Contedo

Introduo ....................................................................................................................................... 2
Origem do Termo Selvagem ........................................................................................................... 3
Discurso de Bom Selvagem e Mau Civilizado ............................................................................... 3
Concluso........................................................................................................................................ 6
Introduo

O presente trabalho tem como tema a figura do bom selvagem e do mau civilizado. Este trabalho
foi elaborado por um grupo de 6 elementos, com objectivo central de explicar como que essa
figura foi construda e qual foi o seu papel na criao e formao do pensamento antropolgico.
Para que esse objectivo fosse cabalmente alcanado recorremos a reviso da literatura que nos
podiam auxiliar em relao ao tema e baseamos o nosso trabalho no livro de Franois Laplantine
Aprender Antropologia. Para uma melhor compreenso do tema, decidimos em poucas linhas
mostrar qual a origem do, seus representantes e influncias que esta teoria sofreu, tambm
falaremos sobre o seu contributo para antropologia e por fim tecemos nossas concluses em
relao ao tema.

Dizer que este trabalho permitiu nos obter mais conhecimentos sobre a formao do pensamento
antropolgico, mas especificamente sobre a figura do bom selvagem e mau civilizado. Nas
pginas seguintes deixamos ficar os nossos resultados em relao ao trabalho elaborado.
Origem do Termo Selvagem

A extrema diversidade das sociedades humanas raramente apareceu aos homens como um fato, e
sim como uma aberrao exigindo uma justificao. A antiguidade grega designava sob o nome
de brbaro tudo o que no participava da helenidade. Os Renascimento nos sculos XVII e XVIII
falavam de naturais ou de selvagens, opondo assim a animalidade A humanidade. O termo
primitivo vem triunfar nos sculos XIX, enquanto optamos preferencialmente na poca actual
pelo termo de subdesenvolvidos.

Entre os critrios utilizados a partir do sculo XIV pelos europeus para julgar se convm conferir
aos ndios um estatuto humano, alm do critrio religioso acrescenta-se:

A aparncia fsica: eles esto nus ou "vestidos de peles de animais";

Os comportamentos alimentares: eles "comem carne crua", e nele todo o imaginrio do
canibalismo que ira aqui se elaborar;
A inteligncia tal como pode ser apreendida a partir da linguagem: eles falam "uma
lngua ininteligvel".

Discurso de Bom Selvagem e Mau Civilizado

Com o advento do renascimento existe a explorao de espaos at ento desconhecidos e

comeam a elaborar discursos sobre os habitantes que povoavam aqueles espaos. Partindo do
confronto com o que antes lhes era desconhecido e totalmente diferente de si mesmos, eles
procuraram traar uma linha de semelhana e diferena entre eles. A questo base colocada era
se tais povos mereciam a categoria de homens, se eles pertencem a humanidade e o critrio base
para se saber se convm atribuir o ttulo de humanos era numa primeira fase a religio. Era
selvagem at ento todo aquele que a seu olhar no possua uma religio, ou melhor, que no
praticavam a religio do mesmo jeito que os ocidental.

Nessa poca que comeam a se esboar as duas ideologias concorrentes, mas das quais uma
consiste no simtrico invertido da outra: a recusa do estranho apreendido a partir de uma falta, e
cujo corolrio a boa conscincia que se tem sobre si e sua sociedade; a fascinao pelo estranho
cujo corolrio e a m conscincia que se tem sobre si e sua sociedade. Essa dupla posio existe
desde a metade do sculo XIV (no debate, que se torna uma controvrsia publica, que durara
vrios meses, e que ope o dominicano Las Casas e o jurista Seplveda.

Seplveda defendia a ideia de mau selvagem e bom civilizado alegando que estes os tais
selvagens foram predestinados por Deus a seres servos, medida que uns so mais uns so mais
honrados, inteligentes virtuosos e os outros apenas possurem forca fsica. Seplveda acreditava
que essa diviso divina de habilidades era feita para que os ocidentais dominassem os selvagens
e estes deviam se deixar dominar.

As ideologias que esto por detrs desse duplo discurso, mesmo que no se expressem mais em
termos religiosos, permanecem vivas hoje, quatro sculos aps a polmica que opunha Las Casas
a Seplveda.

A figura de uma natureza m na qual vegeta um selvagem embrutecido e eminentemente

susceptvel de se transformar em seu oposto. Os termos da atribuio permanecem, como
veremos, rigorosamente idnticos, da mesma forma que o par constitudo pelo sujeito do
discurso (o civilizado) e seu objecto (o natural). Mas efectua-se dessa vez a inverso daquilo que
era apreendido como um vazio que se torna um cheio. O carcter privativo dessas sociedades
sem escrita, sem tecnologia, sem economia, sem religio organizada, sem clero, sem sacerdotes,
sem polcia, sem leis,etc. O selvagem no quem pensamos. A figura do bom selvagem s
encontrar a sua formulao mais sistemtica e mais radical dois sculos aps o Renascimento.
No deixa porm de estar presente, pelo menos em estado embrionrio, na percepo que tem os
primeiros viajantes.

Toda a reflexo de Lry e de Montaigne no sculo XVI sobre os "naturais baseia-se sobre o
tema da noo de crueldade respectiva de uns e outros, e, pela primeira vez, instaura-se uma
crtica da civilizao e um elogio da "ingenuidade original do estado de natureza. Ele escreve, a
respeito de "nossos grandes usurrios": "Eles so mais cruis do que os selvagens dos quais estou
falando". E Montaigne, sobre esses ltimos: "Podemos portanto de fato cham-los de brbaros
quanto s regras da razo, mas no quanto a ns mesmos que os superamos em toda sorte de
barbrie".
A imagem que o ocidental se fez da alteridade (e correlativamente de si mesmo) no parou,
portanto, de oscilar entre os polos de um verdadeiro movimento pendular. Pensou-se
alternadamente que o selvagem:

Era um monstro, um "animal com ramos ns, sendo que ele tinha lies de humanidade
a nos dar;
Levava uma existncia infeliz e miservel, ou, pelo contrrio, vivia num estado de
beatitude, adquirindo sem esforos os produtos maravilhosos da natureza, enquanto o
Ocidente era, por sua vez, obrigado a assumir as duras tarefas da indstria;
Era trabalhador e corajoso, ou essencialmente preguioso;
No tinha alma e no acreditava em nenhum deus, ou era profundamente religioso;
Vivia num eterno pavor do sobrenatural, ou, ao inverso, na paz e na harmonia
Era um anarquista sempre pronto a massacrar seus semelhantes, ou um comunista
decidido a tudo compartilhar, at e inclusive suas prprias mulheres;
Era admiravelmente bonito, ou feio;
Era movido por uma impulsividade criminalmente congnita quando era legtimo temer,
ou devia ser considerado como uma criana precisando de protestao;
Era um embrutecido sexual levando uma vida de orgia e devassido permanente, ou, pelo
contrrio, um ser preso, obedecendo estritamente aos tabus e s proibies de seu grupo;
Era atrasado, estpido e de uma simplicidade brutal, ou profundamente virtuoso e
eminentemente complexo;
Era um animal, um "vegetal" (de Pauw), uma "coisa", um "objecto sem valor" (Hegel),
ou participava, pelo contrrio, de uma humanidade da qual tinha tudo como aprender.

No clima dessas oscilaes de pensamento, ou melhor, a medida em que o contacto com o outro
no era mais um choque, os ocidentais foram aprendendo a apreciar partes da vida desse dito
selvagem que podiam enquadrar no seu prprio sistema de vida. Mais do que isso os ocidentais
comearam a perceber que as dinmicas sociais desses povos obedeciam a sua prpria realidade
social, isso contribui para a emergncia de um saber pr-antropolgico.
Concluso

Com o trabalho acerca da figura do bom selvagem e mau civilizado, pudemos de entre as vrias
coisas perceber que a antropologia como conhecemos hoje resultado de transformaes e
melhoramento da forma de ver e entender a realidade social. Pudemos tambm perceber o grande
contributo que a noo de alteridade trouxe para antropologia, ou seja, a partir do encontro com
outro vrios discursos foram elaborados a sua volta. Discursos que foram imprescindveis para o
processo de construo dessa disciplina.
Embora a concepo a ideia de bom/mau selvagem leva consigo uma srie de pr-conceitos e
desvalorizao do outro, ela tambm ajuda-nos a pensar no outro como algum diferente de ns.
Como pudemos ver ao longo do nosso trabalho, o que primeira era visto apenas como inferior e
de pouco valor para os ocidentais foi alvo de reformulaes que permitiu que este selvagem
fosse visto alm das mascaras preconceituosas.