frutos, que seja de espi,gasa,indaerdes, torrd-las-ds ao fogo e quebrd-las-ds
, manei,ra,de farro (Levtico II-1 a 4, 74).'
Outras vzes se ofereciam sacrifcios ou de gado grado como bois,
ou de gado mido eomo bodes e carneiros. Matava-se a vtima. n.aziam-se
com o sangue do animal aspersessbre o altar. E se queimava o animal,
ou totalmente (e neste caso o sacrifcio se chamava Horccausro), ou par-
cialmente, reservando-se outra parte para ser comida. O animal a ser
sacrificado chamava-se Hsrre.
importante obseryar que o comer a vtima sacrificada a Deus, e
era, portanto, uma coisa sagrada, trazia tambm consigo a dia de ua
maior unio, de uma certa comunho com a Divindade.

DOS SACRTFCrOS.
QUATRO FTNALTDADES

332. Os saerifcios eram oferecidos para quatro fins.

Ilm des era a .enonaoe a temos o sacrifcio r,ernurrco. Era o
hoocaustoo que melhor exprimia esta adorao,pois a vtima se consumia
inteiramente, havendo para isto um fogo de muitas horas; Esta a' le
ilo holocausto: O holocausto quem,ar-se-d, no alt.ar tda a noite at pela
manhd,; o fogo tomar-se-d;do m,esnxoltar; o sacerdote se aestird, de ttcnica
e (la, rouytq,nterior de l,i,nho e tomard' as cinzas que o logo aora'a fz e pon-
(lo-as junto a,o ul,tar, se despojard, d,os seus pri'mei'ros aesti'dos e, oestido
doutros, as leuard, par fora d,o canxpo e fard; que nunx lugu,r bent, limpo
se consnm,oi,nteeramentetudo (Levtico VI-9 a 11). Esta total destruio
era um sinal de reconhecimentodo domnio absoluto de Deus sbre tudo e
tambm sbre a vida e a morte.
s vzes era a ao on cRAAs: ,Se a oferta r por a'o de graa,s,
oferecer-se-d,op,es sen'Lfermento antassados enl, azeite e torta,s asnxas
untadas de azeite e flor de farinha, copida e flhoses arnassadascont nts-
tura de aaeite (Levtico VII-12).
Outras vzes era a nxrreo prr.os pEcADos.E o Levtico traz vrias
determinaes, por exemplo, nos captulos 4.o, 5.' e 6.o sbre as diversas
maneiras de oferecer stes sacrifcios de acrdo com os pecadose com as
pessoas que os tivessem cometido.
 LEGTII\A INTI.RPR,ET0 DA BBLIA 463

X'inalmente o sacrifcio podia tambm revestir-se do aspecto de uma

spr,rca: ,Se a,lgum of erecer uma hstia por aoto oLc EspoNrnn.rrrnNrr,
tambm esta ser comida no mestno d,ia (Levtico vrr-16).

O VALOR DOS SACRIFCIOS ANTIGOS.

333. Mas que valor tinhatn diante ceDens um anima que se matava
ou os frutos da terra que se Lhe ofereciam?
Tinham valor, enquanto eram a manifestao externa do sentimento
ntimo de cada um. Para que os sacrifcios fssem agradveis aos Cus
na Lei Antiga, era preciso que na realidade correspondessem sinceridade
das disposiesdo povo que os oferecia a Deus. Da vemos a crtica qire
faziam os profetas sbre stes sacrifcios, quando les no eram a expresso
verdadeira de um sentimento sincero. No que les fssem adversrios
do saerifeio, o qual era preserito, determinado, regulamentado pelo pr-
prio I)eus. mAs reclamavam, quando os viam serem oferecidos sem o ynn-
DADETRO nspnrro con que se deviam ofei:ecer,e assim perderem todo o seu
valor. por isto que diz Samuel: Poraentura quer o Senhor os holocastos
e as u,titnas e nd,o quer que antes se obed,e,a, uoa d,osenhor? a obed,in-
ca , pois, melhor do que as atimas, e mai,s aale obed.ecerdo que oferecer
a gordura dos carneiros (1.oReis XY-22). Assim falam tarnbm os outros
profetas: De que rne serae a mim a mutti,itd,odas oossos atimas? diz
o Senhor. J estou farto d'eta,s;no quero mais holoeaarctosrle carneiros,
nem gordura de ani,mais nd,os,nenx sangue de bezerros,nem,rle corcleiros,
nem de bodes... Laaai-aas,purifica-,Dos,tira d,e d,iante de rneus olh.t)s
a m,alignida'dede aossospensamentos,cessaid,eobrar perersamente,apren-
dei a fozer bem, procurcr,o que justo, soeorre ao oprimirto, faze justio
e,o rfd'o, defenrte a, aita (rsaas r-11, 16 e 1z). Es a farei eu t:ir
eolamid'adessbre ste poto, fruto dos seus pensattrenro.s; ltoique no ou-
tirant as minhas ytalatsrase reieitaram a minha te. . . Os z-ossosholo-
caustos no nte so aceitos, nenL as aossasatimas me agradarm, (Jere-
mias VI-19 e 20). Eu conheoas trossosmtttas ma,lda(tese os ossosfortes
peearlos:ininr'igos do iusto, que aeeitais dddiaas e oprims os pobres no
porta... Se as me ofereeerdesos'?*ossos holocaustose os oossospresentes,
eu os n,oaceitnrei; e n,opore os olhos nos sacrifcios das hstias pin,ges
que me oferecerdes en'Lanmprimento rJos zossos aotos (ams y_12 22,1.
e
Que oferecere eu ao Senhor que seja d,igno d,te?encura(rrei eu o joetho
diante do Detts eucelso?oferecer-Lhe-ei gtoraentura holocaustose noaithos
dum, ano? Pode-seucsso aplacar o Senhor sacrfcand,o-se-Lhe mit carnei-
ros ou muitos milhares de bod,esgord.os?.. . Ett, te mostrarei, homem,,o
que te bom e o que o Senhor requer de t: sem d,airtaque obres segunclo
a iustia e que anrcs a misericrd,ia, e que a,nd,essot,citocotn o teu, Dcus
(IIiquias VI-6 a 8). A mesma idia se encontra nos Satmos: N,ore-
ceberei de tua casa bezerros, nern, cabritos d,os teus reb.a,nhos,porque mi-
nh,as s'o tdas as feras das selaas e os ani,mas nos montes e os bojs.
conheo t6das q,s aes do cu e a form,os,u,rad,o campo comigo estd. ,se
ti,aer fonte, nd.oto direi a, ti, porque m,inha a redond,ezada terra e a s,ua
plend,o. Poraentura cont,erei carnes ile touros? oxc beberei sdngue cte
461 rcro NAvEBo

cabritos? Olerece o Deus sacrilcio de louuor e paga ao Altssimo os

teus uotos. E intoca-nte no rlia da tribulad,o:Iiurar-te-e c lr,onror-me-s
(SalmoXLIX9alS).
\'-se claramente a que havia no sacrifcio a idia de utn PRESENTE
oferecicio a l)eus. Aqule presente simboizava a alma do homern ofere-
cendo-seao Seu Criador; por istcl se exigia, por exemplo, um animal snrr
DEFErro (Levtico I-10; XIV-10; XXII-20), afirn de que mehor repre'
sentassea pureza de sentimentos de quem o oferecia. o qtle se d tam-
bm com os presentesque nos oferecem,no nosso aniversrio ou nas lossas
grandes datas; embora a oferta seja pequena, procura-se providenciar
para qle seja lirnpa e sern defeito, com o cuidado de frisar bem que aqule
presente, embora insignificante em Si, vale pelo que le repiesenta, isto
, o afeto Sincero, a estima, a gratido etc. \{as suponhamos clue ns ti-
vssemoso dom de conhecer perfeitarnente aquilo que se passa no corao
dos outros; e vssemos que, embora nos oferecessemaqules presentes, o
corao daquelas pessoasestava cheio de maldade e m vontade contra ns.
Aborreceramos stes presentes, no assim? o que acontecia com
Deus. Conhecendo perfeitssimarnente o corao dos homens, enchia-se
de indignao perante sacrifcios externos que eram, no a manifestao
de um corao sincero, de uma alma que realmente se entregava a Deus,
atravs de suas ofertas, mas sirn a prova bern patente de uma detestvel
hipocrisia.

OS SACRIFCIOS EXPIATRIOS.

334. A esta idia de um pBEsElrrEoferecido a Deus, seja para mani-

festar um sentimento profunclo de anonaoou completa submisso a le,
ou de eoon cnAaspelos benefcios recebidos,ou o desejo de agradar-Lhe,
de atrair a sua benevonciaafim de Lhe pEDrRFAvoRES, se acrescentavatam-
bm outra finatidade: ns yemos que havia sacrifcios na Lei Antiga que
tinham como fim e nxrreo Pnr,osPEcaDos.
E uma pergunta logo nos ocorre: Ser que aqulessacrifcios produzlan
realmente a corpLETAExPrAooos psceoos?
caro que No. O pecado uma ofensa feita a Deus, nas uma
ofensa infinita, em vista da infinita distncia que medeia entre Deus e
a criatura. Porque ns sabemosque a ofensa aumenta na proporo desta
distncia entre o ofendido e o ofensor. Por maior que fsse o nmero de
bois ou de bodes ou de cordeiros irnoados,por maior que fsse a contrio,
a dor, o aruependinentodaqueles que os ofereciam, Deus no recebia uma
nnranaosuFrcrnNrnpor um s pecado de um s homen que fsse, quanto
rnais pelos muitos pecados de todos os homens: inttossael,que com
sarrguede touros e de bodesse tirem os pecados (Hebreus X-4).
Quer dizer ento que antes de Cristo ningum era perdoado de setts
pecados? No; no quer dizer isto. Deus perdoava, ffi ateno ao qtle
ia realizar-se no futuro; Deus aceitava aqules sacrifcios, no que ti-
vessem em si um valor suficiente, mas porque eram figura e representao
de uu secnrrcrosurrcrENTssruon pnnrnrrssrNro que um dia havia de ser ofe-
recido por Jesus Cristo na cruz; sacrifcio de um yar,onrNtr'rNrro,pela morte
 LEGITIMA INTERPRETACAO DA BIBLIA 465

de um Homem-Deus cujos atos eram de infinito valor; sacrifcio em que se

derramaria o sangue, no de um bode ou de um touro, mas o sangue infi-
nitamente precioso de Nosso Senhor Jesus Cristo. A ento se ofereceu
um DESAcBAvo surrcrnNrn por todos os pecados de todos os homens cle todos
os ternpos. O que no quer dizer que stes pecados ficassem ipso facto
perdoados, ms sim que a Ilumanidade, coletivamente falando, ficou re-
conciliada com Deus. Satisfeita a justia divina que exigiu uma satis-
fao condigna, abriu-se o caminho para a imensa misericrdia do Criador.
Desde que o pecador faa o que necessrioda sua parte, encontra I)eus
disposto a perdoar-lhe os pecaclos,por maiores e por mais urnerososque
les sejarn, e isto em ateno ao sangue purificador de Jesus Cristo.
Neste ugusto Sacrifcio da Crtz, Jesus Cristo foi ao mesmo tempo
sAcERDorE n vrrrvte.
S. Paulo faz ent.oo confronto entre os sacrifcios da Lei Antiga e o
sacrifcio de Cristo na Cruz.
Na Antiga Lei se oferecia o sangue de bodes,de bezerros etc, na Cruz
Jesus oferece ao seu prprio sangue; na Antiga Lei se ofereciam muitos
sacrifcios e sacrifcios insuficientes qu,en,ofiod;ampurificar a conscincia
do que sacrfcaaa (Hebreus IX-g), Jesus com um Nrco sacnrs'cro alcanou
uma Redeno eterna; na Antiga Lei o sumo sacerdote entrava cada ano
em um tabernculo construdo por mos de homens, Jesus Cristo, depois
de operar a nossa Redeno,entrou no Cu para ser l o nosso Sumo e Eter-
no Sacerdote: Estando Cri,sto jd presente, gtontfice dos bens andouros,
por outro ma,s encelente e perfeito tabernd,cttlo,nd,o feito por md,o de
homem, isto , nd,o desta criad'o,nenLf)or songue de bodesou de bezercos,
mas pelo seu prprio sangue entrou uma s ae no santudrio, ha,aendo
a,chadoum,a redeno eterna. Porque, se o sangue dos bodes e dos touros
e a crnza espalhada,duma no'"*ilha,santifica aos imundos parw yturifica.o
tla carne, qunnto mais o sangue de Crsto que pelo Esprto Sunto sc
ofereceu a si mestno senvm,dcula a Detts, alimpard, a nosso conscncig,clas
obras rl,omorte, para, serur ao Deus aao? (Hebreus IX-11 a 14).
Na Antiga Lei, o sacrifcio era oferecido por sacerdotes que, sendo
tambm peeadores, tinharn que oferecer sacrifcios primeiro pelos setls
pecados prprios, depois pelos do povo; Cristo o sacerdote santo, ino-
cente, impoluto que se ofereceu uma vez a si mesmo: u!A vEz, por qle
os sacerdotesda Antiga Lei eram em grande nmero e a morte no per-
mitia que durassem para sempre; Cristo, porm, permanece eternamente
e tem um eterno sacerdcio: E na rerdade os outros foram fetos s&cer-
clotes em, maor ntimero, porquanto a, ntorte ndo pernti,tia que durassem;
mas ste, porque per'rna,necepq,ra setnpre, posstt, un't, sacerdricio eterno.
E por i,sto pode sal,a,q,r'yterptuctmenteuos que por le mesmo se chegam
a Deu,s,ai,aendosenxprepar& i,nterceder ytor ns. Porque tal, pontfice con-
ai,nha que ns tiassemos, sa,nto, inocente, imaculodo, segregado dos peca'
dores e m,a,seleaado qrle os Cus; qu,en,o tent, necessidade,como os outros
sacerdotes,de oferecer todos os das sa,crifcios,primeiramente pelos seus
pecados,depois pelos do pouo; [)orque isto o fz uma aez oferecendo-sea s
nl,esrro. Porque a le consti,tuiu sacerdotes a homens que t'm enf ermidade;
n'tsa pala,wa do juramento que e depois da le, constitui, ao Filho perfeto
eternomente (Hebreus VII-23 a 28).
466 LCIo NAVARBo

n'inalmente, como acabmos de ver, os sacrifcios antigos, sencloimo-

la9o de animais (bois, cabritos, cordeiros etc.), os quais erarn irracio-
nais e no podiam ter nenhum sentimento para com Deus, muitas e muitas
vzes Lhe eram desagradveis, porquanto valiam apenas enquanto eram a
expresso dos sentimentos do povo que os oferecia. Na Cruz se oferece
uma vtima que, sendo perfeitssima, Deus e lfomem, vtima consciente,
Iivre, inteligente, caf)az de atos de virtude e de amor de valor infinito,
ela mesma oferecia a Deus a homenagem que Lhe era mais agradvel.
Assim ste sacrifcio no podia de forma alguma desmerecer aos ohos
divinos: o Fi,lho d,eDeus, entrando no n1,u,nd,o dia: Tu n,o quiseste hstia
nem' oblad'o;mas tu me formaste urn corpo; os holocaustospelo pecoclo,tto
te agrad,aram. Entd,o di.sse eu: Es a,qui aenho; no princtrti,octo laro
estd' escrito de mim: Para faaer, Deus, a tua oontaile (Hebreus X-5 a Z).
Os protestantes se servem desta exposio do Apstoo das gentes,
em que le estabelece o contraste entre o sacrifcio de Cristo e os sACRr-
r'cros DA LEr ANrrca, para se lanarem contra o Santo Sacrifcio da Missa,
que, segundo nos ensi4a a Igreja Catlica e mais adiante iremos pro\-ar,
o Sacrifcio da Nova Lei e no outro substancialmenteseno o prprio
sacrifcio de Cristo feito outrora no Calvrio.
Dizem Ies: V-se assim pelas palavras da Bblia:
L.e - que o sacrifcio de Cristo foi slcnrrcro rvrco, portanto no h
2 sacrifcios: o sacrifcio da cruz e o sacrifcio da Nrissa;
2.e - que o sacrifcio de Cristo alcanou ReclenoEterna; logo, no
tem necessidadede ser renovado; querer renoy-lo fazer-lhe uma injria,
como se le no fsse suficientssimo e perfeitssimo;
3.4 - que ns temos na Nova Lei um rvrco sacDRDorE que Cristo, e
no muitos sacerdotes que so fracos e pecadores,porque so homens, como
vemos na fgreja Catliea:
4.a - Cristo se ofereeeu s rrma vez, pois diz S. Paulo que Cristo wo
ENrRou no santutio para se oferecer muitas azes a s,ntesmo (Hebreus
IX-25) e que ns somos santi,fica(los pelm ofrenda d,ocorpo d,eJesus Cri,sto,
feita UMA vDz (Hebreus x-10).. Logo, no exato que le se oferea
milhares de vzes no Sacrifcio da Missa.
Yejamos uma por uma estas alegaes protestantes.

SACRIFCIO NICO.

335. 1.e objeo: O sacrifcio de Cristo foi sacnrrcro Nrco, por-

tanto no h 2 sacrifcios: o Sacrifcio da Cruz e o Sacrifcio da n[issa.
S. Paulo faz o confronto entre o sacrifcio da Cruz e os sacrifcios
da antiga Lei, em que eram oferecidas muitas e muitas vtimas. um
dia era um touro oll um novilho; outro dia um bode; outro dia um cor-
deiro; outro dia mais outro touro ou novilho etc. E assim por diante.
E assim muitas e muitas vtimas eram sacrificadas sem que se
alcanasse a rorAr, E suFrcrnNTnnxrrao pelos pecados dos homens.
Alm disto, eram oferecidas por muitos sacerdotes, os euArs acrAM
TNDEPENDENTEMENIE UNS DOS OUTROS, NUNCA Unr sACERDOTEAcrA nU ruNO
DE OUTRO SACERDOTE.
 LEcTrMA TNTERrRETone nsr,re

Ora, o Sacrifcio da Missa e o Sacrifcio da Craz so um wrco u

MEsMo s.qcnrrcro,porque a vtima unra s: Nosso SnNHon Jnsus Cnrsro.
o corpo e o sangue de Jesus que esto no altar so o mesmo corpo e
Sangue de Jesus que estavam t, no Cah'rio. No se trata de uma
vtima diferente.
o sacerdote que oferece tambm o mesmo, isto , Nosso senhor
Jesus Cristo que o pnrNorpar,oTDRENTD.
O homem que celebra a Santa Missa, o sacerdote catlico um re-
presentante, um ministro de Cristo, ee age apenas em nome de Cristo:
Os homens deaem-nos consderar como u??srrrNrsrnos DE Cnrsro e como
?r?rsDrspDNSErRos dos misteros de Deus (1.4 Corntios IV-1). Ns faeemos
o. ofci'o de nrrsarxADoEs enl nom,e d,e cristo (2.a corntios v-20).
Quando algum escreve um discurso e manda outro ler, quem o
auron do discurso, quem o escreveu ou quem o l? De certo que
quem o escreveu. Quando o rei manda um embaixador assinar um tra-
tado de paz, quem o est assinando: o embaixador em seu nome par-
ticular ou o prprio, rei? E claro que o rei. euando o patro manda
o servo levar um presente a agum, quem que est dando o presente?
E o patro.
Os ministros de Cristo receberam esta ordem: n'eznr rsro enl, n1,e-
mra de mim (Lucas XXII-19).
Quando o sacerdote batza, diz: Eu te batizo em nome do pai e
do Fiiho e do Esprito Santo. Mas quem est batizando Cristo, pois
o batismo realizado enL nonxe cle Jesus Cristo (Atos II-38) que foi
quem mandou batizar.
Quando o sacerdote absolve os pecados, diz tru te absovo dos teus
pecados em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Mas quem
est perdoando Cristo, porque s Deus pocle perdoar pecados; Cristo,
que foi quem lhe deegou ste poder: aos que arjs perdoardes os pe-
cados, ser-lhes-'oles perdootlos; e aos que as os retit;erdes, ser-lhes-,o
les retdos (Joo XX-ZB).
Assim tambm, quando o sacerdote celebra a Santa l{issa, no diz:
rsto o corpo de Cristo ou rsto o clix do sangue cle Cristo - mas
Isto o MDU conPo,isto o ctix Do MEU sANcuE,porque le est agindo
apenas em nome de Cristo, Sumo e Eterno Sacerdote. "O sacerdote no
altar faz as vzes de Cristo e oferece a Deus Pai um verdadeiro e pleno
sacrifcio" dizia S. Cipriano no sculo 3.e (Epstola 68). ,,euando vircles
o sacerclote oferecenco,no o consideres fazendo isto, mas considera a
mo de Cristo invisvehnente estendida" cfiza S. Joo Crisstomo no
sculo 4.o (Homil. L-3 in Math). "o prprio Cristo que o oferente, le
mesmo a oblao e quis que ste mistrio fsse o quotidiano sacrifcio
da rgreja" dizia S. agostinho no sculo 5.0 (De civitate Dei rX c. 20).
E esta dependncia absoluta entre o sacerdote e Nosso Senhor Jesus
Cristo, do qual o sacerdote urn mero instrumento que no havia
entre os sacerdotes da Lei Antiga: eram independentes uns dos ourros.
A diferena que h entre o Sacrifcio da Craz e o Sacrifcio da
Missa esta: o Sacrifcio da Cruz foi cruento, com a morte fsica da
vtima; o Sacrifcio da Missa incruento e a Cristo se mostra sob a
forma de alimento. E se h esta diferena precisamente por isto:
porque aquea imoao real e sangrenta de Cristo s se cleu unre vnz:
 I,UCIO NAVRRO

Cristo fo avt s vnz imolado para esgotar os pecados de mu,tos (He-

breus IX-28). Enquanto a le morrer pelo tecad,o,le morreu ulre s
lnz (Romanos VI-10).
tc claro que No ABRrMos cHAcASnlr CRrsro,no O lratauos outra vez,
quando se ceebra o Santo Sacrifcio da NIissa.
Se a imaginao do leitor no se aquietou ainda, procurando des-
cobrir como o Sacrifcio da Missa, tantas vzes ceebrado, pode ser um
Nrco E o MEsMo sacnrrcro com aqule que foi realizado na crlJz, ao
contrrio dos sacrifcios antigos que eraln muitos, \:amos fazer nma
comparao. Suponhamos que houve, durante muito tempo em certo
reino, um problema verdadeiramente angustiante: como que haviam de
debelar uma doena muito propagada e considerada incurr'el?
Vrios sbios procuran:am resolv-to: pubicaram muitas obras sbre
o assunto, porm inirtilmente. Eram paiativos, no davant a chave da
solno do problema.
Apareceu, afinal, um cRANDnsnro que resolveu a questo para sem-
pre: fz urna exposio diante do rei, demonstrando as causas da doena,
estudando profundamente o assunto e mostrando o meio certo e seguro
de combat-la e evit-la.
Suas palavras foram apanhadas pelos taqugrafos, depois publicadas
em livro e se foram tiranco muitas e muitas edies. Cda vez que sai
uma nova edio, A MESIIoBRAou outra diferente? Claro que a
mesla, porqre o mesmo autor e so as mesmas icias. Pouco importa
que as edies no sejam impressas com os mesmos tipos, nem tenham
a, mesna capa.
J, o mesmo no se d com aqueas outras obras publicadas antes
de se resover o problema: eran obras diversas, de diversos autores e
nenhuma encontrou a sor,uoDEFrNrrrvA. o que se deu com os sacri-
fcios da Lei Antiga: vtirnas diversas, sacerdotes diversos. o passo
que a Santa Missa apenas a renovao do Sacrifcio do Cavrio, sendo
a" mesma r'tima e o mesmo sacerdote. De modo que o padre que ce-
ebra no passa, no caso, de um humilde tipgrafo que vai reeditar a
grande oBRADE Cnrsro; no vai resover um problema que por Cristo j
foi resolvido.

o sacRrFcro DA MrssA E A REDENO ETERNA.

336. E agora ocorre naturalmente a segunda objeo protestante:

Por que rnotivo, ento, se renova o Sacrifcio da Crurz? ste alcanou
Redeno Eterna. Querer renov-o seria proclamar a sua insuficincia,
quando o Sacrifcio da Cruz foi perfeitssimo.
- No h nenhuma dvida que o Sacrifcio da Cruz alcanou Eterna
Redeno. Mas no para Dos dar a Redeno, eu o Sacrifcio da
Missa celebrado.
Vejamos os efeitos da Redeno operada por Cristo.
Jesus Cristo, morrendo na crz:
1.4- Reconciliou-noscom Deus, oferecendo uma reparao suficiente
pelo utraje feito a Deus por todos os pecados da Hurnanidade; quando
se celebra a Santa Missa, a Humanidade j est reconciiada com Deus;
 LEGTI}TA INTERPRETAO DA BBLIA

o nosso resgate i est pago; no para isto que se celebra a Santa

Missa.
2. - Reconciliando-nosconl Deus, restaurou a Humanidade no plano
sobrenatural, ficando os homens royamente com o poder de se faaerem
fth,os cte Deus (Joo I-72) pela graa santificante que ros faz ytartici-
pantes (Ia natu,reaa cliaina (2.u Pedro T-4); mas no para isto que a
Missa celebrada, pois j nos encontramos neste plano sobrenatural.
3.u - Abriu o Cu, que para os homens estava fechado; mas no
para abrir o Cu que o Sacrifcio cla Missa oferecido, pois. o Cu j
est aberto, cesdea morte de Nosso Senhor Jesus Cristo que foi o pri-
meiro homem a entrar nle, na sua Ascenso gloriosa.
E no entanto a instituiito do Sacrifcio da l\{issa tem a sua fina-
Iidade.
Como explicmos h pouco, havia 2 espcies de sacrifcios: uns em
que se destrua completamente a vtima reduzindo a cinzas o a,nimal
sacrificado, como eram os holocautos; e outros em que se destrua uma
parte da vtima e se reservava para ser comida pelos sacerdotes e s
vzes tambm pelo povo.
No s entre os iudeus,- como entre os pagos, o comer aquilo que
tinha sido sacrificado, oferecido a Deus, que Se havia tornado assim
uma coisa sagrada, era considerado como una participao, uma comu-
nho, um contacto mais ntimo com a divindade.
Da que vem a questo da carne sacrificada aos dolos, a qual os
Apstolos proibiram aos primeiros cristos (Atos XV-29). Em si era
uma carne como outra qualquer, pois, como diz S. Paulo, sabemos (lue
os dolos nd,o s,onada no ntunclo e que n,o hri, outro Deus seno unt, s
(1.u Corntios VIII-4). NIas, desde'que o comer estas carnes era consi-
derado um meio de unir-se ao deus a quem eram oferecidas, os cristos
deviam abster-se disto, para no parecer que queriam entrar em comu-
nho tambm com as divindades pags.
Ota, Nosso Senhor Jesus Cristo quis, no smente que o seu divino
Sacrifcio, oferecido na crtz, tivesse o vaor de perfeita expiao e ser-
visse ao mesmo tempo como o mehor dos hoocautos que porventura
se pudesse oferecer, nas ainda que todos pudessem participar de sua
carne e de' seu sangue, oferecidos a Deus, entrando assim numa ntima
comunho no s com una coisa sagrada, a Deus oferecida, tnas com
o prprio Deus.
Por isto, quanclo te disse: minha carne vERDADETRAMENTE , co-
yti(la; e o nLeu sangu,evERDADnIRAI'ENrE bebida... Assim' conLoo Pai,
que auo, nte enaiou e eu, ttiuo pelo Pa, assim o que lne col.lp MIM,
sse m,esnlo tantbm, ait;erd' por mint, (Joo VI-56 e 58), ningum podia
no momento perceber todo o alcance de suas divinas palavras, ernbora
que todos tinham de aceit-as, porque le j havia provado a sua di-
vindade.
le sabia que tinha RECURSos rNFrNrros no seu divino poder para
realizar, na Eucaristia, aquilo que nenhum homem no mundo seria capaz
de imaginar: aquela carne que foi oferecida Da ctvtz, aqule Sangue que
ali foi derramado para a noss sah'ao, podiam ser ingeridos realmente
pelos homens, iam tornar-se o aimento da nossa aima, para robustecer
em ns a vida da graa.
470 LUCIO NVARRO

Mas, para receber com fruto ste divino alimento, j uma conclio
exigida, antes de qualquer outra: a r. No esta f.protestante que
se arroga o direito, pelo livre exame, de interpretar as palavras de Cristo
como bem entende e de ler RErRESENTA, srMBolrze oncle o l\{estre diz cate-
grieamente: . Mas a f viva, que no vacila, f com que se aceita
de corao aberto e de olhos fechados tudo o que Jesus nos ensinou, por
mais impenetrvel'que seja o mistrio. E a vem os protestantes como
e r importantssima para pocermos participar do Sacrifcio Regene-
rador clo Divino Mestre. S. Paulo dizia, na Epstola aos IIebreus, fa-
lando a respeito dos judeus com reao Eucaristia, como aciante
veremos: rrs tentos r,nt';,^LT^R, tlo qual, os ntintstros do taberntculo tto
tnt, facul,dade de coMEB (Hebreus XIII-IO). O rnesno podemos ris
dizer com referncia aos protestantes: Ns temos un ALTAR,do qual
no podem coMDRaqules que no tm f no mistrio eucarstico to
claramente ensinado pelo Divino Mestre nas pginas do Evangelho. E
neste altar que se renova o Sacrifcio de Jesus, para que nos possamos
aimentar espiritualmente da mesma vtirna sacrificada no Calvrio.

A MTSSA,ORAO OrrCrAL DA rcREJA.

337. H outro aspecto ainda em que o Sacrifcio da Crtz precisa

prolongar-se no sacrifcio da Missa.
Morrendo na crtz por ns, dando por ns o seu prprio sargue,
Jesns mereceu para ns A GRAa,em qualquer sentido em que se con-
sidere: ou Graa Habitual, isto , o estado cle graa santificante, em
que o homem fica na amizace ce Deus e com o cireito de herdar o
Cu; ou Graa Atual, isto , tudo o que vem a ser um favor, um auxlio
ou proteo, uma boa inspirao ou bom pensamento, um confrto que
procede de Deus na orcem sobrenatural.
De modo que rlas AS cRAAs,recebitlas por roDos os rroMENs,desde
o princpio do mundo, aps o pecado de Ado, foram, so e sero con-
cedidas em virtude dos merecimentos infinitos de Jesus Cristo. na sua
NIorte Redentora. H no Sacrifcio da Cntz, portanto, um NraR,TMDNSo
DE GRAaS pAra a HUmanidade. Mas para nos banharmos no mar, no
o mar que Yem nossa casa, somos ns que para le nos encaminhamos.
J, vimos eu, quando no possumos a graa santificante, o meio
estabelecido por Cristo para. adquiri-la, para receb-la, so os Sacra-
mentos do Batismo e da Penitncia; a que recebemos o banho puri-
ficador no nar imenso de graas que Jesus Cristo deixou nossa dis-
posio no Calvrio.
Os outros sacramentos seryem para aumentarmos erx ns esta graa
santificante, porque eia susceptve cie aumento: Cresce na, gra,
(2.u Pedro III-18), dizia o Apstolo S. Pedro. E acontece que, enquanto
a Confirmao s se recebe uma vez, a Extrema-IJno fica para o firn
da nossa vida, a Ordem privativa dos ministros do altar, no para
todos os fiis e o Matrimnio s se pode repetir na hiptese de morrer
o consorte; a Eucaristia um sacramento que pode ser recebido at
todos os dias, pela comunho do corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo,
cuja presenga a Santa Missa est contnuamente renovando no atar.
 LEGTIIVIA INTERPRETAO DA BBLI n7

Mas ainda no a que queremos chegar; pois ste aspecto da reno-

vao da presena aqui na terra do corpo de Jesus, para participarmos
do Sacrifcio da Cr2, comendo da prpr:ia r'tima ali oferecida, foi o
que acabmos de apresentar no nmero anterior.
O que queremos frisar agora que o Sacrifcio do Calvrio no s
a fonte da graga santificante, rnas tambm de cnaas ruArs. Os pr-
prios protestantes reconhecem qne niro pelo sirnples fato de Jesus Cristo
ter morrido na Crtz, que ns recebemos infalvelmente tdas as graas.
Nem possr'el um homem receber tctas as gras ao mesmo tempo.
Portanto os prprios protestantes se sentern ra necessidacle ce fazer
algtrma coisa: REZR,por exemplo, para alcanar as graas de Deus.
Ifuitas graas que o homem no alcanaria nunca se no orasse, as
alcana pela onao. Esta orao no forosamente limitada a um
simples pEDrDo,ea pode ser tambm ato de aooneo a Deus, ou de ao
DE cRAs peos benefcios recebidos. E com esta adorao e ao de
graas melhor se conquista a benevolncia de Deus para conosco; com-
preende-se como justo que Deus abra ainda mais os tesouros de sua
riqueza infinita para aqule que sabe enon-ro de todo o corao, reco-
nhecendo o seu supremo domnio, que sabe sinceramente acneDncoR-r,rrn
os benefcios que j recebeu.
Ora, o qne acontecia na Antiga Lei? Bern podia algum orar a
Deus, ador-Lo, mostrar-se-f,he agradecido, ou fazer-Lhe spicas, sem
que fsse preciso oferecer-f,he um secnrrcro: sacrifcios de bois, de ca-
britos, de flor da farinha, de frutos da terra etc.
Ifas, quando se oferecia o sacrifcio na Antiga Lei, era a onao
oFrcrAL n pnr,rce Do povo on Dnus, que aos s6us sentimentos de adorao,
ao de graas, contrio ou aos seus pedidos acrescentava um pREsENrE,
uma cxrao, ma oFERTAfeita a Deus para mehor granjear a divina
benerroncia. E a ento se fazia o sacrifcio do boi, do bode ou dos
frutos da terra etc.
Jesus, instituindo o Santo Sacrifcio da Missa, quis dar tambm ao
poyo cristo esta oportunidade de fazer uma oferta, uma obao a Deus,
juntando esta oferta a suas prprias oraes e sentimentos, de modo
que a missa passou a ser e onao pnr,rca E oFrcrar, Do povo on Dnus na
Nova Lei, assim coro os sacrifcios antigos o eram para os juceus,
antes cla vinda do Redentor.
O que agora acontece, porm, que no precisamos sair cata de
bodes ou carneiros ou novilhos para oferecer a" Deus um sacrifcio, e
ste sumamente agradr'el aos seus divinos olhos. Basta-nos um pouco
de po e de vinho. E graas ao maraviihoso poder de Jesus Cristo,
temos sbre os nossos atares o pnpnro conpo p o pnpnro sANcuE oo Sar,-
vADoR eun FoRAM oFDREcrDosNA cvrJz. ste rRESENTE que ofertamos a
Deus irifinitamente mais valioso do que aqules que os judeus ofe-
reciam. Esta vrrrra que Lhe oferecemos , ela mesma, inteligente, cons-
ciente, livre, de merecirnento infinito; faz, ela mesma, no aitar a MEr,rroR
ne rnas AS ADoRAns,nn rnas as spr,rcAs, DE rnas as ens DE cRaAS e
a ns ajuntamos, centro da nossa insuficincia, os nossos prprios sen-
timentos. fralaremos daqui a pouco sbre a necessidade de acompanhar-
mos o Sacrifcio da }[issa com o nosso prprio sacrifcio ntimo, com a
nossa prpria oferta de todo o nosso ser. Se no o fizermos, pior ser
472 LCIO NAVARRO

para ns. Ias no h perigo de ser o nosso sacrifcio (o sacrifcio da

llissa) desagradvel aos olhos de Deus, como s vzes acontecia com
os sacrifcios antigos; no h perigo, porque a r'tima que oferecemos
o prprio Fiho de Deus.
Jesns a cabea do corf)o da lgreja (ColossensesI-18). Formamos
col le un todo inseparr'e. Na l\{issa Ie no s se oferece a si
mesmo, mas d tambm Igreja o gsto, a satisfao, o privilgio de
oferec-Lo ao Eterno Pai, bem como de oferecer-se a si mesma junta-
mente com le. A nossa adorao sobe -aos Cus unida co a adoralto,
infinitamente perfeita de Jesus; o nosso reconhecimento,col a sua
perfeitssima ao d graas; a nossa contrio juntarnente com o poder
expador do seu sargre; a nossa splica, cor a srpica sumanente
eficaz do nosso Divino Redentor.

NA SANTA MTSSA.
a PROPTCTaO

338. E aqui ocorre naturalmente ula pergunta: Compreendemos

muito bem que Jesus no Sacrifcio da l[issa ADoRDa seu Eterno Pai,
Lrrn n cRAASpelos benefcios que ns recebemos, pelo prprio benefcio,
da Redeno e rae ser,rcaspor ns. Mas em que sentido o Sacrifcio'
da n{issa pode ser chamado propiciatrio, se a propiciao, a expiao
pelos nossos pecados j, foi oferecida suficientemente no Sacrifcio da
Cruz?
- H na nossa salva-o,na expiao dos nossos pecados A pARrDDE
Cnrsro e a Nossa pARrE. Cristo \ crtz ofereceu o resgate que nos re-
conciliou com o seu Eterno Pai, abriu para ns o caminho da salvao,
tornou Deus propcio a nos perdoaf. Mas a remisso dos pecados exige
tambm que faamos alguma coisa por nossa \ez. No se trata de
Cristo pagar por ns e ficarmos mergulhados no pecado, sem fazer coisa
alguma e mesno assim alcanarmos a salvao. A remisso dos pecados
no possvel, por exemplo, sem o Nosso RRDpaNDrxENTo. ste arre-
pendimento exige muitas vzes de ns um sacrifcio herico, porque
preciso uma resoluo de' deixar o pecaclo,custe o que custar, para que
o arrependimento seja verEadeiro. "Deus nos criou sem ns, mas no
nos saiva sem ns", como diz S. Agostinho. Por isto, cada um de ns
tem que fazer de sua parte o seu sacrifcio ntimo, para tornar eficaz
a" nosso respeito o sacrifcio de Jesus. Por outro lado, ste arrepel-
dinrento s possvel com o auxlio da graa de Deus: Sent ntint no
Itocleis fa,aer nada (Joo XV-5). Todos recebem de Deus a graa sufi-
ciente para a salvao. Mas quantos e quantos pecadores desperdiam
horrvelmente as graas divinas, se afundam cada \ez mais no lodaal
do pecado, tornam cada vez mais difci a sua converso, precisarn, por-
tanto, de uma graa cada vez maior e mais abundante! A converso
de um pecador empedernido j se pocle considerar u grande miagre
da graa.
trstar Deus obrigado a conceder estas graas to grandes, to ex-
traordinrias a um pecador que no fz outra coisa, se assim se pode
dizer, seno malbaratar as graas celests, recusanco-sesenrpre a con-
verter-se? o caso parecido, por exemplo, com o do homem rico que
 LEGTIMA INTERPBETAO DA BBLIA 473

prometeu fornecer dinheiro a outro para equilibrar-se na vida. ste

vai sempre complicando-se,adquirindo dvidas e so necessrios noYos
fornecimentos, Sempre maiores. Depois de um certo tempo, estr obri-
gado o fornecedor que jamais viu boa r.ontade nem esfro da parte de
seu protegido, a continuar fazend.o os seus emprstimos ou as suas cl-
divas em proporo cada vez maior? O mesmo acontece com Deus. E
quanto mais o homem se afunda no pecado, maior graa necessita para
libertar-se.
A ento entra a splica infinitamente valiosa de Jesus no Sacri-
fcio do altar. Pedindo a Deus mesmo pelos pecadores mais endure-
ciclos, suplicanco ao Eterno Pai que abra cada vez mais os tesouros,
da sua misericrdia para converso daquees que se acham engolfados,
na poclrido clo vcio, a Igreia Lhe apresenta, para aplacar a Sua iusta
clera contra aqules que to loucamente desprezam os benefcios da
Redeno, o corpo e o sangue de Jesus que se levantam aos Cus numa
srr,rce, para que se distribuam sempre mais e mais entre os homens
as graas divinas que tiveram sua nascente no Cah'rio.
Jesus na craz fz a sua parte; no altar Yem aiudar-nos a fazer a
nossa, porque a nossa tambm s pode ser feita com a graa de Deus;
e esta graa, cuja fonte inesgotr'el a sua prpria Morte Redentora,.
le est sempre pedindo para ns, mesmo quando a desprezamose nos
tornamos indignos de lgssf@-ln.(+r)

(45) Muitos protestantes gostam de apresentar o seguinte versculo da Eps-

toa aos Iebreus : Se ns pecamos ooluntriamente depoi,s de ter recebd'o o co-
nhecimento da uerdadq .r no REsr ltars nsua pnr,os pncaDos (Ilebreus X-26)
"
querendo provar com isto que a Missa no pode ser sacrifcio propiciatrio. Na
sua nsia de destruir a Santa Missa e eombater o Catolicismo, les no medem
bem as suas palavras, porque com esta errada interpretao esto afirmando sim-
plesmente isto: que Jesus no pode ser uma hstia de propieiao na Santa lVlissa,
porque le no mais hstia de propiciao para aqules que pecam voluntria-
mente, depois de ter recebido o eonheeimento da verdade. Como se o sacrifcio da
Cruz servisse para nos dar o perdo slrnNrn uIA vEz NA vrDA. Dado o primeiro
perdo, se esgotaria a eficcia do sacrifeio expiatrio de Cristo. Quem pecasse
depois da eonverso, depois de ter abraado a verdade, estaria para sempre irre-
medivelmente perdido. . . Junte-se esta afirmativa, e j, de si bem terrt'el,
com aquela outra, tambm des, protestantes, de que no h distino alguma
entre peeado mortal e pecado venial, e veja-sc bcm que DourRrNA ESTA, caPAZ DE
LEvAR o MrtNDo rNTErRo eo rnsnspno.
preeiso considerar a frase no seu respectivo eontexto. S. Paulo que um
hebreu, falando n[ sua Epstoa tambm Aos HEBREUS, se refere queles que abra-
judasmo. le exorta
am o Cristianismo e depois eaem na apostasia voltando ao
os eristos a permanecerem fiis sua f No eeeNDoNANDo a Nossa coxcnnclo"
co1,ro cosrulE DALcuNs (Hebreus X-25), porque se assim proeedem de caso
pensado, dc propsito, deliberadamente, s podero esperar a condenao, uma vez
qoe no judasmo no encontraro mais a remisso dos peeados. Antigamente, isto'
, antes de Jesus Cristo morrer na crLtz, havia na Religio Judaica os sacrifcios
que se ofereciam peos pecados e stes vm descritos no Livro do Levtico, eaptulos
IV a VII. Tais saerifcios ordenados por Deus serviam de fato para remisso dos
pecados, no pelo seu valor em si, mas porque prefiguravam o sacrifeio redentor
de Cristo e dle tiravam a sua eficcia. Agora, porm, aps a morte de Jesus,
tudo isto passou, porque j no mais o tempo das figuras e sim o da reaidade;
sses sacrifcios judaicos no vigoram mais ; no resta mais hstia peos pecados.
Para os que rejeitam a Cristo, ABNDoNANDoa Noss coNGREcAo,rsto , A su
yEBDADETRArcREJA, no existe propiciao, mas sim, conforme eontinua o Apstolo,
urna esperana terriuel do juao e o ardor d,u,nt'fogo zeloso clue hti de deuorar aos
 474 LUCIO NAVARRO

CONFUSES PROTESTANTES SBRE OS SUFRGIOS.

339. Entre as graas que a Igreja pede a Deus, apresentando-Lhe

o Cordeiro Imaculado sbre os nossos altares, entre as graas que Jesus
na Santa Missa pede ao seu Eterno Pai em nosso favor, incui-se esta
tambm: um alvio, rln refrigrio para as ahnas que se encontram no
purgatrio, para aques que morrerarn, mas no esttoaincla totalmente
purificados para entrar no Cu.
E aqui vm os protestantes com uma srie de confuses.
Uma delas a seguinte: mostram-se escandaizadosporque, dizem,
assim a Missa vai sAr,vaR, pecadores no outro mundo; ora, isto fazet
injria ao Sacrifcio da Craz que no precisa ser renovado para nos
dar suficiente savao. Jesus j nos sAr,vouna sua crtz.
- O engano dos protestantes reside precisamente nisto: o sufrgio
da l\{issa No var saLvARo pecador. S aproveita o Sacrifcio cla trIissa
queles que .r nsro sAlvos. Para aqules que morrerat em estado de
pecacio mortal, que foram condenados perdio eterna, a Missa no
aproveita coisa alguma; podem-se celebrar milhes de missas e les se-
ro sempre rprobos no inferno, porque a sentena de Deus irrevo-
gvel e definitiva.
A Missa vai levar o refrigrio srnente queles que morreram na
graa de Deus e, portanto, se savaram.
Mesmo quando se explica isto, os protestantes caem noutro engano:
imaginam que ns ensinamos que a alma s sai do purgatrio, se al-
guma missa fr celebrada por ela.
- Tambm no exato isto. Tdas as almas do purgatrio tm a
cetteza de que sairo de t um dia e iro gozar de Deus eternamente.
Tm, sim, que pagar Justia Divina, at a completa puriflcao. E
quando se celebra a Santa Missa, esta vem trazer-lhes um alvio nas
suas penas ou uma abreviao dstes seus padecimentos,. juntando-se
assim ao efeito da justia divina o favor da divina misericrdia, em
ateno splica infinitamente valiosa de Jesus.

O PURGATRIO.

340. n'inalmente os protestantes se mostram admirados em pensar

como que uma alma que j foi sar,ve, que j foi rnnooaoa,por quem
Cristo j recou, tem aincla aiguma coisa que pagar perante Deus, aps
a sua morte. Se j est salva, tem que ir diretamente para o Cu.

adaersrios. Se algum quebranta a lei, de Moi,ss, sendo-lhe prouad,o com iluas ou

trs testemttrnhas, nrorre sem' dle se ter eomiserad,o algu,m,a,. 1toi,s,quanto ntaiores
tormentos nl'erece o que pti'sar aos 1ts o Eillao de Deus e ti,uer em conta d,e profano
o sangue do Testamento em que foi santi,fi,cado e que ultrajar o esTtri,to da graa?
(Ifebreus X-27 a 29).
Isto aconteee com os que se afastam do Salvador, afastando-se por eulpa pr-
pria (no de boa f ou por ignorncia) de sua Verdadeira Igreja. XIas para os
que esto unidos a Cristo pela f legtima, ainda existe a Vtima, a IIstia de
Propiciao pelos nossos peeados; Jesus Cristo, o qua no morre porque eterno,
aiaendo sernpre para interced,er por ns (Ilebreus VII-25). E o Sacrifcio da
Missa o mnsuo Sacrifcio da Cruz.
 LEGTIMA INTER,PRETAO DA BBLIA 475

- E aqui entra a questo da existncia do purgatrio, claramente

afirmada na Bblia, no 2.o Livro dos Macabeusi , logo, u,nl sa'nto e
sauddel, pensomento orar pelos mortos, f)aro, que seiam lit;res dos seus
pecados (2.o Maeabeus XII-46). Acontece, porm, que os livros dos Ma-
cabeus esto no rol daqueles que os protestantes excluem da sua Bblia.
Entretanto isto no impede que demonstremos com agumas considera-
es, dentro dos textos bblicos, como ilgica a negao feita pelos
"evangicos", da existncia de um lugar de purifica,o no outro mundo.
Antes de tudo, o que a Bbia nos ensina que h em Deus, entre
outros, dois grandes atributos: A sue lrrsnnrcnDrA E a suA JUSrr4. No
se pode enaltecer a primeira sacrificando a segunda. Deus que rico
em, nsercrdia, (Efsios II-4) o mesmo rusro rurz (2.u Timteo IV-S),
a cujo tribunal havemos todos de comparecer, paro que eada um, receba
o ga,la,rdd,osegundo o que tem feto, ott, bom olr rnq,u. estando no prprio
corpo (2.0 Corntios Y-10).
O pecador, por maiores que sejam os seus deitos e por mais anos
que tenha vivido no pecado, se se arrepende sinceramente, encontra
Deus pronto para lhe perdoar, para faz-lo um filho seu pela graa san-
tificante e um dia tambm herdeiro do seu reino, cozANDolvo cu DIER-
NAMENTE, apesar de muitas e muitas vzes ter feito atos que mereciam
a condenao eterna. ste perdo, le recebe graas ao secnrrcro DE
Cnrsro na crlJz, pois Cristo ofereceu a uma satisfao condigna pela
ofensa infinita feita a Deus. Se esta condigna satisfao foi oferecida,
porque A JUSrra on Dnus a exigiu, no estando ns em condies de
apresent-la.
E assim se conciliaram a JUSTraE a Mrsnnrcnora.
Mas o Sacrifcio de Cristo no foi realizado para anular a rusrra
DrvrNA,e sim afim de abrir um caminho para o perdo, capinho ste
que estava fechado pela impossibilidade, em que se encontrava o homem,
de oferecer a Deus uma reparao suficiente pelos seus pecados.
Por isto a rusrra DrvrNA eontinua de p. At ste prprio pnnno
que Deus d ao homem, concedido, de certo modo, segundo um cri-
trio de rusrre; s so perdoados aqules que, cooperando com a graa,
se arrependem sinceramente e fazem um firme propsito de emenda.
Os que no se arrependem so condenados.
Ora, tivemos ocasio de apresentar'muitos textos da Bblia (5 do
Antigo e 5 do Novo Testamento; veja-se n.o 35) em que se diz clara-
mente que Deus nnrnrsurn A cADA uM sEcuNDoas suAs oBRAS.Isto o
protestante no pode negar, porque um ensino insistente das Escri-
turas.
Da j se segue que aqules que entrarem no Cu tero uma glria
maior ou menor, de acrdo com as sas obras, com sua vida, com seu
grau de virtude, com seu procedimento. claro que aqule que viveu
muitos e muitos anos no pecado e se converteu pouco tempo antes de
sua morte, no pode ter o mesmo grau de felicidade como aqule que
durante tda sua vida, entre sacrifcios, mortificaes - e renncias e
vitrias sbre as tentaes, serviu a Deus com tda a fidelidade.
possvel que os protestantes, contra tda lgica, contra tda noo da
justia de Deus, achem que isto est muito certo, que o quinho o
mesmo para todos, baseando-se na sua estranha doutrina de que as
476 Lco NAVARRo

nossas boas obras no influem nem direta nem indiretamente na sal.

vao, mas j refutmos suficientemente esta teoria e basta esta afir-
mao to insistente de que Deus retribuir a cada um segundo as suas
obras para mostrar que esta teoria, alm de ilgica, antibblica.
Por outro ado, claro que aqules que recusando o perdo clivino,
no querendo converter-se, entrarem no inferno, recebero o castigo
maior ou menor na proporo das ms obras que fizeram, das iniqi-
dades que cometeram.
Mas acontece tambm que muitos e muitos morrem, comparecem
diante do rRrBUNAr,.rusrssrrro DE Dnus e esto em tais condies que
nem podero ser condenados ao inferno, uma vez que no se trata de
almas em estado de pecado mortal, mpiamente afastadas de Deus; nem
tambm esto suficientemente puros para entrarem imediatamente na
glria do Cu. A alegao protestante de que o sangue de Cristo nos
purifica de todo pecado, no vem ao caso, porque, segundo confessam
os prprios protestantes, para haver perdo preciso haver ARRErENDT-
MENro. Os que negam isto ensinam uma doutrina imoral e absurda
que afundaria a Humnidade na mais grosseira corruo. E h rnuitos
pecados, dos quais a alma, por exemplo, no se arrepende, no faz pro'
psito cle emenda, mas que no so pecados graves, pelos quais Deus
condene ao inferno, perdio eterna.
Os protestantes, rejeitando a distino entre pecado mortal e pecdo
venial, aberram contra tda a lgica e mais ainda supem para les
mesmos dificiima a salvao.
A prpria Bblia nos fala ce uns pecados MAToRES do que outros.
Jesus diz a Piatos: O que nv,eentregou a t tem MAroRpecatlo (Joo
XIX-11). Ora, se entre duas faltas to graves, como eram a cobarcia
de Pitatos e a traio de Judas, Se estabelece uma diferena, qtlanto
mais entre aqules pecados que so faitas grayes por sua natureza e
aqules que todo o mundo est vendo serem faltas leves.
Nosso Senhor mesmo no Evangelho repreende os judeus que na sua
cegueira, no seu egosmo, enxergam fatas leves nos outros, ao mesmo
tempo que no enxergam faltas muito graves em si prprios, cizendo
que stes judeus vem uhr argueiro no ho do prxim.o e no vem uma
TRAvEno seu: Por que us tu, pois, o Rnsra/to lho de teu irmd'o, e
n,o us o rRAvEno teu lho? (Mateus VII-3). Em outra ocasio, depois
de censurar os hipcritas escribas e fariseus, porque se esforam por
observar preceitos pequeninos, e no cuidam de cumprir com os grancles
preceitos da lei de Deus, depois de dizer que les deviam observar stes
ltimos sEM oMrrrn aqules outros, Nosso Senhor acrescenta: Cottduto-
res cegos, qlle coais lnn MosQrJrro enguli,s Ltnl,c^lr.uro (Mateus XXIII-24).
Portanto, segundo o ensino do Divino Mestre, pode haver diferena
muito grande de pecado para pecado, diferena to grande como a que
h de um MoseurTollara um caMnr,o,de um ancunrno para uma rRaYE.
A prpria raz"o nos est indicando a diferena entre pecados mor'
tais e pecados veniais.
Tda mentira pecado, porque faltar verdade ofender a Deus.
Mas uma' coisa a mentira inocente, de mera descupa, para ocultar
algum fato desagradvel, e outra coisa a rnentira que encera em si
uma calnia que vai manchar miservelmente a reputao do prximo.
 LEGTIMA INTEBPRETAco DA BBLIA 477

A censura feita aos outros sempre um pecado, porque faltar com

a caridade. Mas no se pode comparar a censura bem fundamentada
sbre falta eve, feita com moderao, e a censura maliciosa sbre faltas
graves de que no se tem certeza. Uma coisa a raiva ligeira, a leve
impacincia, e outra coisa' o dio que fervilha no corao, com clesejos
de vingana. No se pode comparar uma simples paavra dita por im-
prudncia col uma blasfmia premeditada, nem o roubo de nm cavao
com o furto de uma caixa de fsforos. A mesma ao e o mesmo pe-
cado podem variar no grau cle cuipabilidade, conforme se tenham come-
tido com maior ou menor advertncia ou consentimento da vontade, que
tambm admitem graus.
No querer fazer distino algunia entre pecados mortais e veniais
mostrar-nos um Deus excessivamente rigoroso que condena o homem
ao fogo eterno mesmo por faltas muito leves, porque estas faltas,
certo que Deus no faz vista grossa sbre elas, temos que prestar contas
sbre as mesmas diante do tribunal justssimo tle Deus, onde havemos
de ser chamados .rsponsabiiicladeat por uma palavra intil: E
digo-aos qtte de roe a rALAvRAocrosAque falarenL os homens, dard,o conta
dela no du, do juzo; porque pelas tuas palaaras serds ju$ificado e
pel,as tuas palaaras serds conclenado (l{ateus XII-36 e 37). S,deucjs,
logo, perfei,tos,com,otambm ?rossoPa celestial, perfei,to (Mateus \r-48).
No ver nenhuma diferena entre pecados grayes e pecados leves, con-
siderar qualquer peado como merecedor da condenao eterna, e ao
mesmo tempo exigir o aruependimento para se obter o perdo, arrepen-
dimento ste que implica necessriamenteum srio propsito cle emenda
(do contrrio no arrependimento sincero) o mesmo que colocar-nos
numa situao sumamente angustiante, em que so rarssimos os qie
escapam aos tormentos do inferno.
se certssimo, portanto, porque o diz a Escritura, que Dnus RErRr-
nurn a caDAuM sEGUNDo as suas oBRAs, certssima tambm a existncia
do purgatrio.
Alm disto, no so smente os pecados verriais qne no foram per-
doados que exigem um castigo da parte cle Deus, castigo temporrio,
claro, porque stes pecados no impicam na condenao eterna. So
os prprios pecados mortais perdoados,porque vemos pela Sagrada Bbia
que Deus, mesmo depois de absover o pecado, exige ainda do pecacor
perdoado uma pena, uma expiao de seu rro. Da pena eterna, le
se livra, est apto para gozar ainda da eterna herana do Cu; antes,
porm, tem que submeter-se a uma penitncia. E assirn mais ura vez
se conciliam a JUSrra E a nrrsnnrcnnre.
O protestante naturalmente pede exemplos clisto. E os podemos dar.
No captuo XIV do livro dos Nmeros vemos Deus dizendo a l{oiss:
At clua,ndontu,rnturarr de ntint ste pot;o? at, quanclo no m,e acre-
ditard, depos de todos os prod,gios que tenho feto liante cttes? E,u,
pois, os erire com, peste e os consumire, e ti, far-te-e ytr,nciqterlu-
nl,a gente grande e m,a,is f orte do lue esta (Nmeros xrv-11 e r2).
I\roiss intercede pelo povo: Perdoa, te supli,co, o pecaclo d,ste poao,
segundo a grandeza, da tu,a nti,sercrdia, assm con1,otu the fste pro-
pcio desde & sada do Egto at, ,ste lugur (Nmeros xrv-19). Deus
478 LUCIO NAVBRO

perdoa, de acrdo com a srplica de Moiss, mas exige Sempre um cas-

tigo, embora/ menor: Eu. r,rrn pEBDoDr,conforme tu me pediste. Por
minha aida, que trla a trra ser( chei,a cla glri'a do Senhor. Mu's en'
tretunto roDos os rroMENs que airanx o resplendor da minha mq,iestade
e as nx&rauilhas que fiz no Egto e no deserto e que me tentaram dea
AAeSe que n,o obedecerurn , rncnh,OaoA No vnnOA rERRAque eU pro-
met a seus pa,is cont, iuramento; nenhum ilos que detraram de m'nt' a
aerd, (Nmeros XIY-20 a 23'1.
O prprio Moiss que num gesto de impacincia bateu duas vzes
na pedra, duvidando no do poder mas da bondade de Deus, achando
que Deus falara irnicamente e no iria atender quele povo rebelde,
recebe o castigo divino, embora, claro, seja perdoado de sua falta: E
o Senhor disse a l[oiss e a Ard,o: Porque as me n,o crestes paro nxe
santficardes diante dos filhos de Israel, nd,o introdupireis stes poaos
n terra que tenho para lhes dq,r (Nmeros XX-12). E assim morreu
I\{oiss avistando a Terra Prometida, mas sem ter o gsto de nela entrar
(Deuteronmio XXXIV-1 a 5).
Davi, depois de cometido o seu grave pecado (2.o Reis XI-z a 17)
recebe a advertncia de Nat. E reconhece o seu rro: Pequei contra
o Senhor (2j Reis XII-13). Nat the faz ver que Deus lhe perdoou,
mas que nem por isto deixar de lhe ser imposta uma pena: Tambm,
o Snrvrron TnINSFDRIUo TEU PDcADo:nd,OmOrrerd,S. TOAV\A,corno tU pelo
que f iaeste (leste luga,r 0 que os inmi,gos clo Senhor bl,asfemem, uonnpn
cERrAi\{DNrE o FILrrI que te nasceu (2.'qReis XII-13 e 14). E apesar da
orao e do jejum rigoroso e do retiro de Davi, a sentenga se cumpriu.
Vemos nos profetas a exortao no s para o arrependimento, mas
tambm para as obras de penitncia: Agora, pois, di,z o Senhor: Con'
Derte-uos q, n1i,m cte tocto o aosso corado, EM JEJUM e en'Lldgrimas e enl
geruLidos(Joet II-72).
por tudo isto se v que o perdo dado por Deus no exclui necess-
riamente o castigo infligido ao pecador. ste recebe uma pen seru
comparao menor do que merecia, pois, se mereceu um castigo eterno'
receber uma pena passageira; a Se mostra ao mesmo tempo a bon-
dade de Deus pDRDoaNDo, & sua justia RETnTBUTNDoa caDa ul\ SEGUNDo
AS SUAS OBRAS.

Nem se venha dizer que stes so exemplos do Antigo Testamento

e que na Nova Lei diferente. O perdo dado por Deus aos antigos
o -.r-o perdo que nos concedido hoie, pois tambm antigamente le
era dado em virtude dos merecimentos de Jesus Cristo que antecipada-
mente se levava{n em conta em benefcio do pecador. A nossa responsa-
bilidade perante Deus ainda maior depois da vinda de Cristo, pois
muito maiores so as graas por ns recebidas: o todo aqule a quenx
muto oi d,u,do,muto the serd, ped,i,d,o(Lucas xII-48). S. Paulo es-
creye sua epstola aos Coossensesque vai dirigida qos santos e feis
'i,rmdos em, Jesus Cri,sto que habitnr en1,CoZossos(ColossensesI-2) esco'
thd,os d,e Deus, su,ntose Onx(los(ColossensesIII-12), mas no deixa de
adverti-los: Seru a Cristo o Senhor; porque o que laz i,niusti'a rece'
berd, o pago do que fz i,niustantente, porIue n'o hr acepd,ode pessoas
em, Deus (ColossensesIII-24 e 25).
 IEGTI}A INTERPRETAO DA BBLIA 479

No se fala em purgatrio sem que o protestante se embre ime-

diatamente do trecho de fsaas que e tanto vive a citar: Se os 'rl-ossos
pecados forem conxo a escarlata, les se tornarci,o brancos cotlto neae;
e se forem, rofros como o carlnesm, ficard,o q,laoscom,oa, branca l (Isaas
I-18) para tentar provar com isto que os convertidos no precisam mais
de purificao alguma. Mas sempre a. mesma histria da frase se-
parada de seu contexto. Leia-se ste primeiro captuo de Isaas desde
o seu como. Nos 15 versculos iniciais, Deus faz, por intermdio do
profeta, as mais amargas queixas sbre as ingratides do seu povo.
Depois, exorta os ingratos israelitas e REALTzAREIT r,nsMDSMosa sua pu-
nrnrceo,.A suA EMENDAE RnABrrrrre,o, Eis o que diz fsaas: Lavar-vos,
PURrFrcAr-vos, TrRAr de dante de nLeus olhos & ma,l,igndade de ,{/-ossos
pensatnentos, cDSSAT de obru,r peruersonxente, AeRENDET a faaer o bem,
pRocunAr o lue justo, so@RREra,o opri,mido, tezw JUSTraa,o rf,o, on-
FENDET a viva (Isaas I-16 e 17). No irremedivel o caso ce Israel:
se os inquos judeus deixam o nau caminho e se esforam pela sua
reparao, podern chggar at a mais completa purificao, poder passar
da mais negra situao de pecado at mais lmpida pureza dalma:
E ainde e argi-nte, cliz o Senhor: s os CIossospeca(los forem conlo o,
escarlata, les se tornard,o bra,ncoscomo a nele; e se foren, rofios como
o carnlesm, fica,r,oaluos comn a branca, l, (Isaas I-18).
O mal dos protestantes que, tclas as vzes que se fala em justi-
fieao, les, tomando uma posio muito cmoda, pensam nicamente
na ao misericordiosa de Deus (como se Deus fizesse ruDo e a ao do
homem fsse apenas a .de cowrran) quando esta ao purificadora obra
de Deus e do homem ao mesmo tempo: Deus entra com a sua graa,
mas preciso que o homem entre tambm com o seu esfro, a sua
colaborao, o seu sacrifcio. O que o profeta fsaas nos mostra a no
trecho o homem cooperando na purificao com as suas oBRAS, e no
apenas com a sua confiana. o mal dos protestantes tambm ima-
ginar que o homem, uma vez tornado puro como a branca reve, no
possa mais chamuscar-se de escarlata outra vez, cainclo em vrias im-
perfeies porque todos ns tropeantos etn m,ui,tascoisas (Tiago III-2).
se cristo expiou por ns na erLrz, no foi para dispensar o homem
de fazer tambm a sua nnraneopor si mesmo, foi para melhor ajudar
o homem a realiztt-la e para torn-la eficaz e meritria, porque levada
a efeito com a graa de Cristo: Rrlrn os rDUs pncaDoscoM ESMoLAS e
as tuas iniqidades conL obras de misericrd,ia pq,ra ccm, os pobres (Da-
niel IV-24) (Nas Bblias protestantes procure-se o versculo 27; assim o
traz n'erreira de Ameida: f)nsrezn os IEUS pEcADospEr,AJUSrrA; e os
TUAs rNrerirnannsusANDo DE lrrsnnrcnore par conl, os pobres Daniel
IY-27). Perdoados lhe s,oseus muitos pecados,poRQUE aMou uurro (Lu-
cas VII-47). A caridade coBREA rvrur,rrlo Dos pncaDos(1.n Pedro IV-S).
Quando o homem, mesno conr-ertido, no tealiza completamente esta
reparao, de molde a satisfazer rusrre on Dnus (a qual no desa-
pareceu com a morte de Cristo) tern que haver necessriamentea puri-
ficao no outro mundo.
O caso do bom ladro, a quem Jesns disse: Hoie serds congo no
paraso (Lucas Xxrrr-43) no encerra em si nenhuma prova de que
no exista purgatrio. Porque no dizernos que ttla pessoa infalve-
480 LCIO NAVARRO

rxente tenha que passar por le. Adrnitimos que haja muitas pessoas
que de se livram por morrerem totalmente quites com a justia divina,
pelo fato de terem pago j, neste mundo a sua dvida pelos pecados.
ste foi de certo, de acrdo com os desgnios divinos, o caso do bom
ladro. Os horrorosos suplcios da crucifixo eram um castigo de suas
culpas. tr e os aceitou com tanta boa vontade, corn to profundo e
sincero arrependiinento, com uma dor to viva em suama, que o Divino
lVlestre achou que o purgatrio para le ja havia sido cumpriclo aqui
na terra. Cada um pode livrar-se, ou em parte ou totalmente, clessas
penas futuras corn os sofrimentos desta vida, principamente quando os
aceita cor o nimo herico e penitente com que soube padecer o bom
ladro.
tr quanto parbola do rico e cio pobre Lzaro que, morrenCo foi
levado, sem mais demora, ao seio de Abrao, desde que, como dissemos,
h pessoas que no pdssam pelo purgatrio por terem sofriclo suficien-
temente neste mundo as penas pelos seus pecados, Jesus que queria
frisar na sua parbola a diferena de sorte que vo ter eternamente o
bom e o mau, especiamente o mau que viveu entre deicias e o bom
que viveu no maior sofrimento, Jesus escolheu precisamente um caso
dstes, de pessoa que jr sai daqui inteiramente quites por muito ter
sofrido, para melhor realar o contraste. Escolher o caso de um que
ainda tivesse que sofrer no purgatrio, por pouco tempo que fsse, seria
estragar o efeito da parbola. r\em tambm quis o Divino Mestre des-
crever nesta histria como que se faz o julgamento ie toclos os ho-
mens; ste julgamento varia muito de acrclo com as circunstncias es-
peciais de vida e com o grau cle virtude de cada pessoa. Qnis apelas
mostrar que tanto o gzo dos maus como o sofrimento dos bons so
passageiros e transitrios, no sendo nada em comparao com a eter-
nidace.
Encerramos, portanto, estas consicleraescom a concluso ce que o
Sacrifcio da Missa, il lugar de diminuir o valor do Sacrifcio da Cruz,
ao contrrio o prprio Sacrifcio da Cruz, como uma n'ore da Yitla,
estendendo os seus rarnos ainila mais ao nosso alcance, para qne melhor
possaos aproveitar-ros dos seus frutos. A remisso clos pecacios no
possvel sem a nossa cooperao,sem o nosso arrependimerrto, e ste
arrependimento no possve sern a graq de Deus. Cristo que ri
craz fz suficientssimamente o que era de sua parte, oferecendo o preo
do nosso resgate que ns mesmos nunca podamos oferecer, Cristo r
Missa vern ajudar-nos a fazet a nossa, interpondo-se mais uma yez entre
Deus e os homens para nos conseguir a graa do arrependimento, teslo
quando dela j nos tornmos indignos por nossas reiteradas ingraticles.
E como, uma vez perdoaclos,aincla nos resta uma dvida para cont Deus,
ainda estamos sujeitos a. uma pena temporal, na qual foi comutada a
pena etema; como nem sempre recebemos o perdo de roms os pECADos
aqui na terua, pois h pecados leves de que rem senpre temos o neces-
srio arrependimento, a splica de Cristo na Santa Missa vem alcanar
tambm um alvio e refrigrio ou mesmo uma abreviao para aqules
que no outro mundo se esto purificando perante a Justia Divina,
afim de se tornarem aptos para alcanarem o prmio eterno, a eterna
felicidacle 1 no Cu, onde no entra nada contaminado.
 LEGTI}A INTER,PBEI'Ao DA BBLIA 481

cRrsTo, Nrco sacERDoTB.

341, Passamos terceira objeo:

Ns temos na Nova Lei um Nrco sAcERDorE que Cristo, e no
muitos sacerdotes que so fracos e pecarores,porque so homens, como
\'emos na Igreja Catlica.
- A Bblia compara Cristo com o Sumo Sacerdote da Antiga Lei
(Hebrerts IX-6 e 7; 11 e 12) e diz que o seu sacerdcio permanece para
sempre (Hebreus VII-24). n[as, embora a Bbia no use esta expressiro
wrco sacDRDorE, vamos aceit-la sem discutir e assim encurtaremos o
caminho para a resposta.
Temos que observar o mesmo que j dissemos a respeito da questo:
Cristo = pedra, Pedro = pedra (n.' 161). A mesma palavra atribuda
a Eeus e atribuda aos homens tem um sentido diverso. Atribuda a
Deus, tem um sentido absoluto, perfeitssimo; atribuda aos homens, tem
um sentido relativo, pois tudo quanto o homem tem, tudo quanto o ho-
men f2, na dependncia de Deus.
Cristo o Nrco sACERDoTE, sacerdote com letra maiscula, isto no
impecle que haja sacerdotes com letra minscula.
Deus o nico Per (A NrNcuu chanteis Par oosso sbre a terra;
porque uu s o uosso Px que estd,tr,osCeus - Mateus XXIII-9) e no
entanto a mesma Bbia nos manda honrar pai e me. Deus quem
tem a si a paternidade; os pais da terra a recebem de Deus. Jesus
o xrco MESTRE(Nent, uos nttuleis mestres; tr)orqu,euM s o aosso
l\{DsrRE,o Cnrsro - Nlateus XXIII-10). E no entanto os Apstolos e seus
sucessoresso mandados, como mestres, a ENsrNAna todos os povos. So
mestres tambm, mas no no sentido absoluto em que o Cristo; en-
sinarn aos outros o que o prprio Cristo lhes ensinou. S Deus nou
(NrNcurr uoilr sen,os Dnus - Marcos X-18). E no entanto h pes-
soas boas, a prpria Bblia dr o nome de BoM a homens como vimos
(n.o 161), mas a bondade dstes r,'em de Deus, por isto s Deus born
no sertido absoiuto. Ensina-nos S. Paulo que s l)nus possui a imor'-
talidace (1.0 Timteo VI-16) e no entanto a nossa alma tambm imorta,
porque REcEBEU cle Deus a imortalidade, a qua s Deus possui por ura
exigncia de sua prpria natureza, o homem a possui por participao,
como um dorn que lhe veio do autor de tdas as coisas. E assim por
diante.
Dste modo Cristo o wrco sacDRDorD, o que no impede que haja
ouiros sacerdotes, que so ministros de Cristo, que agem em nome de
Cristo, ciue de Cristo receberarn os poderes cle que esto revestidos.

A OBLaO CONSTANTE DE CRISTO.

342. Finalmente chegamos ltima objeo protestante. S. Paulo

diz que Cristo No nwrRou no santurio do Cu para se oferecr MUTTAS
(Hebreus IX-25) e que ns sonuos santficados pela
\'zns a si n1,e8n1,o
ofrerzda do corpo de Jesus Cristo feita rrMA vnz (Hebreus X-10). Logo,
Cristo no se oferece milhares de vzes no Sacrifcio da l[issa. coruo
querem os catlicos.
482 LCIo NYARRo

- A oblao ou o oferecimento de si prprio a Deus sempre existiu

na alma 'de Jesus Cristo e era bastante por si s para remir o mundo
inteiro. Bastava uma orao, um ato de amor, um suspiro de Cristo
para realizar a nossa Redeno, pois qualquer ato de Cristo, que era
Ilomem-Deus, tinha um valor infinito. E\ que ste oferecimento havia
sempre na alma do Salvador, ns o sabemos no s pela perfeio desta
,nesma alma, seno tambm pela prpria Bblia, que nos apresenta o
n'ilho de Deus, dizendo logo desde a sua entrada neste mundo: {,o
quiseste hstia nent, obl,a,o,rnd,s tu me formaste un1, corpo; os ltolo-
cautos ytelo ytecadon,o te agrada,rarn. Ent,o disse eu: Eis aqu aenho;
no prncpi,o do l,iaro estd, escri,to de mm; para fazer, Deu,s, a tua
aontade (Hebreus X-5 a 7).
ste oferecimento total de si mesmo ao Eterno Pai no s existiu em
tda a vida de Cristo, antes e depois da sua Paixo, como existe eterna-
mente no Cu, onde a alma de Cristo continua a gozar, como sempre gozou,
da vrsonnerrrce. A onr,Eo uma s, porm eterna, sem interrupo na
alma de Cristo, oblao total de si mesmo ao seu Pai Eterno.
Mas aeonteee que, embora bastasse esta oblao, num s instante que
fsse, para remir tda a Humanidade, Deus Pai, nos decretos insondeis
de sua rusrrl, exigiu que a redeno da Humanidade no fsse realizada
sem o der.ramamento de sangue, sem a morte de Jesus. Sem efus,ocle san-
gue n,o hd, remi,ss,o (Ilebreus IX-22), De modo que o preo do resgate
da Humanidade s seria oferecido a Deus, quando oblao, er era per-
manente na alma de Cristo, se juntasse um fato que era passageiro, que
se daria urvres vnz, isto , quando Cristo derramasse o seu sangue e nor-
resse por amor de ns. No Calvrio se juntaram as duas coisas: a oblao
de Cristo e a sua MoRrE. Nesta hora se operou a nossa Eterna Redeno,
ficmos livres da escravido do demnio, ficmos com o direito cnae
soBRENATUBAT,, o Cu se abriu etc.
Mas da no se segue que a oblao cessassena ama de Cristo.
Os protestantes se atralmlham eom os textos da Epstola aos Hebreus,
principalmente nos captulos VII, VIIf, IX e X, porque o fito que tem
o Apstolo S. Paulo o seguinte: demonstrar aos judeus eonvertidos a
quem escreye, a. imensa superioridade do sacrifcio de Cristo feito na
erlJz,sbre os da Lei Antiga, na qual se faziam muitos e muitos sacrifcios,
se imolavam muitos touros e novilhos e bodes e carneiros, entravarn em
ao muitos sacerdotes e no se conseguia resolver o problema da remisso
dos pecados, porque i,mposs,ael, que conx sangue de touros e il,e bodes se
tirem, os peca,dos (Ifebreus X4). Deus aceitava aqules sacrifcios, por-
que prefiguravam o nico Saerifcio completamente satisfatrio, aqule
que Jesus Cristo haveria de oferecer na cwzi a que sonxossantificados
peb ofrentla el,ocorpo d,e Jesus Cristo, feita unno ae (Hebreus X-10).
S. Paulo refere-se ento ao costume de entrar o Sumo Sacerdote,
uma vez cada ano, no Santo dos Santos, que estava fechado para sim-
bolizar o Cu que tambm estava fechado para ns, e entrava tt(to sent
sngue que oferecesse pelas su,s prptria,s ignor,ncias e pelas clo poao
(Hebreus IX-7), mas conx sangue alh,eio (Ilebreus IX-25), s&ngL(ncle bo-
d,es ou de beaerros (Hebreus IX-l-z), ao passo qug Cristo entrou en san-
turio que era ntais eucelente e yterfeito taberntbulo, nd,o feto por mn
d,e homem,, isto , nd,o desta cria,,o(Hebreus IX-11), entrou no Cu,
 EGTIMA INTDRPRETo DA BBLIA 483

do qua o Santo dos Santos era apenas um smbolo, com o seu prprio
sangue (Hebreus IX-12) e entrou uma s vez h,aaendo achodo wma re-
dend,o eterna, (Hebreus IX-12).
Mas, como a comparao que S. Paulo est fazendo entre a che-
gada de Cristo no Cu e a entrada do Sumo Sacerdote no Santo dos
Santos, entrada esta que se reaizava todos os anos e que era feita para
oferecimento de um sacrifcio que anualmente se repetia, S. Paulo, com
receio de que os hebreus no entendessem bem a comparao e ficassem
pensando que o nosso Sumo Sacerdote Cristo necessitasseestar sempre
repetindo o seu Sacrifcio no Cu, S. Paulo, no contente com dizer que
Cristo entrou no santurio celeste ulre s vnz (Hebreus IX-12), acres-
centa que Cristo no entrou naquee santurio para realizar a muitas
vzes o seu Sacrifcio Redentor, o qual alis j tinha sido realizrdo na
crvz: E n,o entrou f)ar oferecer muitas aBes a si n'tesnl,o,como o
ytont,fce ca,da ano entra no santudrio com, sangue alheio, doutrq, tna-
neira Lhe seria necessrio padecer mutas azes desde o princ,pio do
mundo (Hebreus IX-25 e 26). O sacrifcio redentor de Cristo fol unr s,
o da Crrz, e con ste le ofereceu condigna satisfao por todos os
pecados passados, presentes e futuros.
H alguns protestantes que a fazem eonfuso, entendendo mal as pa-
lavras de Cristo e tiram a conclusode que o sacrifcio de Cristo foi ofe-
recido no Cu e no na crtz. No isto o que S. Paulo quis dizer, quis
apenas fazer uma comparao da uryrneo.lde Cristo no Cu feita urre s
vuz e definitivamente, com a entrada que todos os anos precisava fazer o
Sumo Sacerdote judaieo no segundo taberneulo.
Que se conclui de tutlo isto? Que a onr,aoREDENToRA s foi feita uma
veL. Cristo no oferece mais o seu eorpo e o seu sangue paRAREMrRa
HUMANTDADE, porque a Humanidade j foi nnltroa no Sacrifcio da Cruz.
I\{as segue-seda que Cristo no possa mais oFEREcER o sEU coRpoE o sEU
sANcuEpara alcanar certas e'determinadas graas para ns? Segue-seda
que Cristo no possa mais oferecer-sea Deus Pai para ador-Lo e render-
-Lhe graas?
Ora, a onr,eoque faz Cristo no Santo Sacrifcio da Missa no uma
onr,eoREDENToRA, neste sentido de que a Missa seja ceebrada para remir
a Humanidade, como se esta no tivesse alcanado ainda a Redeno; a
Humanidade j est remida, o preo do resgate j foi Fgo, o Cu j est
aberto, a Humanidade j foi restaurada no plano sobrenatural.
Os protestantes nos advertem que a Eucaristia realizada em comemo-
rao do Senhor, em memria de sua Paixo e Morte. Ora, quando se co-
memora um fato, argumentam les,ste fato no se repete: quando comemo-
ramos a Independncia do Brasil, no quer dizer que o Brasi se torne
independente outra yez.
Estamos perfeitamente de acrdo. Ns comemoramos no Sacrifcio
da l{issa a MoRrEde Cristo; e no matamos a Cristo outra vez, quando a
l\{issa celebrada.
Mas o Sacrifcio da Missa unre REeRESENTao oo DRANTa no C,r;,vnro,
em que temos rio altar o prprio Corpo e o prprio Sangue que Cristo
ofereceu na Cruz. Cristo na Missa faz o seu oFEREcTMENTo, a sua onr,ao,
no j para nos remir, mas para suplicar a Deus muitas graas para ns,
que Deus absolutamenteno est obrigado a nos concedere para ador-Lo
484 LUCIO NAVRRO

e render-Lhe graas em rossolugar. Assim temos a feticidacte rle assistir

pessoamenteao Sacrifcio da Cruz, pois o Sacrifcio da Missa o mesmo
Sacrifcio do Car'rio, embora levado a efeito de maneira diversa, pois a
Vtima a mesma, e mesmo o SacerdoteCristo que o pRrNcrpAL oF,ERENTE.
E ns que assistimos nnpnnsnNrao do Sacrifcio da CrDz, evamos uma
vanLagem sbre aqules que assistiram no Cah-rio sua cRUDNraREALr-
zao: que a l\fissa o prprio Sacrifcio co Glgota desclobradonum
banquete, D que ns podemos participar da prpria Vtima oferecida,
aimentando-nos do seu prprio Corpo, que nos dado como nutrio es-
pecial para mantennos e{n ns a vida ca graa.
No h dvid que Cristo podia ter proviclenciado de outro modo o
aumento da cnae saNrrFrcANTE e a nossa permanncia nela, mas o modo
como e quis fazer e o f2, demonstra o seu imenso arnor para conoseo,eter-
nizando a sua presenana terra, unindo-se ntimamente, na comunho,com
aquesque crem na sua palavra, no seu mistrio eucarstico e dando-noso
privigio de juntar a nossa oblao,o oferecimento a Deus de todo o nosso
ser, com aquela obao, aque oferecimento qte so eternos na sua
Ama Purssima de Redentor.

a Nossa oBlao.

343. E assim entramos noutro aspecto da doutrina do sacrifcio.

Deus se aborrecia com os sacrifcios antigos, porque les eran feitos como
um srNAr,dos sentimentosque o poyo tinha para com Deus, e muitas e muitas
vzes ste sinal era falho e inexpressivo, no correspondia realidade.
Na Nova Aliana, a Vtima oferecida em si mesma agradabilssima
aos olhos de Deus, porque o seu prprio Divino X'ilho. Mas disto no se
segue que estejamos dispensadosde juntar oblao desta Vtima infinita-
mente preciosa, a nossa prpria oblao; ao sacrifcio de Jesus, os nossos
prprios sacrifcios pessoais. Sem esta submisso ntima do nosso corao
a Deus no nos salvamos.
E da vm as exortaes da Bbia a acompanharmos o sacrifcio de
Cristo com a nossa prpria consagrao a Deus: Tendo unx grande sacer-
d,ote s6bre cosa de Deus, cheguemo-nosa le com vERDADETRo conao,re-
aestdos dunaa corurr,nte n, ten(lo os conaEspunrFrcaDosd,e conscncia
Md, e lauodos os corpos com, dgua li,mpa, conseraenl,oslirme a prolissdo
do nosse DSPERANa (porque fiel, o que fa a pronLess&)e consicleremo-nos
un9 aos o,ctro9,pora nos esti,m,ularmos canroanne d,sBoASoBRAs (Hebreus
X-21 a 24).

O SACERDCIO DOS FIIS.

344. Desde que o papel do sacerdote oferecer a Deus pRESENTES e

sacnrrcros em nome do povq o cristo que faz suas ofertas a Deus, que a
Deus oferece seus sacnrncros, est tambm de um certo modo exercendo
um sAcnRpcro. Por isto nos diz S. Pedro, falando sbre Cristo: Chega-aos
p&r& El,e, como pra a pe(trra aaa que os homens tinham sm rejeitaclo, mas
que Deus escolheu e ltonrou; ta,mbm sbre ela us nt,esmos, com,o pedrqs
 LEGTIIA INTEBPRETAO DA BBLIA

DDas, sde edfcailos etn casq, espiritual, er sacnnncrosANro, pdr ole-

recer sacnrrcrosDsprnrruars,qlce sejam acetos a Deus t)or Jesus Cristo...
Vds sois e cnnaoEscoLHrDA, o sAcERDcro nnar,,a cENTEsNTA,o poao de
aquisi,o,pota que publrqueis as gran,deaasdAquele que das treaas oos
charnou,, sua, m,ara,ailhosalup (1.u Peclro II-4 e 5, 9).
Os mesmos protestantes que usam o argumento de que, sendo Cristo
o Nrco sacERDorD, no h sacerdotes na Nova Lei, se servem agora dste
texto para querer com isto demonstrar que todos os fiis sosecnnnorns( !).
Entretanto S. Peclro fala a de um sacerclcio,no no sentido prprio,
em tda a extenso da paavra, mas num senticolato, assim como Cristo
disse qne a Escritura chama DDUsES d,quelesa quetn a palaara de Deus
oi, rlirigda,, e o EScRrruRAn,o pode falhar (Joo X-35). Tambm se
ciz clo bom mdico, do bom professor, que exercem um sacerdcio.
Lma coisa logo atrapalha aqule que s tem em mos o texto em por-
tngns (e um exemplo, entre muitos, que mostra como para entender
bem a Bblia preciso saber o grego e o hebraico, lnguas originais em
que foi escrita), que S. Pedro diz: Vs sois... o sAcERDcro nnar,,rnas a
paavra nnnr,tem 2 sentidos em portugus:
Rprr, - que existe de fato; que no idea, maS efetivo, r-erdadeiro.
Rnar, - reativo ao rei; digno ou prprio de rei; magnificente, rgio.
Ora, a palavra grega que a correspondea nner, (nasr,nroN)tem nica-
mente s(e segundo sentido.
Quem i o latim da Vutgata no tem perigo de fazer confuso, pois
o texto no REALE sACERDorruM, mas REcaLE sAcERDorruM.
Que vem a ser um sacerdcio real, na expresso de S. Pedro?
Equivae a uM conponcroDEsAcnnDryrns; equivale a RErNosACERDoTAL. Pois
S. Peclro, neste verscuio 9.e de sua 1.e Epstola, faz apenas reproduzir,
apicarrcloaos cristos, aquilo que j havia sido dito aos judeus no livlo do
xoclo, no qual lemos o seguinte: Se, portanto, outsrd,esa, mtnha oo e
gfivgvuard,eso pacto qu,eeu fia conaosco,serei,spara mim a, eonoEScor,HrDA
dentre todos os po'os,f)orque minha tda a terra,; e Ds sereis o nleu
RErNosACERDorar, e uma Neo sANrA (xodo XIX-5 e 6).
\r-se bem elaramente o paralelismo entre as expresses usadas no
xodo e as palavras de S. Pedro:

xodo XIX-5 e 6 1.e Pedro II-9

PORQO ESCOLTTTDA GERAQO ESCOLHIDA

REINO SACERDOTAL REAL SACERDCIO
NAQO SANTA GENTE SANTA

Deus chamou aos judeus um RDrNosacDRDorAL. Que se segue da? Que

entre os jndeus todos eram sacerdotes? No. Porque ste sacerdcio
efetivo da lei judaica era privativo dos descendentesde Aro: Fu,se tant-
bm cltegar o t Ar,o, teu irm,,o,conl seus flhos, snpanAoosdo meo dos
tilhos de Isra,el, p,ara que Ies euercitem, diante de mim as funes do _
sacnnocro: Ar,o, Nadab, Abiu,, El,eaaar e ltamar (xodo XXVIII-I).
0 .livro dos Nmeros nos mostra Moiss dizendo a Cor: Fo acso para
isso que le cham,oupora junto de s a t e a todos teus t"m,os,flhos de

*"f
486 LcIo NvRRo

Leu, AFrM DE usunpanDuspar as tambm o secunocroe f)ara tda a tua

tropa se subleaar contra, o Senhor? (Nmeros XVI-10 e 11). E, depois
de realizado o grande eastigo, se diz que o sacerdote E.leazar tirou os
turlbulos de metal,, nos qua,i,sti,nham oferecido os que foram consumi,dos
pelo i,ncndio e os conaerteu em l,mi,nas,prega,ndo-osno altar, par& Iue
os fi,lhos de fsrael, ti,uessemao depois enL que escarnl,entar, a fm de que
nenhum estra,ngei,ro NDM aLGUM eun No sn.re DA LTNrrAcDMDE Ano se
chegue paro oferecer i,ncenso o Senhor e padeo d, mesnl,a Jena que
padeceu Cor e t6da sua tropa, conforme o Senhor tinha dito a X[oiss
(Nmeros XVI-39 e 40). O 2.'livro dos Paralipmenos nos narra o castigo
sofrido pelo rei Osias, que queria oferecer i,ncenso sbre o altar dos yter-
fumes. Ei entrou logo a,psle o pont,fice Aaari,as, e co'ttt,le otenta, sa-
cerdotes do Senhor, homens da, maior firmeza e se opuserdn',ao re e
d,isseram: A ti,, Osi,as,n,o que pertence o qweimar incenso ao Senlror,
MASAos sAcERDorEs, iso , a,osfilhos de Ar,o, eun FoRAMcoNSacRADls IARA
Ssrn rrrxrsrnro; sai, do santud,rio, nd,o quei,ras f a,zer ste desprzo, porque
esta a,d,on,o te serd, reputada em glria pelo Senhor Deus. E Osios,
i,rado, tendo na mdn o tur,bul,o para oferecer i,ncenso,anLeaouos s&cer-
dotes. E no rnesnLoponto Lhe nasceu lepra na testa. .. e le nl,,esmo,pas-
sa,dode mdo, deu pressa, a, sa,ir, porque l,ogo senti,u a praga con't,qu,e o
Senhor o tnha ferido (2.a Paralipmenos XXYI-l7 a 20).
Uma weo sAcERDorAr,, portanto, no quer dizer uma nao em que
todos so sacerdotes, no sentido rigoroso da palayra, mas uma nao que
tda consagrada a Deus, assim como os sacerdotes so a le consagrado,s,
e neste sentido que S. Pedro chama um REAI/secnnocroo povo cristo.
Esta perfeita igualdade entre todos os cristos, a qual pretendem pre-
gar os protestantes, vai de encontro ao ensino bblico que nos mostra
Cristo separando do meio do povo os seus Apstolos, educando-os cari-
nhosamente, revelando s a les os mistrios do reino de Deus (Mateus
XIII-11), dando-lhes s a les a intimidade da Ceia Larga o poder de
realizar o mistrio eucarstico (Lucas XXII-19), o qual provaremos
daqui a pouco (n.o' 345 a 348) ser um real e verdadeiro sacrifcio,
dando a les em uma easa, de portas fechadas, o poder de perdoar
pecados (Joo XX-23), enviando-os s a les a" ENsTNARe a" batizar
(Mateus XXVIII-19), fazendo dles uns ministros de Cristo e dispen-
seiros dos mistrios de Deus (1.u Corntios IV-1).
Vai de eneontro a tda a histria do Cristianismo, como bem observa
D. Charue, e ao prprio ensino desta mesma 1.0 Epstola de S. Pedro
qae faz a distino entre pastres e ovelhas: Apascentai, o rebanho de
Deus que estd, entre us. .. e quando aparecer o Prnci,pe dos pastres,
receberei,s a coroo, de gl,ria, qu,e nunca se poderd murchar (1.u Pedro
Y- 2 e 4) .
Querer proyar que os Apstolos no eram os sacnnDornsda ltlova Lei,
no formavam uma cr,assnsacnnDorer,distinta do povo, pelo simpes fato
de que a Bblia no lhes atribui a palavra sAcERDorEs, querer fazer
uma interpretao da Bblia muito pouco inteligente, baseada apenas
num rco DE par,aynls, querer ver na Bblia smente palavras escritas
materialmente e no o que elas exprimem e significam. Se a Escritura
os chama epsrorcs ou enviados de Cristo, esta palavra bastante ampla
para encerrar em si um grande nmero de prerrogativas, pois designa
 LEGTI} INTERPRETAo D BBLIA 487

aqules a quem Cristo transmitiu os seus poderes: se so Apstolos so

mestres, pastres, bispos, dirigentes da fgreja, e so tambm sacerdotes.
A massa protestante, que, apesar de rude e ignorante, se pe a ler
e interpretar, por sua prpria cabea, as Sagradas Escrituras, se aferra
de unhas e dentes a ste sistema absurdo de escravido s palavras. E
os pastres protestantes, aqules que tm ou, pelo menos, deveriam ter
um pouco mais de cultura, em vez de orientar os ignorantes nesta matria,
muitas rzes fomentam esta interpretao puramente verbal, para se
servirem disto como de uma arma contra a Igreja.
intil provar a certos protestantes que S. Pedro foi o chefe da
Igreja e que o Papa o sucessorde S. Pedro; les diro que no obedecem
ao Papa, porque esta palavra pApa no se encontra na Bblia.
inti explicar a certos protestantes o que que ns chamamos hoje
um SAcRAMENTo, isto , um sinal sensvel, como , por exemplo, a gua,
institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo, como foi por exemplo o . Ba-
tismo (Icle, poi,s, e ensnai, t6d,as as gentes, BArrzaNDo-AS ,* no* d,o
Padre e do Filho e do,Esprito Santo - Mateus XXVTII-19), para eonferir
a graa; Cado, um de as seja BArrzaDoertu nom,e de Jesus Cri,sto ptrp.
nrltrsso DE vossos pncaDos; e recebereis o DoM oo nspnrro saNm (Atos
II-38). Se o protestante tiver em mos a" Bblia na traduo do P.e
Antnio Pereira de F igueiredo, fica convencido de que Exrsrn sacRAMENro
na Nova Lei; pois a se l a respeito do Matrimnio: -sfe sacnaMENro
grande; n1,aseu di,go em, Cristo e na lgreja, (Efsios V-32).
l\{as se tiver em mos a Bblia de X'erreira de Almeida, que no traz
esta palavra scRAMENro, fica eonvencido de que sacramento no existe.
Cristo mudou o po no seu prprio corpo, o vinho no seu prprio
sangue, como j provmos. Ao cabo de vrios sculos, agum formou
tlma palavra ee, dentro da teoria filosfica sbre substncia e aei-
dentes,(46) exprime exatamente o que se passa, tanto na consagraodo

(46) Substneia, no seu eonceito filosfico, no' o mesmo que substncia

eonsiderada na qumiea ou apresentada na nossa linguagem vulgar. Substneia em
filosofia aquilo q:ue faz eom que uma eoisa seja o que , e no outra eoisa. To-
memos, por exemplo, um pedao de po. O que que faz eom que isto seja po, e no
outra eoisa? No a er, porque ou mais torrado, tomando uma er mais eseura,
ou menos torrado tomando uma cr mais clara, po da mesma forma. No o
eheiro: quando saiu logo do forno e estava quente, tinha um cheirinho espeeial
que perdeu depois, mas no deixou de ser po por eausa disto. No o gsto:
saboroso ou inspido, po sempre. No tambm a quantidade: a substncia
de po est t.o perfeitamente num pedacinho, eomo num po que os padeiros
entendessem de fabricar com dois metros de eomprimento. O mesmo se diga da
substncia do vinho: pode ser tinto ou branco, pode ter sabores os mais variados,
pode ser uma gotinha s ou um barril inteiro, vinho sempre da mesma forma.
o que se d eom tdas as substncias. Portanto a cr, o cheiro, o gsto, a quantidade
no so a substncia: so o que se chama em filosofia os acidentes. A substneia
algo que no pereeptvel aos nossos olhos, aos nossos sentidos, ao passo que os
aeidentes o so. r
O domnio de Deus sbre as substncias absoluto, porque no tem limites
o seu poder. Nas bodas de Can, Jesus mudou a substncia da gua na do vinho,
eom um simples ato de sua vontade, mas a mudou tambm os acidentes. Na ltima
Ceia fz muito mais: mudou a substncia do po na de sua Carne Sacratssima,
mudou a substncia do vinho na de seu Sangue Precioso, permaneeendo, porm, os
aeidentes do po e do vinho. Mistrio de-f, que est aeima de nossa razo, mas
que, pela noo diversa de substncia e de acidentes, no encerra em si nenhum absurdo
ou contradio.
488 LUCIO NAVARRO

po, colo na do vinho. E passou-sea chanrar com o nome de rnrxsuns-

taNcreo, a converso realizada na Santa lVlissa, exprimindo-se econ-
micamente colt urra s parrAvnA, uma REaLTDADE que j era muito antiga, pois
vinha dos tempos de Cristo, mas que antes precisava cle muitas paavras
para ser expressa. Pois bem, os protestantes se insurgem contra o dogma
da Transubstanciao, porque EsrA pLAvRA wo nsr Na nslra. (a7) Como
se do fato de algum ter formado a palavra rRaNserr,rvrrco para exprirnir
a idia de navio grande qlue faz reguarment a travessia do Atlntico,
se seguisse (tue antes disto no havia stes navios. Ou como se do
fato de agum ter inventado uma palavra s - cnrar,Ar,cra- para ex-
primir a dor de cabea, se seguisse que a dor de cabea s comeou a
existir desta data em diante.
Segundo stes mtodos "importantssimos" e "inteigentssimos" de in-
terpretar as Santas Escrituras, ao perguntarmos aos protestantes se les
acreditam na Santssima TRTNDADE, na ENCARNao do Verbo, na oNrscrNcra
de Cristo, es so capazes de dizer que no acreditam em nada disto,
porque estas paLAvRAsno esto na Bblia. E no sabemos como se
arranjam les, dentro dste sistema to "bonito" de interpretao, para
provar a sua doutrina bsica de que para a.salvao preciso aceitar a
Cristo cmo nosso Salvador pnssoar/,se esta palavra pDSSoar, tambm no
se eneontra na Bblia. Ou como conseguem convencer-sede que existe no
Cristianismo o LrvREEXAME,de que a seita rRESBTTDRTaNA ou LUTERANA ou
PENTEcosralete, etc, a Igreja Verdadeira de Jesus Cristo, se stes trmos
no se encontram nas Sagradas Escrituras.
'
Os Apstolos eram sacDRDmEs, sem ser necessrio para isto que a
Bblia lhes aplique ste nome, assim como certssimo que a rossa alma
rrvronrer,,segundo reconhece a grande maioria dos protestantes, os quais
ntretanto lem' a Bblia do princpio ao fim, sem que nem uma s vez
encontrem esta palavra rMonrar, apicada alma humana.
ste sacerdcio da .{ova Lei, transmitido por Cristo, Sumo e tr'terno
Sacerdote, aos seus Apstolos e por stes a outros a quem les, para per-
petuidade da fgreja, acharam necessrio transmiti-lo, um sacerdcio
verdadeiro e efetivo.

(47) Ou se admite a presena real de Jesus Cristo na Euearistia, ou no se

admite. Se se admit (e j a provmos bem caramente pela Bblia), no h outro
meio, diante das palavras de Jesus, seno admitir a transubstanciao, isto , a subs-
tncia do po j no est mais ali, e sim o corpo do Salvador. Lutero se orgulhava
de defencler a presena real ainda melhor do que os eatlicos tinhartr feito at ento.
Entretanto, como bem observou Bossuet, Lutero se via por vzes embaraado diante
de seus adversrios precisamente porque no admitia a transubstaneiao, e sim a
eonsubstanciao, pois afirmava que ali na Euearistia permanecia a substneia do
po e ali tambm estava a substncia do corpo de Cristo. Seus opositores observavam,
ento, que Jesus no disse: Neste po est o meu corpo - mas sim - rsro o meu
eorpo.
Por a se v que no h meio trmo. Se Jesus est presente na Elstia Con-
sagrada, est por transubstanciaio. Nosso Senhor, ao dizer: Ldaaro, sa paro
fora (Joo XI-43), no precisou acreseentar: "Acabei de fazer uma ressurreio",
para que ns proclamssemos que foi uma ressurrcio que e realizou. Assim
tambm, na ltima Ceia no foi preciso que le dissesse: "O que acabei de fazer
foi uma transubstanciao." Dizendo rsro o rneu aorpo, exprimiu claramente
que ali no estava mais a substncia do po, mas sim a de seu Corpo Sacratssimo,
embora sob as aparncias de po. E isto o que ns chamamos TRAl{suasrlNcrlo.
 LEGTI}A NTERPRETAO DA BBLIA

Mas os pimples fiis precisam conyencer-se de que podem D uMA f\

ru/
cERrA FoRtrrA,por uma certa analogia, exercer tarnbm esta funo de
sacerdotes. Podem e devem. No ofcio do sacerdote oferecer em nome
do povo PRDSENTEs n secnrrcrosa Deus? Pois bem, o fiel deve fazer doao
de *i mesmo, oferecer sacnrr'crosEsprnrruars,como disse S. Pedro (1.u
Pedro II-5). O saerifcio de Cristo foi infinitamente precioso, mas no
nos aproYeitaremos dle, se no soubermos fazer por nossa parte o sAcnr-
rcro das nossas paixes, das desordenadas inclinaes da nossa carne;
preciso trazer o corpo impo, sem mancha de pecado, para podermos, por
nossa ve4 eomo se fssemos sacerdotes, ofedec-Io a Deus como uma
hstia agradvet aos seus olhos: Pela misericrd,ia de Deus ,os rogo,
irm''os, que ox'aRnarsos vossos coRpos, conxo u,mq, rrsrra vrvA, saNTA,
acnaovnr, e Dnus (Romanos XII-1). Alguns so chamados at a imolar
esta hstia,'numa semelhana ainda maior com Cristo, porque tm que
sofrer o martrio em defesa de sua f.
Alm da santidade de vida (cria em mm, Deus, u,nxcorao puro
e renoa nas m,i,nhas entranhas um esprito reto - Salmos L-72), outro
sacrifcio que os fiis'podem oferecer a prece. Por isto j o Salmista
nos apresentava Deus a dizer: Poroentura comere carnes d,e touros?
ou bebere songue de cabritos? Oferece a Deus sacnrr,cro DD r,ouvoR e
paga ao Altssimo os teus aotos (Salmos XLIX-13 e 14). Senhor, abri,rds
os m,eus ltbios e a' minha bca anunciard o teu louaor (Salmos L-77).
E nesta mesma tinha de consideraesque S. Paulo nos diz: Ofere-
am'o9, pos, por frle, a Deus sem, cessor sAcnrrcro on Louvon, i,sto , o
fruto dos ldbios que confessam o seu nome (Hebreus xrrr-15). E, como
a orao no basta sem a earidade, le acrescenta: E nio aos esqueais
de lazer bem, e de reparti,r d,os .r*ossosbens com os outr"os; porque com,
tais oFRENDAs , que Deus se d por obrigad,o (Hebreus xrrr-16). E
nem preciso reembrar aqui a paavra cle Cristo: Quantas azes as
faestes isto a rtm, dstes nteus irm,os mu,s pequeni,nos,a rnim que
o fiaestes (Mateus XXV-40).
assim, enquanto cristo, o sumo e Eterno Sacerdote, se oferece a
si mesmo, por intermdio do paclre catlico que participa do sacerdcio
de Cristo, eomo ministro dnle e dispenseiro dos mistrios de Deus, tam-
bm os fiis, embora em grau menos eevado, participam do saeerdcio,
orERacENmsuas utas, suas 'mortificaes, seus sacrifcios, suas oraes,
'sobretuclo
suas caridades e a sinceridade do seu corao, para subir ao
Cu, como a nossa contribuio humana, juntamente com a contribuio
divina, ou seja, aquea Hstia pura, santa e imaculada, que se oferece
quotidianamente sbre o altar do sacrifcio.

A MISSA VERDADEIRO E NEAL SACNIFCIO

A PROFECIA DE MALAQUIAS.

345. Resolvidas as objees protestantes, provado que a Missa em

nada vem ofuscar a eficcia do Sacrifcio da rnz, passamos agora
demonstrao da nossa tese: A N{issa um verdadeiro e real Sacrifcio.
la
490 LCIO NVARRO

Para haver Sacrifcio, no preciso haver MoRrD,pois . havia os sa-

crifcios incruentos, em que se ofereciam a Deus os produtos agrcolas.
Sem precisar morrer mais que uma vez, Cristo toma as aparncias dos
produtos agrcolas, ou no caso,'do po e do vinho, para ento ser ofe-
recido constantemente a Deus, novamente como no Calvrio, numa oBLA-
o rune. a expresso do Profeta Malaquias.
Vrias coisas a respeito do reino messinico foram preditas pelos
Profetas. E uma delas o Sacrifcio da Missa que se havia de oferecer
em tda a terua.
O Profeta Malaquias nos mostra Deus irritado com as negligncias
e as provas de m vontade postas em prtica pelos sacerdotes da An-
tiga Lei, ao oferecer os seus sacrifcios: O fi'Uto honra a seu 8&i,. e o
seruo reaerenci.a a seu senhor; se eu,, ytois, sou' ao88o qoi, onde est a
mi,nho honra? e se eu sou aosso senhor, onde estd, o temor que 8.e rne
detse?d,i,ao Senttor dos eorci,tos. Conaosco alo, sacerdotes'que des'
preza,is o m,eu nom,e e d,issestes: Em que (lespreztimos ns o teu nome?
Vs ofereceis sbre o nle'u, q,ltar um p,o imundo e dizei's: Em, que te
profandmos ns? .l/idso que ilizes: A mesa, clo Senlcor estd, despreaada.
Se as ofereces uma hstia cega, paro ser imolq,da,,nd,o i'sto mau? e
se oferecei,suma que coaa e d,oente,n'o isto mau? Olerece stes ani,'
mais q,o teu goaernq,dor, o uer se l'es lhe agradar'o ou se l,e te rece-
berd, com, agraclo, d,i.z o Senh,or d,os eurcitos (Malaquias I-6 a 8).
Diante disto, Deus se mostra resolvido a rejeitar e abolir os sacri-
fcios antigos: O meu aleto nd,o estd,em as, dis o Senhor dos eurctos;
NEM EU RECEBDRET ALcuM DoNArrvone vosse uo (Malaquias I-10).
E passa a anunciar um Sacrifcio Novo, oferecido em tda a terra:
Porque d,esd,eo nascente (Io sol, at o poente o m,eu norne grande
entre as gentes, e EM noDoo r,ucan sE sacnrnrca E sE ox'DREcsao MEU NoMs
uM onr,aopuRA (Malaquias I-11).
Desde o nascimento do so at o poente o meu nome grande entre
as gentes.
A expresso do nascente do sol at o poente usada nas
Escrituras para significar o MUNDo rxrnrno: O Deus dos deuses, o
Senhor f alou e conloco?/ A TERRA, deSde o ori,ente dO sOl,at ao veu oaa9o
(Salmos XLIX-1). Para que sai,banxos que hd desde o nasci,mento do
sol, e os que habtam desde o seu ocaso, que o nd'o h, f ora de mim: ew
sou o Senhor e n,o hd, outro (Isaas XLV-6). E os que demoram da
yto,rte clo ocid,ente temer,o o nonxe d,o Senhor, e os que fi'cam da banda
d,on(lenasce o sol resTteitar,oa, sua' glria (Isaas LIX-19).
A palayra cENTES(no hebraico nacoru) Sempre empregada na
Bblia para significar oS gentios, oS outros povos que no so o povo
fsraelita.
E os profetas costumam apresentar como um sinal do reino do Mes-
sias, o ser DeuS Cultuado por todos OS povos:.E soi,rd, untta Oar, do
tronco cle Jess, e uma flor brotard; da, sur, raz. E descansa'rd;Sbre
l,eo esptri,to d,oSenhor.., A rpnu nsr crrure pe crrvcreuo Snxrron, ossint,
con'to a,s oguas do mar que cobrern (Isaas XI-1, 2 e 9). As Ihas me
est,o espera,ndo,e aS naus do mar d,esd,eo princpio para' eU traaer de
longe os teus fil,hos, com les a sua prata, e o seu ou'ro, para ser conscl'
grado a,o nonle (lo Senhar teu Deots, e O Sq,nto de Israel, que te glor'
 LEGTIMA INTEBPRETAo D BBLIA

ficou (Isaas LX-9). E acontecerd sto: no tcl,ttmo dos dias o monte da

caso do Senhor serd, ytrepara,d,ono alto dos montes e se eleau,r(t s6bre
os outeiros; e os poyos ooNoonnunoo le E as weus EM ruRMAs se dard,o
pressa f)or l chegar e diro: Vi,nde, subamos oo monte do Senhor e
, casa do Deus de Jac; e le nos ensinar os seus canttnhos e ns
andarentos pelas saas oaredasl porque a rJErsarn on Sro, @a par,avnADo,
SrNRon, on Junuselu (Miquias IV-1 e 2). Lembrar-se-dn e conaerter-se-d,o
o,o Senltor todos os linttes da terca, e adorar,o nu, suo presena t6das
os fanzIias das gentes (Samos XXI-S), diz Davi num salmo evidente-
mente messinico, o Salmo XXI (2. Deus, Detts meu,, olha par& mint'.
Por que m,e desam,paraste?17 e 18 les trasytassaran"L as ntinlr,as m,os
e nrcus ts,contarom, tod,osos mexLsossos).
E, portanto, ao tempo messinico que se est referinclo l\Ialaquias e'
assirn acrescenta: Em todo o lugar se sacrf ica e se oferece ao nl'eu
nonxe uma oblao pura (Italaquias I-11).
Esta onr,eo,a que le se refere, no tomada no sentido metaf-
rico ce orao ou sacrifcio espiritual ou esmola; ela vem suBsrrrurn os
sacrifcios dos sacerdotes da Antiga Lei; e na Antiga Lei tambm i
se ofereciam oraes e esmolas e sacrifcios espirituais. E alm disto
expressa no hebraico pela palavra MrNcHArr, que mais de cento e cin-
qenta vzes empregada na Bblia para indicar verdadeiro sacrifcio
no sentido litrgico da palavra. s vzes exprime a idia de sacrifcio
Iitrgico, independentementeda consideraose incruento ou no; mais
freqentemente, porm, indica o sacrifcio incruento.
Por a se v claramente que Malaquias no fala do tempo para le
presente, mas dos tempos da Nova Lei, pois no seu tempo, portanto
antes de Cristo, havia sacrifcios entre os gentios, mas sacrifcios com-
pletamente desagradveis a Deus, oferecidos aos dolos: os coisq,s quee
sacrfcau, os gentios, as sacrificatn q,osdemni,os,e n,o a Deus (1.s Co-
rntios X-20). Nem se trata de sacrifcios oferecidos pelos judeus dis-
persos entre as outras naes. stes judeus eram poucos, no estavaru
espahadosem tda a terra, nem tinham prestgio nem nmero suficiente
para tornar o nome de Deus grande entie os gentios, quando ao con-
trrio se sabe que o mundo inteiro estava mergulhado na idolatria, antes
da vincla de Cristo. tr alm disto ste sacrifcio judaico era oferecido
apenas no templo de Jerusalm.
llaaquias refere-se, portanto, a um sacrifcio novo, oferecido nos
tempos messinicos. E no se refere diretamente ao Sacrifcio da Cruz,
pois ste foi oferecido nu uu s LUcAR,uma s yez, no monte Calvrio,
ao passo que aqui se trata de um sacrifcio oferecido EM roDo o LUcAR,
de moco que torne o nome'do Senhor engrandecidoentre as gentes.
n fraqussima a objeo protestante de que Maaquias fala no tempo
presente: sE sacnrrrca, sE oFDREcD;portanto no se trataria de coisa
futura. Pois sabido como os profetas perdem completamente nas suas
predies a noo de tempo; es vem como presentes, ou como pas-
sadas, as coisas futuras. Assim diz Isaas a respeito do nascimento do
Ilessias: Porquanto id, l,ctn pequ,ennosE ACIIA NAscrDopara ns, e Qtm,
fllto Nos For DADoI, ns e nor psto o ttrincipado sbre o se,uombro (Isaas
IX-6). E a respeito da Paixo do Senhor: le nd,o rDM beleptt nenr
forntosuro, e yrwo-r,o e n,o rrNr;.a parecena do qLte era; e por isso rzds
492 Lcro NAvARRo

o EsTRANHlros, feto u,m,objeto ile desprao e o tiltimo dos homens, ttttt,

aar,o de dores e enqterintentadonos trabalhos; e o seu rosto sE acr{AvA
corno encoberto e parecia desprep,ael;por onde nenlr,um ca,so Frznnos
dnle. Verdaderantente Ele rlor o que roMou sbre si os ??ossrs fraqtte'
gs, e le m,esmocARRDGou conv,as nossa,sdores; e ns O nnpurN[osco???o
n111,leproso, e ferido por Deus e humi,lhado. Mas le For FERTDo pelas
??ossosiniqdades, For QUEBRANTIuo pelos ??ossoscrimes; e o castigo que
lros deaia, traper a pd cArrr sbre le e ns FoMos sARADos pelas SLIas
Ttisaduras (Isaas LIII-? a 5). Escreve Davi num salmo proftico sbre
o l\(essias: Drssn o Senhor oo nxexcSenhor: Senta-te d' minltq' m'o
direta (Salmos CIX-1).
Tanto mais eu, como provmos, mostrando Deus o seu desagrado
diante dos prprios sacrifcios judaicos, oferecidos no seio do nico povo
que cultuava o Deus verdadeiro, em nenhuna parte da terra, muito
menos DM ToDo LUcARse estava oferecendo a Deus naquele tempo um
sacrifcio puro e aceitvel.
Portanto, ou a Bblia falhou completamente nesta profecia (e a B-
blia no pode falhar) ou ento h uM sacnrrcro oferecico a Deus em
todo ugar e ste sacrifcio no outro seno o Sacrifcio da NIissa, em
que novamente se levanta aos Cus, realmente presente sob as espcies
de po e de vinho, aquea mesma Vtima Adorvel que se ofereceu no
Calvrio.
E a doutrina que recebeu a Igreja DEsD o ruMpo oos epsroros que
a Santa Missa um,verdadeiro sacrifcio e que a profecia de Malaquias
a ela se refere, pois assim que faa sbre a Eucaristia o proaeu ou
Doutrina dos 12 Apstolos, livro antiqssimo que pertence ao 1.e sculo,
sendo provvelmente anterior ao ano 70:
"Reunidos cada dia do Senhor, parti o po e dai graas, depois de
haver confessado vossos pecados, afim de que o vosso sacnrrcro seja
puro. Todo aqule, porm, que tiver contenda com seu companheiro, 4o
Se junte C6nvoscoenquanto no se recOnciliarem, para que no Se pro-
fane o vosso sacnrrcro. Porque ste o sacrifcio do qual disse o Senhor:
Em todo lugar e em todo tempo Se me oferece um sacnrncro puro;
porque eu sou rei grande e meu nome admirvel entre as naes."
(Didaqu XIV-1 a 3).
O texto se refere evidentemente Eucaristia, chamada o partir do
po, celebrada no dia do Senhor, sem lhe faltar como preparao a
confisso dos pecados; chama-o repetidamente sacnrncro(rr trrYsn, no
original grego) e aplica-he com tda clareza a. profecia de Malaquias.
Se os protestantes crem na Bblia e dizem querer professar o Cris-
tianismo primitivo, les no podem recusar nem o texto de Malaquias,
nem ste documento to vaioso que nos vem da mais remota antigi-
dade crist.

A PRIMEIRA MISSA NA LTIMA CEIA.

346. As palavras de Cristo na instituio da Eucaristia nos mos-

tram muito bem que aquela Ceia teve o carter de um verdadeiro sa-
crifcio.
 LEGTIMA INTERPRETo DA BBLIA 493

J provmos que aii sob a espcie ce po estava realnente o corpo

de Jesus; e sob a espcie de vinho, o seu preciosssirno Sangue.
Agora preciso notar tambm que Jesrrs, ao entregar o po e o
vinho consagrados, frisa que ste seu corpo oano, que ste seu sangue
onnnertaoo por ns. Mas em que sentido? No sentido cle que o sangue
que est no cice dr..rramaco ati na ceia? ou no sentido de que sler
derrarnado na sua Paixo? No sentido te qtle o corpo entregue ali
na cei:, ou no sentido de que na sri Paixiro ser.r entregue?
Se eraminarmos o texto criginal grego, \-eremos que o que le ex-
prime o seguinte: o sargue de Cristo derramailo tambm ali na Ceia.
Assim rl,iz iteralmente o texto grego clo Er-angeho de S. Lucas
(XXII-2O): Tuto t pornroN (ste o clice) n xarN DTATHEKE(o Novo
1'estarnento) EN ro rrrrvrarr Mou (no rneu sangue) r rrrpn HrlroN (o
por r's) EKcHyNNrrnNoiv (clerramado).
Qttalqtter pessoa que tenha agunr conhecimento cle grego v no terto
que a paat'ra DERRAMADo que est em norninativo, no se refere absolu-
tamente a sANcuD que est em dativo, mas a cr,rcn que est eur notni-
nativo (r pornrow. .. t Er{crryNNunxoN).
A existe uma figura muito conhecicla: metonniia, empreganclo o
continente peio contedo. IJeruarnar o cice derramar aquilo que nle
se contm.
O sangre chamado clice, porqrle est dentro dle. E o sangue
que Cristo derramou na cruz no foi derramado em clice.
Ao ver Crislo faar a na Ceia em sangrle derramado ningum poce
pensar, claro, que Cristo tenha derramado o seu sangue no cho.
Mas derramado numa efuso mslica e sacramenta; pois aparece aos
rossos olhos separaclo do seu corpo como vai ser separado na ctrTz; apa-
rece como tendo sido derramaco e corxo que recolhido no clice.
Os outros Evaugelistas S. llateus e S. Ilarcos no texto grego tnzen
literalmente assim:
lVlarcos XIV-24; ste o nxert snglre do Testatnento, o DERRAMADo
pot" utuitos.
l\fateus XXVI-2S: ste cont ef eito rj o mect, sangue do Testantento,
o por muitos DDRRAMADI paro rent,iss,o de pecados.
preciso notar que tanto em S. Lucas, como eln S. Mateus e S.
Marcos, o trmo DERRr,rADo expresso pelo particpio presente passir.o
(nxcrrrNxunxow) e no grego o particpio presente no se refere a
. coisas futuras, mas s a presentes. Alm clisto, o texto de S. Matens e
de S. l{arcos so as paavras de Jesus ditas na consagrao do clice e
tm exatarnente, portanto, o mesmo sentido que em S. Lucas, o qual,
faanclo do clice derramado, fala" de uma efuso de sangue aruAr,, na-
quela hora, e no futura.
J no texto da Vulgata, as palavras de Jesus \'rn se referinco a
un derramamento . de sangue qte ainda se vai realizar:
ste ctl,iu o l{oao Testant,ento ent meLc sanglte, Iue snn onnnAxraDo
por as (Lucas.XXII-20)
ste o nl,eu sngue do Noao Testamento, lue snn onRn\{ADopor
ntuitos (Marcos XIV-24).
ste o n'teu sctltgrLe do Not:o Tcstanrcnto, qu,e sun DERRAT{ADo
por-
ntu,itos p.crra remdssd,o d,e pecados (Mateus XXVI,2S).
 LUCIO NAVARRO

Quanto r consagraodo po, enquanto S. nlateus e S. Marcos dizem

apenas: ste o n1,eucorpo (Mateus XXVI-26; Marcos XIV-22), S.
Lucas traz mais algumas palavras.
No texto grego Yem:
Lucas XXII-19; ste o nreu, corpo o Ttor as dado (orounxoN).
Na Yulgata:
Lucas XXII-19: tste , o nLeu corpo qu,e sn o por vs.
A esto perfeitamente iguais os dois textos (grego e Yulgata), pois
no grego est o particpio presente passivo (nrolrnNoN) que traz sempre
^ itlia de uma ao presente; e na Vulgata se diz no preserte que o
corpo de Cristo sn o por ns (naquele momento).
E a mesma Vugata traz assim a consagrao do po narrada por
S. P au o:
corpo que sne",ENTREcuD
1.u Corntios XI-24: ste , o 1t1,e1t, por amor
dc as.&8)
Como se v, no texto grego, em todos os verseulos que referem a
consagrao do po do vinho, vem sempre a idia de um ato que se
tealiza no presente: o sangue agora DEBRAMADo; o corpo de Cristo sn n^i
presentemente. Ao passo que na Vulgata, na consagrao do vinho se
traz a idia de apresntaode uma coisa que se vai realizar: o sangue ir
set' derramado; na consagraodo po se trazem as 2 idias: em S. l\{atens,
o eorpo de Cristo sn n agora na Ceia; no texto de S. Paulo o corpo ainda
VAI SER, ENTREGUE.
Dada a reao muito ntima que h entre o Sacrifcio eucarstico e
o Saerifcio do Calvrio que so um s e o mesmo sacrifcio, sendo o pri-
meiro uma viva representao do segundo, no h contradio absouta-
mente entre as 2 maneiras de ver: o corpo de Cristo que sE o na Ceia,
o mesmo que snn rrcrnrcun n Cruz; o sangue que ali no Clice j se
apresenta como DERnaMADo o mesmo que snnopnnAMADo por ns na Paixo
do Salvador.

(4S) X'erreira tle Almeida trnz aqui: Isto o melr corpo qu,e pARrrDo por
as ( 1.+ Corntros XI-24) .. Mas no esta a variante mais provvel. O texto
grego (c.dio de Nestle) assim traz: Turo (isto) uu (de mim) rsrx () ro
s1ru (o corpo) r (o) rrvpn (por) uvuN (vs). tr a tm os protestantes a
verso da Sociedade Bbica do Brasil: ste o meu corpo qu,e por as (1.n
Corntios XI-24). A ser verdadeira a verso apresentada por X'erreira de Almeida,
quereria significar apenas isto, conforme a explicao do Cardeal X'ranzelin: "Isto
o meu corpo que, em estado de alimento, sob as espcies de po, partido.o
Os protestantes quercm censurar a Igreja, dizendo que ela no realiza a eeri-
mnia de partir o po euearstieo, semelhana do que fz Cristo na ltima Ceia.
Mas isto no exato: no se eelebra a Santa Missa sem que o ceebrante parta
ao meio a Sagrada Ilstia, o que faz pouco depois do Pater Noster, entre a cortSa-
grao e a comunro.
E, se a Bucaristia era chamada no primeiro sculo o pAnrrr oo Po, preciso
notar que esta era uma expresso empregada para designar qualquer refeio que
se distribua entre vrias pessoas, e assim passou a significar tambm a distribuio
euearstica: Penrn o rErt po ao que tent fome, e introduze em tua casa os pobres
e os peegrinos (Isaas LVIII-7). E nd,o penrrno entre les no para consolor
ao (lu,e cltora sbre u,m morto (Jeremias XVI-7). Os peclueninos pedrant' ro e
ndo hauia quem llto PARTTssE (Trenos IV-4).
por isto que s vzes quando o Novo Testamento faa em partir do po
(Atos II-12 e 46) ficam os exegetas a discutir se se trata da distribuio eucars-
tica ou de uma refcio qualquer feita enl comum.
 I,EGTIMA INTERPRETAo DA BBLIA 495

Mas dir algum: Se o Sr. toma o texto da Vulgata qiie fala assim
no futuro: snn DDERAtrADo, snn nnrnncun, pode provar que Cristo est
anunciando um sacrifeio futuro, o da Cruz; como pode provar, ento, que
o que se passou na Ceia foi um verdadeiro e real sacrifcio?
- Pode-se provar muito bem, on as palavras de Cristo se tomern no
sentido presente ou no sentido futuro.
Tomemos, flor exemplo, o sentico futuro.
Primeiro que tudo, como j vimos, para haver saenrncrono neees-
srio que haja MoBTE,nen ilerramamento nrar, e rsrco de sangue, pois
havia tambm sacrifcios incruentos, de produtos agrcolas, dos frutos
da terra, que no deixavam de ser reais e verdadeiros sacrifcios.
Sabemos, por outro lado, que o seenrncros podia ser realizado pelos
saeerdotes. Porm, mesmo nos sacrifcios cruentos, no era necessrio
que o sacerdote,le prriprio, matasse a vtima; a vtima podia ser abatida
ou morta por outros; o pape do sacerdote, ao realizar a ao do sacrifcio,
era fazer o oferecimento, a oblao da vtima saerificada. Se para haver
sacnrrcro fsse necessrio que o sacerdote matasse a vtima, ento no
sacrifcio da Craz, em qre Jesus ao mesmo tempo Vtima e Sacerdote,
seria preciso que Cristo se suieidasse, se matasse a si mesmo. le foi
morto pelos judeus, mas como sacerdote,tinha feito a oblao de si mesmo.
Mas esta oblao de si mesmo a Deus, que Cristofz no seu ntirno, ou
melhor que, como vimos, Cristo nunca deixou de fazer um s instante,
desde que foi eoncebido e continua fazer eternamente nos Cus, Cristo
quis faz-la de ua maneira RrruAr/, expressando-a por palavras na sua
ltima Ceia. a que te decara solenemente,j bem prximo sua
Paixo que seu sangue ser derramado poi vs (Lucas xxrr-20), pon
Murros (N{arcos XIV-24), PoR Mrlrros pARAnnursso DE pEcADos (Mateus
xxvr-26); que seu corpo sn p pon vs (Lucas xxrr-1g) - le no diz
sn n a vs, mas sE o ron vs, a Deus, claro - que seu corpo pon vs
serd, entregue (1.4 Corntios XI-24).
Estas palavras mostram evidentemente uma onr,ao.
Mas a oblao que se fazia nos sacrifcios no era de uma vtima
distante ou de uma vtima futura, mas sim daquela que estava presente
ali no altar.
A que entra ern ao o pocler infinito de Jesus. Para que a r-tima
estivesseali presente no altar, que era A MEsAda ttima Ceia, e presente
No ESraDoMEsMonn vrrnra, que trle fz a consagrao do po e do vinho.
ati est, graas s palavras da consagrao, realmente presente o seu
corpo, o mesmo corpo que se oferecer na raz. ali est, graas s
palavras da consagrao,realmente presente o seu sangue,o mesmo sangue
que serr derramado para nos remir. E se mostram separadosum do outro,
para significar o EsrADoDE vrrrra, em que estar Jesus na Cruz; no
mesmo estado se encontram ali realmente presentes, na mesa da ttima
Ceia. De modo que a Ceia a representao viva do Sacrifcio clo Cal-
vrio, a oblao dste mesmo sacrifcio; e ao mesmo tempo um ver-
dadeiro sacrifcio, sacrifcio incruento, em que o seu corpo e o seu sangue
se apresentam sob as aparncias de produtos vegetais, sob as espcies de
po e de vinho.
 LUCIO NAVARRO

- I\[as dir algum: se Cristo ofereceu um sacrifcio de seu corpo e

tle seu sangue, por ns, na ultima Ceia, quer dizer ento que foi ali na
Ceia que e nos remiu.
- No. Porque, conforme j temos explicado, embora bastasse um
simpes suspiro de Jesus para nos remir, estava decretado por Deus que
o preo do resgate seria a Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo, a sua
morte na, crrz. Smente com esta Paixo e Morte que a Humanidade se
reconciliou com Deus, o Cu se abriu para ns; e uma satisfao condigna
e superabundantefoi apresentadaa Deus pelos uitrajes presentes,passados
e futuros
Se tornatnos as pAt'ras sANcrJEDFjRRAMADo, conpo DADo,no sentitlo
presente, sangue derramado no clice, corpo dado na Eucaristia por ns,
continua sernpre de p, e com maioria de razo, a noo de sacrifcio,
pois no s se rnostra a orr,eo,suficiente para haver sacrifcio, mas tam-
Lrrnmsticamente a ao do saeerclotede derrarnar o sangue cla vtima
(Yeja-se Levtico XVII-6).
De modo que CriSto realizou ali na Ceia um rea e verdacleiro sacri-
fcio. ft) no s isto; dizendo aos A1stoos: F.tznt rsro ci??rnemria de
ntnt, (f,ucas XXII-19) o que o mesmo que dizer, em memria de
minha Paixo e Morte (anunci,areisa morte do Senhor, at que le aenha
- 1.u Corntios XI-26), le mandou que se repetisse at o fim clo munco
aqnea oblao de seu corpo e de seu sangue, aquela representao viva
de sua Paixo e N{orte, que ali se realizaram na ltima Ceia.

sacERDorE SEGUNDOA ORDEM DE MELqU$EDEqUE.

347. It na ltima Ceia, portanto, que se compreendeainda mais cla-

ramente o fato de ser o Cristo sacerdote segundo a orcletn de Melquise-
deque, o que est dito no Salmo 109, evidentemente messinico,pois Jesus
Cristo o aplica a si prprio (Mateus XXII-42 a 45) e vem confirmado
ra Epstola aos Hebreus.
De Melquisedequese sabe apenaso que est escrito no livro do Gnesis:
Melquisedeque, re de Salm, oFEREcENDo po n vrNuo (porque era, sacer-
dote do Deus Alti,ssimo) abenoou a Abrd,o, dsendo: Bendito seja, Abro
pelo Deu,sAltssrll,o,que cri,ort,o Cu,e a terra; e bendto seja o Deus Alts-
snro, por cuja ytrote,oos i,nimigos estd,o na,s tuo,s md,os. E Abr,o llte
de tudo (Gnesis XIV-18 a 20\.
deu o d,ai,n1,o
J no queremos entrar em discusso sbre se Melquisedeque,oFDRD-
cENDopo p vrNno. ofereceu ou no bm real e verdadeiro sacrifcio.
Nem tambm influi no caso o fato de falar a Epstola aos Hebreus
sbre o sacerdcio de Cristo segundo a ordem de Melquisedeque e no
fazer meno da Eucaristia a ste respeito. Porque a prpria Epstola
declara que h outros aspectos interessantes do sacerdcio de Cristo se-
gundo a ordem de Melquisedeque, sbre os quais ela no vai falar, porque
os destinatrios no tm ainda a capacidade necessria para entender:
Cltamailo por Deus ponttlice segundo a orilem de Melqusedeque. Do
qual, TEMos Murras @rsas Iue diaer e orrcnrs DE DDcr,aRAR, porque sors
FRAcoseARAouvrR. Porque, ileuenclo as ser j mestres pelo tempo, tendes
 LEGTI}, INTEBPR,ETAo DA BBLIA 497

anda necesscladede que aos ensi,nemquas sd,oos elementos d,oprincpo

das palauras de Detts, E vos TENDES ToRNADorars, eua HAvErsnrsrnn LErrE
E no MANTTMDNTo sr,roo (Hebreus v-10 a 72). Querenclo mostrar a
superioridade do sacerdcio de Melquisedeque sbre o sacerdcio de Aro,
s. Paulo se baseia no argumento de que abro pagou dzimos a Melqui-
secequee por e foi abenoado (Hebreus Vrr-4 a 10), no quer fazer
auso a um sacrifcio incruento que entre os hebreus era consideraclo
como de menor importncia do que os sacrifcios cruentos, oferecidos
tambm stes pelos sacerdotes da linhagem de Aro.
O que inegve que Melquisedeque figura de Cristo e do seu
secnRncro,e no foi sem razo que o Esprito Santo o mostrou oFERE-
cENDoopoEovrNrro.
Oferecendo na ltima Ceia o seu eorpo e o seu sangue sob as espcies
de po e de vrrvno e mais ainda ordenando aos Apstoos e seus sucessores
que fizessem o mesmo que Ele f2, Cristo se mostra em tca a sua pleni-
tuce sAcaRDorE ETERNAIIENTD sEcrNDo A oRDEM DE Nfnr,qursnDner]E ( Samos
CIX-4), eternamente no Cu onde est assentado direita de Deus Padre
(Disse o senhor ao mett, senhor: senta-te d, minha direita - Satmos
CIX-1) e perptuamente aqui na terra, onde por intermdio dos sacer-
dotes da Nova Lei, le continua a apresentar a sua oblao sob as espcies
do po e do vrwrro.

NS TEMOS UM ALTAR.

348. A noo do sacrifcio euearstico se v ainda claramente na

Epstola aos Hebreus.
S. Pauo apro'reita o eaptulo XfII, que o riltimo desta lJpstola, pra
fazer muitas exortaes,das mais variadasl. No aos esqueaisda hosyti-
(vers. 2.); lembrai,-aosdos presos (vers. 3.'); seja por todos tratado
tcr,lidacle
com, hont"a,o m,atri,mnoe o leto sem mdcuZo (vers. 4.,\; sejanl,os
costuntesseln auareao (vers. 5.o); lembrai-uosdos CIossos "-ossos
prelados (r'ers. 7.0);
oferea,mos,pos, por le a Deus sem, eessar sacri,f,ciode loxtuor, isto , o
fruto dos ldbos que confessanxo seu nonxe (vers. 75\; n,o os esqueasd,e
laeer bem e de reparti,r dos ?*ossosben,scom os outros (vers. 76); obed,eceia
sttperiores (vers. 77); ora por ns (vers. 18).
"*ossos
Entre estas exortaes est tambm a de se premunirem os hebreus
convertidos contra as doutrinas judaizantes; de no voitarem a prticas
do judasmo, no comerem das carnes oferecidas nos sacrifcios judaicos:
Nd,o aos deiaes tirar do camnho por doutrinas ad,ri,ase estranhas. Por-
que mui,to bom forti,fcar o cora,o
.conl, a gra, n,o com vraNDAseun
wo ApRovErrARAM aos eun aNDARAMNELAs (Hebreus XIII-9).
No devem os iudeus que abraaram o Cristianismo voltar a tomar parte
nos banquetes do cordeiro pascoal ou das vtimas legais oferecidas nos
sacrifcios iudaicos, porque o judasmo j passou. E aqules sacrifcios,
como j provara S. Paulo, n,o podiam yturi,fcar a conscincin clo que'sd,-
arifca,aa, por meio smente de manjares e de bebid,as e rte d,iaersas
ablues (Hebreus IX-9 e 10).
49& I,clo NAVABRO

Nem devem os judeus convertidos ter inveja dos que participam de tais
banquetes, porque, acrescenta S. Paulo: ns temos urn ALraR,do qual' os
mini,stros (l,o taberndculo n,o tm faculdad,e de conrnn (Elebreus XIII-10).
A palavra ar,TARvem, no grego, expressa pelo trmo TnsrastnroN -
ou seja sacnrrrcarnrq lugar destinado para o secnrr'cro. Os cristos tm
um ar,rAR,gu o altar da Eucaristia, isto se v claramente tambm peas
palavras de S. Incio Mrtir, que foi contemporneo dos Apstolos: "Pro-
eurai, portanto, usar da Euearistia uNA: uma, com efeito, a carne de
Nosso Senhor Jesus Cristo e um o clix na unidade do seu sangue, um
o ar,TR,assim como um o Bispo com os presbteros e diconos, meus
eonservos; afim de que tuco o que fazeis, o faais segundo Deus" (Fila-
delfos, 4). A no texto original de S. Incio Mrtir a mesma palavra
grega que se v no texto da Epstola aos Hebreus: ruYsrAsrnrox.
Agora perguntamos: Onde est o ALTAR,o sacrificatrio otl lugar
de sacrifcio das igrejas protestantes? Se querem seguir o Cristianismo
primitir-o, preciso que digam tambm com S. Paulo: lds temos lt'ttl
ALIAR (Hebreus XIII-10).
Mas diro os protestantes: O altar a que se refere a a Bblia a
crlJz, onde Jesus morreu; e comer ter f em Jesus, comer participar
dos frutos da Redeno
-A interpretao forada e descabida.
Em primeiro lugar, esta mesma palavra ALIAR (rrrrsrastnrox no
grego) aparece freqentemente na Bbia Sagrada e jamais clesigna
craz de Cristo, sempre tem a significao de altar litrgico, altar em
que os sacerdotes humanos oferecem seus sacrifcios ou diante do qual
fazem os fiis as suas ofertas. Nesta Epstola aos Hebreus empre-
gada duas vzes: uma neste texto que ora comentamos e a outra no
captuo 7.e: Mud,ado que seia o sacerdcio, ' necessdrio que se Qa
tambnt, muda,na da, lei,, porque Aqule de quenx isto se dz cloutra
trbo, d,a qual, nenh,urn seraiu ao aLrAR (Hebreus VII-12 e 13).
O mesmo se pode verificar atravs de todo o Novo Testamento, em
tdas as passagensem que aparece esta palavra ALIR(no grego ruYsras-
rnrox): rSe tu estts faaendo a tua oferta diante do altan, e te lembrar
ai, que teu 'i,rm,,otem contro ti' a'lguma coiso. .. (Mateus V-23). Aqule,
pois, que jura, pelo amrn jura, por le e por tudo quanto s6bre le estd
(Mateus XXIII-2O'S ...Zacari,as, fiho de Baraqu,ias, a quenx as destes
a morte entre o tentplo e o aLrAR (Mateus XXIII-35; cfr. Lucas XI-51).
Aytarecew a Zacaras u,m anjo do Senhor, p6sto em, p da parte direi,ta
do ALIAR clo incenso (Lucas I-11). Senhor, matarant os teus profetas,
derrbaranl os ezs ar,tenns (Romanos XI-3). Nd,o sabeis... que os que
seraern oo Ar,rAriparticpam justamente do aman"?(1.u Corntios IX-13).
Os que conxetn os atm,as poraenttrra nd,o tm parte com, o ar,ren? (1.n
Corntios X-18). N,o assm que nosso ltai Abradn foi ittsti,fi'cad,opelas
obros, oerecendo 0, seu fh,o Isaclue sbre o er,ran? (Tiago II-27). V
debaiuo do ar,raR os alntas dos que tnltam sdo ntortos por causa .da'
palaara de Deus (Apocalipse YI-9). Veo outro anio e pa'rou dta,nte d,o
ALTAR,terudo um, turbulo de ouro (Apocalipse VIII-3). Ouai' rlnra ao
que saa dos qua,tro cantos do er,taR de ouro (Apocalipse IX-13). Mede
o templo de Deus e o Ar,rAR,e os que nle faaem as sttas odoraes (Apo-
calipse XI-1). Sai,u mais do er,ren outro anjo (pocalipse XIY-18). Ouai'
 LEGTI}IA INTERPRETo DA BBLIA

a outro que diaia do el.ntn: Certamente, Senhor Deus Todo-Poderoso,

aerdadei,ros e justos s,o os teus juaos (Apocalipse XVI-7).
Desde que na Bbia esta palavra ALraR, NUNca designa a crLtz de
Cristo e sim um altar litrgico, era preciso que houvesse no contexto
um indcio muito forte para nos convencer de que a referncia era feita
agora cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo no Catvrio. Muito pelo
contrrio... pois a frase esta: lds tem,os /tr,nl,aLTAR,do qu,at os mi-
ni,stros do taberndculo n,o tm faculdade de corrnn (Hebreus XIII-10).
Se S. Paulo acabou de advertir aos judeus cristos que no devem par-
ticipar das courDAs que so prprios do judasmo e, para afast-los, para
consol-los, relembra que ns temos un altar, do qual os ministros do
tabernculo, isto , aqules que servem nas funes litrgicas do ju-
dasmo, no podem coNrER, caro que se trata a de coMERna realidade,
e no de ua metfora. Para os judeus acostumadosa ver que se corrra
realmente das vtimas sacrificadas nos altares judaicos, a metfora seria
no s estranha, inslita, desusada,'mas tambm incompreensr'ei. A
referncia evidentenoentefeita Santssima Eucaristia, sbre a qual
ns iemos na Escritura: Tomai coMnr; ste o meu corpo (Mateus
XXVI-26). Mi,nha carne vERDADETRaMENTE rt) coMrDA(Joo VI-56). Todo
aqule Iue counn ste pdo ou beber o cdlin do Senhor indignamente, serd,
ru do cor[ro e do sangue do Senhor (1.0 Corntios XI-27).
Diro os protestantes: Mas a se est advertindo que havemos de
forti,ficar o cora,doconx & graa (Hebreus XIII-9).
- Sim; mas quem foi que disse que a Eucaristia no foi instituda
para nos fortificar com a graa? ,Se n,o coMERDEs carne do Filho
do Eomem e beberdes o seu sangue, lvo rERErsvroa em 'u^s (Joo YI-54).
Na Eucaristia se recebe a graa, e com especialidade, porque nea
se recebe Aqule que o prprio Autor da Graa.
S. Paulo, portanto, est advertindo os judeus convertidos que ainda
andavam comendo da carne das vtimas dos sacrifcios legais, de que
les tm tambm un ALTAR,donde podem coNrER,para se fortificarem
com a graa, e donde os ministros do taberncuio no podem; no h
nenhum motivo para irem atrs daquelas aiandas que nd,o aproaei,taram
aos que andaram nelas (Hebreus XIII-9). Onde existe ar,ran, existe
tambm secnrrcro. E o sacrifcio cristo, do qua sE coME, a Euca-
ristia, o Santo Sacrifcio da Missa.

O SACRIFCIO DOS CRISTOS E OS SACRIFCIOS PAGOS.

349. I\{as, se havia esta tendncia entre os judeus convertidos para

voltarem a comungar das carnes sacrificadas no judasmo, mais grave
ainda era o perigo, entre os cristos que tinham vindo do paganismo,
de voltarem a comer das carnes sacrificadas aos doos. Se, por acaso,
iam comprar a carne no mercado, ou eram convidados a alguma refeio
em casa particuar de agum, no era preciso andar indagando se a
carne era ou no sacrificda aos clolos: De tudo o que se aende no
praa come, sen'perguntar nada por caLtsa da conscnca,; porque clo
Senhor q' terra e tudo quanto hd, nela. Se algum d,os iniis aos con-
ada e queres ir, comei de tudo o que se aos pe ilionte, nd,o pergun-
tando*nada ytor causo do conscnci,a(1.u Corntios X-2 a 27).
 LCIO NAVRRO

NIas participar daqueles banquetes que os pagos consideravam sa-

graclos, porque a se comia das carnes sacrificadas nos seus altares e
onde os pagos comiam com a inteno de entrar em comunho com
as divindades a quem sacrificavam, isto no era lcito, porque era querer
entrar em comunho com os prprios demnios: s cousas que sacri-
fi,cam os genti,os, os sacrifcam aos d,emnios,e n,o a Det,ts. E n,o
quero que us tenhais soci,edadecorn os demnos (1.u Corntios X-20).
Ora, os eristos deviam se lembrar de qlre na Eucaristia les en-
travam em comunho com o prprio eorpo e o prprio sangue de Cristo:
O ctilin de b,n,o que bensentosn,o a, comunhn do sangue de Cristo?
e o po qxte Ttartintos n,o a Ttartcipa.odo corpo do Senhor? (1.o
Cor nt ios X - 16).
So palavras estas que ns podemos acrescentar queles outros argu-
mentos que j demos (n.os298 a 324) re qne Jesus Cristo est realmente
presente na SS.maEucaristia. S. Paulo n"odiz que a Eucaristia simboiza,
representa ou significa uma participao com o corpo de Cristo, mas que
realmente esta participao; ns panrrcrpaMosdo corpo de Cristo; no
diz que ela representa, simboliza ou significa uma comunho com o san-
gue de Cristo, mas que realmente esta comunho.
Portanto, no podem os cristos comer das 'r'timas sacrificadas nos
altares pagos e, ao mesmo tempo, comer da Eucaristia: N,o podeis
ser ytarticpu,ntesda mesa clo Senhor e da mesa dos demnios (1.u Co-
rntios X-21).
Ora, ns vemos na Sagrada Escritura a palavra MESAter o signi-
ficado de ar,ran e ser aplicada, tanto ao altar dos pagos, como ao altar
do Deus verdadeiro.
lfnse = altar dos pagos: Quanto a as que deiuastes o Senhor,
que uos esquecestesdo nteu santo nome, que pondes utna I,TESA d, For-
tu,na, e dercamais libaes sbre ela,, eu, ,Dosfarei pa,ssar por conta ao
Iio da espacla (Isaas LXV-11 e 72).
Mnsa - altar do Deus verdadeiro: Vs ofereces sbre o nl,e'ualtar
u,m pd,o imundo e dzeis: Ettt, c1u,e te Ttrofand,ntosns? -N-issoque dzeis:
A I(ESAdo Senhor estd, desprezada (Malaquias I-7). Mas os sacerdotes
e leuitas. . . estar,o na ntinha presena para, nxe of erecerem a gordu,ra
e o sangue, dis o Senhor Deus. les mesntos entrard,o tto nteu santutrio
e les se chegat',od, tn,inha N{ESA,pata me serairenl e guardarem as mi-
nhas cerinxnias (Ezequiel XLIV-15 e 16).
tr a se v perfeitamente o raciocnio ce S. Paulo.
Existe um altar dos cristos e um altar dos pagos; um a mesa
do Senhor e o outro, a lnesa clos demnios; uma o fiel participa do
corpo de Cristo, comunga do sangue de Cristo, noutra participa dos de-
mnios, a quern so oferecidos os sacrifcios clo paganismo. Como que
se pode partcipar das duas coisas ao mesmo tempo? O paralelismo
em que o Apstolo pe as 2 coisas t,o diversas, mostra evidentemente
que le considera A cARNEe o sANcun de Cristo como tambm oferecidos
a Deus em sacrifcio sbre o altar ou, como le o diz, sbre a mesa do
Senhor.
 LEGTIMA INTEBPRETO DA BBLIA 501

PRoFUNDA STGNTFTCAO
DA BUCARTSTTA.

350. Ao finalizarmos o captulo sbre o Batismo, fizemos ver o es-

vazianiento de senticlo que a maioria dos protestantes realizaram com
relao a ste Sacramento.
Fizeram dle um simpes bnho de gua e nada mais e acham que
Cristo fz de um simples banho um testemunho cle f. O mesmo se d
corn respeito Encaristia. F izeram dela um simpes lanche. Come-se
po e bebe-se vinho. E assim se comemora a Paixo do Sah'acor!
No entanto, as paavras da Bblia so carssimas para dar Euca-
ristia uma significao muito mais profunda.
n a que Cristo pe em prtica o seu poder infinito, para nos mos-
trar as finezas de um amor sem limites. E a tambm que le mostra
a sua imensa sabecloria,conciiando coisas que primeira vista podiam
parecer inconciliveis.
Realizou na Crnz, dando a sua vicla por ns, um Sacrifcio nico
que no se repete, porque a sua morte, a slla imolao real e sangrenta,
s se deu uua vu,z; e no entanto ste Sacrifcio se renova todos os dias,
a cada instante, numa representao viva de sua Paixo, numa imolao
rnstica, de modo que todos ns podemos assistir ao seu Sacrifcio da
Crttz, corno se estivssemospresentes no Calvrio.
No era praxe entre os judeus que o povo comesse as carnes das
vtirnas oferecidas em nxerao. Cristo, porm, renova representativa-
mente o seu sacrifcio expiatrio da Crrlz, para que le se desdobre num
imenso banquete, que podemos comungar, participar reamente, para
nosso alimento espiritua, da prpria Vtima que se ofereceu na Cr2,
Ytinra que o seu poder infinito nos traz outra vez reamente presente
sbre os nossos altares.
A nossa Redeno foi completa no Calr'rio; mas com esta Redeno
adqnirimos riquezas que na Missa le vem distribuir.
i\a Ctuz fz a suA pARrn na obra redentora; no contente com isto,
na llissa nos vem ajudar a fazermos A Nossa, implorando para os vivos
a graa do arrepenrlimento, mesmo quando depois de tanto abuso dos
divinos favores, dela nos tornamos indignos, e para os mortos um alvio
e refrigrio nas penas que ainda tm que sofrer perante a Justia Di-
vina.
Subiu aos Cus para votar no fim do mundo; e.entretanto ficou
entre ns ocuito sob os vus sacramentais, r'isvel apenas aos olhos da
nossa f, esta f que a base de todo o Cristianismo e que atinge o
seu ponto culminante na humildade e cega submisso com que aceitanos
o mistrio eucarstico.
S le quem podia oFEREcDR-sE para remir a Humanidade; e no
entanto d-nos, depois da Redeno, o privilgio de nos oferecermos a
Deus juntamente com le, apresentando-Lheas nossaslgrimas, as nossas
dores, os nossos sacrifcios, a nossa vida, em unio com aqule Corpo
e Sangue Preciosssimo que foram oferecidos na Cruz. E assim desde
o nascente do sol at o poente... ent todo o |ugar sobe aos Cus uma
oblao pura, torno,ndoo notne de Deus grande entre as gentes (lala-
quias I-L1).
 Capruro Dcrlro Qu.q.nro

OS APSTOLOS TIYERA}I SUCESSORtrS

A MISSO DOS APSTOLOS EXIGIA SUCESSORES.

351. Basta considerar a misso de lue Jesus encarregou os seus

Apstolos, os poderes de que o Divino Mestre os revestiu, ao constituir
a suA rcREJA,para logo se chegar evidncia de que os Apstolos ha-
veriam de ter sucessores.
J vimos que Cristo fz de Pedro a pedra sbre a qual a srrA rcRDrA
ia ser construda. Ilm homem que em si no nada, mas que susten-
tado por Deus, pela Providncia com que Cristo vela pela sua instituio
deixada neste mundo, pode muito, pode arrostar vitoriosamente trJas as
tempestades,havia de ser a garantia de unidade para a Igreja de Deus.
Mas, se esta Igreja havia de durar at o fim dos sculos, a pedra em
que ela se sustenta havia de durar tambm. Pedro tem que continuar
atuando sbre a Igreja na pessoa cle seus sucessores,e os tem havido
sem interrupo desde Lino, que foi o seu sucessor imeciato, at os dias
de hoje. Ningum pode negar que sem o Papa, sem a proteo espe-
cialssima com que Cristo tem sustentado o Papado, por .le mesmo
institudo, no se teria mantido a unidade da lgreja.
Cristo mandou aos Apstolos que ENSTNASSEI\( a verdadeira cloutrina.
Constituiu mestra desta doutrina legtima a fgreja, col,una,e firm,amento
da' aerdade (1.o Timteo III-15). Mortos os Apstolos, haveriam de ser
substitudos na sua misso de ensinar, por homes fiis, que fssem,
capaes de instrui,r tambm, os outros (2.s Timteo II-12); fiis dou-
trina da Igreja e nela verdadeiramente preparados, para que esta dou-
trina no sofresse altera.o. Dar a qualquer homem o direito de sacar
de uma Bblia e sair ensinando aos outros a sua interpretao pessoal,
quando h tantas interpretaes diferentes, quando tantos so os folsi,-
ficadores da pal,a,arad,e Deus (2.o Corntios II-17), quando so tantos os
indotttos e tnconstantes que adulteram as Escrituras paro, ru,na, de s
nl,esnl,os(2.+ Pedro III-16), seria introduzir na Igreja de Cristo a mesma
anarquia doutrinria que se observa no Protestantismo. Por isto dizia
S. Paulo, na sua Epstola aos Romanos: Corno pregaro les, sE No
FoREM uxvreoos? (Romanos X-15).
n'oi aos Apstolos que Cristo deu a ordem de batizar. Mas o Ba-
tismo necessrio para os homens de todos os tempos, pois quem n,o
renascer da dgcta e do Esprto Santo n,o pode entrar no reino cle Deus
(Joo III-5); no Batismo que pela yez primeira se recebe a graa
 ItrGTI}A INTEBPRETo DA BBLIA

santificante com a remisso dos pecados (pelo menos do pecado original,

com que todos nascemos) e o dom do Esprito Santo (Atos II-38).
o Batismo que nos introduz, como membros, na fgreja de Jesus Cristo.
Portanto, os Apstolos haveriam de transmitir a outrem o poder de
batizar.
Foi aos Apstolos que Cristo deu o poder de perdoar pecados e re-
t-los (Joo XX-23). Mas no seriam smente os contemporneosdos
Apstolos que haveriam de ter ste direito de receber a remisso dos
pecaclos cometidos aps o Batismo. Nesta base clo poder das chaves,
Cristo instituiu na Igreia o r{Ero onorNRropara obtermos o perdo de
nossos pecados. E, se os primeiros cristos precisavam recoruer ao poder
das chaves, claro qtte, depois de mortos os Apstolos, outros necessi-
tariarn de recorrer tambm.
Aos Apstolos que foi dado, no recesso do Cenculo, o poder de
realizar o mistrio eucarstico, mudanclo o po e o vinho no corpo e no
sangue de Jesus e oferecendo a onr,aoda Nova Lei, predita por Ma-
laquias. nfas a Eucaristia havia de perclurar at o firn clo mundo:"
anttnciareis o, morte do Senhor, ar qun r,n vDNrrA (1.u Corntios XI-26).
E nenhnm cristo poclia, por si mesmo, jugar-se com o pocler de fazer
aquio que fra ordenacoexclnsivamenteaos Apstolos na rJtima Ceia:
Faee isto ent ntentrctde ntittl, (Lncas XXII-19).

CRISTO FALA AOS APSTOLOS E SEUS SUCESSORES.

352. Na hora solene em que Jesus Cristo envia os seus Apstolos,

dirige-se smente aos onze (Parti,ram, pos, os one disctrtulospora Gal-
lia, para cima de u,m monte, onde Jesus lhes haaia ordenado que se achas-
senl,- Mateus XXVIII-16), mas falando a les, est falando tambm aos
porque os encarrega de ua misso que onze pessoasapenas
seus -slrcessores,
no esto absolutamente em condies de realizar (tanto mais que os
Ap-rtoos j, so, quase todos, homens maduros e morrero dentro cle
algrrns anos), a misso de ensinar a todos os povos: Ide, 2tois,e ensina
toes As cnNras, bati,aando-asenx nonLedo Padre e cto Itillto e clo EsTt,rito
Santo, ensinando-as a obseraar tdas as cousas que Dos tqo m,andado
(Iateus XXVIII-19 e 20). Por mais que andassem os Apstoos naquela
poca te to escassosmeios de transporte, no poderiam szinhos ENSTNAR
e B^\rrzRroDos os povos. S. Lucas nos Atos igualmente nos mostra Jestts
falanrlo exclusivamente aos Apstolos, ctand,oTtrecetospeto Es'prito Santo
aos epsrorosque elegeu (Atos I-2), anunciando-lhesque dentro de poucos
dias receberiam a abundncia do Esprito Santo: os seres batzados no
Esprito Ss,ntond,o muito depos dstes dias (Atos I-5) e acrescentando:
Recebcreis a artu,cledo Esprto Str,ntoque descerd,sbre us e nte sereis
testentunhas em Jerusctlm e ern tda a Jud,a e Samariq, e 'rfr s nx-
rRErrrDADEs DA TERRA (Atos I-8). Ir at os confins da terra era impossvel
queles homens. E mesmo a difuso do Evangelho por todo o mundo ha-
veria de durar muitos scuos,sendo a sua eonsumaoum prenncio do
fim: E serd, pregado ste Eaangelho do rei,no ytor todo o ntulxdo, en',
tcstctnunhoo tdas as gentes; e nxro cnoca o FrM (Mateus XXIV-14).
 LCIO NAVABRO

S ao cabo de muitos sculosse descobriria a Amrica para corear ento

a evangeliza"odesta parte do mundo.
por isto que, enviando os seus Apstolos a ensinar e batizar todos
os povos, a ensinar a stes tudo aquilo que lhes fra transrnitido, Jesus
declara que estar com les, Apstolos, er o FrM' Do rruNno: B esta
certos de que estou conuosco todos os d,i,asm A coNsuM.rono scur,o
(Mateus XXVIII-2O). Com les como, se no estariam vivos at o fim
do mundo? Com les, sirn, porque os Apstolos teriam outros qre con-
tinuassem a sua misso e assim permaneceriarn atuando na pessoade seus
sucessores.

O ARGUMENTO DOS T'ATOS.

353. Vejamos agora o que nos diz a Bblia sbre a questo de fato:
os Apstolos deixaram realmente sucessores? claro que sim.
verdade que a Bblia no nos conta coisa alguma da atuao de
muitos dos Apstolos,depois que se separaram para a conquista do mundo.
Que nos diz o Livro Sagrado sbre o apostolado exercido por S. F ilipe, S.
Bartolomeu, S. Tom, S. Mateus, S. Simo Cananeu ou S. Matias? Nada.
De S. Judas Tadeu conhecemosapenas.pea Bbia uma pequenina Epstola,
com captulo nico.
Os Atos nos mostram at o fim do captulo 72 a atuao dos Apstolos
e, de modo especial, de Pedro, Tiago e Joo nos dias iniciais tla Igreja,
para do captulo 13 em diante dedicar-se exclusivamente s viagens e ao
apostolado de S. Paulo. Pescamosmais alguma coisa sbre a organizao
da lgreja e as atividades dos Apstolos, nas 21 Epstoas, das quais 14
e as mais extensas so de S. Paulo.
Mas pelo que a vemos, nos Atos e nas Epstolas, j sabemoso sufi-
ciente para chegarmos evidncia de que os Apstolos foram logo tra-
tando de arregimentar homens escolhidosque os ajudassem no apostolado
e que lhes sucedessemna sua obra, quando moruessem. E claro qlle
s podia ser assim, desde que se considere rrnodo como Jesus, revestinclo
os Apstolos de poderes especiais, organizou a sua lgreja, a qual havia
de durar at a consumao do sculo.

a ELErO DB S. MATTAS.

354. Depois da Ascenso de Jesus, o primeiro cuidado de S. Pech'o,

o chefe da lgreja, providenciar para que Judas seja substitudo (Atos
I-t a 22). Podia muito bem escolher ste substituto, como observa S.
Joo Crisstomo; mas no quis faz-lo, para dar um exemplo de modstia
no governar a Igreja, para mais ainda honrar o novo Apstoio, que haveria
de ser escolhido assim com o sufrgio e a simpatia do povo e para rnelhor
conhecer a vontade de Deus, que se manifestaria pela eeio e pela sorte.
No o fato de consultar o Superior a opinio de seus subalternos, sbre
qual seja o mais digno, quando quer fazer uma nomeao,no ste fato
que mostra estar o Superior privado de fazer a nomeao por si mesmo.
A eseolha recai sbre Matias.
 LEGTI} INTERPRETo DA BBLIA 505

E assim j vai um que no foi escolhido, que no foi designado por

Jesus Cristo, tomar, de igual para igual, a sua cadeira com os demais
Apstoos e receber com les o Divino Esprito Santo.
Agiu mal S. Pedro em promoyer esta substituio? Desagradou
a Cristo neste par(icular? Absolutamente no, uma vez que do prprio
Cristo, havia le recebido penos poderes para governar a lgreia: Eu te
darei, as chaues do reino (los Cus; e tudo o que l,i,garess6bre a terca
serd, Li,gadotambm nos Cus, e tudo o que desatares sbre a terra, serd'
desatado tambm nos Cus (Mateus XYI-19). stes mesmos plenos
poderes, esta mesma aatozao de atar e desatar como bem entendessem,
possuam os demais Apstolos (Mateus XYIII-18), mas sob a dependn-
cia de Pedro, pedra fundamental da Igreja (Mateus XVI-18) e Pastor de
todo o rebanho de Cristo (Joo XXI-15, 16 e 17).
Com estas amplas faculdades no govrno e na organizao da fgreia,
bem podiam os Apstolos transmitir aos outros, ou no todo ou em parte,
como bem lhes aprouvesse, os seus poderes sacerdotais e o seu poder de
governar, assim cono.no s podiam, mas deviam providenciar para que
tais poderes no faltassem em sucessoresseus, aps a sua morte.
No exerccio de sua misso, necessitavam, logo desde o princpio, de
quem os ajudasse. E, como bem lgico e Compreensvel,acharam que
no era conveniente chamar uns hoens e transmitir-lhes os seus pr-
prios poderes integralmente, torn-los iguais a les em tudo no govrno
da lgreja. Da nasceriam muitas confuses. E precisavam, para usar-
mos . a linguagem de hoje, ooNTROLAR INTEIRAMENTE, les prprios, pelo
menos no princpio, a organiza.o da Igreja nascente.
Por isto os seus prprios poceres,les os transmitiam EM pARrE,mais
a uns, menos a outros. Sim, no se espante o leitor; mais a uns, menos
a outros; porque estabeleceram os Apstolos uma certa hierarquia, na
qual o lugar mais modesto ocupado peos

DICONOS.

355. Os Atos nos narram eue, crescendo o nmero dos di;cytulos

(Atos VI-1), resolveram os Apstolos escolher a homens que os aiu-
dassem e para isto pediram ao povo qrie lhes indicasse sete aares de
boa reputad,o,cheios do Esp,rito Santo e de sabedoria (Atos VI-3). E
assim so escolhidos os primeiros orcoNos,entre os quais esto Estvo
e F ilipe. No se trata apenas de homens destinados a servir s mesas,
mas de ministros sagrados, coln alguns poderes espirituais, pois ns
\-emos os Apstolos orden-os, impor a mo sbre les: A stes apre'
sentarant, diante dos Apstolos, e orando puser&nL as m,os s6bre les
(Atos YI-6). IIouve no texto uma certa negligncia gramatical, mu-
dando-se de repente o sujeito da orao. Os fiis apresentaram sete
vares aos Apstolos e os Apstolos orando puseram as mos sbre les.
Pois se v por um versculo anterior (o 3.0) que os Apstolos apelas
pediram que os fiis os indicassem; les, Apstolos, ento se encarre-
gariam de conferir-lhes a misso: Irm,os, escolhe dentre as o sete
uares, de boa reputa,d,o,cheios do Esprito Santo e de sabedoria, qos
qua,is DNoARREcuEMos desta obro (Atos VI-3).
06 LUCIO NYABRO

A imposio das mos j era usada no Antigo Testamento como sinal

de consagrao ao ministrio ou de transmisso de poderes. Assim
que vemos Moiss transmitir, a mandado de Deus, uma parte de seus
poderes a Josu, por meio da imposio das mos: .E o Benltor lhe
d,isse: Lana, nn de Josu, filho de Nun, oar,o no qual,
'd,iante reside o Es-
prto e rrupn-r,sn AS lros, o qual, se presentard, (to sacer(lote
Eleaaar e de tda a, mul,tid,o, e tu lhe dards os precetos d, ai,sta de
todos e UMA pARrEDA rua cr,Rra,pa,ra que tda a congregado dos fi,lhos
de Israel o oua (Nmeros XXVII-1S a 20). E o Deuteronmio afirma
que Josu ficou cheio de esprito de sabedoria em virtude da imposio
das mos feita por i\{oiss: E Josu, pois, f ilho de Nun, fo cheo do
esp,rito de sa,bedori,a,porqu,e Moss lhe tinha i,mpsto as suas md,os
(Deuteronmio XXXIV-9).
Embora os Atos no chamem diretamente de orcoxosqueles vares,
se v caramente, pelo texto grego, que de diconos que se trata. Os
gregos murmuram (Atos VI-1) porque suas vivas so desprezadas no
snnvrode cada dia (servio, no texto grego = DrA@we). Os sete tero
a seu cargo (Atos VI-2) sERvrRs mesas (servir, no texto grego = Dr-
corvrrv).
Ns vemos logo em seguida (cap. VII dos Atos) Estvo pregar a
palavra de Deus, diante dos juzes, cheio do Esprito Santo e como faria
qualquer Apstolo. Vemos mais adiante F itipe batizar o eunuco: .E
desceram os dous d, rigua, Fi,li,pe e o eunxcco,e o batizou (Atos VIII-38).
E! vemos o mesmo n'ilipe pregar o Evangelho em uma cidade de Samaria
(Atos VIII-5).

PRESBTEROSOU BISPOS.

356. Numa ordem mais eevada na hierarquia esto os pnessrnnos.

No incio da Igreja eram chamados indiferentemente pnnssrnnos ou
Brspos. De acrdo com a etimologia destas palavras, pnusernno uma
auso idade e quer dizer mais velho, maior na idade; Brspo uma
auso ao cargo, funo e quer dizer: vigilante, que inspeciona, que
dirige.
So homens que os Apstotos j comeam a associar a si no govrno
da lgreja e, desde que so escolhidos pelos Apstolos, so considerados
escolhidos pelo Esprito Santo. n assim que S. Paulo, faando aos pres-
bteros em feso diz: Atendei' por as e por todo o rebanho sbre que
o Esprto Santo uos constituicr,Brspospar& covERNARDns a Igreia de De'u,s,
qLle Ie adquri,u Ttelo seu prprio sangue (Atos XX-28). Govnnwana
no texto grego expresso pelo verbo porurwo = apascentar.
E continua S. Paulo: Eu se 8M, defios da m,tnha despedida, lt'o
de entrar a us certos lbos arrebatq,d,ores,que no hd'o de perdoar ao
rebonlto; e que d,entre os mesmos hdn de sa,ir homens que h'o de pu'-
bl,icar doutri,nas peraersas, conl, o i,ntento de leaorem aps si, mttitos ds-
cpul,os. Por cuja cors \,rcrr (Atos XX-29 a 31).
stes presbteros eram designados para cada igreja ou cidade onde
havia cristos, eram escolhidos pelos Apstolos ou por seus delegados,
no eram forosamente apontados por eleio'do povo, o que mostra que
 I,EGTIMA INTEBPBETAo DA BBLIA 507

a escolha de Matias e dos diconos foi feita por eleio dos irmos
porque os Apstolos espontneamente quiseram fazer dste modo. Assim
que lemos nos Atos que Paulo e Barnab, tendo-lhes oRDENADo em cada
i,greja sDUs pnussrnnos.e fei,to oraes corn iejuns os deinaram enco-
mend,ados ao Senhor, en'quenx ti,nham cri,(lo (Atos XIV-22). (4s)
Uma vez que tenham sua igreja, sua cidade para cuidar, clevem apas-
centar desveladamenteo seu rebanho: Esta , fios, a rogatiaa que eu f ao
aos presb,teros.. , Apascenta o rebanho de Deus que estd,entre us, ten-
do ctt,da,dodle, n,o ytor f6ra, mas espontd,nea,m,entesegundo Deus, nem
por anxor de lucro aergonhoso,mas de boa aontade; n,o corno que quereis
ter donni,o sbre o, clerezia, rnas etos eoemytlares do rebanho corn uma
airtude sncera, (1.0 Pedro V-1 a 4\.
Sua misso , entre outras, presidir e ensinar: Os presbteros que
gouernanx bem seiam honrad,os conl, esti,pndio dobrado, ytrncpa,hnente
os que trabalh,a,m enx pregar e ensnar (1.r Timteo V-17).
Cabe-Ihestambrn a administrao dos sacramentos. E assim que
vemos S. Tiago dizer que os enfermos mandem chamar os presbteros,
afirn de ministrar-lhes a Extrema-Uno: Estd, entre as algu,m enf rmo?
chame os pnnssrpnosdo lgreja, e stes laam orad,os6bre Ie, ungndo-o
com, leo enl, non'Ledo Senhor (Tiago V-14). Trata-se a evidentemente
de um sacramento; a uno feita em, nonl,e do Senhor, isto , porque
Jesus assim o ordenou, assim eomo o Batismo ministrado em nome de
Jesus Cri,sto (Atos II-38). No vem ao caso que o leo tenha por si
uma virtude teraputica; precisamente por isto que escolhido o leo
como sinal sensvel para indicar o efeito dste sacramento, assim como a
gua j tem materialmente o dom de lavar, de purificar e por isso mesmo
foi escolhida para significar e representar a purificago espiritual operada
peo Batismo. tr o fato que, como o Batismo ministrado para remisso
dos pecados (Atos II-38), tambm o , embora noutro gnero, a Extrema
Uno: e se estiaer em, alguns pecados,ser-lhe-d,operdoados (Tiago V-15),
pois se d a mais um retoque na purificao espiritual do indivduo,
eurando as indisposies deixadas na alma pelo pcado e se supre
confisso, no caso em que no possvel realiz-la, desde que haja no
paciente as necessrias disposies.

(49) n'erreira de Almeida traz: E laaaendo-lhes, por comunl consenti,ntento,

elei'to anci,d,osenr caIa 'greia (Atos XIy-22). Mas esta expresso pon coMUI coN-
sENrrIENTo no est absolutamente no texto grego. A verso da Sociedade Bbliea
do Brasil diz assim: Tendo feto eleger para les presbteros ern caila grejo (tos
XIV-22). A traduo tambm no r exata. O verbo empregado no texto grego
csnrnoroxo que significa escolher eom a mo estendida ou simplesmente es-
colher (Vejam-se Dicionrios de Bailly e ZorcLl\. ZorelL mostra que fcimente
se esqueeeu a idia de mo estendida para ficar smente na idia de escolher, de
modo que o escritor n'ilon, por exemplo, (Do prmio e pena c.9) usa esta
erpresso: nesrr,us (rei) urp tunu (por Deus) csurnoroNnrsrs (escolhido).
Se houve mo estendida no easo foi s a de Paulo e Barnab: clrErRororvsaNrns
(tendo escolhido) eurrs (para les) rednxxlnseN (para eada igreja) pREsBy-
rnous (presbteros). Se o P." Pereira tambm n.o ttaz a traduo exata, que
por sua vez se afastou um poueo da Vulgata, que nos apresenta o verdadeiro sentido
do texto grego: Cum constitussent (Tendo constitudo) illis (fiara es) per singulas
ecclesias (em cada uma das igrejas) presbyteros (presbteros).
 LUCIO NVBBO

claro que ningum vai concluir que o nico sacramento ministraclo

pelos presbteros era a Extrema-Uno; a Bbtia em nenhuma parte se
prope diretamente a nos ensinar como era a organizao da lgreja pri-
mitiva, nem quais eram, ura por uma, as atribuies dos presbteros; ape-
nas colhemos parceladamente aqui e acol o que nos dizem os Atos, na
sua narrao dos primeiros dias da Igreja e das viagens de S. Paulo e o
que dizem as Epstolas ocasionalmentenas suas exortaes. Assim que
vemos pela 1.u Epstola de S. Paulo a Timteo os presbteros associacos
tambm cerimnia da ordenao,como faz anda hoje a Igreja Catlica na
ordenao de seus sacerdotes,em que todos os presbteros presentes itn-
pem tambm as mos sbre o ordinando: {d,o desprezes o cRAaqtte hc
72ortrofecia,pela rnrrosrio nas uos DopRESBTTInro
ent,ti, que te f o ctaclct, (1.u
Timteo IV-14). Esta imposio das mos feita pelos presbteros acompa-
nhou a mesma imposio feita por S. Paulo: Adtnoesto que tornes a
acender o fogo dn cnaa de Deus, que recebesteytela rlruosroDASMTNIIAS
uos (2.4 Timteo I-6).
Que stes presbteros ou bispos formam urna classe distinta da clos
diconos,no h dvida alguma. S. Paulo, ao comear a Ilpstola aos F ili-
penses, os distingue perfeitamente: Paulo e Tmteo, seruos de J.estts
Cristo a todos os santos em Jesus Cri,sto que se aham etn' Fil,ipos, conr os
Brspose orcoNos(Fiipenses I-1). IX na 1.uEpstola a Timteo fala separa-
damente nas qualidades que devem ter os bispos (1.n Timteo TIT-2 a 7\
e os diconos (1.eTimteo III-8 a 10)."

OS APSTOLOS.

357. No h dvida tambm que num plano ainda mais elevado do

que os presbteros, igualmente chamados bispos, esto os Apstolos.
claro que a ctireo suprema da lgreja estava nas rnos dos Apstolos, e
os presbteros a les esto sujeitos. Se, como \,'eremosdaqui a pouco, j
o prprio Timteo tinha autoridade e mando sbre os presbteros, com
nraioria de raz"o tinham os Apstolos. E embora sejam os Apstolos
tambm pastres da lgreja, les formarn uma classe superior dos outros
pastres comunS: -E le m,esnxoB a uns certantente eeStor,os,e a
otttr"os profetas, e a outros eaangelistas e a outros pesrnnse clotttres
(Efsios (IV-11).
Do fato de S. Pedro dizer: Esta, , gtots,a rog'atiua que ett, fao aos
presbteros que hd, entre as, ?r,pRESBtnno colro r,ns (1.4 Pedro V-1),
no se segle que os presbteros estivessem no meslno plano cle S. Pedro.
S. Pecro podia muito bem chamar-se presbtero e por utna dupla raz"o:
presbtero no sentido etirnolgico da paavra, porque i era um ancio, um
homem provecto na idade; e presbtero, porque era tambm sacerdote e
pastor de altnas. Da mesma forma le poderia ter dito: trsta a ro-
gativa que fao aos cristos etl, cristo como ies sem que da Se
concllsse que os cristos tinham uma autoriciaceigual de S. Pedro.
E, como estamos falanco sbre S. Pedro, preciso relr:mbfar que
j provmos sobejamente no captulo 9.0 que le exercia a primazia sbre
os outros Apstolos, a qual the foi caclaciretamente por Jesus Cristo que
o fz pedra fundamental da fgreja, Irastor de tocoo seu rebanho, confian-
 LEGTIMA INTERPR,ETAo DA BBLIA

do-lhe as chaves do reino dos Cus, com o poder de ligar e desligar que
a le foi dado primeiro pessoaimente,para depois ser dado aos demais
Apstolos em conjunto.
Assim vemos claramente estabelecidaa hierarquia nos primeiros dias
da Igreja e assim constituda:
1.q - Pedro, o pRrMErRo dos Apstoos e chefe da lgreja;
2.a - Os Apstolos;
3.0 - Os presbteros, tambm chamados bispos;
4.e - Os diconos.
Ora, temos que distinguir nos Apstolos cluasespciesde prerrogativas.
I-Imas eraln os carismas especiais que receberam, carismas stes que fo-
ram necessrios para aqules tenipos de fundao e consolidao ctra
Igreja. Receberam ern abundncia o trsprito Santo corn o dom das
lnguas e se tornaram pessoamenteinfalveis, pois haviam de lanar as
bases da propagao da doutrina crist. Os cristos haveriam ce ser
edf ieados sbre o fu,ndo,mentodos Apstotos e clos ytrofetas (Ifsios
II-20). Receberam outrossim o dom dos milagres, os quais eram neces-
srios para prestigiar a sua pregao e acelerar iniciaimente a clifuso
do Cristianismo. De S. Pedro se conta nos Atos que fazia tantos milagres
qte trazaill, os doentes para as ruas e os ytutthanl,enx teitos e enrerges
afint cle que, &o passr Pedro, cobrsse sequer & sua sontbra,alguns d,les
e ficassent liures das suos enfefntitlacles. Assittt,nlesnto concorrarn en-
franres dles das cdades aipinhas a Jerusalnt, traaencloos seus enfermos
e os eoados dos esytritos irntntclos; os quais toclos ertn curaclos (Atos
v-15 e 16). De s. Pauo, por -quavez, se narra nos atos: Deqs faaia
'tttilagres n,o quaisquer por mn de paulo;
cheganclostes a tal ertremo
que at sendo a\tlicados aos enfermos os lenis e auentais que tnhant
tocaclo ito corpo de Pattlo, n,,os fugiant ctIesas d,oencts,nras tatnbnz
os es,pritosntalignos s retirat-anz (Atos XIX-11 e 1r2).
Y-se, desde logo, que sses dons extraordinrios, necessr"iosa pr.in-
cpio, no continuariam a existir em tda a histria ca lgreja. fnrmeros
pregadores espalhadospor tda a parte con o dom da infalibiiclade seria
un carisma desnecessrio,porque bastaria que se seguisse fielmente a
doutrina da rgreja recebida dos Apstolos, pois a rgreja a colnna e ftr-
ttt's'nt'etttocla terdade (l.u'I'imteo III-15). X'reqncia de milagres
eternamente para confirmar a'pregao seria contraproducente,pois seria
tirar todo o merecimento cla nossa f.
n{as h outro elemento a consiclerarnos Apristolos: o seu poder exer-
cido sbre a Igreja, o seu clireito e cle\.er tle govern-la. Espahavarn-se
presbteros para apascentar o rebanho cle Cristo em tclas as cidades. I
stes presbteros necessitavam tarnbm ce que hour-esseune categoria
superior que os escolhesse,que os orclenasse,qrle vigiasse sbre es, sbre
seu comportamento e especiamente sbre a coutrra que estavam pro-
paganco. Ta necessidadehaveria cle existir sempre na Igre-ja, co con-
trrio se esfacelaria a stla unicade. E era precisamente neste ponto que
os Apstolos necessitarattr de quem ficasse no seu lugar, e exatamertc
no lxesmo pano er que ies se haviarn colocado no gor'rrio cla Igreja.
510 LcIo NAVABRO

HOMENS DESTINADOS A UM PLANO SUPERIOR AO DOS PRESBTEROS.

358. Por isto os Apstolos foram logo escolhendoaguns homens, de

especiais qualidades, que haveriam de ficar em seu lugar, com autoridade
tambm sbre os demais presbteros. E j em vida dos prprios Apstolos
comeavam a exercer esta autoridade.
Como j dissemos,a Bbtia s nos conta mais detidamente a vicla e as
ativiclacleste S. Paulo. Mas o bastante par vermos como i comeam
a trabalhar com S. Paulo homens que so mais do que simpes presbteros
e que j se vo adestranclopara ocupar a posio dos prprios Apstolos,
aps a morte dstes.
Ilm dtes Barnab, alis escolhido para a sua misso especial pelo
Esprito Santo: SeIta,rai,-mea Saulo e a Barnab para a obra que eu
os he clestnaclo (Atos XIII-2). Os Atos do a ambos o nome de aps-
toos: Os Afi(tstotosBarnab e Paulo (Atos XIV-13) e mostram a ambos
escoherrtloos presbteros para cada igrejal. Tenclo-Ilt"es ord,enadoem cada
igrej,o seus f)resb,teros,e feito oraes com iejuns, os deiraram enconxen'
d,aclosao Senhor env,quenx ti,nhanzerdo lAtos XIV-22).
Outro Tito, a quem S. Pauo j deixa em Creta encarregado de
ltma superviso sbre algumas igrejas e tambm cle escoheros presbteros:
Eu, pelo motao que aou, a diaer , c1rr,e te rleiue em Creta, pr& que reg-
Zasseso que fatta e ESTABDT,EcESsES pnnsernnos ??(rscdades, colno tambm
eu to nrunde (Tito I-5).
V-se a j, uma eerta autoridade de Tito sbre os presbteros. E, se
S. Paulo o encarrega de escolh-los,isto sinal de que est errada a dou-
trina de muitos protestantes de que todos so iguais na fgreja, de que a
Igreja regida democrticamente e os fiis que escolhem e norneiam
oS seus pastres. Se para a eleio de S. Matias, S. Pedro eonsultou a
mgltico (Atos I-16), se para a escohacosclicolosos Arstoloshouveram
por bem pedir a" opinio dos fiis (Atos VI-3), o fizeram espontnea-
mente, mas da no se Segueque o direito da escoha era do povo e no
dles. Aqui j se mostra Tito enearregado de estabelecer preshteros e
logo em seglida (Tito I-6 a 9) instmdo a respeito das qualidades que
devem ter stes presbteros otl bispos, o que prova que le que tinha
a responsabiidade da escolha.
Outro, afinal, que, como se v bem caramente, S. Paulo est prepa-
rando para assuryrir o apostolado no mesmo plano do Apstoo quanco
le morrer, Timteo. S. Pauto o diz abertamente: Tu, pornz, aiga;
trabatha em tdas as cortss; fa,ze a obra, dum eaongelista; cutnpre conx o
teu ministrio; s srjbro, PoRQUE, quanto & m,int, estou a ponto de ser
sacri,icad,oe o rEMPo DA MINHA MoRrEse aui,zinha (2.4 Timteo IV-5 e 6).
No havia j tantos presbteros espahadospelas igrejas? Por que tantas
'Iimteo, baseadas no neto de que a morte dle,
recomendaesestrleciaisa
Paulo, j se apresenta iminente?
O fato de 3 das 14 epstolas de S. Paulo serem assim escritas cheias de
conselhos, avisos e instrues a stes dois itustres auxiliares (2 a Timteo
e 1 a Tito) j por si bastante expressivo, assim como diz bem alto da
importncia do papel exercido por Timteo no seio da lgreia, o fato de
seie- as Epstolas aos X'ilipenses, aos Colossensese aos Tessalonicenses
enviadas em nome de Paulo e de Timteo. Veia-se o 1.o versculo de cada
uma destas Epstolas.
 LEGiTIT INTERPRETAO DA BBLIA 511

Do mesmo modo que Tito foi colocadopor S. Paulo na ilha de Creta,

Timteo foi colocado em l:feso e tambm com o encargo da superviso,
pois enearregado cle vigiar para que no Se preg:uem,no se ensinem
coisas inteis aos fiis: Roguei, que f cassesem, feso quando nxe P'rti
pd,r Maced,na,para que ad,moestassesalgutts, que no ensi,nassemde
ent,ftibtttas e gene,a,logas
outra m,aneira, nent,se ocuf)assenv, internnriteis,
as quas antes ocasi,onam,questes qu,e edifica,ode Daw, que se fu,nda
na (1.8 fimteo I-3 e 4).
Fl Timteo j tem eviclentementeeuroRrDADE sennos pnpnrosrnnsnrnBos,
autoridade, portanto, maior do que a dles: Ndn receb,asacusa,ocontra
o presbtero sen,ocom, duas oU trs testemunhas. Aos que pecareln,,re'
Ttreenr\e-ositiante (le tod,os,para que tantbm os outros tenhant, mdo
(1.n Tirnteo V-19 e 20). E admoestadoa no fazer ordenaessem re-
fletir primeiro, de modo que te encarregaclocle ordenar: A nngu'm'
imponhas ti,geramente as ntos e ndo te fa,as 1tarticpante clos peeuclos
doutrem (1.u Timteo Y-22). t' encarregado de escolher, preparar e
distribuir outros pregadores do Evangelho e mestres da doutrina; Guar'
d,andoo que ouoiste DAMINHA scA.di.antede mutas testem,unhas,entrega-o
a homens fis, que sejam cApazES DE rNSrRUrnranteM a ournos (2.* Ti-
mteo II-2), No basta, portanto, entregar-lhes as Epstolas ou o Et'an'
gelho; preciso instru-los oralmente sbre aquilo que o prprio Timtec
ouvru ne sce on Peur,o.
elaro, por conseguinte,que se j em vida dos Apstolos havia assim
quem tivesse autoridade sbre os presbteros, com maioria de raz,odepois
da morte dles teria de haver necessriamenteos homens escolhidos que
tomassem o seu psto, exercendo vigilncia e autoridade no s sbre os
fiis, mas tambm sbre os presbteros que os apascentavam. Isto era'
indispensvel para o bom regirne da fgreja, que havia de perpetuar-se
at o fim dos sculos.

O TRMO BISPOS.

359. O que aconteceu que com a morte dos Apstolos era preciso
distinguir com designaesdiversas as 2 classes de presbteros, ou seia
uma, dos presbteros comuns e outra, dos presbteros cle ordem superior,
que tinham poder e autoridade sbre os demais. stes ltimos, para melhor
diferenci-los, passaram a ser designadoscom o rorne de nrspos. tr assim
se v a perfeita igualdade que h entre a hierarquia no tempo dos Apstolos
e a hierarquia como tem havido em tda a histria do Cristianismo e
como existe ainda hoje na Igreja Catlica, havendo apenas uma pequena
diferena de nomes:
NO TEI\IPO DOS APSTOLOS NA IGREJA ATRVS DOS
SCULOS
1.e - S. Pedro, chefe da Igreja; 1. - O Papa, sucessor de S.
Pedro;
2J - Os Apstolos; 2.a - Os Bispos que passaram a.
ocupar o lugar tlos Apstolos
na hierarquia;
3.e - Presbteros, tambm chama- 3.e - Os Presbteros;
dosBispos;
4.e - Diconos l,.o - Os Diconos.
5L2 LUCIO NAVARRO

Esta distino entre Brspose pnnsernnosno nova, vigora na lgreia

desde tempos antiqssirnos, pois ns a yeros freqentenlente ttas obras
de S. Incio Mrtir, bispo de Antioquia, que pertence ao l.q sculo da
era crist, era apostlica.
J vimos na tese sbre a Eucaristia a palavra de S. Incio Mrtir:
"Procrrai ttsar da Eticaristia una. . . assim eomo um o srspo com os
pnnsntnnose orcoNos,meus conservos" (Filadefos, IV). Logo no incio
desta Epstota aos n'iladelfos diz que a lgreja de F iladlfia " regozijo
eterno e permanente, morrnente quando est unida com seu Brspo,com os
pnnssrnRosque o rodeiam e com os nrcowosque foram constitudos se-
gundo o sentir de Jesus Cristo". Na Epstoa aos l'ralianos, advertindo
contra os hereges.diz: "Alerta, pois, contra os tais ! E assim ser para
que no vos deixeis envolver e yos mantenhais inseparveis de Jesus
Cristo, de vosso bispo e das instrues dos Apstoos. O que est dentro
do altar puro, mas o que est fora do altar no puro. Quero dizer, o
qte faz alguma coisa fora do Brspo,do pnpssrtnroe dos nrcoNos,sse no
est puro na sua conscincia" (Traianos, VII). E na mesma Epstoa
aos Tralianos: "Todos haveis de respeitar os orcoivos,como a Jesus
Cristo. O mesmo digo do Brspoque figura do Pai, e dos pnnsnrnnosque
representam o senado de Deus e o Colgio Apostlico" (Tralianos III-1).
Querer dizer que a Igreja Catlica est errada ou que no mais a
Igreja primitiva, porque hoje, como tem acontecido i desde o 1.0 sculo,
se faz distino entre as palavras Brspos e pnnssrnnose no tempo dos
Apstolos no se fazia, querr brigar nicamente por causa cle uma
questo de nomes. A seguir ste critrio to "inteligente" no modo de
interpretar a Bblia, stes nossos grandes exegetas devero neste caso
(se a questo apenas de nornes) colocar Nosso Senhor Jesus Cristo em
segundo plano na hierarquia da Igreja e abaixo dos Apstolos, porque
Jesus Cristo chamado Brspopor S. Pedro: O qual foi o nLesnroque leaotr,
os ??ossospecados enl seu corpo sbre o madero, per que, mortos os
pecad,os,uiuamos d, justi'a,; por cujas chagas fstes as sarados; porque
as ereis como ouel,hasdesgarradas; ln&s agoro oos haueis conoertido ao
pastor Brspodas aossasulntas (1.q Pedro II-24 e 25).
Diante do qre fica exposto, ns j podemos conhecer qual a

VERDADEIRA IGREJA DE CRISTO.

360. Jesus Cristo fundou uma Igreja e prometeu que ela jamais
seria dominada pelo rro: Tu s Ped,ro e sbre esta pedra, edif icare t
MrNlrA fcnn.le, e ASpoRTASDo rNFnRNoNo pnnvar,ncnno coNTRAnr,a (Mateus
XVI-18). Esta Igreja no pode errar, porque a cor,uNAE FTRMAMDNTo DA
vERDADE(1.u Tirnteo III-15). Tem a ampar-la sempre a assistncia
divina: Esta, certos de que eu estou cotx't)osco
todos os dias, at ' con-
sum,a,,o(lo sculo (Mateus XXVIII-20).
Esta Igreja de Jesus Cristo foi fundada base de poderes especiais
concedidos aos Apstolos, os nicos que Nosso Senhor enviou para gover-
n-la, propag-la pelo mundo, pregando e administrando os sacranrentos.
stes Apstolos escolheramhornens a quem pela imposio das mos trans-
 LEGTIMA INTARPRETAO D BBI,IA 513

mitram seus poderes e logo se estabeleceua hierarquia: Apsrolos, PRES-

nronos e orcoNose, depois da morte dos Apstolos: Brseo,s,pnusnrnnose
orcoNos.
Portanto, a Igreja Verdadeira de Jesus Cristo tem necessriamente
que vir do tempo dos Apstolos, porque s assim que pode ser detentora
dos poderes conferidos por Qpisfe.(so) Organizando a Igreja desta ma-
neira, o Divino Mestre fechou inteiramente o caminho para os rrEREcES
que haviam de aparecer, inmeros, em tda a histria da Igreia, os quais
haviam cle apoderar-se da Bbia, dando-lhes a interpretao que bem lhes
parecesse e gritando aos quatro ventos: Eis aqui a Igreja Yerdaleira
de Jesus Cristo ! - lanando no seio do povo cristo uma confuso tre-
menda, porque os outros hereges,seus adversrios, tambm no deixariam
de dizer o mesmo.
Ora, a nica Igreja que vem do tempo dos Apstolos a fcns.rl Cetr,rca,
porque como j provmos (na 167\, desde o tempo dos Apstolos a lgreja de
Jesus Cristo tem sido denominada a Igreja Catlica e a sua doutrina tem
sido conservada invarivel atravs dos sculos. Logo, a nica Igreia
Vercladeira de Jesus Cristo a Igreia Catlica.

DUAS CORRENTES.

361. ste argumento de que a Igreja de Cristo deve ser Apostlica,

isto , deve provir do tempo dos Apstolos como aqule outro argumento
de que a lgreja deve ser uNA, porque a verdade uma s: pesa como uma
terrvel mo de ferro sbre o Protestantismo.
H sbre esta matria duas eorrentes no seio da Reforma. Uma
daqueles que reconhecem esta necessidade da sucesso apostlica para
que a Igreja tenha os seus poderes e seja a Igreja verdadeira de Jesus
Cristo. So por exemplo, muitos Anglicanos, que reconhecem que a Igreia
Catlica a verdadeira, pois vem dos tempos de Cristo; pretendem, porm,
que a Igreja Anglicana e a Igreja Grego-Cismtica tambm o sejam, for-
mando assim 3 ramos do Cristianismo. Esquecem-se,portanto, de que a
Igreja tambm deve ser uNA e de que Cristo construiu a sua Igreja sbre
a rocha de Pedro.

(50) Interessados, como natura, em destruir esta idia de transmisso de

poderes por sueesso apostliea, os protestantes comeam a imaginar perigos de in-
terronper-se esta sucesso e querem con isto impressionar os eatlicos. l{as se
srluecen de uma eoisa muito importante. At o sculo XV, em quc foi descoberta
a imprensa, a Bbia era copiada uct. Desde o tcmpo em que o Pentateuco foi
esclito at os dias de hoje, a Sagrada Escritura nos tem sido trarrsmitida por uma
sucesso de.. . copistas, at o sculo XV, de... tipgrafos da para c. O que ns
chamamos, por excmplo, o texto original grego do Novo Testamento fruto cle uma
exaustiva e paciente comparao de vrios edices que tm pequenas diferenas, es-
cohendo-se ai a verso mais provvel. I\{as vai-se desprezar a Bblia por eausa disto?
No. Deus vea espeeialmente pela Sagrada Escritura, fazendo com que ncla no se in-
troduza rro substancial. Com a mesma solicitude vela tambm Jesus Cristo sbre
a fgreja, que iguamente obra de l)eus e o Divino Nlestre especialmente prometcu
a ela a sua assistncia. Essas dvidas importunas reveam apenas falta dc f na
ao contnua da l)ivina Providncia. uma grave injria fazem os protestantes a
Nosso Senhor Jesus Cristo, imaginando-O capaz de fatar co a suu palavr:r.
5r4 LUCIO NAVRRO

A grande maioria dos protestantes, porm, no se conformam com ste

reconhecimento de que seja legtima a greia Catlica. E como sabem
muito bem que as suas Igrejas no vm absolutamente do tempo cosAps-
toos, afirmam que basta que a Igreja tenha a mesma doutrina de Cristo e
dos Apstolos para ser a Igreja Verdadeira, no precisa remontar aos tem-
pos apostlicos. Para isto ento precisam provar que Cristo No DEUAos
apsnor,ospoDEBES Esprnrruars ssnn sDUs sEMET,HANTDs, NEM sunu o conpo
on Cnrsro, ou RDAr,Ne EucenrsrrA, ou ltsrrco, rsro , e sue fcnn.re.

OS PROTESTANTES BM APUROS.

362. Comea ento a devastao. Pedro no foi a pedra da lgreja. . .

O Batismo apenas um banho em testemunho de f... Os Apstolos no
tinham o poder de perdoar peeadose ret-los... A Ceia do Senhor col-
siste apenas em comer po e beber vinho, recordando a morte de Cristo
e nada mais. Em tda a extenso dos 5 captuos anteriores ns tivemos
oeasio de ver como precisam os protestantes torcer ou desprezar os mais
elaros textos da Bblia para chegar a estas concluses.A j mostram que
no esto mais de acrdo com a doutrina de Cristo e dos Apstoos, rnas
suas teses.errneas tm que Ser mantidas a todo custo. .. porqtle o Fro-
testantismo comeou no sculo XVI.
A esta devastao no eseapa a prpria lgreja. O Protestantismo
aparece no sculo XVI divergindo inteiramente da doutrina da Igreja
que vem do tempo dos Apstolos, a 'fgreja Catlica; esta, portanto, tem
que ser destituda, aos olhos dos protestantes, da sua misso de coltt'na e
firmamento da aerdu,de (1.$Timteo III-15), no tem o direito de ensinar
a doutrina. A doutrina, eada eristo vai encontr-la na Bblia. IIas
quem lhe abre o entendimento para bem entend-la? O Divino Esprito
Santo. ste inspira a cada um o sentido das Escrituras... E, digamos
entre parntesis, J tivemos ocasio de ver (n.os 225 a 243) cor-nole ins-
pira a cada um de maneira diferente...
Para salvar-se, o cristo no precisa pertencer Igreja, basta a r
plr Cnrsto.
Mas esta doutrina exposta aqui no ehega a convencer um catlico
de que preciso aderir ao Protestantismo. Poder dizer: Sou cat-
lico; se para salvar-me basta erer em Cristo, ento eu me salvo tambm
na llgreja Catlica. E se a Bblia, posso interpret-la como quiser, por
que no poderei seguir tambm a interpretao que me d a Igreia
Catlica, a qual j vem do tempo dos Apstolos, interpretao esta que
tem em seu abono um longo estudo de homens eminentes, como foram
os Santos Padres. durante muitos sculos?
Para excluir da salvao os catlicos, preciso fazer uma nova de-
vastao. a prpria noo de f que vai ser arrasada. Por isto con-
tinuam oS protestantes: Para salvar-me, basta a f em Cristo. I{as
em que consiste esta f? Consiste simplesmente nisto: em AcErrARA
Cnrsro coMo uuu wrco sAlvaDori,coMo MEU sAr,vADoR PESSoAL.
Dizendo que preciso aceitar a Cristo como nico Salvador, querem
os protestantes lanar uma velada acusao aos catlieos, como se stes,
 LEGITI}A INTERPRETACO DA BIBLIA 515

pelo fato de terem devoo a Maria SS.'" e aos santos, os estivessem

considerando como seus salvadores, mas todo catlico sabe muito bem
que isto no exato. No pelo fato de pedirem para mim a Deus,
peos mritos de Jesus Cristo, um favor qualquer, como, segundo os pro-
-pedir
testantes, os prprios cristos aqui na terra podem uns para os
outros, que Maria SS.-" e os santos se tornam meus salvadores.
Mas o catlico tem que ser excludo necessriamente da salvao,
porque' segundo a doutrina de muitos protestantes, preciso crer em
Cristo ooMo MEU sALvADoR pnssoArr,ou seja, preciso crer que r ESTou
sal,vo PoB,Jnsus cot{ rna cERTEzaDEsDEsrn tr{uNDo,snxr DErENDaR rsro
DSMTNHASOBRAS; e O CatliCOnO tem esta certeza; logo, no tem f
em Cristo.

ABSOLUTA trALTA DE LGICA.

363. Esta doutrina protestante foi assim coMpLErAMENTEaRRANJADA,

e por isto, em muitos pontos, aberra contra tda lgica.
Vejamos as inconseqnciasdste sistema:
1.e - Se Nosso Senhor organizou a sua Igreja na base dste indi-
vidualismo, isto , bastando-se a si mesmo eada eristo, no havendo
homens eom poderes espirituais sbre seus semehantes, nem mesmo o
poder de ensinar, porque cada um j tem a sua Bbiia e da aprende a
doutrina iluminado pelo Esprito Santo, lue motivo havia ento para
os Apstolos organizarem na fgreja esta hierarquia de apsroros, rnbsn-
rERos e orcoxos, transmitindo poderes com a imposio das mos? por
que motivo deixaram os que j creram e portanto j esto "salvos" como
oyelhas dirigidas por um pastor humano?
Ns vemos que em grande nmero de seitas protestantes os fiis
contribuem com uma boa percentagem de roDos os sDUsRENDTMDNTos para
prover a. despesas da Igreja e sustentar o seu pastor. Mas os que j
crem precisam de pastres para qu? No para administrar sacra-
mentos, porque les mesmos confessam que no tm poderes para isto.
Se o Batismo no passa de um simples banho que se toma EM TESTEMUNIIo
nu r, um balho quaquer pessoa pode dar; e para se dar um testemunho
cle f perante os fiis, no preciso que um pastor esteja presente. Se
a Ceia do Senhor consiste apenas em comer po e beber vinho erl me-
mria da Paixo de cristo, em casa cada um pode fazer isto com a
sua famlia. Se o Matrimnio no sacramento, e o casamento que
vale o casamento civil, para ste ser realizado, no necessria a
presena do pastor. Sustenta-se o pastor para qu? Para fazer dis-
cursos e conferncias sbre a Bblia? No h necessidade disto: cada
qua tem em casa a sua Bblia e tem ignalmente a assistncia do Divino
Esprito Santo, para ajud-Io em sua interpretao. .. Que adianta expor
o pastor a suA oprnro PESsoArr sbre os textos da Bblia, se os fiis tm
todo o direito de ter tambm a sua opinio pessoal e podem julgar-se
mais entendidos e mas iluminados pelo trsprito Santo do que o prprio
pastor? Diseursos e conferncias sbre a Bbtia tem o direito de fazer
ento qualquer fiel, desde que se julgue inteirado do assunto. I)e moclo
516 LcIo NYARRo

que os fiis sustentam o pAsroRexclusivamente para isto: para lhes estar

repetindo aquilo que j sabem de cor e sateado, ou de que j esto ple-
namente convencidos, isto , que todos esto salvos, que todos iro di-
retamente para o Cn, uma \ez que j" aceitaram a Cristo, como seu
tlnico Salvador, cono seu Salvador Pessoal e para o homem salvar-se
basta apenas isto em matria de f e nada mais. Se o pastor para
'converter os infiis, isto pode ser feito tambm pelos simples membros
da fgreja, os quais, alis, desde que entram no Protestantismo, ficam
todos cheios de zlo para adquirir adeptos e espalhando a Bblia, per-
.guntando pessoa que a aceitou, se aceita tambm a Cristo como SaI-
vador, j puseram aquea alma no caminho da salvao, e com a certeza
.de no perder-se jamais. ..
Os protestantes usam rasrnns, porque viram pela Bblia que os
primeiros cristos tambm os tinham. l\{as, segundo a ideoogia pro-
testante do rNDrvrDUALrsMo,tais pastres so competamente desnecess-
rios, o que sinal de que a ideologia protestante no a mesma dos
primeiros cristos. :
Entre os catlicos diferente. les tm que prover, desta ou da-
quela forma, a honesta sustentao de seus sacerdotes, porque o sacer-
dote tem que se dedicar de corpo e alma ao seu ministrio. le tem
.a msso de nNsrNeRa grandes e pequenosa doutrlna da lgreja Infavel,
Borque no basta aceitar a Cristo como Salvador, para alcanar a sal-
vao, preciso cRnRruDo o euu Jnsus ENSrNou. le tem a misso de
perdoar os pecados, em nome de Cristo, preciso que esteja sempre
. disposio dos fiis que queiram vir fazer a sua confisso e receber
.a. absolvio dos pecados, podendo a qualquer hora do dia ou da noite
:ser chamado a atender, mesmo com lguas de distncia, os moribundos
que queiram confessar-see receber a Extrema-IJno. le quem tem
.o poder de realizar o mistrio eucarstico, de ministrar os sacramentos,
cabe-lhe preparar o processado para a celebrao do i\[atrimnio etc., etc.
Esta organizao de ovnr,rres e pesrnns que as apascentam intei-
ramente alheia ao esprito do Protestantismo, em geral, em que cada
um basta a si mesmo para savar-se, e salvar-se definitivamente desde
.ste mundo.
2.' - Preocupados,com a sua definio de f salvadora, em apontar
.os catlicos como afastados do caminho da savao, os protestanteb fin-
dam concedendoaos seus adeptos a liberdade de rejeitarem (caso assim
o qtteiram) todos os dogmas do Cristianismo, excetuando-seapenas ste:
"Jesus o meu Salvador". Adrnitir isto o quanto basta para se sal-
YATEI.

Se queremos ver os protestantes interpretaren as Escrituras com

lgica e critrio e honestidade, basta apreci-os a comentar aquelas
passagens que constituem assunto pacfico entre catlicos e protestantes,
.em que no h nenhuma contror'rsia entre o Protestantismo e a Igreja
Romana. Ver o leitor que maravilha, quando les discorrem sbre o
nascimento, os milagres, as parbolas, os fatos d Paixo e Morte do
.nosso Divino Salvador. Chame-os, porm, a examinar aquelas passagens
m que o Divino Mestre concedeu poderes e atribuies especiais aos
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 5r7

seus Apstolos: o primado de Pedro (I,[ateus XVI-18), o Batismo e seus

efeitos (Atos II-38), poder de perdoar pecados (Joo XX-23), a presena
real de Jesus na trucaristia (Lucas XXII-19 e 20) etc. Os homens se
transformam por completo. No h texto, por mais caro, que os con-
vena. No recuam diante de nenhum sofisma, nem se acanham dos
mais ridculos argumentos. Ilm emprro sem fim, porque se trata a
de uma questo de vida e de morte para o Protestantismo.
tr o pior que depois de ter torcido e retorcido textos clarssimos da
Bblia em que se mostra a transmisso dstes poderes, fica o protes-
tante coM a coxscrncra MArs rneNqrr,e nsrn MUNDo. Porque se pe a
pensar consigo mesmo: creio em Jesus e quem cr em Jesus j est
savo. ora, crer em Jesus no , como pensam os catlicos, acreditar
em tudo o que Jesus disse, e exatamente no sentido em que e o disse.
Crer em Jesus aceit-Lo, corn tda a confiana, como ao meu Salvador
Pessoal, como quele que me salva com tda certeza a mim, n'ulano
de tal. Tenho esta f em Cristo, portanto irei direitinho para o Cu,
quando morrer. Quanto a interpretar a palavras da Bblia desta ou
daquea maneira, pouco importa; um direito que me assiste, o direito
do livre exame.
E assim, graas falsificao da noo de f, que um herege se
iude a si mesmo, julgando poder conciliar as duas coisas: adulterar
manhosamente as Escrituras e, ainda por cima, ser premiado eterna-
mente l no Reino dos Cus
3.q A teoria dos protestantes sbre a f salvadora torna a sua
pregao completamente ineficaz e irrisria para o mundo mau e per-
verso de hoje.
No falamos sem conhecimento de causa, podemos dar uma infor-
mao segura sbre o assunto, pqis temos ouvido um sem-nmero de
pregaes de protestantes, feitas nas estaes de rdio, e de seitas di-
versas. So pregaes endereadas,portanto, no exclusivamente a seus
adeptos e iniciados, mas a todos os homens, aos "infiis" tambm, que-
les que no aceitam a sua doutrina. Podem modificar de agora por
diante seu sistema de pregao, mas at agora se tm limitado a apre-
sentar a savao como dada "de graa" e de maneira definitiva, para
aqule que cr.
Sbre a observncia dos mandarnentos, como condio indispensr,el
para se obter a vida eterna, o que foi ensinado to caramente por Jesus
(Se ttt qrreres entrar na uida, cuaRDAos MANDAMENTos - Mateus XIX-17)
no se fala absolutamente, seria dar raz"o Igreja Catlica que ensina
a necessidadedas obras para a saivao.
Diz-se apenas que preciso, alm de crer, arrepender-se dos pecados,
mas em gera nada se explica sbre as qualidades essenciais dste arue-
pendimento, no se informa que ste arrependimento s possvel com
uma emenda sincera de vida e que esta emenda exige renncia, morti-
ficao e sacrifcio. Acentuar isto seria tambm estar falando na ne-
cessidade das obras, do sacrifcio pessoa para a sah'ao, como ensina
a Igreja Romana.
518 LUCIO NAYARRO

O que se prega, sim, com a maior insistncia a frmula: Annn-

pENDE-TE DE TEUspncaDosE Acnrra aconA MDsMoe Jnsus coMo rEU sALvADoR,
Nrco E pESSoAr,u nsrs sALvo. Ser,vo DErrNrrryaMDNrE,sEM pnnrco ALcUM
DE pERDER-rn,conforme ensinam quase tdas as seitas. E como, segundo
a mentalidade protestante, aceitar a Cristo como Salvador convencer-se
algum de que est salvo por Jesus, segue-se que a salvao pregada
pelo Protestantismo uma salvao adquirida por auto-sugesto.
Os grandes santos, de que se orguha a fgreja Catlica, os catlicos
sinceros de todos os tempos que por tda sua vida lutaram, vigiaram,
despenderam epforos contnuamente para praticar a virtude e vencer
as tentaes, snrr coNrrAR DM sr MESMos,buscanco no s a graa santi-
ficante nos sacrantentos, mas tambm rMprroRANDo TNcEssANTDMENTE o
euxr,ro DA craA ATUATT
dn Dous, porque estavam convencidos de que s
tinfiam de si mesmos misria e fragilidade, e No poDERraMFAZERNADa
sEM A cRAADrvrNA,mesmo assim se condenaram, foram para o inferno,
no alcanaram a salvao. Por qu? Que que hes faltou? ri'altou,
segulclo a doutrina protestant, terem tido j aqui na terra A cERrEzA
aBsor,ura de que estavam salvos, definitivamente salvos, infalvelmente
savos desde ste mundo; certeza absoluta, alis, que les no tinham,
no porque duvidassem do poder de Deus ou da sua vontade de os
salvar, mas porque humildemente temiam por sua prpria fraqueza e
receavain estragar, les prprios, o pano divino, uma yez que Deus
respeita sempre a nossa liberdade.
Para os protestantes, o que bota para a frente em matria de sal-
vao, o que resolve todos os males morais do mundo, o indivduo
sugestionar-se de que jL est salvo por Jesus. .. Graas a. esta con-
vico, se torna uma nova criatura, completamente regenerada e liberta
do pecado...
Ora, interessante observar como pode ser desmoralizada fcilmente
esta teoria sbre a f salvadora, a qual, como tivemos ocasio de provar
(n.o 60 a 69; n.o 139), no tem nenhum fundamento bblico. extre-
mamente perigoso apresentarem-se assim os protestantes como homens
que foram automticamente salvos, santificados e regenerados por Jesus
paRAsDMpRD,sem perigo jamais de perder-se, porque basta que se apon-
tem, dentro do prprio Protestantismo, elementos maus que no s pecam,
mas vivem caindo habitualments no pecado, sem nenhuma amostra de
arrependimento, para que se desmorone completamente tda esta dou-
trina. Expuls-los da seita, como tantas vzes se faz entre os protes-
tantes, no o suficiente para se esconder o fracasso; pois collo se
expulsam da religio aqules que j esto "salvos"?. ..
- Entre os catlicos tarRbm h maus elementos, diro os protes-
tantes.
- No h drvida aiguma, porque o reno dos Cus semelltante
a u,nr hontenl que serneou bo& semente no seu canxf)o; e enquanto dormam
os hontens, ueio o se'l.ci,nintigo e senxeoudepoi,scizt,nia no meio clo trgo
e foi-se (Mateus XIII-24 e 25). S no tempo da ceifa, isto , na con-
sumao do sculo, que se fa, a depurao, a completa separao
entre a ciznia e o trigo. Mas, quando o catlico broma e se torna mau,
 LEGITIMA INTER,PRETAAO DA BIBLIA 519

isto no desmente a doutrina da lgreja, porque esta nunca se apresentou

como uma congregao constituda s de puros e perfeitos, nem jamais
garantiu a quem quer que seja que lhe era impossvel a entrada no
inferno. Tutlo clependedo uso da liberdade de cada um; aqule, porem',
qLte pcrseuerar at o fm, sse que serd, saluo (Nateus X-22).
J tivemos ocasio de assistir a um fato muito instrutivo nesta ma-
tria. Um protestante, dsses lderes sabiches que esto prontos a
responcler a tdas as consultas de seus "ir-mos na f" pregava esta
doutrina de que aqule que aceitou a Cristo como seu Salvador Pessoa
est salvo, no se pode perder jamais, quando agum lhe fz esta
pergurta: Diga-me uma coisa. Um homem cr em Jesus, j o aceitou
cono seu Sah'ador unico e Pessoal; mas depois disto, vencido pelo de-
mnio, vive se entregando a tda a sorte de trapaas, traies, mentiras
e falsidades. ste homem se sah'a?
Por mais incrvel que parea, o lder protestante respondeu: Veia
o que est escrito no Evangelho de S. Joo, captulo 3.o, versculo 36:
O qtrc cr no FIh,o tent, a uda eterna. Oomo vivia pregando que aqule
que cr em Jesus est salvo PARASEMPRE, no podia dzer, como era
lgico e natural, que o tal homem, se no se arrependesse, se no se
emendasse, no poderia salvar-se de forma alguma. Por outro ado,
no podia afirmar que era impossvel que surgisse tal caso: a est a
experincia de cada dia para nos mostrar como pode qualquer homem
mudar de sentimentos e perverter-se de uma hora para outra e por
fim perseverar no mal. Preferiu coocar no Cu o homem falso, tra-
paceiro, traidor e mentiroso, contanto que ficasse de p a sua doutrina.
assim que se sustentam de oitiva certas teorias, sem nenhuma consi-
derao a fatos inegveis, como so a inconstncia do corao humano
e a nossa natural inclinao para o mal, que a graa no destri, por-
que para resistir a ela o homem conserva sempre a sua liberdade.
Alm disto, onde que est o poder mgico regenerador'qu-etem esta
convico de que j se est sah.o, de que no se pode ir para o inferno,
se esta convico pode existir at mesmo num homem mau e perverso
e que no tem nenhum arrependimento de seus crimes? Pode muito
bem existir um homem que no d crdito a muitos dos mistrios da
nossa Santa Religio, que Jesus nos ensinou e que viva cometendo con-
tnuamente pecados e misrias de tda sorte, sem nenhuma contrio,
nem nenhum prolsito de emenda e que no entanto conserye firme esta con-
vico: "Sei que sou pecador, vivo pecando e no deixarei de pecar;
mas estou certo de que irei para o Cu, pois Cristo o meu Salvador,
le pagou por mim, o seu sangue me purifica de todo pecado." Segundo
a ideoogia protestante, ste homem j, possui a r'; s lhe falta ter
agora o arrependimento. A essncia do Cristianismo consiste, para les,
nesta convico de que se vai para o Cu, estribada DxcrrusrvAMnNrnno
sacrifcio de Jesus e no na doutrina que le nos ensinou, a qua nos
indica umas tantas condies para conquistar a bem-aventurana. Se-
gundo a doutrina catlica, o caso dste homem no passa de um pecado
gravssimo: a presuno de se salvar sem merecimento, sendo a sua con-
vico de que j est sa\-o, mais um perigoso incentivo para o crime.
620 LCIO NAVARRo

Jesus morreu por ns, pagou por ns, no h dr'ida aguma, neste
sentido de que reconciliou a Humanidacle com Deus, e nos rnereceu a
sua GRaA,a qua no alcanaramos se le no tivesse siclo imoado, a
qua nos inclispensvel para conquistar o Cu; mas a sah'ao no
pode ser conseguida seno por aqule que por sua vez procura cooperar
com a GRAA.

os PROTESTANTES NO CREM EM JESUS CRTSTO.

364. Mas deixemos os protestantes cor a sua extravagante con-

cepo a respeito ca f salvadora.
E e nome do born senso, que nos ensina cararnente que no se
pode ter r numa pessoa sem acrecitar naquilo que ea diz, em nome
da prpria doutrina cte Cristo, o qual exige que se acreclite nas srlas
palavras (,Se elr ros cligo a rerclacle, pot que nxe n,o cred,es? - Joo
YIII-46), ternos que estabeecer ste princpio indiscutr'e: No rrr r
E} Jrsus Cnrsro aour,ns un No ACREDITA\INA sfIA PALAVRA.
Ora, segundo o que nestes 6 captulos ltimos temos sobejamente
demonstrado:

1.q Cristo disse: Tu s Peclro e sbre esta peclra ectif icarei a

MrNHA fcnEJa, E As PoRTAsDo rNrERNo wo pREvALEcDno coxrnA ELA (tatetrs
X\rI-18). E os protestantes negam que Pedro seja a pedra fundarnental
da Igreja e apareceln no sculo XVI, apresentando uma doutrina noya,
contrria que a Igreja funcara por Cristo, a fgreja Catica ensinava
at ento e ensina ainda hoje, sob o pretexto de que nesta rgreja se
tinham introduzido erros durante muitos sculos, portanto afirmam cla-
ramente que as portas do inferno prevaeceram contra ela. E qlanco
so convidados a apresentar a coutrina verdaceira, les prprios se cles-
moralizam, apresentanclo seitas inmeras que ensinam as teorias mais
dirrersas.

2.' - Cristo nos fala em um rcnascet" cla caa e d,o Esltrito Santo
(Joo III-5) indispensvel para se entrar ro reino cle Deus; a grapde
maioria dos protestantes vem no Batismo, gua smente e no um re-
nascimento espiritua

3.0 cristo deu caramente aos Apstoos o poder de perdoar os

pecados e ret-os (Joo XX-23); os protestantes o negam aber.tamente.

4.q Cristo afirmou cla ntaneira mais clara e insofismvel a sua

presena real na Eticaristia, tanto no captno 6.n ce S. Joo (Joo VI-52
a 58), como na ltima Ceia. Os protestantes se recusarn a ACREDTTAR,
exatanrente como os jucleus de outrora: Dttt"o ste clscurso, e quenl
rro pode orntir? (Joo VI-61).
Logo, os protestantes xo rrr r nu ^\-osso SnNrron Jnsts Cnrsro.
Reduzern a savao ir f, s a f, f sem as obras. E nem rlesno
esta fe les sabem ter.
 LI]GITIM INTERPRETAO DA BBLIA 52L

A MINHA IGREJA.

365. Caro leitor: Cristo fundou uma fcnn,r,r. Ela tem que ser uNA,
porque a verdade uma s. Tem que vir clos tempos de Cristo, porque
as portas tlo inferno n,o preralecerd,ocontra ela (Iateus X\rI-18). Sem
querer falar na sua santidade, no carter santificador de sua doutrina,
que tem elevado tantas amas aos mais altos cumes da perfeio, sem
querer falar la sua catoicidacle, no seu carter universal, pelo qual
em tdas as pocas vem cumprindo a sua misso de ensinar a todos os
povos, s a lgreja Catiica rene estas 2 condies: s eia ao tnesmo
tempo UNA e aposrr,rca. Que ela una, est patente aos olhos de toclos,
pois de todos conhecida a firmeza cle sua doutrina no l]nir.erso inteiro.
Que Yem dos tempos de cristo, ningum duvicla, os prprios protes-
tantes unnimemente o reconhecem, pois tclas as outras lgrejas afia-
receram muito depois e foram fundadas peos homens.
foi, portanto, esta fgreja Cattica que Cristo chamou A i\,{rNrrefcnp,ra
(Mateus XVI-18)
Se Voc quer ser um verdadeiro seguidor de Nosso Senhor Jesus
Cristo, esta mesma rgreja catica que igualmente dever chamar
assim: A l[rrvrra fcnnre.
 TnncErRA Panrn

JESUS, NICO MEDIADOR

 CEp'rur,o Dcruo QurNro

O CULTO DOS SANTOS

POR qUB S A BBLrA?

366. Assegurando suA rcRErAque as portas do inferno no prevale-

ceriam contra ela, Jesus estava garantindo que ela jamais seria invadida
pelo rro, porque seria de fato uma grande vitria do poder das trevas,
se conseguissetransformar a Igreja de Deus Vivo de mestra infalvel da
verdade em propagadora do rro, ainda que fsse num s ponto de sua
doutrina. As heresias de todos os tempos foram sempre fomentadas pelas
potestades infernais, para ver se conseguiam realizar ste ideal satnico.
E entre as heresias que tm lutado contra a Igreja ocupa um lugar muito
importante o Protestantismo.
Na nsia de justificar a sua atitude, aparecendo no sculo XVf, a
ensinar uma doutrina muitssimo diversa daquela que a Igreja vinha en-
sinando desde muitos sculos, esforam-se os protestantes por demonstrar
que essa Igreja errou, ou melhor, encheu-sede erros, o que o mesmo que
dizer, esforam-se por demonstrar que falhou miser'velmente a pnotlrDssA
on Jnsus.
Nesta pretensa demonstrao, les recorrem a argumentos que no
poderiam deixar de ser faihos e improcedentes.
Um dles o seguinte: A Igreja est errada em tais e tais pontos
que ela ensina, porque so corsaseun No usro Ne ssr,ra.
ste argumento falso, porquanto se baseia numa falsa suposio: a
de que a Bblia tenha sido escrita para ser a nossa nica regra de f.
'Cristo disse aos A1stolos: pRncaro EvaNcnrrrro
n roa a cnrarunA (Mar-
cos XVI-15), no disse que o meio para conheceremos homens a verdade
religiosa era s e exclusivamente a leitura da Bblia. Mandou-lhes pN-
srNARe rnas s cENrDs,prometeu-lhes a sua assistncia neste ensino. E
a idia que fazem os protestantes esta: Os Apstolos pensaram assim:
Cristo nos mandou ensinar, quer dizer que ns pregamos enquanto estamos
nesta terra. E tambm escrevemoso Noyo Testamento e o deixamos, para
que cada um aprenda a doutrina crist, aps a nossa morte.
Mas esta idia errnea. O Novo Testamento no foi escrito segundo
ste plano. Comea logo por no ter sido escrito s pelos Apstolos:
lVlarcos que escreveu o 2.4 Evangelho e Lucas que escreveu o 3.o e os Atos
dos Apstolos, no haviam recebido a misso de ensinar a todos os povos.
E vrios Apstolos, como S. Tom, S. n'ilipe, S. Bartoomeu, S. Andr, S.
Simo Cananeu, que foram para bem longe, pregar a povos de lnguas
26 LUCIO NAVABBO

diversas, aos quais no seria fcil manusear o grego do Novo Testarnento,no

entanto NENHUMrJva/ope esr,reDETxaBAM Dscnrro. No foi composto o Novo
Testamento com a preocupao de ensinar a doutrina e tda a doutrina;
neste caso deveria ter seguido o mtodo adequado, apresentando ordena-
damente a matria ponto por ponto e em linguagem clara e accessvel a
todos, afim de que no se deixasse margem alguma para a dvida; no
teria tantos trechos de interpretao bem difcit. Conforme j expicmos
(n.a 259), foram escritos os seus livros ocasionamente,de acrdo com as
necessidadesdo momento. Deus os inspirou e de certo so les a palavra
escrita infalvel que coNsorrrDAo ensino da lgreja e que lhe SerYe de
orientao proveitosssima neste ensino; so tambm os documentos,pelos
quais a fgreja prova contra os hereges a sua legitimidade, a sua origem
divina. Mas no h nenhuma paavra de Jesus, o qua deixou a Igreia
com a misso de nNsrNaRe num tempo em que no havia sido escrito ne-
nhum livro do Novo Testamento, no h nenhum texto sagraclo que nos
indique que s devemos aceitar o ensino da lgreja, se le estiver contido
nxpr,crraxrENrnna Bblia. Antes, o que ela ensina, est tambm intp-
citamente recomendado pea Escritura Sagrada que a apresenta como
ooLUNAE FTRNTAMENTo DA vDRDADE(1.8 Timteo III-15) e como detentora
das c'livinas promessas. tr muitas discusses,hesitaes e controvrsias
que h entre os prprios protestantes,por exemplo, a respeito do Batismo,
do pecado original, do nmero dos sacramentos etc., nascem precisamente
disto: a Bbia no oferece eementos suficientes para se resoverem de-
finitivamente estas questes; e os protestantes, surgindo no sculo XVI
e rejeitando tda a tradio, querem resolv-lasexcusivamentepelos dados
da Bblia, ao passo que a Igreja Catlica, vindo dos tempos apostlicos,
est firme e Segura na sua doutrina, porque sabe, pela tradio, qual foi
o verdadeiro ensino que os Apstolos legaram Cristandade.

AS DECISES DOS CONCLIOS.

367. Queremos ehamar a ateno tambm para um TRUQUD muito

lsual entre os prOteStantes,com o qual aqrtles que conhecem mais um
polquinho de histria da Igreja procuram enganar os incautos e inexpe-
rientes.
Quando v as suas DourRrNASserem negadas pelos hereges ou serem
mal interpretadas, ou aparecem questessbre os verdadeiros trmos ern
que devem ser Bropostase defendidas, a Igreja Cattica nos seus conclios
ecumnicos,isto , universais, faz as solenes definies para esclarecer,
elinrinando qualquer dvida, afim de que Se preserve a uNTDADE DA r'..
Aproveitam-se disto os protestantes para dizerem que nesta ocasio foi a
doutrina rNrBoDUzrDA na fgreja, o que inteiramente falso. I'oi o que Se
deu, para dar um exemplo, com o dogma da presena rea de Cristo na
Eucaristia. Est clarssimamente ensinado na Bbia, sempre foi admitido
peos catlicos, era um dogma que fazia parte da vida dos cristos, que
Comunga\ram,ouviam A Santa Missa, etc. At o sculo XI nunca foi
negado diretamente, nem mesmo pelos hereges. Quando aparecem seitas
herticas combatendo ste dogma, a rgreja solenemente o define, como o
fz no 4.0 Conclio de Latr"o, em 1215. Dizer que s a que a doutrina
 LEGTI}fA INTERPRETACo DA BBLIA

foi introduzida na fgreja uma enorme falsidade histrica; como tam-

bm inexato pensar que s de f para ns, catlicos, o que definido nos
Conclios, pois de f para ns tudo quanto ensina a Bblia, e a Igreja
no vai definir os ensinos da Rblia versculo por verscuo.

usos E quESTtrs DrscrPLrNaREs.

368. Outra observao que temos a fazer a seguinte: Uma coisa

a notrrnrNA; e outra so as cluestesclscipinares,os tlsos e costumes e
devoes,qtte podem variar de um scuio para outro, conservndo-seinal-
terada a parte doutrinria. A Igreja autnoma, tem o direito de impor
leis que no sejam contrrias s eis divinas, tem o direito de governar-se
a si mesma: Tudo o que ligares sbre a terca serti tig,ad,otambm nos
Cus, e tudo o que cl.esataress6bre a terca serri clesataclotambnt, nos Cus
(Mateus xvr-19), foi dito por Jesus cristo a Pedro, o chefe da rgreja. E
o mesmo poder de ligar e desligar foi tambm concedido ao colgio apos-
tico (Mateus XVIII-1S). stes poderes persistem no sucessorde Pedro
e naqueesque octtpam o lugar dos Apstoos aqui na terra, como legtimos
continuadores de sua misso.
A Igreja vai durar at o fim do mnndo, em eircunstnciasas mais ci-
versas, no meio das mais diversas raas. Tem que conservar intacto, ina-
terado o depsito da f, da sua DourRrNA. Mas as leis ctisciplinares,pelas
qttais internamente se governa tm que variar de acrdo com as circuns-
tncias. Os mtodos de ensino, as devoesespeciais,os meios de aposto-
ado vo sendo pouco a pouco inspirados pelo f)ivino Esprito Santo que
vela sempre sbre ela.
Querer, portanto, que por todos os sculosa Igreja tenha que restrin-
gir-se a fazer exclusivamente o que fizeram os Apstolos, naquees pri-
nteiros dias cesua histria, dias, alis, extraordinrios, em qrle havia certos
dons e carismas que seriam limitados queles primrdios, seria evidente-
mente um absurdo.
Pem-se ento muitos protestantes a "demonstrar" que a rgreja ca-
tlica no mais a Igreja de Crsto, porque em tal poca imps a obrigao
do jejum na Quaresma, ou em tal poca os padres comearam a usar ves-
turio diferente dos seculares, ou comearam a usar tonsura na eabea,
porque em tal poca se comeou a recitar o Rosrio, a fazer procisso com
o Santssimo Saci'amento ou a usar campainhas na celebrao da Missa
ou a aeender velas nas igrejas, ou a canonizar os santos ou a usar o latim
como lngua itrgica - e nada disto havia no tempo dos apstolos... os
Pentecostais acham que a Igreja Catlica no a mesma Igreja de Cristo,
porque nela os fiis no recebem mais o Esprito Santo com o DoM DAs
r,Ncues,como acontecia algumas vzes nos tempos primitivos... E uma
das provas mais evidentes que os protestantes vem de que a fgreja no
mais a lgreja de Cristo o celibato eclesistico J tivemos oportuni-'
dade de falar sbre ste assunto (n.e 211). Permitia-se no tempo dos aps-
tolos que os presbteros, tambm chamados bispos, fssem casados e j
explicmos por qu. Nestas circunstncias, S. Paulo recomenda que s
seja escolhido para bispo um homem que tenha sido espsod,umms mulher
(1.' Timteo rrr-2), no servindo para o eargo aqules que j andaram
28 LoIo NAVABBo

s voltas com muitas mulheres. E S. Paulo, note-se bem, afirma clara-

mente que pratica o celibato e alm disto o aconselha (1.0 Corntios
VII-7 e 8), bem como ensina a DourRrNAdas vantagens da continncia
perfeita sbre o estado de matrimnio (1.f Corntios VII-25 a 35). Isto
era doutrifa do prprio Jesus, que alude queles que sacrificam seus ins-
tintos carnais pon aMoR Do RErNooos cus (Mateus XIX-12). Pois bem,
quando a Igreja resolveu s aceitar para sacerdotesaqules que espontnea-
mente queiram fazer o voto de castidade perfeita, deixou por isto de
ser a lgreja Verdadeira de Jesus Cristo?... Agora repare bem o leitor
e r,crcepRorEsrANrE. Os Apstolos proibiram aos cristos comer do sangue
e das carnes sufocadas (Atos XV-29). Tinham os cristos que fazer co-.
mo faziam os judeus: matar o animal, fazer escorrer todo o sengue para
depois comer. Ne snr,re No coxsrA a Rnvoceo nsrn oncnro. Mais tarcle
a lgreja, com o seu poder de ligar e desligar, uma yez que no ha.via mais as
razes pelas quais esta proibio tinha sido feita, resolveu revogar tal
MEDrD DrscrplrNAnimposta pelos Apstolos. E no entanto os protestantes
que acham que a Igreja tem que se limitar a fazer exclusivamente o que
est na Bblia, que s admitem aquilo que se v em letra de frma no
Livro Sagrado, comem a, carne dos animais com o sangue, comem as
carnes sufocadas, sem nenhum remorso, autorizados excusivamente pela
Igreja !
E durma-se com um barulho dstes!

O DESATIO.

369. Caros amigos protestantes:

Vocs querem provar que a Igreja Catlica se deixou contaminar pelo
rro e que falsa a promessa de Jesus Cristo de que as portas do inferno
no prevaleeeriam contra ela. Sentem absoluta necessidade disto, por-
que precisam justificar a sua inegvel posio de runncns, surgidos no
sculo XVf, afastados da Igreia fundada por Cristo, a lgreia Catlica, e
combatendo doutrinas que a mesma vinha e vem ensinando desde muitos
scuos,em tda a histria do Cristianismo. No assim? Pois bem, ar-
gumentem com a DourRrNA. Provem que a Igreja ensina DourRrNAscoN-
rnnrass ooutnrNAs DNsTNADAs NA sacBADA EScRrruR.
Diro os protestantes:
Pois bem, est aceito o desafio. Vamos argumentar com a DourRrNA
da lgreja e mostrar que ela contrria doutrina do Evangelho. A
Igreja presta culto aos anjos e aos santos, os considera como MEDTADoRDS'
entre Deus e os homens, pois faz oraes aos anios e aos santos, para que
intercedam por ns. Ora, isto doutrina condenada pela Bblia que diz
assim: s rr uu r[EDraDoR ENIREDnus E os rroMENs,eun Jrsus Cnrsro
rroMEM (1.n Timteo II-5). Alm disto, S. Paulo na sua Epstola aos
Colossensesprevine os fiis contra o cuto dos anjos (ColossensesII-18).
E o Apocalipse nos narra duas vzes que S. Joo quis adorar o anjo, mas
o anjo expressamente se recusou dizendo: V nd,o faas tq,l: eu sou serao
conti,go e com, teus irm,os que tm o testemunlt'o de Jesus. ADoRAe Dnus
(Apocalipse XIX-10; cfr. XXII-9). Logo, s Deus deve ser cutuado; s
 LDGTIMA INTARPBETAO DA BBLIA 29

Jesus Mediador e, portanto, contrrio s Escrituras o culto dos anjos

e dos santos. E, no contente com isto, a Igreja presta culto s imagens,
adora-as, praticando uma idolatria que to insistentemente condenada
pela Bblia, a qual tambm probe fazer imagens e prestar-Ihes culto, mes-
mo que no seja de adorao: N,o fards paro ti, i,magem de escultura. ..
Nd,o as adorards, NEM Lrrns oans cur,ro (xodo XX-4 e 5). Logo, a
Igreja est em completo desacrdo com a Bblia.
- Primeiro responderemoss objeessbre o culto dos anjos; depois
falaremos sbre Jesus Mediador, o que requer uma exposio um pouco
mais extensa. E no captulo seguinte falaremos ento sbre o culto das
imagens.
E vero Vocs, protestantes, como esto completamente enganadosem
todos stes pontos.

NA EPSTOLA AOS COLOSSENSES.

370. Na Epstola aos Colossenses,S. Paulo est prevenindo os desti-

natrios da sua carta contra certos vrsroxnros que ensinam doutrinas
errneas, aegando t-las aprendido vENm anjos, a quem cultuam. Veiamos
o texto: Ni,ngum oos (Iesencam,i,nhe,a,fetando parecer humilde e dar
culto aos anjos QUENUNca vru'no estado de uiad,or, nchado c"'menteno
senti,do (Ia sua carne, e sem,esta,r uni,do conaa cabea,d'a qual l,odo o corpo,
fornido e organi,aad,opelas suas l,i,gadura,se iuntas, cresce em oumento
de Deus (ColossensesII-18 e 19).
O texto grego que usamos (edio de Nestle) diz asd.m: Ningunv os
seiluza, querend,o,con',a, mortifica,o e o culto (los anios, perscru,tando o
que vrJ; sendo que h certos cdices que trazemi perscrutando o que No
wu; o que, por mais estranho que parea, no altera o sentido:
Perscrutando o que wo vru - quer dizer que stes homens de fato
no receberam viso alguma;
Perscrutando o que vru - quer dizer que stes homens alegam ter
visto alguma coisa (quando de fato no viram nada).
Trata-se apenas de hereges que sustentam teorias condenveis e,
para justific-las, alegam que fazem mortificaes e com isto conseguem
ter vises de anjos, que os favorecem com revelaes,quando na reali-
dade no viram coisa alguma. S. Pauo mostra que stes esto inchados
na sua soberba, na sua presuno e esto separados do corpo mstico
da lgreja, cujp cabea Cristo.
Concluir destas advertncias feitas pelos A1stolos contra certos e
determinados hereges, visionrios e enganadores, que no nos seja lcito
fazer uma splica aos anjos, querer identificar duas coisas que nada
tm que Yer, uma com a outra.

ADORA A DEUS!

371. Vejamos agora o episdio que se passou entre S. Joo Evan-

gelista e o anjo que lhe fz as revelaes. S. Joo quis ADoRAR
o anjo, e o anjo se recusou dizendo: No faas tal... adora a Deus!
30 r,CIo NYARRO

Primeiramente, temos que prevenir o leitor de Q, como expica-

remos mais adiante (n.a 382) a palayra aDoRAR freqentemente empre-
gada nas Escrituras para significar, no a adorao que'uma se deYe exclu-
sivamente a Deus, mas um ato de saudao, que pessoa se
prostra em terra para reverenciat a outra, como era costume entre os
orientais. S. Joo no iria cometer um ato de idolatria ou de adorao
indbita, porque era um Apstolo, iluminado pelo Esprito Santo. Quis
apenas expressar ao anjo a sua profunda reverncia.
- Pois ; diz o protestante. Quis expressar ao anio a sua pro-
funda reverncia, quis rnnsran-Lno cuLro e o anio no permitiu.
- Quer dizer que os anjos no permitem aos homens que lhes ex-
pressem a sua reverncia para com les? Como se explica ento Q,
como namam as mesmas SagradaS Escrituras, Lot viu dois anjos, fz-lhes
a reverncia, prostrou-se diante dles e os anjos no fizeram nenhum
sinal de protesto (Gnesis XIX-1 e 2)? Josu viu um ani em figura
de homem, prostrou-se diante dle e o anjo no reclamou coisa alguma.
L-se, com efeito, no' livro de Josu: Estand'o Josu no c&nxpo da c'
itrade d,e Jerc, leaontou os ol,hos e aiu um h,omem'p6sto em, p diante
d,le, que tinlto umq, espa(la nua, e fo ter com le e (lisse-lh,e: Tu s
dos nossos ou dos ini,mgos? O qual, lhe respondeu: N'o, nr,as sou o
pnNcrpo oo nxncrro Do Snrrrnon, e agor aenho. Josu se lanotc con1,o
rosto em terra e aDoRANDo-o, l,isse: Que di,z meu Senhor ao seu, serao?
Ti,ra, ttue d,isse le, o cala(Io ile teus ps, porque o lugar enn que estds
sa,nto. E Jostt fz como se the hoaia, manrlado (Josu V-13 a 16). O
mesmo aconteceu com Baao: viu o anjo, prostrou-se diante dq e fz
a saudao que se chamava naquele tempo adorao e o anjo aceitou
esta homenagem, no protestou coisa alguma: No nxesnaoponto abriu
o Senhor os ol,hos de Bal,ao, e le aiu o anjo para,do no caminho com
a espuda desembai,nhadae, prostrado por terra, o aDoRorI. Ao qttal, dsse
o onjo: Por que castigas tu terceira aea a tua jumenta? (Nmeros
XXII-31 e 32). O anjo repreende a Balao por ter castigado em demasia
a jumenta, mas no reclama por se ter prostrado diante dle.
H, portanto, uma raz,o especial, pela qual o anjo que fz as reve-
laes a S. Joo Evangelista se recusa a receber as suas homenagens.
E esta raz.o, o anjo a declara abertamente. Quer m.cstrar com isto o
apro em que tem a S. Joo, a quem est tratando de igual para igual,
porque S. Joo tambm um profeta, pertence a uma classe privilegiada
por Deus: V no faas tal,: eu, so'u,sero contigo e col{ rnus rnrros
qun rnr o TDsTEMUNrro ou Jusus. Adora a Deus; porque o rnsrnMuNrro
ou Jnsus o nspnrro DE pnorucra (Apocalipse XIX-10).
tr a prova de que o anjo, recusando aquea homenagem, no est
absolutamente censurando a S. Joo Evangelista de querer fazet uma
coisa icita ou pecaminosa, QUe, no fim do Apocalipse, S. Joo nos
narra que quis novamente prostrar-se diante dle, e o anio mais outra
yez no quis consentir. No Se trata, portanto, de uma teimosia em
fazer o que no era direito, isto seria inconcebve num Apstolo; tra-
ta-se de uma insistncia em prestar ao anjo uma homenagem que le
merece, e insistncia outra vez da parte do anjo em declinar desta ho.
menagem. E a raz.o que o anjo d' nesta segunda tentativa igual-
mente a mesma: S. Joo um profeta. E e'u',Jod,o, lou o que ouud e o
 LEGTIM INTERPBETAo D BBLI 531

que ui, estas cousas; e depois de as ter ouaid,o e aisto, tTLalancei &os ps
do onjo que nxas mostraaa, para o ADoRAR; e le me disse: V nd,o fa,as
tal,, porque eu serao sou contigo e com, rurIs rnMos,os pRoFDTAs e conx
a,qules que guordam as palaaras d,a,Ttrofeco dste l,,uro. Adora a Deus
(Apocalipse XXII-S e 9).
O anjo est falando com um Apstolo e Evangelista, com um Pro-
feta, um Santo, um Ilomem de Deus, um Pregador do Evangelho, o
Discpulo Virgem, predileto de Jesus, no quer receber homenagem dste
homem, a quem quer tratar como a seu semelhante.
S falta agora a caturrice do protestante alegar: Mas Balao tam-
bm era profeta. A aegao vem fora de propsito: 1.o porque o
anjo, assim como recusou a homenagem do Apstolo, bem poderia t-a
aceitado. Jac irmo de Esa, em naila lhe inferior e no entanto
se prostra 7 vzes diante dle, ao receber a sua visita (Gnesis XXXIII-3) ;
2.' porque Balao tinha sido colhido em falta naquele mesmo mo-
mento, e nada mais natural do que fazer um ato de submisso ao anjo
e submeter-se a uma penitnciazinha; 3.0.- porque foi claramente anun-
ciada no Evangelho a maior dignidade, a superioridade dos personagens
do Novo Testamento, com relao aos do Antigo: Na uerdade aos di,go
que entre os nq,scidos de m,ulheres n,o se leaa,ntou ou,tro maior qtee Jod,o
Bati,sta; nlas o que nl,erlor no reino dos Cus maior do que le (Ma-
teus XI-11).

BONS E MAUS TROCADILHOS.

372. X'inalmente chegamos expresso: Nrco rEDrADoR.

Os protestantes dizem enfticamente: um crime pedir aos santos
que sejam mediadores, que intercedam por ns, porque S. Paulo nos
diz claramente que Jesus o Nrco MEDTADoR, entre Deus e os homens
(1.n Timteo II-5).
- Eis a um grandssimo e notablssimo sorrsMA BASEAooxunr rco
DE PAI,AVRAS.

A coisa mais conhecida dste mundo que muitas e muitas yzes

uma palaYra pode ter mais de um senticlo. Isto acontece com quase
tdas as palavras. J tivemos ocasio de mostrar ao ieitor que S. Paulo,
nesta 1.0 Epstola a Timteo, diz a ste seu amigo e companheiro que
le tem por misso serven a si mesmo e sALvAB, os outros (asenco isto,
e ser,venstanto a ti, mesnlo, conl,o aos QUErE ouynM - IV-16), quando
todos sabem que nico Salvador Jesus. porque, como j explicmos
(n.o 265), isto depende do sentido em que se tome a palavra: Sar,ven.
s vzes at se observa na Escritura que numa pequenina frase a
mesma palavra toma 2 sentidos diversos, dando lugar a um trocadilho:
Segue-me e deiua que os Monros sepultem,os seus Monros (Mateus VIII-zz\,
Ora, um defunto no pode ir ao entrro de outro defunto. A frase
significa: Deixa que aqules que esto Monros DsprnrruarrMnNrnsepultem
os que esto ooRpoRAr,MENTE MoRms. Outra frase em que se mostra um
trocadilho assim, aquela de S. Paulo, que diz a respeito de Deus com
relao a Jesus Cristo: quel,e que ndo haaio conTtecdopncaDo,o a
pEcADopor ns (2.s Corntios V-21). Chamava-se pecado o ato mau co-
532 LUCIO NAVARBO

metido pelo hornem; e chamava-se tambm pecado a vtima que se ofe-

recia a Deus pelos pecados nos sacrifcios antigos: Eles comerdn dos
pEcADos do meu poao (Osias IY-8) e assim, segundo a frase de S. Paulo:
Jesus no conhecia pecado, era santo e inocente e por isto Deus o
tornou pecado, isto , vtima pelo pecado para nos savar.
A objeo dos protestantes tambm um trocadilho, mas no como
o de Jesus ou o de Paulo que s diziam a verdade, que no eram capazes
de enganar, mas um trocadilho da pior espcie, feito manhosamente
para iludir o povo rude e inexperiente.
No; caros amigos protestantes. Deixemo-nos de brigas e cavilaes
por ua mera questo de nomes.
Os anjos e os santos so MEDTADoRES. E Jesus Cristo o Nrco ME-
DrADoR.No existe a nenhuma contradio; ronqun roa e eunsronst nnt
sABEREl\ eun sENTrDo Jnsus Cnrsto o Nrco MEDTADoR
E EM eun sENTrDo
os ANJos D os sANTos so MEDTADoREsralrsM.'

MEDIAO E SUAS FIi.IALIDADES.

373. A palavra MEDTADoR(no grego unsrns) significa simpesmente

isto:f ryrnnunornro.
Esta funo de intermedirio varia de acrdo com a finalidade com
que exercida.

Um homem pode ser mediador ou intermedirio - Pane FAZER

' a nnconcrr,reo DNTRE 2. enssoes;
pode ser mediador ou intermedirio Pene rRANsMrrrR, a
, MENsacM DD UMA pnssoa pAnA ournes, servindo, por exem-
Flo, de intrprete;
pode ser mediador'ou intermedirio - Pane JULcAR UMA euns-
to qun rr nwrnn DUASpnssoAs ou Dors cnupos, servindo de
rbitro;
pode ser mediador ou intermedirio - Pene pEDrR UMA corsa
EM NOMD DE OUTRO.

Precisamos saber em que sentido Jesus apresentado na Escritura

como ryrco MDDraDoR, porque a prpria Escritura d ste nome tambm
a. Moiss. Desde que no Antigo Testamento a lei divina foi entregue
ao povo, servindo Morss de rxrnnrroornro para transmitir a mensagem
celeste (portanto no segundo sentido que apontmos acima), Moiss neste
sentido foi um MEDraDoR.E por isto que S. Paulo chama a Jesus
MEDTADoR DUM Novo TDSTAMENTo (Hebreus IX-15; XII-24), dando a en-
tender claramente que Moiss o era do Antigo. E realmente faz o con-
tr-aste entre Moiss e Jesus, chegando concluso de que Jesus rrn-
DTADoR DE uM MDLrroRTESTAT\(ENIo: Os quais seruissem de modlo
e som,bra das colr,s&scelestiai,s, con'to fo respond,ido a Morss, quando
estaaa pora a,cabar o taberndculo: Olha (d,sse),f aae tdas as co'usas
conforme o modlo que te lo mostrado no monte. Mas agora eeur,n
alcanou tanto melhor mini,stro, quanto MEDTADoB, anda de MELrloR
rEsrAMENTo,o qual, est esta,beleci,doem, melhores f)ronxess&s (Hebreus
 LEGTIMA INTERPRETACo DA BBLIA 533

VIII-5 e 6). A jfL a palavra MEDTaDoR tomada noutro sentido, pois

Jesus, sendo o xrco r,DDraDoR entre Deus e os homens, o para todos
os homens, desde o princpio do rnundo, homens do Antigo e do Novo
Testamento: n,o entrou pora, se oferecer mutas apes o sr, nxesnlo...
doutra maneiru, lhe seria necessdrio padecer muctas uaes desde o trtrn-
cytio do mundo (Hebreus IX-25 e 26).
Moiss podia muito bem no seu tempo qualificar-se de mediador
entre Deus e os homens, mas rnediador em um certo sentido, no de
transmitir aos homens as palavras de Deus: Entn eu u o que in-
terant como MDDTADoR ENTREo SnNson n vs pARAvos ANUNoTaR as suAs
PALAvRAS (Deuteronmio Y-5;. tsrl Ora, se tomamos a palavra MEDTaDoR
neste sentido, jL todos os profetas so MDDraDoREs, porque servem de
intermedirios para transmitir aos homens os avisos e ensinamentos di-
vinos. E o prprio S. Paulo era tambm MEDraDoR, porque era inter-
medirio entre Deus e os homenS. Que um embaixador seno um
intermedirio? .l/ts f azemos o oficio de embairadores enL nom,e de
Cristo, eonlo lue Deus 'u*osodmoesta, por ns outros. Por Cristo aos
rogamos que aos reconclieis com Deus (2.u Corntios V-20).
A questo est, portanto, em saber DM eun sENrrDoJnsus o Nrco
MEDraDoR, o Nrco TNTDRMEDTnIo ENTRE Dnus E os HoMENs. E para isto
indispensvel examinar o contexto da clebre frase de S. Pauo, porque o
forte dos protestantes, nesta matria de sofismas, consiste em separar
as palavras do seu verdadeiro eontexto.

O CONTEXTO.

374. S. Paulo comea recomendando a Timteo que se faam oraes

por todos os homens: Eu te rogo, pois, antes de tudo, que sn raerr s-
pLrcAS,onens,rnrrns, aes de graas pon ToDosos lroMENs, ltelos reis
e por todos os que est,o eleaados em di,gnidade, poro que uaamos u,m,&
aid,a,sossegad,a tra,nqla, enr, td,a a sorte d,e pi,ed,ad,e
e de lrcnestcd,ad,e,
porque isto bom e agracldael diante de Deu*, nosso Sal,aador (1.oTimteo
II-1 a 3). Repare bem o leitor: S. Paulo quer que os cristos TNTERcDDaM
e Dnus, FazDNm selrcas, onansn rnrrns pon ToDosos rroMENs e reco-
menda de modo especial que se reze por aqules que goyernam.
Aconselhando que se reze poRToDosos lroMDNSe apresentando isto como
agradvel aos olhos de Deus, S. Paulo d o motivo:
Isto bom e a,gradti,ael,d,iante de Deus nosso Sal,uador,ga quer qu,e
ToDosos rroMENs sE sArJvnlce que cheguem u ter o conhecntento da aer-
d,ade (1.4 Timteo II-3 e 4).
Digamos, entre parnteses, que primeira vista parece haver a um
contra-senso. Devemos rezat por todos, porque Deus quer que todos se
salvem. Mas se Deus quer que todos se salvem, Ele que pode tudo e que
tem tdas as graas nas suas mos, eue necessidadeh de que rezemos?

(1) O texto hebraico diz: Ew estaua entd,o entre Jaa e as poro aos f azer
conhecer a sua palaura (Deuteronmio V-5), mas isto em nada diminui o papel de
mediador ou intermedirio entre Deus e o seu povo que exercia Moiss, transmi-
tindo dAquele para ste os divinos mandamentos.
34 LcIo NAVARRO

No h nenhum contra-senso, desde que se considerem os desgnios

sapientssimos de Deus. Deus d a todos a. graa suficiente para a'
salvao. Se o homem rejeita esta graa, est necessitando de graas
maiores e mais abundantes. Estas graas, Deus no est obrigado a.
conceder,mas quis, na sua inaensasabedoria e benevolncia,subordin-las
aos nossospedidos e oraes. Rezemos,e graas maiores e mais abundantes
cairo do Cu, tanto para ns, como tambm para os. outros. E ser
maior o nmero dos que se salvam.
Continuando a ilustrar a sua tese de que devemos rezar por todos
os homens, S. Paulo aerescenta uma nova razo: Porque s rr urr Dnus
u s rr uM MEDTADoR DNTREDnus D os lloMENs, q?re Jesus Cristo llonrenl,
euu sE DEUa sr MDsMopaRAREDEwo ou roDos (1.0 Timteo II-5 e 6).
Eis .a por que havemos de rezar por todos: somos todos irntiros,
uma vez que h um s Deus, Deus o Pai de todos; somos todos irmos,
porque fomos todos remidos peo sangue de Jesus Cristo. Jesus no mor-
reu s pelos cristos ou s pelos eleitos, como tm ensinado muitos protes-
tantes, mas morreu por todos. Se muitos no se salvam, a culpa dles;
pois a morte de Cristo alcanou a graa suficiente para dar a savao
a todos, mesmo queles ee, sem culpa sua, nunca ouviram falar no
Divino Salvador. De modo que S. Paulo mesmo se encarrega cle dizer
em que .sentido le ehama Jesus Nrco MEDTADoB; neste sentido de que
sE DEU a sr l\rnsMoeARA nnnowo DE roDos (1.u Timteo II-6).
Ora, isto claramente o que ensina a Igreja Catlica. Jesus o
nico Salvador, porque s le podia oferecer a Deus uma reparao
sufieiente pelos nossos pecados e assim se ps como uM MEDTADoR, como
uM TNTERMDDTnIo entre Deus e os homens, afim de operar a nossa re-
conciliao com Deus. Para efetuar esta reconciliao, era preciso que
e fsse homem e ao mesmo tempo Deus, pois como diz S. Anselmo:
"Os homens eram mortais e pecadores e Deus, com quem haviam . de
reconciliar-se para serem salvos, era imortal e sem pecado. Era pre-
ciso que o MEDrADon, DNTREDuus E os lloMENs, tivesse algo de igual a
Deus e de igual aos homens, porque sendo s igual a Deus estaria longe
dos homens e sendo igual aos homens estaria longe de Deus, e assm
no seria MEDraDoR.De modo que entre os mortais pecadores e o Justo
Imortal, apareceu Aqule que era mortal como os homens e justo como
Deus."
'santos
Se chamamos os MEDTaDoREs no sentido de que les oram a
Deus por ns, ento j, outro assunto, porque no dizemos absoluta-
mente que Maria SS.'", nem que nenhum santo DDUa sua vrDAPEr Nossa
nnnoNo. E a prova de que S. Paulo chamando Cristo wrco MEDraDoa'
estava tomando esta palavra no sentido de ser,veoone no no de rNrERcEssoR,
que exatamente neste mesmo momento, neste mesmo trecho, le estava
aconselhando Timteo a tezat por todos os homens, portanto a rryroRcDDDB
por es; estava aconselhando que os cristos rezassem por todos os
homens, portanto fssem rNTEBcESsonEs perante Deus em favor de todos
les. E se aqui na terra, podemos rezr pelos homens, sem que isto
seja uma injria a Nosso Senhor Jesus Cristo, unico Salvador, nico
Mediador, por que motivo ento os santos no podem rezar tambm por
les l, na glria ceeste? Se Jesus Cristo, como entendem os protes-
tantes, quer ser o nico fntercessor, no quer que ningum reze pelos
 LEGTI}A INTERPRETAO D BBLIA 535

outros, ento S. Paulo estaria errado, pedindo aos fiis que rezassem
por todos os homens, S. Paulo estaria errado recomendando-se tantas
vzes s oraes dos fiis
Com efeito pede aos Efsios que rezem por todos os fiis e pon r,n:
Tom,ai, outrossm o capacete da sa,laa,oe a espada do esprto (que
a palaura, de Deus) orq,ndo em todo o tempo. .. E noceNoo pon roDos os
sANros E pon Mrr\r, para que rne seja dada no abrtr da m,i,nha bca pa-
la,ara com, confi,ana,,p&ra fctaer conhecer o misterio do Euangelho (Ef-
sios VI-17 a 19). Aos Romanos pede tambm o auxlio das oraes:
Rogo-aos, pos, irm,os, [)or nosso Senltor Jestts Cri,sto e pelo onxor do
Esttrito Sa,nto, que ME aJUDErscoM As vossAsonans pon MrM'a Dnus,
par que' eu seja liure dos infis que lr,r na Juda,, e seja grata, aos
santos de Jerusalm a orenda, do meu sertio (Romanos XV-30 e 31).
Dm ambas as epstolas aos Tessalonicensespede oraes: Irm,os, oRAr
pon Ns (1.o Tessalonicenses V-25), frmd,os, oRAr pon Ns, para, lue
palaara de Deus se f)ropgue e seia glorifi,cada cotno tambm no entre
as, e prcr que sejam,os Li,ares de homens im,portttnos e mus, porque o
f tt,o de todos (2.nTessalonicensesIII-1 e 2), Aos Hebreus diz: Onlr
ron Ns, porque temos a confiana de daer que enx nenhuma, coi,sa nos
acus a consci,nci,a,, desejando en' tudo portar-nos bem. E conv mas
instLncia Dos rogo qtte faais isto, pora que eu aos seja mais depressa
resttudo (Hebreus XIII-18 e 19). Aos Colossensesdiz, em seu nome
e o de Timteo, que oram sempre por les: Graas damos ao Deus e
Pa de ,losso Senhor Jesus Crsto, oRANDo sDMpRE pon vs (ColossensesI-3).
Quando Pedro encarcerado, a Igreja em pso se pe a orar por le:
E Pedro estaaa gttardado na prisd,o a bom recado, Entretuno pnr,eTcRDJA
se fatcr, senl cessar oneoe Dnus pon r,u (Atos XII-5).
Se Cristo o nico Mediador, neste sentido de que s le que pode
interceder a Deus pelos homens, no se explicam absolutamente estas
oraes que devem ser feitas de uns pelos outros.
Vendo stes exemplos das Escrituras, todos os protestantes costumam
pedir recproeamente, dentro da sua seita, o auxlio das oraes. E a
qtte se mostra tda a sua falta de lgica. Se les pedem as oraesdos
outros. se S. Paulo dizia aos fiis que ainda estavam aqui na terua:
onlr pon ws (1.qTessalonicensesV-25; 2.s TessalonicensesIII-1 ; Hebreus
XIII-1S), por que , ento, que no podemos dizer: oRAreon Ns, quees
que j se encontram na glria, na presena de Deus? Era j o argumento
que o grande Doutor da Igreja, S. Jernimo empregava contra o herege
Yigincio: J'Dizes no teu libelo eue, enquanto vivemos, podemos orar
por ns recprocamente; depois que morrermos, no h de ser ouvida a
orao de ningum por outro, apesar de que os mrtires no cessam de
pedir a vingana do seu sangue (Apocalipse VI-10). Se os Apstolos e os
mrtires, ainda quando esto em seu corpo, ainda quando devem estar
socitos a respeito de si prprios, podem rezar pelos outros, quanto mais
depois das coroas, das vitrias e dos triunfos !. . . Depois que comearam
a estar com Cristo, valero menos? Ser que Paulo Apstolo... no po-
der nem tugir e mugir em favor daqueles que em todo o mundo creram
no Evangelho que le pregou?... Tu vigilando dormes e dormindo es-
creves" (Contra Yigilncio n.o 6).
536 lcro NYARRo

A CINCIA DOS SANTOS NA VISO BEATFICA.

375. Diante dste argumento, os protestantes respondem: Depois de

mortos diferente: les no podem saber o que se passa na terra.
- Quer dizer ento que a coisa mudou completamente de figura. Os
santos no podem rezar por ns e isto j no pelo fato de ser Cristo o
nico Mediador, pelo fato de no poclermoster comunicao com les;
a ligao est interrompida. Mas esta afirmao por sua vez com-
pletamente gratuita e quem vai responder aos protestantes outro pro-
testante, o clebre escritor holands Grotius. Quando Calvino e Vossius
alegam que no podem admitir o culto dos santos, porque stes no podern
ter conhecimento das nossas preces, Grotius discorda inteiramente dles,
dizendo: "Os profetas, enquanto estavam na terra, tiveram conhecimento
daquilo que se passava em lugares onde les no estavam presentes...
Os anjos assistem a nossas assembliase se empenham por tornar agra-
dveis a Deus as nossasoraes; assim que no smente os cristos, mas
tambm os judeus creram em todos os tempos. Depois dstes exemplos,
um leitor sem preconceito deve crer que rnais razoweladmitir nos mr-
tires um conhecimento das preces que ns lhes dirigimos, do que neg-Io."
(Grotius. Votum pro pace).
o caso de dizermos aos protestantes: Expliquem-se, por favor... A
Eseritupa no diz em parte alguma que aqules que se encontram no Cu
esto completamentealheios ao que se passa na terra. eual o argumento,
a prova que vocs apresentam, para afirmar com tanta segurana que os
santos no podem ter conhecimento das nossas spicas?
- porque, dizem les, os santos gozam diante de Deus de uma feli-
cidade imperturbvel; ora, se soubessemo que se passa aqui na terra, j
no seria mais felicidade e sim uma srie de preocupaes. Alm diston
era preciso que fssem oniscientes,onipresentes,onipotentes (Maria SS.*u,
sobretudo, eue tem milhes e milhes de devotos em tda a terra) para
poderem estar atendendo a tdas as oraes que se fazem a les nos mais
variados lugares da terra e a cada instante.
- Tda esta objeo se baseia, desde logo, numa frustrada tentativa
para fazer uma idia exata daquio que se passa com os bem-aventurados
no Cu, quando isto nsr lrurro acrMADETLrDoeuANTopossAMos TMAGTNAR.
A felicidade do Cu uma felicidade soBRENArunel, a viso beatfica de
Deus, da qual a nossa natuteza por si no capaz, mas vai receb-la por
um dom especial do Criador. inrtil fazer clculos tirando concluses
daquilo que se passa aqui na terra, clentro co nosso conhecimentonatura.
Uma pessoa aqui na terra no pode ter conhecimento de tudo o que se
passa no mundo; mas suponhamos que o tivesse; no se seguiria da que
fsse onisciente,nem onipresente nem onipotente, porque o prprio mundo
por sua natuteza limitado; e ste lirnitado conhecimento no seria coisa
aguma em compara.ocom A crwcre rNFrNrrA que s existe em Deus.
Ningum pode tornar-se igual a Deus, mas uma criatura pode tornar-se
mais'ou menos semelhante a Ee, participar mais ou menos das suas per-
feies de cincia, santidade, felicidade etc., e a existe uma gracluaoinfi-
nita. Desde que no cu esta penetrao nas grand,ezasde Deus tem graus,
porque nem todos tm os mesmos merecimentos e na, case,de meu Pa h,d,
 Lncrrrf TNTEReRETAooe snr,re 537

nxuita,smorad'as (Joo XIV-2), no h nenhum absurdo em dizer-se que

Maria SS.o'u,mesmo continuando criatura e permanecendo limitada, tem
maior semehana com Deus, recebeu no Cu maiores perfei@es do que
qualquer outra criatura humana.
E se no Cu a felicidade consiste em nos tornarmos em grau muito
mais eevado do que aqui na terra participantes da, natureza di,aina (2."
Pedro I-4), a alegao de que o conhecimento das coisas da terra acabaria
com a felicidade no tem nenhum fundamento. Deus no v tudo o
que se passa neste mundo e em todos os mundos? No v praticar-se aqui
na terra tanta coisa que no do seu agrado? Nem por isto sofre a m-
nima alterao a sua eterna, imensa, infinita, imperturbvel felicidade.
Os anjos tambm so imperturbvelmente felizes. Mas a Escritura
no-los apresenta interessados pelas coisas humanas. Jac abenoa os filhos
de Jos dizendo: o ANJo eun ME Lrvnou DE ToDosos MALDSabenoe stes
nt,ennos (Gnesis XLYIII-16). Nos Salmos se l: o ANro do Senhor
eNnen nonados que o temem e os r,rvnen (Satmos xxxrrr-S). Ma,n(Iou
aos seu'9 anios acrcu de ti, luerE GUARDEM EM ToDosos rEUs cAMrNHos
(Samos XC-11). No livro d,e Zacarias se mostra a splica ilo anjo pelo
povo hebreu: E respondeu o ANJo do Senhor e (li,sse: Senhor d,os en.r-
ctos, at' quando diferirds tu o compadecer-te de Jerusalm, e (las cidades
de Jd,ti, contra as quais te iraste? ste jd o ano setuagsimo. Entn
o Senhor, clirigndo-se oo anjo qu,efataaa env nLinl,,the (tisse boas palaurcls,
pal,auras de consolad,o (zacarias r-12 e 13). No Novo Testamento, Jesus
diz claramente que as criancinhas tm os seus anjos: Vd,en,o d,epreaeis
algum, dstes pequeninos; porque eu aos decla,ro que os sEUs aNJos /ro.s
cus incess,antementeest,o uendo a face (le meu Pai, que estd, no cus
(Mateus xvrrr-10). E s. Paulo, faando a Timteo, invoca a presena
dos anjos: Eu te esconjuro diante de Deus e de Jesus Cristo e clos seus
ANJos escolhidos que guardes estas co,u,sassenL preocupa,,o(1.0 Ti-
mteo V-27).
Est mais do que provado que os anjos'sabem o que se passa na
terra, es vem a Deus e em Deus vem tdas as coisas e no isto que
os impede de serem felizes. Assim tambm os santos. Por isto disse
com raz.o o protestante Leibnitz: "Como os espritos bem-aventurados
esto presentes a nossas vicissitudes rnuto mais agora do que quatdo vi-
viam na terra... e sua caridade e desejo de nos socorrer so muito mais
vivos, como, enfim, as suas preces so muito mais eficazes dagora por
diante; como vemos por outro lado tudo o que Deus conedia s interces-
ses dos santos vivos, bem como a utilidade de ajuntar s nossas preces
as de nossos irmos, no vejo por que motivo se haveria de considerar
um crime o invocar uma alma bem-aventurada ou um santo anjo',"
(Leibnitz. Systema Theoogicum).

VELHA EXPERI,NCIA.

376. E a quem que os protestantes r'm dizer que os santos no sa-

bem do que se passa na terra e no tm conhecimentodos nossospedidos?
Logo a ns, caticos, que conhecemos fundo esta questo! Temos vinte
sculos de existncia; desde o princpio, como veremos daqui a pouco, co-
538 I,CIO NAVABRO

memos a inyoear os santos. No existe, nunca existiu nenhum dogma,

nenhum ensino, nenhuma determinao da rgreja no sentido de que as
nossas oraes s pudessem ser feitas a Deus por intermdio dos santos.
O prprio Conclio de Trento, que teve que definir contra os protestantes
a legitimidade da invocao dos santos, apresenta-a, no como necessria
ou imprescindvel, mas como boa e til: " BoM E rrr, invoc-os humil-
demente, para pedirmos benefeios a Deus por meio de seu F ilho Jesus
Cristo Senhor Nosso, que o nosso nico Redentor e Sa1vador,bem como
reeorrer a suas oraes, auxlio e proteo" (Conclio de Trento. Sesso
XXV). claro que, se os santos no nos ouvissem,no tivessem nenhuma
comunicao conoseo, j, o teramos percebido, j, teramos desistido de
nos comunicar com les h muito tempo. Mas a nossa experincia de
2.000anos, a nossa experincia de cada dia nos mostra precisamente o eon-
trrio. muito raro o catlico que no tenha a relatar na sua vida
graas extraordinrias, algumas das quais, se no so autnticos milagres,
pelo menos dles muito se aproximam, favores chegados exatamente no
tempo oportuno, tudo 'mas
isto acanado no porque se tenha feito o pedido
diretamente a" Deus, porque se encarregou Maria SS.*u ou outro
santo qualquer de fazer a Deus ste pedido em nosso ugar. Os exemplos
so incontveis em todos os lugares e em tdas as pocas. t o caso de
fazermos aos protestantes a mesma observao que Ifamlet fazia a Ho-
rcio, na tragdia de Shakespeare: "H muito mais coisas no cu e na
terra do que pode ealcular a tua v filosofia !"
E dizer-se que h eatlieos que depois cle reeeberem tais prodgios do
Cu por intermdio dos santos, ainda vo iludir-se com os sofismas arqui-
tetados pelos protestantes que pretendem substituir as realiclactesda vida
erist pelas invencioniees da sua prpria cabea!

a pRoMEssa SBREa BFrCCIA DA ORAO.

377. Finalmente os protestantes alegam stes textos:

Tudo o que pecl,irdesao Pai, lM MDU NoME,EU vo-ro FARET, p,ora que o
Pa seia glori,ficado no Fillr,o. Se me pecli,r(les al,guma cousa ent, n1,eu
noine, esso,aos farei, (Joo XIV-13 e 14).
Se as perrnanecerd,esetn mim, e os nxi,nhaspala,ar&s.permanecerenl,
etn us, pEDrRErs ruDo o QUn eursERDDs e snn-vos-trErro (Joo XV-7).
E Ped,ro estaaa guardado na pris,o o bom recad,o. Entretanto ltela
Igreja se faaa sern cessar orad,oa Duus por le (Atos XII-5).
E tudo qua,nto ns Lhe pedirmos, receberemos cl,le,porqu,eguardamos
os seus mandamentos e foaemos o que do seu agrado (1.s .TooIII-22).
E da concluem:
1.e - Logo, tda orao deve ser'feita DM NoMD ns Jnsus e no em
nome dos santos, portanto esto errados os catlicos;
2.' - Tda orao deve ser feita diretamente a Deus ou a Jesus, por-
que tudo quanto basta para ser, com tda certeza, atendida.
- Veiamos a primeira parte. Que quer dizer a orao feita Er( NoME
nn Jnsus? Quer dizer apresentando a Deus os merecimentos infinitos de
Jesus Cristo. Quando pedimos aos santos que por sua yez peam a Deus
 LEGTI}TA INTERPRETAo DA BBLIA 539

por ns, claro que les sabem, melhor do que ns, que a sua splica deve
ser feita em nome de Jesus, isto , baseadanos merecimentos do Redentor,
que se tornou na Cruz a fonte de onde dimanam tdas as graas. A s-
plica EM NoME pu Jnsus tanto pode ser feita por ns como por les. Dizer
que ns, catlicos, oramos a Deus em nome dos santos e no em nome de
Jesus, como se dissessemque rezamos a Deus alegandoos merecimentosdos
santos, com excluso dos merecimentos de Jesus, criar um fantasma
para combat-lo, porque ns no fazemos isto.
Veiamos a segunda parte: tda orao deve ser feita diretamente a
Deus ou a Jesus, porque quanto basta para ser infalvelmente atendida.
Antes de tudo, queremos observar que aquelas 2 primeiras citaes
(Tuclo o que pedrd'es a,oPa en't,meu notne, eu ao-ro f arei, - Joo xrv-13.
Ped'ireis tudo o que quiserd,ese ser-aos-d,f eto - Joo xv-z), so palavras
de Jesus ditas aos seus Apstolos, na intimidace com les, pois fazem parte
de uma longa palestra que eom seus Apstolos teve Jesus aps a tima
Ceia, depois da sada de Judas, e que se estende desde Joo XIII-31 at
o fim do captulo XVII do mesmo Evangeho.
E no versculo anterior primeira eitao, Jesus tinha anunciado os
grandes prodgios que haviam de realizar os Apstolos, prodgios de uma
certa maneira maiores do que os feitos pelo prprio Jesus. verdade
que nenhum des faria um milagre que se pudessecomparar com o da Res-
surreio; mas j a propagao do Evangelho pelos Apstoos se faria de
maneira mais prodigiosa do que foi feita em vida de Cristo, no porque o
Divino }lestre tivesse menos poder ou menos habilidade, mas porque le
iria para o Pai e de l enviaria o Esprito Santo, que seria encarregado
mais especialmente da propagao da fgreja, como Cristo foi encarregado
de sofrer e morrer por ns e alcanar-nos a Redeno; Cristo iria para o
Pai e de l auxiliaria os seus discpulos: Em uerd,ad,e,em aerclad,e;aos
digo que aqttle que cr em tntn, sse fard, tambm as obras que eu lao
e f ard, outras anda ntaiores; porque eu aou pora o Pai, (Joo xrv-12).
Mas vamos mesmo aceitar as palavras de Cristo: Turlo o que Ttecli,rd,es
ao Pa ern n't'eu,nonr,e, eu ao-lo farei (Joo xrv-18), como sendo ditas
igualmente a todos os fiis, porque em outra ocasio Cristo nos fz pro-
messas, embora no to enfticamente, de que as nossas oraes seriam
atendidas: Ped e da,r-se-uos-d,;buscai e a,chareis; batei, e abri,r-se-aos-ri;
t)orque todo o que pede recebe e o que busca,q,cha,e a quenx bate abrr'-
se-d. .. Pois, se as o,u,tros,sendo rnau,s,sa,bei,sdq,r boas dd,iliaas a uossos
fi'lhos, quundo mais aosso Pa, que estd, nos cus, dard, bens aos que thos
pedirem! (Mateus VII-Z e 8; 11).
ora, acontece, conforme j expliciimos n.a 82), qlre numas partes cla
lJblia esto as promessas e noutras partes esto as condies .para
que a promessa tenha o seu efeito. a orao, para ser atendida, pre-
cisa revestir-se cle umas tantas condies: humildade, confiana, perse-
verana etc. H oraesbem feitas e oraesmal feitas. O catlico, quan-
do pede a Maria sS.-u ou a algum santo que reze em seu ugar (e pede-o
no porque s possa ser assim, le poderia tambm pedir diretamente
a Deus) pede-o com ste humilde pensamento de que Maria SS.maou
os santos sabem orar muito melhor do que le. Deus no vai ficar
ofendido com ste gesto de humildade. Nem Maria SS.-a e os santos
40 LCIO NVARRO

se vo aborrecer ou ficar incomodados,uma vez que esto no seio de Deus

e sabem assim, da melhor marieira, praticar a caridade para conosco.
Alrn disto, a prpria frase da 1.n Epstola de S. Joo acima citada
na objeo protestante: Tud,o quanto Lhe ped'irnv,os,receberemos dle,
pogeun cuARDAMos os sDUs I\{aNDAMENTos E FazEMos o eun no snu acRADo
(1.4 Joo III-22), nos mostra muito bem a importncia da santidade, do
cumprimento exato da vontade divina, para melhor se obterem as graas
de Deus. Jesus podia dizer de si mesmo, referindo-se ao seu Eterno Pai:
Eu sentpr"efao o que d,seu agrad,o (Joo VIII-29). S. Joo Evange-
lista, que escreveu aquela frase, ainda podia dizer o mesmo, mas i no
no mesmo grau como Jesus. E rrs, pecadores, podemos diz-lo com a
mesma exatido e segurana? No fazemos tantas coisas, grandes e pe-
quenas, que no so tlo agrado do Pai Celeste? justo, portanto, que pe-
amos aos santos que esto no Cu, os quais absolutamente no fazem
niais coisa alguma que possa cair no desagrado divino, que tambm nos
ajudem, fazendo a Deus os nossospedidos, como se fssem para les.
Prometendo atender s nossas oraes,Deus no prometeu fazer mi-
lagres e prodgios a torto e a direito para todo aqule que os peclisse.
Seria transtornar completamente as leis da natureza, e a natureza tem
que seguir o seu curso. verdade que seria rro pensar, como o cego
de nascena, que Deus nd,o otn)e a pecadores (Joo IX-31), mas seria
outro rro pensar que Deus em todos os casos ouve exatamente da mesma
forma, coroa com os mesmos prodgios a orao do justo e a do pecador.
Se os miagres e favores extraordinrios no se dq a tda hora, Deus
os reserya quase sempre para os seus seryos fiis. A Escritura est cheia
de exemplos disto. Deus diz a Abitneleque: Entregct, pos, jt desde ogor
esta ntulher a seu marido, porque le prof eta e nocanpon rr e ru vrvnns;
se, pornt,, tu lha, n,o quiseres restitur, sa,be que n'torrerds de tnorte, tu
e tudo o que teu (Gnesis XX-7), bem como diz aos amigos de J:
Totna,, pos, sete'touros e sete carne'ros; ide &o lneu sero J e of erece
holoaausto por us; o MEU snnyo J6, porm, onanpon vs; ADMrrrRErPRo-
pcro A suA FAcE,paRAeun sE vos No rupurn Esra nstur,tcrt, porque'r^s
nd,o falastes de mi,m,o que era reto, como o nxe%serao J (J XLII-8).
Deus resolve exterminar o povo hebreu por causa da sua rebeldia (t{-
meros XIV-12), mas Moiss intercede e o Senhor lhe diz: Eu lhe perdoei,
coNFoRMEru ME pEDrsrD (Nmeros XIV-20). claro que Deus podia
favorecer a Abimeleque, aos amigos de J, ao povo de Israel, sem que
Abrao, nem J, nem Moiss o pedissem; mas quis ser invocado pelos
seus eleitos primeiro, para depois conceder a graa. por isto que os
filhos de fsrael pedem a Samuel que rogue Bor les: Nd,o cessesde clamar
por ns ao Senhor nosso Deorc, para, que nos salae dct mn dos fil,isteus
(1.eReis VII-8).
Nern se venha dizer que se trata a apenas de exemplos do Antigo
Testamento e que no Novo a coisa muito diversa, que no h diferena
de eficcia na orao do justo e na do pecador,pois exatamente no Novo
Testamento que S. Tiago nos yem dizer que poDEMurro a oneoDo rusro
e o ilustra com o exemplo de Elias: a oRAono Jusro, sENDorERvoRosA'
poDE Murro. Elias era un', hometn sent'elhante ns o'u'tros, suieito
padecer; e fa ora,opara que nd,o choaessesbre a terra e por trs Qnos
 LNGTM INTERPRETACO DA BBLIA 4L

e seis nxesesnd,o choaeu. H orou de nooo e o cu deu ch,ttuee o, ter*a d.eu

o seu fruto (Tiago V-16 a 18).
muito natural, portanto, que ns, catlicos, que no nos temos na
conta de justos, mas sim de pecadores,peamos aos justos que esto no
Cu, na manso de Deus, que orem a Deus por ns e em nossolugar, porque
a orao dles muito mais valiosa do que a nossa. E se nisto fazemos in-
jria a Deus que prometeu de modo geral atender a nossas oraes,ento
fazia injria tambm o Apsto'toS. Paulo, ao pedir aos outros que rezassem
por le, quando, na hiptese protestante, le szinho pedindo era o sufi-
ciente para alcanar de Deus tdas as graas e na exata proporo em que
as quisesse; e por conseguinte,dentro da mesma mentalidade protestante,
no tinha nada que andar pedindo aos outros um refro para as suas
prprias oraes.

vEM DE LONGE A TNVOCAODOS SANTOS.

378. A devooaos santos to gica e natural, e ela no snrgitr

por um decreto ou ensino da Igreja, a qual nunca disse que a devoo a
ste ou quele santo, mesmo a Maria ss.''o, fsse condio sine qua non
para a salvao,eomo o caso da f, da observncia dos mandarnentos,da
recepo dos sacramentos,pelo menos em voto. Surgiu espontneamente,
como um expediente que os fiis, na sua intuio guiada pelo Esprito
Santo, que est sempre orientando a lgreja, logo consideraram vantajoso
e utilssimo; e surgiu desde os primeiros tempos da rgreja, porqne yem
do tempo dos m4rtires. Naqueles trs primeiros sculos de tremendas
perseguies,era natura a" honra, o carinho, a admirao com que os
cristos eercaYam aqules heris que derramavam o seu sangue, clavanr
a sua vida pela f. , Chamavam o dia de sua morte DrESNArALrs,o dia do
nascimento, porque era naquele dia que les tinham comeadoem. Cristo
a. verdadeira vida, que no se perde jamais. Celebravam anuamente a
data aniversria do martrio, ficando a vida e os feitos admirveis clo
mrtir como um exemplo, um estmulo que no havia cle ser esquecido
pelos cristos. E ogo espontneamentestes se encomenclavams suas
oraes.
muito interessante notar n[s inscries feitas nas catacnmbas
daqeles primeiros tempos da rgreja que, enquanto umas se referiam a
mortos comuns, por quem os fitiis faziam splicas, numa confirmao de
que existia entre les a crena no purgatrio, como, por exempio, h
inscries como estas:

Cnrsro, TEM rrESENTESA Mancpr,rwo rDCADoRn e JovrNo ! Qun

SEMPREvrvars r,:lr Dsus (cemitrio de S. Pedro),
Dn Accro, sunurooNo pEcADoR,TEM lrrsnnrcnDra, Dnus ! (em
S. Hermes);
n'r,vra Prrrue Alrnnxra, Frr,nA op Aunnr,rNo Sxro. O SnNrron
REFBTcEREo rEU osrnrrq cARA poMBrNrra (cemitrio de S.
Pnfio); _
 LUCIO NAVRRO

outras inscries eram, ao contrrio, pedidos de oraes feitos aos

mortos. aos mrtires. aos heris da f:

rrco, DoRMEEM pAz, sEGURoDE TUA sar,vao E PEDE sor,crto poR,

Nossos pEcADos (Museu capitulino);
Vrcr,rcre, pDDEEM Cnrsro pon n'nsn E poR sEU nspso (cemitrio
ce S. Calisto);
Sencro, DocE AI,MA, PDDEE Roca pnrros rnltos p COI,(PANIIEIROSTEUS
(cemitrio de Gordiano).
Gnwcreno, FrEr,, nM p^2, eur vrvnu 21 axos, 8 ntnsns, 16 oras. Qun
DM TUAs onans Rocuns ron ws, eoneuu TE sABEMosEM Cnrsro
(Via Salria).

E s vzes se reuniam as 2 coisas: srplica aos mrtires ern favor ce

um falecido:

a Crneco (mosaico n o
Mntrnns sANms, BoNS, BENDrros, AJLTDAT
cemitrio de S. Pnfilo);
Sawros Mnrrnns, TDNDE EM MENTE Manre (Corp. inscr. lat.
t V n.o 1636).

Outras vzes o pedido de oraes no era dirigido a um mrtir, mas

uma criancinha inocente falecida:

Pnon pon TEUsrars, 1\IaTRoNATA l'Iernoxa. Er,a vrvnu Dors ANos,

crNenNraE Dorsnrls (museu cle Latro);
LucnNro,ANTESDETnnfpovrnsrn EM paz. Tnrr pnnsENTES e xi-rs,
rDUs pArs (cemitrio de Viale }fargarita);
Anarr,ro o rfrz ao Frr,tto BENDMERENTE eun vrvnu SETDANos,
sDTEMEsEsD vrNTE DrAS. Tnu nspnrro DEScANSE BEn(prr Dnus.
Pnon pon rue un (Cemitrio de Priscila).

. As mais autnticas relaes rlos martrios nos mostram no 3.0 scuo,

os fiis, j no. omento do suplcio, rogando ao mrtir que no os esquea'
quando estiver no reino da gria. S. Potamiana, em Alexandria, promete
ao soldado Baslides interceder em seu favor, quando estiver junto de Deus
(Eusbio Hist. Eccl. L. VI c.2). Em Tiro, S. Teodsiasuplica aos mrtires
que Se lembrem dela, quando tiverem recebido a reeompensa. Em Tar-
iagona, o bispo mrtir S. n'rutuoso cercado de tda a comunidade crist
e quando um cristo, nA hora do supicio, Se aproxima dle para pedir que
no o esque1, o santO diz em voz alta, de modo que todos ouam: "Eu
devo ter em mente tda a Igreja Catiica espahada do Oriente ao Ocidente"
(Acta X'ructuosi e. 1, VII).
Transcorrido o tempo das perseguies, Se passou naturalmente a
cultuar a memria daqueles e, embora no tivessem mais ocasio de
mostrar o herosmo do martrio, contudo praticaram o herosmo da san'
tidade e da virtude, num martrio por vzes mais lento e prolongado, se
bem que menos vistoso.
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 543

No nosso propsito aqui fazer um histrico dste assunto do

culto dos santos, mas o que dissemos i. ' bastante para que se veia
que le provm dos primeiros tempos da lgreia, sendo constante a sua
prtica, o seu uso desde os primeiros sculos at os dias de hoie.

O CORPO MSTICO DE CRISTO.

379.. E desde que ste culto assuma as suas devidas propores,

nisto no h nenhum crime cla nossa parte, reln diminuio de gria
para o Criador. Ao contrrio, le nos excita piedade e nos une mais
ntimamente com Deus. A Igreja tem o cuidado de fazer a distino
entre o cuto cle r,arnre, ou de adorao prpriamente dita, 8e devido
nicamente a Deus, Nosso Senhor Supremo, a quem devemos a home-
nagem de toclo o nosso ser; e o culto cle Dr.lLrA,ou de venerao e de
respeito que devemos aos santos, o qua, em ugar de roubar alguma
coisa a Deus, ao contrrio reverte em maior glria para le.
Somos, todos, membros de um s corpo, cuja cabea Cristo: Vs
otttros, pos, sois c,oRporn Cnrsro e membros llns dos outros (1.0 Corntios
XII-27). Cristo a cabea,d,o corpo d,a lgreja (ColossensesI-18). Todo
ato de virtude sobrenatural que o homem pratica sob um eerto aspecto,
ato de Cristo, porque nada se pode fazer sem a graa de Deus, a qual
nos foi merecida por Cristo na cruz e , portanto, graa de Cristo; e
por outro lado ato do homem, porque para haver virtude, preciso qtte
haja a livre cooperao e esfro da criatura humana. Mernbros de
um s corpo, cuja cabea Cristo, corre de um certo modo nos que
esto em graa santificante, a mesma seiva, o mesmo sangue, a mesma
graa que havia m Cristo, e assim todo santo pode dizer, como dizia
o Apstolo S. Pauo: Para mim o aiaer Cristo (n'ilipenses I-21). {,o
sou eu id, o que aao; mas Cristo que aiae em, mi,m (Glatas II-20).
Rogo-aos, poi,s, que sejais rneus imtadores, canxo ta,nxbm eu o sou de
Cristo (1.o Corntios IV-16).
Alm disto, se Cristo a cabea da fgreia, porque o cristo em
estado de graa est em ntima unio com le, no se podem excluir
dste nmero aqules que esto gozando da viso beatfica no Cu;
stes so os que mais ntimarnente do que ns aqui na terra-, esto
unidos a Cristo e para sempre, stes fazem parte da Igreja de Cristo
ainda melhor do que ns, porque so a prpria Igreja que i atingiu a
sua meta final, a sua glorificao.
Ora, se a Bblia nos diz que Cristo a cabea e ns somos os mem-
bros, a se salienta muito bem a solidariedade que h entre ns e Cristo,
o qual se sente perseguido, se ns o somos (Saulo, Saulo, por qr[e rru
persegues?- Atos IX-4), se sente obieto de carinho, quando o recebemos
(quantas aaes as fiaestes isto a unt, d,stesirntd,os mais pequeninos,
A MrM que o fizestes - Mateus XXV-40).
Logo, Cristo se sente honrado e venerado, quando so honrados e
venerados os seus santos. Nem se venha dizer que no podemos honrar
e yenerar os santos, pois se podemos honrar e venerar as pessoas aqui
na terra, se a. prpria Bblia nos diz que devemos rroNnan pai e rne
(Ifateus XV-4) e que o cr,nrn,o roNRe a [)az seia ctada a tod,o orclor
544 LUCIO NAYARRO

do bem .(F'omanos II-10), por que motivo ento no podemos honrar e

yenerar os santos, eue por Deus mesmo j esto sendo honrados e glo-
rificados nos Cus?
Cristo no pode de maneira alguma sentir-se ofendido, quando re-
lembramos a vida dos santos e a propomos para a nossa imitao. fmitar
a Pauo, imitar aos santos, imitar a Cristo. E a ento o exemplo
do Divino Mestre aparece sob um novo aspecto, ainda mais interessante.
Muitos costumam dizer: Sim, Cristo sofreu pacientemente, e foi to
bom ! mas le era Deus e eu sou um pecador de carne e osso, no posso
faLer tudo aquiio que le f2. Apresentando os santos que foram uma
cpia, quanto possvel, fiel, das virtudes de Cristo, que cootrlerandocom
A cRAaon Cnrsro, puderam dar a esta graa a oportunidade de realizar
nles verdadeiros prodgios de virtude, ns provamos no s que se deve
imitar a Cristo, mas que tambm um pecador de carne e osso pode
faz-Io. Sob ste aspecto a cpia se mostra de certo moclo mais con-
vincente do que o origina; porque o original poderia parecer-nos ina-
tingvel.
Pedimos aos santos que por sua yez peam Deus por ns. E a
Igreja tem todo cuidado em separar as 2 frmulas de orao. A Deus,
SS.*u Trindade, a Jesus Cristo dizemos: Tende piedade de ns. A
Maria SS.tu, aos anjos e aos santos, dizemos simplesmente: orai por
ns. Se Cristo no se sente ofendido, como reconhecem os prprios
protestantes, quando pedimos aqui na terra uns as oraes dos outros,
no se sentir tambm ofendido, se por um ato de humildade, convictos
de que no sabemos orar com a perfeio como convm, pedirmos aos
santos que orem em nosso lugar e supiquem a Deus por ns.
Amamos aos Santos, sim, e quem nos probe am-os? No temos
obrigao de amar aqui na terra o prximo como a ns mesmos? (I\tateus
XIX-19) Os pais amam muito aos seus filhos, e os bons filhos, a seus
pais; os noivos e esposossinceros se amam muito, recprocamente; h,
entre os verdadeiros amigos, fortes e doces laos de afeio e de estirna;
isto em si no impede nem prejudica o arnor de Deus, que deve estar
acima de todos os amres. Por que motivo ento no poclemos amar
os santos? Ser um amor ilcito e pecaminoso?
Entre os santos, amamos de maneira especial a I\{aria SS.-u. E
se nos perguntarem o motivo, a resposta de todos os catlicos do mundo
inteiro uma s: porque me de Jesus e para ser a me de
Jesus tinha que ser espiritualmente a mais bea das criaturas.' Por
que motivo, ento, os protestantes imaginam um Jesus to mesquinho
de carter, to ciumento, t.o ignorante, que vai ficar ofendico, porque
amanos muito Maria SS'a e a amamos precisamente porque. foi.a
sua me? Os protestantes agem com tanta lgica como aqules que
julgassem que o mehor expediente para agradar ao rei fsse no prestar
nenhuma homenagem, no dar a mnima ateno, antes olhar com uma
certa antipatia e desprzo quela que nada mais nada neos que a
prpria me do soberano.
Quando Jesus veio ao mundo, donde que a Humanidade O recebeu,
seno dos braos da SS.'"u Virgem? So inseparveis, portanto, a gria
da me e a do Filho. a primeira uma conseqncia inevitvel da
segunda.
 I,EGTIMA INTERPBETAO D BBLIA 46

Por isto, o prprio Lutero reconhecia que a Bblia no precisava

gastar muitas palavras para exaltar a grandeza de Maria, para isto
bastava simplesmente dizer, como disse, que Maria era a m,e de Jesus
(Joo II-1; Atos f-14).{52) To natural, t"o espontnea esta home-
nagern prestada me de to grande n'ilho, que a Bblia, em \ez de
conden-la, a profetiza como prestada por tdas as geraes. Assim
profetizou Maria, na sua visita a S. Isabel: Eis a de hoie em diante
n1,e cham,ar,obem-aaenturad,u,tdas os geraes (Lucas I-48). Quem
que tem prestado a Maria esta homenagem de toes es cnnens,seno
a Igreja Catlica? Por certo que no so os protestantes: 1.e - porque
so do scuo XVf, no representam tdas as geraes; 2.o - porque
podem de hoje em diante mudar de atitude, mas at agora a sua grande
maioria no tem feito outra coisa, neste sentido, seno protestar Yeemen-
temente contra o carinho e a venerao com que ceramos a excelsa
me de Deus. E como que os protestantes ousam apontar a devoo
a l\Iaria, como uma das provas de que a Igreja se afastou da Bblia, se
com ela a Igreja est cumprindo uma das profecias consignadas no Livro
Sagrado?
4 devoo aos santos significa simplesmente que a mesma convi-
vncia que temos com aS pessoas daqui da terra, a quem amamos, hon-
ramos, pedimos oraes e enaltecemos, a mesma convivncia queremos
ter com Maria SS.-u e os santos, que so membros da nossa Igreja e
membros ainda mais poderosos e mais eevados do que aqules que nos
cercam, porque esto mais perfeitamente identificados com Cristo l no
Cu. H algum crime nisto? No nos diz S. Paulo que tr noss conaer'
sa,oestd; nos Ceus (F ilipenses III-20) ?
De modo que os protestantes esto completamente enganados. Que-
rem provar que falhou a promessa de Cristo, quando disse: Tu s Ped'ro
e sbre esta peilra ed,i,ficare a MrNHA TcREJA;E As ponras Do TNFERNo rvo
pRDvLEcEno coNtRA DLA (Mateus XVI-18). Querem provar que a Igreia
no a cor,NA D r'TRMAMENmDA vERDADE (1.4 Timteo III-15). Alegam
para isto que a lgreja mergulhou no rro; e para demonstr-lo apre'
sentam a nossa devoo'a Nlaria SS.-u e aos santos. Procuram iludir
os incautos com uma interpretao das palavras Nrco MEDTADoR, inter-
pretao esta que j^ demonstrmos ser completamente errnea. E se
pem a balbuciar alguns argumentos infantis e extrabblicos, para dizer
que os santos no tm nenhum conhecimento do que se passa neste
mundo. Mas os fatos contra os quais no h argumentos, mostram pre-
cisamente o contrrio.
Logo, nem a Igreja caiu no rro; nem falhou a promessa de Cristo,
o que alis nunca poderia acontecer, porque Cristo infalvel.

(527 Diz Lutero, falando a respeito da dignidade da Me de Deus: "Por isso

lhe foram outorgados bens to grandes e preclaros, que exeedem o maior aleanee, pois
da the advm tda honra e beatitude de tal sorte que, em todo o gnero humano,
a niea pessoa superior a tdas, que no tem outra igual, porque eom o Pai Ceiestial
tem o mesmo X'ilho comum. . . Pelo que, em uma s palavra se encerra tda sua
honra - ser me de Deus - no podendo ningum a seu respeito dizer mais, ainda
que tivesse tantas lnguas quantas fores e ervas tem a terra, quantas estrlas tem
o eu e quantos gros de areia tem o mar" (Vitemberga IV-9 pg.85).
 Caprur.o Dcruo Spxro

O CULTO DAS IMAGE{S

OBBENVAES PRELITTI{ ARD S

UTILIDADE DAS IMAGENS.

380. Antes de tratarmos sbre a questo do culto das imagens, temos

que desfazer algumas confuses que h sbre o assunto na cabea dos
protestantes.
Notaremos, logo de incio, que o culto das imagens No oenrcernro
neste sentido de que algum, para salvar-se, tenha que possuir imagens
ou prestar-lhes culto, nem tambm no sentido de que sem elas ns no
nos pudssemosdirigir aos seus prottipos. A Igreja poderia, at, proibir
o uso das imagens em alguma regio onde ste culto estivesse sendo
mal interpretado e no houvesse possibilidade de ser bem compreenclido.
O que obrigatrio, sim, reconhecercm os catlicos a {egitimidade
do culto das sagradas imagens e que eJas so dignas de todo o rosso
respeito e venerao.
A lgreja mantm o culto das imagens, porque resulta grande utili-
dade dste culto, que legtimo, pois "a honra que se lhes tributa se
refere aos prottipos por elas representados, de modo que, por nteio das
imagens que beiiamos e .diante das quais descobrimos a cabea e nos
curvamos, ns adoramos a Cristo e yeneramos os santos, dos quais elas
nos apresentam uma semelhana" (Conclio de Trento: sesso XXV).
No se entende absolutamente "que nelas haja alguma divindade ou
alguma virtude, pela qual devam ser cultuadas, nem que a elas que
se deva pedir alguma coisa, nem que se deva pr a confiana nas ima-
gens, como acontecia outrora com os gentios que colocavam a sua espe-
rana em dolos" (Conclio de Trento: sesso XXV). O poder est em
Deus que nos concede muitas graas pela intercesso dos santos, graas
estas que so tdas pedidas em nome de Jesus Cristo e alcanadas em
virtude dos mritos de sua Paixo Redentora.
Qual ento a grande utilidade das imagens?
n'ala-se muito hoje em ENSTNorNrurrrvo, ou seja, fazer a criana,
a pessoa vER em lugar de obrig-la s a pensar e raciocinar. E um dos
elementos mais eficazes para o ensino intuitivo o desenho, a gravura,
a representao do objeto. Pois, ste nusrNo rNrurrrvo, a fgreja o vem
empregando desde os primeiros sculos.
 I,EGTIMA INTERPBETCO DA BBLIA 47

A imagem o ivro do analfabeto.

o Protestantismo pode dispensar a imagem, porque uma religio
inventada s para grandes sbios, para homens de grande cultura. Cada
protestante pretende ser, pelas suas prprias luzes, uM rwrnpnnro da
Bblia; para isto se requer conhecimento clo grego e clo hebraico, bem
como uma inteligncia muito acima do comum, porque h textos na
Bblia que qualquer criana entende, mas h outros intrincadssimos
que desafiam os maiores gnios; interpretar um ou outro texto aqui e
acol pode ser fcil e contradio no h na Bblia, porque ela infa-
lve, mas entender perfeitamente todos os textos e harmoniz-los, tendo
em mos edies seln comentrios que tanto esto difundidas no ,seio
da reforrna, isto uma tarefa dificlima.
Todos os protestantes so, portanto, ou pelo menos, deveriam ser
grandes cabeas pensantes...
Mas a Igreja Catlica, como o seu prprio nome indica, uma Re-
ligio para todos, pois Catlica quer dizer Universal; no s para os
sbios, mas tambm para os rucles e os ignorantes. E um homem rude
pode ouvir um sermo maravilhoso sbre a Paixo de Jesus, Cristo e
no ficar - to comovido como ao ver a fmagem de Cristo Cr\rcificado,
em que se pintam ao vivo os sofrimentos que Cristo aceitou por nosso
amor. Sua cabea pode ser fraca para guardar tdas as idias bels-
simas do orador, mas o seu corao grande e bastante sensvel para
se impressionar com a obra de arte que le v, que tem diante de seus
olhos.
Padre Henrique van der Horst era vigrio de Prto Calvo, em Aa-
goas, quando um dia, ao entrar na sua matriz, encontrou uma campo-
nesa debulhada em grimas diante da imagem do Bom Jesus. Per-
guntando-lhe le a razo de tantas lgrimas, a matutinha exclamou:
"No est vendo o sr. o que'fizeram com te? Quanta mavadeza!
Como que O fi.zeram ficar assim nesse estado?"
O vigrio procurou aproveitar a ocasio para fazer-lhe uma exor-
tao: "Fomos ns que fizemos isto com os nossos pecados. F oi a Sr.0
tambm, fui eu, foram todos os pecadores,porque le ficou assim para
-a
salvar nossa alma."
Mas o sermo no foi beur entendido: "Eu nol Eu no fiz nad,a
com e! n'oram os malvados que fizeram isto!"
A sua inteiigncia no pde perceber todo o alcance das palavras
do sacerdote; mas o seu corao sabia expandir-se diante da inragem,
na meditao dos sofrimentos de Jesus.
E para no nos limitarmos a contar o que se passou com os outros,
quem est escrevendo estas linhas j' teve ocasio de assistir a uma.
cena bem expressiva nesta matria. Era num lugarejo do interior de
Pernambuco. As quatro da tarde, estvarnos na igreja matriz, quando
vimos trs matutos (era um dia de feira) deixarem porta os seus
sacos, cheios de mantimentos, porque regressavam para casa, e come-
arem a percoruer o templo sagrado. Logo lhes chamaram a ateno
os quadros da Via Sacra, em que esto gravaclas as cenas passadas com.
Jesus no caminho do Glgota.
Um dos visitantes, mais desembaraaclo,ia procurando interpretar
para os outros as cenas que iam vendo. E entremeava as suas expli-
5,48 LUCIO NAYRRO

caes com exclamaescomo esta: "Est vendo? Ele era Deus e sofreu
tanto! E ns? Ns no queremos sofrer nada!"
Percebia-seclaramente ali quanto a pintura intuitiva para o anal-
fabeto. Na sua muda linguagem estava a Yia Sacra fazendo o mais
eloqente dos sermes.
J. S. Gregrio Nazianzeno (do sculo IV) falava de ua mulher
pecacora que Se converteu ao contemplar a imagem do mrtir S. Po-
lemon lOarmen de vita sua L f.s seco II.4 v. 800 segs.) e S. Gregrio
,de Nissa (tambm do sculo IV) declaraya que iamais viu o quadro
do sacrifcio de fsaque, Sem que as lgrimas lhe viessem aos olhos, de
modo que Baslio, bispo de Ancira, presente ao 2.a Conclio de Nicia,
.comentava: "Muitas vzes ste Padre tinha lido a histria e no tinha
chOrado, mAS, quandO viu A pintura, chorou." E outro Padre preSente
ao mesmo Concio acrescentava: "Se a pintura produz um tal efeito
,em um mestre, como no ser til aos ignorantes e aos simples!"
Compreende-se,portanto, muito bem, que quando Sereno, bispo de
Marselha, temendo que se interpretasse mal o cuto das imagens, quis
proibi-las, o Papa S. Gregrio }Iagno (do sculo VI) que foi notvel
tambm pela Sua grande cutura, o tenha repreendido, dizendo: "Aquio
,que para os letrados a escrita, a pintura a ser vista pelos rudes,
porque nela, mesmo os ignorantes vem o que devem imitar; nela lem
os que no conhecemas letras" (Epstoias LfX, 105).
E diz tambm o Cardeal Gibbons: "AS imagens religiosas podem
ser consideradas como um catecismo para oS rudes... Quando Agos-
tinho, apstoo da fnglaterra, apareceu primeira vez diante do rei
Etelberto para pregar o Evangelho, foram postas diante do pregador
imagens de Cristo pendente da cruz e outras imagens de Cristo Salvador
elas foram mais eloqentes para os olhos dos ouvintes do que aS pa-
lavras para os ouvidos."
Para que que se fazem as esttuas dos grandes homens e se pem
aos olhos de todos na praa pbica? para avivar sempre a sua me-
mria e para que o exemplo de sua vida fique sempre patente diante de
todos.
E o que acontece com as imagens de Nosso Senhor Jesus Cristo, de
Maria SS.-a e dos santos nas nossas igrejas. Sem que ningum precise
f.azer um sermo, elas esto contnuamente nnr,nMBRANDo seus prottipos,
DvocANDoA RDc.oRDAo daqueles que no devemos jam-ais esquecer, para
copiarmos a santidade de suas vidas.
E aqui entra o protestante coln o seu esprito pirrnico: E quem
pode garantir que aquilo o retrato fiet de Jesus, de l\Iaria ou dos
santos?
- Para que a imagem produza o bom resultado de nos despertar
a ernbrana do santo, no necessrio que seia e cpra Frnrr DAs nnrns
do prottipo.
. Estabeleceu-sena arte crist de todos os tempos um sistema tradi-
cional cle representar o Divino Redentor, sua Santa Me e os santos, de
tal modo que Sem ser preciso colocar-Se o lome no pedestal, o homem,'
mesmo rude, mesmo o campons, sabe que aquela imagem de Jesus,
aquela de Maria SS.*o, aquela de S. Jos, ou de S. Pedro ou de S.
Antnio etc. Isto o bastante Bara que evoque imediatamente estas
 LEGTI}TA INTER,PRETAO DA BBLI

augustas pessoas, desperte a sua lembrana, excite demonstraes de

respeito, amor e venerao por elas.
A bandeira do pas suscita imediatamente no indivduo a lembrana
de sua Ptria querida. E para isto no necessrio que o brasileiro ou
o aemo ou o japons veja naquela bandeira I cpra rrnr, cle sua ptria.
um smboo convencional que a representa, e quanto basta para
acender-lhe o entusiasmo patritico.
o mesmo se d com as imagens. Eas tm por fim excitar a ce-
voo, alimentar a piedade dos fiis, fazendo-os imediatarnente trans-
portar o seu pensamento para os prottipos que elas representam e pro-
vocando o desejo de imit-los sinceramente na sua vida.

NOO DE DOLO E DE TMAGEM.

381. Quem vai entrar em discusso sbre uma questo qualquer

(e pripcipalmente quem vai anar contra outrem uma cRAvEacuseo)
precisa ter uma idia bem cara sbre o significado dos trmos que
emprega nesta controvrsia ou nesta acusao. Discutir sem a exata
noo dos trmos seria obrigar os adversrios a uma amentvel perda
de tempo; acusar sem medir bem o alcance das palavras, seria mais do
que uma eviandade, uma falta de conscincia indigna 'de um verdadeiro
cristo.
Ora, h protestantes (dizemos h protestantes, porque feizmente no
so todos) que levam o seu dio Igreja Catica ao ponto de acus-la
de roor,etRraque, como a prpria palavra est dizendo, consiste no culto
de LArRra (ou seia adorao no sentido rigoroso da palavra) prestada
aos ooros. muito fcil verificar se exata ou no esta acusao.
Afinal que vem a ser dolo?
doo a figura representativa de um deus faso, qual se presta
culto. O Senhor , grand,e e d,igno d,e louuores infintos e terci,uel, ntais
qxce todos os deteses,porque todos os cJeusesd,as gentes sdo nor,os nxas
;
o senhor fa os ceu,s (1. paralipmenos Xvr-25 e 26). Ies reltutaram
por deuses a todos os nol,os clas naes (sabedoria Xy-15).
Ns sabemos e, antes de Cristo, o mundo inteiro em pso caiu
na idolatria, ou seja, adorao de esttuas de TALSAsDrvrNDADEs, as quais
os homens consideravam coMo sENDoo sEU supREMosENrroR,mudando,
como diz S. Paulo, a glrio d,e Deus i,ncorrutael, enl, sem,elhana cle
figura d,e hontent, corrutiuel e cle aaes e d,e qua,d,rttped,es
e d,e serpentes
(Romanos I-23). A nica exceo a essa geral degenerescncia cl,araz,o
humana era o pequenino povo hebreu, o qua, entretanto, de vez em
quando, pelo menos em parte, caa tambm neste grave pecado pela
infuncia dos povos l'izinhos, com os quais era obrigado a entrar em
contacto.
Conhecemospela Histria a quantidade enorme dsses falsos deuses
e deusas, aos quais prestavam culto mesmo os povos mais civilizados, no
desconhecimentoem que se encontravam da existncia do Deus nico,
Espiritua e Eterno. Como eral entre os romanos, ou. com outros nomes
entre os gregos: Jpiter, apolo, Mercrio, Marte, Netuno, Saturno entre
os deuses; e Juno, Vnus, Diana, Minerva, Vesta e Ceres entre as deusas.
550 LUCIO NAVARRO

Como eram entre os egpcios: Amon, Osris, Hrus, Antbis, Isis etc.
Como eram na Mesopotmia: Nlarduque, Assur, Samash, Sin, Istar etc.
A Bblia nos faa no nome de alguns dstes dolos adorados por
povos vizinhos dos hebreus: Baal, Astaroth, Astarte, l\{oloque, Camos.
Os fiUtos de Israel, ajuntando nouos aos a,ntigos pecados,fiaerant, o nr,al
na presena do Senhor e adorarnl, os d,olos, o BAAL o AsrARorFr,e os
deuses da Sria e de Sidnia e de Moq,b (Juaes X-6). Salonto daaa
culto o ASTARTE, deusa dos sidnios e o Mor,oeun,dolo dos amonitas (3.o
Reis XI-5). Edif icou Salomd,o un't, tentplo a, caMos, dolo dos moabitas
(3 .0 Reis X I - 7) .
Ora. 3 coisas verdacleiramente absurcas se notavam nesta rDoLArRrA
ou adorao dos dolos.
A primeira que se apresentavarn como DErsES, em contraposio
com o lrroo e vERDADETno Dnus.
A segunda que sses deuses no correspondiam a nenhuma reai-
dade. Nunca existiu Jpiter, nem Baal, nem Ynus ete., etc. Eram
pura imaginao. por isto que diz S. Pauo: rnudaram a aerclaclede
Deus em, MENTTRA (Romanos I-25).
Sendo o culto dsses deuses inteiramente mentiroso, prestado a sres
completarnenteinexistentes e destinando-seassim a substituir a adorao
do verdadeiro Deus, a tsbia o apresenta como sendo prestado ao pr-
prio demnio, PAr DA MENTTRA, que fomentava no mundo sse culto iiusrio
para afastar os homens da verdadeira noo do Criador; os sacrifcios
a les oferecidos, eram endereados aos demnios: les O irci,taram, aclo-
rando deuses estranhos e conL as suas abomnaesO proaocarant ira.
of ereceram sacrifcos, n,o a Deus, nxas Aos onlrNros, aos d,eusesque
les desconheciam (Deuteronmio xxxrr-16 e 1z). Tod,osos d,eusesd,as
gentes s,o nnrrNros; mas o senhor fz os ceus (salmos xc\--5). E
seruiront aos seus ,dolos e lhes foi causa de tropo. E imolaranL aos
nnrrNrosos seus filhos e as s,u,sfIhas (Salmos C\-96 e BZ). as cousas
lue sacrificam, os gqntios, s sacrificanl, &os nnuNros, n,o ct, Deus
(L* Corntios X-20).
A terceira que, no correspondendosses doios a nenhuma reali-
dade, os gentios que os adoravam, era daquelas esttuas em si mesmas que
esperava todo poder, tda proteo, de modo que estavam con\.encidos
de que se desprendia daquele objeto material uma virtude, um poder m-
gico. E assim que Deus pelo profeta Isaas comenta com ironia o
absurdo de um homem que fabrica uma imagem e a considera coMo
sENDoo sn DEUs: O escultor estendeu a su,a regua sbre o pan' Ie o
formou com, o ceplho, p-lo enx esqudria, e con't,o conxpassolhe cleu as
deaidas propores e a dle umq, ima,gem de aard,o,colno u,nt ltorn,entbem'
apessoadoque habta nunLa c&s. Cortou cedros, tontou unta aztth,eirae
Qtm,ca,ruolho que estaera entre us draores dum, bosque, ytlantott, urtt' 1t-
nh,ero,que criou a chuaa. E esta draore serau aos hom,enspra o fog'o;
le ntesnto tomou parte das ntencionailastraores e col1't,elq, se aqttentou e
a, acencleu e coeLLrtm, ltar de p,es; e do mais que ficou rz r,n un( DEUS
e o ad,orou.fe um,a estd,tuae prostrou-se dam,tedela. Am,etadedste pau,
quemou le no logo e conl a outra ametaclecozltthou es ca'rnesque conleu;
acabou (le cozer s suas aiandas e fartou-se delas e aqtt,entou-see disse.'
Bonx, aquente,-nte;jd' a aceso o fogd,o. E d'o que licou do m,esntopu
 LEGTIUA INTERPRETAo DA BBLIA 551

rz r,n rARAsr uM DEUse xrnr clolo, cl,anted,o qual se prostrr,, e o adora

e lhe roga, dizendo.' Lrvne-un, poRQUD ru s o NEu DEUS(Isaas XLIV-13
a 77).
At aqui a noo de dolo. Passemos agora de imagem. -
Imagem um trmo de significao muito ampla. Quer clizer a re-
presentao ou semehana expressa de um ser quaquer. No s qual-
quer esttua ou desenhoou gravura; o sentido to vasto que quando nos
lembramos de uma pessoa,dizemos trazet sua TMAcEMem nossa mente;
ou quando o orador usa de beas comparaes,ns dizemos que le emprega
belas rMAcENs,ou seja, umas idias representando outras.
Mas, quando falamos, como agora o caso, da questo do cuto das
imagens, entendemospor esta palavra as imagens sagradas, ou de pintura
ou'cle escultura, e esto em uso na fgreja Catlica.
So figuras representativas, No DEn'ALSosDErrsES,rnas de Nosso Senhor
Jesus Cristo, de sua Me Maria Santssima, dos anjos e dos santos.
A Igreja Catlica, espalhando no mundo as idias crists desde os
primeiros sculos, espalhou conseqentementea doutrina fundamental de
que h, um Nrco E vnRDADETRo Dous, Dsprnrrual, rNvrsvnl, rlrurvnr, E
DTDRNo, cBrADoR ou roes as corsas.
Mas claro que todos os grandes personagens da Histria e todos
os f,atos relevantes para a Humanidade, tm fornecido assunto para as
BET,AS ARTES, COIDO O deSenhO,a pintura e a escultura; nada mais natural,
portanto, do que os anrrsras cnrsrosprocurarem expressar os grandes per-
'sonagensda Histria do Cristianismo, entre os quais avulta, caro, Nosso
Senhor Jesus Cristo, Homem-Deus, figura central cle tda a Histria da
Humanidade. Com le, tm que ser relembrados os episdiossacrossantos
da sua vida. Entre stes aparece, como um dos mais beos assuntos para
a arte crist, o seu nascirnento em Bem e a .j inseparvel a sua Me
Santssima. Como tambm merecern a ateno dos artistas os santos
que ficam como um exemplo admirve para os homens pelo modo como
souberam tealizar em si as virtudes crists e espelhar na sua vida os
ensinamentosde Jesus, bem como,segundoa nossa maneira de expressrlos,
os anjos que so os mensageiros de Deus.
Ora, sabe-se muito bem que a imagem, a" representao, o smbolo
valem, no pelo que so materialmente em si, como seja um pedao de
pau ou de pano ou um aglomerado de gsso,mas valem muito aos nossos
olhos em virtude daquio que representam.
Portanto, querer confundir duas coisas to diversas, como sejam:
o dolo, isto , a representao de uma fasa divindacle, inventada
peos demnios;
e a imagem, isto , a representaode Nosso Senhor Jesus Cristo, de
Maria SS.mae dos anjos e santos;
sob o pretexto de que tudo no passa de pedaosde pau, ou de pano ou
de gsso,isto o mesmo que dizer que:
o retrato de meu pai, ou de minha me ou de meus irmos - e o
retrato de um cachorro vm a ser a mesma coisa, porque tudo isto no
passa de um pedao de papel, onde pousou o material fotogrfico;
ou que a bandeira que simboliza a nossa querida Ptria - e o pano
que serve para a cozinheira enxugar os pratos vm a ser a mesma coisa,
porque tudo isto vem a ser apenas um simples pedao de pano.
 LUCIO NAVARRO

As imagens valem por aquilo que representam. Por isto os nor,os

eram eeoN{rNvnrs, pois representavam os falsos deuses, que no passvam
de invenes diablicas para perdio dos homens. As nossas sagradas
TMAGENS so vnwnRADAs, porque representan REALTDADns que so dignas de
todo o nosso respeito e considerao.
E os protestantes que querem tachar de norns (dolos, o que o mesmo
que abominao aos olhos do Senhor) as nossas imagens sagraclas so
refutados por outros seus companheiros de Reforma: porque h seitas,.
como os luteranos e anglicanos que tm nas suas igrejas imagens iguais
s que esto em uso na Igreja Catlica; se so oor.osabominr'eis,por que
os conservam nos seus templos?

NOO DE ADORAO E LATRTA.

382. Nem as nossas imagens so dolos, como acabmos ce ver; nem

tambm o culto que a elBs prestamos de tatria ou de verdadeira adorao.
o que iremos proyar.
Sabemos todos,'catlicos e protestantes, que s DEvMosADoRAR a Dnus.
Mas o que no deixa de lanar uma certa confuso sbre o assunto
que a palavra enonaopode ter vrios sentidos: existe a adorao impr-
priamente dita e a adorao prpriamente dita.
aoonan, por exemplo, pode significar: querer bem, ter rnuita estima.
IIm pai pode dizer: Adoro os meus filhinhos. Ilm fitho extremoso pode
dizer: Adoro minha santa me. tr no entanto no esto cometendo
nenhum ato de ofensa a Deus, pois se adorar a no caso quer dizet querer
muito bem, ento ste pai tem obrigao nesmo cle anonanos seus fihi-
nhos, isto , querer muito bem a les; ste fiho tem obrigao de ADoBAR
a sua me, isto , am-la de todo o corao. Deus mesmo quer que seja
assim; o rro s haver, se estas pessoaspuseren o amor de seus filhi-
nhos ou o amor de sua me acima do amor de Deus, que deve ser superior
a todos os outros amres.
comum ouvir-se esta expresso: uma cnrarunA enonvnr,,que ao p
da letra deveria indicar uma criatura digna ce ser aclorada, mas eu,
sem nenhuma blasfmia, exprime simplesmente isto: uma criatura que
nos merece tda simpatia, benevolncia e estima.
Na linguagem bblica, no latim e tambm no portugus antigo, a
palavra D0RAB tem igualmente o sentido de pnosrnRNAR-sE, isto , ajoehar-se
com os dois joelhos e fazer uma inclinao cle cabea que pode ser mais
ou menos profunda e que pode ser profunda at o ponto ce se fazer
chegar a cabea at o cho. Existem vrios sistemas de saudao entre
os diversos povos, como sejam entre ns, por exemplo: tirar o crapu,
tazer uma inclinao de cabea, dar um aprto de mo etc. Os orientais,
muito mais prdigos e exagerados do que ns neste assunto cle cumpri-
mentos, costumavam diante de personagensmuito ilustres, que mereciam
grande iespeitci, levar a sauda,oat ste ponto: a prosternao completa,
isto , no s de joelhos, mas tambm com muito profunda inclinao de
cabea. Da no se segue que considerassema pessoa que recebia tais
saudaes como se fsse UMA DTvTNDADE. Apenas o gesto significa isto:
um profundo respeito.
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 53

Quando dizemos que s a Dnus DEvDMosADoRAR, no tomando a pa-

lavra aDoBAR no sentido de prosternar-se, pois esta enoneorlmnpnrelrrNts
Drra aparece muito freqentemente na Bblia, feita por pessoas dignas e
servos de Deus a outras criaturas e nunca foi inteno da Bblia fazer
propaganda de idolatria: Leaanta,ndo,porm, Jac os seus olhos aitc air
Esatt,... E le ntesnro, acliantanc\o-seo ADoRousete aees prostrado por
terra q,t chegar a seu irmo... Chegou tambm Lia' com,seu,sInennos;
e como o ADoRASSn*r. do nl,esmo n'todo, em ,ltimo luga,r o ADoRARAu Jos e
Raquel, (Gnesis XXXIII-1, 3 e 7). .l/o nresnrq ponto abru o Senhor
os olhos de Ba,la,o,e le au o anjo parado no ca,nt'nhocon'a, espada
desemba,nhadae prostrado por terr,, o aDonou (Nmeros XXII-31).
Josu viu um anjo, em figura de homem e se lanolt, con1,o rosto em terrct
ADoRANDo-o, disse: Que da meu Senhor clo seu serao? (Josu Y-15).
Tendo-se,pos, ytresentadoao re esta ntulher de Tcua, detou-sepor terra
dante dl,ee o aDonoue disse: Sal,ua-me, rei (2.'QReisXIV-4). Joab,
prostr'ando-sepor terra sbre o seu rosto, ADoRoue felictou ao rei (2.'Reis
XIV-22) . Incl,nou-se Beltsabe profunclamente e l.rnoprlvo re (3.0 Reis
I-16). El,seu llte disse: Toma o teu ilho. Chegou-seela e lanou-se a
seus ps e o ADoRou prostrada em terra; e tomou seu f6lho e saiu (4.eReis
IY-36 e 37). E todo o polto bendisseo Senhor Deus de seus pai,s; e se pros-
trararn 6 aDoRARAnr a Deus e depois Ao REr (1.q Paralipmenos XXIX-20).
Quando Cornlio, ao receber S. Pedro, .prostrando-se aos seu,sps o
aDonou (Atos X-25) no praticou um ato pecaminoso de idolatria ou de
culto divino prestaclo criatura, pois Cornlio era homent justo e temente
a Deus (Atos X-22). Pedro, porm, lhe disse: Leaanta-te, q.ue exc
tambm sou homem (Atos X-26). A extraordinria modstia cle S.
Pedro (mais realada ainda peo ato cargo que ocupava), a sua humildade
profunda que conservou durante tda a vida, mxime depois do pecado da
negao, faziam com que o Apstolo se sentisse incomodado ao ver algum
diante dle desmanchar-seem saudaesto rasgadas, quando le, Pedro,
era homem e tambm havia pecado.
Qual , ento, o conceito da verdadeira adorao, da adorao Io
sentido prprio (que se expressa pelo trmo tcnico r,arnre) e que s a
Deus devida?
Latria ou aDoRAo pnpnrAMENrE nrra o ato pelo qual se tributa ho-
menagem a um ser, como ao Supremo Senhor de tdas as coisas, ou em
outras palavras, como tendo o supremo domnio sbre ns.
um rro, por exemplo, dizer: ajoelhar-se diante de algum ou de
aguma coisa adorar, fazer ato de idolatria. Eu posso ajoelhar-me
diante de meu pai, de minha me ou de uma pessoa qualquer, para lhes
pedir perdo de uma falta que cometi; da no se segue que eu lhes esteja
prestando a adorao que s a Deus devida. Pois posso ajoelhar-me
diante dessas pessoas, exclusivamente por um ato de humildade, sem
considerar a nenhuma deas, como sendo o Supnnlro Snwrron nn rnas es
@rsAS. Nem mesmo, como vimos'h pouco, o ato de ajoelhar-se e curvar
a cabea at o cho indica o culto de latria, pois os orientais faziam ste
gesto to espetacular, simplesmente com a inteno de manifestar o pro-
fundo respeito que thes inspirava aquela criatura.
O catlico, no grande dia da Sexta-feira Santa, dia em que se come-
mora a rnorte de Nosso Senhor Jesus Cristo, pode ajoelhar-se com os 2
54 LUCIO NVABRO

joelhos diante da craz e inclinar a cabea; isto apenas significa o grande

respeito, a especial venerao que lhe merece a crvz do Divino Salvador,
onde le remiu a Humanidade; o seu pensamentose volta para o Calvrio,
onde se deu outrora a expiao infinitamente meritria de Cristo e quer
com ste ato homenagear a Cristo, que nos salvou. No o fato de cha-
mar-se esta cerimnia anoneooa cRUzque torna isto um ato de idolatria;
a palavra enoneo a empregada no sentido de rnosrpnxeo, assim
como o verbo adorar empregado muitas e muitas vzes na Bblia, como
vimos, no sentido de dobrar os joelhos com profunda inciinao de corpo:
Jac adorou a Esa, Balao adorou o anjo, Betsabe adorou o rei, o povo
adorou a Deus e depois ao rei, etc. Pode ser muito bronco e muito es-
tpido ste catIico; porm mesmo assim sabe muito bem que no so
aqules 2 pedaos de madeira atravessados um no outro que constituem
o seu DnUs, porque, Como diz na sua linguagem simples e ingnua o noSSO
povo: "DeuS eSt no Cu e na terra e em todo lugar onde se chamar
por 1e."
Por a se v que a adorao prpriamente dita, ou seia, o culto de
latria um AToTNTDRNo que se processa no nosso esprito, no nosso corao
e ato pelo qual se reconhece aque Ser, como nosso Supremo Senhor, como
nosso Deus, A. qgem devemOSA existncia, a quem devemoS tudo e de
quem tudo es'peramos.
Como sornos criaturas compostas de alma e corpo, costumamos mani-
festar por atos exteriores os nossos sentimentos internos. Esta adorao
a Deus, podemos manifest-la de diversas formas, mas entre stes atos
externos s h uM que por si mesmo, indica diretamente, necessriamente
o culto de latria: o slcnrrcro. Imolava-se a vtima precisamente para
isto: para indiear com aquela ytima sacrificada, a qual morria ou desa-
parecia, que O Ser CultuadO o SupremO SenhOr DA vrDAD DA MoRrE. Por
isto se expica muito bem que Paulo e Barnab, confundidos em Listra,
respectivamente, com oS deuses Mercrio e Jpiter, rasgassem aS SuaS
sestiduras e protestassem veementemente quando o sacerdote de Jtt'piter,
trapend,opr& ante as portas touros e gr-
que estaaa d, entrad,a d,a cid,u,d,e,
n,alIa,s,queri,a,sacnrrrcan com, o pouo (Atos XIV-12),
Diante dos por.ps,ou seja, dos deuses falsos, qualquer ato externo de
homenagem que se fizesse, eomo seia, queimar incenso, ajoelhar-se, ou sim-
plesmente curvar a cabega era um Aro pncaMrNoso,porque aqules dolos
eram apresentados como sendo DEUsEs, como se tivesse qualquer um dles,
ou szinho ou d.eparceria com outros, o supBDMoooltwro ns roas As corsas.
Quem lhes prestava culto o prestava diretamente quela esttua, que no
eorrespondia a nenhuma reaidade e assim dava gsto ao demnio que se
servia de t"o abominveis invenes para afastar os homens do culto
do verdadeiro Deus, trazendo todos oS povos pagos na mais grosseira
idoatria.
Quando, porm, ns catlicos que sabemos s existir um Deus, que
Ilspiritual e Eterno, Supremo Senhor de tdas as coisas e s a Ele pres-
tamos o culto de latria, cercamos de carinho e venerao as sagradas ima-
gens de Jesus Cristo, de Maria Santssima e dos santos, a coisa muito
diversa. No estamos diante de noros, ou de DEUSEs FALSos. Diante cle
uma imagem de Jesus Cristo, sabemos muito bem que no aquela ima-
g, mas sim o seu prottipo, Jesus, que o Supremo Senhor do Universo,
 LEGTIMA INTERPRETACO DA BBLIA

Autor da Vida e da morte. Diante da imagem de Maria SS.mae dos

santos, sabemosmuito bem que nem aquela imagem, nem o seu prottipo
o Supremo Senhor do Universo. Isto, porm, no nos impede de mostrar-
-hes o nossoamor, de fazer-lhes as nossassrplicas,diante cestasvenerandas
representaes e imagens que tanto nos excitam ao fer\.or e devoo.
E quando afirmamos categricamente que rio estamos prestando a
estas imagens um culto ce latria, intil que venham os protestantes
teimar conosco,querendo convencer-noscte que o nosso culto cle ver-
dadeira adorao. Pois a aclorao u sentimento interno, e os pro-
testantes no podem saber melhor do que ns mesmos (e Deus) aqnilo
qe realmente se passa no nosso ntimo, no interior do nosso corao.

a ADORAO EM ESPRrTO E VERDADE.

383. E precisamente porque verdadeira adorao se processa

No Nossomrrrro, que Nosso Senhor disse estas palavras: A horo, ,en',, e
dgor , quand.o os ardadeiros adoraclores lt,o de adorar o Pa nrr nsp-
Rrro E vERDADE; po.rquetais quer tatnbm,o Pa qtte sejam os qu,eO adorem.
Deu,s esprto, e ern esprito e aerdu,de que O deuem adorar os rlue O
adoram, (Joo IV-23 e 24).
Nosso Senhor se refere a transformao que vem trazer o Cristia-
nismo, substituindo-se quela religio de meras exterioridades em que
tinha cado o judasmo: ste pouo honra-me canr/os ltibios; n1,so seu co-
rao estd; longe de mina (Mateus XV-8). Ai de as, escribas e fariseus
lapcrtas, ea dizmais cr,hortel, e o endro e o com,inho e hq,oeis de'i-
uaclo as cou,sasque so m,ais imytortantes cla le, a JUSTra,e a MrsnRrcnnr,t
e e r: estas cousaseranl as qu,eas deaeispraticar senl que, entretanto,
ont,itsseisaqnelas outras (Mateus XXIII-23). Ai, de ,r*s,escribas e la-
riseus hitrtcrtas,porqrcealimpais o que estcLpor fora, clo copo e clo ytrato,
e por dentro estais cheios de ravtinas e cle i,mundcas (I{ateus XXIII-25).
Apesar de praticarem muitos atos exteriores de religiosidade, no
praticavam os jttdeus A vERDADETRA ADoRAo; esta consiste enr que a nossi
aima esteja totalmente suBMrssaa Deus: a nossa inteligncia, pela f na
sua palavra infalr'el; o nosso corao, pelo amor a le acima de tdas
as coisas; o rosso esprito, pela resignao sua r.ontade; tda a nossa
vicla, pela exata .observnciados seus mandamentos. Isto que rea-
mente reconhecer a l)eus como Supremo Senhor nosso e Supremo Senhor
ce tdas as coisas.
Verdadeiro adorador, em quaquer poca, em qualquer pas, aqule
qre se acha no estado de cnae slNtrrrcArvrn, isto , em situao cle ami-
zacecom Deus, com os seus pecadosperdoadose com o firme propsito de
jamais voltar a comet-los. Porque aqule que est no estado de pecado
mortal no pode dizer, em tda a extenso da palavra, que RECoNrrEcE o su-
PRDMO norrNro on Dnus sbre a sna alma; se reconheceem teoria, no quer
reconhec-ona prtica, nas suas aes, no seu modo de agir, antes se
coloca sob a servido do demnio, pois, como disse a Sabedoria Eterna:
Toclo o que cornete ytecaclo escra,',-oclo pecaclo (Joo Vrrr-34). tr por
isto que diz S. Pauo, a respeito daqueles que tm contantinad.astanto a
stta ntente conl,o sl,td,conscinci,a:Ies confessanl que conhecentu, Deus,
???osNEcaM-Nocon q,s obrus (Tito I-15 e 1G).
 LcIo NAYARRO

A Igreja tem as belas cerimnias de sua liturgia, para a qual contri-

buem tdas as artes: arquitetura, pintura, escultura, msica, eoqncia tc,
tdas a servio do sentimento religioso que ela procura infundir nos seus
filhos fiis. Alis, o centro de tda a liturgia Jesus Cristo realmente
presente na Hstia Consagrada, que obieto da nossa adorao, do culto
de latria, porque a Segunda Pessoa da Santssima Trindade.
Mas ao mesmo tempo que nos emociona com as suas cerimnias, ela
nos lembra Sempre que isto um meio e no um fim; ela quer sobretudo
chegar punrrrceooa aLMA e sua rorAr, nnorceoa Dnus. Esta puri-
ficao da ama se opera com a confisso bem feita, a qual s possr'nr,
quando o cristo no s est sinceramente arrependido de seus pecados,
mas est sinceramente resolvido, custe o que custar, a jamais voltar a
comet-los. Recuperando assim A cRAasaNrrFrcANrEque havia recebido
no Batismo, o catlico se habilita a ser um vERDADETRo ADoRADoR,numa total
submisso a Deus, e quanto mais santo fr interiormente, tanto rnais
perfeita ser a sua adorao. Por isto a fgreja oBRrcaos fiis a se con-
fessarem ao menos uina vez cada ano; e insiste sempre pela prtica da
confisso freqente e da comunho, at mesmo quotidiana.
E nos meios eclesisticos considerado o povo MArs cetlrco, no
aqule em que maior nmero de pessoascomparecem igreia, mas aqule
em que maior nmero de pessoas,devidamente preparadas pela confisso
bem feita, se aproximam da mesa eucarstica. Se nesse meio vai algum
que no o faz com a devida sinceridade, no temos o poder de adivinhar
o que Se passa no corao dos outros, mas i um sinal de que os verda-
deiros acloradores, Deus que bem os conhece e a adorao urna coisa
tda interna.
Os protestantes, no seu veho sistema de interpretar as passagensda
Bblia tendo, antes de tudo, o pensamento de yer em cada uma delas um
meio de censurar e combater a Igreja Catlica, tomam a palavra de Jesus
no sentido de que est condenaclotodo e qualquer culto externo (o que,
alis, les prprios protestantes na prtica no o fazem, pois tarnbm se
renem, oram em pbtico e cantam hinos etc.) e ficam muito anchos e
satisfeitos com a idia de que, tendo as paredes de suas igrejas completa-
mente nuas e no tendo cerimnias impressionantes como o Catolicismo,
so les os nicos vERDADETRos ADoRADoRDS a que se refere Jesus.
Mas o caso de perguntar: ser isto que resolve a questo? Se
ADoBAR reconhecer o supremo domnio de Deus, reconhecer a Deus como
Supremo Senhor da nossa inteligncia, do nosso corao, da nossa vida,
suponhamosque um protestante, com esta arnpla autorizao que tem, pelo
r,rvRnEXAME,de interpretar a Bblia como bem entende, se pe a ToRCER a
palavra de Deus, diante de uma doutrina de Jesus, en que no quer acre-
ditar. Ser um verdadeiro adorador? No; porque no quer reconhecer
a Deus, como Supremo Senhor de sua inteligncia; em vez de adorar a Deus,
Verdade Infalvel, adora o doo de sua opinio prpria. Nem venham
os protestantes afirmar que ningum no Protestantismo roncn as palavras
da Bblia. les prprios tm que reconhecer que existe no seu seio
quem o faa. Pois se h seitas que crem na Santssima Trindade e outras
que a negam; se h seitas que admitem a divindade de Jesu.se outras
que a rejeitam; se h seitas que admitem a existncia do inferno, a pre-
 LEGTIMA INTERPRETACO DA BBLIA oo

sena real de Jesus Cristo na Eucaristia, a necessidarle das boas obras

para a savao,a indissolnbilidade do matrimnio, a imortalidade da alma,
a sobrenaturaiidade da graa etc, e h outras que negam sts pontos,
sinal de que a neste meio h gente mRcENDoo sentido da Bblia, a no ser
que Cristo tenha falado de maneira duvidosa exclusivamente para isto:
para sua doutrina andar sempre assim numa eterna discusso. Ora, isto
caramente inadmissvel.
Suponhamos que mesmo com suas igrejas de paredes branqueadas e
com a ausncia de cerimnias litrgicas, haja um protestante que vive
enganando os outros em matria de dinheiro, ou que vive escravizado a
uma paixo carnal e desonesta. Ser um verdadeiro adorador? No;
porque S. Paulo o primeiro a nos dizer que h pecados que equivalerri
ao culto dos dolos: Nenhum, forni,cdri,o ou imundo, o'tt, auro, o Qun
currronn noros,nd,otem herana no reino cleCristo e cJeDeus (Efsios V-5).
No nosso intuito com estas hipteses humilhar nem ofender aos
protestantes. Absolutamente no ! H catlicos errados e h protestan-
tes' errados; a conseqncia inevitvel da fragilidade huutana. IIas
quereren alguns insinuar que todo homem, abraando urna seita chamada
"evangIica" se torna ipso facto uma criatura anglica e impecvel, que
no seio do Protestantismo s h puros e perfeitos, que o cristo logo
que se convence que j est sar.o por Jesus, se torna uma no\.a criatura
modlo de virtudes, isto conversa para boi dormir. Nesta canoa nin-
gum embarca. E quanto Igreja Catlica, ela mesma que ensina
os seus filhos a rezar assim: pequei, Senhor, muitas vzes por pensa-
mentos, paavras e obras, por minha culpa, por minha culpa, por minha
to grande culpa !
O que queremos frisar aqui simplesmente isto: que no o fato
de freqentar igrejas lisas ou de no assistir a" cerimnias litrgicas,
que faz de um homem M vERDADETRo aDoRADoR. E que a adorao uma
corsa TNTERNA, um sentimento da alma e do corao, o reconheci-
mento, no nosso ntimo, do supremo domnio do Ser a quem ns ado-
ramos. No o fato de nos ajoelharmos, de nos curvarmos, de trazermos
ofertas ou de acendermos velas que constitui a adorao.
E o catlico, por mais rude e ignorante que seja, sabe muitu' bem
que no aquela imagem que est no altar, a qual no v, no sente,
no ouve, no fala, no tem inteligncia, nem sensibilidade, no aquela
imagem que tem o supremo domnio sbre a sua alma, sbre a sua
vida. Se os pagos caram neste rro to grosseiro, a respeito de seus
oor.os,isto mostra apenas a degenerescnciaem que tinha cado a razo
humana antes da doutrinao de Jesus Cristo, o que serviu para mostrar
quanto era necessria a vinda do Salvador.
Sabe muito bem o catico que no aquela imagem que o ouve,
nem que o socorre; mas ela serve para e erguer melhor o seu pensa-
mento ao prottipo que ela representa. E assim como ficaramos alegres,
se soubssemos que algum cercou de flores o nosso retrato ou quis
cliante dle render-nos carinhosa homenagem, Jesus Cristo, a \rirgern
n[aria e os santos s podem receber com agrado as homenagens que
lhes prestamos diante de suas sagradas e venerandas imagens, que to
insistentemente esto avivando aos nossos oihos a sua memria e a sua
recordao.
Di)S LCIO NAVARRO

LEr DE DEUS A qUE ESTAMOS SUJEITOS.

384. n'inatnente, antes de examinarmos o texto tla Bblia qre os

protestantes apresentam pretenclenro demonstrar com e que coNrRnro
r,nr DE Dnus o cuto qlre os catrilicos prestam s imagens, precisamos
reenirrar o que jr cissemos nos n.o' 111 a 113, isto , qtle a ei cle Deus
ou se etrtenre r,nr NArriRArr que toco homem traz na sla coscincia, ro
ser corao, ott LEr MosArca clada aos jucleus, orl r,pr cRrsr que los inr-
posta por Nosso Senhor Jesus Cristo no Novo Testamento.
A lei riatural probe a rDor,ArRrA. Mesmo independentemente da f, a
razo nos diz qtte s existe urr f)pus, o qual fz tdas as coisas e -q ir
rlle que podemos adorar, isto , REcoNHEC-Locolro Supnnrro Snxrron
DE nn.rs AS corsAs. Mas no nos probe homenagear ur hornetr iustre
atrar's de sua esttua, descle qre esta venerao esttua nro consistrr
el aclorii-la, corno se fsse um deus. f,ogo, a ei natural no probe o
cuto cas imagens, colno praticado na Igreja Catiica.
Quanto lei mosaica, j saberuos (n.'Q112) que foi aboidzr (r-eja-se
Atos XY-5 a 29).
No se poce, por conseguinte, apresentar o uso e o cuto das imagens
coo conrlenaclos por f)ens, s pelo fato te que tenharn sido probicos no
'I'estamento, Na LEr Da l,rorss.
Antigo Como se p'ova que tuco o que el'a
proibitlo aos judeus no Antigo Testamento proibido tarnbn a n-s?
usar dste argumento, deveriam os protestantes ensinar que ros proibito
coner carne de lebre, de camelo ou de porco, bern corno toclos os lteires
que no tenham barbatanas nerr escamas (Deuteronmio XIY-7, 8 a 10),
que proibido lavrar com boi e burro ao mesmo ternpo, ou r-estir qual-
quer tecido de l. com inho (Deuteronrnio XXII-10 e 11), qlte proi-
bido ao filho bastardo entrar na congregao do Senhor at a cciuta ge-
rao (Deuteronmio XXIII-2), que no lcito semear o catnpo cor
sementes diversas (Levtico XIX-18) ou rapar a barba (Ler'tico XIX-27)
etc, etc. Tudo isto est proibido pela Bbia no Antigo Testamento, rnas
estas eis no nos atingem.
A Lei ntiga est cheia tambm de preceitos que no vigoratn mais,
como a circunciso, bem coro cerirnnias especiais trlara a mulher que d
lntz (Levtico XII-1 a 8) etc.
E conhecida a uta de S. Paulo contra os judaizantes, que queriant
fina fra obrigar os cristos a obedecer ei de }Ioiss, que havia sicio
aboirla.
Para pro\:ar, portanto, que : trs, cristhos, proibitlo o cnlto clas
irnagens, preciso proyar que le ln"oibido pela LEr DE Cnrsro.
- Pois precisamente o qrle \-anos fa.zer, diro os protestantes.
O culto das imagens proibido nos 10 mandarnentos. Ora, os dez man'
clanrentos fazem parte da lei de Cristo, porqne Nosso Senhor disse ao oqo
do Evangeho: rSe tu qxreres entrar na aicla, cUARDAos MANDAITENToS
(Mateus XIX-17). Logo, o culto das imagens proibido pela ei de Cristo.
- o caso de dizer: Dste versculo da Bblia, ee encerra a palavra
infatvel de JeSuS, VocS Se embram agora, porque quereln acusar oS
catiicos de transgredir um rnandamento; por que no se lembram dle,
 LUGTIXIA INTERPRETACO DA BBLIA 559

quando viYeIn a pregar que s a f, e no a obseryncia cos nrandaurentos,

necessrria para a sar'ago?
Sirn, os 10 rnanclarnentos esfo ce p na lei crist, no hri drvitla at-
guma; no, porur, a resna fornra ou corn os mesmos trmos en qre
vigoraram para os juclerts outror:, pois o Divino Mestre refundin e aper-
feioou os preceitos do Declogo. li o que demonstraremos daqli a pouco
(n.o 389). Atrtes, portu, quereos yer coto que Vocs, protestantes,
nos provam que o llso e o cuto das intagens, tal qual se observarn na
Igreja Catlica, so cotitenato.-qpelo texto ros 10 nianclarnentos.
Examinernos

O TEXTO DO I'XODO

que, para o nosso caso, no tem nenhurna diferena do texto do Deute-

ronnrio (V-7 a 9): '

3. Nd,o terti,s DEUSESEsTRANGDrnosdictnte de ntint. 4. Nd,o fards para

t ruacnnt DE ESCILTURA, NDM FrcuRA ALGUITADE TUDo o eun lr nrr crlrA
No cu E Do QUE rr nlt BArxo NA TDRRA,NDnr Dn cousA eun rrAJA Nas cues
DEBArxoDA TERRA. 5. wo as anonans NEM r,llns nans cur,To, porque e'lt, solL
o Senhor tett Dens, o Deus forte e peloso que ainga a inqiiirtad.e (los gtais
nos filhos at d, terceira e quarta gerad,o claqu,eles qne n'Le aborrecenl
(xodo XX-3 a 5).

VERSCULOS 3.o E 4.o.

385. \r-se claramente que estas itnagens de qne -L)eus fala no r-er-
sculo 4.0 so as imagens dos DEUsESESTRANcErnos, de que falou no verscno
3.n. Se no verscuo 4.q Deus diz que no faam iuragem cle escutura,
NEM FrcuRA DD corsA ALcUMA eun HAJA ou No cu, ou NA TERRAou NAS cuAs,
entende-se que Deus no fala er de qualquer espcie de ciesenho ou cle pin-
tura ou de escuitura (assim estaria proibindo at o trrnos em casa o retrato
de nossos pai,s, ou quaquer pintura decoratir.a representanto for.es ou
peixes o frutos etc.), mas sirn de doos, de figuras de deuses falsos.
stes doos tornavanr aqui e aco inrmeras formas ce pessoas, ou de
animais, ou de astros, ou de oit's coisas. 'rudo era deus, exceto o pr-
prio Deus, coro disse lJossttet. Iior isto l)eus probe os cleuses estr.an-
geiros, sn,r efrAr, nn 'r F,oR,rsoB A quar, r,ns sE ArRESDNTENT.

E a prova de que Deus a no se refere a qualquer irnagem, a qual-

quer pintura, a qualquer semelhana, est no fato de que Deus iresno nar-
dou lloiss reznR ua serpente de metal (se h proibio cle fazer qnaquer
figura ou semelhana de tudo que h em cima no cu, e Do eun n nrr
BArxo NA TERRA,a Serpente um animal que h em baixo na terra) : E o
Senhor lhe disse.' Fazn UMA sDRrENTEDE xErrrr, e pe-n por sinal: todo
o que senclo fericto olTtar f)ra, el.a, ,u*iaerd. F2, qtois,Mois.s uMA sDRrENTE
DE MErAr/ e lt-lq, por snal e os que, estando feridos, olhat;ant Ttaru ela,
saraq,ln (Nmeros XXI-8 e 9).
560 LCIO NAYARRO

Esta imagem de serpente em escultura era prefigurativa de Jesus

pregado na crvzi Como l[oss no rleserto leaantou & serpente, assm
i,m,porta qUe seja l,eaantado o Fil,ho d,o Homenl,, [)arr, que todo o que cr
ndte n,o gtereo,,?nas tenha a ada eterna (Joo III-14 e 15)
Deus mandou Moiss fazer tambm dois querubins de ouro (portanto
rMAcENsde anjos EM EscuLruRA)para cobrirem o propiciatrio: Fa,rds
tam,bm Dous euEBUBrNsDouRorRABArrHADos Ao MARTETo, nas duas eutrem'
da(tes d,oord,culo. Um querubrn estard,q, um lad,o,outro aO outro, Cubram
ambos os lados do propicatro conx sas esend,i,d,as, e cobrndo o ordculo
estard,o othand,o unl, [)ara o outro com, os rostos arados par& o propica-
tro, con't,o qual, se cobrrt o' arca (xodo XXV-18 a 20).
Salomo, quando construiu o templo, mandou tambm fazer, por Sua
prpria conta e risco, aguns querubins, bem como diversas figuras na pa-
rede: E ps no orculo Dous euERUBrNs d,eTtau d,eoliueira,, de dez c6aq'dos
d,e a,ltura... Cobriu tambm, (le ouro os querubins; e fz esculpr tdas
os pared,es d,o templo, em rocla cle entalhes e moldu,ras, e nelas fa qun-
RUBTNs E paLMAse DTvERsAS FrcuRAS,como sobrepu,ianilo e sq,indo da pa'rede
(3., Reis VI-23, 28 e 29). Entre estas figuras que havia no templo, es-
tavam lees e bois que so animais que existem aqui em baixo na terra:
E etttre lrls coroas e laad,as haaa r,nns BoIs e querubns (3.0 ReiS
vrr-29).
Ora, isto no foi do desagrado de Deus, pois quando Salomo ter-
minon o templo e fz para l a solene trasladao ta arca, acontecel.Jque,
togo qve oS SuCerd,oteS SA,ramd,OSAntUdro, U,mAnaOa'encheU a casa c\o
Senhor; e os sacerd,otesn,o Ttod,iamter-se em p nenx a,er as funes
d,o seu ntinist,rio por cLlsa d,a naoa, porque a clnra oo SnNrroRTINHA
ENcHrDoA cASAoo Snxrron. Ent,O d,isseSalOm,O: O Senltor disse qtt'e
te h'abtaria num,a naoa' (3.o Reis VIII-1O a 72).
Portanto, quando os protestantes dizem, procurando impressionar a
gente simples: Os catlicos esto contra a Bblia, porque a Bbia probe
FAzERII{AGDNse les fazem imagenS de JesuS CriSto, de Maria SS.-u, dos
anjos e ilos santos, trata-se de uma aeusao muito fora de propsito.
Deus proibiu a no texto do xodo fazer imagens dos nnusr:sEsrRANcErRos,
pois clos deusesestrangeiros que le est falando. E a prova que le
mesmo mandou fazer outras imagens e Deus no cai em contradio
consigo mesmo. Nern Se concebe que Deus, tendo horror a quaisquer
imagens, como querem os protestantes, fsse o prirneiro a rnandar fa'
bric-las.
E basta ler com ateno o Pentateuco, se no quiserrnos falar em todo
o Antigo Testamento, para ver como a grande preocupao,se assim se
pode {izer, de Deus, era fazer com que aqule povo pequenino, colro era o
seu povo escolhido, cercado, como estava, de tantos povos idlatras, pois
o eram tctasas naes do mundo, no se deixasse contaminar peo exem-
plo dos outros, adorando os deuses estranhos: Lanai, fora os DDUSES ES-
rRANrrosque est,ono meio cle ns (Gnesis XXXY-2) . No fareis'para
as DEUSES DE PRAra NEM DEUSES DE ouno (xodo XX-23). O meu nio
ca,minhart adiante d,e ti, e te te i,ntrodupir na terya, dos ctmorreus, dos
lteteus, clos fereeeus, d,OScn&nelul, d,OSheaeUS, dOS iebuSeUS,os qUaS
eu clestruirei. No eponansos sEUSDDUsEsNEM r,rrns nans cur,ro, no
 LEGTIMA INTERPRETAoo DA BBLIA 561

i,ttt,itards as suus obras, mas destru-los-d,s e quebra,rds as suus estdtuas

(xodo XXIII-23 e 24\. Eu entregare nas aossas ntd,os os habi,tantes
da terra e os eopulsa,rei,da uoss oista,... Nn habitem na, tua terra,
para que te nd,o faam pecar contra mim, seraindo aos SEUSDEUsES (xodo
XXIII-31 e 33). No adores a DDUsAr,rrnro. O Senhor tem, por nome
Zelador, Deus peloso (xodo XXXIY-14). N,o aos aol,tes par os
dolos, nem, faas para as DEUSES ruNDrDos. Eu sorc o Senhor Dosso
Deus (Levtico XIX-4) a,t nos sEUs DEUsES tnha eoercitado a sua ain-
gana (Nmeros XXXIII-4). N,o seguireis os DEUSES ESrRaNcErRos dal-
gunLa das naes que est,o , roda de as (Deuteronmio VI-14). ,Se
esquecen(lo-te,porm, (lo Senhor teu Deus, seguires DEUsES ESTRANHos e
os serores e odorares, eu desde gora te denuncio que perecerds de todo
(Deuteronmio VIII-19). E l( serords a DausESESTRANHos, u,o pau e
d, pedra; e aer-te-ds lla tiltima misria,, con'to o |,udbro e a dbu,lu, de
todos os po'os,onde o Senhor te houaer leuado (Deuteronmio XXYIII-36
e 37). les O i,ryitaram adorq,ndo DEUsEsDSTBANrroy e con't,as suas abo-
tninaes O prouocarorn d, ira (Deuteronmio XXXII-16).

VERSCULO 5.O.

386. Vejamos agora o verscuo 5.0: {'o As adorards, nenn LrrES

Ttrestards culto, porqlle eu sou o Senhor teu Deus, o Detts forte e aeloso
qu,e unga a inqidade dos pais nos flltos at, d, tercer e qu&rta, ge-
ra,o daqueles que nre aborrecena (xodo XX-5).
J que o versculo 3.e se refere aos deuses estrangeiros: No rrns
DEUsnsESrRANcnrRos diante de mim, (xodo XX-3);
j que o versculo 4.e: Nd'o farts para ti, imagem de escultura,
NEM FTURA ar,cUMA DE TUDo o eun lr nu crM NO cu E Do QUE lr nlr
BArxo NA TnRRA, NEM DE cousa eun rrAJA wes ues DEBArxo DA IERRA (lrxodo
XX-4), como j provmos, se refere a imagens de escutura ou figuras
dstes mesmos deuses estrangeiros;
est claro que a proibio de prestar culto, que lemos no r.erscuo
5.0: N,o as adorars, nem, Lllns durd's culto (xodo XX-5) se refere a
imagens ou figuras dstes mesmos deuses pagos. Bastam os pronomes
AS,LrrESpara nos mostrar que quelas imagens de que fala o versculo
anterior que proibido prestar culto. No verscuo anterior, Deus proi-
biu rr,znn tais dolos. Mas podia acontecer que os jttdeus, nas suas via-
gens ou recebendo visitas de gente de outros poyos, se deparassem com
tais doos que les, judeus, no tinham fabricado, mas que foram feitos
pelos outros. Ou podia acontecer que algum, mesmo no seio do povo
israeiita, teimasse em fazer tais doos. Neste caso era preciso que
soubessemos judeus que tambm lhes estava proibido, tanto o ador'-los,
como o prestar-Ihes qualquer culto.
E a prova de que Deus se refere a stes dolos, a estas represen-
taes de deuses estranhos, est na razo que Deus hes apresenta:
N,o as adorards, nem lltes dard.s culto, poneun EU sou o Snxson rnu Dnus
(xodo XX-5). O que mostra muito bem e, sendo le o nico Deus
dos israelitas, no quer entrr em p de igualdade com DDUSES ESTRANIIoS,
nem quer ser substitudo por les.
562 LUCIO NAVARRO

Os protestantes provariam que a I)eus est proibindo aos catlicos

fazer imagens ce Jesus Cristo, cle l\{aria SS.ma e dos anjos e santos e
reverenci-las, se conseguissem proyar que estas imagens, venerandas e
sagradas peas pessoas que representam, so imagens daqueles DDLTsES
ESTRANGETROS, qle eram tura inveno do demnio, para afastar os ho-
nens do crtlto ilo Ileus verdadeiro, culto ste que ns, catlicos, Lhe
prestamos, reconhecendo o Seu supremo domnio sbre tdas as coisas
e reser\.ando a e, s a le, o culto de r,ernra, ou seja, de verclacleira
adorao. Ns no surstitumos o culto de Deus pelo de outros censes,
nem pelo de nenhurna criatura.
Diante, portanto, da legtima interpretao do texto, no h a ne-
nhuma proibio do culto das irnagens, tal conio compreendico e ll'a-
ticado pela Igreja que Cristo fundon, on seja, a Igreja Catica.

A fNTERPRETAO PROTESTANTE.

387. Anaiisemos gora a interpretao qu os protestantes co ao

texto.
No a interpretao verdadeira; mas ainda nesmo que o fsse, a
proibio contida neste texto do ANrrGo TESTAMENTono nos atingiria,
assim como les tatnbm no se sentem atingidos por ela. o qrie
iremos provar.
Os protestantes separam completamente os dois versculos:
N,o terds cleu,sesestru,ngeiros diante de m,int, (xodo XX-3) uma
ordem;
V{o fards pra i ruecnlr DE ESCULTURA, NDM FrcrrR ALcuMA DE TLrDo
o eun n nu crMA No cu E Do eun rr nlt Blrxo NA TERR,NEr,{ DE cousA
QUE rlArA Nas cuas clebaro rla terra (xodo XX-4) outra ordem que
nada tem que ver com o versculo anterior.
Aqui o homem mde logo se atrapalha com o sentido da palavra
rMAcEl,{; e desta confuso se aproveita o protestante.
Hoje, quando falamos en rMAGnM, logo nos embramos das imagens
sagradas, que venos nas igrejas caticas. Fira justamente o que no
existia naquele tempo. No havia imagem de Jesus Cristo, nem cla
Virgem Maria, nem ce S. Peclro ou de S. Antnio ou de S. n'rancisco etc.,
etc., por :uma raz.o muito simples: nem Jesus Cristo como homem, nent
Maria SS.-u, nem nenhum dsses santos existia ainda. Ifavia, sitn, os
anjos, Dos QUArs, como vimos, Drus MDSnro MANDoU FAzER TMAGENS.
frnagem a no texto se toma no senticlo geral: representao de
um ser, rnostranco-lhe a serneihana. tma imagem 6s ssrrltura , por
exemplo, a esttua de um homem ; um animal qualquer: um cachorro,
um elefante, um carneiro feito de gsso ou de madeira ou de prata ou
de orrro etc.
Desde que acha o protestante que tambm para ns estzi proibido
fazer qualquer imagem de escultura, ento esto proibictas tclas as es-
ttuas. So condenadas pela lei de Deus... n preciso acabar com eias...
So proibidos todos os animais feitos por escultura. Entrando numa casa,
onde encontra na sala um gato ou ur leo ou um boi fabricado em gsso
ou em madeira ou em metal, o "evanglico" deve protestar indignado,
 I-EGITTA INTERPRETAo D,\ BBLIA 563

porqlle tcla imagem de escultura proibicla por Deus. Tem que acabar',
portanto, a profisso de DScuLroR,como sencouma profisso ce homens
rebeldes e pecadores,que vivem fazendo justamente aquilo que Deus probe
no seu mandamento.
Mas no so smente os escultores que entram na dana; entram
tambm todos os prNToRES, DESENHTsTAS,cRAvADoREs e rorRAros, porque o
texto no proibe smente qualquer imagem de escultura, rnas proibe qua-
quer Frcuna, seja de criaturas hurnanas, seja cle astros, seja de animais
ou de plantas, seja l do que fr, pois continua assim NEM FrGrrRA ALcUMA
DE TUDoo eun rr ou crMA lro cu E Do eun rr nlt BArxo NA TERRA, NEM DE
cousA eun HAJA xas cuas (xodo XX-4).
Entrando no atelier de um pintor e encontrando-oa pintar uma figura
humana, o protestante ter que dizer: proibido; no podes fazer isto.
E se e disser: Ao meros,deixe-me pintar um peixe ou outro animal
quaquer, uma planta; ao menos, urna for.
- No; nada disto permitido. No se pode fazer a figura tle coisa
alguma: nada do que 'h em baixo na terra, nada do que h nas guas.
Os livrcs ilustrados, bem eomo as fotografias, as gravuras, os desenhos
que aparecem nas revistas ou jornais, bons ou maus, todos so proibidos.
Ora, esta interpretao evidentemente absurda.
No foi assim; Deus s proibiu fazer figuras de onusnsESTRANGETRos,
fsse qual fsse a forma sob a qual se apresentassem.
E mesmo que se quisesse dizer que Deus falava sbre qualquer ima-
gem ou figura em geral, ainda se podia conceber que houvesseesta proi-
bio PARA os JUDDUS nnm tempo em que no havia ainda imprensa nem fo-
tgrafos. Podia-se ainda imaginar que Deus, cliante co grande perigo em
que estavam os judeus de cair na idolatria peo exempo dos pot'os I'izinhos,
proibisse a ste pequenino povo a arte dos pintores e clos escutores,afim
de se evitar a ocasio de pecado. Seria ento ur{ pRECErro posrrrvos pane
r,nsn ocASroNADo rELAScrncuxsrNcrAs. n{as querer fazer da um preceito
geral pra todos os tempos, mesmo para os povos cristtos e civilizados
que no esto mais, pelo simpes fato ce ver uma pintura ou nma esttua,
em perigo cle cair na idolatria, seria eriice'ntemente cair no riccnlo.
O protestante, portanto, se no quer admitir que ste verscuto 4.q se
refere aos DDL'IsES ESTRANcETRos,
mencionados no versculo precedente, fa-
zendo parte, portanto, da r,nr NATuRAL, como ern geral todo o f)eclogo,
tern que adrnitir que se trata de um preceito positivo s para os jndeus.
A no ser que queira apresentar como abominveis e conCenacaspof
Deus tdas as esttuas, toclos os objetos de adrno em forma de figuras
humanas ou de animais, todos os brinquedos de criana feitos no nesro
sistema, tdas as pinturas, tdas as grayuras ce livros, tdas as foto-
grafias. . .

AINDA O VERSCULO 5.O.

388. Mas dir o protestante: Deus no probe smente fazer imagens.

Probe rRESTAR-r,rrDS
crILTo no versculo 5.n: No s adorars, NEN LrrES
oenscur,ro (xodo XX-5) e os catlicos prestam culto s iniagens.
64 LCIO NvARRo

- o caso de perguntar: Se Voc obrigado a admitir (para no

cair no ridculo) que o versculo 4.'Q enderegados eos JUDDUS, como pode
provar agora que o versculo 5.0, ou seja a proibio de prestar culto s
imagens no tambm um preceito s para les? ste versculo 5.e est,
no s lgieamente, mas tambm cRAl\rarrcar/MENTE ligado ao versculo 4.e.
Um preceito que era s eARAos JUDEUS no nos atinge a ns, cristos.

OS DEZ MANDA1VIENTOS.

389. Os dez mandamentos sempre estiveram, esto e estaro de p

para todos os homens, ou se achem stes sob a lei natural, ou sob a lei
mosaica, ou sob a lei de Cristo
Mas assim como no vigoram da mesma forma sob a ei natural como
luz da revelao (neste ltimo caso so conhecidos com mais nitidez),
assim tambm no vigoram para ns, cristos, exatamente da mesma
forma em que vigora.vam para os judeus. Esto em vigor na forma em
que nos so propostos no Evangelho por Nosso Senhor Jesus Cristo, que
o nosso Legislador e nosso Mestre.
H, ento, diferena entre os mandamentos de Deus, tais quais foram
impostos aos judeus e tais quais nos so ensinados por Jesus Cristo?
claro que sim; pois o Divino Mestre refundiu e aperfeioou os
preceitos do Deelogo.
Consideremos,por exemplo, a questo do descansosemanal. Era pre-
ceituado com muito rigor na Lei Antiga. E os protestantes devem reco-
nhecer, pela leitura do Evangelho, como Jesus Cristo d uma nova in-
terpretao lei do repouso no dia do Senhor, lei que permanece, porm
de maneira mais benigna, pois o Mestre nos ensina que o preceito da
caridade superior a ela: Logo, lcto rAzERBnM ??osdias de sd,bado
(Mateus XII-12) O sti,bad,o foi, leto em contempla,oclo homem, e no o
homem, em, contempl,a,odo sdbado (Marcos II-27).
J o contrrio se d com o 5.qmandamento (53)que dizia simplesmente:
No matards (xodo XX-13) e agora se tornou muito mais rigoroso. Na
Lei Antiga se permitia que se tivesse dio aos inimigos, dio aos gentios,
pois Nosso Senhor, como se v pea parbola do Samaritano (Lueas X-29
a 37) que veio alargar a nogo da palavra: O pnxrino. Na Lei Nova de
.[osso Senhor Jesus Cristo no se probe s o rraran, probe-se qualquer
sentimento de dio contra o prximo, sendo o prximo qualquer pessoa:
Ouaistes que r.or Drro Aos ANTrcos: lro lrarlns e qu,enxntatar ser ru no
ju,ao. Pois eu digo-aos que todo o que sE rRA contra seu irntdo serd, ru
no ju,po (Mateus Y-21 e 22). Tend,es ouai,do que foi dito: Antards ao
teu prnim,o e aborrecers a teu i,ni,m,igo. Mas exr os d,igo: Antai a
lrossos inimi,gos, faae bem aos que aos tm d,io e ora pelos que aos

(53) O moclo de dividir os mandamentos no igual entre os catlicos e a

maioria dos protestantes. O que chamamos 5.4 mandamento: No matars, les
ehamam 6.o, porque do primeiro mandamento les fizeran 2. l\{as nisto, como em
tudo o mais, no h uniformidade entre os protestantes, porque j os luteranos, por
exempo, dividem os mandamentos, exatamente da maneira catlica. Veja-se o Breve
Guia do Cristo pgs. 8 a 21.
 LEGTIIVIA INTEBPBETAO DA BBLIA 565

persegxcenxe calunianx t)ara serdes fi,lhos de aosso Pa que estd nos Cus
(Mateus Y-43 a 45).
O mesmo se d com o preceito da castidade que se torna muito mais
rgido. O texto do xoclo que citam os protestantes e que traz os manda-
mentos diz simplesmente: N,o fornica,rds (xodo XX-14). Fala s-
mente sbre os pecados de ao. Jesus nos mostra no Evangelho que so
condenados at os pecados por pensamento: Ouaistes que Fr Drro Aos
ANTrGos:No anur,rnnans.Eu, portn, digo-aos que todo o que olhar pr
unta tnulher coband,o-a,jd no seu cora,o ad,ulterou com ela (Mateus
Y-27 e 28).
O 4.0mandamento proposto no xodo com uma promessa que s vale
para os judeus, promessa cle vida longa na terra que lhes era reservada,
promessa esta que no est vigorando, caro, para ns, pois aS promessas
do Novo Testamento so de vida eterna: Honrarts a, teu pai, e a tuq' mie,
rARA TEREs. uMA DTTTATADA vroa ssnn a rERRAque o Senhor teu Dett's te hti'
de dar (xodo XX-12).
Agora perguntamos: J que o assunto de que falamos o 1.e manda-
mento, quando indagavam a Nosso Senhor Jesus Cristo, Legislador e Sal-
vador nosso, que nos veio trazer a sua lei, que veio aperfeioar a lei'de
Moiss, qual era o primeiro e o mais importante mandamento da ei,
.osso Senhor respondia assim: Ndn terds deuses estrangeiros diante de
m,m, N,o fa,rds para t imagent, de escultura, nem fi,gura al,guma de tudo
o que h em cma no cu e do que hd em bauo na, terra,, nem de cousa
que haja nas dguas debano da terra. No as adorards, nem lhes dards
culto (xodo XX-3 a 5) ? No. Havia um preceito muito mais impor-
tante do que ste. No ter outros deuses,no cometer idolatria ainda
muito pouco.
'
O moo a quem Jesus disse: rStu queres entrar na ada', guarda, os
m,andq,mentos(Mateus XIX-17) Lhe pergunta quais so stes manda-
mentos. O NIestre, para identific-los, diz: Nd,o cometerd,s.homic,di'o;
Nd.o adul,terard,s; N,o conteterds furto; N,o dirds falso testemunhol Hon-
ra teu rta e o tua nt,e, e umards a,o teu ytrumo conlo a t m,esmo
(Mateus XIX-18 e 19).
As prescries do captulo XX do xodo, Jesus ajunta um precioso
versculo do Levtico (XIX-lS): Amars a teu prximo como a ti mesmo
- que vai ter um papel de relevncia na Nova Lei, mas nenhuma aluso
faz aos primeiros mandamentos (e os mais importantes) referentes a Deus,
no que stes mandarnentos fssem abolidos, mas porqle na Nova Lei
tomam redao melhor e mais perfeita, no j do captulo 20.odo xodo,
mas de outra parte do Antigo 'Iestamento (Deuteronmio VI-5).
Quando perguntavam a Nosso Senhor qua era o primeiro e o mximo
mandamento, le respondia, como respondeu ao doutor da lei: Amards
ao Senhor teu Deus de todo o teu cor,a,o, e de tda a tu,walm,a e de todo
o teu entendi,nr,ento. ste o mnmo e o pri,meiro ntandamento. E o
segundo sentelha,ntea, ste : Amard,s a teu pruinto coril,oa ti mesnto
(Mateus XXII-37 a 39).
Em outra ocasio, o Divino Mestre louva a outro doutor da lei que
aponta como o r(Ero eARADNTRAR NA possn DA vrDA ETERNAa observncia
dstes grandes mandamentos: E es que se leuantou um doutor da lei, e
Lhe dsse para O tentu,r: Mestre, que he de eu f aaer rARA ENTRAR NA
 LUCIO NAVRRO

possn DA vrDA ETDRNA? Disse-lltc cntc,oJesus: Que o qtte estt escrito tru
le? conto ls tu,? tle, resqtondendo, disse: Amards a,o Senhor teu Deus
de todo o teu corao e de tcla a tu.o alma e cle tdas as tuas fras e cle
todo o teu entendinr,ento; e ao prrimo cotno a t nrcsnto. E Jesns lhe
disse.' RDSeoNDESTE BDM; FAZErsso n vrvnns (Lucas X-25 a 28).
Ningum pode deixar cle ver superioridace dste mancamento:
Amar a Deus ce todo o corao, de tda a anra, corn totlo o entenclirnento
- sbre o outro: No ter deuses estrangeiros, no fazer irnagens cle es-
cutura etc. Est-se vendo que ste rltirno foi incucado aos judeus afittr
de chatuar-hes bem a ateniro para no carer na idoatria, matreit'a
dos povos vizinros, mas o rnandanrento do aor a Deus sbre tclas as
coisas rio s inchri a repulsa iclolatria, seno tarnbrn a subniissho te
todo o nosso ser', de tda a ros-saalnra aos en-sinarentos ce f)erts.
f)evo arnar a l)eus cle todo o corao e ao prximo cor.no a ntitn es-
no. Se corneto idolatria, se adoro deuses fasos, se adoro otttro ser
qtte no seja Deus, eston pecando contra ste manclarnento, no O estotl
anranrlo slrre ttas s coisas.
l[as, se erl amo a Jesus Cristo, a ]Iaria SS.'na que foi sua lIe, a
qttal e considero grantle jnstanrente por isto, porque foi rne de Je-stts,
se eu amo os santos que foram em vida o bont, ch,eiro de Cristo (2.u Co-
rntios II-15), qrle de tat modo imitaram o Mestre que bem podiarn dizer
como S. Pauo: N,o sou eu jt o que aiao; nlas Oristo qne aue ent tttittt'
(Glatas II-20), se pelo amor que tenho a Jesns Cristo, a N[a.ria SS.tn e
aos santos, trato com carinho, venerao e respeito as imagens que os
representam e simbolizam (imagens estas que valem muito para mim,
assim como o retrato de um pai, de ua mire ou de um irmo mnito vae aos
nossos olhos ou assim corno a bandeira da nossa P:itria, esno seiido um
simples pedao de pano, tambm tem grande valor para ns pelo que ela
simboliza), com esta venerao, respeito e acatamento que tenho s itla-
gens no estou de maneira alguma fatando ao AMon a Dnus; ao coritrrio
louvo a Deus e O engrantleo peas maravilras que operou er seus servos
e ern seu Divino F ilho.
Se aos judeus na Lei Antiga nurn ternpo ern que, quanclo se falava
ern imagens de escultura ningurn pensava ern Jesus Cristo, nen el
Iaria SS.-u, nen nos santos, as s nos t1olos, nos cleuses falsos que
erarn adorados cono se fssem o Supremo Senhor, se aos juderis no
Antigo Testarnento foi oll no proibido cuituar irnagens por causa da
excessiva incliiiao que tinharn para a iclolatria, isto , com es,
no nre interessa: iio sott jtitlett; no sou co Antigo 'I'estarnento; . ne
soll to estpito qlle cl o tttninro r-aor z iriolatria. I'enho que seguir
a ei de Cristo que esf exltosta ro Novo Testarnento, el substituio
Lei ;\ntiga qtte j foi abolict; e o Novo 'Iestarnento faa nos manda-
mentos de I)eus, mostra-nos quais so, ras xo coxrl,r NENIIUM vDR-
scur,o eLE pnona FAzER TI,TAGFjNS sacnADAs,NErr rRESTAR-LIrES urf srrpLES
cur,To DE YENERao.
Infelizrnente os protestantes, e \ez ce erern a Bblia, coo de-
veria ser, col o petsalento excusilo de conhecer a vercladeira doutrina
de Jesus, a ern, prirneiro que tudo, co a preocupao de r-er em cada
verscrtio um tneio de fazer orosro srsrnurrca rcnn.re c.lrr,rce, euAL
 LEGTIMA INTERPRETACo DA BBLIA 567

vorAr( ulr nro TNDTsFARC,(\'8r,. J{d existe a uma pssima preparao

para chegar verdade, porque o rro cnca.
E assirn, em vez de ir buscar os mandamentos de f)eus Nos DNSrNos
DE Jnstrs CRrsro, os r-o buscar na f,ei Antiga que foi dada aos judeus.
E a imensa maioria dles caerr logo numa grande contrailio: se vo
buscar os mandamentos na etra do ,\ntigo 'I'estaniento para recrirniuar
os caticos que trn irnagens, por que nrotir.o ento no obser\:am o s-
BADo, coo era preceituado a Lei Antiga'? I.l todos caem nesta incotr-
seqtincia: se o manclanrento clivino proibia, coo les querern, qualquer
rl{AcE} ou F'rcrrRA,por que no saell peo nrunco afora bradando contra
tcas as esttttas, todos os quadros ce pintura, toclos os desenhos, tcas
as fotogra fias?
Portanto, ras dttas na:
Ott a proibio cle fazer imagens e prestar'-hes culto, que \rem nos
versculos 4.q e 5.o ilo captuo 20.0 do xoclo, se refere s aos DIusES
ESrRNcErRose, por conseguinte no nos atinge, a ns catlicos, ulna yez
qte as ossas itttagens no so imagens de nnusns rNSTRAliGErRos;
ou ento rtma ei rigorosssima, proibindo fazer qualquer imagem,
quaqrter f igura ou semehana, seja clo qrle fr, quaquer estiitua,
pintura ou grayura, e neste caso no pertence i r,nr NATTTRAL,
uma lei posi-
tir-a que faz parte apenas da r,nr lrosArcA e, portanto, tambm no nos
atitrge, porque no sonos judeus anteriores a Cristo, nem estamos su-
jeitos r,nr MosarcA; e no Nor.o 'I'estamento no h nenhurna proibio
clo cuto das inragens, tal qual ns o fazemos.
Istamos, sim, obrigaclos a No conrETER NENrruM Am DE TDoLATRTA.
trsta uma ei natural, escrita ros nossos coraes; e uma lei crist,
corrstaritetnente pregada peos pstolos, como por exemplo: Nena os
itllatras. . . . h,o re possuir o reino rle l)eus (1.u Corntios YI-g e 10)
nleus carssintos, fug cla i,tlolatria (1.u Corntios X-14).
Nas o nosso culto s irnagens est muito longe de ser rtma idoatria,
porque 1.o, como j exfrlicmos, as nossas imagens no so dolos (dolo
a representao de um deus falso); 2.',, rt.o prestatuos a elas o cuto
cle acorao ou latria (pois isto seria reconhecer-hes o supreno domnio
sbre tdas as coisas), culto ste que s prestanos a Deus.
E, como jr escArecenros ro princpio, ste cttlto niro obrigatrio
to senticlo de qne s se sa\'a qlel rezar ciante cas imagens, ou que
sri se possa fazer orao diante delas. llas a Igreja o conse'rva como
1tn lrrono utilssimo lara instruir os fiis, para a\.it-ar sempre no es-
prito de todos, at neso dos mais rudes, a lembrana das coisas ce-
lcstiais e para nielhor fomentar nos seus fihos o fer\-or, a piedaile e a
clevoco.

LIOE I DADE E CONT,'E}II{CI A

A rRA DAS CTRCUNSTNCrAS.

390. Finalmente diro os protestantes: O culto das imagens no

consta absolutamente da Bblia, por isto no o aceitamos. No Antigo
'I'estarnento no t nenhum r-estgio dsse culto. Os querubins, de que
fala a Bblia, eraln para annNo do templo, no para ser cultuados. A
 LCIO NAVARRo

serpente de bronze serviu para curar os que estavam feridos pelas ser-
pentes (Nmeros XXI-8 e 9). Mas, qnando os fiihos de fsrael come-
aram a queimar incenso diante dela, o rei Ezequias a fz em pedaos.
E a Bblia o ouva por causa disto: le f z o que era, bonr,na, presena
do Senhor (4.4 Reis XYIII-3).
E no Novo Testamento no consta absolutamente, nen que Jesus,
nem que os Apstolos, nem que nenhum cristo mandasse fazer imagens
ou a eas prestasse culto. Logo, o culto clas imagens desagrada a Deus.
- Caros amigos: IJma coisa no se fazer um ato porque pe-
cado, porque desagrada a Deus. E outra coisa muito cliferente no
se fazer um ato porque EM DETERMTNADAs crncuNsrNcrasNo eRUDENTE,
NEM coNvENTENTE e pode tornar-se uma ocasio para o pecado.
preciso ver a situao em que estava o mundo DURANTE roDo o
rEMPo NrEs DE Cnrsto. Tdas as naes estavam merguihadas na ido-
latria, adorando esttuas de deuses falsos, como se. fssem o verdadeiro
Deus, e apenas um pequenino povo adorava o Deus nico, fnvisl'e e
Eterno. ;
ste pequeno povo, que era o povo hebreu, estava completamente
cercado de naes idlatras e am disto tinha uma inclinao tremenda
para a idolatria. Basta dizer que, depois de ter Deus manifestado to
estrondosamente a sua glria no monte Sinai, o pouo, aendo que Moss
tardaaa de descer do monte, se aiuntou contra, Arn e disse: Leaanta-te,
fa'ze-nos DEUSESque u,o adiante de ns, porque nd,o sabenxoso que acon-
teceu a Moiss (xodo XXXII-I). E feito o bezerro de ouro, exclamaya:
stes 8,o, rsrael, os rDUs DEUSDS IUe te tirArnm, d,A tercA do EgitO
(xodo XXXII-4).
Basta ler qualquer parte do Antigo Testamento, para ver a facili-
dade com que o povo caa na idolatria, qual no escapou, apesar de
sua imensa sabedoria, o prprio rei Salomo.
Nestas circunstncias, nesta situao to delicada, Deus tinha um
cuidado todo especial em evitar qualquer coisa eue, mesmo de longe,
pudesse dar ocasio a que os judeus se entregassem quele culto dos
dolos, a que eram to fortemente inclinados. Por isto tinha que privar
a ste povo e, se assim se pode dizer, privar-se a si mesmo de coisas
que eram r,crras, que eram .rusrssrilras,que eram saNras, para evitar o
perigo da idolatria.
Por exemplo: Nada mais justo, nada mais lcito, nada mais santo
do que Deus instruir os homens a respeito de sua prpria natureza,
revelar as suas grandezas e perfeies. Era proibido Deus revelar aos
judeus que havia nle trs pessoasdistintas: o Pai, o X'ilho e o Esprito
Santo constituindo' um s Deus Verdadeiro? Absolutamente no. Mas
no quis revelar o mistrio da SS.-a Trindade, ee durante tantos s-
cuos ficou ocuto Humanidade, simpesmente por isto: os judeus no
tinham capacidade para receber esta revelao e, ouvindo falar na Trin-
dade, iriam Togo fazer confuso com o poitesmo das outras naes. Os
gentios adoravam a muitos deuses e les ficariam tambm com a idia
de que havia trs deuses. Com a era do Cristianismo, ste viria renovar
completamente a face da terra, e o mundo j estaria em condies de
ter notcia da Santssima Trindade, a qua foi revelada por Nosso Senhor
Jesus Cristo.
 LEGTIMA INTER,PRETACO DA BBLIA

Outro exemplo: Deus, quando se revelou no monte lIoreb, podia

ter-se manifestado sob uma forma sensvel, sob a aparncia de alguma
coisa material? Sim, podia. Tanto podia, que se encarnou em Jesus
Cristo homem e viveu aqui na terra trinta e trs anos. Tanto podia,
que o Esprito Santo apareceu em forma sensr'el: E clesceusbre Ele
o Esprito Santo EM nf,RMa conenna,corno xtnra ponBA (Lucas III-22).
E lhes pareceram repartdas como r,Ncues DE Foco, ee repoxtsousbre
cada um, d,les e foram todos cheios do Esprito Santo (Atos II-3 e 4).
Entretanto Deus, ao revelar-se no monte Horeb no tomou nenhuma
forma sensvel para se manifestar e, se assim procedeu, no foi porque
isto fsse ilcito, mas para evitar aos judeus o perigo da idolatria; Vs
n,o tsistes ligura a,l4uma no dia enx que o Senh,or Dos la,loucen'bHoreb
do meo do fog.o, por n,o suceder que enganados faais pra, as alguma
tmagem de escul,turo, ou a,l,guma figura de homem ou de mul,her, nen'b
semelhana de qualquer q,nmq,l,que hti sbre a terra ou das aaes quo
aoa,n1,debauo do cu, ou dos reytti,s que se nlouetn na terra ou dos peues
que debai,go da terca nl,ore,n't,nos guas; nd,o seja, e%a, leuantando oa
olhos ao ctt,, aejas o sol e a lua e todos os astros do cu e, caindo no
rro, q,dores e ds culto & ss(rs conse,s,que o Senhor teu Deus criou
para serai,o de tdas as gentes que aiuem, debai,oo do cu (Deuteronmio
IY-15 a 19).
Hoje muito comum colocar-se na rua as esttas dos grandes ho-
mens, dos grandes heris da nossa Ptria e, em certos e determinados
dias, prestar-se uma homenagern memria dstes homens, cobrir de
flores as suas esttuas, fazer-se discursos etc. Isto muito lcito e
muito natural e nestas manifestaes pbicas feitas a um homem pe-
rante a sua esttua, o que o mesmo que dizer, perante a sua imagem,
tomam parte tambm os prprios protestantes, como cidados e patriotas
que so, porque sabem muito bem que nisto no h nada de mais, que
a no h nenhuma idolatria.
Pois bem, esta mesma cena realizada outrora no seio do povo ju-
daico, seria completamente inconcebvel. Terem os judeus, nas praasl
pblicas, esttuas de Abrao, de fsaque, de Jac, de Moiss e prestar-lhes
homenagens, cobri-las de flores - no se consentiria de forma alguma-
Por qu? Porque era ilcito? Se lcito hoje, tarnbm o podia ser
naquele tempo. Isto no se consentiria, porque seria uma grancssima
imprudncia; o povo no estaria em condies de bem compreender o,
sentido de tais homenagens e aquilo fatalmente iria dar numa indbita
adorao criatura, pecado ste de que o mundo estava cheio naquela
poca.
Por isto se expica muito bem o fato de no ter havido entre os judeus
nem o culto dos santos, nem o culto das imagens. O povo no tinha ca-
pacidade para distinguir entre uma simples venerao e a adorao pr-
priamente dita.
F o natural, portanto, o gesto de Ezequias. Se os judeus soubessem
que aquela serpente de metal era figura do Messias,Jesus Cristo Sah'ador
Nosso, pendente da sua cruz e queimassem incenso diante dea exclusiva-
mente com o pensamento de homenagear, atravs de seu smbolo, Aqule'
que havia de morrer por ns para nos salvar do pecado, assim como a
570 LUCIO NAVARRO

serpente de bronze curara a muitos de seus ferirnentos, -f)eus lo se in-

comodaria com isto, porlue e s podia achar justa, santa e razovel
uma homenagem prestada a seu Divino Filho.
NIas no era, nem poclia ser com ste pensamento que os jucleus quei-
mavam o seu incenso; aquilo, se j rio era icioatria, estava arriscado a
s-lo. Por isto foi preciso fazer desaparecera serpente cemeta, que alis
o prprio Deus tinha rnandado fazer.
Ora, no foi num dia que o paganismo idlatra deixou ce dominar
o mundo. A substituio do paganismo peo Cristianismo foi-se proces-
sando progressivamente no decorrer cle alguns scuios. E no tempo ern
que viviam os Apstolos a situao era prticarnente.a mesma que tinha
existido antes de Cristo: o mundo aincla estava mergulhado na irlolatria.
Aparecerem os Apstolos mandando fazer imagens te Jesus Cristo e reve-
renci-las, seria a maior das impruclncias: uma vez que, como explicmos,
ste culto no necessrio para a sar'ao,mas apenas urn rntoclo,urr
meio para instruir, pra excitar cevoo,a imagem naqueies tempos
seria totalmente contlaprorucente. No s causaria repugnncia aos ju-
rleus,mas iria fazer uma confuso tremenda na cabeados pagos,os quais
no he saberiam compreender o vercladeiro senticlo e pensariam qlte,
semelhana dles, os cristos tambm tinham seus ilolos.

AS IMAGENS ATRAVS DOS SCULOS DA ERA CRIST.

391. o uso das irnagens tinha que vir aparecenclo,portanto, pouco a

pouco, de acrdo com as circunstncias. Da se explica, por exemplo,
que os primeiros cristos no tivessem imagens nas suas igre.jas abertas
ao pbico, que alis no eram numerosas naqueles tempos de tremencla
perseguio,como foram os 3 primeiros sculos cla nossa era. No s as
imagens e smbolos serviriam para denunci-los,como tambm podiam ser
mal interpretados peos pagos que os vissem, os quais pocleriam pensar
que os cristos apenas tinham mudado de dolos. Da tambm ser no
princpio restrito o uso s imagens pintaclas, para depois se passar s
imagens de escultura.
Mas que as imagens, pelo meros cle pintura, tenham siclo usadas pelos
cristos dos primeiros scuos,no h dvida aguma.
Temos o testemunho valioso das catacumbas de Roma. Ali naqueles
subterrneos, que eram lugares tambm cte culto coetivo, longe das r.istas
dos pagos podiam os artistas cristos entregar-se rnais livremente sua
tarefa de reproduzir os personagens e os mistrios co Cristianismo. tr
assim comum nas catacurnbas encontrarem-se imagens em pintura do
Bom Pastor, de l{aria SS.*a e de alguns santos (entre os quais predomina
S. Pedro, que era muito conhecido em Roma, onclese estabeieceue sofreu
o martrio). Algumas destas imagens do indcios tle pertencerem ao 1.q
e ao 2.0 sculo; e outras em grande nmero so pertencentes com ttla
certeza aos sculos 3.q e 4.4.
A Virgem }Iaria quase sempre representada com seu Divino F iho
nos braos, e a sua imagem mais antiga conheciclaremonta no mximo
metade do sculo 2.0; encontra-sena Capela Grega das Catacumbasc]ePris-
 LEGTIMA INTEBPRETAC0 DA BBLIA 7L

cia. A Virgem aparece juntamente com os trs Magos. H outra in:a-

gem muito clebre, que tudo indica remontar a' fins do sculo 2.o, em
qua aparece a Virgem sentada com o Menino nos braos, vendo-se ao seu
lado o profeta Balao apontando para uma estrla. Outra figura de
Maria, de crca da metade do sculo 4.e,apresenta-a como orante, de braos
estendidos diante de seu Divino F ilho e se encontra no fundo de um
arcosslio no Cemitrio Maior. Isso mostra no s o uso das imagens,
mas tambm o apro que os cristos sempre tiveram me do Salvador.
As esttuas ou esculturas j so freqentes em sarcfagos do sculo
4.q e do 5.o; e h nas eatacumbas,pelo menos, 2 esttuas do Bom Pastor
que parecem ser anteriores poea de Constantino (portanto, no mximo,
do sculo 3.o).
Passando o testemunho das catacumbas para o dos livros, como au-
tores que testemunham a. existncia de imagens, temos no sculo 3.o
Tertuliano que fala no Bom Pastor representado nos clices (De pudi-
citia YII, 10) e o historiador Eusbio de Cesaria, que diz ter visto ima-
gens pintadas de Jesus Cristo, de S. Pedro e de S. Paulo (Histria Ecle-
sistica VIf, 18).
Uma vez conseguida a paz no tempro de Constantino (313), passando
o Cristianismo a usar da liberdade de culto no fmprio Romano, vai-se
espalhando por tda a parte o culto cruz, principalmente depois que a
rainha Helena, me de Constantino, encontrou a vEBDADETRA cBUz on Nosso
SnNrron Jpsus Cnrsm, a qual, no meio das outras, demonstrou a sua au-
tenticicade por meio de um milagre; e proporo que se vai extinguindo
o paganismo e, portanto, desaparecendoo perigo da confuso que poderia
surgir entre os dolos pagos e as venerandas imagens de Jesus Cristo,
da Santssima Virgem e dos santos, vo aumentando em tda a parte,
pbica e privadamente, o uso e o culto das imagens.
Que do sculo 5.o em diante j se comeam a usar profusamente no
s nas casas particnlares, mas tambm nas igrejas pblicas, e no s
imagens pintadas, mas tambm esculturas, isto um fato incontestvel.
Quando aparece no sculo 8.0 a heresia dos iconoclastas ou quebra-
dores de imagens, fomentada pelos imperadores bizantinos, logo conde-
nada pelo 2.c Concio de Nicia (que Conclio Ecumnico, isto , Uni-
versa) reunido em 787. E de notar que ste Conclio apela, em favor
do culto das imagens, para e rnaoroDA saNTATcRDJA carr,rca, ao mesmo
tempo que acusa os iconoelastas de quererem introduzir uma novidade,
indo cle eneontro s tradies eclesisticas. Isto mostra como era antigo
na Igreja ste culto
Se o Imperador Carlos Magno entendeu, por razes polticas, de fazet
cro com os imperadores bizantinos e isto produziu uma certa agitao
no seio dos franeos, a Igreja fz cessar esta perturbao com outro Con-
clio Ecumnlco, o 4.o Conclio de Constantinopla (869 e 820) em que rea-
firmou e redefiniu o que j havia sido determinado no 2.e Conclio de
Nicia.
Do 2.e Conclio de Nicia at os nossos dias, continuou cada vez mais
propagado na fgreja Cattica o culto das imagens. A esto os documentos
histricos, os museus, as igrejas antiqssimas da Europa para atest-lo.
E a prova esta: por que os protestantes, aparecendo no sculo XVf, fa-
572 LUCIO NAVARRO

ziam tanta grita contra o culto das imagens, provocancloassim un novo

pronunciamento no Conclio de Trento, seno porque ste culto continuava
a existir na Igreja Catlica?

o FErTro coNTRA O FETTTCETRO.

392. De modo que os protestantes, quando dizem que o culto cas

imagens uma idolatria, quando dizem que, se h ste cuto simples-
mente porque o paganismo invadiu a fgreja, mostram apenas que No
cnuu ou Nosso SnNson Jnsus Cnrsro.
Jesus Cristo fundou a sua Igreja e prometeu que as portas co inferno
no prevaleceriam contra ela: Ttc es Pedro c sbre esta petlra eclificare
A MrNllA rcREJA, E as poRTAS Do rNn'DRNo wo pREvALEcEno coxrnA DLA (l{atens
XVI-18). Bem como, mandou seus Apstolos propagar uma rcRErALNr-
vERsAL: Ide, pos, ensna rnes as cENrEs (l\Iateus XXVIII-19) e pro-
meteu sua proteo, sua assistncia at o fim do mundo: -O nsrar cnnros
de que Err DSToUconuosco todos os clas, ate a consuntacoclo sculo
(Mateus XXVIII-20).
Como que deixou esta fgreja Ilniversal ficar durante mais t1e 1.000
anos praticando a rDoLArRrA, invadida por um grosseiro paganisuro e s
no sculo XVI fz aparecer Calvino para remediar a esta situao? Neste
caso, ento a paLAyRA on Nosso SnNHon Jnsus Cnrsro rvosnnre rNrer,vnl.
A Igreja a amada espsa de Cristo (Efsios V-25). No se pode
lanar sbre ela a gravssima acusao de haver-se prostitudo lreia ido-
latria, sem ultrajar ao mesmo tempo o seu Divino Espso que, tendo poder
infinito, to explcitamente prometeu velar sbre ea at a consumao
do munclo.
 Quenre PanrE,

OS IRMOS DE JESIJS
 Caprur,o Dcruo Sutro

A VIR,GINDADE PERPETUA Dtr

MARIA SANTSSIMA

o QUE PENSAVAMOS SANTOSPADRES.

393. n{aria SS.-u, a me de Jesus, foi perptuamente virgem ou no

foi? Maria ter tido outros filhos alm de Jesus?
Teremos naturalmente que examinar todos os textos da Bblia que
giram em trno desta questo. Antes cisto, porm, temos uma pergnnta
fur"r: Quem est mais autorizado a nos dar uma Segura informao
a ste respeito, a nos dizer o que se rleve pensar sbre a virgindade de
Maria: a Igreja Catlica, que Yem cos tempos de Cristo, Qll recebeu,
portanto, na sua fonte, o ensino dos Apstolos, ou oS protestantes que s
vieram a aparecer no sculo XVI? a Igreia Catlica, que jamais teve a
mnima ttvida sbre ste assunto ou o Protestantismo em eujo seio, como
vimos (n.o 238), tm .aparecido sbre esta prpria matria, eomo sbre
tantas outras, opinies bastante desencontradas?
O nico fundamento em que se baseiam os adversrios para duvidar
da virgindade de Maria SS.-", a interpretao que do a certas passagens
do Evangelho. Mas ste mesmo Evangelho que os protestantes hoje lem
e comentam, no era tambm lido, manuseado, estudado cuidadosamente
pelos Santos Padres? Se os protestantes vem to claro nos Evangelhos
que Maria perdeu um dia a sua virgindade, seriam os Santos Padres to
cegos, to loucos e ignorantes que no o tivessem visto?
Quando aparece no sculo 5.e um tal Helvdio "homem rstico e mal
eonhecedordas primeiras letras", como diz S. Jernimo, querendo negar
que Maria SS.'" tivesse sido virgem depois do parto, S. Jernimo, alm
do exame que faz dos textos alegados, apresenta como argumento a una-
nimidade dos Santos Padres a respeito da virgindade perptua de Maria.
E quando lhe alegam Tertuliano que teria escrito alguma coisa neste sen-
tido, admitindo que Maria no foi virgem depois do parto, S. Jernimo
observa muito bem que, eontra o testemunho dos Santos Padres, o de Ter-
tuliano nada vale, porque le no foi um "homem da fgreja". De fato
Tertuliano era cristo, era um grande escritor, mas afastou-se da fgreia,
abraando a doutrina do montanismo.
Mais ainda: hoje, quando um pastor protestante tem a ousadia de
falar de pblico atacando a virgindade de Maria SS.'o, o poyo catlico se
toma de indigno e o obriga a calar-se. Os protestantes vem nisto
apenas um sinal de ignorncia, de pieguice e de sentimentalismo.
676 LCIO NAVARRO

Pois bem, esta mesma indignao aparece igualmente bem clara nos
escritos dos Santos Padres e de grandes escritores dos primeiros tempos
da Igreja, o que sinal de que no se trata de ignorncia, mas de bom
senso.
S. Ambrsio diz assim: "Ifouve quem negasseque ela (Maria) tivesse
permanecido virgem. Desde muito tempo temos preferido no falar
sbre srn ro cRANDEsacnrr,cro.Maria no broma; no broma aquela
que mestra da virgindade; nem podia acontecer que aquela que em si
tinha trazido Deus resolvesse andar s voltas com um homem. Nem Jos,
varo justo, cairia nesta loucura de querer misturar-se com a me do
Senhor em relao carnal" (De inst. virgin. c 5, 6).
S. Hilrio no s afirma que n[aria permaneceu sempre virgem, mas
tambm observa que os que pensam de maneira cliversa so "rRnnircrosos n
ar,Fruros oournrNAEsprnrruar," (Commentaria in Nfath. I, 3).
S. Epifnio exclama: "Donde que surgiu esta pnnvnnsroenu?Donde
que irrompeu tamanha euocra? Porventura o prprio nome no su-
ficiente atestado? Quem houve jamais em tempo algum que ousassepro-
ferir o nome de Maria e espontneamenteno acrescentassea palavra
vrncnu?.. . O nome de virgem foi dado a Santa l\[aria, nem se mudar
nunca, ea sempre permaneceu ilibada" (Adversus haereses Panarium).
Gendio diz o seguinte: "Com f ntegra se deve crer que a bem-aven-
turada Maria, me de Cristo Deus, no s gerou como virgem, mas per-
maneceu virgem depois do parto e no se h de concordar com a Br,As-
r'ure de Hevdio que disse: Virgem antes do parto, mas no virgem
depois co parto" (Liber ecclesiasticorumdogmatum 35).
E com veemncia que S. Jernimo se lana contra ste Helvdio
que. embora admitindo a virgindade de Maria antes do parto e no parto,
afirmava que ela tivera outros filhos depois. Apos citar os vrios textos
em que se baseia a sua argumentao para provar que aqules "irmos"
de Jesus no so filhos de Maria, S. Jernimo acrescenta: " o mais
imperito dos homens, no tinhas ido estas coisas; e lanaste no plago
das Escrituras a tua raiva para injria da Virgeffi, exemplo daquele
ee, segundo contam, sendo desconhecidodo povo e nada de bom po-
dendo fazer, imaginou um crime para se tornar famoso: incendiou o
templo de Diana. E no tendo dado resultado o sacrilgio,le prprio saiu a
pblico, afirmando aos gritos qne fra le o autor clo incndio. E per-
guntando os magistrados de feso por que motivo teria querido fazer
isto, responderi: para que, se no por bem, ao menos por ma me tornasse
de todos conhecido. , pelo menos, o que nos narra a histria grega. Tu
incendiaste o templo do corpo do Senhor; contaminaste o santurio do
Esprito Santo, do qual pretendes ter sado uma quadra de irmos e um
monto de irms. Argumentas com o que dizem os judeus: Poruentu,ra
nd,o ste o flho do oficia,l? {,o se chamaua sua md,e fuIaria e seus
i,rmd,os Ti,ago, e Jos, e Sim,o, e Judas? E suas irmd,s, n,o ui,uem elas
.noasentre ns?..(Mateus XIII-55 e 56). Tonoss se diz de ua multido.
Pergunto: quem te ensino,usemelhante sr,asrnrra?Quem que te levava
em conta? I\{as agora conseguiste o que querias; tu te tornaste famoso
no crime" (Adversus Helvidium).
Por a se v que o fato de indignar-se o povo cristo e catlico, quando
algum nega ou pe em dvida a virgindade da me de Deus, no sinal
 I,EGTI}TA INTEIPRETAO DA BBLIA

de ignorncia das Sagradas Letras, pois gente muito bem entendida nelas
tambm mostrou a mesma indignao e revolta contra to ousada basf-
mia. E a virgindade perptua de lfaria doutrina colum e unnime
dos Santos Padres.
Para no falarmos mais nos j citados:
Assim diz S. Efrm: " Virgem Senhora, imaculada depara, senhora
minha goriosssima, mais sublime que os Cus, muito mais pura que
oS esplendores,raios e fulgores solares.. . vara cle Aro que germina,
aparecestecomo verdadeira. var e a flor foi o teu filho verdadeiro, nosso
Cristo Deus e Criador meu; tu segundoa carne geraste Aqule que Deus e
Verbo, coNsDRvaNDo A VTRGTNDADEANTES Do panlo, VTRGEM DDPors Do PARTO, e
fomos reconciliados com Deus, teu X'ilho (Opera graeca. Apud Journe 745).
Referindo-Sea Maria, diz S. Agostinho: "Virgem que concebe,virgem
que d luz, virgem grvida, virgem que traz o feto, virgem perptua"
(Sermones186, 1, 1).
"Virgem concebeu,virgem deu luz, virgem permaneceu" - uma
frmna usua referente a Maria SS.*u, ernpregada, no s nos escritos
d e S . A gos t inh o (Se rmo n e sL f,8 ; C X C ,2 ; C X C V I,I) mas tambm nos
de outros Santos Padres, como S. Pedro Crislogo (Sermones 117), S.
Leo llagno (Sermones 2,2) por exemplo.
Esta sempre foi desde o como a cloutrina firme e universal da
Igreja. Nem se venha dizer que esta opinio dos Santos Padres mo-
tivada pelo fato de ser a virgindade perptua de Maria definida pela
Igreja como dogma de f, pois esta definio s veio a dar-se no sculo
7.,, no Conclio de Latr"o e tdas estas citaes aqui apresentacasno
ultrapassam o sculo 5.0 (54)
Portanto, est o leitor diante de 2 fatos: 1.4 H muitos protestantes
que em a Bblia e querem apresentar como certo, certssimo, que Maria
SS.*a no conservou a sua virgindade. 2.q Os Santos Padres tinham tam-
bm mo a mesma Bblia e a seguiam fiehnente e achavam que ela era
infalvel e j desde o princpio vm afirmando como certo, certssinio,
muito antes que isto fsse definido pela lgreja, que Maria SS.-u concebeu
como virgem, deu luz como virgem e como virgem permaneceu at o
fim de sua vida.
o caso de dizer o leitor: Deve haver qualquer engano nesta afir-
mativa cos protestantes, tanto mais que es prprios i, no esto ce
acrclo entre si. Seria interessante exarninar atentamente se tm vaor
o1l no as aegaesprotestantes, comentando os textos bblicos que les
l us alr t ' es ent a n t.

(5-1) Isto vem confirmar o que dissemos h pouco (1.0 367). Quando a Igreia
define unr dogma, no est, eomo pcnsam os protestantes, invcntando uma doutrira nova
e imporido-a aos fiis, mas tornando ofieialmente obrigatria uma dotttrina que dentro
da Igreja j est firme e consolidada pelo modo de scntir comum dos pastres e dos
fiis, o que j sinal de que aquilo verdade, pois a Igreja em pso no pode cair
em rro. Se a fgreja se v na neeessidade de torn-la oficialmente obrigatria,
porque os hereges a esto negando e eombatendo, e preciso delirnitar bem os dois
a-pos diversos: o da f legtima e o da heresia. Ou porque esto surgindo entre
os prprios telogos catlicos alguns que, por sua opinio pessoa, no esto expri-
mindo a doutrina catliea no seu verdadeiro sentido e preeiso ento que bem se
esclarea o que doutrina da Igreja e o que mera opinio pessoal condenvel e
sem fundamento.
 LCIO NAVARRo

- o que vamos fazer, eitor amigo. E veremos se sses protes-

tantes que se mostram to anchos com seu conhecimento superficial da
Bblia e que por isto mesmo tacham de ignorantes os que afirmani a
virgindade perptua de Maria SS.*u, veremos se les conseguem real-
mente passar aos Santos Padres da Igreja ste atestado te burrice e
ignorncia.

NOIVA OU CASADA?

394. A Bbtia no nos diz com estas mesmas palavras que i\{aria
SS.*u foi virgem antes do parto, no parto e depois do parto. Mas nos
d uM srNAr, BEM crraRo, BEM EVTDENTE DA VTRcTNDADE pnnprue DE lfanre
Sarvrssrnre. na cena da anunciao do Anjo, narrada por S. Lucas.
Mas, antes de comentarmos esta cena e as palavras cla \rirgern nela
proferidas, temos qae fazer o leitor ficar ao par de uma pequena con-
trovrsia que existe entre os intrpretes da Bbia.
Narra-nos S. Lucas, descrevendo a anunciao, que lo enaiaclo Ttor
Deus o anjo Gabrel, a Qunxacidade da Gali,la chamada Naaar, a uma
airgem, DosposDa con't,um, uar,o que se chamaaa Jos, da casa de Daai;
e o nonle da ai,rgem era Mari,a (Lucas T-26 e 27).
Que significa esta palavra DESposaDA?
O trmo correspondente no texto grego o particpio passacopas-
sivo do verbo rrxnsruo que tem 2 sentidos:
Mwnsruo = CSrradquirir para si uma eSpsa.
Mwnsruo - dar em casamento, prometer em casamento.
Assim o particpio EMNEsrEUrvrrvn, a empregado em referncia a
Maria, pode ter 2 sentidos.
ErrNnsrnuuNn = e j" se casou, que j, est casada;
ElrNnsrourrivu - cue j noivou, eu j foi dada ou prometida em
casamento.
No se sabe pelo texto se Maria, ao receber a anunciao do Anjo
estava j casada com S. Jos, habitando com le na mesma casa ou se
era apenas uma noiva, prometida em casamento e aguardando o dia
em que iria com le habitar em conjunto. Mais adiante, ao relatar o
nascimento, S. Lucas, dizendo que Jos foi ciclade de Davi, pat"a se
alstar conr &.sao nspse,Maria (Lucas II-5) emprega a mesma paiavra
(nltxnsrnuuNr) e a evidentemente j esto casados,morando na mesma
casa. Mas disto no se conclui que na hora da anunciao, esta palavra
tenha o mesmo sentido, uma vez que servia para designar urua coisa
ou outra: ou noiva ou casada.
Os melhores intrpretes se dividem nesta questo: S. Hilrio, S.
Baslio, Orgenes so de opinio que Nlaria era, ento, simplesmente
noiva; S. Ambrsio, S. Joo Crisstomo, S. Pedro Cristogo, S. Ber.nardo,
Suarez so de opinio que ela j era casada, quando recebeu a visita
do Anjo.
Os modernos tambm se dividem neste particular.
 LEGTIMA INTDRPRETAO DA BBLIA 579

No nos compete emitir parecer numa questo em que os grandes

mestres discutem. apenas queremos fazer meno de uma dvida que
logo ocorre ao esprito do leitor: Como podia Maria ser apenas uma
simples noiva no momento da anunciao, se desde sse momento ela
vai conceber e depois vai mostrar sinais de gravidez? Os partidrios
da opinio de que se tratava apenas de simples noivado, apelam para
a diferena entre os nossos costumes, os clos tempos cte hoje e os cos-
tumes dos iudeus de outrora, em que o noivado era j um contrato fir-
mado dando aos noivos plenos direitos matrimoniais, tendo menor impor-
tncia a cerimnia da realizao do casamento, em que a noiva era intro-
duzida na casa do noivo. Demos a palavra ao P.e Denis Buzy: "Todo
o mundo reconhece hoje que os noivos judeus gozavam dos mesmos di-
reitos rnatrimoniais que os estriososprpriamente ditos. As provas se
tornaram clssicas: a noiva infiel era punida com o apedrejamento, do
mesmo modo que a espsa culpada; a noiva que perdia seu noivo era
assemelhada a uma viva; a noiva, como a espsa, no podia ser des-
prezada. seno por ulna carta de divrcio; o filho concebido no tempo
do noivado era olhado como legtimo. Seguntlo a palavra de Calmet, o
noivado, quase igualmente como o casamento, era uma coBDRTURA sufi-
ciente para a reputao da me e do filho. Alm disto, no precisamos
que nos venham persuadir que Deus no podia prejudicar a honra da-
quela que le dava por me a seu n'ilho."
Mencionantos esta questo, porque ela vai influir na compreenso
de certos textos.
Vejamos agora

a CENA DA ANUNCTAO.

395. Aparecendo a esta vrRcEM DESposaDA com, xc.nt,aar,o que se

chamaaa Jos (Lucas r-27), esta virgem chamada Nraria, o anjo a
sada: Deus te sa,l,ae, chei,ade graa: o senhor contigo (Lucas r-28). (55)
Diante da saudao do anjo, a virgem se perturba; na sua humil-
dade profunda no pode compreender to alto eogio, to honrosa sau-
dao feita por um Anjo, admira-se como o Senhor podia assim pr
os olhos na baioeea de sua escraaa (Lucas I-aS); em vez de envaicle-
cer-se, confunde-se ante a mensagem que vem do Cu, t.o longe est
de se julgar em t,o privilegiada situao perante Deus: EIa. como
o ottui'tt',turbou-se do seu falar e (l,iscorria pensatiaa que saud,a',o
seria
esta (Lueas I-29).
o anjo ento a tranqiliza e aproveita a ocasio para rhe dar a
grande notcia: N'o temas, Mari,a,, pois acha,ste graa. d,iante cle Deu,s.
Eis concebertsno teu tentre e oans r,uz um fi,lho e por-Lhe-ds o nonle
de Jesus. ste ser grand,e e serri, cham,aclo ltil,ho d,o att,ssimo, e o

(5f 1 O texto grego de Nestle no traz as palavras: Bendita s tu entre

as mulheres, mas as mesmas competem sem dvida alguma a I\{aria SS.-o, porque
foram proferidas por S. fsabe, que as disse, inspirada pelo Esprito Santo, e isto
consta no s da Vulgata, mas tambm do texto grego: fsabel ficou eheia do
Esprito Santo e bradou em ata voz e disse: Benta s tu entre as mttlheres, e
bento o fru,to do teu aentre (Lucas I-42).
 LCIO NAVARRO

Senhor Deus Lhe dard; o trono de seu pa Daai; e renard eternantente

na ccrsa de Jac, e o seu reino no terd fim (Lucas I-30 a 33).
O grande idea das filhas de fsrael era ser me; que se dir ento
dste idea mil vzes mais eevado de ser me do Messias Prometido,
daquee que iria reinar eternamente na casa de Jac? Qual a moa
judia que pensaria em opor dificuldades a esta perspectiva de se tornar
me de ua maneira to gloriosa?
Maria SS.-u, entretanto, v uma grande dificuldade diante de si:
Como se fard isso, pos nu uo coNrlno vano? (Lucas I-34).
Ora, estas palavras revelam claramente uma resolno decidida de
coNsDRyaR pnnpruewrnNTn a sua VTRGTNDADE.
Maria SS.-u que j est casada ou, no mnimo, que j noiva de
S. Jos, fica sem compreender como pode ter um filho, se no conhece
varo. tr) evidente que ela no se refere ao fato de no ter conhecido
varo at a data presente, pois isto cte maneira alguma representaria
um impeciho ou uma impossibiidade. Pois no estava ela j, casada
com Jos? Ou, na hiptese de um simples noir-ado, no estava ela de
contrato firmado com Jos para se casar dentro de pouco tempo? O
Anjo no diz que ea j concebeu, nem que ela vai conceber naquele
mesmo dia ou naquea mesma semana, apenas fala, sem determinao
de tempo, numa coisa que ir acontecer para o futuro: Coxcnsnns.
Para uma noiva, esta reveao o que h de mais natural; nenhuma
noiva, em circunstncias normais, acharia impossvel ste acontecimento.
Como bem obserya Cornio Alpide, ela diz: No colnno vanoassim
como dizem os abstmios No BEBovrNrro, querendo significar com isto,
no s que no bebem vinho presentemente, mas que no pretendem
beb-lo. Est Maria no diante de uma impossibilidade fsica, mas sim
de uma impotncia moral; se ela v a que um problema to difcil
o nascimento de um filho, porque est ligacla a Deus pelo voro DE
vrRcrNDADE.E se existe ste voto de virgindade nela que est compro-
metida com S. Jos, sinal de que houve entre ambos um pacto de
perfeita continncia.
E a prova de que a dificutclade que v Maria SS.-a para ser a me
do Messias a sua inabalvel resoluo de conservar-sevirgem, est na
resposta dada pelo Anjo. Maria deve tranqilizar-se a ste respeito,
porque o n'ilho nascer por um prodgio, sem quebra absolutamente de
sua virgindade: O Espnrro Saxro onscnnsnnn rr e a urtttcle clo AIts-
simo te cobrird, da sua som,bra. E por isso m,esmo o saNro eun rr oo
NAscERDD Tr snn crreMADoFrrruo on Dnus. Que a tens tu a Isabel, tua
parenta, que at concebeu lun filho na su aelhice; e ste , o sefito
ms da que se die estriZ, poneun e Dnus NADA rupossvnr, (Lucas I-35
a 37).
Resolvida a dificuldade, explicaclo pelo anjo como se podem con-
ciliar as 2 coisas, a virgindade e a maternidade (Deus, a quem nada
impossvel, que se encarregar de concili-las), s ento que NIaria
SS.-u d o seu sim: Eis aqu, cscruq,do Senhor; f aa-se eln mint
segu,ndoa tua palaura (Lucas I-38).
IJma pergunta naturalmente nos h de fazer o leitor: Tendo lIaria
SS.pa esta inabalr'el resoluo de conservar a sua virgindade, como se
expica que a vemos espsa o, pelo menos, noiva cle S. Jos? Se ela
 LEGITIMA INTERPRETAAO DA BIBLIA

queria permanecer virgem, no pareceria, humanamente falando, mais se-

guro ficar em casa sem ser noiva ou sem casar-se, do que procurar un
casamento com pacto de continncia?
- Nas circunstncias em que estaYa Maria, dados os costumes e a
mentalicade do povo judaico, o mais seguro pra ela era casar-se corn
pacto cle continncia, tanto mais que na sua intuio tinha bem coll-
preencicloa casticlade admirr'e de S. Jos. tr explicaremos por qu.
Entre os judeus daquele tempo no se concebia que ua moa ficasse
solteira. Quando a muher chegava idade de casar-se, os pais, os
parentes lhe arranjavam um casamento e a moa tinha que submeter-se.
O povo judeu, pequeno Povo no mundo, mas povo eleito do Senhor, que
cultuar-a o Deus Verdadeiro, sentia-se na necessidadeabsouta de pro-
trlagar-se.
Pelo Seu casamento com S. Jos, Maria SS.nano s satisfazia
irnposio de seus parentes, como tambm ficava lir.'re das possveis im-
portunaes clos pretndentes stta mo, ao mesmo tempo que reaizaYa
o sen iceal de virgindade.
E L)eus que inspirara e ambos, em nlaria e Jos ste alto ideal
de castictacle,preparava admirvehnente a realiza"o de seus clesgnios.
Queria que o Messias Prornetido nascessede uma virgem, mas era pre-
ciso que fsse ura vrRcaNrcASADA, para que se savaguardasse perante
o pbico o bom nome, a reputao da me e do filho. E no meio de
tantas filhas de Israel que ambicionavam a gria de ser me do Mes-
sias, foi .premiar justamente aquela que em tal preo punha a sua
virgintace que renunciaria de bom grado a pretenso de ser a me do
Sailaror. Nem Maria nerr- Jos podiarn ter a mnima idia de que do
seu ar abenoado e casto har.eria de sair o Redentor do mundo; o seu
desprenrirnento,a sua renncia haviam conquistado o corao de Deus.
Yoltenros, porm, e nossa argurnentao.
Peo colquio entre n{aria e o anjo Gabrie se v claramente que
IIaRr,r coNsnRvAva uMA Rnsor,uo rrvener,vnt/ DE coNSDRvAR A sua YTRGTNDADDT'
t.o firrne era esta resoluo que Maria, ao receber a comunicao do
Anjo, se lembra togo do seu voto feito a Deus, prestando mais ateno
a ste Seu compromisso do que mensagem do Anjo, por mais tentadora
que esta seja. Da sLr conclui com tda lgica que Maria foi virgem
arites do parto, no parto e depois do parto.
1.q - Vrncnu aNrES Do pAnro. Isto no necessita de grandes de-
monstraes. Nem os protestantes entram em discussosbre ste ponto.
Tanto as palavras do Anjo ditas a Maria na Anunciao, como a de-
carao explcita do Evangelista S. Mateus, segundo veremos daqui a
porco (n.' 399) so claras em afirmar que Jesus nasceu sem interveno
humana e que Maria estava intacta por ocasig de seu nascimento.
2.0 - Vrncnrr No pAnro. IJma vez manifestado o desejo de Maria
de conservar a" sua virgindade, no seria o seu prprio X'iho, le que
nos ensina a "honrar pai e me, que haveria de destruir no nascimento
esta virgindade, da qua ela fazia tanta questo.
 LUCIO NAVRRO

Alm disto, o Evangelista S. Mateus apresenta o nascimento ce Jesus

como a realizaeo da profecia de fsaas; Tudo i,sto aconteceu pr que
se cunxprsseo que f alou o Senhor Tteloprofeta que dia: Eis uma vrRcDM
coNcnsnne oan ruz um flho e apelidt-lo-,opelo nonxe de Emnuel,
que quer diaer: Deus conosco (Mateus I-22 e 23).
Ora, esta profecia anunciava um cRANDErnoocto, pois Isaas tinha
dito a Acaz: Ped,e par ti, ao Senhor teu Deus a,lgum snal, qu,e chegue
ao profun(lo ilo inlerno ou ao mais alto'do Cu (Isaas VII-11) e A'caz
se recusara"a pedi-lo: Nd,o peilirei tal, nem tentarei, ao Senhor (Isaas
VII-12). Deus vai anunciar o grande prodgio, prodgio que Acaz no
entender, como bem o merece a Sua incredulidade; mas que S. N{ateus
mostra cumprido no nascimento de Jesus: .Eis que unLa vrRcEMc,ioNcl)-
snn n oen LrJz Lcrn fi,Iho e serd, chamaclo o seu nolne Em,nuel (Isaas
VII-14). claro que srn cRANDEpnoocro ficaria incompleto, se llaria
pndesse conceber, permanecendo virgem e nO pudesse dar lttz Sem
, perda de sua integridade. E o texto afirma uma coisa e outra ; ,Jiz:
Eis que umo vrRcEMcoNcDBER e acrescenta: E oan . naz.
Ir perguntar aos mdicos como' isto pode acontecer, quais so aS
suas explicaes sbre o easo, seria muito fora de propsito: seria o
caso tambm de perguntar aos sbios como pde Jesus entrar luma casa
estando as portas fechadas (Joo XX-19) ou como pode urn morto res-
suscitar no terceiro dia.

B.e - Vrncnnr DnporsDo pARro. Se Maria SS.-u manifestou cliante clo

Anjo aqule firmssimo propsito de conservar-se virgem, no se pode
conceber que aquela que S. Isabel, inspirada pelo Esprito Santo, chamou
bendita entre as muheres (Lucas I-42) tivesse a fraqueza de quebrar
o seu voto. Se diante da prpria perspectiva de ser a me do Nlessias'
se diante da prpria mensagem do C1 ela v, no Seu empenho de per-
manecer virgem, um obstculo muito grande pra aceitar a grande misso
que the era confiada e s d o Seu consentimento quando o Anjo a
tranqiliza a respeito, como que depois do nascimento de Jesus ea
no se contentaria com um F ilho to nobre e to sublime e procuraria
ter outros? O mesmo se diga de S. Jos que a Escritura abertamente
chama um homem justo (Mateus I-19). No se concebe Q, aps o
nascimento do Redentor, quisesse forar ou induzir a sua espsa a que-
brar a sua inabalvel resoluo, quando a Segurana com qte laria
declara que no conhece varo (ela que demonstra assim conh'ecer as
leis do matrimnio) mostra claramente que S. Jos estava ce pleno
acrdo com o seu propsito, e voto de virgindade. Bem colo seria
grande presuno de sua parte querer violar o corpo virginal de l\{aria,
que servira de tempo ao Redentor.
Para quem sabe tirar lgicamente as concluses de um fato, para
quem i os Evangelhos com o deseio sincero de conhecer a verdade e
no com a idia preconcebida de contradizer a Igreja, para quem consi-
dera a iVIe de Deus como ela o era realmente, uma criatura santa e
fie aos seus compromissos assumidos para com Deus, o dilogo entre
Maria e o Arcanjo S. Gabriel uma proya cabal de sua pnnprue vrn-
GINDADE.
 LEGTIMA INTERPBETAo DA BBLIA 583

ANTES DE COABITAREM.

396. Yejamos agora os textos do Evangelho, sbre os quais se en-

garart redondamente os protestantes, julgando ver nles uma prova de
que Itrria no foi virgem depois do parto.
Lm des o seguinte: Estando jti, Maro, stto, nte, desposadacom
Jos, ANrEs DE coaBrrAREM, se achou ter ela concebido por obra do Estrti,-
rito Sattto (Mateus I-18).
Tanto a palavra portugusa coABrrAR,como a. palavra grega a ela
correspondente no texto, isto , o verbo svNncHoltar, tm 2 sentidos,
um inocente e outro no.
SvNacrroMr= reunir-se em um mesmo lugar, habitar junto.
Srlrncrrouer = ter relaes carnais.
Se modernamente no portugus o verbo crABrrARj comea a ser em-
pregado mais neste 2.4 sentido, isto nada tem que ver com a questo.
No deixa de haver em portugus o 1.e sentido; consulte-se para isto
qualquer dicionrio. .Alm disto a Bblia no foi escrita em portugus;
o texto co P." Pereira que a damos no mais que a traduo da Vul-
gata, que por sua vez traduz o texto grego, e no grego h os 2 sentidos.
Fica, portanto, a questo: Awrns DE coABrraREMa no caso quer
dizer: Axrns DE MoRAREM JUNTosou quet dizet ANrEs DE rnRDMnnr,ens
cenuers?
Para se resolver esLa questo, seria preciso, porm, resolver a outra,
a qual no ficou devidamente elucidada: DnsposADA no texto da Anun-
ciao qrier dizer cAsADAou quer dizet apenas Norva, DADAEM caserrnryro?
Se DESposADA quer dizer simplesmente Norva, como opinam muitos
bons intrpretes, ento ANIESDE coABTTAREM significa simplesmente: antes
que o noivo Jos tivesse levado Maria para a sua casa e comeassema
morar juntos sob o mesmo tecto. No h;, portanto, nenhuma pro\ra
contra a virgindade de Maria SS.o'4.
- nlas diro os protestantes: O Sr. mesmo disse que tambm so
muitos os bons intrpretes que afirmam que quando o Anjo anunciou a
Maria, ela j estava casada, morando com Jos na mesma casa. Nesta
hiptese ento aNrns DE coaBrrannM quer dizer evidentemente ANrEs DE
TEREr\rnnr,enssnxuArs. Ora, dizendo isto, o Evangelista mostra que de
fato tiveram estas reaes depois.
- Quer dizer ento que a objeo de Vocs vale smente sob con-
dio. Est de p a objeo smente no caso em que Dnsposaoe. queira
dizer casaDA e MoRANDo Na MESMA casA.
nfas vamos supor mesmo como certo o que discutido. Yamos supor
como assentado de pedra e cal que Nlaria recebeu a mensagem do Anjo,
quando j estava morando com S. Jos na mesma casa e que, portanto,
ANTns DE coaBrrAREMquer dizer aNTEs DE TEREMnnr,enscaRNArs.
IIesmo assim, inteiramente falha a argunientao de Yocs.
Da no se segue forosamente que houve tais relaes depois. O
fito do Evangelista apenas frisar que no houve interveno humana
no nascimento de Jesus; e le podia muito bem ter dito isto, mesmo
sem cogitar de maneira alguma no que sucedeu ou podia ter sucedido
depois. Nem sempre quando se diz: Aurns DE FAZERuma coisa, se
segue que a coisa depois foi feita.
 rcro NaYBRo

Podemos citar inmeros exempos

J. S. Jernimo, argumentando contra Helvdio, apresentava as se-
gnintes frases:

Axrns DE aLMoaR NAeuELa rnro, embarquei para a frica.

Paulo A1stolo, ANTESDE crrncAn EspaNHA, foi prso.
Ilevdio, ANTEs DE FAZDRtnwrrNcre, morreu.

f)a no se segue que depois voltei quele prto para almoar. No

SE segue que Pauo tivesse chegado Dspanha, nem que lIeh'dio, tiepois
d e morto, tivesse feito penitncia.

Cornlio Apide lembra as seguintes frases:

le, eNrns DE ENvErrHEcER,estava cheio de cabelos brancos.

ste menino, exrns DE arrNGrR A rDADavrRrl, j um sbio.

Da no se' concui que le tenha enveheciro,pode at ter morrido

antes disto, mas o fato que teve cabelos brancos antes de envehecer.
Nem se conclui que o menino tenha que atingir a idade viri para a
frase ser verdadeira: a frase exprime apenas o que o menino de
inteigncia precoce, pode muito bem morrer antes de tornar-se rornem,
como muitas vzes acontece com os precoces.
O bs er v a Ca m e t:

"f)iz-se todos os dias que:

Lm homem morreu aNTES DE ExECUTAR sEUS pRoJETos.
Segue-se da que os tenha executado depois da nrorte?
que: Tlm juiz condenou o ru, ANrEs DD ouyr-r).
Segue-se que o tenha ouvido, depois de conden-lo?"

Realmente, caros amigos, ns dizemos:

Os alunos, aNTEs DD nRESrREMo ExAME, foram aprovados e diplo-
mados:
O trem espatifou-se, ANTEs DE cnncan rsrao DD rAL cTDADE;
quando claro eu, depois de diplomados, os alunos no prestaro
mais exames e que o trem espatifado no chegou ao seu destino.
E quando dizemos: Os protestantes, eNrns DE ESTTTDAREM A FUNDo As
qunsros Bnr,rcas, se pem a doutrinar; no cogitamos se no caso les
iro depois estudar a fundo or no estas questes bblicas.
Em todos stes casos ANTEs DD FAzER equivale apenas a sur r'AzER:
Embarquei para a" frica sDM ALMoAR; Paulo foi prso sol rER
crrncaDo trspanha, Helvdio morreu sEM FAZERpnNrrNcre; le, sEM EN-
vELrrEcER, estava com cabelos brancos; o menino, sDM sER rrol\Er,r Fnrro,
j um sbio; o homem morreu sEM DxEcurAR os seus projetos; o juiz
condenou o ru sEM ouvr-ro; os alunos foram diplomados sEM pREsrREM
ExAt\rE; o trem espatifou-se sEM crrDGARquela estao e os protestantes
se pem a doutrinar snlr EsruDaRDMa FUNDo as unsrns nnr,rces.
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA

A frase do Evangelho quer dizer apenas: Estando j Maria, sua

me, desposada com Jos, sEM coaBrrAREM,se aehou ter ela concebido
do Esprito Santo. Seja qual fr o sentido que se queira dar palavra
coaBrrAn,isto em nada atinge no caso a virgindade de Maria SS..u.

NO TEMAS RECEBBR MARIA, TUA MULHER.

397. IJma vez averiguado por S. Jos o estado de gravidez de Maria

SS.-", isto no deixou de ser um caso doloroso para le. No tinha
nenhuma dvida sbre a virtude de Maria e por outro lado aparecia
aqule fenmeno to estranho. Observa Calmet: "le creu que o que
via nela; provinha antes de aguma vioncia que ea teria sofrido ou
de alguma outra causa que lhe era desconhecida". Maria, por sua vez,
guardava o segrdo da revelao do Anjo, entregando-se confiantemente
Divina Providncia que tudo solucionaria.
Nesta situao angustiosa, resolve Jos deix-la secretamente. F oi
a atitude que se lhe.afigurou mais prudente e acertada. Ilm anjo, r-
to, em sonhos ihe explica o ocorrido. a melhor soluo e a que no
podia faltar; o papel de Jos como preservador da reputao de Maria
indispensvel; e por outro lado a revelao feita pelo Cu torna-se
mais honrosa para a Santssima Virgem.
O Anjo diz a Jos: Nd,o temas REcEBER a Maria, tua ntulh,er, porq'ue
o que nela se gerou obra do Espi,rito Santo (NIateus I-20). E diz o
Evangelho que despertando Jos do sono, fa conxo o anjo do Senhor
lh,e hauia mandado e RnoEBEU sxeamulher (N{ateus I-24).
Que significa ste verbo RDCEBER a expresso duas vzes?
Corresponde ao verbo grego:
Paner,aMsNo receber ao p de si ou consigo (como muher ou
companheira, como filho adotivo ou como auxiliar otl aliado); acolher,
dar hospitalidade; tomar a seu cargo; aceitar, admitir.
Na hiptese de que S. Jos, ao receber o aviso em sonhos, estivesse
simplesmente noivo, a palavra do Anjo quer dizer: No temas rea-
lizar com Maria a cerimnia do casamento e lev-la para tua casa.
Na hiptese de que j estivessem casados, quer dizer: No temas
aceit-a como tua mulher, no a abandones.
Talvez o protestante queira tirar desta palavra rua MULrrnR,uma
concluso contra a virgindade de Maria SS.-u. Tudo possvel na ca-
bea de um leitor malicioso. Mas chamando-a rua MULIrER,o Evangelista
quer referir-se apenas ao que ela r,Ecar/MDNTE, ou melhor, perante a
lei, perante o pblico, sem cogitar daquilo que se passa na intimidade
conjugal. E assim que sempre procedem os Evangehos. O prprio
S. l\fateus, neste mesmo captulo, comea o seu Evangelho fazendo a.
genealogia de Jesus Cristo pelo lado de S. Jos, embora sabendo perfe-
tamente que le no o pai de Jesus. Quando o Menino apresentado
no templo, Jos e Maria ficam encantados com as paavras de Simeo,
e o Evangelista os chama de pai e me do Menino: E seu px e m,e
esta;u^anxadmrados daquela,scoisas que (lte se diaiam (Lucas II-33).(56)

(50; X'erreira de Almeida traz: Jos e su m,e se maraailhdram, Ias coi,sas

que dflle se diziam (Lucas II-33). Mas no est de aerdo com o texto grego que
 LUCIO NAVARRO

E a prpria l\Iaria SS.-a chamou a Jos de par do Menino, quando le

se perdeu, com doze anos e foi achado no templo de Jerusalm: Sabe
que teu plr e eu te andtuantos buscando cheios de aflido (Lucas II-48).
Alguns querem tirar da argumento para dizer que Jos foi pai verda-
deiro de Jesus, e no pai adotivo. Mas os prprios protestantes no
concordam com isto, porque est evidente nos Evangelhos que a concep-
o de Cristo foi virginal. Faz-se a genealogia de Jos, chama-se a
Jos de pai, porque perante a lei le o pai do Menino.
Assim tambm, perante a lei Maria a mulher de Jos; se h entre
les um pacto de continncia, se ambos espontneamenterenunciam na
intimidade os seus direitos matrimoniais, no por isto que Maria deixa
de ser realmente a mulher de Jos.

O PRIMOGNITO.

398. Outro argur,nento que os adversrios da virgindade perptua

de Maria acham fortssimo, mas que na realidade no prova coisa alguma,
o fato de Jesus ser chamado pnruocNrro.
fsto aconteee2 vzesno texto da Vulgata: em S. Mateus e em S. Lucas.
E le nd,o na conheceu enqu,anto ela nd,o deu d, luz ao se?,pnrMocxrro;
e Lhe t6s por nonxe Jesus (Mateus I-25).
. .. .E deu , lus o seu fi,lho pnrrrocwyroe O enfai,nou e O recli,nou en1,u,ma
manjedoura (Lueas II-7).
Queremos notar, no para nos descartarmos desta palavra rarlrocNrro,
o que no possvel, pois apareee em S. Lucas (nem h necessidadedisto,
como veremos), mas por simples informao ao leitor, que a palavra
pnrrvroclvrro no aparece no texto grego de S. Mateus.
Our (no) ncNosxnn eurw (a conhecia) nos (at que) rnr<nx
(deu luz) nvrrv (um filho) rer (e) nxr,nsnx(ehamou) r wone auru
(o nome dle) rusun (Jesus).
A palavra deve ter sido aerescentada por distrao de algum eopista
influenciado pelo fato de aparecer a mesma em S. Lucas. Como teste-
munho insuspeito, temos traduo da Sociedade Bbliea do Brasil, a
qual no traz a no texto de S. Mateus esta palavra: E nd,o a conheceu,,
enqua,nto ela n,o deu , luz um, filho, a quen ps o norne de Jesus
(Mateus I-25).
O fato, porm, que no Evangelho de S. Lucas se diz que Maria deu
luz seu filho pnrrvrocrvrro.
Ora, dizem os protestantes, pnrrrocNrro quer dizer o primeiro que
foi gerado; logo, nasceram outros. Alm disto, S. Lucas escreveu o seu
Evangelho no no tempo em que o Menino nasceu, porm muitos anos
depois da morte de Cristo; se o Evangelho diz pnruocNro e no Unignito,
isto sinal de que o Evangelista sabia da existncia de outros filhos.
Logo, l\[aria no foi virgem depois do parto.
- Tda esta argumentao se baseia num faso fundamento: o pro-
testante, no caso, no tem uma idia exata do que quer dizer rnryocNrto.

diz: O snu pr n e lrn. Podem-se eonferir todos os outros tradutores. inclusive

a Sociedade Bblica do Brasil.
 LEGTIMA ITERPBETCO DA BBLIA

E a questo no est em saber qual a impresso que vai produzir esta

paavra no esprito de um herege que est ansioso por encontrar argu-
mentos afim de provar que Maria SS.*u perdeu um dia a sua virgindade.
A questo est em saber qual o significado que davam os hebreus pa-
lavra pnrlrocffxrro, pois neste sentido que a empregam os Evangehos.
Pnrnrocwrroera simplesmente isto: aqule antes do qual no tinha
nascido outro. Nascessem outros depois ou no, isto no importava no
caso; o primeiro que nascia era pnrMocr.rrrosempre e, como tal, tinha
uma especialidade, era consagrado a Deus: Fa,lou ma,is o Senhor a
I[oiss e lhe di,sse: Consagra-nletodos os pRrMocNrros qu,eabrem o utet'o
de sua m,e entre os filhos de Israel,, assim, de homens como de animais,
porque roDosr,osso MEUs (xodo XIII-1 e 2). Todo o m,achoque abre
o tero de sua m,e serd; rneu; os de todos os anmais, assim de taca,s conlo
de ouelhas, ser,o nxeus (xodo XXXIY-19).
'
E preeisamente porque vai descrever tlepois a apresentaodo Me-
nino no templo, na sua qualidade de primognito, que Lucas, ao relatar o
nascimento de Jesus, O chama dste modo: E cleposque foram, concludos
os di,a,sda purifica,,o de Mari,a, segundo a le de Moiss, O leaaram a
Jerusalm p&ra, O apresentarem ao Senhor, segundo o que estd escrito na
Iei, do Senhor: Tod,o o fho macho que fr pnnrocNlro ser, consagraclo
ao Senhor (Lucas II-22 e 23).
Quanto a S. Mateus, eomo vimos, o texto grego n"otraz esta palavra,
mas ainda mesmo que a trouxesse, isto em n-adaafetaria o caso. Se pri-
mognito o pRrMErRoeun cDRaDo,como a prpria palavra est ci-
zendo, se primognito era uma classe esfrecial de homens consagrados a
Deus, ponco importa que depois de tenham naseido outros ou no, aque
que antes de si no teve nenhum irmo eternamente e para todos os
efeitos o primognito. Quando Deus, eomo se conta no xodo (XII-29 e
30) fz morrer no Egito toros os pRrMocwrros, claro que mesmo aqules
que j eram homens feitos e no tinhrrn tido mais nenhum irmo ou irmit,
e mesmo que os no pudessem ter mais, por haverem morrido seus par,
ainda assim entravam no ro: se eram os primeiros filhos, se antes des
no tinha naseido nenhum, era o quanto bastava para serem irrevogr'e-
mente primognitos e, como tais, condenados exterminao.
Esta era a significao da palavra BeKoRou primognito entre os
hebreus: o primeiro que nasce,independentementeda consideraose depois
dle nascem outros ou no. Uma antiga inscrio judia encontrada em
'rell-e-Yedouhieh, fala-nos de uma jovem mulher
chamada arsino que
norreu "entre as dores do parto do seu filho pnrruocNrro".Alis, c mesmo
se podia dizer em nossa lngua, sem que nisto houvesse nenhuma falta
ce lgica, uma vez que no repugna que haja pnruorno sEM sEcuNDo,por-
que algum pode dizer, por exemplo: ste foi o meu primeiro discurso,
alis pRrMErRou r,rrrro, porque no falarei mais em pblico. Como se
v, a noo de pnrnrnrnoe a noo de r,rrlro no implicam necessriamente
uma contradio.
E fazendo ressaltar em Jesus a sua qualidade de pnrrrocNrro,o Evan-
gelista quer reernbrar apenas que, peia lei mosaica, e era, como todos
os primognitos, consgrado a Deus.
588 LUCIO NAVARNO

o uso DE ENqUANTO E AT QUE ENTRE OS HEBREUS.

399. tus onde se mostra bem claramente um modo bem divlrso de

expressar-se,entre o nosso idioma e a linguagem usada antigamente entre
os hebreus, na frase empregada por S. Mateus, referindo-se a S. Jos:
E le n,o na conhecia DNeuaNroela n,o onu Lvz o seu printognito;
e Lhe ps por nonle Jesus (Mateus I-2:D).
X'erreira de Almeida . ," Matos Soares apresentam a conjuno
subordinativa de um modo ainda mais conforme ao texto grego e ao
latim da Vulgata:
X'erreira de Almeida: E n,o a conheceu arfr qan d,en d, tup seu,flho,
o prmognito; e ps-lhe por norne Jesus (Mateus T-25).
P.e Matos Soares: E nd,o a conhecia et un deu, ' lua selr f ilho
primognto; e tts-Lhe o non'te de Jesus (tr{ateus I-25).
No h dvida gue isto dito assim em nossa lngua parece dar 4
entender que Jos a conheeeu depois; mas a questo est em saber se
no modo de falar dos rrDBREUs DAqUELE TFjMFo, sE No MoDo DE FALR DA
snr,re se tira esta concluso. E a se v o perigo de pr-se a Bblia, um
livro escrito h tantos scuos e apresentanclo uma linguagem bem
diversa da nossa, nas mos de qualquer pessoa, com o direito de inter-
pret-la eomo lhe vem cabea, sem ter o conhecimento da ndole das
lnguas antigas.
Segundo o modo de falar dos hebreus (e S. Mateus um hebreu cla
gema e alis- escreveu o Evangelho na sua prpria lngua, sendo o texto
grego uma traduo e-quem tradtz a Escrituya, o faz palavra por paavra,
para respeitar o texto sagrado, alm disto certo que o grego do Novo
Testamento est repleto de hebrasmos), segundo o modo de falar das
lnguas semticas:
n.o a conheceu DNeuANroela no deu luz;
no a conheeeuer un ea deu luz:'
quer dizr simplesmente isto: sem que a tivesse conhecido, ela cleu
laz - sem nenhuma preocupao com o que aconteceu ou no aconteceu
depois.
O leitor naturalmente exige provas, quer que se apresentem frases !
semelhantes nas Escrituras.
Pois bem, no ser difcil apresent-las.
Vejamos o Gnesis
Houve o dilvio em que cau a chuaa sbre a terca quarenta das e
qua,renta, notes (Gnesis VII-12). s dgtms crescerarn e engrossa,ranx
prodigiosam,entepor cma, da terra, e todos os mas eleuados montes que
hd debai,uodo Cu fcaram cobertos; tendo a d,gua chegado ao cume dos
montes, eleuou-seor,nda por cima dles quinze caados (Gnesis VII-19
e 20). E as tguas tiaeram a tery.acoberta cento e cinqenta dias (Gnesis
vrr-24\. .
No e os seus esto na arca. Depois dos 150 dias comeam as guas
a diminuir: E as d,guq,s.. . come'ata,rua di,mnu,ir-sedepois de cento e
cinqenta, dias (Gnesis VIII-3). natural agora, portanto, a curio-
 LEGTIT{ INTERPBETAo DA. BBLIA
' sg

**'"'
sidade de No em saber a marcha em que se vai processanrloesta dimi-
nuio das guas e quanto tempo mais ou menos ir durar aquea moradia
dentro da arca, que por certo no deve ser l muito cmoda
Solta ento um corvo que no volta mais (Gnesis VIII-);
solta depois uma pomba eu, no acharrdo onde pollsar', volta bem
depressapara a arca (Gnesis VIII-9);
sete dias depois,,soltaoutra pomba e esta voita p&ra No sbre a tarde,
trazendo no seu bico um ramo de oliaera conr us fIhas uerdes (Gnesis
VIII-11). t j um bom sinal;
espera No mais sete di.as e solta outra pomba que no torna mais a
le (Gnesis VIII-12).
O corvo no se mostrou bom rnensageiro; enrascou-seno meio das
guas e no acertou o caminho para voltar. Da o ditado entre os he-
breus de se chamar corvo mensageiro ao portaror que no dii conta de
seu recado.
Pois bem, ffi lugar de dizer, como ns tliramos, que a arca pousou
em terra, sEM eun o eoryo tivesse 'r'oltado,a Escritura diz da seguinte ma-
neira: abriu No a, ianela que tnha feto n orca e soltou /u,,nt, corao, o
qual, sa,iu e n,o tornou mais, er qun as cuas eun Esravalr ssnn A TERA sE
sEcARAM(Gnesis VIII-6 e 7\. stt
Ora,. evidente que o corvo no votou mais arca, depois que ea
pousou em terra; nem isto interessa mais ao narrador, que quis mostrar
apenas a marcha dos acontecimentos enquanto estavam na araa. NIas
o modo de falar dles naquele tempo. Assim tambm, em yez de dizer:
Maria deu luz, sem que Jos a tivesse conhecido,S. Mateus diz que Jos
no a conheceu, er eun ela deu luz. O que interessa ao narrador no
caso simplesmente mostrar que a concepode Jesus foi virginal.
Mas vamos a outros exemplos.
Em vez de dizer: Reduzirs a p os reis, sENerrn Nrxcuu rE possa
RESrsrrR, a Bblia diz: Entregar-te-r nas tuas m,os os seus reis, e far
que nd,o fque memria d,eseus nonxesclebaiuo d,o Cu; nngum te trtoilerd,
resisti,r, er eun os TENrrAsForro nnr p (Deuteronmio YII-24). claro
eu, depois de reduzidos a p os reis, com maioria de raz"o ningum
poder resistir. Mas ste o modo de falar clos antigos: ningum resis-
tir ar QUEos tenhas feito em p.
Em vez de dizer: N[icol, filha de Saul, morreu sDM rER rrDo Frr,rros,a
Bblia diz: Micol,, fil,ha de Saul, nd,o teae llhos er o Dra DA su MoRrE
(2.0Reis YI-23).
Em vez de dizer: Nlorrereis, snrr qun esta iniqidade vos seja per-
doada, Isaas diz: N,o se aos perdoar ytor certo esta i,nqdad,eerreun
MoBRArs, diz o Senhor Deus dos enrcitos (Isaas XXII-14). V-se muito
bem que Deus no quer dizer a e, depois de rnortos, vai dar-lhes o
perdo; mas sim que morrero sem alcan-lo. E no mesmo profeta

(7) ste texto que o da Vulgata est de acrdo tambm com a verso dos
Setenta, e portanto de qualquer maneira reflete o modo de falar dos antigos. E se
assim verteram os Setenta e S. Jernimo, quem pode garantir qual o texto hebraieo
original exato, se o que temos hoje ou o que os Setenta e S. Jernimo tiveram em
mos?
 LUCIO NAVARRO

f saas, em vez de se dizer: Estabelecer a jttstia sbre a terra, sEM

pRDcrsAR sERTRrsrENEM TURBULENTo, se diz assim: Nn serd, triste nent'
turbul,ento, ar eun estabel,ean terra o iustia (Isaas XLII-4).
evidente que, se o libertador de fsrael no foi triste nem turbulento antes
do estabelecimento da justia, muito menos o ser depois de estabelec-la.
IIas ste o estilo cla Bblia. O at eur, e o DNQUANTo No,no tm na
Bblia o mesmo sentido que tm na nossa linguagem comum, no exprimem
absolutamente uma restriqo. No h, portanto, restrio virgindacle
de Maria naquela frase de S. Mateus.
Outros exemplos em que o ar un no exprime nenhuma restrio,
temos nos Salmos:
Como os olhos da escrat;a n,as m(os de stca senhorll assittt' os /lossos
olltos estc,of tos no Senhor nossoDeus, et eun tenha misericrd'i'ade ns
(Salmos CXXII-2). Quer dizer ento que, depois que Deus tiver mise-
ricrdia, no oharemos mais para e e nle no teretnos mais os olhos
fitos? No ste absolutamenteo sentido do Salmista.
Diz o Salmo 109: Disse o Senlror do nxeu Senhor: Senta-te.' nt'inha
nto d,reta, ar errn poNrrA teus inim,igos por escabelo de teus 1t(ts
(Samos CIX-1). Quer clizer que depois de ter os inimigos debaixo re
seus ps, aqule Triunfactor no estar mais sentado direita do Senhor?
Absoutamente no; porqtle a que vai comear a poca melhor de reinar,
de sentar-se glorioso, com os inimigos vencidos e subjugados a seus ps.
Mas ste o estilo ra lbtia.
No podemos,portanto, tomar rima frase bblica e querer fina fra
interpret-a de acrdo com o nosso modo de falar de hoje, dentro da nossa
ngua; ela tem que ser vista cono realmente , uma paavra da Escritttra
que tem o seu estilo prprio, a sua linguagern peculiar.
E argumentar, muito entusiasmado, com estas frases qlle enganam
primeira vista, mostrar apenas falta de conhecimento do que a
Bblia.
Jos no conheceu a Maria, at que ela deu lttz o seu filho, quer
dizer simpesmente,seguncoo moclo tle falar tlas Escrituras, a afirmao
cle qne nlaria era virgen por ocasio de sert abenoacloparto; esta afir-
mao absolutamente no destmcla por esta outra que tarnbm ver-
radeira: Maria continuou virgem a sua vida inteira, er eun morreI,
o que por sua vez tambrn no quer dizer qlre ela tenha perdido a vir-
gindade depois da morte.

os rRMos DB JESUS.

400. Diante da frase de S. n{ateus vista no nmero anterior, o leitor

ainda poder eompreender eomo se tenham equivocado os protestantes,
iludindo-se com as aParncias.
IIas agora vai pasmar ao Ver a malcia, a precipitao com q.le
sses enfatuados intrpretes da Bblia que a lem contnuamente e pro-
curam aprend-la de cor, ainda vo tirar da expresso rnuos on Jnsus
una concluso contra a virgindade perptua de }{aria SS.-u. Seno,
vejatnos.
 LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA 591

Sabernosque a Escritura no smente designa com o norne cle innos

aquies que so filhos co nesro pai ou da mesma nte, cotno eram
Caim e Abel, Esair e Jac, S. 'Iiago l{aior e S. Joo Er,'angelista (que
eram fihos de Zebedeu) etc.; as tambm aqules que so parentes
prximos, como tios e primos.
A Escritura est cheia dstes cxernplos.
Abraro charna de irrno a Lot: Peo-te que n,o haia reiras entre
ntittt e t, n,eln entre os lneus pastrr:s e os teu,s, I)orque lom,os rnlros
(GnesisXIII-S). IIais adiante a prpria lblia o chama assim: Abra,o,
tenclo ourido que I-,ot, scn rnu,o,ficara Ttrisioneiro... (Gnesis XIV-14).
Pois bent, Lot era al)eras sobrinho te r\brao, pois j antes disto se
I no Gnesis: Tinlta Abr,o setenta e cinco anos quundo saiu de Hard'.
E le leaou consigo a Sarai, sua m,ulher, a Lot, FrLHo DE sDU rR,uo,e
todos os bens que possuant,(Gnesis XII-4 e 5).
Labo diz a Jac: Acaso, porque tu s nrexcrRrro, deaes tu ser-
air-me de graa? (Gnesis XXIX-15). E no entanto Jac era soBnrNlro
de Labo: Isaque cltanrcu a Jac e o abenoou e lhe ps fior preceito
dizendo: Nn tonrcs mulher da gera,ode Cana,; mas uai e parte para
Meso1totd,m,ict e clesposct-teconl, ltlno clas lilhas de Lab,o, Tnu rro
(Gnesis XXYIII-L e 2). Realmente Jac era filho de Isaque corn Rebeca
(Gnesis XXV-21 a 25) e Rebeca era irm de Labo: Rebeca, porm,
tinha urn i,rmd,ochantado Labo (Gnesis XXIV-29). E no entanto no
s, corno vimos acirna, seu tio o chama rnrro, mas tambm quanrlo Jac
se encontra com Raque, que filha de Labo (Gnesis XXIX-5 e 6),
diz moa que rnrro de Labo: E lh,e manif estou que era tnxro de
seu pa e fho de Rebeca (Gnesis XXIX-12).
L-se no Levtico que Nada,b e Abu,, Frr,rrosde Ano (Levtico X-1)
so mortos por castigo, por terem oferecico um fogo estranho nos seus
tnrlrtrlos. Moiss chama os primos dos que faleceram: Xtsael e Eli-
saf' rrr,nos de Oziel,, rro DD Ano (Ler'tico X-4) e l'h,esclip: Ide, tira
'r,-osso.srnrroscle clante do santur;rio e leuai-os para fora do cnrpo (Le-
v t ic o X - 4) .
L-se no livro de Paralipmenos que Eleazar e Cis so fihos de
Mohoi: Frr,nos on nfonor,r: Eleazar e ('is (1.0 Paralipmenos XXIII-
21), portanto irmos no verdadeiro ser-rtidoda palavra. Eleazar s teve
filhas e no fihos; as filhas dle se easaram com os filhos de Cis.
Espera-se que a Escritura diga: casaram-se com os filhos de cis,
que eram seus primos; mas ea cliz: com os filhos de Cis, seus rnrros.
E Eleazar morceu e no teae filtr,os, sen,o fithas; e csaranx con',os
fl,hos de Cs, sDUs rnuos (1.o Paralipmenos XXIII-22).
dentro dste costume hebreu de designar com o nome de rnrros,
no s os que tm os mesmos pais, seno tambm os parentes prximos
como tios, primos e sobrinhos, pois o hebraico no possua palavras pr-
prias para designar sses parentescos, qre o Novo Testamento fala el
rnrros DE Jnsus e o prprio Novo Testamento euo sE ENCARREGA DE
nnlroNsrn-ro.
Querem ter a pRovAos nossos amigos protestantes?
D alguma vez o Evangelho os nones dsses irmos cle Jesus, para
que possamos identific-los?
 LUCIO NVBBO

Sim, d. Sabe-sedos nomes, pelo menos de'4: Tiago, Jos, Judas

e simo: Nd,o ste o oficial,, fil,ho (te Mara, rnnrocle Tueo e d,e Josfre
de Juoes e de sruo? n,oai,aemaqu entre ns tambm su,asirm,,s? (Mar-
cos Vr-3), Poraentura nd,o ste o fitho d,o oficia,l,? .N,ose chamaua s,u,a
m'e Mq'ria, e seus i'rmd,osTraco r: Jos n Srrvros JuoesP E suas irm,s ndo
aaem elcts tdas entre ns? (Mateus XIII-55 e 56).
Pois bem, ste Treco que encabea a lista um apstolo, pois iz
S. Paulo na Epstola aos Glatas: E ilos outros epsmr,osn,o u a ne-
nhu,m, sen,oo Traco, rnrvrono Snwrron (Glatas I-19).
Quer dizer ento eu, segundo a opinio dsses protestantes, ste
Tiago apstolo era filho de Maria, me de Jesus; e cle l\aria e ce
Jos, porque, como os prprios protestantes reconhecem, l\{aria nunca
teve filhos antes de seu casamento com Jos. E no se casou conr outro
depois da morte de Jos, pois na hora da morte de Cristo; ela est s-
zinha, sem marido e Cristo a entrega a S. Joo Evangelista; alm cii.sto
se }Iaria tivesse casado outra yez, seus filhos estariam pequeno-s,i-o
estariam em idade dg ser Apstoos.
Temos 2 Apstolos com o nome de Tiago: Tiago naior e Tiago
Menor. vamos ver se algum ces era filho de Jos com nraria.
s. Tiago Maior era irmo de s. Joo Evangelista, e ambos FrLHos
nn Znsnnnu: Da mesnta sorte harla cleirad.o'atnitoso Tnco e a Joio,
Frr,rroson Znsnnnu (Lucas V-10).
s. Tiago Menor, que era irmo de Judas, era filho de ar,rnu. Entre
os Apstolos, e so enumerados )or s. Mateus, esto: Tago, FrLHo
DE znsnnnu e Tiago FrLHo DE ar,rnu (Mateus x-B). eue tem que ver
N{aria SS.macom ste alfeu ou com ste Zebedeu?ogo, ste Tiago, rnrro
Do SnNuon, no seu fiho.
Alm disto, comparando-seos Evangehos, se r' claramente que ste
Tiago e ste Jos que encabeama lista so pnrrros de Jesus, e o Tiago
o Apstolo Tiago Menor. Enumerando as muheres que estavam jun-
tamente com Maria ao p da crtJz, Mateus, Marcos e Joo as icentificam
da seguinte maneira:

I,TATEUS XXVII-56: I\{ARCOS XV-40: JOO XIX-25:

l\{aria, me de Tiago Maria. me de Tiago la irm de sua me, Nfa-

e de Jos; nlenor e de Jos: I ria, mulher de Cleofas:
l\aria trIadalena ; I'Iaria Madalena; Madalena.
lMaria
a me dos filros de Saom.
Zebedeu. II
' Por a se v que a mesma Maria que apresentada por S. Joo
como tia de Jesus (irm de sua me) apresentada por S. Mateus e
S. Marcos como me de Traco Mnxon e de Jos. E claro que no se
ffata de Maria Salom, que a me dos filhos de Zebedeu e, portanto,
me de Tiago Maior.
Tiago Menor e Jos so, portanto, pnrMos de Jesus, e so os pri-
meiros que encabeam aquela lista:
 LEGiTI.N INTERPRNTAO DA BBLIA

Traco, Jos, JUDAS D SrMO

'Iiago Menor,
E de fato o Apstoto S.. Judas Tadeu era irmo de S.
tr,ois ie diz no como de ua Epstola: Juilas, sero de Jesus Cristo
e rnnro d,e Tiago (vers. 1.o). Tanto o Evangelho de S. Lucas (VI-16)
como os Atos dos Apstolos (I-13) para diferenarem Judas Tadeu de
Judas Iscariotes, chamam a Judas Tadel: Judas, irmo de Tiago.
E assim cai por terra fragorosamente a. aegao dos protestantes
de que NIaria teve outros fihos alm do Divino Salvador, alegao ba-
seada em que o Evangelho fala em rnrros on Jnsus. No s provmos
que entre os hebreus se chamavam rnuos os parentes prximos, mas
tambm mostrmos que a lista dos nomes apresentadoscomo sendo dstes
rnuos togo encabeadapor DorspRrMos,filhos da irm da me de Jess.
Logo, no tem nenhum valor a alegao.
A nica dificuldade, esta agora i sem importncia, que pode fazer
o protestante que Tiago Menor filho de Ar,r'nu, e Sua me apre-
sentacla eomo MULIIER DE Cr,nores.
Sem precisar recorrer a nenhum argumento de tradio (porqtte
talvez os protestantes no gostem disto) temos que observar o seguinte:
1.0 - o texto original n.o diz MULIIDRon ClnorAS, mas diz simples-
mente: a irmd, (le sua m,d,e,Ma'ra, a (lo Cteofas (texto grego de Joo
XIX-25); poclia chamar-se NIaria, a, do Cleofas, por calrsa do pai ou
por outro quaquer motivo;

2., - no repugna que a mesna Maria se tenha casado com Alfeu

e dle tenha tido S. Tiago Menor e depois se tenha casado com Ceofas
e ticto outros filhos ou mesmo deixado de ter. Tiago o nico que
apontaclo nos Evangelhos como filho dste Alfeu, pois o Alfeu, pai de
S. Mateus (Marcos II-14) i deve ser outro;
3.0 no repugna que o prprio Alfeu seja o mesmo Cleofas.
muito comum nas Escrituras uma pessoa ser conhecida por 2 nomes
diversos: O sogro de Moiss chamado Raguel (xodo II-18 a 27) e
logo depois chamado Jetro (xodo III-1). Gedeo, depois de ter der-
ribado o atar de Baal chamado tambm Jerobaal (Juzes VI-32).
Osias, rei de Jud chamado tambm Azarias (4.o Reis XV-32; 1.o
Paralipmenos III-12). E no Novo Testamento o mesmo Mateus cha-
mado Levi: Viu um honLen't,, que estaua assentado no telno, chamado
Mateus (Mateus IX-g) aiu tr, Lea, llhto de Al,feu, d,ssentr,dono telnio
(Marcos II-14). O mesmo que charnado Jos chamado Barsabas
(A t os I - 23) .
Ainda hoj* mesmo, entre ns, nas nossas ocalidades do interior
principalmente, muito comum esta duplicidade de nomes.
Seja Alfeu o mesmo Cleofas ou no seja, isto pouco importa. O
que fato que Maria de Cleofas irm de Maria, me de Jesus e
ao mesmo tempo me de Tiago e de Jos, que so chamados rnrvrosclo
Senhor.
 LCIO NAVARRO

Queremos ainda chamar a ateno do leitor para o seguinte: sses

hereges que negarn a virgindade perptua de }{aria SS.-u e que dizem
que rnlros de Jesus quer dizer x'mnos on Menre, atribuem SS.-a Virgem
rlma filharada enorme.
AIm de Tiago, Jos, Judas e Simo, esto as rnms on Jnsus, sbre
as quais S. l\{ateus apresenta os jutleus dizendo: ,u sxts irnt,s n,o
aiuem elas rors entre ns? (Mateus xrrr-56). ora, para se dizer as-
sim roas, preciso que sejam de B para cirna.
alm disto fiago e Judas erarr apstoios. Mas s. Joo no seu
Evangelho j fata em rnltos que so hostis a Jesus e Lre dizem: Saj
daqu e aai para a Judeia, para que tambm teus ctisctrtutosuejant, as
obras que tu fctaes (Joo VII-3). Ai na Galilia o ambiente no estava cle
todo favorvel ao Divino Mestre, porqve nem aind,a seus rnuios criant
nl,e (Joo Vrr-5). n, portanto, mais outra tropa de irmos a ergrossar
a fieira dos filhos de Maria. .. . (58)
E no entanto o Evangelho, descrevendoa vida de famlia em Nazar,
reiatando a ida de Jsus ao tempo de Jerusalm, quanclo o tenino
Deus j tinha doze anos (Lucas II-42), n.o faz a mnima referncia a
irmo nenhurn que Jesus tivesse. Se l\{aria teve assim tantos filhos.
nessa ocasio j deveria ter. alguns.
Os Evangelhos s vm a falar em rnrros cle Jesus, quanco e apa-
rece na sua vida pbica.
Mais ainda: na hora de sua morte, a s. Joo Evangelista, fiiro
de Zebedeu e de Saom, que le encarrega de ficar tomando conta cle
sua Me ss.-u: Jesus, 1tois, tencto uisto sud, nt,e e ao ctsc\tulo que
le antaaa, o qU,al,estaaa presente, d,issea srr,om(i,e: LIuIher, eis ai, teu
filh'o. Depois disse ao discvtulo: Eis a, tucr, m,e. E d.esta hora e?n
tlante a tontou o discpulo Ttara sua casa (Joo xrx-26 e 2z).
Se Maria teve tantos fihos e filhas, como se expica que ela tenha
sido entregue aos cuidados de S. Joo Evangelista e que ste a tenha
levado para sua casa? Dzer que sses irmos do Senhor tenham mor-
rido dentro daqueles trs anos da vida pblica do Mestre, no possvel,
pois S. Paulo continua faar em irmos do Senhor que ainda esto vivos
depois da morte de Jesus (1.u corntios rX-b; Glatas r-19).
inquatificvel esta euncta, esta IEIERTDADE com que um protes-
tante a sua Bb1ia, assim to s pressas, to descuidadamentee sai
depois, sem o menor escrpuo, a blasfemar claquio que' ignora.
E . assim que se faz a interpretao protestante.
LIma interpretao superficial, que no apr.ofunda o sentido dos
textos, que se iude fcitmente corn as aparncias, que no baseacla
em nenhurn princpio rle lgica, que no se d ao trabaho de confrontar

(58) O fato de dizer o Evangelho de S. Joo que os irmos de Jesus no

eriam nle no exclui o fato de que 'Iiago Menor, o Apstolo e Judas Tadeu es-
tejam includos entre os irmos de Jesus. Costumamos fazer cassificaes de aerdo
com a maioria. Assim que dizemos que os brasileiros so catlicos e os inglses
so protestantes, sem que isto seja argumento para negar a existneia de protestantes
no Brasil ou de catIicos na Inglaterra. S. Joo no diz que ToDos os irmos de
Jesus eram descreutes. O que fato, portanto, que os irmos de Jesus eram
tantos, que uma ou duas excces poueo influam no caso.
 I,EGITI,I INTER,PRETAO DA BBLIA

e harmonizar uma passagem com outra, e que usa freqentemente de

truques, de estril jgo de palavras. No estamos falando sem provas;
,o leitor j teve ocasio de sobra para apreciar tudo isto no decurso dste
livro: j vimos quanto valem os seus argumentos, quando querem esta-
belecer a tese de que a f salva sem as obras, quando querem derrubar
as teses do primado de Pedro, do poder e autoridade da rgreja, dos
efeitos do Batismo, do Sacramento da penitncia, da presena de Jesus
na Eucaristia, ou quando querem apresentar a rgreja como idatra,
por causa de suas imagens etc., etc.
com esta interpretao superficial que tes se armam para pro-
curar atingir o seu objetivo, que combater a rgreja catIica, fundada
por Jesus Cristo para ser a coluna e frmam,ento dq, aerd,ad,e(1.4 Timteo
rrr-15) e que tem a seu favor as divinas promessas de que jamais fa-
har, por mais encarniaclasque sejam as guerras clesencadeadas contra
ea pelas potestades infernais.
Nesta nsia de combater a rgreja, pouco hes importa o vaor ou a
qualidade das objees;a quantidade, sim, o que ihes interessa. acumu-
lar objees sempre mais e mais; se forem bem resolvidas, les no
cessaro a luta, tero sempre novas objees a apresentar; estas nunca
lhes fatartr, pois se a Bbia apresenta dvidas e dificuldades mesmo
para os verdadeiros, sinceros e preparados intrpretes, quanto mais para
quem vai manuse-la sem a necessria sinceridade ou sem a devida
competncia.
E enquanto a raz"o hutnana se mostra assim to fraca diante da
Bblia - mais fraca ainda, claro, quando perturbada pelo dio sec-
trio e peia nsia de querer forar os textos sagrados para anrold-los
aos intersses de reigies inventadas peos homens - a fgreja continua
firme e serena no seu psto; s era que recebeu a misso divina de
ensinar a todos os povos e por isto s ea que possui a chave da leg-
tima interpretao da llblia.
 APNDICE

LISTA DOS PAPAS

(desde S. Ped,ro at os nossos dias)

Pedro Apstolo governou a Igreja at Inoeneio I ... 4 0 1 - 417

o no de 67, quando foi martiri- Zsimo 477- 418
zad,o. Bonifcio I ... 4 1 8 - 422
Ceestino I ... 4 2 2 - 432
67- 79 Sisto III 432- 440
Anacleto 79- 90 Leo f (NIagno) ........ 4 4 O -46I
Clemente I ... 90- 99 I{irio 467- 468
Evaristo 99- 107 Simplcio 468- 483
Alexandre I ... 107- 116 X'lix II 483- 492
Sisto I ... 116- 12 Gelsio I ... 4 9 2 - 496
'I'elsforo 125- 136 Anasteio II .. 496- 498
Higino 136- 740 Smaco 498- 514
Pio I r40- 754 I{ormisdas 574- 523
Aniceto L54- 165 .foo I 23- 26
Sotero 165- 174 F lix III 26- 530
Eleutrio 774- 189 Bonifcio II 530- 532
Vtor L .. 189- 198 Joo II 533- 535
Zefirino 198- 217 Agapito I ... 5 3 5 - 536
Calisto I ... 2L7- 222 Silvrio .......... 5 3 6 - 540
lirbano I . .. .. . .. . 222- 230 Viglio 54O- Dni
Ponciano 230- 235 Pelgio I ... 5 5 6 - 561
ntero 235- 236 Joo III 561- 574
n'abiano 236- 250 Bento I ... 7 5 - 579
C o r n l i oI ' . . . 251- 253 Pelgio II 579- 590
Leio I ... 23- 254 Gregrio I (Magno) ..... 5 9 0 - 604
Estvo I . .. 254- 27 Sabiniano 604- @6
Sisto II 258 Bonifcio III 607
Dionsio . .. ... 259- 263 Bonifcio IV 608- 615
Fix I . .. 269- 274 Deusdedit 615- 618
Eutiquiano 275- 283 Bonifeio V 619- 625
Caio 283- 296 Honrio I ... 6 2 5 - 638
Mareelino 296- 304 Severino 640
308- 309 Joo IV 64G 642
309- 310 Teodoro I ... 6 4 2 - 649
311- 374 Martinho I ... 8 4 9 - 655
Silvestre I 314- 335 Eugnio I ... 6 5 5 - 657
I\areos 336 Vitaino ffiT- 672
Jlio I . .. t - 352 Adeodato 672- 676
Librio 352- 366 Dono 676- 678
Dmaso I . .. 366- 384 Agato 678- 681
Sircio 384- 398 Leo II 682- 683
Anastcio I 398- 401 Bento II 684- 685
98 LUCIO NAVARRO

Joo Y 685- 686 Joo XIX 1021-10,32
Clnon 686- 6.37 Bento IX 1032-7044
Srgio I ... 687- 701 Silvestre III 1045
Joo VI 701- 70 Gregrio VI 1045-1046
'lUD-
Joo VII .Ul Olemente II 1046-1047
Sisnio 70s I)rnaso II 104S
Constantino I 703- 71 Leo IX 1049-1054
Gregrio II 715- 7:t7 Vtor II 1055-1057
Grcgrio III 73r- 747 Estvo X 1057-1058
Zaearias 71I- 752 Nicoau II 1059-1061
Istvo II 752 Alexandre II 1061-1073
Estvo III 752- 757 Llregrio VII 1073-10S5
Paulo I . .. tDt- tut Vtor III 1087
Estvo IV 763- 772 Urbano II 1088-1099
Adriano I . .. 772- 795 Pascoal II l-099-111,S
Leo III 795- 816 Gcsio II 1118-1119
Estvo V 816- 817 Calisto II 1119-112,4
Pascoa I ... 817- 824 Honrio II rI24-1730
Eugnio I 824- 827 Inocncio II 1r,30-1143
Valentino 827 Celestino II 1l-43-1144
Gregrio IV 828- 844 Lrcio II 1].44-11,45
SrgioII .......:. 844- 847 Eugnio III 1145-1153
Leo IV 847- 855
Bento III \strs-srs Anastcio IV 1153-1154
Adriano IV 1154-1159
Nicolau I . .. 858- 867 Alexandre III 1159-1181
Adriano fI 867- 872 Lrcio III 1181-11S5
Joo VIII 872- 882 Ijrbano III 11S5-1187
Ilarino I ... 882- 884 Gregrio VIII 1187
Adriano III 884- 885 Clemente III 1187-1191
Ilstvo VI .q85-891 Ceiestino III 1191-119S
l'ormoso 891- 896 Inocneio III. . 1198-1216
Bonifeio VI 896 Honrio fII ].216-7227
Estvo VII 896- 897 Gregrio IX 1227-L241
Romano 897 Celestino IV 121I
Teodoro II 897 Inocneio IV 1243-121
Joo IX 898- 900 Alexandre IV I254-1267
Bento IV 900- 903 Urbano IV r26t-1261
Leo V 903 Clemente IY 1265-1268
SrgioIII . ... ;. . 904- 911 Gregrio X L27t-7276
Anastcio III 911- 913 Inocncio V 1276
Lando 913- 914 Adriano V L276
Joo X 914- 928 Joo XXI 1276-7277
Leo VI 928 Nicoau III !277-1280
Estvo VIII 929- 931 Martinho IV 7281-1285
Joo XI 931- 935 Honrio IV 7285-1287
Leo VII 936- 939 Nieolau IV' .. 7288-1292
Estvo IX .. 939- 942 Celestino V 7294
Marino II 942- 946 Bonifcio VIII 1294-1303
Agapito II 946- 955 Bcnto XI 1303-1304
.Too XII 955- 963 C e m e n t eV . . . 1305-1314
Leo VIII 963- 965 Joo XXII 1316-1334
Bento V 965 Bento XII 1334-1342
Joo XIII 965- 972 Clemente YI 7342-7352
Bento VI 973- 974 Inocncio VI 1352-1362
Bento VII . 974- 98:i Urbano V 1362-1370
Joo XIV 98:3-984 Gregrio XI 1370-137s
Joo XV 985- 996 LTrbano VI 1378-13E9
Gregrio V 996- 999 Bonifcio IX 1389-1404
Sivestre II 999-1003 Inocncio VII 7404-7406
Joo XVII . .. r-003 Gregrio XII 7406-7175
Joo XVIII 1004-1009 Martinho V 7477-L43l
Srgio IV 1009-1012 Eugnio IV 743L-1447
Bento VIII tal2-I024 Nicolau V L447-].455
 LEGTI}TA INTERPRETAO DA BBLIA 599

Calisto IIf 1455-1458 Urbano VIII 1623-764-+

Pio II 1458-1464 Inoencio X 7644-7655
Paulo II t464-7471 exandre VII 1e)55-1667
Sisto IV t47t-7484 Clemente IX 1667-1669
fnocncio VIII 1[84-1492 Clemente X 1670-1676
Alexandre VI 1492-t-503 Inocncio XI r_676-1689
Pio III 150: ,\exandre VIfI 1689-1691
.Trlio II 1503-151: Inoeneio XII 1691-1700
f,eo X I 513-1521 Cemente XI 1700-772L
Adriano VI 1522-7523 Inocncio XIII 1721-1721
Cllernente VII 1521i-L134 Bento XIII 1724-7730
Prrulo III 1534-149 Clemente XII 7730-1740
.Triio III 1550-1555 Bcnto ,XIV 7740-1758
nfareelo II -roDi) Clemente XIII 1758-1769
Irauo IV . . I 555-r559 Clemente XIV 7769-1774
Pio IV 1559-156ir Pio VI r775-7799
Pio V 166-1572 Pio VII 1800-1823
Grcgrio XIII 1572-1585 Leo XII 1823-1829
Sisto V 1585-1590 Pio VIII 1829-1830
I rbano VII 1500 Gregrio XVI 1831-1346
()regrio XIV 1590-1591 Pio IX 1846-1878
fnoeneio IX 1591 Leo XIII 1878-1903
flernente VIII 1592-1G05 Pio X 1903-1914
Leo XI 1605 Bento XV 7974-7922
Paulo V 1605-1(i21 I'io XI 1922-10:i9
Gregrio XV 1621-1623 Pio XII 1939
 NDICE ANALTICO

(em que se mencionam os nmeros marginais)

Anonao - noo de adorao e latria, adorao prpriamente e imprpriamente

dita n.o 382; adorao em esprito e verdade, qual o verdadeiro adorador n.c 383.
AnvnwtrsrAs - eomo se originou esta seita n,c 237.
'
Arvron DE Dnus indispensvel para a salvao 1.9 7O; manifesta-se pela
observncia dos mandamentos n.e 71.
Auon Do pnxrMo - o amor ao prximo, mesmo aos inimigos, indispensvel para
a salvao n. 72.
An.ros - os anjos sabem o que se passa na terra n.c 375.
Apstor,os - a primazia de Pedro entre os Apstolos n."" 151 a I57; os Apstolos
haveriam de ter sueessores n.c 31.

Berrsuo - neeessidade rlo Batismo para as erianas n.os 20 e 268; disposies

necessrias par o batismo dos adultos n.o 21; batismo tle desejo e batismo de
sangue n. 22; o batismo de Joo e o de Cristo n.q 27; efeitos do Batismo
n.o" 274 a 28L; batismo de imerso e de infuso n.c 282; os efeitos do Batismo
e o easo de Corniio n. 284; a que est reduzido o Batismo em muitas seitas
protestantes n. 28?.
B-ltrsr.ls - os Batistas e a eerteza da salvao n.e 102.
Bsr,re - dificuldades para a exata interpretao da Bbia n.o" 201 a 2O9; ao
da Providncia na interpretao das Escrituras n. 202; nem tudo est na Bblia
n.q 213; o livre exame leva s maiores extravagncias em matria de exegese
n."" 216 a 227'; divergncias entre os protestantes sbre o eoneeito de inspirao
da Bblia n.q 243; no havia livre exame na lgreja Primitiva n.c 263; a Bblia
no a niea regra de f n.o 366.
Brspos - os Bispos so sueessores dos Apstolos n.o" 358 e 359.

Crr,rr.tro Eor,nsrstrco - est de acrdo eom o esprito do Cristianismo, conforme

o ensino de Jesus e de S. Paulo e nada h contra le na Bbtia n. 2I7.
Cowcr,ros - qual a finalidade que tm as decises dos Conciios Ecumnieos n.c 367.
Coxrrsso Dos PEcaDog - sua neeessidade n. 297; suas vantagens n.e 292; uso
da confisso na Lei Antiga n.o 293; a confisso UNS os onrnos n.e 295; confisso
pbliea e confisso aurieular n. 296; a eonfisso em uso entre os primeiros
cristos n.0 296; a. confisso e o "Perdoa:nos as nossas dvidas" do Padre
Nosso n.c 297.
Co-nnnnnroRA - em que sentido alguns eseritores catlicos cramanr nssinr a }aria
SS.'" n.c 16.
Cur,to Ds rMAcDNs utilidade das imagens n.o 380; diferena entre dolo e
imagem n. 381; o culto das imagens e o texto dos 10 mandamentos na Lei
Antiga n.os 38 a 389 ; por que a Bblia no fala em eulto das imagens n.c 390;
as imagens atravs dos sculos da era crist n.0 391.
Cur,to Dos saNros _- o corpo mstico de Cristo e a legitimidade do culto dos santos
n. 379.

Drcowos - sua instituio e suas funes n.c 355.

Do'vrNco - por que o domingo e no o sbado o dia de descanso dos cristos n.o 194.
Dournrxa - diferena entre a doutrina e as questes disciplinares n. 368.
 602 LUCIO NVRRO

Esrrl,o ARnnvr.q.none Bnr,re - r':irios exempos n.n" 70, 74, 90, sl, 1Bg, .)g4.
Eucenrsrra - eomo se deve entender a promessa de vida eterna para aqules que
eomungam n.q 83; divergncias entre os protestantes a respeito da presena real
de Jesus na' Eucaristia n. 235; a multiplieao dos pes, figura do mistrio
euearstico n.q 299; a presena rea de Jesus na Euearistia, provada no captulo
6.q de S. Joo n.o" 298 a 377; por que motivo se d a comunho sob uma s
espcie n.o 307; o eordeiro paseoa, figura da Eucaristia n. 318; a presena
real de .fesus na luearistia, provada pelas palavras da instituio na tltima
Ceia n.o" 318 a 322; a Eucaristia no mero mcmorial n.q 323 ; teria Cristo
comungado? n.c 326; a Eucaristia um real e verdadciro sacrifcio n.o" 345 a 343.
-EvLNcnr,no - o que quer dizer pregar o Evangelho n.os 6g e 260; como se deu
a propgao do Evangelho n.o" 258 a 2ffi; o ensino do Evangeho nos nossos
- dias n.q 261; a pregao catlica e a protestante n.q 262.

F - a obrigao de f est includa na obrigao dos mandamentos n.q 5; errnea

a noo de f que tm os protestantes n.os 8 e 9, 60 a 69; neeessidade da
gra para a f n.c 26; o verdadeiro sentido da salvao pela f n.o" 57 a 85; a
f uma virtude distinta da esperana e da caridade n. 60; como deve ser a
'
nossa f: viva, sineera, coerente n. 75 ; a f nos sava porque o nosso m{ico
a nos preserever as demais virtudes n.o 76 ; a f como ponto de partida para a
savao n3 77; salyar-se pela f ou salvar-se pelos mandamentos um eaminho
s n.q 78; a doutriqa de S. Pauo sbre a savao pela f n.c 85; a voeao
para a f um dom gratuito n.o 131; necessidade da f para a savao n. 13S;
a f nasee no eorao n.o 139; justificao pela f e pelos saeramentos n. 270;
os protestantes no crem em Jesus Cristo n.o 364; diferena entre questes
de f e questes disciplinares n. 368.

Gne'r - rivide-seem gra snntificante c grar ntual n.q 126: n grrc1 santifiennte
uma partieipao da natureza divina n.o 12; antes de Cristo j se reeebia a
gra de Cristo n. 18; neeessidade da graa pra o eumprimcnto da lei tlivina
n. 24; neeessidade da graa para qualquer obra meritria n3 25; neeessidade
da graa para a f n. 26; distribuio desigual das graas n.o" 27 e 103; a todos
dada lrma graa suficiente pan a salvao n.q 2.9; a ao humana entrelaade
com a ao da graa n.o. 29 e 30; que quer dizer graa primeira n.q 33; a graa
pode aumentar n.a i34 : tanto [ graca santifiennte eo]o a htual so neeessriirs
para a salvao n.o 727; a passagem do estado de peeado para o de graa
santificante, ou seja, a graa primeira nos eoncedida gratuitamente n.os 128
a 734; a existncia da graa sobrenatural negada por muitos protestantes n." 228.

Ilaons - o que significa esta palavra n.c 166.

Ilsrre - o quc quer dizer esta frase z n,o resta mai,s hstia Ttelospecados (E[ebreus
X-26) nota no fim do n.c 338.

cnn.ra - signifieao do princpio: X'ora da fgreja no h salvao not ao n.o 6 ;

as portas do inferno no prevaleeero eontra a Igreja n.q" 165 e 166; desde a
poea apostlica a Igreja de Cristo vem sendo chamada fgreja Catica n.q f:67 ;
qlren vem a ser "tlize-o lgreja" n.o" 187 a 190 ; jugamento de qucstes nl
fgreja 1.4 190; ligitimiclade c eonvenineia tlos nrandamentos da Igreja
n.o" 193 a 199 ; o papel da fgreja na interpretao das Dserituras n.g 201"; a
fgreja a eoluna e firmamento da verdade n.c 261.
frracnNs - utilidade das imagens n.q 380; diferena entre dolo e imagem n.c 381.
Iuonrer,roaDn DA Ar,rrne - negada por muitos protestantes n.c 230.
Iwrnnxo - sentidos da palavra "inferno" na Bblia n.q 166; a existneia do inferno
r negada por muitos protestantes n.q 231-.
Inrnncrsso Dos SaNros velha experincia dos catlicos sbre a intereessiro
dos santos n.o 3?6.
Ixvoc.to Do NoME Do SENHoR - em que sentido salva n.o 81.
Ixvoceo nos Sexros - vem dos primeiros tempos da greja n. BZB.
Jnsus Cnrsro - a aceitago de .Iesus Oristo s corno Savador muito mesquinrt
e incompleta n.os 8 e 9; Jcsus o nico Salvador n.c 15; o que Jesus mereceu
por ns n. 17'; en que sentido Jesus pagou por todos ns n.q 1g; a divindadc de
 LEGTIIIA INTERPRETAO DA BBLIA

Jesus Oristo e os Socinianos n.c 218; a divindade de Jcsus Oristo : negada por
muitos protestantes n.q 226; em que sentido Jesus o lnico lIc'dittdor n.o"372 tii74.
Juolrzarvrns - a questo dos judaizantes a.e 777.
Jusrra DE DEUs - Deus retribuir a eada um segundo as suas obras .n.a 35;
no se pode enateeer a misericrdia de Deus negando a suA justia n.q i140.
Jusrrrrclo - a remisso dos peeados uma purificao real e interna e no ua
mera no-imputao n. 32; que quer dizer justificao pela f sem as obras
da lei n.o" 110 a 725; justificao pela f e peos sacramentos n.q 270.

rlrnre - noo de adorao e de atria n.o 382.

Lnr - o que vrn a ser ei natural n.q 111, ei mosaic r.s 112, oi dc Cristo n.q 113;
o que se entende por obras da lei n.a 115.
L r v n n A n n r ' n r o - f o i n e g a d o 1 ' r o rL u t c r o n . 4 2 ; r i e r r s i n a t oc r r r n r e n t e n a R b l i a n . q 5 3 .
Lrvnn Exaun - impraticabilidade do livre exame n.o' 201 a 2O91' a razo humana
eom o livre exame eapaz dos rnaiores absurdos e extravagneias n.o" 215 a r27;
fraeasso do livre exame n.c 248 ; a Bblia no auforiza o livre cxame n.o" 22 a 25;
abraamos a f, no pelo livre exame, mas pea humilde submisso Igreja n.o" 256
a 264; o livre exame no estava em uso entre os primeiros eristos n.q 263.
Lutnno - seu drama ntimo n.o" 40 e 4I; negava o livre arhtrio n3 42; ensinava
uma savaosem arrependimento n.q 45; suas idias sbre a justia de Deus n.o 50.
t

MeNnalrnxros DA lcnu,rl no so contrrios aos mancamentos divinos, antes

ajudam a melhor observ-Ios n.o' 193 a 199; primeiro mandamento: ouvir
missa 1.4 794; segundo mandamento : a participao da Eucaristia 1.4 195 ;
terceiro mandamento: :r eonfisso anual n.q 196; quarto mandamento: o jejum
e a abstinneia n.o" 197 e 198; quinto mandamento: pagar dzimos n.q 199.
MewoaLrnxTos DE I)nus - scu eonhecimento inato ao homem n.q 4: par erm-
pri-los neeessria a graa n. 24; a observncia dos mandamentos neeessria
para a salvao n.e 70; o amor de l)eus se manifesta pela observneia dos
mandamentos n. 71 ; Jesus Cristo refundiu e aperfeioou os dez mandamentos
n.o .'89.
. Menre SexrssruA - em que sentido ehamada eo-redentor n. 16; opinio de
aguns protestantes a respeito do euto a Maria n. 238 e de sua virgindade
perptua n.q 239 ; legitimidade do nosso amor e venerao Me de Jesus n.q 379;
o que pensavam os Santos Padres sbre a virgindade perptua de Maria SS.-'
n.c 392; N{aria SS.nr foi virgcrn antes do parto, no parto e depois do parto
a.e 394; resposta s objees eontra a virgindade perptua de Maria SS.-'
n.o! 396 a 400.
Mnrvraoon - diversos sentidos desta palavra; em que sentido Jcsus o nosso nico .
Mediador n.o" 372 a 374.
Mnrm - o que o homem pode merecer n.q 33; o princpio do mrito no pode ser
merecido n.o 128.

Onn.qs - Deus retribuir a cada um segundo as suas obras n.e 35; diferena entre
boas obras e obras da lei n.q 115; a savao depende tambm das nossas
obras n. 143.
O*.a,o - sob que condies a nossa orao aleana o seu efeito n.o 82; a promessa
sbre a eficcia da orao em nada impede a intercesso dos santos n. 377.

Peoos - podem salvar-se, caso estejam de boa f n.q 4; no h possibilidade de

salvao para os pagos na teoria da salvao s pela f n.q 6; regenerao
das crianas pags n.o 20.
Pnclno - S. Paulo enumera vrios peeados mortais n.o 23; h pecados mortais
e peeados veniais n.o 340; Jesus confere aos Apstolos o poder de perdoar pecados
n.o" 287 a 289.
Pnceno Onrcrwer, - consiste na privao da graga santificante n.c 13.
Pnr,eoreNrsMo - em que eonsiste; foi contlenado pela fgreja n.e 24.
Ponnn DE LrcAR E DESLrcan - recebido por Pedro n.c 170; recebido pelos demais
Astolos, mas isto em nada destri os plenos poderes de Pedro sbre a lgreja
n."" 189 e 190; que rlao h entre o poder de ligar e desligar e o poder de
perdoar pecados e ret-los n.c 288.
 LUCIO NAVARRO

Poonn on Pnnnoan os PnoeDos D Rnr-r,os - no se trata de questes disciplinares

n.c 289; foi um poder eoncedido aos apstolos, no a tfla a rgre;a n. 2g0.
Pnnssrnnos - suas atribuies; eram distintos dos diconos n.q 357; prcsbteros
que esto num plano supe?ior aos demais presbteros n.q Bbg.
Pnruano nn S. Psnno - Pedro era o primeiro tlos Apstolos n. 151; era pedro
que falava sempre em nome do eolgio apostlico n.e I2; atendes espeeiais
dispensadas por cristo a s. Pedro n.c 1b4 ; a pmazia de pedro o. r5r ; \57 i
Simo recebe o nome de Pedro n.q 1581 Pedro, pedra fundamental da fgreja
n.o 159; Cristo pedra e Pedro pedra n.e 161; pedro reeebe a incumbneia
de eonfortar os seus irmos n. 162 ; pedro teve sucessores n.c 164 ; pedro reeebe
as ehaves do Reino dos Cus, eom o poder de igar e desligar n..,s 16g e 170;
Cristo eonstitui a Pedro pastor de todo o seu rebnho n.c 1?1 a ]177; o silncio
de Marcos e a modstia de Pedro n.c 186; o ineidente entre S. pedro e S. paulo
n.o" 118 e 757; a disputa sbre o maior e o primado de Pedro n.o" 128 a 1S0; a
questo dos 12 tronos e o primado de Pedro n.o" 181 a 184; lista
dos sucessores
de S' f)cdro, ou seja, catogo dos papas. no pndice. prig. 5gr.
PnornsT.'\.NTrsllro-_ a doutrina protestante niro alrresenta um rt'mriflio eficaz para os
malt's tllorais do murttlo n.q 7 ; divergneias no seio to Protr'strrntisnro ,r.o" l:).1
243: fasidrrde do I'rotcst:lntismo n.s 249 ; os protestantes no crem em Jesus
Cristo n.c 364.
Punclrnro - atmitido. por aguns protestantes n.q 2,32; existncirr do purgrrtrio
n.a 340.

Qurxorrcr

Bnnnrvo - a promessa do Redentor n. 14; qua o sentido da Redeno operada

por Cristo n."" 17 e" 1).
Rnrxo nos Cus - duplo scntido da expressiro R e i n o dos Cus n.q 179.

Sacnrunxros saeramentalismo est elaramente ensinado n Bblia n.q 14S;

divergneias entre os protestantes sbrc a noo e o nmero dos sacrimentos
n.c 233 ; justificao pela f e pelos sac"arnentos n.c 270; os saeramentos e o
sacrifeio da Cruz n. 277; os serarnentos produzem efeito ex pere operato n.a 223.
S-Lcnrrcro saeramentos e o Sacrifcio da Cr.uz n.s 271 ; noiro ge.ra de sacrifcio
n. 331; quatro finalidades dos saerifeios n.q 332 ; que valor tinrarn os sacrifeios
da Antiga Lei n.') 333; por que motivo se renova na Santa Missa o Strcrifcio
da Cruz n.p 337 i a Iucaristia unr rcl e vercatlciro saerifcio n.o 84 a B.lS.
Serveo - o verdadeiro sentido da salvao pela f n.or 7 a B; vrios sentidos
do verbo salvar n.q 88; a salvao neste mundo ainda pode perder-se n.o g1 a sa-
;
vao depende tambm de nossas obras n.c 143; falso que a salvao seja
dada inteiramente de graa n3 744; o salvo pratica a virtude para ser salvo
n. 145.
slnrssrua TnrNunn - negada por muitos protestantes n. 225.
sexros - o cuto dos santos vem dos primeiros tempos da rgreja n.o 3TS; o cuto clos
santos e o corpo mstico de Cristo n.q BTg.
snurpnr,ecrANrsMo - em que eonsiste e onde foi eondenado n.q 26.

llneoro - no s a Escritra regra de f, mas tambm a tradio n.a 201; nem

tudo est na Bblia n.o 213; so infantis os argumentos com os quais pretendem
provar os protestantes peias Eserituras que s se deve admitir
o que est na
Bblia n. 258 (nota)

Vrn-s, ErnnNA * duplo coneeito de vida eterna: vida eterna - gria, vida eterna
- graa n.o 89.
Vrncrxoeor Pnnprue DE Menre Senrssrue opinio re alguns protestantes
sbre o assunto n.q 239; o que pensavam os Santos Padres gg; resposta
s objees eontra a virgindade perptua de Maria ss.-. n.o" ".r
8g6 u +oo.
Vrso Bpernrce - em que eonsiste; est aeima da nossa natureza n.q 11
; a cineia
dos santos na viso beatfica n.e BT5.
I

NDICE DOS TR'CHOS ])A III,IA }A IS

I,AIGA}II'NTI' CO}IJNTA]X)S

(tttettciortunt-se os nnteros rtLut.rlittr.ti.s)

xodo X,\-3 2 5: n.os 38b a B8g. .oiro \r-39: n.q 251.

Dcuteronnrio V-7 g: n.o" B,g5a Bgg. Joo VI-29: n.q 301.
SarrrosCIX-4: n.a 347. .oo \-I-4(): t.ns 5fi a 34.
Isaas I-18 : n. 340. Joixr \-I-47: rr."' 58 l Si4.
.foel II-32 : n.o S1. .Io,lo \r[-4S a 50: u.s l0-X.
alaquias I-11 : .4 345. Jofro VI-51 c 52: n.q 305.
Nlltcus I--l,S: n.q 396. Joho \rI-51: n. l06.
nlateus I-20 : rr.a j-97. .Ioo \rl-54: n.s l-07.
:fateus I-24: n.q :gT.
Joiro \-I-5.-r: t.ns S) c irOf.
nlateus I-25 : lr.os Jgg e Bgg.
,Ioilo VI-ir6: rr.'r i:09.
I\{atcus YI-12 : n. 297.
nlateus VIII-2: n.s 82. r iT - i 7 : n . s . 3 1 0 .
" l < , r Y
.Ioio VI-,S: n.q 311.
n{ateus YIII-S a 10: n.q 62.
Joo \rI-59: n.a 312.
l'lateus IX-2 : n.q 64.
.Ioao VI-61: n.q 313.
llateus IX-2,S: n. (iZ.
.loo YI-G2 c (ij-: n.q 314.
nlateus X,-2: n.e 151.
.Joiro \rI-64 : n.q 315.
n{ateus XIII-55 e 56: n.a 400. .Ioiro YI-67 e 68: n. 316.
I\{ateus XV-l1 : n.q 1gS.
nlatcus XV-22 a 28: n.q 68. Joo VI-69 e 70: n.q 317.
l{atcus XVI-17 e 18: r.o" 15g a 16g. .loo X-27 e 23: n. 90.
l\{ateus XVIII-I .foo XI-25 e 26: n.os 58 a 84.
a 4: n."" 1Zg a 1E0.
nfateus XVIII-l7: Joo XI-49 a 52: n.c 250.
r.os1gT a 190.
I\[atcus X\IIII-19 e 20: n. 1g1. .Ioiio XI\r-li:i c 14: n. i177.
Mateus XIX-14: n.q 263 nota. .Too XI\r-21: n.q 71.
I\{ateus XIX-16 e 1T: n.,," 4 e 70. .TooXV-7: n. i377.
I\{ateus XX-25 a 27 : n.o" 182 a 194. .Ioiro XVII-1 a 3: n.a 89.
tr[atens XXY-S] a 4.3: n.q 71. Joo X\III-20 e 2I: n. 249.
\Iateus XXVI-26 a 28: n.o" 319 a 822. .TooXX-2li: n.o" 28,9 a 290.
Mateus XXVIII-1g: n.q 28b. Joiro XXI-15 a 17: n.o" 171 a I77.
Nlateus XXVIII-2O: n.q 261. ,\tos ll-ilS : .o" 276 e 277.
Mareos I-15: n.a G8. ,\tos I [-47 : rr.q 9f .
l,arcos VI-3: n.q 400. Atos X-,4i1: tt. 270.
Mareos VIII-29 e 30: n.q 186. Atos X-44 a 43: n.q 2.94.
Marcos XIV-22 a 24: n.o" B1g a 822. Atos XYI-30 e 31: n.o" 58 a 84.
\{arcos XVI-16: n.o" 58 a 84 ; n.o 2g6. r\tos XVII-11:. n. 24.
Lucas I-34: n.q 3g5. Atos XIX-1,9: n.q 296.
Lueas II-7: n.q 398. Atos XXII-6: n.q 279.
Lucas XI-4: n. 297. Ronranosf-16: n.o" 58 a 84.
Lueas XXII-19 e 20: n.o' B1g a 323. R o m a r r o s I I I - 2 8 : n . o " 1 1 1 1: 1 2 2 a 1 2 5 .
Lucas XXII-31 e lJ2: n.c 162. Ronrnos IV-4 a 7: n.a 134.
Joo I-42: n.q 158. Romanos VI-23: n.os 89 e 135.
Joo III-5: r.os 274 a 2SI. Romanos VIII-1: n.q 86.
Joo IIf-16 a 18: r.os bg a 84. Romanos VIII-15: n.e 98.
Joo III-36: n.o" 58 a 84. Romanos VIII-16: n. 97.
Joo IV-23: n. 388. Romanos X-11 : n.o" 58 a 84.
Jo"o Y-24: n.o" 58 a 84; gg. Romanos X-13: n.q 81.
606
Romanos XI:6: q.q. 131.
1.4 Corntios I-18: n. 95.
1.s Corntios III-11:' n. 163.
1.s Corntios IX-5: n.c 211.
1. Corntios IX-22: n.q 265.
l.s Corntios X-4: n.q 160.
1.s Corntios X-16: n.o 349.
1.0 Corntios X-21: n.o 349.
1.0 Corntios XI-23 a 25: I.o" 318
D)D
a l1.
l.c Corniios XI-25: n.q 325.
1.e Corntios XI-?7 a 29: n. 324.
1.4 Corntios XI-29: n. 221.
Glatas I_g : n.q 256 ( nota ) .
Glatas II-16: n.o" 115, 117 a 119.
Efsios Il-4 a 9: n.o" 88, 138.
Efsios IV-1 a 5: n.c 251.
Colossenses II-l-8: n.c 370.
l.c Tessalonicenses Y-2L: n. 26.
1.4 Timteo II-5: n.os 372 a 374.
LOIo NAVARRo
1.c fimteo III-15: n.c 2M..
1.c Timteo IV-16: n.q 265.
2.4 Timteo I-8 e 9: n.q 131.
2.4 Timteo I-72: n.e 92.
2.q Timteo III-16: n.os 253 e 263.
'I'ito III-3 a 8: n.os 132 e 280.
Ilebreus VII-25: n.c 93.
Ifebreus X-26: nota no fim do n.q 338.
Ifebreus XI-1: n.q 61.
Tlebreus XI-6: n.o" 4 e 61.
I{ebreus XIII-10 : n.c 348.
'I'iago V-16: n.c 295.
Titrso V-16 a 18: n.q 377.
1.q I'edro III-20 e 2]-: n.q 281.
l.q Pedro V-1: n.o" 185 e 357.
l.q Joo I-7 : n.e 271.
al .Toof -9: n.e 294.
I.q .f oi-ro \'-10 a 1il : n.e 89.
Apocaiipse II-17: n.e 161 nota.
Apoealipse XIX-10: n.e 371.
Apocirlipse XXII-9: n.c 371.
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 NDICtr DOS CAPTULOS
(em que se indiea a umerao das pginas)

Prig.
['r'efrcio I
PI'tiogo ro Autor 7

PIIII,IIlA PA'I'I: A SALYA'O PtrL,A FE

Cap. 1.0 I )esnranto e ce,sequilhrio da teoria protestante 13

Cap. 2.a I )outrin r catlica sbr.e a salvao 2
Oap. 3.n Conro -qurgiu a teoria ra salvao s pea f 46
Oap. 4.0 O verrarleiro sentido cla savao pela f 69
Cap. 5.0 A c e r t ( ' z ad a s a l v a h o ......,. 100
C'np. 6.o A .iu,stificao pea f sem as obras da ei 142
Cap. 7." A grii dadzr "de grtqa", segunclo a cloutrina de
S . I )a rri o 161
Calr, 8.n O equilrrio ca rloutr.ina santificaclora 777

SI'GUNDA P.\I.II: A IIINH IGRtrJA

Cap. 9.n A lgreja, sua lredra funtlamenta e seu govrno 208

Cap. 10.0 Cristo enviou os Aitstoos a pregar 295
Cap. 11.o Cristo enr.iou os Apstoos a batizar gT0
Cap. 12.0 cristo cleu aos Apstoos o pocler de perdoar pecados. 400
Cap. 13.0 Cristo teu aos Apstoos o pocer de consagrar 4Ig
Cap. 14.o Os Apstoos tiveran sucessores 02

']'trRCItf
R I,AI1'I: JftSUS, NICO MITDIADOR

Cap. 15.0 - 0 culto dos santos . .. 52

Cap. 16.n - O culto das imageris 546

QtiAIT,\ I'AR1'It: OS IIIOS DE JISUS

Cap. 17.0 - A \rii'gindacle Perptua de Maria SS.-" 575

APNDICE: Lista dos Papas 597
ndice Anatico 601
nrice dos trechos da Bblia mais iargamente comentados 605
Bibiografia 607