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Rodrigo Gueron
Rodrigo Gueron
Resumo
Abstract:
We are here investigating the concept of the Distribution of the Sensible by Jacques
Rancire as part of a wider research about the relations between arts and politics. Besides
that, we expose what comes to be for Rancire each one of the three systems for
identifying art, and we handle the manner that contemporary art has, for us, its political
dimension, to the extent it attempts to intervene, deconstruct and change a pre-
established distribution of the sensible.
Este texto comea com o mais do que conhecido gesto de Marcel Duchamp, qual
seja, enviar o seu mictrio invertido e com assinatura R Mutt conhecida
Fontaine ao salo da Society of Independent em Nova York. O objeto, como
sabemos, no foi exibido neste salo, mesmo tendo sido Duchamp um dos
membros fundadores desta sociedade. Sociedade esta que fora fundada sob o
mesmo lema do Salo dos Independentes de Paris: Nem Jri nem
Recompensas. A princpio, arriscamos afirmar, utilizando um conceito do filsofo
Jacques Rancire, que este ato de Duchamp nos parece ser uma interveno na
Partilha do Sensvel que era organizada naquele momento segundo os
desdobramentos das concepes do modernismo. Modernismo este que Rancire
prefere identificar como Regime Esttico das Artes, exatamente porque constri
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Rancire nos diz ento que h uma esttica na base da poltica exatamente
porque h na base da organizao do que ele chama de comum uma dimenso
eminentemente e inevitavelmente esttica. O conceito de comum, que mais
recentemente tem sido central no pensamento do filsofo Antonio Negri, e que
est na origem do conceito marxista de comunismo, designa um espao onde
ns homens constitumos a nossa subjetividade, constituindo-a sempre
socialmente: a nossa dimenso inexoravelmente poltica. O comum precede ento
o que nos acostumamos a chamar tanto de pblico (principalmente se confundido
com estatal), quanto de privado, e a determinao do que um e outro pode ser
j compreendida como o incio de uma determinada forma de partilha, e de uma
hierarquizao de poderes, no comum. O comum no , no entanto, um universal
a priori, mas um a posteriori onde nos tornamos o que somos. Ele em primeiro
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Neste sentido, a luta poltica seria sempre tambm imediatamente esttica, posto
que se daria tanto como crtica, resistncia e rebelio contra determinada forma de
partilha do sensvel pr estabelecida, quanto por uma redefinio desta partilha.
Mas uma determinada reorganizao da partilha do sensvel pode ser dar tanto
num movimento liberador quanto num movimento restaurador. Por isso talvez que
Rancire goste de dar alguns exemplos de como v a dimenso poltica da arte
exatamente na medida que esta provoca um deslocamento e/ou uma
reestruturao numa determinada forma de Partilha do Sensvel. Ele cita
freqentemente, em diversos de seus trabalhos, a sua prpria obra A Noite dos
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Estamos de acordo com Rancire quanto dimenso poltica que existe tanto no
ato dos operrios de se dedicarem literatura, quanto na prpria democratizao
do ato de ler, mas acreditamos que o autor vai longe demais quando usa esse tipo
de exemplo para criticar toda a arte que tenha uma mensagem poltica. No que
estejamos advogando uma determinado compromisso poltico com mensagens
pr estabelecidas que, exatamente por enfraquecer a potncia esttica de um
trabalho artstico, o enfraquece politicamente. Mas, no que se refere, por exemplo,
arte contempornea, estranhamos as crticas que Rancire faz as formas de
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O primeiro ento o Regime tico das Imagens. Descrevendo o que vem a ser
este regime, Rancire se refere a Plato, se referindo crtica que este faz ao fato
dos artesos terem lugar nas assemblias, e crtica ao teatro e a escrita. Para o
filsofo francs, a crtica ao teatro no deve ser vista como uma crtica fico, e
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Rancire diz ainda que neste regime o lugar da arte no identificado enquanto
tal, mas se encontra submetida questo das imagens. Seria um erro ento dizer
que Plato submete as artes poltica, ou que condena e diminui a arte,
simplesmente porque o conceito arte no existe para os gregos. O que existe
so as artes compreendidas como fazeres; fazeres que constituem inclusive
imagens, para as quais Plato prope uma hierarquia quanto origem e
destinao. Citando Rancire: Trata-se (...) de saber o que no modo de ser das
imagens concerne ao ethos, maneira de ser dos indivduos e das coletividades.5
Essa hierarquia das artes estaria tambm em analogia com as hierarquias sociais,
uma vez que a valorizao da mmesis, como uma fazer superior e especialmente
digno, traria consigo uma determinao do que seria verdadeiramente digno de
ser representado. Neste sentido o domnio das Belas Artes incluiria a capacidade
de escolher para representar aquelas que seriam as boas imagens: homens e
determinadas situaes sociais, cenas especialmente nobres. Locais
especialmente dignos de serem mostrados.
(...) o gnio kantiano que ignora a lei que produz, o estado esttico de
Schiller, feito da dupla suspenso da atividade do entendimento e de
passividade sensvel, definio dada por Schelling da arte como identidade
7
de um processo consciente e de um processo inconsciente .
Na verdade nos parece impreciso dizer que houve um retorno de cada forma de
expresso artstica, e de objeto artstico, com a mesma funo e potncia que
estas tiveram anteriormente. Mas no temos dvida que comea a cair por terra a
separao entre as artes nas suas diversas formas de expresso. Comea-se
ento a fazer passagens de uma forma de arte a outra, a arquitetura
funcionalista e suas linhas retas invadida por linhas curvas e pelo ornamento, e
o modelo pictural/bidimensional/abstrato da pintura se esvazia no apenas no
retorno da figurao, mas na medida que a tridimensionalidade pode voltar tela,
que a tela pode ser invadida por elementos de escultura, e que a prpria pintura
pode mais uma vez deixar o quadro. A escultura, por sua vez, ganha o que vemos
mais tarde Rosalind Kraus chamar de campo ampliado, ou seja, abandona a
frmula tudo o que no arquitetura e o que no geografia para passar a ser
de certo modo arquitetura, como por exemplo nas instalaes, ou intervir e se
misturar da geografia como a Land Art.
Parece ento aqui que o que ns mesmo dissemos sobre Rancire contraditrio,
se antes tivemos inicialmente a impresso de que no parecia existir para ele uma
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E aqui voltamos ao que dissemos no incio do texto, o que seja, que o que
expomos aqui uma fotografia do momento da nossa pesquisa sobre arte e
poltica, e que Rancire em especial aparece para ns como um autor que nos
interessa no contexto de estudo de outros autores. Seus conceitos ento de
Partilha do Sensvel e Regime das Artes em especial o primeiro so por ns
apropriados para us-los de uma forma que talvez Rancire no o faria, ou no o
faa. De fato, j havamos adiantado o quanto o gesto de Duchamp de inscrever e
tentar expor sem sucesso o seu mictrio-fonte Fontaine no Salo dos
Independentes em Nova York, assim como grande parte do trabalho do dadasmo,
nos parece uma interveno na Partilha do Sensvel.
Mas nos parece que Duchamp de certa forma mantm da arte moderna a
produo do extraordinrio, o que talvez no pudesse mais ser feito com o objeto
artstico tradicional, e muito menos nas instituies feitas para abrig-los, porque
ambos se tornaram partes do ordinrio. Observemos porm que tanto o gesto de
Duchamp de propor o mictrio-fonte ao Salo dos Independentes, quanto os ready
mades mais adiante, retorna ao extraordinrio por outro caminho, tanto porque
este no precisa mais ser produzido atravs do objeto artstico quanto porque, um
pouco em conseqncia dessa dispensa do objeto artstico, ele poder estar
potencialmente na produo ordinria, no bem industrial que sai do processo
produtivo vigente, mas que precisa ser deslocado e redefinido por uma ao
artstica.
Boa parte da Filosofia parece viver na nostalgia da obra de arte autnoma. A falta
de ateno para o que Rancire chama de uma esttica primeira, esvazia a
capacidade filosfica exatamente porque esvazia a capacidade de apanharmos o
acontecimento. A aqui citamos Deleuze: o conceito deve dizer o acontecimento.
Para a Filosofia Poltica esta desateno tem conseqncias especialmente
desastrosas: a compreenso da poltica fica, neste contexto, restrita a assuntos
de estado e a um formalismo logocntrico.
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1
RANCIRE, Jacques. A Partilha do Sensvel. So Paulo: Editora 34, 2009. Pg. 15.
2
Idem. Pg. 16.
3
Idem. Pg. 17.
4
Idem. Pg. 17.
5
Idem. Pg. 29.
6
Idem. Pg. 32.
7
Idem. Pg. 33.
8
GUATARRI, Felix. Caosmose. Um novo paradigma esttico. So Paulo: Editora 34, 2006. Pg. 129.
9
CABANNE, Pierre. DUCHAMP, Marcel. Marcel Duchamp: Engenheiro do Tempo Perdido. So Paulo: Editora
Perspectiva, 2002. pg. 73.
Referncias
Rodrigo Guron
Professor Adjunto do Instituto de Artes da UERJ. Doutor em Filosofia pela UERJ ( Esttica
e Filosofia da Arte). Autor do livro, Da Imagem ao Clich, do Clich Imagem. Deleuze,
Cinema e Pensamento (no prelo). Mestre e bacharel em Filosofia pela UFRJ. Membro do
Grupo de Pesquisa Pensamento e Experincia do (CNPQ), Diretor de Cinema e Video,
autor dos curtametragens 750 Cidade de Deus, Clandestinidade e Eu Estou Bem cada
Vez Melhor.