UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
Programa de Ps-Graduao em Letras: Lngua, Literatura e Cultura Japonesa

KAREN MIE KAWAI

Conceituao do gnero zuihitsu: anlise comparativa de

textos de Makura no sshi e Tsurezuregusa

So Paulo
2015
 UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
Departamento de Letras Orientais

KAREN MIE KAWAI

Conceituao do gnero zuihitsu: anlise comparativa de

textos de Makura no sshi e Tsurezuregusa

Dissertao de Mestrado
Apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Letras - Lngua, Literatura e Cultura
Japonesa do Departamento de Letras Orientais.

rea de Concentrao: Literatura Japonesa.

Orientadora: Prof. Dr. Madalena Natsuko

Hashimoto Cordaro

So Paulo-SP
2015
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que a fonte seja citada,
ficando vetada a cpia para fins comerciais.

Kawai, Karen Mie.

Conceituao do gnero zuihitsu: anlise comparativa de textos de Makura no

sshi e Tsurezuregusa / orientadora: Prof. Dr. Madalena Natsuko Hashimoto Cordaro
So Paulo, 2015.
108 f.

Dissertao (Mestrado) Universidade de So Paulo, 2015.

1. Literatura clssica japonesa. 2. Makura no sshi. 3. Tsurezuregusa. 4. Zuihitsu.

5. Ensaio. 6. Gneros literrios ocidentais. 7. Anlise literria.
Nome: KAREN MIE KAWAI N USP: 5415502

Ttulo: Conceituao do gnero zuihitsu: anlise comparativa de textos de

Makura no sshi e Tsurezuregusa

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Letras -
Lngua, Literatura e Cultura Japonesa do
Departamento de Letras Orientais da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo para a
obteno do ttulo de Mestre em Letras.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof(a). Dr(a).: ....................................................................................................................

Instituio: ..........................................................................................................................

Julgamento:..........................................................................................................................

Assinatura: ..........................................................................................................................

Prof(a). Dr(a).: ....................................................................................................................

Instituio: ..........................................................................................................................

Julgamento:..........................................................................................................................

Assinatura: ..........................................................................................................................

Prof(a). Dr(a).: ....................................................................................................................

Instituio: ..........................................................................................................................

Julgamento:..........................................................................................................................

Assinatura: ..........................................................................................................................
 Dedicatria

minha famlia e amigos, com amor, admirao e gratido pela pacincia, compreenso,
carinho, presena e incansvel apoio ao longo do perodo de elaborao deste trabalho.

Agradecimentos

Prof. Dr. Madalena Natsuko Hashimoto Cordaro, que muito me ensinou, pela
inspirao, pelo incentivo, pelo apoio, pela confiana, e pela orientao durante todo o
processo, contribuindo para meu crescimento cientfico e intelectual.

Ao Programa de Ps-Graduao em Letras Lngua, Literatura e Cultura Japonesa da

Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, pela
oportunidade de realizar essa pesquisa.

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior pela concesso da

bolsa de mestrado e pelo apoio financeiro que possibilitou a realizao e concluso deste
trabalho acadmico.
 Resumo

KAWAI, K. M. Conceituao do gnero zuihitsu: anlise comparativa de textos de Makura

no sshi e Tsurezuregusa. 2015. 108 f. Dissertao (Mestrado). Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas - Universidade de So Paulo. So Paulo, 2015.

O estudo de obras clssicas literrias japonesas do gnero zuihitsu um desafio

para pesquisadores no Brasil, pois, alm das dificuldades trazidas pelas diferenas entre as
lnguas, incorre em novas conceituaes de modalidade de escritos. Apesar de ser
considerado em geral como equivalente ao ensaio ocidental, possvel observar divergncias
que indicam uma necessidade de adequar o olhar crtico ao gnero oriental.
Para isso, foram abordadas questes concernentes s definies de gnero literrio no
ocidente atravs de um apanhado histrico da crtica, levando em conta a etimologia do
termo; e algumas consideraes a respeito do carter lingustico dos conceitos conforme a
teoria de Wittgenstein.
Em seguida, pretendeu-se esquematizar as abordagens do ensaio enquanto gnero,
remontando sua histria, atravs de passagens dos Ensaios de Montaigne, de alguns textos de
Bacon, Hume e Adorno, entre outros ensastas e crticos que versam sobre o assunto, de
maneira a delinear caractersticas prprias dessa categoria ocidental. Alm disso,
examinamos, a partir de suas formulaes e de sua recepo, a possibilidade de se encontrar
uma tradio tambm no Brasil.
Posteriormente, buscamos mapear as origens do zuihitsu em paralelo com as do
ensaio. E, ento, analisamos alguns textos de Makura no Sshi em comparao a
outros de Tsurezuregusa , duas das trs obras consideradas basilares e essenciais
compreenso do gnero japons. Essa anlise comparativa foi feita tendo por base
principalmente a presena de certos temas em comum, como a motivao da escrita, certas
consideraes sobre as quatro estaes, sobre os momentos de cio ou, ainda, sobre os
monges. Nosso intuito foi trazer tona semelhanas e diferenas entre as obras de modo a
elucidar caractersticas do gnero que o aproximam ou o distanciam dos ensaios e de outros
gneros ocidentais, na esperana de que isso nos levasse adequao do olhar
supramencionada.
E, por fim, foi realizado um fechamento a partir de consideraes a respeito dos
gneros ocidentais e do ensaio, do zuihitsu e do cotejo das obras clssicas japonesas,
que nos leve conceituao desse gnero japons.

Palavras-chave: literatura clssica japonesa, zuihitsu , Makura no sshi ,

Tsurezuregusa , ensaio, a questo dos gneros ocidentais, anlise literria.
 Abstract

KAWAI, K. M. Conceptualization of the genre zuihitsu: comparative analysis of some texts

in Makura no sshi and Tsurezuregusa. 2015. 108 f. Dissertation (Master's degree).
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas - Universidade de So Paulo. So Paulo,
2015.

The study of classic Japanese literatures genre zuihitsu is a challenge for scholars in
Brazil, because besides the difficulties about languages differences, it incurs in a new
conceptualizations of written genres. Although some scholars consider it as equivalent to
Western essays, it is possible to observe some disparitys that indicate a need to adjust our
critical view to the Eastern genre.
In order to achieve that goal, we had approached some questions about Western genres
definitions through a historical and literary overviews, as well as we had taken into
consideration the terms etymology, and referred some ponderations about the linguistic
character following some of the Wittgenstein theory concepts.
After that, we intended to outline a scheme of essays as a literary genre, retracing its
history, through passages of Montaigne's Essays, of some texts from Bacon, Hume and
Adorno, among others essayists and critics that deal with the subject, in order to delineate its
characteristics. More than that, we have examined, from its formulations and its reception,
the possibility of finding also such a tradition in Brazil.
Subsequently, we have seek mapping zuihitsu origins in confrontation to the essays
ones. In addition, thereafters, we have analysed some texts from Makura no sshi and
compared them to others from Tsurezuregusa, two of the three masterpieces which are
considered basic and essential to understanding the Japanese genre. This comparative
analysis was done by means of their common themes, such as the written motivations, some
considerations of four seasons, moments in idleness or even monks. Our aim was to bring out
similarities and differences between them to elucidate genre characteristics that bring them
nearer or make them apart of essays, hoping that this would lead us doing some adjustments
of our critical view.
Finally we have finalized this dissertation by referring some considerations on the
Western genre, the essays, the zuihitsu, and the comparison of Japanese classical pieces,
which lead us to conceptualyze the Japanese genre.

Keywords: classical Japanese literature, zuihitsu , Makura no sshi ,

Tsurezuregusa , essay, Western literary genres, literary analysis.
 SUMRIO

Ttulo Pgina

Introduo ................................................................................................................................ 8

Captulo 1 O ensaio e a questo dos gneros.

Quanto aos gneros ocidentais ..................................................................................... 12
Quanto ao ensaio .......................................................................................................... 15

Captulo 2 Makura no sshi (O livro do travesseiro) e Tsurezuregusa (Escritos no cio) . 31

Consideraes finais ............................................................................................................. 94

Bibliografia ............................................................................................................................ 99
 8

Introduo

Este estudo visa ao cotejo de alguns textos de Makura no sshi [O livro do

travesseiro1] (994-1001) de Sei Shnagon (966?-ca.1020/1024) e Tsurezuregusa
[Escritos no cio2] (1329-1331) de Yoshida Kenk (1283-1352?),
adentrando-os nos gneros zuihitsu e, na medida do possvel, relacionando-o a seu
considerado equivalente ocidental, o ensaio, com o intuito de que essas leituras resultem
numa interpretao que as aproxime. Almeja-se, tambm, refletir sobre os gneros abordados
e, ao produzir este material crtico em lngua portuguesa concernente literatura clssica
japonesa, colaborar para a difuso dessas obras e incentivar estudos futuros.
Antes de nos debruarmos sobre as obras em si, faz-se necessrio evidenciar a
organizao geral, bem como o foco e a metodologia da presente anlise, alm de abordar
alguns conhecimentos prvios necessrios compreenso dessa pesquisa como um todo.
Quanto organizao, a dissertao se divide em quatro partes, incluindo esta, nas quais
o captulo 1 O ensaio e a questo dos gneros traz no s pressupostos tericos s anlises;
como tambm consideraes a respeito da questo dos gneros ocidentais e do ensaio e suas
caracterizaes. Assim sendo, a seguir, compara-se ao gnero zuihitsu .
No captulo 2 Makura no sshi (O livro do travesseiro) e Tsurezuregusa (Escritos no
cio) so abordados os textos que se referem escrita de cada uma delas, suas motivaes,
seus objetivos e construes literrias. So retomadas caractersticas do ensaio que se
comparam ao zuihitsu em sua conceituao encontrada em textos crticos e outras obras,
denotando as diferenas que aproximam o segundo de outros gneros ocidentais. Alm disso,
pretende-se refletir sobre a retomada do preceito potico kotoba wa furuki, kokoro wa
atarashiki (Fujiwara no Teika)3 - A palavra velha, o corao
novo4 a qual parece reger a tradio esttica japonesa. Ao se analisar o antigo retomado e
homenageado atravs dos textos e de caractersticas que remetem s estruturas das obras em
questo, notam-se temas e tropos que servem de pontos de contato entre elas, visto que so

1
De acordo com SHNAGON [994-1001], 2013; p. 7.
2
Traduo alterada da que consta na introduo da traduo de O livro do travesseiro (Ibid., p. 13)
3
Fujiwara no Teika (1162-1241) citao em Kindaishka (Os Melhores Poemas do Nosso Tempo) (ca.1209) de
acordo com FUJIHIRA, 2002; p. 451.
4
Na traduo de Madalena N. H. Cordaro (CORDARO, 2002; p. 26-27).
 9

classificadas na mesma corrente do gnero zuihitsu . A renovao da tradio e sua

peculiaridade, atravs do novo olhar-sentimento em que os textos analisados sero
dessemelhantes, trazem as vises nicas de cada autor, que se encontram permeadas por suas
pocas, vivncias e posies sociais. Numa, a de uma dama da corte no perodo Heian (794-
1192); na outra, a de um monge budista que se retira da sociedade no perodo Kamakura
(1192-1333). Embora de estaes diferentes nas experincias da vida, temas comuns podem
ser encontrados em ambas as obras como, por exemplo, muitas consideraes sobre as quatro
estaes, ou sobre os momentos de cio [tsurezure ()], ou, ainda, a prpria
viso crtica sobre os monges de seus tempos. Analisaremos esses aspectos atravs de alguns
textos selecionados de modo a evidenciar como os autores fazem digresses sobre temas
variados de modo a conformar um gnero que se torna altamente literrio.
E, por fim, a quarta parte retoma a pesquisa como um todo, alinhando a arguio aos
objetivos, procurando dar um fechamento, ainda que parcial, s anlises, e trazendo possveis
consideraes de acordo com a linha interpretativa defendida.
O foco geral da anlise ser centrado na conceituao do gnero zuihitsu atravs
das obras escolhidas, as quais so consideradas pelos crticos literrios como basilares,
procurando-se minimizar as influncias dos juzos ocidentais e atuais aos quais tendem nosso
olhar interpretativo. Isso, em detrimento da afirmao do crtico Nakamura5, que considera ter
a viso ocidental ampliado seu valor enquanto gnero genuinamente japons. Essa anlise
ser realizada atravs do reconhecimento da significncia das obras para a cultura e sociedade
nas quais esto inseridas, e que, nos parece, ser possvel por descrio comparativa dos
contextos socioculturais e lingusticos de modo a enfatizar os aspectos semelhantes e as
diferenas entre a viso oriental e a ocidental.
A princpio, pretendia-se ter como referencial terico norteador os textos Zuihitsu and
gender: Tsurezuregusa and The pillow book de Linda H. Chance (2000; p. 120-147) e
Essays in idleness de Donald Keene (1999; p. 852-867), no entanto, preferimos iniciar pela
leitura das obras isenta de direcionamentos anteriores para lanar um olhar prprio sobre as
mesmas antes de complementarmos as anlises com as interpretaes de crticos. Assim
sendo, os textos sero primeiramente apresentados.
Para tanto, foi selecionada a verso de O livro do travesseiro no idioma original (lngua
japonesa do sculo XI) organizada por Watanabe Minoru6, e as tradues para o ingls de

5
NAKAMURA, 1986; p. 1030.
6
SHNAGON [994-1001]. Org., 1995
 10

Meredith McKinney7 e para o portugus de docentes do curso de lngua e literatura japonesa

da USP8, ambas baseadas na verso supracitada. Foi feita em a primeira instncia, a leitura da
traduo para o portugus e, aps a seleo dos textos especficos, foi feito cotejo com as
demais, almejando aprofundar as anlises. A seleo destas verses foi baseada em cotejo
realizado entre seis delas que incluam, alm dessas trs, a edio em lngua japonesa
organizada por Ikeda Kikan, Kishigami Shinji e Akiyama Ken (Tokyo: Iwanami, 6 Ed. 1964),
a traduo para o ingls de Ivan Morris (New York: Columbia University Press, 1967) e a
traduo para o francs de Andr Beaujard (Paris: Gallimard, 1966), tambm utilizadas para
uma Iniciao Cientfica realizada em 2010-2011. Nela, chegou-se concluso de que, para
uma anlise mais profunda da obra O livro do travesseiro e do gnero seria interessante a
escolha de, no mnimo, uma verso em japons clssico da linha Zassanbon. Alm disso, uma
traduo correspondente a tal verso facilitaria a localizao dos textos.
Como no houve anlise e nem seleo prvia das verses como em O livro do
travesseiro, no caso de Escritos no cio foram utilizadas todas as encontradas. Realizamos
uma primeira leitura a partir da traduo em ingls de Donald Keene (2001) para a seleo
dos textos, e utilizamos as verses em lngua japonesa do sculo XIV organizada por Kido
Saizo (1980), a por Kanda Hideo e Nagazumi Yasuaki (1989) e a por Satake Akihiro e
Kubota Jun (1995) como base tradutolgica. E ainda realizamos o cotejo com a traduo para
o ingls de William N. Porter (1914) e a para o portugus de Paulo Castanheira (2001, de
verso reduzida indireta em ingls)9, ainda que em menor escala devido a certo reducionismo
na abrangncia e na importncia de seu valor literrio comparado significncia da obra
original.
A escolha dessas obras se justifica por serem consideradas, juntamente a Hjki
[Relatos da cabana de nove metros quadrados10] (1212) de Kamo no Chmei ,
modelares do gnero japons enfocado. Dentre as trs, observou-se maior similaridade
estrutural entre as duas selecionadas, pois a terceira obra referida possui uma estrutura
dissertativa com eventos dispostos em marcante linearidade, o que torna a ordenao de suas
partes mais fixa do que nas demais. Com isso, acredita-se que cotej-las evidencie melhor as
caractersticas de um gnero que se pode referir como uma miscelnea em prosa de vrios
estilos, conforme a definio encontrada em alguns estudos de literatura clssica japonesa

7
SHNAGON [994-1001]. Trad., 2006.
8
Organizada por Madalena N. H. Cordaro. SHNAGON [994-1001], 2013.
9
KENK [1329-1331], 2001b.
10
Traduo que consta na em O livro do travesseiro (SHNAGON [994-1001], 2013; p. 12)
 11

(MINER, 1985; p. 305). Uma comparao, por exemplo, das obras de Kamo no Chmei
e Yoshida Kenk atravs de suas semelhanas temtico-ideolgicas decorrentes
da escolha de se tornarem inja , monge retirado da sociedade, tambm poderia ser
tentada, mas ento a tnica recairia sobre motivos mais religiosos que literrios, o que no se
coaduna com nossa diretriz estabelecida.
 12

Captulo 1 O ensaio e a questo dos gneros.

Quanto aos gneros ocidentais

Ainda que o uso das classificaes de gnero vise apenas uma orientao e ampliao
das anlises pela unio de textos semelhantes, sem limit-los nem os encerrar em suas
definies, o desconhecimento dos critrios que poderiam reger essas caracterizaes tornou-
se um incmodo. Conforme Eugnio Gomes (1897-1972), crtico que se demorou na reflexo
sobre o assunto (GOMES, 1958), os ensaios literariamente reconhecidos no Brasil teriam sido
inseridos entre as crnicas e os contos. Tal afirmao reforou-nos a necessidade de tratar
com maior profundidade a questo de gnero, em uma busca de critrios para delinear seus
limites, ainda que vagos ou subjetivos. Assim, uma base na qual fosse possvel apoiar a
anlise focada especificamente nos gneros ensasticos poderia ser estabelecida.
Etimologicamente, segundo o levantamento de Marta Morais da Costa (1945-),
pesquisadora e professora da Universidade Federal do Paran e da Pontfica Universidade
Catlica do Paran, em seu texto Gneros literrios: conceituao histrica (2008), existem
duas possibilidades de origem latina para o termo gnero: generu(m) que significa famlia,
raa (apud MOISS, 2004; p. 196) e genus,-eris, tempo de nascimento, origem, classe,
espcie, gerao (apud SOARES, 2007; p. 7). Ainda que haja diferena, podemos afirmar que
ambas ressaltam a ideia de agrupamento, de coletividade e, tratando-se dos escritos literrios,
esses conjuntos so formados a partir de semelhanas (COSTA, 2008; p. 19-20).
Historicamente, como se sabe, a tentativa de classificar as obras se inicia com Plato
(ca. 428/427-348/347 a.C.), no livro III da obra Repblica (394 a.C.), no qual diferencia o
modo de construir diversas formas da arte escrita, dentre elas a comdia e a tragdia. Nesse
momento os gneros literrios eram vistos como critrios formais para o exerccio de imitao
que levariam a apurar as tcnicas de expresso. Logo aps, veio a Potica (ca. 335-323 a.C.)
de Aristteles (384 a.C.- 322 a.C.) que sistematiza as espcies literrias, descrevendo de
forma normativa suas caractersticas e essncias, consideradas comuns s obras de mesmo
gnero. Poucos sculos mais tarde, em Epstola aos Pises (entre 14 e 10 a.C.), Horcio (65
a.C-8 a.C.) enfatiza o carter prescritivo presente em seus predecessores ao ressaltar a
importncia de se respeitar o domnio e o tom de cada gnero literrio e que guarde cada
 13

gnero o lugar que lhe coube e lhe assenta (HORCIO [entre 14 e 10 a.C.], 2005; p. 57),
ainda que aceite a possibilidade de transpor textos de obras de um para o outro.
Na Idade Mdia, encontram-se os tratados de potica trovadoresca que no se vinculam
s doutrinas dos antigos, e a Epstola a Can Grande della Scala (ca.1316) na qual Dante
Alighieri (1265-1321) chega a tratar os estilos clssicos sem muitas alteraes. J no
Renascimento, as questes de gnero tornaram-se centrais para a interpretao dos fenmenos
literrios, ao retomar o narrativo e dramtico de Aristteles juntamente ao lrico horaciano
como modelo, agregando-lhes reflexes e algumas novidades da Idade Mdia. Nesse
momento, os gneros eram vistos como frmulas fixas sustentadas por doutrinas e regras
inflexveis, s quais os criadores de arte deveriam obedecer cegamente (MOISS, 2004; p.
197).
Em 1693, os postulados normativos so questionados na Querela dos antigos e dos
modernos em que escritores ditos modernos defendem sua maior liberdade de criao,
fugindo a regras e normas (COSTA, 2008; p. 23), porm o carter prescritivo ainda
permaneceu hegemnico at fins do sculo XVIII. No Romantismo, com o movimento
alemo Tempestade e mpeto (Sturm und Drang) que defendia a necessidade de inovao nas
obras literrias, insistindo no carter mutvel dos gneros nos sucessivos perodos histricos,
a reao ao perodo racional e normativo do Renascimento se consolidou (Ibid.; p. 23-24).
Aps o perodo romntico, destaca-se Ferdinand Brunetire (1849-1906), dentre outros,
que procurou relacionar os gneros literrios e a teoria evolucionista de Spencer e seu
predecessor Darwin, associando-lhes um ciclo vital como o que rege qualquer ser vivo, com
nascimento, desenvolvimento e morte. Tal concepo focaliza as espcies literrias como
entidades substancialmente existentes a ditar leis para a atividade criadora.
Em reao a essa viso, Benedetto Croce (1886-1952) nega o carter determinante das
categorias com relao s obras e afirma que sua inflexibilidade esttica era reducionista, pois
concebia a arte como intuio, isto , como indistino entre realidade e irrealidade (CROCE
[1912], 1990; p. 41). Dessa forma, Croce defende uma leitura a partir do carter nico de cada
obra, sua realidade implcita, e no a partir de exterioridades, dentre as quais inclui tambm as
vises da histria, da psicologia e da crtica literria, tendo em vista a tenso cognitivo-afetiva
trazida em suas formas peculiares de expresso, e sua resistncia usura, s presses
uniformizantes, ao tempo (BOSI, 1990; p. 21).
J no sculo XX, Kayser (1906-1960), em 1948, sustenta uma postura mais descritiva
em sua obra Anlise e interpretao da obra literria, porm acreditava que a reflexo sobre
 14

os gneros nos conduziria [...]s leis eternas pelas quais se rege a obra de arte potica[...]
(Kayser [1948], 1985; p. 431), em outras palavras, a literariedade natureza prpria e
especfica da literatura.
No ano seguinte aos escritos de Kayser, destacam-se Wellek (1903-1995) e Warren
(1899-1986) que defendem a necessidade de manter essas espcies literrias encaradas como
imperativos institucionais que simultaneamente compelem os escritores e por eles so
compelidos 11, enfatizando seu princpio ordenador (WELLEK; WARREN [1949], 1976; p.
282). Acrescente-se que, como Kayser, os crticos em questo sustentam uma postura mais
descritiva, com a inteno de descobrir os denominadores comuns de cada espcie, seus
processos e objetivos literrios. Isto , ainda que fugissem ao essencialismo do sculo
anterior, buscavam uma continuidade formal estrita, para afirmarmos existirem sucesso e
unidade nos gneros (WELLEK; WARREN[1949], 1976; p. 29) em sua obra Teoria da
literatura. Oito anos depois Northrop Frye (1912-1991) prope a associao dos quatro
gneros considerados principais a formas de mmesis em Anatomia da crtica (1957).
J no incio do sculo XXI, a crtica literria tende a discutir a questo dos gneros para
neg-la, dada a constatao aps o 3 Congresso internacional da histria literria (Lyon,
1939), dedicado exclusivamente questo, de que haveria uma abundncia perturbadora de
concepes dspares, como descreve Kayser em 1948 (Ibid.; p. 369). Mais do que isso, a
exploso de formas novas surgidas a partir dos anos 1950, muitas hbridas das anteriores,
alm de anlises que releram obras de um gnero sob a luz de outros, trouxe-nos a outra
tendncia desse sculo: a vertente que coloca sob a responsabilidade do leitor reconhecer o(s)
gnero(s) referido(s) e avaliar a importncia dessa relao, seguindo a esttica da recepo
(COSTA, 2008; p. 26).
Esse carter vago dos limites conceituais que possibilitaram tanto as concepes de
gnero mais normativas da antiguidade quanto as mais fluidas da atualidade e permitiram a
disparidade constatada, bem como a opo encontrada em alguns textos crticos de apenas
enumerar obras associadas a um gnero ou apenas algumas que evidenciassem caractersticas
consideradas pertinentes, podem ser justificadas por propriedades da linguagem e dos
conceitos. Conforme Wittgenstein (1889-1951), filsofo que discorreu sobre a linguagem, os
conceitos no so referenciais, mas jogos de linguagem, normativos na medida em que
possuem regras, porm elas no so delimitantes ao e, sim, apontam uma direo para os

11
PEARSON, N. H. Literary forms and types; or, a defense of Polonius. In: English institute annual, 1940
(1941), pp. 59 e seguintes, especialmente a 70. apud WELLEK; WARREN; p. 281, nota 2.
 15

jogadores e possibilitam a aproximao de novos objetos por semelhana de famlia trama

de relaes que no pode ser definida por uma caracterstica exata, mas, sim, pela listagem de
seus paradigmas semelhantes e diferentes entre si tornando o jogo fluido (WITTGENSTEIN
[1938-1951], 1996, p. 51-55). As semelhanas de famlia neste caso so similaridades na
forma que se apresentam discursivamente, em suas estruturas, em suas finalidades, nos efeitos
pretendidos no leitor, e esses elementos formais ou de contedo so o que tornam possvel a
articulao das obras, paradigmas aparentados aos demais, de modo a formar uma tradio a
partir de gestos singulares. Dessa forma, a peculiaridade de cada obra abre novas
possibilidades de leitura, enriquecida a cada aproximao, que refazem e ampliam o sentido
tanto de cada obra quanto do gnero.
Portanto, nesta dissertao os conceitos sero tomados como guia para a leitura das
obras, sem, contudo, limit-las tentando adequ-las apenas a eles. Ao contrrio, pretende-se
estender o olhar a outras aproximaes por semelhana de famlia com obras ou textos que
so considerados predominantemente de outros gneros literrios, articulando-os atravs
desse sistema mais fluido de descries de tipos, conscientes de sua variao no tempo, no
espao e em conformidade com cada autor. Com isso, no se pretende esgotar as leituras das
obras e nem definir uma conceituao fixa e exata, mas apenas seguir as direes apontadas
pelo gnero e, no sentido inverso, analisar textos que conduziram sua caracterizao.
Outra considerao necessria compreenso das anlises diz respeito s diferenas
entre os gneros oriental e ocidental, que evidenciam certa inadequao no uso de um termo
substituindo o outro, principalmente ao tom-los como guias interpretativos para os clssicos
da literatura japonesa. O ensaio ser caracterizado e conceituado neste captulo de modo a
elucidar a questo, para que, nos seguintes, alguns de seus aspectos possam ser retomados
conforme a pertinncia na comparao.

Quanto ao ensaio

Apesar de o ensaio ter sido concebido como gnero entre os sculos XVIII e XIX,
atribuindo anacronicamente aos Ensaios (1580) do autor francs Michel Eyquem de
Montaigne (1533-1592) uma posio de obra pioneira, retomando a histria da crtica literria
 16

nota-se que at o fim do sculo XX raros so os livros que teorizam ou sequer abordam o
termo.
De acordo com Andria Guerini (s/d -), professora da Universidade Federal de Santa
Catarina, em suas reflexes sobre o gnero literrio (2000), Aguiar e Silva dedicam um
captulo de sua Teoria da literatura (1976) tratando desse tema, mas em nenhum momento o
autor abordou o ensaio enquanto gnero, como tambm o fez Kte Hamburger em A lgica da
criao literria (1986) (GUERINI, 2000; p. 12). Verificamos o mesmo fenmeno em Os
gneros literrios (1979), de Helena Parente Cunha, em Anlise e interpretao da obra
literria (1948) de Wolfgang Kayser, e na esttica de Croce que se baseia no conceito de
intuio e rejeita a diviso da literatura em gneros literrios fixos, como regras (CROCE,
1912), conforme supramencionado. Outras obras como Teoria literria uma curta
introduo (1997) de Jonathan Culler, Teoria da literatura: uma introduo (1986) de Terry
Eagleton e A crtica literria (1957) de Winsatt e Brooks sequer discutem a questo dos
gneros, como analisa Guerini. J obras e tericos do fim do sculo XX tendem a se afastar da
discusso sobre o gnero literrio, aproximando-se da posio defendida por Maurice
Blanchot que insiste na modernidade como a runa dos gneros12, observada por Guerini em
Crtica e teoria moderna uma leitura (2000) e Teoria literria: uma antologia (1998).
Essa escassez de definies tericas pode ser justificada por ser o gnero considerado
menor e

[...] um caso fronteirio, no qual se podem encontrar problemas de anlise esttica, de estilstica
e de composio, semelhantes ou idnticos aos postos em literatura, s com a diferena de que lhes
faltar o elemento ficcionalidade. (GUERINI, 2000; p. 12)

Tal falta de ficcionalidade se deve a um dos principais pressupostos nesse tipo de

composio: a sinceridade, ou o que podemos entender como presena real do autor, dada
pelo tom entre a confisso de um leigo que tateia seu objeto a fim de o conhecer e o conselho
de um sbio que, apesar de suas incertezas, tem algo a revelar ao mundo.
Ainda que essa escassez dificulte a conceituao, etimologicamente encontramos a
origem do termo no latim tardio exagium (s.m.) cujo significado prova, experincia,
estudo (CUNHA, A., 1999; p. 301), adquirindo posteriormente as acepes de anlise,
dissertao, exerccio, teste, tentativa (HOUAISS, 2003; p. 273). Dessas, a que nos importa

12
BLANCHOT, Maurice. Norme, essence ou structure? em: http://www.fabula.org/compagnon/genrel.php
acesso: 05 jul. 2000 (link indisponvel em 2015, porm disponvel em:
http://www.fabula.org/compagnon/genre2.php acesso: 16 jul. 2015) apud GUERINI, 2000; p. 13.
 17

a de dissertao, no caso, um texto geralmente em prosa que apresenta um assunto

filosfico, cientfico, histrico ou de teoria literria, que se caracteriza pela viso de sntese e
tratamento crtico (MICHAELIS, 2000; p. 816). Um dicionrio de termos literrios e teoria
literria em ingls ainda o define como a forma literria mais flexvel e adaptvel entre
todas (CUDDON, 1977; p. 286).
Segundo a observao de Francis Bacon (1561-1626), tido como o primeiro ensasta
ingls, que teve contato com o texto de Montaigne a partir de seu cunhado o qual o conhecera
em breve estadia na Frana:

[...] A palavra recente, mas a ao antiga. Pois as Cartas de Sneca a Luclio, se bem
observadas, no passam de Ensaios isto , meditaes dispersas, apesar de elaboradas na forma
13
de Epstolas. (BACON [1612], 2011; p. 5)

A partir dessa afirmao, h quem aponte encontrarem-se as origens do gnero nos

Dilogos (sculo IV a. C.) de Plato, nos Caracteres (sc. III a. C.) de Teofrasto, nas
Meditaes (sculo II) de Marco Aurlio, nas Confisses de Santo Agostinho (sculo IV)
(CUDDON, 1977; p. 286 e GUERINI, 2000; p. 11). Porm, foi somente com Montaigne no
sculo XVI que surgiram na literatura o gnero e a palavra ensaio (MIGUEL-PEREIRA,
1950; p. VI), sendo, portanto, onde iniciaremos a busca por suas bases tericas.
Motivado pelo dogmatismo inflexvel dos tericos do Renascimento, os Ensaios foram
escritos em 1580 e, em um de seus textos que disserta sobre seu mtodo de escrita, Montaigne
j nos aponta algumas caractersticas do gnero que permanecero em seus sucessores.
Analisemos algumas delas:

o juzo um instrumento til em tudo. Estes ensaios me fornecem amide a oportunidade

de empreg-lo. Se no entendo de algum tema, recorro a ele e o ponho prova, com ele sondando
o vau. E se verifico ser este demasiado profundo, fico na margem. E o reconhecimento de que no
posso ir alm a um dos servios que me presta e de que mais se orgulha. [...] Ao acaso escolho
um assunto, pois todos me so igualmente bons e no pretendo esgotar nenhum, porquanto de
nenhum chego a ver o fundo. E os que nos prometem mostr-lo no cumprem suas promessas.
(MONTAIGNE [1580], 2005; p. 118)

As duas primeiras frases anunciam o tratamento crtico que percorrer suas observaes
e, na sequncia, Montaigne complementa com sua postura experimental ao apresentar seu
juzo ainda que no domine algum tema. A partir de sua viso de sntese, apenas sonda seu
13
Texto da carta na ntegra disponvel em:
http://books.google.com.br/books?id=NmtbAAAAQAAJ&pg=PA324&lpg=PA324&dq=%22grains+of+salt%
22+Francis+Bacon&source=bl&ots=7mjoC71QL1&sig=l6Mzidoi7CEu8kexbBd8nlt6MKE&hl=pt-
BR&sa=X&ei=VuidUsazCNWpsQTPtoFI&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q=%22grains%20of%20salt%
22%20Francis%20Bacon&f=false. Acesso em: 3 dez. 2013.
 18

objeto sem buscar profundidade e reconhece seu limite que no esgotar nenhum assunto,
mas manter-lhe o carter aberto cujas lacunas o autor no pretende preencher. Essa falta de
compromisso com a completude lhe permite escolher ao acaso os assuntos a serem tratados,
autorizando-lhe a versatilidade e o ecletismo que se observa em sua obra.
Prosseguindo, Montaigne se demora em sua apreciao:

Entre cem aspectos da mesma coisa, tomo um. E ora o debico apenas, ora o mordisco, ora
vou at o osso. Escuto-o, no em larga superfcie, mas to profundamente quanto mo permite o
meu saber, e as mais das vezes me comprazo em o encarar por um ngulo diferente do habitual.
Gostaria de tratar a fundo um tema qualquer, mas me conheo demais para me iludir acerca de
minha incapacidade. Agindo como ajo, arriscando uma palavra aqui, outra acol, amostras tiradas
do todo, isoladas, sem inteno preestabelecida, e nada prometendo, no tenho por obrigao
realizar uma obra de real valor, nem sequer me acho comprometido em relao a mim mesmo e
conservo a liberdade de variar, quanto me apetea, os assuntos de que trato e a maneira de faz-lo,
sem que me retenham dvidas ou incertezas ou (o que acima de tudo me domina) a ignorncia.
(MONTAIGNE [1580], 2005; p. 118)

Seu prazer em encarar uma face diferente do habitual retoma o carter experimental.
Sem promessas, compromissos ou intenes prvias, arrisca-se a tirar amostras do todo sem
se obrigar a lhe dar um real valor e, com isso, conserva sua liberdade de variar assuntos e
forma. Tal liberdade conquistada torna o gnero flexvel e adaptvel.
E complementa:

Qualquer ato nosso revela o que somos. A personalidade de Csar tanto se manifesta na
preparao da batalha de Farslia, e na maneira por que a conduziu, quanto nas reunies de
prazeres e galanteios que organizava. Julga-se um cavalo no apenas pelo galope, mas ainda pelo
passo natural e at em seu descanso na estrebaria. (MONTAIGNE [1580], 2005; p. 118)

Com esse texto, Montaigne enfatiza a possibilidade de no s o objeto se tornar visvel

por suas partes como tambm assim o ser o autor por seu ato de escrever. Esse revelar-se a si
mesmo de modo simultneo ao julgamento do objeto enfatiza a natureza individual e
fragmentria do ensaio, cujo carter pessoal reflete o gosto, a maneira de pensar, ser e sentir
de seu autor (GOMES, 1958; p. 11). E a maneira de pensar de Montaigne se faz
compreender no seguinte trecho:

Entre as funes da alma algumas h que so mesquinhas; quem no a julga tambm por
esse prisma no a conhece seno imperfeitamente. em geral quando est calma que melhor se
observa. [...] As coisas em si mesmas podem ter peso, medida, condies intrnsecas; dentro de
ns, a alma as transforma como entende. [...] as almas no se puseram de acordo acerca de seus
estilos, regras e formas. Cada uma delas soberana em seu domnio. Portanto no nos
desculpemos com as qualidades externas das coisas; cabe-nos, a ns, determin-las. Nosso bem
como nosso mal s dependem de ns. A ns mesmos e no fortuna devemos enderear as nossas
preces e a expresso de nossos desejos; ela nada pode sobre nossos costumes de que , ao
contrrio, a consequncia. So eles que a arrastam e a fazem tal qual . [...] (MONTAIGNE
[1580], 2005; p. 118)
 19

A necessidade de manter a calma para isentar o olhar de humores traz a pretenso de

que nada escaparia mais percepo do homem, que se sentia afinal a medida de todas as
coisas, senhor de si e do mundo (MIGUEL-PEREIRA, 1950; p. VI). Tendo em vista que a
alma transforma os objetos como bem entende dentro de ns e no segue estilos, regras e
formas, tal olhar guarda um carter antidogmtico e individual.
O carter aberto supramencionado decorre de uma exposio de ideias que segue o
fluxo da linha de raciocnio do autor, sem introduo ou concluso, conferindo-lhe a
impresso de casualidade ou no premeditao (GOMES, 1958; p. 12), e do aspecto dialgico
que pressupe um leitor ativo para preencher as lacunas.
Seguindo esses preceitos, dezessete anos depois da obra pioneira de Montaigne, Bacon
deu notoriedade ao gnero ao publicar seus Ensaios em 1597. Na dedicatria ao Prncipe de
Henry que abriria a edio de 1612, Bacon pretendia explicar os ensaios, mas, devido ao
falecimento deste, seu cunhado Sir John Constable se torna o homenageado e o texto foi
omitido, podendo hoje ser encontrado somente em antologias de seus escritos no publicados.
Tais como as Cartas e vida e As obras de Francis Bacon. Nesse texto, Bacon define seus
ensaios como se segue:

O desejo de lazer fez com que decidisse escrever notas breves, definidas mais de forma
significativa do que por curiosidade, a isso denominei ENSAIOS. [...] (BACON [1612], 2011; p.
5 grifo nosso)

O texto grifado evidencia uma pretenso preestabelecida, ou seja, um compromisso com

o leitor. Em suas palavras, seus ensaios so gros de sal que certamente daro um apetite que
ofende com a saciedade (BACON [1612], 1803; p. 324). O que indica seu compromisso de
ao menos trazer alguma luz questo proposta, dando certo grau de completude aos seus
textos.

Os Essays, embora escritos como um descanso de trabalhos mais fatigantes, observa um

bigrafo de Bacon, representam a sua maior contribuio para a literatura. Impregnados de
sabedoria, claros e profundos, a um tempo morais e mundanos, revelam-lhe a extraordinria
acuidade mental. O seu estilo oferece um refrescante contraste com os rebuscamentos de quase
toda a prosa elisabetana. As frases lmpidas, concisas, simples e pejadas de significao, as seguras
observaes, o vigor dos conceitos, a finura do raciocnio e a cadncia do ritmo, tudo concorre
para tornar os Essays uma obra-prima da literatura inglesa. (MIGUEL-PEREIRA, 1950; p. VIII)

Isso aponta para um estilo mais formal, conciso, didtico e distante, contrrio ao de seu
predecessor, mais discursivo, informal e ntimo (CUDDON, 1977; p. 286). Ou, de acordo
 20

com Barrento (1940 - ), ensasta, crtico literrio, cronista e tradutor portugus, enquanto o
primeiro possui um discurso ctico, imaginativo, experimental, que deleita como se num
passeio ou numa viagem de balo, esse ltimo mais convicto, discursivo, terico, que
persuade, marcha rapidamente para seus objetivos, sendo comparvel a uma viagem de avio
(BARRENTO, 2010; p. 40-42). Depois de Bacon, numerosos foram os escritores britnicos
que assumiram a posio de ensastas (MIGUEL-PEREIRA, 1950; p. VIII).
Essa oposio posteriormente se desenvolve para os dois estilos principais: o
argumentativo-persuasivo, que tende a ser mais formal, metdico e estruturado, abrangendo
temas mais didticos, crticas oficiais e utilizado principalmente em ensaios acadmicos; e o
criativo-literrio, informal, subjetivo e caprichoso em fantasia, que conta com a liberdade
dada pela naturalidade de uma conversao em seu tom ntimo e confessional. No entanto,
Lcia Miguel-Pereira (1901-1959), crtica literria, bigrafa, ensasta referncia das dcadas
de 1920 e 1930 e tradutora que discorre sobre essa tradio na Inglaterra, descreve-o como
prosa crtica. A justificativa se deveria a seu contedo ser uma crtica em regra
impressionista, exercendo-se de modo espontneo e se estendendo a todas as atividades,
espirituais ou prticas (Ibid.; p. VIII), unificando-os em um argumentativo e literrio.
Entre os autores ingleses, destaca-se ainda David Hume (1711-1776), filsofo e
primeiro historiador na Inglaterra a fazer da histria uma realizao literria (MIGUEL-
PEREIRA, 1950; p. XII), que, em seu texto Da escrita do ensaio, defende sua postura como
uma aproximao entre os mundos dos eruditos e o dos sociveis. (HUME [1741-42],
2004; p. 747). Os primeiros escolheram para si as operaes mais elevadas e difceis do
esprito, que requerem tempo e isolamento (Ibid., p. 745) buscando em sua longa preparao
e trabalho rigoroso a perfeio. Os outros, seguindo Hume, apresentam uma

[...] disposio mais socivel e um gosto pelo prazer, uma inclinao aos exerccios mais fceis e
suaves do conhecimento, s reflexes bvias sobre os assuntos humanos e os deveres da vida
pblica e ainda observao dos defeitos e qualidades de objetos particulares que o cercam[...]
(HUME [1741-42], 2004; p. 745)

Dessa forma, os sociveis buscam a troca recproca de informaes e prazeres, o que

requer companhia e conversao. Assim, Hume, em seus Ensaios morais, polticos e
literrios, v a forma mais vantajosa de entreter o pblico, dando conhecimento aos eruditos
de tudo o que se passa no mundo da conversao e oferece a este mundo todos os artigos
que encontrar em seu pas nativo, adequados ao uso e entretenimento. E como embaixador
dos domnios do saber nos domnios da conversao (Ibid., p. 747), sua misso contra os
 21

inimigos da razo e da beleza, contra as pessoas de cabeas vazias e coraes frios,

declarando sua vingana que nada seja concedido a no ser queles de saber slido e afeies
delicadas (HUME [1741-42], 2004; p. 748), isso , aos cientistas e artistas.
Ainda nesse ensaio de Hume, nota-se um tom potico missionrio, ainda que se
posicione no domnio do saber e da razo prprio das cincias, reforando o carter literrio-
cientfico descrito por Miguel-Pereira.
A vivacidade e complexidade j se prenunciam nessas obras e no vasto campo abarcado
por essa espcie literria, que pode fazer uso de quase todos os gneros (GUERINI, 2000;
p. 19), e em sua versatilidade, que a adapta a novas formas de expresso, dificultam a
articulao entre seus paradigmas e, consequentemente, sua teorizao.
Quem ultrapassa essas dificuldades Theodor W. Adorno (1903-1960), cujo texto se
tornou referncia obrigatria para a abordagem terica do ensaio. O filsofo lamenta a
carncia de uma tradio de reflexes tais na Alemanha, justificando-a por ser o gnero
ensastico difamado como um produto bastardo (ADORNO [1950], 2003; p. 15), de modo
semelhante ao que, talvez se possa afirmar, tambm ainda ocorre no Brasil.
Em sua teoria, o autor enfatiza que, no ensaio, os conceitos no so construdos a partir
de um princpio primeiro, nem convergem para um fim ltimo. Suas interpretaes no so
filologicamente rgidas e ponderadas, so por princpio superinterpretaes[...] (Ibid., p. 17),
o que remete ao carter inconcluso e antidogmtico j presente em Montaigne. Alm disso,
Adorno ressalta a compatibilidade do texto com a prpria interpretao, e tambm a sua
capacidade de dar voz ao conjunto de elementos do objeto (Ibid., p. 18) como critrios que
aproximam o ensaio de

[...] uma autonomia esttica que pode ser facilmente acusada de ter sido tomada de emprstimo
arte, embora se diferencie da arte tanto por seu meio especfico, os conceitos, quanto por sua
pretenso verdade desprovida de aparncia esttica (ADORNO [1950], 2003; p. 18).

Novamente a sinceridade, a pretenso verdade, afirmada e desfavorece o aspecto

esttico, do qual se afasta ainda ao trabalhar com conceitos considerados mais prprios das
cincias do que da arte. E como a ordem dos conceitos, uma ordem sem lacunas, no
equivale ao que existe, o ensaio no almeja uma construo fechada, dedutiva ou indutiva.
(Ibid., p. 25), portanto considerado fragmentrio e seu lugar tambm negado pela cincia
que exige objetividade e completude, como destaca Adorno:

Para o instinto do purismo cientfico, qualquer impulso expressivo presente na exposio

ameaa uma objetividade que supostamente afloraria aps a eliminao do sujeito, colocando
 22

tambm em risco a prpria integridade do objeto, que seria tanto mais slida quanto menos
contasse com o apoio da forma, ainda que esta tenha como norma justamente apresentar o objeto
de modo puro e sem adendos. (ADORNO [1950], 2003; p. 18-19)

Uma resistncia provocada por essa forma de evocar aquela liberdade de esprito
que[...] no conseguiu se desenvolver adequadamente, nem mesmo sob as condies de uma
liberdade formal, seu carter fragmentrio, incompleto, e por espelhar a disponibilidade de
quem, como uma criana, no tem vergonha de se entusiasmar com o que os outros fizeram
(ADORNO [1950], 2003; p. 16), portanto tendem a apenas enaltecer a obra alheia. Ao afirmar
os feitos dos outros, em parte nega o carter criativo e original que poderia elev-lo ao status
de obra literria.
O intuito do bom ensaio, ainda de acordo com o terico alemo, desvendar o objeto
em questo, atravs de uma conscincia para a qual intuio e conceito, imagem e signo,
constituam uma unidade (Ibid., p. 20), pressupondo certa metonmia entre as partes da
composio e o modo de ser e pensar do ensasta como em Montaigne.

O ensasta abandona suas prprias e orgulhosas esperanas, que tantas vezes o fizeram crer
estar prximo de algo definitivo: afinal ele nada tem a oferecer alm de explicaes de poemas dos
outros ou, na melhor das hipteses, de suas prprias ideias. Mas ele se conforma ironicamente a
essa pequenez, eterna pequenez da mais profunda obra do pensamento diante da vida, e ainda a
14
sublinha com sua irnica modstia. (Lukcs apud ADORNO [1950], 2003; p. 25)

A partir dessa postura de modstia, observa-se que na verdade a rejeio a essa ovelha
negra literria se deve sua crtica ao sistema, tendo como lei formal mais profunda a heresia
(Ibid., p. 45), pois as convices no lhe convm. A forma se revolta contra essa antiga
injustia cometida contra o transitrio, motivo pelo qual este novamente condenado, e no
procura o eterno no transitrio, nem o destilar a partir deste, mas sim eterniza o transitrio.
(Ibid., p. 25-27). radical no no radicalismo, ao se abster de qualquer reduo a um
princpio e ao acentuar, em seu carter fragmentrio, o parcial diante do total (Ibid.; p. 25). O
ensaio incorpora o impulso antissistemtico em seu prprio modo de proceder e exige a
interao recproca de seus conceitos no processo da experincia intelectual (Ibid., p. 28-29)
no qual

Todos os seus conceitos devem ser expostos de modo a carregar os outros, cada conceito
deve ser articulado por suas configuraes com os demais. No ensaio, elementos discretamente
separados entre si so reunidos em um todo legvel; ele no constri nenhum andaime ou estrutura.

14
LUKCS, Georg Von. Die seele und die formen [A alma e as formas]. Berlim: Egon Fleischel, 1911; p. 21.
Traduzido por Rainer Cmara Patriota como Sobre a essncia e a forma do ensaio: carta a Leo Popper na
Revista Serrote, n 18, Nov. 2014.
 23

Mas, enquanto configurao, os elementos se cristalizam por seu movimento. Essa configurao
um campo de foras, assim como cada formao do esprito, sob o olhar do ensaio, deve se
transformar em um campo de foras. (ADORNO [1950], 2003; p. 31)

Novamente a metonmia entre autor, objeto, forma e obra se faz presente, tornando
inerente ao ensaio sua prpria relativizao, sua busca da unidade em fragmentos uma vez
que a prpria realidade fragmentada, pois, sendo seu assunto sempre um conflito em
suspenso, a descontinuidade lhe essencial (ADORNO [1950], 2003; p. 35). Como crtica
da ideologia, leva necessariamente aos processos de experimentao, questionamento,
revelao de seu objeto que submetido reflexo. A unidade desse objeto junto com a teoria
e a experincia que ele acolhe determina o ensaio e, como contedo, o delimita.

Ele resiste ideia de obra-prima, que por sua vez reflete as ideias de criao e totalidade.
Sempre referido a algo j criado, o ensaio jamais se apresenta como tal, nem aspira a uma
amplitude cuja totalidade fosse comparvel da criao. (Ibid., p. 36)

Com isso, observamos certa semelhana entre o ensaio alemo e os brasileiros que
tendem a ser, em sua maioria, crticas a respeito de algum objeto cientfico, histrico ou de
teoria literria j pr-existente, no uma reflexo tica estilizada, e, portanto, mais
argumentativos e formais, conforme o que Gomes chama de cpula predominante do
ensasmo nacional (GOMES, 1958; p. 43). Em suas reflexes sobre o gnero, ainda comenta
que os textos literrios que nele poderiam ser inseridos foram classificados como crnica ou
conto, entre outros, devido ao baixo status com que contava sua recepo. Para ele, o sentido
predominante desse tipo de composio era

[...] contrabalancear a escassez do elemento documental e do conhecimento ainda vago e

imperfeito[...], com o contingente de fantasia e subjetivismo potico que d a essa forma literria
um certo e particular encanto[...] (Ibid., p.19).

E sua metodologia contava com um tom humorstico que atenua os rigores do esprito
analtico (Ibid., p. 27-28). Alm disso, destaca que aps o perodo romntico que se
encontram textos em nvel mais aprecivel, tendo sido tomado como arma de combate pelo
jornalismo poltico (GOMES, 1958; p. 46).
Em seu livro Ensaios, Gomes busca relacionar autores e obras que melhor lhes
caberiam essa classificao, como Frei Vicente do Salvador (ca. 15641639), Jos Osrio de
Oliveira (19001964), Rui Barbosa (1849-1923) no Dirio da Bahia (18721973),
Constncio Alves (18621933), que ocupou a cadeira 26 da Academia de Letras, em Figuras,
perfis biogrficos (1921) (Ibid., p. 20-41). Considera, ainda, o consagrado Os sertes (1902)
 24

de Euclides da Cunha, tido como epopia da vida sertaneja em sua luta diria contra a
paisagem e a incompreenso das elites governamentais, uma obra inclassificvel ainda que o
destaque como um complexo de ensaios. Aponta que os folhetins de crtica de Machado de
Assis so tidos como balizas do ensasmo moderno brasileiro, pois tendem a ser mais
estticos que dogmticos, distinguindo-se dentre eles Instinto da nacionalidade (1873) e A
nova gerao (1879) que foram baseados principalmente em Charles Lamb (1775-1834) e
outros ensastas ingleses (Ibid., p. 49). Alm de apontar ainda Joaquim Nabuco (1849-1910)
em Minha formao (1900), e os influenciados pelo simbolismo Cruz e Souza (1861- 1898),
Gonzaga Duque (1863-1911), Graa Aranha (1868-1931) que chegou a ocupar a cadeira 38
da Academia de Letras, Ronald de Carvalho (1893-1935) e Medeiros e Albuquerque (1867-
1934) (Ibid., p. 53-54) como ensastas. Gomes tambm diz que depois da semana da arte em
1922, o ensaio se torna propulsor do movimento das ideias e, aps algumas caracterizaes,
finaliza seu livro sobre o gnero com a frase Ensaio ensaio, eis tudo (Ibid., p. 56). Esse
fechamento parece querer isentar suas teorizaes da acusao de haver cometido equvocos,
pois ao tomar o termo como indefinvel a no ser por si mesmo deslegitima definies que
possam limitar a categoria a uma seleo que exclua a sua.
Seis anos mais tarde, o terico e vice-presidente do Conselho Estadual de Literatura
Carlos Burlamaqui Kpke (1916-1989) em seu livro Do ensaio e suas vrias direes (1964)
enfatiza a necessidade de o ensaio se submeter a uma progresso lgica ligada
sistematizao do conhecimento experimental sob a forma de conceitos. Para ele, esse gnero
crtico se fundamenta na experincia e se cristaliza em conceitos, somatria da realidade
interna do escritor com a realidade externa de sua temtica, e, com isso, suas operaes
crticas so legitimadas pela experincia (KPKE, 1964; p. 7).
Diante da questo sobre se o ensaio pertence literatura ou uma atitude mental com
determinadas caractersticas e tendncias, o autor afirma seu carter literrio a partir da
pluridimencionalidade e universalidade de seus temas. Do domnio artstico ainda toma sua
forma que conta com a mesma liberdade da poesia ao fazer das experincias do escritor sua
matria-prima, alicerces para sondagens a fim de solver problemas e conflitos (Ibid., p. 8-9).
Porm, tal pretenso no o torna dogmtico, pelo contrrio, sua cristalizao de conceitos se
d atravs do auto-exerccio da dvida, da discusso e do exame. Novamente o carter
experimental e hesitante afirmado.
Uma das contribuies de sua crtica a diferena que aponta entre o ensaio antigo e
o moderno: no primeiro os assuntos eram reunidos sem nenhuma afinidade metodolgica
 25

entre si ou eram at de naturezas antagnicas, enquanto no segundo encontram-se

subordinados a uma especializao ou preferncia, cujos princpios expostos tendem a se
estruturar em certo esquema de ideias e de valores reguladores (KPKE, 1964; p. 9). Tal
caracterstica tambm pode ser observada na tradio do gnero japons zuihitsu.
Seguindo o critrio que pressupe a presena de uma moral normativa e a lgica
baconiana, o autor tambm mapeia as origens do gnero antes de sua criao. Alm dos
supramencionados Dilogos (sc. IV a.C.) de Plato da antiguidade, e Confisses de Santo
Agostinho (sc. IV) da idade mdia, destaca da antiguidade as Eptolas a Luclio (sc. I) de
Sneca e o Livro dos provrbios de Salomo (sc. X a.C.) bblico, Memorabilia de Xenofonte
(sc. V-IV a.C.), Potica (sc. IV a.C.) de Aristteles, De amicita e De senectute de Ccero
(sc. I a.C) e Dilogo dos mortos de Luciano Samosata (sc. II). Da Idade Mdia, Consolao
de Bocio, e entre os humanistas, Elogio da loucura (1509) de Erasmo e O prncipe (1513) de
Maquiavel. A moral normativa apresentada como se compondo de trs tipos de
conscincias: a primeira, hiperestasiada do eu; a segunda, moral e jurdica de uma
coletividade; e a ltima, institucional do homem. Com isso, o autor abrange os valores
subjetivos, os coletivos e os institucionais que, de uma forma ou de outra, permeiam essas
obras.
A partir de Montaigne, conforme Kpke, o ensaio passa a ser um pensamento
logicizado pela investigao do livre exame e pde criar a tpica morfologia de um gnero
que procurava intentar uma obra interior e formal, vido de problemas, de estilos, de valores e
de interaes, ganhando certa homogeneidade conceptiva. Ainda que tenha sido acolhido por
pases como Espanha e Inglaterra, dos quais uma tradio foi consolidada, no Brasil, somente
aps 1922 que comeou a se formar uma conscincia e noo rigorosas do gnero. Tanto na
fase parnasiana como na simbolista ele ainda se confunde com biografias, crnicas literrias
ou discursos acadmicos (KPKE, 1964; p.11). Apesar disso, o autor o considera plenamente
realizado por apresentar-se como fora viva, dinamizadora de ideias e de emoes (Ibid.,
p.12) e, como na poesia, o ser estabelecido pela palavra, o artista se renova atravs do ato
criativo (Ibid., p.14).
Ainda nessa linha de crticos brasileiros que buscam tratar da formao e evoluo do
gnero, encontramos o ex-professor da UNICAMP, crtico literrio e ensasta Alexandre
Eullio (1932-1988) que aborda o que chama de variantes ensasticas, tomando o termo em
sua acepo inglesa mais geral de livre comentrio esttico (EULLIO, 1992; p. 12), pois
em nossa linguagem ensaio sempre quis significar a designao modesta para tratado
 26

(Ibid., p. 12-13), ou sinnimo imperfeito de estudo, ou ainda crnica, variante coloquial

do gnero (Ibid., p. 13).
Em sua anlise, toma o jornalismo de ensaio como meio de surgimento e evoluo do
gnero, seguindo a linha sugerida por Gomes. Depois, associa as epstolas, sermes e
discursos ticos ao ensaio doutrinrio, sendo o sermo incorporado linha mais ortodoxa
qual pertence o comentrio com mote e glosa; os tratados a uma vertente crtica mais amena e
textos mais cidos ao ensaio polmico. Esses tipos so apontados como responsveis por
despertar o interesse do jornalismo pela expresso literria em si.
Quanto crnica, livre e fantasista, remete estrutura do ensaio familiar ingls que
subjetivo e pessoal, apelando para o imaginativo a fim de repisar lugares comuns de um modo
diferente. Essa forma, com a malcia e o humor que lhe so prprios, retoma o dialogismo
original do gnero e conta com sua naturalidade, coloquial e elegante, para formar um pblico
fiel.
J o folhetim, ainda de acordo com Eullio, tende aos extremos de quase fico ou de
quase poltica, uma literatura amena que disfarava de maneira mais ou menos alegrica os
acontecimentos polticos. Atravs do contato direto e constante com o pblico letrado [...]
essa prosa ser o veculo mais direto para a decisiva oralizao da lngua literria (Eullio,
1992; p. 32). Assim o ensasta segue sua argumentao passando pela stira, variante
corrompida que aproveita da deformao de elementos caricatos e burlescos para levantar
indignao pela nfase que transforma a realidade; pelos artigos estticos que discutem ideias
e prtica da composio, propondo a essa prosa maior rendimento plstico e expressivo; pelos
grmios literrios e conferncias que, em reao contra o subjetivismo, apuram a renovao
de ideias com a preciso cientfica, subdividindo o ensaio conforme seu campo, mas
mantendo em todos sua notvel expresso literria (Ibid., p.47); finalizando com a
associao das memrias aos ensaios considerados autobiogrficos.
Com isso, diz no estar fazendo a histria mas apenas tentando esboar o envolver
atravs de sculo e meio de consciente vida literria nacional (Ibid., p. 59), aponta a presena
e permanncia do ensaio que deixa seu carter intuitivo como filho ocasional da imprensa
(Ibid., p. 65) e se encaminha para a cultura universitria na qual hierarquiza suas variaes do
articulismo jornalstico ao ensasmo propriamente dito, limite de conscincia indispensvel
para a plenitude como espcie literria. Enfim, conclui ser essa uma mera tentativa de viso
de conjunto do gnero, pois ele encerra a maioria das obras fundamentais de nossa cultura
(Ibid., p.67).
 27

Apesar de esses estudos reforarem a ideia de que, no Brasil, essa escrita busca
preservar a mobilidade e o movimento prprios da oralidade (SANSEVERINO, 2004; p.
98) e de essa viso de conjunto que aproxima obras e gneros ao ensaio ampliar seu horizonte
interpretativo, no h um consenso entre os crticos na formao de uma tradio desse gnero,
nem mesmo quanto a seu tratamento como tal. Alm disso, o conceito de gnero como
instituio na qual seus imperativos compelem os escritores e por eles so compelidos
ignorado, pois no h indcios na maioria dos textos de que seus autores tivessem a inteno
de legitim-los como pertencentes a essa espcie literria, fato reforado por sua forma
hegemnica contar com o baixo status supramencionado, no vigorando entre os grandes
gneros de criao literria.
Conforme ressalta Davi Arrigucci Jnior (1943-), esse gnero considerado a forma
crtica por excelncia (grifo nosso), indagador e tateante, inquisitivo em sua busca de
compreenso, mas suficientemente descontnuo e aberto para acolher em seu meio o insolvel,
com seu persistente chamado do que no se pode alcanar (ARRIGUCCI, 1990; p. 15).
Acrescente-se que, mais do que isso, guarda na ironia de seu discurso e em sua atitude
questionadora e corrosiva num movimento constante do eu que est em permanente
metamorfose (AUERBACH15 apud SANSEVERINO, 2004; p. 100), buscando todo o tempo
as articulaes entre o particular e o geral num movimento constante do olhar crtico
(ARRIGUCCI, 1990; p. 16). nesse carter negativo que se coloca contra a cincia
esmagadora, em defesa do fragmentrio, do heterogneo, do mutvel e do transitrio que o
ensaio se realiza e expressa a no identidade, aquilo que escapa ao padro linear e totalizador
do pensamento de origem catersiana (SANSEVERINO, 2004; p.100), isso , ao pensamento
sistemtico, seja empirista ou racionalista.
Essa atitude do ensasmo pressupe a perda do apoio seguro do conhecimento
solidificado ou do senso comum (Ibid.; p.102) e permite o movimento do pensamento, a
descoberta de novas zonas do impensado, do que escapa ao padro. Esse potencial crtico e
antidogmtico transforma o pensar e sua maneira de proceder atravs de um olhar distanciado,
irnico e crtico. Por isso a forma crtica por excelncia (ARRIGUCCI, 1990; p. 15),
desestabilizadora das relaes j consagradas que se arrisca em busca do impensado e do
heterogneo (SANSEVERINO, 2004; p.105). No deixa passar despercebido seus prprios
limites e a impossibilidade de definir crenas ou certezas, um de seus traos definidores como

15
AUERBACH, E. 1987. Lhumaine condition. In: Mimesis. A representao da realidade na literatura
ocidental. 2a ed.. So Paulo: Perspectiva (Estudos, 2), p. 265.
 28

gnero intrinsecamente mutvel, polimrfico e aberto mudana que busca uma identidade,
sem a possibilidade de fix-la (Ibid.; p.105), tomando, por isso, um ar melanclico e irnico.
Conforme Antnio Marcos Vieira Sanseverino (1968-), pesquisador e professor adjunto de
Literatura Brasileira da Universidade Federal do Rio Grande do Sul:

A escrita do ensaio fruto do sujeito que se interpe entre palavra e discurso. Traz os traos
indicadores do movimento do sujeito que se volta para o discurso e busca a palavra e a imagem
precisas, mas no deixa de dar ateno aos resduos, aos restos e fragmentos abandonados que no
cabem em um sistema. (SANSEVERINO, 2004; p.106)

Novamente o fragmentrio posto em evidncia bem como o indivduo que trabalha a

linguagem para revelar seu objeto.
Em outro texto, Arrigucci destaca a linguagem do ensaio vinculada intimamente ao
tema de que trata. Com isso, o modo de dizer est relacionado a aquilo que se diz e essa
relao posta em evidncia, como se, confundindo-se com o seu objeto, se mostrasse a si
mesma (ARRIGUCCI, 1993; p. 11).

[...] o desejo de fundir-se na totalidade movesse cada partcula da obra inteira e lhe desse esse
poder de agregar a si mundos diversos, combinando e recombinando os cacos da realidade que
sobram na linguagem num mosaico espectral e furta-cor[...] (ARRIGUCCI, 1993; p. 14)

Essa linguagem complexa que no aquilo que nomeia [...], descolada de seu objeto e
incapaz de dizer a totalidade (Ibid., p. 9) ao passo que tambm vale por si mesma, adquire
funo esttica, sem perder a contundncia crtica. E ainda aponta a crtica como um
componente decisivo do texto de criao, ao qual se incorpora como elemento da estrutura,
atuando, por isso mesmo, no jogo das relaes internas que multiplicam as direes do
sentido (Ibid., p. 8). Dessa forma, o ensaio realiza a fuso entre o rigor e a seriedade
normalmente bem-comportada da crtica e a liberdade inventiva da criao (Ibid., p. 10).
Com isso, indivduo, objeto e linguagem expressos com acuidade tornam-se inseparveis.
Encontramos ainda a definio espanhola de Jos Ortega y Gasset (1883-1955), filsofo,
ativista poltico e jornalista que versa sobre a forma que utilizou em alguns de seus artigos e
define o ensaio a cincia, menos a prova explcita (GMEZ-MARTNEZ, 1992; p.17),
tratando superficialmente algum assunto, como se fossem as primeiras produes de uma
pessoa que desconfia do acerto e prope suas opinies com cautela (Ibid., p.19). Nele, seu
autor manifestar seus pontos de vista e combater aqueles que no aceitam, [...] pensar no
pblico que o l regularmente e tratar de lhe sugerir, de fazer meditar, de conectar a
realidade com o ideal. (Ibid., p. 26), atingindo, na Espanha, o status de forma de expresso
 29

por excelncia (Ibid., p. 26 grifo nosso) e, portanto, digno do tratamento que goza a
tradio das criaes literrias.
Aproximando-se dos dias atuais, Cremilda Celeste de Arajo Medina (1942-), jornalista,
pesquisadora e professora titular da Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So
Paulo, em seu artigo A potica e o ensaio complementa que, nesse tipo de composio, o
escritor transita da imaginao ficcional para o diagnstico analtico, muda de estilo, mas
permanece a inquietude de compreenso (MEDINA, 2008; p. 56). Essa inquietude se deve
submerso do autor no conflito das verdades (Ibid., p. 54), pois estas podem ser
simultaneamente opostas e verdadeiras. Esse carter mltiplo da realidade torna fragmentria
a viso que busca abordar todas as suas faces.
Lindinei Rocha Silva (s/d.-), coordenador do curso de letras (portugus-espanhol) da
FaEL UNIG em 2010, e Andrea Targino da Silva (s/d.-), docente da UNIG, apontam que as
correntes da nova retrica e da pragmtica tm se preocupado mais com o tipo de contrato de
inteleco que o ensasta estabelece com o leitor por meio de seu texto, o qual se inscreve
mais no rol do explicativo-argumentativo do que ao narrativo (SILVA; SILVA, 2010; p. 1),
indicando novamente a diminuio de seu carter literrio em prol do valor crtico.
Assim, possvel observar que apesar das inmeras concepes variarem das mais
abrangentes s mais restritas, todas abarcam a sinceridade, adaptabilidade, a flexibilidade, o
ecletismo temtico, a versatilidade estilstica, o carter fragmentrio, crtico, transformador, e
experimental, alm de ser possvel perceber ao menos dois tipos de recepo: a que lhe agrega
valor ao mesmo tempo cientfico e esttico, construindo sua tradio a partir dessa
peculiaridade; e a que lhe nega um lugar de prestgio por seu carter misto e aparentemente
incompleto, no se inserindo nem na cincia, apesar de seu carter conceitual, e nem nas artes
ainda que possua grande impulso expressivo, pois concebe os gneros de forma mais restrita e
dogmtica.
Dessas caractersticas, destacamos o carter fragmentrio e experimental de voz
hesitante que diferencia o gnero ocidental do japons.
Alm disso, a recepo brasileira ainda no tornou possvel a estruturao de uma
tradio do ensaio como gnero, o que torna inadequado seu uso em substituio ao termo
zuihitsu , apesar da aproximao atravs das demais caractersticas.
Esse gnero japons no se conforma pequenez de sempre falar sobre algo j criado e
traz em sua voz contundente o mestre que ensina valores sem hesitao, com a certeza de
difundir os valores j consagrados e constantemente retomados. Assim, as obras so tidas
 30

como completas, bem como cada um de seus textos que defendem a viso do escritor que no
questiona a si ou a tradio, mas, sim, reafirma, j que o transitrio tambm est incorporado
ao cnone japons, como elucidaremos no prximo captulo.
 31

Captulo 2 Makura no sshi (O livro do travesseiro) e Tsurezuregusa (Escritos

no cio)

Quanto formao e diluio dos gneros no ocidente, no Japo, a crtica literria s

passou a sistematizar sua histria aps o perodo moderno (NAKAMURA, 1984; p. 1030),
tendo como modelo os gneros ocidentais. Antes dessa sistematizao, os autores literrios
no buscavam seguir ou contradizer gnero algum. O conjunto de escritos era um campo
fluido no qual uma obra se aproximava de outras anteriores de modo a homenage-las e,
simultaneamente, buscava um lugar na formao de um cnone, tentando se legitimar pelo
valor de seu contedo denotativo de sutil erudio. Sempre se pressupunha um leitor s obras
escritas. Mais do que isso, a erudio de autor e receptor era uma premissa para se
reconhecerem as referncias diretas ou indiretas inseridas na obra e se ampliar sua
compreenso. Alm disso, no Japo, o zuihitsu possui o status de criao literria e pertence a
uma longa tradio que inclui, tambm, reflexes religiosas e estticas. No Brasil, o ensaio
visto como um subgnero da crtica literria, sendo sempre referente a uma obra maior, o que
resulta na inexistncia de uma tradio, conforme visto no captulo anterior.
Apesar dessas diferenas, a histria do gnero zuihitsu se assemelha do ensaio na
medida em que ambos comearam a ser teorizados aps o sculo XVIII, ou seja, muitos
sculos depois de suas obras pioneiras terem sido escritas, e em que suas origens foram
remontadas a partir de plos culturais, da Frana no caso ocidental e da China, no oriental.
Como mencionado no captulo anterior, o primeiro ensaio surgiu em reao crtica
normativa vigente no Renascimento. De maneira semelhante, na China, as miscelneas
associadas ao gnero zuihitsu foram escritas em reao s formas ortodoxas que eram
respeitadas e consideradas apropriadas ao homem civilizado. Esse modelo cannico logo foi
objeto de uma teorizao que parece ter includo um componente de gnero, ainda que sua
crtica tendesse a ser mais descritiva do que discursiva. Assim sendo, as miscelneas
designavam de forma genrica as obras no cannicas ou antagnicas ao gnero.
Traduzido literalmente para o japons como fude ni shitagau , o termo chins
sui-psi (ABREU, 2001; p. 10) ou sui-pi (CHANCE, 1997 b; p. 46), significa
seguir o pincel ou, dito de outra forma, ao sabor do pincel (MINER; ODAGIRI;
MORRELL, 1985; p. 305). Tal denominao, na China, se aplicava somente a determinado
 32

grupo de escritos miscelneos. O termo chins, sui-pi se tornou, no Japo, zuihitsu .

Seu primeiro registro se encontra na obra Tsai zuihitsu (1481) de Ichij
Kanera (1402-1481), em meados do perodo Muromachi (1333-1573), uma
coletnea tanto de histrias factuais quanto de narrativas, lendas, escritos curtos setsuwa
e outros tipos de textos. Nota-se, portanto, que seu registro posterior escrita das trs obras
consideradas essenciais ao gnero. Com o sentido geral de compilao de aprendizados
(MINER; ODAGIRI; MORRELL, 1985; p. 347), como em sua origem chinesa, rene
reflexes a respeito de experincias pessoais a serem deixadas como herana a futuras
geraes. Esse formato reflexivo e pessoal, com tom confessional e de aconselhamento
tambm o aproxima do ensaio ocidental que geralmente traz uma filosofia por trs do tom
questionador e cheio de incertezas, uma caracterstica que levou o gnero japons a ser
identificado cada vez mais com o do ocidente, principalmente aps o perodo Meiji (1868-
1912) quando ocorreu uma maior abertura do pas.
A despeito das divergncias entre os crticos em listar as obras inseridas nesse gnero,
desde as mais abrangentes que incluem alguns nikki (dirios) e monogatari
(narrativas ou contos) s mais restritas, trs obras so constantemente apontadas como
essenciais e basilares para a compreenso do gnero zuihitsu : Makura no sshi
(O livro do travesseiro), Hojki (Relatos da cabana de nove metros
quadrados) e Tsurezuregusa (Escritos no cio). Analisar-se-o a primeira e a
ltima, no s pela similaridade estrutural e diversidade temtica supramencionada, mas
tambm por dedicarem ao menos um texto sua prpria composio, suas motivaes,
objetivos, postura, isto , seu fazer potico.
Considerada pioneira, a obra de Sei Shnagon tem sua leitura orientada
atravs da classificao de seus textos em teor de ensaios, dirio e listagem de termos
semelhantes.
Iniciaremos por destacar um texto pertencente ao primeiro tipo, que, por se encontrar
em seu posfcio, determinado em sua leitura o tom prevalecente. Segue seu pargrafo
inicial:

[s/ n] Essas folhas

Essas folhas foram escritas em momentos de descontrao e cio quando descansava em
minha residncia, e nelas escrevi o que pude ver com meus olhos e sentir em meu corao, com a
certeza de que jamais seriam lidas por ningum. Deixei-as bem escondidas, pois nelas h textos
em que inadvertidamente me excedi expondo fatos que constrangeriam algumas pessoas, mas a
verdade que elas acabaram sendo descobertas e se tornaram conhecidas. (SHNAGON [994-
 33

1001], 2013; p. 533)

Nele se observa a descrio das horas vagas e de descanso de uma dama em repouso do
servio corte, nas quais a descontrao e o cio definem a aparncia de uma escrita casual e
sem propsito em refinado e divertido jogo. Na sequncia, a autora afirma ter escrito o que
pude ver com meus olhos e sentir em meu corao, isso , sua experincia pessoal. No
entanto, ao contrrio do que se l nos ensaios ocidentais, aqui tal afirmao no serve para
colocar em dvida suas prprias palavras, mas, sim, reforar o valor de veracidade a elas dada,
ainda que, de acordo com o texto, no houvesse inteno de que fossem lidas. Aps afirmar
que seus manuscritos acabaram sendo descobertos, segue o segundo pargrafo:

O Alto-Conselheiro Korechika presenteou uma quantidade de papis Sua Consorte, e ela

me perguntou: O que vamos escrever neles? L na Corte de Sua Alteza esto copiando Registros
Histricos da China. Foi ento que sugeri Sua Consorte: Talvez, nestas folhas, pudssemos
fazer um Travesseiro[...]. Sua Consorte Imperial aceitou a sugesto e entregou-me os papis,
dizendo: Os papis so vossos. Escrevei o que vos convier. Foi ento que comecei a escrever
sem a mnima pretenso, um pouco disso, um pouco daquilo e, no intuito de preencher todas as
incontveis folhas, temo ter registrado muitas coisas de difcil compreenso. (SHNAGON [994-
1001], 2013;; p. 533)

Com essas palavras, a autora revela uma motivao inicial que vai alm de um mero
registro diarstico de experincias pessoais, um registro de maior valor intelectual revelado
em sua sugesto de fazer um travesseiro, makura , nessas folhas em contraponto cpia
dos Registros histricos da China realizado na Corte de Sua Alteza. Alm do significado
literal, o termo faz aluso a utamakura , travesseiros de poemas, tropos poticos
estabelecidos nesse perodo (Ibid., nota 419) que permitem aluses amplas e
intertextualidades sutis entre os poemas japoneses, servindo como importante ferramenta para
alcanar uma atmosfera ygen (mistrio e profundidade) e adicionando-lhes beleza
indireta. Logo, pode-se dizer que sua sugesto foi a de realizar um Registro literrio do Japo,
contradizendo sua afirmao de escrever sem a mnima pretenso (Id., ibid.) que poderia
indicar falta de propsito. No entanto, com o aval de Sua Consorte Imperial de escrever o que
lhe conviesse, a obra se estende e passa a conter tambm narrativas e listas de coisas (Ibid.,
nota 419). Nesse texto, assim como na obra, esto presentes caractersticas no s de ensaios
nos argumentos que buscam legitim-la, como tambm de dirios em seus episdios
anedticos que trazem leveza e desenvoltura ao texto. Seguindo, temos:

De modo geral, escolhi aquilo que encanta a todos e admirado pelas pessoas: poemas,
rvores, plantas, pssaros e insetos, mas o fato que o que escrevi no preenche as minhas
 34

expectativas; pelo contrrio, tudo ficou muito aqum, e certamente serei mal falada por revelar
minha limitao, mas empenhei-me com todo o meu corao em expressar o que penso em tom de
brincadeira, sem nenhuma pretenso de ser comparada a outros escritos meritrios e qualificados.
No entanto, muito estranho constatar que as pessoas que me leram comentaram: Senti-me
envergonhado! O que escrevestes maravilhoso! . O que escrevi no mentira e natural que as
pessoas se sintam incomodadas, afinal o que penso foge aos padres considerados normais quando
elogio o que se considera ruim e critico o que se considera bom, o que me deixa perplexa.
Lamento somente que outras pessoas tenham lido este livro. (Ibid., 2013; p. 533-534)

Novamente, suas palavras aparentam modstia na primeira metade do pargrafo em que

diz ter escolhido escrever sobre aquilo que encanta a todos e admirado pelas pessoas, isto
, o j consagrado, ficando muito aqum de suas expectativas e revelando suas limitaes.
No entanto, tomemos de emprstimo o preceito potico kotoba wa furuki, kokoro wa
atarashiki (TEIKA [1209], 2002; p. 451) A palavra velha, o
corao novo (trad. CORDARO, 2002; p. 26-27) que rege um dos aspectos da potica
japonesa, ainda que posterior a essa obra, para esta anlise, na medida em que o repertrio
tradicional dos utamakura recuperado com o empenho de todo o corao. De
maneira peculiar e em tom de brincadeira, sem nenhuma pretenso de ser comparada a
outros escritos meritrios e qualificados, a autora expressa seus pensamentos que fogem aos
padres considerados normais. Dessa forma, as imagens recriadas em seus textos provocam
uma sensao de dj vu, familiaridade que lhes acrescenta autoridade, a despeito de sua
pretensa inteno modesta, impresso reforada pela citao das palavras maravilhadas dos
que os leram. E, como se ainda fosse questionada sobre a forma pela qual seus escritos
passaram a ser conhecidos, finaliza:

Certo dia, quando o atual Mdio-Capito da Esquerda Fujiwarano Tsunefusa ainda era
Administrador de Ise, ele veio fazer-me uma visita em minha residncia e ofereci-lhe uma esteira
que estava num canto do recinto para se sentar, esquecida de que ali se encontrava o meu
manuscrito. Tentei rapidamente peg-lo de volta, mas ele o descobriu e acabou levando-o consigo,
devolvendo-o somente aps algum tempo. Foi dessa forma que meus escritos comearam a ser
conhecidos.
E, assim, aqui os termino. (SHNAGON [994-1001], 2013; p. 534)

A autora coloca seu esquecimento - uma distrao - como causa central de seus
manuscritos terem sido revelados. Porm, levando-se em conta a configurao dos aposentos
das damas da corte e suas divisrias de cortinados ou biombos atravs das quais era possvel
escutar inclusive o som de trajes deslizando como descrito no texto 189 (SHNAGON [994-
1001], 2013; p. 350), supe-se que desde o incio no era possvel ter tal privacidade, pois sua
lamparina acesa e seus rudos durante o sono das demais chamariam a ateno, alm do que,
durante o dia, seu servio na corte a mantinha em constante companhia. Mais do que isso, era
 35

preciso tornar sua obra conhecida e reconhecida por sua qualidade esttica de modo a elevar
ou ao menos manter a imagem de Sua Consorte na Corte Imperial, portanto tal acidente
pode ter sido menos ocasional do que suas palavras fazem parecer.
Apesar de essa postura poder ser interpretada como de falsa modstia no ocidente, o
mesmo no se d nos valores sociais de seus contemporneos da corte, ao menos segundo a
viso encontrada no texto 243 de sua obra: as palavras displicentes que desrespeitam seu
lugar na sociedade (Ibid., p. 417) eram detestveis, pois ao escrever era necessrio ter em
mente o destinatrio do texto para adequar a formalidade de suas palavras condizente. O
fato indica a fora hierrquica por trs de sua escrita, pois sua forma lingustica de tratamento
de modstia e respeito diante de seus superiores, mas tambm contundente e afirmativa
quanto a seu valor. A autora no d abertura para elogios de gente medocre que poderiam
ocasionar-lhe a perda do prestgio, como defendido no texto 291 (Ibid., p. 491). Portanto, para
dirigir a leitura de sua obra, tenhamos em mente seu olhar crtico, perspicaz, seu tom
descontrado e brincalho, alm de sua escolha consciente de temas j valorizados em seu
crculo, mantendo um discurso condizente com sua posio social.
Assim como no posfcio de O livro do travesseiro, no prefcio de Escritos no cio
sugere-se o tom da obra e a direo de sua leitura. Discutamos algumas de suas verses:

(KENK [1329-1331],
1980; p. 21)
Tsurezure naru mama ni, hikurashi, suzuri ni mukaite, kokoro ni utsuriyuku yoshinashi
goto o, sokohakatonaku kakitsukure ba, ayash koso monoguruoshikere.

(KENK [1329-1331],
1989; p. 79)
Tsurezure naru mama ni, hikurashi suzuri ni mukaite, kokoro ni utsuriyuku yoshinashi goto
o, sokohakatonaku kakitsukure ba, ayash koso monoguruoshikere.

(KENK [1329-1331], 1995; p.
77)
Tsurezure naru mama ni, higurashi suzuri ni mukaite, kokoro ni utsuriyuku yoshinashi goto
o sokohakatonaku kakitsukure ba, ayash koso monoguruoshikere.

Dentre essas trs verses em japons clssico, foram verificadas pequenas diferenas
como a sonorizao silbica ou a sua ausncia em hikurashi ou higurashi
, no se alterando o seu significado; a representao de alguns termos em ideogramas em
 36

uma verso, no caso mukaite , koto/goto o , tsukure ba ,

monoguruoshikere e em fonogramas, em outras, porm sem homfonos que
trouxessem ambiguidades ou polissemia s verses em silabrio; a presena de
hiraganagaeshi [] (sinal de repetio do fonograma anterior) na verso de
Satake e Kubota; e a pontuao, que foi colocada posteriormente. Como nenhuma dessas
diferenas altera significado do texto e suas partes, no so relevantes em termos
tradutolgicos e interpretativos.
Contudo, como os textos que abrem as obras clssicas japonesas so os mais conhecidos
entre seus estudiosos e suas frases iniciais, Haruwa akebono (Da primavera, o
amanhecer16) e Tsurezure naru mama ni (Em momentos de cio), so to
famosas nos meios literrios modernos que passaram a equivaler a um sinnimo de suas
respectivas obras17, consideramos a ordenao de suas partes importante para a anlise.
Observemos a traduo de Donald Keene:

What a strange, demented feeling it gives me when I realize I have spent whole days before
this inkstone, with nothing better to do, jotting down at random whatever nonsensical thoughts
have entered my head. (KENK [1329-1331], 2001 a; p. 3)
[Que sentimento estranho e ensandecido me d quando eu percebo que passei dias inteiros
diante desta pedra de tinta, sem nada melhor a fazer, anotando aleatoriamente qualquer
pensamento sem sentido que tenha adentrado minha cabea.] (Traduo nossa)

Nela, a ordem das verses em lngua japonesa foi alterada, o sentimento de

estranhamento e espanto do final ayash koso monoguruoshikere
foi deslocado para o incio What a strange, demented feeling it gives me (Que
sentimento estranho e ensandecido me d).
Depois l-se uma expresso ausente em japons when I realize (quando eu percebo
que) antecedendo hikurashi suzuri ni mukaite , I have spent whole
days before this inkstone (passei dias inteiros diante desta pedra de tinta), que traz o
pressuposto de que o autor estaria divagando at se dar conta do que vivenciava. Logo depois,
a frase inicial japonesa Tsurezure naru mama ni traduzida para with
nothing better to do (sem nada melhor a fazer), e a ociosidade presente em seu ttulo Essays
in idleness passa a ser apenas subentendida.

16
SHNAGON [994-1001], 2013; p. 45.
17
YOSHIDA, 1986; p. 32. Apesar de o texto se referir apenas a Makura no sshi, a associao igualmente
vlida para Tsurezuregusa.
 37

E, no fim, a frase kokoro ni utsuriyuku yoshinashi goto o sokohakatonaku kakitsukure

ba , jotting down at
random whatever nonsensical thoughts have entered my head (anotando aleatoriamente
qualquer pensamento sem sentido que tenha adentrado minha cabea) trazida, com o termo
kokoro , que diz respeito ao interior do ser humano, alterado para head (cabea), isto ,
um termo mais fsico e objetivo, caractersticas que aderem aos pensamentos do autor, e o que
seria profundo e interiorizado pela mente, corao ou alma acaba se tornando apenas um
pensamento sem sentido.
Observemos outra traduo:

Leisurely I face my inkstone all day long, and without any particular object jot down the
odds and ends that pass through my mind, with a curious feeling that I am not sane. (KENK
[1329-1331], 1914; p. 9)
[Vagarosamente eu encaro minha pedra de tinta durante o dia todo, e sem qualquer objetivo
especial anoto fragmentos e miscelneas que passam pela minha mente, com uma curiosa sensao
de que eu no estou so. ] (Traduo nossa)

J nessa verso de Porter, observa-se que a ordenao das partes foi mantida. No
entanto, a primeira parte traduzida como Leisurely, vagarosamente ou calmamente,
transportando o significado original pertencente ao campo semntico de um locativo temporal
para o de um advrbio de modo, dessa forma as horas vagas e de cio no s foram omitidas
como sequer ficaram subentendidas. Os dias inteiros, no plural em Keene, tornam-se all
day long, o dia todo, no singular, restringindo seu significado que deixa de abranger o
envelhecimento do autor, passando a vida e no apenas um nico dia em frente pedra de
tinta. Nota-se, ainda, a ausncia de uma palavra que marque a aleatoriedade dos
pensamentos e a presena de odds and ends, fragmentos e miscelneas, para descrever o
que passa pela mente. Alm disso, o estranhamento, espanto e admirao, traduzido como
a curious feeling, uma curiosa sensao, que o ameniza assim como o faz com a insanidade.
Eufemismo que talvez se deva ao valor depreciativo dado loucura, falta de organizao e
objetividade na Inglaterra do incio do sculo XX.
Na traduo brasileira de Castanheira:

Matar horas de cio sentado todo o dia diante do tinteiro, rabiscando sem ordem nem
propsito o que me vem mente, com efeito, que coisa estranha e louca de fazer! (KENK [1329-
1331], 2001b; p. 13)
 38

A ordem tambm foi mantida semelhante s verses em lngua japonesa e o tempo,

marcado por todo o dia, no singular, como na de Porter. Porm, as horas de cio so
trazidas de forma explcita, ao contrrio das demais tradues. O ato de encarar a pedra de
tinta, expresso por Porter, substitudo por diante do tinteiro, como em Keene. Essa
substituio, alm de lhe subtrair a semntica de enfrentar um obstculo antes de comear a
escrever, ainda substitui por tinteiro a imagem oriental de suzuri . Trata-se de uma pedra
para tinta na qual a parte mais funda um depsito onde se coloca a gua misturada tinta, e
a mais rasa um plano levemente inclinado em que um basto de sumi esfregado para,
junto com a gua, formar a tinta, sendo tambm usado para retirar excessos do pincel. Um
tinteiro um pote que serve apenas como depsito da tinta onde se molha a pena. Atente-se,
tambm, a j conhecida funo do pincel oriental, que tambm escreve. Alm disso, o verbo
escrever substitudo por rabiscar que, apesar de enfatizar o tom de modstia, retira-lhe o
mrito do engenho contido no texto de Kenk.
Levando em conta esses aspectos, consideramos necessrio realizar uma nova traduo
que reunisse os pontos positivos dessas tradues e trouxesse uma amplitude semntica mais
prxima da observada nos textos em lngua japonesa, chegando seguinte verso:

Em momentos de cio, os dias passam, encarando a pedra de tinta, escrevo sem coerncia
nem propsito o que aleatoriamente me invade a mente, que estranha e louca sensao! (Traduo
nossa)

Almejamos manter a estrutura coordenada e a ordenao de suas partes. O momento de

cio explcito numa estrutura semelhante da traduo encontrada em O livro do
travesseiro em momentos de descontrao e cio (SHNAGON [994-1001], 2013; p. 533),
pois em japons trata-se exatamente da mesma expresso Tsurezure naru mama ni
. Alm disso, traduzimos hikurashi como os dias passam, no plural, e
suzuri ni mukaite (literalmente virado para a pedra de tinta) como
encarando a pedra de tinta para que a passagem do tempo marque tambm o
envelhecimento e para que o olhar se detenha sobre a pedra de tinta, como num duelo
silencioso.
J na frase kokoro ni utsuriyuku yoshinashi goto o sokohakatonaku kakitsukure ba
buscamos traduzir a
aleatoriedade dos pensamentos presente em yoshinashi goto o e a falta de propsito e
coerncia da escrita, em sokohakatonaku. No trecho final ayash koso
 39

monoguruoshikere , apesar de ayash carregar tambm

o sentido de fushigi estranho, misterioso, bizarro, maravilhosamente assustador,
geralmente associado a fenmenos incontrolveis da natureza, que intensificado por koso,
e de monoguruoshikere tambm trazer o sentido de tolo, estpido, ridculo, absurdo,
optamos por manter estranha e louca sensao encontrada nas tradues de Keene e de
Castanheira. Pareceu-nos esta forma ser mais fiel ao texto original do que outras
possibilidades como extraordinria, propiciador de uma carga mais positiva, e excntrica,
termo associado a um capricho do autor que contradiz a passividade de ser invadido por
pensamentos.
Nesse texto, mais do que nos textos de Sei Shnagon , o preceito potico de
Fujiwara no Teika est presente: o cio das horas vagas retomado e modificado,
adicionando-lhe um significado mais meditativo e melanclico daquele que busca o
esvaziamento para obter elevao e paz espiritual. Mais do que isso, faz aluso a obras
consagradas, como no ato de encarar o tinteiro que faz a Genji monogatari
(Narrativas de Genji, 980-1011) de Murasaki Shikibu na qual se encontra a
passagem:

Tada suzuri ni muite, omoi amaru ori wa, tenarai o no mitakeki koto ni te kakitsuke
18
tamau.
[Apenas encarando a pedra de tinta, em momentos de demasiado pensar, anoto o que
intensamente aprendi. ] (traduo nossa)

E tambm na homenagem a Hung Mai (1123-1202) ao usar palavras semelhantes

ao prefcio de sua obra Jung-chai sui-pi (1162-1202), considerado o primeiro
uso consciente do termo sui-pi para definir o modo de escrever (apud CHANCE, 1997b;
p. 47), cujo texto segue abaixo:

Tenho me tornado velho e, crescendo indolente, no leio muito. Eu tenho gravado as

coisas na ordem que vm mente e no os tenho colocado em sequncia, ento eu vejo apenas
19
como notas aleatrias [sui-pi]. (grifo nosso)

Mesmo na traduo, j possvel encontrar a similaridade entre a parte grifada e a

descrio escrevo sem coerncia nem propsito o que aleatoriamente me invade a mente.
18
KENK [1329-1331]. Org. Satake e Kubota, 1995; p. 77, nota 2.
19
Traduo nossa do ingls: Lee, A Korean Storytellers Miscellany, p. 4-5; Hung Mai, Jung-chai sui-pi. In:
Nagasawa Kikuya, Wakokubon kanseki zuihitsush, 3:1-143 apud CHANCE, 1997b; p. 47.
 40

Aqui, a falta de propsito remete ainda s palavras de Sei Shnagon , assim como o
uso do termo kokoro , traduzido como mente no segundo caso, e corao, no primeiro,
que diz respeito ao interior do ser humano, podendo significar corao, mente e alma, e que,
portanto, aproxima as duas obras pelo seu empenho.
Ainda de acordo com as notas da verso de Satake e Kubota, a expresso ayash koso
monoguruoshikere se refere ao trecho do texto 224 de O
livro do travesseiro, correspondente ao texto 207 em nossas verses20, em que nos deparamos
com uma situao inusitada:

(KENK [1329-1331], 1995; p. 77, nota 5)
Ushi no shirigai no ka no, nao ayash, kagi shiranu mono naredo, okashiki koso
monoguruoshikere.
At o cheiro dos arreios do traseiro do boi encantador, talvez porque me seja
desconhecido por mais estranho que parea. (SHNAGON [994-1001], 2013; p. 374)

Em um primeiro momento, deparamos com uma apreciao to inesperada que causa

estranheza e nos parece beirar a loucura, porm essa impresso logo amenizada pela
justificativa talvez porque me seja desconhecido.
Alm desses elementos intertextuais, podemos destacar o poder de sntese, o tom
meditativo e a simplicidade buscada nas palavras como caractersticas que percorrem toda a
obra de Yoshida Kenk . E, apesar de tambm possuir textos que se assemelham
aos de O livro do travesseiro por seu teor de ensaio, dirio e listagem, Escritos no cio foi
mais lido de forma didtica21 ao ser reconhecido e amplamente difundido durante o Perodo
Muromachi (1336-1573). Nesse perodo a classe guerreira passou a governar o pas e incluiu
essa obra no repertrio educacional de seus filhos, devido a suas crticas sociais e seus valores
confucionistas que iam de encontro com seus interesses. Porm, s no Perodo Edo (1603-
1868), quando a educao passou a ser generalizada e era baseada em valores confucionistas,
que foi consagrada. Ainda assim, anterior teorizao do zuihitsu e consequente
canonizao da obra de Sei Shnagon .
Observamos nos textos supracitados uma aparente tendncia a seguir a ordem casual de
seus pensamentos e sentimentos, sem atentar a uma lgica clara. No h nem mesmo um
compromisso com a coerncia ou com qualquer propsito inicial, de forma semelhante a

20
SHNAGON [994-1001], 1995; p. 254; e Id., 2013; p. 374.
21
CHANCE, 2000.
 41

Montaigne que [...] arriscando uma palavra aqui, outra acol, amostras tiradas do todo,
isoladas, sem inteno preestabelecida, e nada prometendo[...] (MONTAIGNE [1580], 2005;
p.118). Isso , no se obriga a realizar uma obra de real valor, o que possibilita maior
liberdade para abordar inmeros temas e formas. Portanto, o nico critrio de ordenao e
seleo do contedo e das estruturas o juzo, que reflete o gosto, a maneira de pensar, de ser
e de sentir do autor e seu grupo.
Devido importncia supramencionada de sua primeira frase, iniciaremos pelo tema do
texto que abre O livro do travesseiro: as quatro estaes.
Ao contrrio do Brasil, cuja maior poro do territrio se localiza numa zona
intertropical, cujo clima tende a permanecer sem muitas alteraes durante todo o ano, no
Japo, as quatro estaes so bem marcadas, devido a seu clima que varia do subtropical ao
temperado, tornando-se vital a percepo de suas alteraes, fazendo com que as pessoas
tenham uma conexo maior com a natureza do que no pas tropical. No toa que a
percepo da sazonalidade toque a sensibilidade esttica, estando presente na potica japonesa
como tema amplamente revisitado. j encontrado em suas primeiras coletneas atravs de
elementos como a temperatura, os animais, as plantas, as cores, as vistas, o conjunto de tudo
que seja tpico de cada estao, representando-as por metonmias ou metforas, e ganhando
fora no campo imagtico no s dessas compilaes poticas, como tambm em narrativas e
nos zuihitsu japons.
Vejamos como Sei Shnagon as aborda:

[1] Da primavera, o amanhecer.

Da primavera, o amanhecer. quando palmo a palmo vo se definindo as esmaecidas
linhas das montanhas e no cu arroxeado tremulam delicadas nuvens.
Do vero, a noite. Em especial, os tempos de luar, mas tambm as trevas, de vaga-lumes
entrecruzando-se em profuso. Ou ento, os solitrios ou mesmo em pares que seguem fugazes. A
chuva tambm igualmente bela.
Do outono, o entardecer. So os momentos do arrebol da tarde em que o sol se acha prestes
a tocar as colinas, quando se tornam comoventes os corvos que se apressam para os ninhos em
grupos de trs ou quatro, ou dois e trs, e o que diramos ento, ao avistarmos os minsculos
gansos selvagens seguindo em fila, que encantadores! O sol j posto, melanclico soa o ciciar do
vento e o canto dos insetos.
Do inverno, o despertar. Indescritvel com a neve caindo e nele incluo a ofuscante
brancura da geada. Mesmo na ausncia destas, em manhs de um frio cortante, o apressar das
pessoas em acender o fogo e o corre-corre entre os aposentos com os carves acesos so cenas
tpicas desta estao. O sol j nas alturas e o frio mais ameno, no nos cativa mais a brasa j quase
tornada cinzas no braseiro porttil. (SHNAGON [994-1001], 2013; p. 45)

Observa-se nesse texto ensastico uma estruturao em tpicos na qual cada pargrafo
iniciado por uma estao que associada a um perodo do dia que melhor a representa, e s
 42

ento so trazidos outros elementos que justifiquem, restrinjam ou apenas complementem a

cena.
No primeiro pargrafo o texto se abre com a primavera e seu amanhecer, o descortinar
de um novo dia, quando o cu pouco a pouco vai se clareando e se colorindo num tom
primaveril (YOSHIDA, 1986; p. 33), assim como a prpria estao descortina e colore o
incio de um novo ciclo de vida, com suas flores multicoloridas e folhas esverdeadas, e os
animais em perodo de acasalamento e suas crias. O termo akebono , utilizado pela autora,
carrega uma conotao temporal que indica o exato momento em que o cu comea a clarear
lentamente (Ibid., p. 34), dentre os quatro estgios do amanhecer especificados pelos termos
do japons clssico: akatsuki , o incio, quando o cu ainda se encontra escuro; shinonome
, quando os primeiros raios de sol comeam a despontar; akebono , quando o cu
comea a se abrir e a claridade, aumentar; e tsutomete , o amanhecer propriamente
dito, quando o processo se completa (Ibid., p. 34). Na imagem construda, o cu se ilumina e
colore traando os contornos das montanhas escuras no horizonte, formando um belo
contraste entre luz e sombras.
Seguindo a cronologia natural, no segundo pargrafo, o vero japons, quente e mido,
pintado ou, mais contemporaneamente, fotografado em suas noites curtas, frescas e
convidativas, contudo, para seu proveito, torna-se desejvel alguma luz natural, devido aos
precrios instrumentos de iluminao da poca. Essa luz trazida pelo luar ou, nas trevas,
pelos vaga-lumes de brilhos fugazes, num jogo de luz e sombras ainda mais vivo por sua
movimentao, do que no primeiro pargrafo. Dessa forma, cada elemento parece nos trazer a
sensao de frescor para amenizar o impetuoso calor da estao, enfatizada ainda pela chuva,
um adorno de fios prateados (Ibid., p. 34), que fecha o pargrafo.
Logo chega o outono e seu entardecer. Enquanto a primavera e seu amanhecer
descortinavam a vida, as cores e as luzes que atingem o auge no vero, quando at as noites
apresentam vida e luz em profuso, o outono as abranda. Nele, pouco a pouco as folhas se
desbotam, as rvores se desfolham, a temperatura e a agitao do vero se amenizam e a vida
se recolhe, como o sol e os animais ao entardecer. A imagem dos corvos, por vezes associada
ao mau pressgio e morte no ocidente, no Japo smbolo de amor familiar e mensageiro
divino, casando-se perfeitamente com a paisagem acolhedora e seu retorno aos ninhos. O cu
que trazia delicadas nuvens na primeira, nesta estao caracteriza-se por sua limpidez que
anuncia a proximidade do inverno, dando incio migrao dos pssaros. Os gansos
selvagens seguindo em fila denotam o valor da cooperao mtua em prol da sobrevivncia e,
 43

ao mesmo tempo, de seguir os antepassados, pois em fila caminha-se em direo a quem est
frente e, de acordo com a lngua japonesa, quem vem frente so os mais velhos. Mais do
que isso, na literatura clssica japonesa o ganso selvagem era constantemente citado como
smbolo da melancolia, devido sua condio de ave migratria (YOSHIDA, 1986; p. 35).
Melancolia essa que estendida ao ciciar do vento e ao canto dos insetos, como uma cano
de derradeira.
Eis que o inverno descrito por seu despertar, ou melhor, tsutomete , as
primeiras horas do dia quando o processo de amanhecer se completa e o sol ilumina a
brancura da neve ou da geada que cobrem tudo e compem uma imagem ofuscante que parece
nos transportar a outro mundo, indescritvel. nesse perodo que o frio sentido de forma
mais intensa, mesmo na ausncia destas [neve e geada], ocasionando a pressa em acender
o fogo e o corre-corre entre os aposentos com os carves acesos para ameniz-lo, trazendo
harmonia a essas cenas tpicas desta estao. O fogo e os carves simbolizam a vida
persistente e resistente perante o frio e sua desolada paisagem de rvores desfolhadas e
congeladas, sem animais ou plantas, por isso o frio mais ameno com o sol j nas alturas e
a brasa j quase tornada cinzas, isso , inutilizada, no cativa mais.
Assim, ao sintetiz-las em quatro pargrafos objetivos e abrangentes, apelando para os
vrios sentidos do ser humano (Ibid., p. 35): viso com as cores, com o jogo de sombra e
luzes; audio com o som do vento, dos animais, dos insetos e da chuva; tato com a chuva, a
neve, a geada, o sol, o fogo, os carves acesos e a brasa quase tornada cinzas, brincando com
o calor e o frio.

Sei Shnagon oferece-nos em cada descrio uma imagem simples, destituda de adornos,
mas de rara beleza, que mostra a natureza no seu esplendor e nos seus melhores momentos. Para
isso a autora no se limitou a acatar os valores estticos da poca, mas mostrou possuir
sensibilidade esttica peculiar, como quando considera o amanhecer como instante mais belo da
primavera, enquanto nos poemas da poca cantava-se o dia ou a noite da primavera como o seu
momento supremo. (Ibid., p. 33)

Isso , com seu olhar crtico e sua sensibilidade peculiar, retoma a sazonalidade, um
tema j valorizado em seu crculo, transformando alguns valores, como ao retratar a
primavera em seu amanhecer, manifestando sua perspicaz capacidade de observao em uma
apreciao comovente que nos remete prpria vida: com o nascimento e a infncia
representados pela primavera; a adolescncia e incio da fase adulta, pelo vero; a fase adulta,
pelo outono; e a velhice, pelo inverno.
Esse tema tambm est presente em alguns textos de Escritos no cio, como o 19:
 44

[19]




(1)
(2)

(3)(4)(5)(6)
(KENK [1329-1331], 1980; p. 39-40)
Oriushi no utsurikawaru koso, monogoto ni awarenare.
Mono no aware wa aki koso masare to, hitogoto ni iumeredo, sore mo saru mono ni te,
ima itoki wa kokoro mo ukitatsu mono wa, haru no keshiki ni koso amere. Tori no koe nado mo
koto no hoka ni haru mekite, nodoyaka naru hikage ni, kakine no kusa moe izuru koro yori, yaya
haru fukaku kasumiwatari te, hana mo yy keshikidatsu hodo koso are, orishimo amakaze(1) uchi
tsuzuki te, kokoro awatatashiku chirisuginu, aoha ni nari iku made(2), yorozu ni tada kokoro o
nomi zo nayamasu. Hana tachibana wa na ni koso oere, nao, ume no ni nioi ni zo, inishie no koto
mo tachikaeri koish omoiideraruru. Yamabuki(3) no kiyoge ni, fuji no obotsukanaki(4) samashi
taru (5), subete omoisute gataki koto shi (6).

Nas trs verses em lngua japonesa, esse trecho foi organizado em dois pargrafos,
sendo o primeiro formado apenas pela frase em que o autor introduz o tema do texto e o
segundo pela descrio da primavera. No entanto, observamos que a traduo de Keene
possui uma diviso diferente:

The changing of the seasons is deeply moving in its every manifestation. People seem to
agree that autumn is the best season to appreciate the beauty of things. That may well be true, but
the sights of spring are even more exhilarating. The cries of the birds gradually take on a
peculiarly springlike quality, and in the gentle sunlight the bushes begin to sprout along the fences.
Then, as spring deepens, mists spread over the landscape and the cherry blossoms seem ready to
open, only for steady rains and winds (1) to cause them to scatter precipitously. The heart is
subject to incessant pangs of emotion as the young leaves are growing out (2).
Orange blossoms are famous for evoking memories, but the fragrance of plum blossoms
above all makes us return to the past and remember nostalgically long-ago events. Nor can we
overlook (5) the clean loveliness of the yamabuki (3) or the uncertain beauty of wisteria (4), and so
22
many other compelling sights(6). (KENK [1329-1331], 2001a; p. 18-19)

22
As mudanas das estaes so profundamente comoventes em todas as suas manifestaes. As pessoas
parecem concordar que o outono a melhor poca para apreciar a beleza das coisas. Isso pode muito bem ser
verdade, mas as vises da primavera so ainda mais emocionantes. Os cantos dos pssaros adquirem
gradualmente uma qualidade peculiarmente primaveril, e sob a luz suave do sol os arbustos comeam a brotar
ao longo das cercas. Ento, como a primavera avana, nvoas se espalham sobre a paisagem e as flores de
cerejeira parecem prontas para se abrir, apenas para que chuvas e ventos constantes rapidamente as faam
despetalar precipitadamente. O corao objeto de dores incessantes de emoo enquanto folhas tenras vo
crescendo.
As flores de laranjeira so famosas por evocar memrias, mas a fragrncia de botes de ameixeira acima de
tudo nos faz voltar ao passado e lembrar nostalgicamente eventos de muito tempo atrs. Tambm no podemos
deixar passar a graa pura do yamabuki ou a beleza incerta das glicnias, e tantas outras vises atraentes.
(traduo nossa)
 45

Nela, parte dos elementos primaveris foi deslocada para o primeiro pargrafo, e o tpico
geral perde a nfase que possui nas verses japonesas. Porter acompanha a diviso dessas, e
Castanheira, a de Keene. Como a pontuao e os ideogramas foram inseridos por crticos,
estando ausentes nas primeiras cpias do manuscrito perdido, ambas so plausveis. No
entanto, preferimos manter a primeira forma, dando destaque mxima e caracterizao
posterior da estao.
Alm disso, amakaze (1) foi expresso como rains and winds (ventos e chuva),
porm preferimos manter ventos de chuva que consta em dicionrios23.
Keene tambm interpretou aoha ni nari iku made (2), como as
the young leaves are growing out (enquanto as folhas tenras vo crescendo), mas em nossa
verso preferimos manter at as folhas verdejantes vo se transformando.
E optamos por traduzir yamabuki (3) por krria, seguindo o que consta em O
livro do travesseiro (SHNAGON [994-1001], 2013; p. 566) e na nota de Keene (KENK
[1329-1331], 2001a; p. 21, nota 2)
Fuji no obotsukanaki (4) tornou-se uncertain beauty of wisteria
(beleza incerta das glicnias), porm como a palavra se relaciona beleza das glicnias, parece
trazer dvidas quanto a serem elas belas ou no. Como seu lugar j consagrado na literatura,
consideramos mais adequado utilizar o adjetivo vago ou indefinido, para trazer a idia de
que as flores aglomeradas resultam em formas menos ntidas e mais confusas.
Ainda nesse trecho, samashi taru (5) foi traduzido por nor can we
overlook (no podemos deixar passar), mas preferimos manter o sentido de abrir os olhos
e acordar24 de samasu em nossa traduo e preciso despertar para.
J na passagem final subete omoisute gataki koto shi
(6) Keene interpretou como and so many other compelling sights (e tantas outras vises
atraentes), porm omoisute gataki traz a nuance de ser difcil de abandonar, portanto nossa
traduo foi e tantas outras coisas difceis de abandonar. Segue nossa proposta:

As mudanas das estaes, sim, so especialmente comoventes.

H quem diga: Quanto s coisas comoventes, nada excede o outono, ainda que o seja, as
paisagens da primavera entusiasmam ainda mais. O canto dos pssaros especialmente primaveril,
e os brotos surgindo ao longo da cerca viva sob os brandos raios de sol, aos poucos a primavera
avana e enevoa tudo ao redor. Mesmo as flores de cerejeira parecem prontas para se abrir, mas
apenas para que acabem caindo abruptamente com os contnuos ventos de chuva (1), dando um

23
Cf. amakaze em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al., 2003.
24
Cf. samashi em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al, 2003.
 46

aperto no corao. At as folhas verdejantes vo se transformando (2), como so numerosos os

tormentos da alma! As flores de laranjeira silvestre herdaram a fama de evocar memrias, digam o
que quiserem, mas o aroma das de ameixeira faz reviver nostalgicamente passados longnquos. E
25
preciso despertar para (5) as graciosas flores de krria (3), as indefinidas glicnias (4), e tantas
outras coisas difceis de abandonar (6). (Traduo nossa)

O trecho introduzido por um valor universal, a beleza da mudana sazonal, antes de

desenvolver o tema, ao contrrio do que faz Shnagon que passa a caracterizar as
estaes diretamente.
De acordo com as notas da verso de Satake e Kubota26, oriushi no utsuri kawaru koso
(As mudanas das estaes) faz aluso a dois poemas. O primeiro
de Fujiwarano Shunzei no Musume (1114 1204) que consta no volume 3, no
tomo entitulado Natsu (vero) da obra Shinkokinsh (1201) e diz, em
uma traduo prosaica, que as mudanas das estaes evidenciam como os deuses colorem e
renovam as flores de cerejeira, os coraes das pessoas e o mundo27:

Oriushi mo/ utsure ba kaetsu/ yo no naka no
28

hito no kokoro no/ hana some no kami.

E o segundo de Fujiwarano Sanesuke (957 1046) que consta no volume

17, no tomo Z-j (miscelneas, primeiro volume) da obra Shokukokinsh29
(1259) que diz:

Oriushi no/ yukue mo ima wa/ shiranu mi ni
30

haru koso kakaru/ hana wa mie shika.
[quele que ainda no conhece o rumo das mudanas das estaes, resta apreciar as flores
de cerejeira que dependem da primavera.] (Traduo nossa)

25
Tambm chamada de rosa japonesa. SHNAGON [994-1001], 2013; p. 566.
26
KENK, 1995; p. 95, nota 10.
27
Traduo nossa.
28
KENK, 1995; p. 95, nota 10. Poema 00179 disponvel em:
http://tois.nichibun.ac.jp/database/html2/waka/waka_i010.html acesso: 20 jul. 2015.
29
Leitura baseada na disponvel em: https://ja.wikipedia.org/wiki/ e
http://tois.nichibun.ac.jp/database/html2/waka/waka_i013.html acesso: 20 jul. 2015.
30
KENK, 1995; p. 95, nota 10. Poema 01526 disponvel em
http://tois.nichibun.ac.jp/database/html2/waka/waka_i013.html#i013-002 acesso: 20 jul. 2015
 47

Alm dessa leitura, existe a sugesto de uma secundria a partir da sonoridade de mi

(corpo, prprio corpo) e seu homfono mi (fruto) que poderia ser expressa por ainda no
possvel prever os frutos do decorrer das mudanas das estaes, apenas se admira as flores
de cerejeira com o avano da primavera.
Quanto a aluses, no texto de Kenk encontra-se a seguinte citao: mono no
aware wa aki koso masare (Quanto s coisas
comoventes, nada excede o outono). Segundo as trs verses consultadas, tal citao se
referiria ao poema que consta no volume 9, no tomo Z-ge (miscelneas,
segundo volume) da obra Shish (1005-1007) de autor desconhecido no qual se
diz que:

Haru wa tada/ hana no hitoe ni/ saku bakari
31

mono no aware wa/ aki zo masareru.
[A primavera possui apenas as flores e quase sempre em seu desabrochar, quanto ao que
tocante, nada excede o outono.] (Traduo nossa)

A nota de Kido ainda associa esse trecho a duas passagens de Narrativas de Genji (980-
1011), a primeira do captulo 19 entitulado Usugumo (nvem tnue):

32

Tdo ni wa, haru no hana no nishiki nishiku mono nashi to ii haberu meri. Yamato koto no
ha ni wa, aki no aware o tori tatete omoeri
[Na China, dizem que no h nada comparvel aos brocados das flores de primavera. Nos
33
poemas japoneses, so julgadas especialmente sublimes as profundas comoes do outono.]

E a segunda do captulo 28, Nowaki (tempestade de outono):

34

Haruaki no arasoi ni, mukashi yori aki ni kokoro yosuru hito wa, kazu masarikeru o.
[Na comparao da primavera com o outono, h tempos so numerosos os coraes que
35
tendem mais ao outono.]

31
Cf.: KENK, 1980; p. 39, nota 7; Id., 1989; p. 92, nota 6; e Id., 1995; p. 95, nota 12. Poema 00511 disponvel
em: http://tois.nichibun.ac.jp/database/html2/waka/waka_i003.html acesso: 20 jul. 2015.
32
KENK, 1980; p. 39, nota 7.
33
Traduo nossa baseada na interpretao contida no segundo pargrafo de usugumo 5
[5-3 ] da verso modernizada de
Narrativas de Genji disponvel em: http://jti.lib.virginia.edu/japanese/genji/modern.html acesso: 02 jul. 2015.
34
KENK, 1980; p. 39, nota 7.
35
Traduo nossa baseada na interpretao contida no segundo pargrafo de nowaki 1
 48

Com isso, notamos que Kenk reconhece os juzos tradicionais de que o outono
mais comovente, mas coloca a primavera em patamar superior quanto ao entusiasmo que
provoca.
Satake e Kubota tambm associam o trecho de Escritos no cio que diz: tori no koe
nado mo koto no hoka ni haru mekite (O canto dos
pssaros especialmente primaveril) ao poema de Minamoto Arinaka que consta no
volume 2, no tomo Haru-ni 36 (primavera, segundo volume) da obra Fubokuwakash
(1310?):

Momochidori/ asake no sora ni/ asobu nari/
37

koto no hoka ni zo/ haru meki ni keru.
[Inmeros pssaros entretidos no cu matinal, acaba sendo excepcionalmente primaveril.]
(Traduo nossa)

Ainda de acordo com as notas da verso de Satake e Kubota, o trecho kakine no kusa
moe (os brotos surgindo ao longo da cerca viva) uma homenagem ao poema
de Kino Tsurayuki (ca. 868 945) que consta no volume 1, tomo Haru
(primavera), tambm de Shish (1007):

Nobe mireba/ wakana tsumikeri/ mubeshi koso
38

kakine no kusa mo/ haru meki ni kere
[Ao avistar os campos, a relva tenra est sendo colhida, de fato, os brotos da cerca viva
39
tambm acabam parecendo primaveris.]

[1-1 8 ] da verso modernizada de Narrativas de Genji disponvel em:

http://jti.lib.virginia.edu/japanese/genji/modern.html acesso: 02 jul. 2015.
36
Nas notas da verso de Satake e Kubota (1995; p. 95, nota 15), o ttulo encontrado Uguisu que a uma
ave canora parecida, no corpo, ao pardal e, na voz, ao rouxinol, de acordo com COELHO, Jaime. Dicionrio
universal japons-portugus. Ed. compacta. Shogakukan, 2010 [1 Ed. 1998]; p. 1339.
37
KENK, 1995; p. 95, nota 15. Poema 00363 encontrado no volume 2, em Haru-ni disponvel em:
http://tois.nichibun.ac.jp/database/html2/waka/waka_i070.html acesso em: 20 jul. 2015.
38
KENK, 1995; p. 95, nota 16. Poema 00019 disponvel em:
http://tois.nichibun.ac.jp/database/html2/waka/waka_i003.html acesso: 20 jul. 2015.
39
Traduo nossa baseada na interpretao disponvel em: http://madoka.sakura.ne.jp/waka/s_kokin_haru.html
acesso em: 02 jul. 2015.
 49

Alm disso, o aperto no corao devido queda das flores de cerejeira associado ao
poema de Kino Tomonori (850 904) que se encontra no volume 2, no tomo Haru-
ge (primavera, segundo volume) de Kokinsh (905):

Hisakata no/ hikari nodokeki/ haru no hi ni
40

shizu kokoro naku/ hana no chiruramu.
[Sob a tranquila luz do sol num dia de primavera, por que caem as flores de cerejeira de
41
inquietos coraes?]

Nesse poema, a luz do sol permanece tranquila como em qualquer outro dia de
primavera, indiferente ao lamento pela queda das flores de cerejeira, aprofundando o
sofrimento.
Com relao expresso hana tachibana wa na ni koso oere
(As flores de laranjeira silvestre herdaram a fama de evocar memrias), novamente os
comentrios das trs verses japonesas coincidem ao aproxim-lo do poema encontrado no
volume 3, no tomo entitulado Natsu (vero) tambm de Kokinsh , de autor
desconhecido:

Satsuki matsu/ hana tachibana no/ ka o kage ba
42

mukashi no hito no/ sode no ka zo suru
[ espera do quinto ms, sentir o aroma das flores de laranjeira traz o aroma das mangas da
43
pessoa do passado.]

A nota de Kido ainda acrescenta outro poema de Fujiwarano Toshinari que

consta no volume 3, no tomo Natsu (vero) de Shinkokinsh :

Tareka mata/ hana tachibana ni/ omoi iden
44
/

40
KENK, 1995; p. 95, nota 18. Poema 00084 disponvel em:
http://tois.nichibun.ac.jp/database/html2/waka/waka_i001.html#i001-002 acesso: 20 jul. 2015.
41
Traduo nossa baseada na interpretao disponvel em: http://nbataro.blog.fc2.com/blog-entry-177.html
acesso em: 01 jul. 2015.
42
Cf.: KENK, 1980; p. 39, nota 12; Id., 1989; p. 92, nota 9; e Id., 1995; p. 95, nota 19. Poema 00139
disponvel em: http://tois.nichibun.ac.jp/database/html2/waka/waka_i001.html#i001-002 acesso: 20 jul. 2015.
43
Traduo nossa baseada na interpretao disponvel em: http://nbataro.blog.fc2.com/blog-entry-92.html acesso
em: 01 jul. 2015.
44
KENK, 1980; p. 39, nota 12. Poema 00238 disponvel em:
http://tois.nichibun.ac.jp/database/html2/waka/waka_i010.html acesso: 20 jul. 2015.
 50

ware mo mukashi no/ hito to nari naba

[Assim como algum novamente lembrado por causa das flores de laranjeira, eu tambm
45
gostaria de ser recordado por uma pessoa do passado.]

Quanto ao segmento ume no ni nioi ni zo, inishie no koto

(o aroma das [flores] de ameixeira faz reviver nostalgicamente passados longnquos), o
comentrio da verso de Kido o conecta ao trecho encontrado no captulo 48 nomeado de
Sawarabi (brotos de samambaia) de Narrativas de Genji:

46

Onmae chikaki kbai no, iro mo ka mo natsukashiki ni [...] hana no ka mo, mardo no
onnioi mo, tachibana naranedo, mukashi omoi ideraruru tsumanari
(Prximo ao jardim frontal, como nostlgico ver a cor carmesim e a prpria flor de
ameixeira e sentir seu aroma! [...] Mesmo o aroma das flores de ameixeira e o perfume de um
47
visitante, apesar de no serem o das de laranjeira, fazem recordar o passado.)

E tambm ao poema de Fujiwara no Ietaka (1158 1237) que se encontra no

volume 1, no tomo Haru-j (primavera, primeiro volume) de Shinkokinsh
:

Ume ga ka ni/ mukashi o toe ba/ haru no tsuki
48
kotaenu kage zo/ sode ni utsureru
[Ao buscar o passado no aroma da flor de ameixeira, a lua da primavera sem responder
projeta seu reflexo com frieza em minha manga.]49

J a nota da verso de Kanda e Nagazumi o vincula ao poema de Kino Tsurayuki

encontrado no volume 13, no tomo entitulado Koi-san 50 (amor, terceiro volume) da

45
Traduo nossa baseada na interpretao contida no site: http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-
ymst/yamatouta/sennin/syunzei2.html acesso: 01 jul. 2015.
46
KENK, 1980; p. 39, nota 13.
47
Traduo nossa baseada na interpretao contida no primeiro pargrafo de sawarabi 1
[1-7 ] da
verso modernizada de Narrativas de Genji disponvel em:
http://jti.lib.virginia.edu/japanese/genji/modern.html acesso: 02 jul. 2015.
48
KENK, 1980; p. 39, nota 13. Poema 00045 disponvel em:
http://tois.nichibun.ac.jp/database/html2/waka/waka_i010.html acesso: 21 jul. 2015.
49
Traduo nossa baseada na interpretao contida em: ume no ka ni mukashi do dicionrio
eletrnico: HAYASHI, et.al. Kogorin taishukan, 2004.
50
Na verso de Kanda e Nagazumi (1989; p. 92-93, nota 11), a referncia Haru-j (primavera, primeiro
volume).
 51

obra Kokinsh no qual o aroma no s associado ao passado como tambm

terra natal:

Hito wa isa/ kokoro mo shirazu/ furusato wa
51
hana zo mukashi no/ ka ni nioikeru
[Ah, as pessoas! Como podem desconhecer o interior de seus prprios coraes? So as
flores de ameixeira52 que exalam o aroma do passado.]53

Atravs dessas aluses apontadas pelos crticos em notas de rodap, observa-se que o
texto traz diversas menes aos clssicos, sejam eles poemas, narrativas ou pertencentes ao
prprio gnero zuihitsu , denotando o amplo repertrio literrio do autor. No nos cabe
nesta anlise citar todos os comentrios presentes nas verses analisadas, portanto a partir do
prximo trecho, sero trazidas apenas conexes pontuais.
Vale novamente ressaltar que a retomada dessas estruturas j consagradas para
expressar as percepes e sentimentos de Kenk no configura uma transgresso, pelo
contrrio, o antigo trazido como modelo valioso, respeitado e homenageado atravs da
renovao, num trfego de significncias. Tal respeito pode ser inferido de diversas passagens
da obra, como, por exemplo, a frase introdutria do texto 22:

(texto 22. In: KENK [1329-1331], 1980; p. 43)

Nanigoto mo, furushiki yo no mi zo shita hashiki
[No importa quanto a o que, o olhar do mundo antigo que realmente me fascina.]
(traduo nossa)

Alm disso, notou-se uma coincidncia na ordenao dos tomos referentes s estaes
do ano em todas as coletneas poticas consultadas, seguindo a cronologia da primavera at o
inverno, como o texto Da primavera, o amanhecer de Sei Shnagon .
Apesar de Kenk tambm ordenar as estaes nessa mesma sequncia, ele as
descreve no atravs de seu melhor perodo do dia, mas, sim, por meio de cenas em
movimento. Na primavera, ao som do canto dos pssaros, o autor segue os brotos surgindo
ao longo da cerca viva sob os brandos raios de sol que marcam seu incio; passa pelas flores
de cerejeira e sua efmera existncia, despetaladas pelos ventos de chuva. O corao se

51
KENK, 1989; p. 92-93, nota 11. Poema 00630 disponvel em:
http://tois.nichibun.ac.jp/database/html2/waka/waka_i001.html#i001-002 acesso: 21 jul. 2015.
52
Na poca de Tsurayuki, quando se falava em hana (flor) se referia de ameixeira.
53
Traduo nossa baseada na interpretao contida em: hitohaisa contida no dicionrio eletrnico:
MIYAKOSHI, et. al., 2003.
 52

aperta e as folhas verdejantes se transformam, causando maior comoo que chega a se

tornar um tormento medida que ela avana. E, enquanto declina, o aroma das flores de
ameixeira, mais do que as de laranjeira silvestre, o leva a reviver passados longnquos, de
onde retorna trazendo a memria das graciosas flores de krria e das indefinidas glicnias,
entre outras coisas difceis de abandonar. Dentre esses elementos, as flores de cerejeira,
laranjeira, ameixeira, krria e glicnia so consagradas e tambm podem ser
encontrados em O livro do travesseiro, ainda que estejam ausentes no texto [1], supracitado.
Em seguida ao trecho analisado, Kenk prossegue:

67
8
9
1011
12(KENK [1329-1331], 1980; p. 40)
Kanbutsu (6) no koro, matsuri (7) no koro, wakaba no kosue suzushige ni shigeri yuku
hodo koso, yo no aware mo, hito no koishisa mo masare(8) to, hito no serareshi koso, genisaru
mono nare. Satsuki, ayame fuku koro, sanae toru koro, kuina no tataku (9) nado, kokoro
bosokaranu kawa. Minazuki no koro, ayashiki ie (10) ni, ygao (11) no shiraku miete, kayaribi
fusuburu mo awarenari. Minazuki barae (12) mata okashi.

Esse trecho apresentado dessa forma em quase todas as verses, com exceo da de
Castanheira que o subdivide em dois pargrafos a partir da primeira frase que trata do sexto
ms. Como analisamos os elementos de cada estao em conjunto, nossa traduo seguiu a
interpretao mais recorrente.
Observemos a traduo de Keene:

Someone once remarked, In summer, when the Feast of Anointing the Buddha (6) and
Kamo Festival (7) come around, and the young leaves on the treetops grow thick and cool (8), our
sensitivity to the touching beauty of the world and our longing for absent friends grow stronger.
Indeed, this is so. When, in the fifth month, the irises bloom and the rice seedlings are transplanted,
can anyone remain untroubled by the drumming of the water rails (9)? Then, in the sixth month,
you can see the whiteness of moonflowers (11) glowing over wretched hovels (10), and the
smouldering of mosquito incense is affecting too. The purification rites (12) of the sixth month are
54
also engrossing. (KENK [1329-1331], 2001a; p. 19)

54
Algum uma vez notou: "No vero, quando a Festa da Uno de Buda e o Festival Kamo vo chegando, e as
folhas tenras sobre as copas das rvores crescem espessas e frescas, nossa sensibilidade para a beleza tocante
do mundo e nosso desejo de rever amigos ausentes se intensificam." De fato, isso assim. Quando, no quinto
ms, as flores de ris florescem e as mudas de arroz so transplantadas, algum pode permanecer imperturbvel
diante do rufar de frangos dgua? Ento, no sexto ms, pode-se ver a brancura das flores noturnas crescendo
sobre casebres miserveis, e a latncia do incenso contra pernilongo comovente tambm. Os ritos de
purificao do sexto ms tambm so cativantes. (Traduo nossa)
 53

Notamos que kanbutsu (6), ou kanbutsu, foi traduzido como Feast of Anointing
the Buddha (Festa da Uno de Buda) como descrita a cerimnia em dicionrios e um
dos nomes do Veskha ou hanamatsuri , no Japo55, que se tornou o Festival das Flores,
no Brasil, celebrado no bairro da Liberdade (So Paulo, capital) desde 196656. No entanto,
optamos por manter a traduo de Keene, pois a escolha do termo budista em detrimento dos
outros em japons se deve ideologia seguida pelo autor.
Matsuri (7) que significa apenas festa ou festival tornou-se equivalente de Aoi
matsuri ou Kamo matsuri desde o perodo Heian, devido s propores que
tomou 57 , portanto seguimos a sugesto de Keene e a traduo que consta em O livro do
travesseiro: Festival do Santurio Kamo (SHNAGON, [994-1001], 2013; p. 48) 58.
Wakaba no kosue suzushige ni shigeri yuku hodo koso
(8) em ingls ficou the young leaves on the treetops grow thick and cool (as folhas
tenras nas copas das rvores crescem espessas e frescas), porm a presena da partcula ge ,
sufixo que indica aparncia, aps suzushi nos levou a optar por as folhas tenras das
copas das rvores que aparentam frescor vo se sobrepondo.
Kuina no tataku (9) foi traduzido como drumming of the water rails
(rufar dos frangos dgua europeus), como tataku, cuja primeira acepo de bater, nesse
caso corresponde ao apelo das galinhas dgua por seu som se assemelhar ao de bater porta,
optamos pelo uso da onomatopia toc-toc em as galinhas dgua apelam seu toc-toc.
Ayashiki ie (10), ayashiki pode ser misteriosa, feia, desgraada, simples,
pobre, modesta ou grosseira, possibilitando a escolha de Keene wretched hovels (casebres
miserveis), que seguimos em casa miservel.

55
No Japo, Veskha ou hanamatsuri tambm conhecido como Kanbutsu-e (), Goutan-e (
), Busshou-e (), Yokubutsu-e (), Ryuge-e (), ou ainda Hana-eshiki (). De acordo
com o site: http://en.wikipedia.org/wiki/Vesak acesso: 01 jun. 2015.
56
De acordo com: http://www.culturajaponesa.com.br/?page_id=189 acesso: 01 jun. 2015.
57
Antigamente celebrado no meio do quarto ms. Atualmente, comemorado no dia quinze de maio, o Aoi
matsuri ( festival da malva-rosa), como tambm conhecido, tradicionalmente remete ao sculo VII e
rene mais de 500 pessoas vestidas como os nobres de Heian que saem em procisso e oferecem malva-rosa
aos deuses, alm de usarem suas folhas para decorar os santurios e carruagens. Antigamente nessa poca
aumentavam as probabilidades de ocorrer desastres naturais como tempestades e enchentes, e acreditava-se que
eram causadas pelas divindades dos santurios de Kamo, como diminuram aps o Imperador fazer oferenda a
essas divindades, o festival passou a ser comemorado.
58
Tambm encontrada a forma Festival Kamo na pgina 387 (SHNAGON, [994-1001], 2013; p.387).
 54

Ygao (11), ao p da letra face da noite, foi expresso como moonflowers,

por Keene, um termo potico em ingls usado para flores que se abrem noite em geral, mas
optamos pela traduo direta: flores de cabaceira.
Inicialmente pensamos no termo livramento para expressar harae ou barae (12)
em vez de purification rites (ritos de purificao) como no ingls, por trazer tambm o
sentido de pagar penitncia, alm de afastar desastres e problemas atravs da expurgao dos
pecados e impurezas pela prece. Contudo optamos por manter a traduo de Keene, pois o
primeiro termo est intimamente relacionado s religies judaico-crists. Lembremos que o
rito harae foi trazido no budismo. Deste modo, segue nossa traduo:

59
Na poca da Festa da Uno de Buda (6) e do Festival do Santurio Kamo (7), em que
as folhas tenras das copas das rvores que aparentam frescor vo se sobrepondo, a comoo
causada pelo mundo e a saudade de pessoas queridas tambm se intensificam(8). Notaram certa
vez, e realmente assim. No quinto ms, quando as flores de ris aromtico cobrem tudo, as mudas
de arroz so colhidas, as galinhas dgua apelam seu toc-toc (9), ser possvel que algum corao
no se aperte? Por volta do sexto ms, em uma casa miservel (10), v-se a brancura das flores da
cabaa (11), o incenso contra pernilongos fumegando o que tambm profundamente comovente.
Os ritos de purificao (12) do sexto ms tambm so belos. (Traduo nossa)

O vero abordado em sua poca festiva, isso , alm dos elementos naturais como no
primeiro trecho, traz alguns humanos: a Festa da Uno de Buda celebrado no oitavo dia do
quarto ms do calendrio lunar; o Festival do Santurio Kamo, no dcimo quinto dia do
quinto ms; e os ritos de purificao, no sexto ms. O Festival do Santurio Kamo remete
ainda aos ventos de chuva do trecho anteriormente analizado e chuva igualmente bela
notada por Sei Shnagon, pois foi devido aos temporais e s enchentes dessa poca que o
Imperador ali fez oferendas s divindades desse santurio e ocasionou essa celebrao.
Em ambos os textos, o vero parece intensificar as percepes presentes na primavera,
nesse caso, a abundncia de folhas tenras das copas das rvores que se sobrepem formando
sombra e aparentam frescor. A saudade de pessoas queridas presentes nesse trecho

59
Antes celebrado no oitavo dia do quarto ms do calendrio lunar chins em comemorao ao aniversrio do
buda Shakyamuni, mas passou a ser celebrado no dia oito de abril do calendrio solar desde que o governo
Meiji adotou o calendrio ocidental, isso , um ms antes do que se continuasse a seguir o calendrio lunar.
Neste dia, os templos budistas comemoram colocando a imagem do Buda beb, com o dedo indicador da mo
direita apontando para o cu e o da mo esquerda, para a terra, sob um pequeno pavilho recoberto de flores, a
imagem banhada em ama cha , um ch doce. O ch doce um elemento essencial do Festival das
Flores. De acordo com a lenda, dois Reis Drages fizeram chover do cu gua doce quente e fria para banhar o
Buda beb. Alm de tomar ch doce no Festival, costume moer tinta sumi e misturar ao ch para depois
escrever: Oito de Abril um dia de boa sorte e insetos so afastados. Esse pedao de papel com a inscrio
pendurado de cabea-para-baixo e acredita-se que afaste insetos desagradveis. De acordo com a nota de
Keene (KENK [1329-1331], 2001a; p. 21, nota 4) e com o site:
http://zendobrasilrio.webnode.com.br/products/hana-matsuri/ acessado em: 01 de jun. de 2015.
 55

comparados s memrias de um passado longnquo do anterior deixa de ser um pensamento

sutil e passa a um sentimento vvido.
De acordo com Satake e Kubota, o segmento wakaba no kosue suzushige ni shigeri
yuku hodo koso, yo no aware mo, hito no koishisa mo masare
(as folhas tenras das copas das rvores
que aparentam frescor vo se sobrepondo, a profunda beleza do mundo e a saudade de
pessoas queridas tambm se intensificam) faz aluso ao poema de shikouchino Mitsune
tambm contido no volume 1, no tomo intitulado Haru-j (primavera,
primeiro volume) de Kokinsh :

Waga yado no/ hanami ga tera ni/ kuru hito wa
60

chiri namu no chizo /koishikaru beki
[As pessoas vm apreciar as flores de cerejeira da minha morada, que tristeza seu total
61
despetalar!]

Essa referncia ressalta a tristeza daquele que sente falta dos visitantes que outrora
apreciavam as flores de cerejeira, smbolo da primavera, em sua residncia, mas que o
abandonam aps seu despetalar. Com isso, apesar de tudo se intensificar no vero, no h
companhia para compartilhar suas impresses ou aflies.
A profunda beleza do mundo no s toca Kenk como tambm o faz questionar:
ser possvel que algum corao no se aperte?, buscando cumplicidade. Tal pergunta
remete ao texto 36 Quanto a festividades sazonais de O livro do travesseiro, no qual so
descritas justamente as celebraes do quinto ms. Aps apreciar cenas corriqueiras, a autora
indaga: Pois h algum que fique indiferente s cerejeiras, somente por florirem todas as
primaveras? (SHNAGON [994-1001], 2013; p.108), para validar suas percepes.
Retornando anlise do texto de Kenk acerca do vero, notam-se as flores de
ris aromtico, que cobrem tudo denotam avano; e seu auge indicado pela alta temperatura
que tornou o tempo seco o suficiente para que a plantao de arroz prosperasse e
possibilitasse a colheita de suas mudas. O apelo das galinhas dgua um som que remete ao
frescor de seu habitat aqutico.

60
KENK, 1995; p. 96, nota 6. Poema 00067 disponvel em:
http://tois.nichibun.ac.jp/database/html2/waka/waka_i001.html#i001-002 acesso: 21 jul. 2015.
61
Traduo nossa baseada na interpretao disponvel em:
h t t p : / / w a k a s t r e a m . j p / a r t i c l e / 1 0 0 0 0 0 9 3 h n s W acesso: 02 jul. 2015.
 56

Na penltima frase, a beleza do mundo para Kenk encontrada at mesmo em uma

casa miservel, quando transformada pela brancura das flores da cabaa que, por
florescerem noite, sugerem frescor, e pelo incenso contra pernilongos fumegando, cuja
brasa j dbil pode ser vista como a iminncia do fim do vero. E, no fim, os ritos de
purificao expurgam todo o mal no ltimo dia do sexto ms, tambm do vero, e mantm
certa vivacidade.
Mais do que a intensificao das imagens e emoes, a apreciao dos elementos que
aparentam frescor e sentimentos que tentam encobrir sensaes parecem subterfgios para
abrandar o calor impetuoso dessa estao. Assim tambm o fez Shnagon .
A seguir, analisemos o segmento sobre o outono:

(13)(14)
(15)
(16)(17)

(18)
(KENK [1329-1331], 1980; p. 40)
Tanabata (13) matsuru koso namamekashikere (14). Yy yosamu ni naru hodo, kari naki
te kuru koro, hagi (15) no shitabairo zuku hodo, wakida kariosu nado, tori atsumetaru koto wa, aki
no mizo karu (16). Mata, nowaki (17) no ashita koso okashikere. Ii tsuzukure ba, mina Genji
monogatari Makura no soshi nado ni koto furi ni taredo, onaji koto, mata, ima sara ni iwajito ni mo
arazu. Oboshiki koto iwanu wa, hara fukururu waza nare ba (18), fude ni makase tsutsu, ajikinaki
susabi ni te, katsu yarisutsu beki mono nare ba, hito no miru beki ni mo arazu.

Observa-se que essa organizao seguida no s nessa verso de Kido, como tambm
na de Satake e Kubota, e na de Keene. Porm, a de Kanda e Nagazumi separa a digresso Ii
tsuzukure ba, mina Genji monogatari Makura no soshi nado[...] hito no miru beki ni mo
arazu
em outro pargrafo, assim como Porter. J Castanheira, alm desse trecho, ainda isola a frase
que o antecede Linda tambm a cena depois de passado o vendaval de outono (KENK
[1329-1331], 2001a; p. 23). Como nossa interpretao tem mantido um pargrafo para cada
tpico, optamos pela segunda forma, de Kanda e Nagazumi, em nossa traduo. Segue-se a de
Keene:

The celebration of Tanabata (13) is charming (14). Then, as the nights gradually become
cold and the wild geese cry the under leaves of the hagi (15) turn yellow, and men harvest and dry
the first crop of rice. So many moving sights come together, in autumn especially (16). And how
unforgettable is the morning after an equinoctal storm (17)! As I go on I realize that these sights
have long since been enumerated in The tale of Genji and The pillow book, but I make no pretense
of trying to avoid saying the same things again. If I fail to say what lies on my mind it gives me a
feeling of flatulence (18); I shall therefore give my brush free rein. Mine is a foolish diversion, but
 57

62
these pages are meant to be torn up, and no one is likely to see them. (KENK [1329-1331],
2001a; p. 19-20)

Apesar de Tanabata (13) no ter sido traduzido nessa verso, optamos por
Festival das Estrelas, pois foi assim nomeado em sua celebrao tambm no bairro da
Liberdade, em So Paulo, capital.
No trecho namamekashikere (14), foi expresso atravs de charming
(encantadora, charmosa, fascinante) em ingls, que nos faz pensar em okashi . No
dicionrio 63 , encontramos as seguintes acepes: 1. ter beleza juvenil, ser jovem, vivo,
elegante, gracioso ou refinado; 2. acalmar-se, sossegar, ficar tranquilo, estar sossegado; 3. ter
um comportamento amoroso, voluptuoso, ertico, sensual, sedutor. Portanto, optamos pelo
termo envolvente, afastando das acepes de okashi . Tambm traduzimos hagi
(15) como lespedeza64.
Quanto passagem tori atsumetaru koto wa, aki no mi zo karu
(16), Keene optou por explicitar a comoo (aware ) que percorre a
percepo de Kenk em sua verso: so many moving sights come together, in autumn
especially (so tantas vises comoventes que se renem, especialmente no outono). No
entanto, optamos por omitir termos que remetessem a aware , seguindo as verses
japonesas so inmeros os sinais que se acumulam no outono.
Alm disso, alteramos nowaki (17), que so os ventos fortes tpicos do outono,
manifestado como equinoctal storm (tempestade equinocial) em Keene, para tempestade
de outono, unindo a sugesto do ingls estao especfica.
E exprimimos hara fukururu waza nare ba (18), que em ingls
ficou it gives me a feeling of flatulence (me ocorre uma sensao de flatulncia), como
dar-me-ia inchao abdominal.
Segue-se nossa verso:

62
A celebrao do Tanabata encantadora. Ento, como as noites tornam-se gradualmente frias e os gansos
selvagens grasnam, as folhas do hagi tornam-se amarelas a partir de baixo, e os homens colhem e secam a
primeira colheita de arroz. So tantas vises comoventes que se renem, especialmente no outono. E como
inesquecvel a manh aps uma tempestade equinocial! - Conforme continuo, percebo que estas vises h
muito foram enumeradas em Narrativas de Genji e O livro do travesseiro, mas no tenho a pretenso de tentar
evitar dizer as mesmas coisas novamente. Se eu deixar de dizer o que est em minha mente me ocorre uma
sensao de flatulncia; devo, portanto, dar a meu pincel livre domnio. uma tola diverso a minha, mas
essas pginas esto destinadas a serem rasgadas, e provvel que ningum as veja. (traduo nossa)
63
Cf. namamekashi em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al, 2003.
64
Cf. SHNAGON [994-1001], 2013; p. 566 e KENK [1329-1331], 2001a; p. 21, nota 7.
 58

65
Comemorar o Festival das Estrelas (13) envolvente (14). Sente-se o frio das noites de
outono, quando os gansos selvagens grasnam, as folhas inferiores das lespedezas (15) tornam-se
carmesim, o arroz colhido e seco, so inmeros os sinais que se acumulam no outono (16).
Tambm as manhs que se seguem s tempestades de outono (17) so realmente belas.
Se continuar a descrever, tudo parece estar contido em obras como Narrativas de Genji e O
livro do travesseiro, mas no tenho a pretenso de evitar dizer agora, novamente, o que j foi dito.
Dar-me-ia inchao abdominal (18) se no falasse o que me viesse mente como o tenho feito ao
deixar meu pincel correr livremente, alm disso, essas folhas sero rasgadas e descartadas, e no
vistas por outras pessoas.

A frase Comemorar o Festival das Estrelas envolvente parece manter mais um

pouco a vivacidade final do vero no incio do outono. Apelando para os sentidos: ttil com
o frio das noites de outono ainda sem muito rigor, auditivo com o grasnar dos gansos
selvagens, e visuais com as folhas carmesins e o arroz colhido. Kenk no questiona
mais a percepo alheia, mas faz com que as transies sazonais sejam sentidas. E o arroz,
no mais em mudas, colhido e seco, corroborando com essa impresso de passagem do
tempo. As tempestades de outono com a bonana das manhs que se seguem encantam e
marcam o fim da mudana dessa estao. Novamente a presena dos gansos selvagens
remete tradio literria que o antecede, reforando a melancolia causada pela fugacidade.
Nessa passagem relativo ao outono, Kanda e Nakazumi notam em seus comentrios66
que nowaki no asa koso okashikere (Tambm as manhs que se
seguem s tempestades de outono) indica uma conexo com com o captulo nowaki de
Narrativas de Genji e a passagem do texto 188 de O livro do travesseiro:

67

Nowaki no mata no hi koso, imij aware ni okashikere.
68
Nada h de mais admirvel e comovente do que a manh seguinte ao tufo.

A partir da metade desse trecho, o autor faz uma digresso que visa legitimar seu texto
ao demonstrar cultura, dizendo que tudo parece estar contido em obras como Narrativas de
Genji e O livro do travesseiro, dois escritos considerados grandiosos e pioneiros quanto ao
desenvolvimento de uma literatura estritamente de carter japons, com o uso de kana
numa linguagem plenamente desenvolvida. Porm, tal erudio no seria a de aparncia,
posto que essas folhas sero rasgadas e descartadas, e no vistas por outras pessoas, mas,

65
Traduo utilizada nas comemoraes do Tanabata matsuri em So Paulo, de acordo com o site:
http://acal.org.br/site/eventos/15-34-sao-paulo-tanabata-matsuri acessado: 22 mai. 2015.
66
KENK [1329-1331], 1989; p. 93, nota 21.
67
SHNAGON [994-1001], 1995; p. 238.
68
Id., 2013; p. 348.
 59

sim, do conhecimento internalizado a ponto de vir mente de forma involuntria, antes

mesmo que ele tenha conscincia de suas fontes, impresso enfatizada por parecem estar
contidos em obras como, que traz argumentos de autoridade sem fontes exatas, mas como
uma vaga lembrana de ter sido lido em algum lugar. Mais do que isso, reafirma seu texto
introdutrio quanto ao compromisso de escrever o que aleatoriamente me invade a mente,
mesmo que isso signifique repetir o j escrito em obras anteriores.
Ainda referente a essa digresso, o autor justifica a liberdade de escrever o que lhe vem
mente com essas folhas sero rasgadas e descartadas, e no vistas por outras pessoas. Tal
expresso remete a sua antecessora, quando afirmou fazer suas notas com a certeza de que
jamais seriam lidas por ningum (SHNAGON [994-1001], 2013; p. 533). Porm, notamos
que ambos retomam elementos j consagrados para legitimar suas impresses, fazendo-nos
desconfiar dessa pretenso de ocultar seus registros. Alm disso, o valor elevado do papel e o
alto status conferido aos escritores reforam a idia de que essas palavras so trazidas mais
como um recurso para a construo de uma realidade implcita a lhes permitir a versatilidade
de estilos e o ecletismo de temas abordados do que como pretensa sinceridade. Isso corrobora
com a concepo de arte como intuio de Croce na qual a distino entre realidade e
irrealidade se dissolve (CROCE [1912], 1990; p. 41).
Por fim, a parte que fecha o ciclo sazonal:

(19)
(20)(21)
(22)




(23)





(KENK [1329-1331], 1980; p. 40-42)

Sate, fuyugare no keshiki koso, aki ni wa osaosa otoru majikere (19). Migiha no kusa ni
momiji no chiri todomari te (20), shimo ito shir okeru ashita, yarimizu (21) yori keburi no tatsu
koso okashikere. Toshi no kurehate te, hitogoto ni isogi aeru koro zo (22), mata naku awarenaru.
Susamajiki mono ni shite miru hito mo naki tsuki no samukeku sumeru, hatsuka amari no sora
koso, kokoro bosoki mono nare. Obutsuy nosaki no tsukaitatsu nado zo, aware ni yangotonaki.
Kuji domo shigeku, haru no isogi ni tori kasane te, shiyohoshi okonawaruru sama zo, imijiki ya.
Tsuina yori shihhai ni tsuzuku koso, omoshirokere. Tsugomori no yoru, it kuraki ni, matsu
domo tomoshi te, yonaka suguru made, hito no kado tataki hashiri ariki te, nanigoto ni ka aran,
kotokotoshiku nono shiri te, ashi o sora ni mad ga (23), akatsukigata yori, sasuga ni oto nakunari
 60

nuru koso, toshi no nagori mo kokoro bosokere. Naki hito no kuru yoru tote tama matsuru waza
wa, konogoro miyako ni wa naki o, azuma no kata ni wa, nao suru koto ni te arishi koso, awarenari
shika.
Kakute akeyuku sora no keshiki, kin ni kawari tari to wa mienedo, hikikae mezurashiki
kokoro chizo suru. ji no sama, matsu tate watashite, hanayaka ni ureshige naru koso, mata
awarenare.

Novamente a organizao de Keene difere das em lngua japonesa, em sua traduo o

penltimo pargrafo termina em tsuina yori shihhai ni tsuzuku koso, omoshirokere
, isso , na metade do penltimo da verso de Kido,
passando o resto da descrio para o ltimo, como se pode observar:

To return to the subject. Winter decay in hardly less beautiful than autumn (19). Crimson
leaves lie scattered on the grass beside the ponds (20), and how delightful it is on a morning when
the frost is very white to see the vapor rise from a garden stream (21). At the end of the year it is
indescribably moving to see everyone hurrying about on errands (22). There is something forlorn
about the waning winter moon, shining cold and clear in the sky, unwatched because it is said to
be depressing. The Invocation of Buddha Names and the departure of the messengers with the
imperial offerings are moving and inspiring. How impressive it is that so many palace ceremonials
are performed besides all the preparations for the New Year! It is striking that the Worship of the
69
Four Directions follows directly on the Expulsion of the Demons. (KENK [1329-1331], 2001a;
p. 20)

Assim, o ltimo trecho que traria apenas o Ano Novo e a renovao do ciclo nas verses
em lngua japonesa perde nfase, na de Keene:

On the last night of the year, when it is extremely dark, people light pine torches and go
rushing about, pounding on the gates of strangers until well after midnight. I wonder what it
signifies. After they have done with their exaggerated shouting and running so furiously that their
feet hardly touch the ground (23), the noise at last fades away with the coming of the dawn,
leaving a lonely feeling of regret over the departing old year. The custom of paying homage to the
dead, in the belief that they return that night, has lately disappeared from the capital, but I was
deeply moved to discover that it was still performed in the East. As the day thus breaks on the
New Year the sky seems no different from what it was the day before, but one feels somehow
changed and renewed. The main thoroughfares, decorated their full length with pine boughs, seem
70
cheerful and festive, and this too is profoundly affecting. (KENK [1329-1331], 2001a; p. 20-

69
Voltando ao assunto. O inverno decai no menos belo do que o outono. Folhas carmesins encontram-se
dispersas na grama ao lado das lagoas, e como agradvel em uma manh quando a geada muito branca ver
a ascenso do vapor a partir de um curso de gua do jardim. No final do ano indescritivelmente comovente
ver todos apressados sobre seus afazeres. H algo desesperador sobre a lua minguante de inverno, brilhando
fria e clara no cu, sem ser observada, pois dizem ser deprimente. A Recitao dos Nomes de Buda e a partida
dos mensageiros com as oferendas imperiais so comoventes e inspiradoras. Como impressionante que tantas
cerimnias do palcio sejam realizadas alm de todos os preparativos para o Ano Novo! surpreendente que o
Culto s Quatro Direes siga diretamente Expulso dos Demnios. (traduo nossa)
70
Na ltima noite do ano, quando extremamente escuro, as pessoas acendem tochas de pinheiros e correm em
volta, batendo nos portes de desconhecidos at bem depois da meia-noite. Eu me pergunto o que isso
significa. Depois de o terem feito, com seus gritos exagerados e correndo to furiosamente que seus ps mal
tocam o cho, o rudo ao final desaparece com a vinda do amanhecer, deixando um sentimento de solido e
arrependimento em relao partida do ano velho. O costume de homenagear os mortos, na crena de que eles
retornaro nessa noite, ultimamente tem desaparecido da capital, mas eu fiquei profundamente emocionado ao
 61

21)

J na verso de Porter, esse trecho est mais fragmentado, a primeira parte formada
apenas pelas duas primeiras frases, a segunda segue at o Culto s Quatro Direes, a
terceira, at a partida do ano velho, a quarta, at a homenagem aos mortos e a quinta
equivale ltima de Kido. Castanheira segue quase a mesma diviso de Porter, com a
diferena de que a primeira segue at a agitao no palcio alm de todos os preparativos
para o Ano Novo. Na nossa, escolhemos novamente seguir as verses em lngua japonesa,
por encontrarmos maior coerncia com a nossa interpretao.
Retornando verso de Keene, a frase fuyugare no keshiki koso, aki ni wa osaosa otoru
majikere (19) tornou-se winter decay
in hardly less beautiful than autumn (o inverno decai no menos belo que o outono). De
nossa parte, preferimos o inverno de folhas secas, no perde para o outono mantendo os
elementos de fuyugare com a imagem desoladora da vegetao seca, alm de evitar o termo
belo que associamos a okashi .
J na expresso migiha no kusa ni momiji no chiri todomari te
(20), momiji a colorao vermelha e amarela das flores desbotadas, chiri
todomari te cair e permanecer no mesmo lugar, e migiha beira dgua, e foi
traduzida como crimson leaves lie scattered on the grass beside the ponds (as folhas
carmesins encontram-se dispersas na grama ao lado dos lagos), contudo optamos por a
folhagem carmesim permanece cada sobre a grama margem dos lagos.
Yarimizu (21) expresso como garden stream (curso de gua do jardim), porm
optamos por pequeno canal irrigatrio posto que yarimizu se refira a uma estrutura
construda com essa finalidade.
Hitogoto ni isogi aeru koro zo (22) foi interpretado por
Keene como see everyone hurrying about on errands (ver todos apressados sobre seus
afazeres), no entanto optamos por ver as pessoas agitadas com seus afazeres, retirando a
generalizao contida na palavra todos e mantendo a pluralidade de hitogoto.

descobrir que ele ainda era realizado no leste. Como o dia rompe dessa forma no Ano Novo o cu no parece
diferente do que era no dia anterior, mas nos sentimos de alguma forma mudados e renovados. As principais
vias, decoradas por todo seu comprimento com ramos de pinheiro, parecem alegres e festivas, e isso tambm
profundamente comovente. (traduo nossa)
 62

Ashi o sora ni mad ga (23), traduzido como running so furiously

that their feet hardly touch the ground por Keene, refere-se a uma confuso (mad )
em que os ps esto no cu, portanto interpretamos como desatinam de pernas para o ar.
Assim, segue a traduo proposta:

Voltando ao assunto, o inverno de folhas secas, no perde para o outono (19). A folhagem
carmesim permanece cada sobre a grama margem dos lagos (20), em manhs realmente brancas
com a geada, como realmente bela a nvoa que sobe do pequeno canal irrigatrio (21) e paira
sobre o jardim. Quando o Fim do Ano se aproxima, inigualvel e profundamente comovente ver
as pessoas agitadas com seus afazeres (22). Dizendo ser inadequado, uma pena que ningum veja
a ntida e fria lua minguante, insignificante no imenso cu, por partir o corao. A Recitao dos
71
Nomes de Buda e os mensageiros vindos de toda parte com as oferendas aos mausolus
imperiais e ao Grande templo de Ise so comoventes e majestosos. esplndido que tantas
cerimnias da corte imperial sejam realizadas alm de todos os arranjos para mais uma primavera.
72 73
Mais do que o Festival para Espantar Demnios , o Culto aos Quatro Ventos que o segue logo
nas primeiras horas do Ano Novo espetacular! Na ltima noite terrivelmente escura, sob a luz
das tochas, as pessoas batem nos portes e correm at depois da meia noite. Por que ser? Gritam
exageradamente e desatinam de pernas para o ar (23), porm a algazarra cessa com o alvorecer,
deixando tambm o ano velho de corao partido. O costume de comemorar o retorno dos mortos
nessa noite ultimamente tem desaparecido na capital, mas soube que mesmo assim comemorado
no leste, o que me comoveu profundamente.
Com isso, a paisagem do cu que vai se abrindo no parece diferente do dia anterior, porm,
em nossos coraes, sentimos que tudo mudou completamente e foi renovado. As principais
avenidas adornadas com pinheiros ao longo de seu comprimento so deslumbrantemente radiantes,
e tambm profundamente comoventes. (traduo nossa)

Retomando o tema inicial, Kenk nos traz a transio do outono para o inverno,
ressaltada pela folhagem carmesim que permanece cada sobre a grama margem dos
lagos. Porm, j com a presena da geada, como no texto de Shnagon , o que torna
as manhs realmente brancas e, com a nvoa que sobe do pequeno canal irrigatrio e paira
sobre o jardim, indica-se a baixa temperatura. Novamente a brancura que parece nos
transportar a outro mundo, enfatizada ainda pela nvoa que paira sobre o jardim, como num
cenrio paradisaco.
A partir desse ponto, o texto salta para a aproximao do fim do ano e as pessoas
agitadas com seus afazeres. Essa agitao lembra o apressar das pessoas em acender o fogo
e o corre-corre entre os aposentos com os carves acesos (SHNAGON [994-1001], 2013; p.
45) descritos por Sei Shnagon como cenas tpicas desta estao.

71
SHNAGON [994-1001], 2013; p. 163.
72
Traduo encontrada no site: www.japaoemfoco.com/setsubun-festival-para-espantar-demonios acesso: 01
jun. 2015.
73
Cerimnia japonesa que era realizada pelo Imperador hora do tigre, isto , entre trs e cinco horas da manh,
no Ano Novo. Dados disponveis em: http://ja.wikipedia.org/wiki/ acesso: 01 jun. 2015.
 63

Voltando ao texto de Kenk , a ntida e fria lua minguante parte os coraes dos
que a contemplam, portanto, as pessoas evitam faz-lo com o intuito de manter a alegria para
seguir os ritos e costumes: a Recitao dos Nomes de Buda, o Festival para Espantar
Demnios, o Culto aos Quatro Ventos, a algazarra das pessoas que batem s portas e
correm, gritam exageradamente e desatinam de pernas pro ar at logo antes do alvorecer.
Mesmo assim, despedem-se do ano velho com um aperto no corao. E ainda que a crena de
que os mortos retornariam nessa noite esteja se apagando, com certa nostalgia o autor se
comove com o fato de ainda ser comemorado no leste.
Com a chegada do Ano Novo, Kenk reala o fato de que apesar de a paisagem
do cu que vai se abrindo no parecer diferente do dia anterior, o corao se renova,
mudando completamente a forma como observamos. E as principais avenidas adornadas por
pinheiros ao longo de seu comprimento, trazem deslumbramento e alegria, fechando o ciclo
com o incio de mais uma primavera. Tal renovao remete ao esprito renovado 74 com o
qual se desejam felicitaes, encontrado no texto 2 de O livro do travesseiro.
Em termos atuais, podemos dizer que nesse texto de Escritos no cio como se, em vez
de retratar o auge de cada estao, como o faz Sei Shnagon , o escritor nos
possibilitasse acompanhar um filme feito em time lapse no qual o tempo parece saltar e os
momentos de transio, suas alteraes que normalmente so percebidas de forma sutil,
tornam-se mais evidentes. Isso , em vez de prolongar algum instante, o movimento de cenas
e de sons que passam rapidamente evidenciam a efemeridade sazonal. Apesar dessa diferena,
ambas as apreciaes se assemelham na sugesto de uma continuidade do ciclo natural, com o
encadeamento do inverno no fim primavera do incio.
Alm de todas essas aluses, observamos nesse texto a recorrncia dos termos aware
e okashi . No entanto, em sua traduo, Keene utiliza deeply moving
(profundamente comovente), beauty (beleza), touching beauty (beleza tocante),
affecting (comovente), indescribably moving (indescritivelmente comovente), moving
(comovente) e deeply moved (profundamente comovido) para o primeiro, invadindo a
semntica do segundo que se aproxima mais do conceito ocidental de beleza. E, para o
segundo, emprega engrossing (cativantes), unforgettable (inesquecvel) e delightful
(agradvel, delicioso, encantador).

74
SHNAGON [994-1001], 2013; p. 46.
 64

Como as acepes encontradas em dicionrio especializado em lngua clssica para

aware so: 1. comover por um sentimento profundo de nostalgia, causando uma dor
aguda; 2. a nostalgia potica, atrativa, elegante, de bom gosto, charmosa que remete a algo
anterior; 3. tristeza, lamento, pena, dificuldade; 4. pobre coitado, triste, pattico, lamentvel,
infeliz; 5. querido, amado, adorvel, bonito, encantador, familiar, saudoso; 6. sentimento
profundo, o amor rico, abundante, criativo; 7. o que insubstituvel, excelente, superior,
marcante, esplndido, soberbo 75 ; que comove profundamente o corao pela simpatia ou
compaixo, isso , uma beleza obscura e, de certa forma, triste, ligada elegncia, preferimos
traduzir por profundamente comovente ou comovente. E, no caso de okashi , nos
deparamos com: 1. convidativo apreciao; 2. interessante, notrio; 3. atraente por sua
beleza; 4. Gracioso, mimoso; 5. esplndido, magnfico; 6. de to interessante, faz rir; 7. risvel,
diferente, raro, incomum 76 ; que admirvel por encantar o corao, causando profundo
interesse, ou seja, o tipo de beleza reluzente e alegre, ligada ao humor, portanto optamos por
palavras ligadas beleza e ao encanto.
Atravs do uso desses termos, alm das aluses j abordadas, h uma referncia a dois
conceitos estticos do perodo Heian, sendo o primeiro ligado elegncia cuja conotao se
impregna de sombra e melancolia (CORDARO, 2006; p. 134) que predominante em
Narrativas de Genji, e o segundo, ao humor, uma variante clara, alegre, discreta, sutil e
elegante de beleza (Ibid., p. 132), associado a O livro do travesseiro.
Novamente as palavras velhas so retomadas para o novo contexto, tendo seu sentido
reiterado e alterado pela percepo de Kenk que tende melancolia de aware ,
com oito ocorrncias no texto, em detrimento de okashi , com apenas trs, indicando
uma tentativa de aproximao maior com a esttica da obra de Murasaki Shikibu ,
ainda que mantenha o tom descontrado da linguagem cotidiana da Corte buscada por Sei
Shnagon.
A apreciao da natureza, como vimos, recorrente nos textos de obras consideradas
como zuihitsu , no entanto no foi possvel encontrar um ensaio sequer com tema
semelhante nos trs livros de Montaigne, nem nas obras de Bacon ou Hume, o que talvez
evidencie uma diferena crucial entre o gnero japons e o ocidental: a presena desse tema

75
Cf. aware em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al., 2003.
76
NO Susumu, SADAKE Akihiro e MAEDA Kingor. Iwanami kogo jiten. Tokyo: Iwanami, 1980 (1 ed.:
1974) apud CORDARO, 2006; p. 137.
 65

potico que indica a possibilidade de um trato mais sublime e contemplativo nos textos de
zuihitsu , distanciando-os do tom dissertativo-filosfico encontrado nos ensaios.
Retornando s obras japonesas, outra caracterstica comum a ambas serem
impregnadas do conceito de tsurezure , o cio, o tdio ou as horas vagas. Vejamos
como Sei Shnagon apresenta tsurezure nos textos 132 e 133:

[132] - Coisas que causam tdio

Coisas que causam tdio. Passar os dias de Recluso em residncia alheia. Num jogo de
sugoroku, a demora em conseguir com os dados o nmero que permite movimentar as peas. A
residncia das pessoas no contempladas nas nomeaes dos cargos pblicos. Ainda mais tedioso
so os dias seguidos de chuva. (SHNAGON [994-1001], 2013; p. 271)

[133] - Coisas que amenizam o tdio

Coisas que amenizam o tdio. O jogo de go, o de sugoroku e as narrativas. A fala graciosa
de crianas de trs a quatro anos. A criana ainda pequena, conversando com suas fantasias.
Os doces e as frutas. Os homens de conversa animada que nos visitam e so recebidos
mesmo em perodo de Recluso. (SHNAGON [994-1001], 2013; p. 272)

Observa-se que ambos os textos pertencem ao grupo das listas; o primeiro aborda
causas para o tdio e o segundo, solues para ameniz-lo. Neles as aproximaes no se
limitam a objetos, alimentos ou situaes, mas abrangem tambm clima e comportamento,
conectando elementos atravs dos tpicos anunciados no incio de cada texto. notrio que
as listas evidenciam escolhas feitas pela autora de acordo com os juzos hegemnicos em sua
poca e em seu meio.

A seleo uma caracterstica bem particular de Sei Shnagon, no se trata de uma mera
listagem de coisas, mas de uma tentativa de conceituao das coisas-melhores, mesmo nas
categorias de pessoas, cargos, vistas paisagsticas, atividades, atos e gestos. (CORDARO, 2006; p.
129)

Portanto, a primeira lista nos informa que a melhor forma, ou a forma mais elegante de
se entediar passar os dias de Recluso em residncia alheia, ou com a demora em
conseguir movimentar suas peas num jogo de sugoroku, ou ainda quando observa uma
residncia de algum que no foi nomeado para cargos pblicos, ou apenas dias seguidos de
chuva. E a forma mais elegante de amenizar o enfado seria apreciar os divertidos jogos de go
e de sugoroku, as interessantes narrativas, as graciosas falas infantis, os sabores de doces e
frutas, a alegria em receber homens de conversa animada. Seu olhar crtico percorre essas
 66

preferncias, enquanto descreve cada elemento atravs de um tom leve e descontrado que
remete beleza sutil, clara e elegante da esttica okashi .
Como pano de fundo, poderia se supor uma poca pacfica e de agradvel estabilidade
para essa dama da corte que se entedia em nada fazer e nos convida a contemplar momentos
singelos e contentes que encantam seu corao. Contudo, o perodo no qual os textos foram
escritos de decadncia para Sua Consorte Imperial e, consequentemente, para seu squito,
logo tal pano de fundo sugerido mais um recurso que visa trazer um efeito de verdade para
amenizar tal caminho rduo. E no h maior engenho do que estruturar esse efeito de verdade
com a vida evanescente, o simples cotidiano (no muito) da Corte, como se nada mais
importasse. Em meio ao rebaixamento de sua posio na hierarquia da corte, a dor colocada
entre parnteses para que, em primeiro plano, restem cotidianidades e maravilhas, as melhores
reminiscncias de sua poca urea.
Observemos como Kenk trata esse conceito de tsurezure no texto 75:

[75]
(1)(2)(3)
(KENK [1329-1331], 1980; p. 95.)
Tsurezure waburu (1) hito wa, ikanaru kokoro (2) naran. Magiruru (3) katanaku, tada hitori
aru no mikoso yokere.

Em todas as verses consultadas, esse trecho forma o primeiro pargrafo. Observemos

como Keene o traduziu:

I wonder what feelings (2) inspire a man to complain (1) of having nothing to do. I am
77
happiest when I have nothing to distract (3) me and I am completely alone. (KENK [1329-
1331], 2001a; p. 66)

Nele, waburu (1) possui o sentido de sentir-se solitrio, triste, sombrio,

desolado; ter pensamentos duros, penosos, amargos ou, ainda, perder a paz78, que Keene
traduziu como complain (lamentar) optamos por amargurar.
Kokoro (2) (corao, mente ou alma), nesse caso, tambm pode se referir aos
sentimentos, opo adotada por Keene e que mantivemos.
Magiruru (3) significa confundir, no saber distinguir; se esconder,
disfarar; ser atrado por outra coisa e se distrair, mudar de idia; ou ficar agitado e se

77
Eu imagino que sentimentos inspiram um homem a se lamentar de no ter nada a fazer. Eu fico mais feliz
quando no tenho nada que me tire a ateno e estou completamente s. (traduo nossa)
78
Cf. waburu em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al., 2003.
 67

ocupar79 o que possibilita a interpretao de Keene por distract (que me tire a ateno),
mas optamos por se distrair.
As verses japonesas no trazem a pessoa marcada devido a uma caracterstica da
prpria lngua. J em ingls essa omisso no possvel, motivando as escolhas encontradas
na traduo de Keene. No entanto, preferimos manter em nossa verso tal omisso, trazendo
um tom impessoal, quase didtico, na segunda frase, evitando acrscimos de percepes
pessoais, como a expresso I am happiest when (Eu fico mais feliz quando):

Que tipo de sentimentos (2) teriam as pessoas que se amarguram (1) em momentos de cio?
O melhor no se distrair (3) e permanecer completamente s. (traduo nossa)

Mais uma vez, Kenk traz uma espcie de introduo a seu texto que, diferente
das listas de Shnagon , possui mais caractersticas dissertativas. Nesse primeiro
pargrafo, o monge do perodo Kamakura (1185-1333) diz no compreender os sentimentos
daqueles que se amarguram com os momentos de cio, ao contrrio da dama da corte de
Heian (794-1185) que os descreve como tediosos, procurando formas de ameniz-los e os
preencher com coisas mais interessantes. Logo, Kenk aconselha: o melhor no se
distrair e permanecer completamente s, num tom contundente, distinto do meditativo
encontrado no prefcio da obra, e do contemplativo, no texto sobre as mudanas das estaes.
Sua postura no mais a daquele que encara o tinteiro com receio do que lhe invadir a mente
ou a de um mero expectador comovido pelas belezas sazonais, mas, sim, a de um sbio que
tem algo a transmitir. Voltando ao texto, temos:

(4)(5)(6)(7)
(8)
(9)(10)
(11)
(12)(KENK [1329-1331], 1980; p. 95)
Yo (4) ni shitagae (5) ba, kokoro, soto no chiri ni torawarete madoi yasuku (6), hito ni
majiware ba (7), kotoba, yoso no kiki ni shitagaite (8), sanagara kokoro ni arazu. Hito ni tawabure,
mono ni arasoi, ichido wa urami, ichido wa yorokobu (9). Sono koto sadamareru koto nashi.
Funbetsu midari ni okorite, tokushitsu yamu toki nashi (10). Mad no ue ni ri. Ei no naka ni
yume o nasu (11). Hashirite isogawashiku, orete wasuretaru koto, hito mina kaku no gotoshi (12).

Esse trecho forma o segundo pargrafo das verses japonesas de Kido e de Satake e
Kubota, bem como das de Porter e Keene, e da de Castanheira, porm na de Kanda e

79
Cf. magiruru em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al., 2003.
 68

Nagazumi no existe diviso at o final do texto. Em nossa viso, seguimos a ordenao da

maioria.
Analisemos a interpretao de Keene:

If a man conforms (5) to society (4), his mind will be captured by the filth of the outside
world, and he is easily led astray (6); if he mingles in society (7), he must be careful that his words
do not offend others (8), and what he says will not at all be what he feels in his heart. He will joke
with others only in constant turmoil (9). Calculations of advantage will wantonly intrude, and not a
moment will be free from considerations of profit and loss (10). Intoxication is added to delusion,
and in a state of inebriation the man dreams (11). People are all alike: they spend their days
80
running about frantically, oblivious to their insanity (12).

Novamente, em ingls foi introduzido um sujeito a man que manteremos ausente

como nas verses japonesas.
Yo (4) traduzido como society (sociedade), mas o termo tambm possui as
acepes de mundo, pblico, gente, vida, alm de idade, poca, perodo, era, os tempos, os
dias, a gerao, o regime, o reinado81. A nosso ver, mundo parece ser mais abrangente e,
portanto, o selecionamos. Lembremos, ainda, que o termo sociedade foi introduzido no
Japo enquanto palavra (seken ) e conceito em fins do sculo XIX.
Shitagae (5) ao p da letra seria seguir, possibilitando a interpretao de
Keene como conforms (se sujeitar a) e a nossa, acompanhar.
Kokoro, soto no chiri ni torawarete madoi yasuku
(6) foi traduzido como his mind will be captured by the filth of the outside world, and he is
easily led astray (sua mente ser capturada pela imundcie do mundo externo, e ele ser
facilmente desnorteado), porm em nossa proposta kokoro (his mind; sua mente) passa a
sujeito e evitamos o uso de mundo ao traduzir soto (fora, exterior): a mente
facilmente cegada e acaba sendo vtima da imundcie exterior.
Em hito ni majiware ba (7) novamente Keene opta por trazer o termo
society em if he mingles in society (se ele se inserir na sociedade), porm a nossa
traduo busca manter o termo hito ao se misturar com as pessoas.

80
Se um homem se sujeita sociedade, sua mente ser capturada pela imundcie do mundo externo, e ele ser
facilmente desnorteado; se ele se inserir na sociedade, ele deve tomar cuidado com suas palavras para no
ofender os outros, e o que disser no ser absolutamente o que ele sente em seu corao. Ele ir brincar com os
outros apenas em constante turbilho. Clculos de vantagens se imiscuiro sem nenhuma regra, e no haver
um momento livre de consideraes de lucros e prejuzos. A intoxicao se soma iluso, e em estado de
inebriamento o homem sonha. As pessoas so todas iguais: elas passam seus dias buscando algo
freneticamente, alheios sua insanidade. (traduo nossa)
81
COELHO, 2010 [1 Ed. 1998]; p. 1394.
 69

Kotoba, yoso no kiki ni shitagaite (8) foi interpretado por

Keene como he must be careful that his words do not offend others (ele deve tomar cuidado
com suas palavras para no ofender os outros), porm procuramos manter o paralelismo com
o trecho kokoro, soto no chiri ni torawarete madoi yasuku
(a mente facilmente cegada e acaba sendo vtima da imundcie exterior), colocando
kotoba (palavra, linguagem) como sujeito, assim optamos por as palavras devem se
adequar aos ouvidos alheios.
A parte Hito ni tawabure, mono ni arasoi, ichido wa urami, ichido wa yorokobu.
(9) foi traduzida como He will joke with
others only in constant turmoil. (Ele ir brincar com os outros apenas em constante
turbilho.), porm, como tawabure pode referir a tawamure (brincar com, gracejar
para) ou a asobi (divertir-se com; debochar de; no levar a srio; jogar com as pessoas)82,
optamos por debochar, mantendo o termo hito (pessoa ou pessoas). E, ainda, trouxemos
o paralelismo de ichido wa urami, ichido wa yorokobu em ora se
ressentem, ora se contentam, em vez de substitui-lo por apenas um termo como Keene.
J as frases Sono koto sadamareru koto nashi. Funbetsu midari ni okorite, tokushitsu
yamu toki nashi.
(10) foram unidas em apenas uma, em ingls, Calculations of advantage will wantonly
intrude, and not a moment will be free from considerations of profit and loss (Clculos de
vantagens se imiscuiro sem nenhuma regra, e no haver um momento livre de
consideraes de lucros e prejuzos). No entanto, preferimos mant-las separadas, pois nos
parece que a primeira orao Sono koto sadamareru koto nashi.
(E esse impasse no pode ser decidido) leva intensificao da segunda. Nessa ltima,
escolhemos egosta entre as acepes de midari (sem ordem, disordenadamente;
egosta; e imoral, desregrado 83 ) por se encaixar melhor em nossa interpretao, e
preferimos manter subentendidos os clculos e consideraes expressos em ingls.
Em Mad no eu ni ri. Ei no naka ni yume o nasu.
(11), Keene novamente une as frases: Intoxication is added to delusion, and in a state
of inebriation the man dreams. (A intoxicao se soma iluso, e em estado de inebriamento
82
Cf. tawabure em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al., 2003; Tawamure em COELHO, 2010
[1 Ed. 1998]; p. 1238. E asobi em Ibid.; p. 44.
83
Cf. midari em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al., 2003.
 70

o homem sonha), mas preferimos manter a separao; e escolhemos manter a repetio da

semntica de madoi em mad (cegada - cegueira), e de ri em ei
(embriagado - embriaguez), por possuirem o mesmo ideograma.
No ltimo trecho do pargrafo, Hashirite isogawashiku, orete wasuretaru koto, hito
mina kaku no gotoshi.
(12), foi traduzido por People are all alike: they spend their days running about frantically,
oblivious to their insanity. (As pessoas so todas iguais: elas passam seus dias buscando algo
freneticamente, alheias sua insanindade), porm tal insanidade no est explcita nos
textos em lngua japonesa, portanto optamos por utilizar esse termo. Alm disso, mantivemos
a expresso correr apressadamente para Hashirite isogawashiku . E,
ainda, dentre as opes para orete perder a conscincia; vagar, distrair, descuidar;
ficar senil e pensar at perder a cabea; se apaixonar preferimos descuidar.
Com isso, segue-se nossa verso:

Ao se acompanhar (5) o mundo (4), a mente facilmente cegada e acaba sendo vtima da
imundcie exterior (6), ao se misturar com as pessoas (7), a linguagem segue o que ouve por a (8),
e tudo o que se diz no absolutamente o que sente o corao. Debocham das pessoas, disputam
pelas coisas, ora se ressentem, ora se contentam (9). E esse impasse no pode ser decidido.
Recaem em raciocnios egostas, sem um momento em que os prs e os contras cessem (10).
Embriagados pela cegueira. E, dentro da embriaguez, constroem seus sonhos (11). Correm
apressadamente, descuidando-se e esquecendo-se das coisas: as pessoas parecem todas iguais (12).

Nesse segmento, Kenk descreve como uma pessoa que se deixa levar pelo
mundo, pela sociedade, acaba se corrompendo e sendo desnorteada pela imundcie exterior.
Com isso, as palavras passam a se prender ao que aceito, negligenciando os prprios
sentimentos. Dessa forma, os altos e baixos se instauram como constncia para a vida,
incoxicando o raciocnio que passa a ser egosta, e a cegueira chega a impossibilitar a
distinguio entre realidade e embriaguez. A corrida frentica pelas conquistas materiais faz
com que as pessoas se descuidem e se esqueam de si mesmas, do prprio esprito e sua paz.
A viso do monge budista se faz presente de modo notvel.
Nos textos 132 e 133 de O livro do travesseiro observa-se que todos os itens neles
enumerados dizem respeito a coisas exteriores autora, o primeiro do que lhe traz certa
aflio e o ltimo, do que a ameniza, portanto possvel que os altos e baixos desse texto
de Escritos no cio estejam a eles relacionados.
Sigamos para a parte conclusiva:
 71

(13)
(14)
(15) (KENK [1329-1331], 1980; p. 95 e 96.)
Imada makoto no michi (13) o shirazu tomo, en o hanarete mi o shizuka ni shi, koto ni
azukarazu shite kokoro o yasuku sen koso, shibaraku tanoshibu tomo ii tsubekere (14). Shkatsu,
ninji, gin, gakumon t no shoen o yameyo (15) to koso, maka shikwan ni mo habere.

Esse segmento se apresenta como o ltimo pargrafo nas verses de Kido e de Satake e
Kubota, na traduo de Porter, para o ingls, e na de Castanheira, para o portugus. Porm,
Keene preferiu dividi-lo em dois pargrafos:

Even if a man has not yet discovered the path of enlightenment (13), as long as he removes
himself from his worldly ties, leads a quiet life, and maintains his peace of mind by avoiding
entanglements, he may be said to be happy, at least for the time being (14).
Is is written in Maka Shikan, Break your ties with your daily activities, with personal
84
affairs, with your arts, and with learning (15). (KENK [1329-1331], 2001a; p. 66)

Em nossa verso optamos por manter apenas em um pargrafo, pois consideramos a

citao como parte do fechamento do trecho anterior.
Observa-se que Keene optou por traduzir makoto no michi (13) como the path
of enlightenment (os passos para a iluminao) que considerado o caminho verdadeiro no
budismo, porm preferimos a traduo mais literal caminho da verdade, pois no perde seu
significado filosfico-religioso em portugus.
Alm disso, ele interpretou shibaraku tanoshibu tomo ii tsubekere
(14) como he may be said to be happy, at least for the time being (ele
pode se dizer feliz, ao menos pelo tempo que for assim), porm devido presena de tomo
que que enfatiza o sentido de sem dvida, obviamente, claro, preferimos traduzir como
poder dizer que sem dvida desfruta de tempos felizes.
Enfim, a citao shkatsu, ninji, gin, gakumon t no shoen o yameyo
(15) foi traduzida como Break your ties with your daily
activities, with personal affairs, with your arts, and with learning. (Corte suas relaes com
as atividades dirias, com os assuntos pessoais, com suas artes, e com o conhecimento), mas a
presena de t nos levou a interpretar que os laos cortados no se limitariam a esses, e,

84
Mesmo se um homem ainda no descobriu os passos para a iluminao, o quanto puder abrir mo de seus
laos mundanos, levar uma vida tranquila e mantiver sua paz de esprito, evitando envolvimentos, ele pode se
dizer feliz, ao menos pelo tempo que for assim.
Est escrito em Maka shikan: Corte suas relaes com as atividades dirias, com os assuntos pessoais, com
suas artes, e com o conhecimento. (traduo nossa)
 72

sim, se expandiriam a todos os que se encaixassem nessa enumerao, portanto optamos por
no utilizar tal conjuno aditiva. Segue nossa verso:

Ainda que se desconhea o caminho da verdade (13), ao se cortar relaes com a vida
mundana, mantendo-se o corpo tranquilo e a alma serena, sem se envolver com o resto, poder
85
dizer que sem dvida desfruta de tempos felizes (14). Est na escritura budista Maka shikan
Corte os inmeros vnculos com a vida cotidiana, os assuntos pessoais, as habilidades artsticas,
os conhecimentos. (15). (traduo nossa)

O caminho da verdade inicialmente desconhecido revelado e legitimado atravs da

citao das palavras de Chih-i (ou Tien Tai 538-597), mestre budista que influenciou
diversas vertentes no Japo (Tendai, Jimon Tendai, Daruma Zen, Rinzai Zen, Jdo, Soto Zen,
Jdo Shinsh, e o Nichiren) 86 , contidas em Maka shikan. Nesse trecho nota-se que, para
Kenk , os momentos de cio no necessitam ser amenizados, pois no se configuram
enfadonhos, pelo contrrio, representam uma oportunidade para encontrar a paz espiritual,
isolando-se do mundo exterior.
Ainda referente ociosidade, encontramos um ensaio de Montaigne que segue:

[Captulo VIII] Sobre a ociosidade

Nas terras ociosas, embora ricas e frteis, pululam as ervas selvagens e daninhas, e para
aproveit-las cumpre trabalh-las e seme-las a fim de que nos sejam teis. Assim tambm vemos
que as mulheres produzem sozinhas fluxos de matrias sem consistncia, mas para que engendrem
em condies favorveis necessrio se faz fecund-las com a boa semente. Assim igualmente os
espritos: se no os ocupamos com certos assuntos que os absorvam e disciplinem, enveredam ao
lu, sem peias, pelo campo da imaginao. (MONTAIGNE [1580], 2005; p. 19-20)

Nesse primeiro pargrafo, observamos uma postura semelhante do monge japons na

medida em que considera o cio terras ricas e frteis. Mas para Montaigne, necessrio
trabalh-las e seme-las a fim de que nos sejam teis, portanto os momentos de cio
representam uma oportunidade de ocupar os espritos com certos assuntos que os absorvam e
disciplinem. A utilidade explcita no se faz notar em Kenk.

85
A grande concentrao e introspeco uma escritura que serve como manual meditativo que foi compilado
por Chang-an (561-632), discpulo de Chih-i (ou Tien Tai 538-597) a partir de suas leituras no ano de 594
d.C., considerada uma das trs grandes obras que contm seus ensinamentos, junto a Hokke gengi shaku sen
(O sentido profundo do Sutra de Ltus) e Hokke mongu ki (Citaes e frases do Sutra
de Ltus). Dados baseados na nota de Keene (KENK [1329-1331], 2001a; p. 66, nota 1) e no site
http://www.sgilibrary.org/search_dict.php?id=926 acesso: 09 jul. 2015.
86
De acordo com dados disponveis em: http://fraughtwithperil.com/rbeck/2007/02/27/tiantai-maka-shikan-
ichinen-sanzen/ acesso: 09 jul. 2015
 73

Em seguida, Montaigne cita trs pensadores e escritores latinos: Virglio (70 a.C. 19
a.C.), Horcio (65 a.C. 8 a.C.) e Marcial87 (38 40 d.C.) para legitimar seu ponto de vista e
demonstrar erudio, tambm exigida de seus leitores visto que suas citaes foram feitas em
latim, sem uma traduo (as que se seguem s citaes foram um acrscimo do tradutor para o
portugus):

Sicut aqua tremulum labris ubi lumen ahenis,

Sole repercussum, aut radiantis imagine lunae,
Omnia pervolitat late loca; jamque sub auras
Erigitur, summique ferit laquearia tecti. (Virglio)
Assim, quando em um vaso de bronze uma onda agitada reflete
os raios do sol ou a imagem tnue da lua, a luz, dardejando incerta
de todos os lados, direita e esquerda, sobe, desce, fere o
forro com seus reflexos mveis.
E nesse estado no h loucura nem devaneio que no concebam:
Velut aegri somnia, vanae
Finguntur species. (Horcio)
Forjando vs iluses, semelhantes s quimeras de um doente.
Sem objetivo preciso, a alma se tresmalha, pois, como se diz,
Quisquis ubique habitat, Maxime, nusquam habitat. (Marcial)
No estar em nenhum lugar, estar em toda parte.
(MONTAIGNE [1580], 2005; p. 20)

Novamente possvel observar certa semelhana entre essa passagem com o segundo
pargrafo do texto de Kenk que tambm descreve como a mente se perde e se inebria,
confusa, o que torna necessrio disciplinar o esprito, com a diferena de no associar essa
confuso unicamente a fatores externos.
Montaigne ainda prossegue:

Retirei-me h tempos para as minhas terras, resolvido, na medida do possvel, a no me

preocupar com nada, a no ser o repouso, e viver na solido os dias que me restam. Parecia-me que
no podia dar maior satisfao a meu esprito seno a ociosidade, para que se concentrasse em si
mesmo, vontade, o que esperava pudesse ocorrer porquanto, com o tempo, adquiria mais peso e
maturidade. [...] (MONTAIGNE [1580], 2005; p. 20)

Nesse pargrafo, o trecho: retirei-me h tempos para as minhas terras, resolvido, na

medida do possvel, a no me preocupar com nada, a no ser o repouso, e viver na solido os
dias que me restam. indica uma circunstncia de retiro e solido semelhante de Kenk
, monge retirado at o fim de seus dias, em um perodo de extrema conturbao social.
Podemos afirmar que o caminho traado pelo filsofo francs no podia dar maior
satisfao a meu esprito seno a ociosidade, para que se concentrasse em si mesmo mesmo

87
Em latim Marcus Valerius Martialis.
 74

muito prximo ao do monge japons. Este, ao se cortar relaes com a vida mundana,
mantendo-se o corpo tranquilo e a alma serena, sem se envolver com o resto, poder dizer que
sem dvida desfruta de tempos felizes. Isso , ambos tinham esperanas de que o retiro os
auxiliasse a se conhecerem melhor e a superarem suas aflies.
No entanto, no texto francs percebe-se uma reviravolta marcada por Mas percebo
que, aps o trecho acima analisado, e prossegue:

88
Variam semper dant otia mentem. (Luciano )
V ociosidade, o esprito se dispersa em mil pensamentos diversos
E ao contrrio do que imaginava, caracolando como um cavalo em liberdade, cria ele cem
vezes maiores preocupaes do que quando tinha um alvo preciso fora de si mesmo. E engendra
tantas quimeras e idias estranhas, sem ordem nem propsito, que para perceber-lhe melhor a
inpcia e o absurdo, as vou consignando por escrito, na esperana de, com o correr do tempo, lhe
infundir vergonha. (MONTAIGNE [1580], 2005; p. 20)

Da reviravolta ao fim do ensaio, Montaigne descreve o rumo de seus pensamentos que

engendra tantas quimeras e idias estranhas, remetendo-nos ao prefcio de Escritos no cio,
quanto estranha e louca sensao e tambm pelo modo sem ordem nem propsito que
surgem. Mais do que isso, essa sensao de estranheza, do absurdo, est presente como parte
da fora motora de ambas as obras, a fim de tornar as ponderaes passveis de anlise e, no
caso do ensasta francs, tambm de infundir vergonha, isso , disciplinar ou domar tal
cavalo em liberdade.
Novamente podemos questionar o dito isolamento desses escritores que insistem em
demonstrar erudio atravs de seus textos, alm de trazerem uma doutrina, um caminho da
verdade a ser seguido ou ao menos a busca de uma forma de dominar seus prprios espritos.
Como em Shnagon , esse recurso ficcional provavelmente utilizado para trazer
maior credibilidade sinceridade de suas palavras. Afinal, como duvidar das palavras escritas
para si mesmo? Por outro lado, como confiar em tal sinceridade, no isolamento e na falta de
preteno de quem escreve buscando legitimar as palavras e demonstrar erudio atravs de
textos dialgicos que pressupem leitores capazes de reconhecer suas referncias para lhes
conferir status?
Essas similaridades podem ter motivado e ainda motivam crticos a aproximarem o
gnero japons do ocidental. Porm, apesar dessa proximidade, ainda se observa que
enquanto o ensaio caminha a passos incertos numa voz hesitante, o texto de zuihitsu
parece trazer o caminho em si, a passos firmes e voz contundente.

88
Luciano de Samsata (Ca.125 181).
 75

Voltando anlise dos textos japoneses, analisemos como os monges so tratados no

texto (24)89 de O livro do travesseiro e em algumas outras passagens:

[(24)] - Meninos bonitos de lindos cabelos

Meninos bonitos de lindos cabelos ou meninos robustos que mesmo com as barbas salientes,
tm cabelos inesperadamente maravilhosos, ou, ainda, meninos com cabelos to volumosos que
chegam a parecer excessivos: assim devem ser os muitos assistentes de um monge ideal respeitado,
admirado e requisitado a proferir sermes em vrios locais. (SHNAGON [994-1001], 2013; p.
527)

Nele, observa-se a descrio dos muitos assistentes de um monge respeitado, admirado

e requisitado: meninos bonitos de lindos cabelos, robustos, que mesmo com as barbas
salientes, tm cabelos inesperadamente maravilhosos ou com cabelos to volumosos que
chegam a parecer excessivos, atributos fsicos e estticos que nos causa estranheza diante da
expectativa de que fossem relativos ao carter ou postura. No entanto, a figura do monge e,
consequentemente, de seus assistentes em O livro do travesseiro esto sujeitos ao julgamento
esttico e inserem-se no mesmo conjunto de flores, pssaros, tecidos, vistas, objetos90, com
isso, tornam-se elementos passveis de apreciao e insero em listas, como notamos, por
exemplo, no texto 84:

[84] - Coisas que so maravilhosas

Coisas maravilhosas: brocados da China. Espadas ornamentadas. Pinturas de Buda sobre

madeira. Longos cachos de glicnia de cores densas, roando pinheiros.
[...]
Desnecessrio dizer que tambm maravilhoso um monge sbio. A procisso vespertina de
Sua Consorte Imperial. A peregrinao do Regente Imperial para um culto no santurio Kasuga. O
tecido tramado com fios carmesim e lils. Tudo, tudo que roxo, sim, realmente maravilhoso.
Flores tambm. Linhas tambm. Papeis tambm. Muita neve acumulada no jardim. O Regente
Imperial. Dentre as flores roxas, somente da ris desgosto um pouco. O charme da figura do
plantonista de Sexto Grau deve-se tambm ao roxo de sua pantalona. (SHNAGON [994-1001],
2013; p. 189-190)

Observa-se que esse texto traz objetos, plantas, cargos hierrquicos, vestimentas,
comportamentos, incluindo tudo o que maravilhoso, no s aos olhos de Shnagon ,
mas tambm aos de seus contemporneos da Corte Imperial. Nesse meio, o monge sbio
entra apenas como mais um elemento sujeito crtica, diferente do sbio erudito em Letras
que considerado mais do que maravilhoso, e admirado mesmo que feioso e de baixa

89
Numerao entre parnteses por se tratar de um dos textos que constam somente em algumas cpias dos
manuscritos Sankan, aps o de nmero 141, acrescentados ao final da traduo para o portugus. Cf.
SHNAGON [994-1001], 2013; p. 501.
90
Ibid., p. 29.
 76

categoria. Isso indica que a imagem do erudito independe de sua aparncia ou posio, sendo
ouvido como um mestre. J o monge que se encarrega do sermo parece no contar com
o mesmo status, como se nota no texto 30:

[30] - O monge que se encarrega do sermo

O monge que se encarrega do sermo, que este seja bonito. quando fixamos o olhar em
seu rosto que sentimos a preciosidade do sermo. Se o monge feio, viramos os olhos e
esquecemos o teor da sua fala, o que seria uma transgresso. Mas deixemos isso de lado. Se eu
fosse mais jovem, poderia escrever sobre esses atos merecedores de castigo. Mas hoje, temo muito
as transgresses.
Mesmo assim, para minha alma transgressora, acho um exagero que as pessoas atendam a
todos os atos religiosos e se mostrem gratas e cheias de devoo. (SHNAGON [994-1001], 2013;
p. 92)

Mais do que eloquncia, preciso beleza para atrair a ateno dos ouvintes e lhes
atingir a conscincia. Ainda, uma excepcional atuao louvada no texto 28:

[28] - Coisas que causam prazer

[...]
Monges em templos ou sacerdotes em santurios que, por encomenda nossa, entoam preces
com clareza e fluncia, fazendo-nos sentir imensa satisfao e superando nossas expectativas.
(SHNAGON [994-1001], 2013; p. 90)

Dessa forma, ela aponta para a elegncia com a qual os monges deveriam se apresentar,
para tornar seu sermo aprecivel e famoso. Alm disso, sua categoria importante para que
seja bem visto, como vemos no texto 168:

[168] Quanto a monges

Quanto a monges, os mestres da Lei Budista.

Os que servem no Palcio Imperial.
(SHNAGON [994-1001], 2013; p. 320)

Nele, novamente nos deparamos com uma lista, nesse caso, formada por apenas dois
itens: os mestres da Lei Budista, pertencentes categoria risshi ou ritsushi , terceira
posio em importncia abaixo do sj (Primaz) e do szu (Vice Primaz91), que
so encarregados de punies e leis; e os que servem no Palcio Imperial, os naigu 92,
quinta posio em importncia, que eram altamente versados nos escritos budistas,
encarregados das leituras de sutras, viglias noturnas e de outras funes, e que possuam

91
Essa categoria compreende quatro graus.
92
Eram em nmero estabelecido de dez. Cf. SHNAGON [994-1001], 2013; p.558.
 77

maior familiaridade com as damas da corte. Eles representam o que h de melhor quanto a
monges, pois, como supramencionado, nessas selees a autora tenta conceituar o que h de
mais elevado em cada categoria. Atente-se, tambm, a proximidade que estes tinham em
relao s damas de nvel intermedirio.
Ainda quanto categoria do monge, encontramos a seguinte passagem:

[95] Por ocasio da abstinncia do quinto ms

[...]
Eu esperava que encontrssemos alguma pessoa importante, mas fomos vistas
ocasionalmente apenas por alguns que nem vale a pena mencionar: serventes, monges de baixa
posio. [...] (SHNAGON [994-1001], 2013; p. 209)

Nela, os monges de baixa posio se incluem entre as pessoas que no so dignas de

serem mencionadas, ao contrrio dos sbios eruditos em Letras que so dignos de
admirao mesmo que sejam de baixa categoria, como visto no texto 30.
Assim, nota-se que os monges eram tratados de acordo com sua hierarquia como
qualquer outra categoria da Corte Imperial, e, portanto, a prtica do budismo no perodo
Heian, mais do que um ato religioso, configurava-se principalmente como um elegante
afazer dos nobres (SHNAGON [994-1001], 2013; p. 29). Essa viso marcada tambm no
trecho do texto 30 em que os sermes contam inclusive com a presena de Secretrios
Particulares aposentados, que deveriam estar em recluso, no participando da vida pblica.
Ainda assim, essa atitude justificada pelos atos religiosos de recluso ser coisas repetitivas
e sem nenhuma novidade (ibid., p. 92), sendo, portanto, perdovel no fosse a falta de
discrio com a qual esses reclusos se apresentaram. E mesmo o monge superior [...] esmera-
se no sermo na expectativa de torn-lo famoso (ibid., p. 93), em outras palavras, ser bem
falado e se aproximar do ideal um monge respeitado, admirado e requisitado (ibid., p. 527).
Outro texto que refora a prtica religiosa como indicativo de elegncia e status o
texto (28)93 que se segue:

[(28)] - Quando da peregrinao ao Templo Hase

Quando da peregrinao ao templo Hase, deveras uma afronta ver, sentados em aposentos
a ns reservados, todos enfileirados com as caudas estendidas de seus trajes, servidores de baixa
hierarquia a se sentarem. Apesar da f que nos motivara a peregrinao, mal espervamos chegar
diante do altar de Kannon, pois subir a extensa escadaria apoiando-nos nos corrimes com o
barulho assustador do rio era muito difcil e cansativo. Mas, ao chegar ao templo e ver os monges

93
Numerao entre parnteses por se tratar de um dos textos que constam somente em algumas cpias dos
manuscritos Sankan, aps o de nmero 141, acrescentados ao final da traduo para o portugus. Cf.
SHNAGON [994-1001], 2013; p. 501.
 78

com suas vestes brancas e os demais peregrinos aglomerados como esfarrapados bichos de cesto,
uns sentados, outros de p, alguns prostrando-se, totalmente indiferentes com a nossa presena, foi
deveras to lamentvel que tivemos vontade de enxot-los. Em todos os templos encontram-se
pessoas desse tipo.
Quando nobres da alta hierarquia peregrinam, a multido afastada das proximidades de
seus aposentos, mas em relao a ns, de hierarquia mais baixa, parece que mais difcil manter a
ordem. Mesmo ciente disso, realmente uma afronta constatar o fato quando se est nessa situao.
Causa igual indignao quando se deixa cair num local sujo um pente que acabamos de
limpar. (SHNAGON [994-1001], 2013; p. 531)

Nesse texto, Shnagon expressa sua indignao com o tratamento recebido por
ela e as demais damas ao se depararem com servidores de baixa hierarquia sentados em
aposentos que seriam reservados a elas. E o pior foi o descaso, visto que os monges e demais
peregrinos sequer se afastaram, permanecendo indiferentes com suas presenas, causando-
lhes vontade de enxot-los. A seguir, a autora justifica que Quando nobres de alta
hierarquia peregrinam, a multido afastada das proximidades de seus aposentos, contudo
reconhece que tal engano poderia ser compreensvel por sua hierarquia mais baixa que
dificulta manter a ordem. Ainda assim, compara a sensao de quando se deixa cair num
local sujo um pente que acabamos de limpar, uma metfora em que o pente, ornamento e
smbolo de status, representa as damas. Atente-se para a anttese entre o local sujo, seus
aposentos cheios de peregrinos, e a limpeza, a purificao, f que nos motivara a
peregrinao.
Outro trecho que elucida a adequao do comportamento das damas de acordo com o
status do monge se encontra no texto 179, a seguir:

[179] - A posio hierrquica, sim, maravilhosa.

[...]
[...] Num monge que peregrina, apresentando-se com seu ttulo budista, nada h de especial.
Apesar de ler sutras com reverncia e ter boa aparncia, as damas o tratam sem seriedade e se
alvoroam por sua causa. Mas, uma vez na condio de Vice-Primaz ou Primaz do Templo,
passam a vener-lo como se presenciassem a apario imaginem! do prprio Buda!
(SHNAGON [994-1001], 2013; p. 338)

Se o fato de que Num monge que peregrina [...] nada h de especial torna-o alvo de
um tratamento sem seriedade, isso , sem considerao ou cerimnias, motivando inclusive
pena, algo semelhante se v no texto 4:

[4] - Ver aqueles pais cujos filhos tornam-se monges

Ver aqueles pais cujos filhos queridos tornam-se monges mesmo de cortar o corao.
Causa pena v-los tratados como uma simples lasca de madeira. [...] (SHNAGON [994-1001],
2013; p. 51)
 79

Esse fato tambm torna sua proximidade indesejvel aos que possuam uma posio na
corte imperial e precisavam manter suas imagens refinadas, como pertencentes s camadas
mais especiais entre os seres humanos. Porm, ao ascenderem aos ttulos de Vice-Primaz ou
Primaz do Templo, passavam a receber um tratamento to privilegiado que Shnagon
os compara apario do prprio Buda, como forma de criticar o exagero.
Analisemos, agora, a figura do monge em Escritos no cio. Devido a seu autor
pertencer a essa classe religiosa, todos os textos so permeados por seus ideais, sendo que
dezenas a citam diretamente em suas diferentes hierarquias. Como nosso foco no a
traduo de todos, buscaremos trazer o tema e analis-lo a partir de alguns trechos dos textos
que o abordam, no os reproduzindo e traduzindo integralmente.
Iniciemos pelo texto 1 em que Kenk fala sobre os desejos mundanos, no qual
encontramos a seguinte passagem:

[1]
[...]
(1)(2)(3)
(4)
(5)(6)(7)
(8)(9)
(KENK [1329-1331], 1980; p. 22.)
[...]

Hshi (1) bakari (2) urayamashi karame (3) mono wa araji. Hito ni wa ki no hashi no y ni
omowaruru yo (4) to Sei Shnagon ga kakeru mo, genisaru koto zo. Ikioim ni, nonoshiritaru ni
tsukete, imiji to wa miezu (5), Sga hijiri (6) no iiken y ni, mymon gurushiku (7), hotoke no
mioshie ni tagauran to zo oboyuru. Hitafuru no yosubito (8) wa, nakanaka aramahoshiki (9) kata
mo arinan.

A seguir, analisemos a traduo realizada por Keene:

No one (2) is less to be envied than a priest (1). Sei Shnagon wrote of priests that seemed
to outsiders like sticks of wood (4), an apt description. The clerics impress nobody (5), even
when they flaunt their authority and their importance is loudly proclaimed. It is easy to see why
the holy man Sga (6) should have said that worldly fame is unseemly in priests (7), and that those
who seek it violate the teachings of Buddha. A true hermit (8) might, in fact, seem more admirable
(9).94 (KENK [1329-1331], 2001a; p. 3)

94
Ningum menos invejado que um sacerdote. Sei Shnagon escreveu que os sacerdotes pareciam aos
estranhos como gravetos de madeira, uma descrio apropriada. Os clrigos no impressionam ningum,
nem mesmo quando se vangloriam de sua autoridade e sua importncia, proclamando em voz alta. fcil de
ver porque o homem santo Sga deveria ter dito que a fama mundana inapropriada aos sacerdotes, e que
aqueles que a procuram violam os ensinamentos de Buda. Um verdadeiro eremita deve, de fato, parecer mais
admirvel. (traduo nossa)
 80

Nela, observamos que Hshi (1) tornou-se priest (padre/ sacerdote) em ingls,
porm padre nos remete ideologia judaica-crist e sacerdote, politesta, o que nos
levou a adotarmos monge, seguindo a traduo contida em O livro do travesseiro95, que
consideramos mais adequado para nos referirmos aos seguidores dos preceitos budistas. Alm
disso, trouxemos o sentido de bakari (2) (apenas, s, somente96) e de karame
(3) (atar volta 97 ; enroscar-se, enlaar-se, agarrar-se 98 ), resultando na seguinte verso:
Apenas os monges no esto envoltos em inveja.
No trecho subsequente, encontramos a citao Hito ni wa ki no hashi no y ni
omowaruru yo (4). Apesar de o sujeito hito
(pessoa[s]) e o verbo omowaruru (pensar, julgar, achar, tomar por) estarem nela
inclusos, optamos por seguir Keene ao desloc-los para fora. Essa escolha foi realizada de
modo a possibilitar trazer a traduo dessa passagem diretamente da verso em lngua
portuguesa de O livro do travesseiro99. Segue nossa verso: [Sei Shnagon escreveu que] as
pessoas os vem como uma simples lasca de madeira.
J no trecho seguinte, preferimos seguir as verses japonesas ao ocultar o sujeito, porm,
em vez de estrutur-lo em apenas uma frase, consideramos melhor sua diviso em duas partes,
seguindo a sugesto de Keene.
Ainda nesse segmento, preferimos traduzir imiji to wa miezu (5),
The clerics impress nobody (os clrigos no impressionam ningum) em ingls, mantendo o
sentido de miezu (no ser visto), e de imiji (superior, excelente, admirvel,
esplndido100), portanto nossa interpretao foi: no so vistos com admirao.
Quanto ao termo hijiri (6) em Sga hijiri , que foi traduzido por
Keene como the holy man (o homem santo), encontramos as acepes: pessoa excelente
de elevada virtude; monge confucionista; pessoa que governa o mundo com virtude elevada,
imperador; o melhor em determinado caminho; mestre; monge de elevada virtude;
monge101, o caso, monges laicos que no se agregavam a nenhum templo102. Portanto

95
SHNAGON [994-1001], 2013; p. 557.
96
Cf. Acepo 2 de - bakari em COELHO, 2010 [1 Ed. 1998]; p. 62.
97
Cf. karame em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al, 2003.
98
Cf. karamu em COELHO, 2010 [1 Ed. 1998]; p. 544.
99
SHNAGON [994-1001], 2013; p. 51.
100
Cf. imiji em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al, 2003.
101
Cf. hijiri em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al., 2003.
102
Cf. SHNAGON [994-1001], 2013; p. 558.
 81

optamos por virtuoso, evitando o sentido de santo que remete a algum canonizado pela
igreja catlica. Lembremos que Sga seguia a vertente do budismo Tendai.
J mymon gurushiku (7) foi traduzido como worldly fame is unseemly
in priests (a fama mundana inapropriada aos sacerdotes), porm em lngua japonesa no se
encontra a especificao da fama mundana. Apesar de tambm no encontrarmos a
delimitao da advertncia aos monges nos termos isoladamente, dicionrios103 a sugerem na
interpretao dessa expresso. Em vista disso e do sentido de gurushiku como
duro, penoso, cruel, difcil, doloroso104, preferimos uma traduo: a fama dolorosa aos
monges.
Na tima frase, Hitafuru no yosubito (8) tornou-se A true hermit
(um verdadeiro eremita) em ingls, no entanto os reclusos nem sempre viviam completamente
ss em lugares desertos como o termo eremita pressupe; por vezes at contavam com uma
vida social bem ativa, como os do texto 30 de Sei Shnagon . Alm disso, hitafuru
possui, tambm, o sentido de antigo, velho, portanto optamos por Os verdadeiros
reclusos do passado. E ainda, aramahoshiki (9) carrega o sentido de um
estado desejvel, satisfatrio, aprazvel, ideal 105 , o que nos levou a optar pelo termo
desejvel.
Assim, segue-se nossa verso:

Apenas (2) os monges (1) no esto envoltos (3) pela inveja. Sei Shnagon escreveu que as
pessoas os vem como uma simples lasca de madeira (4), o que realmente deve ser. Ainda que
sua autoridade seja proclamada em voz alta, no so vistos com admirao (5). Como o virtuoso
Sga106 (6) deve ter dito: a fama dolorosa aos monges (7), fcil lembrar a razo de ir contra os
ensinamentos de Buda. Os verdadeiros reclusos do passado (8) que de fato tinham uma atitude
muito desejvel (9). (traduo nossa)

Nesse segmento, observamos que Kenk retoma a comparao feita por Shnagon
(texto 4107) a respeito dos monges, porm, no como uma reputao digna de pena,
mas, sim, desejvel. A atitude de seus colegas que buscam reconhecimento, notoriedade e
status, proclamando em voz alta sua autoridade, criticada. E a busca da fama, que era

103
Cf. myaumon gurushi em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al., 2003 e no disponvel em:
http://kobun.weblio.jp/content/ acesso 24 set. 2015.
104
Cf. gurushi em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al., 2003.
105
Cf. aramahoshi em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al., 2003.
106
Sga (917-1003) foi um monge de alta hierarquia que viveu na era Heian e seguia vertente Tendai. Cf.
KENK [1329-1331], 2001a; p. 4, nota 4.
107
SHNAGON [994-1001], 2013; p. 51.
 82

motivo de admirao em O livro do travesseiro, vista negativamente, com isso a atitude dos
verdadeiros reclusos do passado, considerada enfadonha aos olhos da dama da corte de
Heian, passa a ser descrita de forma mais satisfatria e aprazvel em Escritos no cio.
Ademais, nota-se que desde os primeiros escritos a ideia de que os contatos mundanos
causam decadncia e de que o melhor no se distrair e permanecer completamente s108
analisada anteriormente no texto 75, j est presente, porm de maneira mais sutil. Esse
conceito de isolamento tambm reforado no escrito 5 que prev a boa fortuna aos que se
retiram do mundo e vivem em isolamento109; e no 85, no qual o retiro ainda mais admirvel
pela renncia a um cargo elevado110.
Contudo, no texto 38, Kenk diz haver muitos monges eruditos e virtuosos que
por escolha prpria permaneceram em posies modestas e terminaram seus dias sem terem
encontrado boa fortuna111. Entretanto, apesar disso, o autor ainda refora que o anseio febril
por altas categorias e posies perde em tolice apenas para a busca de prosperidade112.
Podemos concluir que os cargos bem vistos e considerados gloriosos para um monge
ideal respeitado, admirado e requisitado 113 em O livro do travesseiro passam a ser mal
vistos e inapropriados aos olhos do monge recluso do perodo Kamakura.
Outra crtica a comportamentos de monge encontrada no texto 45 em que o autor
condena a atitude mau-humorada do Primaz 114 Rygaku (1292-1333) 115 atravs de uma
anedota espirituosa em que retoma tambm Sei Shnagon na metfora arbrea. O
religioso procura evitar a alcunha de Primaz rvore-de-urtiga116 cortando a rvore, mas passa
a ser chamado de Primaz Toco-de-rvore117 e, depois de remover inclusive suas razes, Primaz
Buraco118. O arguto olhar de Kenk beira a crueldade.

108
KENK [1329-1331], 1980; p. 95 e id., 2001a; p. 66.
109
Id., 2001a; p. 6.
110
Ibid., p. 72.
111
Ibid., p. 35.
112
Traduo nossa de A feverish craving for high rank and position is second in foolishness only to seeking
wealth. (Ibid., p. 35).
113
SHNAGON [994-1001], 2013; p. 527.
114
Cf. traduo encontrada em SHNAGON [994-1001], 2013; p. 559.
115
Dados disponveis em: https://kotobank.jp/word/%E8%89%AF%E8%A6%9A(2)-11208700 acesso 26 ago.
2015. Nas notas de Keene, no h data de nascimento e a de morte consta como 1305. KENK [1329-1331],
2001a; p. 41, nota 2.
116
KENK [1329-1331], 2001a; p. 40.
117
Idem.
118
Idem.
 83

J no texto 52, seu alvo um monge de Ninnaji que, em sua peregrinao ao templo de
Iwashimizu, acaba visitando apenas duas de suas construes menores e no chega a subir a
montanha para conhecer a estrutura principal. Encerrando-a, encontramos a seguinte frase:

(KENK [1329-1331], 1980; p. 72)

Sukoshi no koto ni mo, sendachi wa aramahoshiki koto nari.

Keene a traduziu como Even in trivial matters a guide is desirable119 (Mesmo nos
assuntos triviais, desejvel um guia120), porm a peregrinao no era considerada trivial,
portanto preferimos a interpretao: Mesmo nas coisas pequenas, desejvel [o conselho de]
algum que o preceda (traduo nossa).
Esse fechamento um conselho para que se busquem conhecimentos no s antes de
grandes empreitadas, mas tambm dos menores gestos, seguindo algum que o tenha
precedido, isso , algum mais experiente nos caminhos da f ou dos estudos. Ou seja, esse
ditame sugere o maior apreo de Kenk s palavras e atitudes dos antigos em detrimento
das de seus contemporneos, como possvel notar ao longo da obra.
No texto 53, mais um monge de Ninnaji protagonisza a narrativa, dessa vez, em
desaprovao bebedeira excessiva que o leva a colocar um caldeiro-trip de metal na
cabea, e, aps diversas tentativas frustradas de retir-lo sem maiores danos, ocasiona a perda
de seu nariz e de suas orelhas.
Igualmente, a embriaguez condenada no texto 87, em que o autor aconselha:

[87]
[...]
(KENK [1329-1331], 1980; p. 105)
Shimobe ni sake nomasuru koto wa, kokoro subeki koto nari. [...]

Keene bem expressou o dizer nas seguintes palavras: One should be careful about
giving drink to menials.121 ( preciso ter cuidado ao se oferecer bebida aos serviais122).
Logo em seguida, justifica sua advertncia atravs do caso de um monge retirado de Quioto
que oferece sake ao cavalario enviado por seu cunhado de Uji para busc-lo. Porm, o
servial bebe em demasia e, sentindo-se confiante, desafia um grupo de monges dos templos
de Nara acompanhados por seus muitos soldados com os quais se cruzaram e s no entra em

119
KENK [1329-1331], 2001a; p.45.
120
Traduo nossa.
121
Ibid., p. 74.
122
Traduo nossa.
 84

conflito devido splica do recluso que declara sua embriaguez. Ento, insultado pelo bando,
o criado se enfurece e investe de forma selvagem contra o devoto com sua espada e, no
satisfeito, chama a ateno de aldees da regio para tambm os ferir, sendo derrotado em
nmero e amarrado. Aps o retorno do cavalo ensanguentado a Uji, o monge de Quioto
encontrado bastante ferido e, apesar de todos os cuidados, acaba bastante debilitado.
Ainda quanto a atitudes inadequadas, Kenk , no texto 80, censura os colegas que
se dedicam s lides dos soldados e estes, igualmente, fingem conhecer as leis budistas e se
entretm com versos encadeados e msica, pois ambas as partes tratam esses afazeres com
desdm e acabam falhando em suas prprias profisses123. A seguir, o autor disserta sobre a
apreciao das armas no s por parte dos monges, mas tambm por nobles, courtiers, and
even men of the highest rank (nobres, cortesos, e at homens da mais alta categoria124), e
argumenta:

[...] they can fight a hundred times and win a hundred victories, it is no easy matter to win the
reputation of a martial hero. Every man is brave when he can profit by good fortune to crush the
enemy; only if a man accepts death calmly when his sword is broken and his arrows exhausted,
refusing to the end to surrender, can he prove he is worthy to be called a hero. A man has no
right to boast of his matrial prowess as long as he is still living. (KENK [1329-1331], 2001a;
p.69)

[... eles podem lutar uma centena de vezes e vencer centenas de batalhas, no fcil receber a
reputao de um heri de guerra. Todo homem corajoso quando pode se beneficiar da boa sorte
de esmagar seus inimigos; somente se algum aceitar a morte calmamente quando sua espada foi
quebrada e suas flechas exauridas, recusando-se at o fim se render, que ele prova ser digno do
ttulo de heri. Ningum tem o direito de se vangloriar de suas proezas marciais enquanto estiver
vivo. (traduo nossa)]

Isso significa que no importa quantas vezes se vena, s possvel ser digno do ttulo
de heri aps uma morte honrada, sendo, portanto, indecoroso e intil se vangloriar de suas
proezas em vida. E, por fim, o escritor conclui:

The soldier's life is remote from that of humankind and closer to that of the beasts; is
useless, unless one happens to be born into a warrior family, to indulge in the martial arts.
(KENK [1329-1331], 2001a; p.69)

[A vida do soldado encontra-se longe da humanidade e est mais prxima das feras;
intil, a menos que ocorra de se ter nascido em uma famlia de guerreiros, entregar-se s artes
marciais. (traduo nossa)]

Com isso, Kenk procura reforar que as artes marciais s cabem aos membros
das famlias guerreiras, portanto sua prtica inadequada e infrutfera a outros homens.
123
KENK [1329-1331], 2001a; p. 69.
124
Traduo nossa.
 85

Nessas passagens, o autor revela a poca em ebulio blica em que ele prprio vive, com a
presena, inclusive, de monges armados.
Fora essas, encontramos outras crticas a comportamentos e posturas dos monges, mas a
composio do ideal para essa categoria no se limita a esses aspectos negativos. Sendo assim,
analisemos, agora, sua elaborao assertiva.
Para tal, retornemos ao texto 1. Apesar da condenao busca de status social em
oposio postura adotada pela autora de O livro do travesseiro, observamos que algumas
caractersticas so reafirmadas em Escritos no cio. Analisemos a seguinte passagem:

It is desirable that a mans face and figure be of excelling beauty. (KENK [1329-1331],
2001a; p. 3-4.)
[ desejvel que a face e a personalidade de um homem sejam de notvel beleza.]

Nela, a formosura aprecivel no monge que se encarrega do sermo125 e nos muitos

assistentes de um monge126 retomada em uma face de notvel beleza. Porm, no basta
direcionar os cuidados ao aspecto fsico, necessrio que tambm o seja personalidade a
fim de se manter uma boa imagem, atravs de palavras afveis, procurando ser encantador,
sem, contudo, cometer excessos, pois no saber a hora de permanecer em silncio revela uma
natureza inferior127.
No ltimo pargrafo, encontramos:

[1]
[...]
(1)(2)(3)
(4)(5)(6)
(7)(8)
[...] (KENK [1329-1331], 1980; p. 23)

Aritaki koto wa, makotoshiki fumi no michi (1), sakumon, waka, kangen no michi (2).
Mata (3), ysoku ni tokuji no kata (4), hito no kagami naran koso (5), imijikaru bekere. Te nado
tsutanakarazu hashiri kaki (6), koe okashikute hyshi tori (7), itamashi usuru mono kara (8), geko
naranu koso, onoko wa yokere.

Observemos como Keene o interpretou:

A familiarity with orthodox scholarship (1), the ability to compose poetry and prose in
Chinese, a knowledge of Japanese poetry and music (2) are all desirable, and (3) if a man can
serve as a model to others (5) in matters of precedent and court ceremony (4), he is truly
impressive. The mark of an excellent man is that he writes easily in an acceptable hand (6), sings
agreeably and in tune (7), and, though appearing reluctant to accept when wine is pressed on him

125
Texto 30. In: SHNAGON [994-1001], 2013; p. 92.
126
Texto [24]. In: Ibid., p. 527.
127
Traduo nossa. KENK [1329-1331], 2001a; p. 4.
 86

(8), is not a teetotaler. 128 (KENK [1329-1331], 2001a; p. 4)

Nota-se que as duas primeiras frases so transformadas em apenas uma em ingls,

porm manteremos as cesuras encontradas nas verses japonesas.
Ainda quanto a esse segmento, no trecho makotoshiki fumi no michi
(1), o termo makotoshiki (aparenta ser verdadeiro, adequado; srio, grave,
honesto, ntegro; correto, justo, exato, autntico, genuno, verdadeiro)129 foi omitido, podendo
ser subentendido em orthodox (ortodoxo), e michi (caminho; meio; moral; ramo)130 foi
traduzido por a familiarity with (uma familiaridade com) e, em sakumon, waka, kangen no
michi (2), por the ability to (a habilidade de) e a knowledge of
(o conhecimento de). Porm, em nossa traduo, buscamos uma estrutura mais prxima das
verses japonesas, como se segue: desejvel que se siga o caminho dos verdadeiros
clssicos, e o da msica, da poesia japonesa, das composies chinesas.
J na segunda frase, a conjuno mata (3) (novamente, outra vez; tambm; outro;
alm de, ainda; mas; afinal de contas)131 tornou-se and (e) em ingls, alm de ysoku ni
tokuji no kata (4) ter sido traduzido por matters of precedent and court
ceremony (questes de precedentes e cerimnias da corte). No entanto, essa expresso
envolve no s os assuntos anteriores como outros132 relacionados vida na corte, portanto a
traduzimos como: que seja versado sobre a forma de realizar cerimnias e outros assuntos
relacionados corte imperial.
Depois, o segmento hito no kagami naran koso (5) foi traduzido
por if a man can serve as a model to others (se um homem puder servir de modelo aos
outros), onde kagami (espelho; tampo de barril; o modelo, o exemplo)133 possui o sentido
de modelo, exemplo. Nessa intepretao, h uma substituio de hito (pessoas) por
others (outros) e um desdobramento da expresso em lngua japonesa. Em nossa verso,

128
Uma familiaridade com a sabedoria ortodoxa, a habilidade de compor poemas e prosa em chins,
conhecimentos sobre a poesia e msica japonesa so todos desejveis, e se um homem puder servir de
modelo aos outros nas questes de precedentes e cerimnias da corte, ele verdadeiramente impressionante.
A marca de um homem excelente que ele escreva facilmente em caligrafia aceitvel, cante agradavelmente
e harmoniosamente, e, apesar de parecer relutante em aceitar quando o vinho pressionado contra ele, no
um abstmio. (Traduo nossa)
129
Cf. makotoshi em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al., 2003.
130
Cf. michi em COELHO, 2010 [1 Ed. 1998]; p. 770.
131
Cf. mata em COELHO, 2010 [1 Ed. 1998]; p. 750.
132
Esses assuntos diziam respeito ao palcio, vestimenta, ao sistema poltico, aos postos importantes, entre
outros. Cf. ysoku e tokuji em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al., 2003.
133
Cf. kagami em COELHO, 2010 [1 Ed. 1998]; p. 485.
 87

procuramos manter uma estrutura mais prxima das japonesas, apesar de acrescentarmos
ainda e como por questes coesivas: se ainda for exemplar para as pessoas.
Em te nado tsutanakarazu hashiri kaki (6), traduzida
por he writes easily in an acceptable hand (ele escreva facilmente em caligrafia aceitvel)
em ingls, tsutanakarazu foi expressa como aceitvel, porm tsutanakara
possui as seguintes acepes: 1. Inferior; tolo, estpido, idiota, louco; 2. Sem
jeito, descuidado, errado; imaturo, inexperiente, imperfeito; 3. Sem vontade; covarde; 4. Ter
m sorte134 e precede a partcula negativa zu . Portanto, optamos por que escreva em uma
caligrafia no descuidada. Certamente tal forma de escrever seria aceitvel.
Quanto ltima frase, temos a passagem koe okashikute hyshi tori
(7) que se tornou sings agreeably and in tune (cante agradavelmente e
harmoniosamente), o que explicita o canto subentendido em koe (voz) e transforma o
amplo sentido de okashiku (1. convidativo apreciao; 2. interessante, notrio; 3.
atraente por sua beleza; 4. Gracioso, mimoso; 5. esplndido, magnfico; 6. de to interessante,
faz rir; 7. risvel, diferente, raro, incomum135) no adjetivo agradvel. Assim, optamos pela
traduo: uma voz bela e com ritmo.
E, por fim, observamos que a passagem itamash suru mono kara
(8) foi entendida como though appearing reluctant to accept when is pressed on him
(apesar de parecer relutante em aceitar quando o vinho lhe impingido). Apesar de itamash
possuir as acepes de dor no corao, que causa pena, compaixo; penoso,
doloroso, aborrecido, transtornado136, encontramos a sugesto de que nesse tal sofrimento
est relacionado a lhe oferecerem sake, portanto mantivemos a interpretao de Keene.
Segue-se nossa traduo:

desejvel que se siga o caminho dos verdadeiros clssicos137 (1), e o da msica, da poesia
japonesa, das composies chinesas (2). Alm disso (3), que seja versado sobre a forma de realizar
cerimnias e outros assuntos138 relacionados corte imperial (4), se ainda for exemplar para as
pessoas (5), ser realmente impressionante. Que escreva em uma caligrafia no descuidada (6),
uma voz bela e com ritmo (7), e, apesar de parecer relutante em aceitar quando o saqu lhe

134
Cf. tsutanashi em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, et. al., 2003.
135
NO Susumu, SADAKE Akihiro e MAEDA Kingor. Iwanami kogo jiten. Tokyo: Iwanami, 1980 (1 ed.:
1974) apud CORDARO, 2006; p. 137.
136
Cf. itamashi em dicionrio eletrnico: MIYAKOSHI, 2003.
137
Na poca, referia-se aos estudos da cultura chinesa.
138
Esses assuntos diziam respeito ao palcio, vestimenta, ao sistema poltico, aos postos importantes, entre
outros.
 88

impingido (8), que no seja abstmio139, assim ser um homem excelente.

Apesar de esse fragmento tratar de requisitos para se tornar um homem excelente,

eles so permeados pelos ideais da classe de Kenk , portanto tambm podem ser vistos
como pressupostos para ser um bom monge.
Notamos que algumas dessas caractersticas j estavam presentes em O livro do
travesseiro e que foram reiterados em Escritos no cio. Uma delas o caminho dos
verdadeiros clssicos, isso , a erudio admirvel em maravilhoso um monge sbio140
continua desejvel. Em seguida, temos as habilidades artsticas citadas como caminhos, o
da msica, o da poesia japonesa, o das composies chinesas, podem ser vistas ao longo da
obra de Heian, como, por exemplo, no texto 287 em que o monge Dmei recita um poema de
sua autoria141.
J a exigncia de ser versado sobre as cerimnias e outros assuntos relacionados
corte imperial uma premissa adequao dos homens, inclusive dos monges, sua
categoria em textos de Sei Shnagon que versam sobre rituais, cerimnias,
vestimentas, entre outros assuntos que os envolvia.
Alm disso, a caligrafia j se mostra bem-conceituada em ...estava escrito, com
caligrafia admirvel de monge... (Texto 131. In: SHNAGON [994-1001], 2013; p. 268),
portanto o no descuidada aqui no sinnimo de apenas legvel, mas, sim, de um certo
capricho que a torne aceitvel.
Quanto s qualidades vocais, l-se no texto 181: O Imperador [...] enviou um monge
de boa voz para a leitura de sutras142, deste modo nota-se que ambos os autores trazem a
voz bela e com ritmo como marca de elegncia, principalmente para homens pertencentes a
esse grupo religioso.
Fora essas caractersticas, observamos que, acima dos conhecimentos sobre cerimnias,
ritoso e assuntos da corte imperial (o palcio, a vestimenta, sistema poltico, os postos
importantes) ser exemplar como pessoa o que o tornam admirvel. E, somadas boa
caligrafia e bela voz ritmada, formam um homem excelente. Quanto ao fato de no ser
abstmio, ainda que relute em aceitar saqu, pode parecer contradizer suas condenaes
embriaguez, no entanto encontramos a seguinte passagem:

139
Pessoa que no ingere bebidas alcolicas. Cf. geko em COELHO, 2010 [1 Ed. 1998]; p. 248.
140
Texto 84. In: SHNAGON [994-1001], 2013; p. 190.
141
SHNAGON [994-1001], 2013; p. 487.
142
Texto 181. In: SHNAGON [994-1001], 2013; p. 340.
 89

[175]
[...]
Though liquor is as loathsome as I have described it, there naturally are some occasions
when it is hard to dispense with. On a moonlit night, a morning after a snowfall, or under the
cherry blossoms, it adds to our pleasure if, while chatting at our ease, we bring forth the wine cups.
Liquor is cheering on days when we are bored, or when a friend pays an unexpected visit. It is
exceedingly agreeable too when you are offered cakes and wine most elegantly from behind a
screen of state by a person of quality you do not know especially well. In winter it is delightful to
sit opposite an intimate friend in a small room, toasting something to eat over the fire, and to drink
deeply together. It is pleasant also when stopping briefly on a journey, or picnicking in the
countryside, to sit drinking on the grass, saying all the while, I wish we had something to eat with
this sake. It is amusing little. How pleasing it is, again, when some distinguished man deigns to
say, Have another. Your cup looks a little empty. I am happy when some man I have wanted to
make my friend is fond of liquor, and we are soon on intimate terms.
Despite all I have said, a drinker is amusing, and his offense is pardonable.143 (KENK
[1329-1331], 2001a; p. 152)

Ainda que a bebida seja apresentada como a origem de todos os males e repugnante
na maior parte desse texto, essa passagem cita ocasies nas quais o autor diz ser difcil de
dispens-la. Observa-se que em sua maioria so situaes agradveis em momentos de
contemplao ou em interaes com pessoas importantes para seu crculo social e no as
acompanhar poderia ser inconveniente, por vezes at ofensivo. Com isso, a ingesto de saqu
justificvel e as ofensas daquele que bebe, perdoveis.
H, ainda, o texto 60 em que Kenk fala sobre o Vice Primaz144 Jshin, um monge
de grande virtude que tinha a fama de apreciar muito taro145 a ponto de gastar toda uma
herana apenas nesse tubrculo. Essa excentricidade ainda se somava a atitudes no
convencionais como inventar apelidos sem sentido, no se importar com a sociedade e agir
exatamente como se lhe aprouvesse em tudo: no esperando por outras pessoas para comer ou

143
Embora o licor seja to repugnante quanto descrevi, naturalmente h algumas ocasies em que difcil
dispens-lo. Em uma noite enluarada, numa manh aps ter nevado, ou sob as flores de cerejeira, que
acrescenta ao nosso prazer se, enquanto conversamos vontade, trouxermos os copos de vinho. O licor
animador nos dias em que estamos entediados, ou quando um amigo nos visita inesperadamente.
extremamente agradvel, tambm, quando lhe so oferecidos bolo e vinho mais elegantemente de trs de um
cortinado por uma pessoa cujo atributo voc no conhece muito bem. No inverno delicioso se sentar em
frente a um amigo ntimo em uma pequena sala, colocando algo para comer sobre o fogo, e bebendo
extremamente juntos. aprazvel, tambm, quando se pra brevemente em uma viagem, ou em piqueniques
no campo, se sentar para beber na grama, dizendo o tempo todo: Eu gostaria que tivssemos algo para
comer com este saqu. um pouco divertido. Quo aprazvel , mais uma vez, quando um homem distinto
se digna a dizer: Tome outro. Seu copo parece um pouco vazio. Fico feliz quando algum homem que eu
queria fazer amizade gosta de licor, e nos tornamos ntimos rapidamente.
Apesar de tudo o que eu disse, algum que bebe divertido, e sua ofensa perdovel. (traduo nossa)
144
Cf. traduo de O livro do travesseiro. SHNAGON [994-1001], 2013; p. 561.
145
Traduo de imogashira ou Colocasia esculenta, tubrculo semelhante ao inhame e ao car, que se
desenvolve melhor em lugares midos de solos lodosos, tambm conhecido como satoimo . Dados
disponveis em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Taro e https://en.wikipedia.org/wiki/Taro acesso em: 13 set.
2015.
 90

se levantar da mesa mesmo em eventos pblicos; comendo quando sentia fome mesmo no
meio da noite; dormindo quando sentia sono mesmo que em plena luz do dia; recusando-se a
escutar quando as pessoas se dirigiam a ele, no importa quo urgente pudesse ser o assunto.
Contudo, de acordo com o texto: people, far from disliking him, allowed him everything
(pessoas, longe de no gostar dele, permitiam-lhe tudo146), o que leva o autor a se questionar:

Might it have been because his virtue had attained the highest degree? (KENK [1329-
1331], 2001a; p. 56)
[Poderia ser por sua virtude ter atingido o mais alto grau?]

Essa indagao final poderia nos parecer estranho se julgssemos tais atitudes como
egocntricas e egostas. No entanto, levando em conta a defesa realizada no texto 75 de que
o melhor no se distrair e permanecer completamente s para no ser corrompido pelo
mundo, entendemos que o comportamento do monge no s aceito como tambm visto
como indicativo de elevao espiritual por se mostrar austero. Observemos, ainda, outro
trecho em que feita sua descrio:

This abbot was handsome, robustly built, a great eater, and better than anyone at
calligraphy, Buddhist scholarship, and rhetoric. He was highly regarded within his temple as a
beacon of the sect [] (KENK [1329-1331], 2001a; p. 55)

[Esse Vice Primaz era bonito, robusto, comia bem, e era melhor que qualquer um em
caligrafia, ensinamentos budistas, e retrica. Ele era altamente considerado em seu templo como
um guia para sua seita...] 147

Essa passagem traz caractersticas positivas analisadas no texto 1 que seriam pr-
requisitos para um bom monge, quais sejam: a beleza, a boa caligrafia, o conhecimento dos
ensinamentos budistas, e o fato de ser considerado como um guia. Alm disso, o aspecto
robusto se assemelha ao tratado no texto 216 - Coisas que so melhores
quando grandes 148 de Sei Shnagon em que os monges so citados aps as
residncias e as sacolas para carregar alimentos. J a boa retrica nos remete eloquncia
presente no texto 28 de O livro do travesseiro, supracitado, em que os monges entoam
preces com clareza e fluncia, frazendo-nos sentir imensa satisfao149.
Com isso, a imagem e as atitudes do Vice Primaz reiteram a justificativa de que tal
permissividade se deva sua virtude ter atingido o mais alto grau. Ento, por que a dvida?

146
Traduo nossa.
147
Traduo nossa, porm com adaptao dos cargos religiosos de acordo com SHNAGON [994-1001], 2013.
148
SHNAGON [994-1001], 2013; p. 383.
149
Id., p. 90.
 91

Possivelmente por contar com um cargo que ocasionou o comentrio espirituoso da dama da
Consorte Teishi: ...uma vez na condio de Vice-Primaz ou Primaz do Templo, passam a
vener-lo [o monge] como se presenciassem a apario imaginem! do prprio Buda!150,
portanto a aceitao de suas atitudes poderia no ser um reconhecimento de suas virtudes,
mas, sim, apenas um privilgio devido a sua posio social. Alm disso, uma particularidade
cultural japonesa no afirmar de forma contundente as impresses e motivaes alheias,
portanto elas so expressas com o uso de moduladores que nos parecem mais uma sugesto
ou uma questo do que uma observao acertada.
Por fim, analisemos o texto 84:

[84]
When Fa-hsien was in India it made him sad to see a fan from his native land, and when he
lay sick he longed for Chinese food. Someone who heard this story remarked, To think that so
eminent a man should have let people in a foreign country see how terribly weak-spirited he was!
But the Abbot Ky answered, How touchingly human of him! I felt that this comment was
charming, not at all what one expects from a priest. (KENK [1329-1331], 2001a; p. 72)

[Quando Fa-hsien151 esteve na ndia, entristeceu-o ver um leque de sua terra natal, e quando
ele caiu doente, ansiava por comida chinesa. Algum que ouviu essa histria comentou: E pensar
que um homem to elevado como ele pde deixar pessoas em um pas estrangeiro ver o quo
espiritualmente fraco ele era! Mas o Vice Primaz Ky respondeu: Quo comoventemente
humano ele foi! Eu senti que esse comentrio foi encantador, absolutamente no o que se espera
de um monge.]152

Nele, o primeiro comentrio mostra uma avaliao comum diante do adoecimento do

clebre monge chins que revelou seu apego por sua terra natal, considerado fraqueza
espiritual. Em contraposio, o parecer do Vice Primaz, comovido pelo quo humano Fa-
hsien pde ser, apresenta uma viso inesperada e, considerada encantadora aos olhos de
Kenk . O que pode indicar que a excelncia de um homem no se mede apenas por sua
capacidade de ser imperturbvel pelo mundo, mas tambm por sua capacidade de se
sensibilizar com a vida e seus momentos. Esse predicado remete esttica de aware ,
anteriormente tratada, para a qual se faz necessrio um olhar treinado e um corao sensvel.
Enfim, embora amplamente criticada, a figura do monge tambm tratada de modo
elevado em Escritos no cio, enquanto em O livro do travesseiro vista como apenas mais
uma categoria, s sendo digno de reverncia em suas posies mais altas.

150
Id.; p. 338.
151
Hokken Sanzou foi um clebre monge chins que permaneceu na ndia por cerca de dez anos,
retornando China com diversos textos budistas traduzidos por ele do snscrito para o chins. De acordo
com KENK [1329-1331], 2001a; p. 72.
152
Traduo nossa, porm com adaptao dos cargos religiosos de acordo com SHNAGON [994-1001], 2013.
 92

Notamos, tambm, que ambas as obras compreendem diversos gneros textuais dentre
os quais se destacam estruturas semelhantes ao dirio, s listagens, s anedotas, s crnicas
brasileiras ou os familiar essays (ensaios familar) ingleses. Citemos tambm as
contemplativas, que se aproximam mais da prosa potica, as que abarcam citaes de poemas,
e as que se assemelham aos ensaios acadmicos na medida em que analisam algum aspecto
lingstico ou literrio.
Essas formas de expresso tendem a ser breves, e trazem na fugacidade a sua graa
instantnea, e uma liberdade delicada, efmera, vulnervel, graciosa. Com isso, essas obras
tornaram clssica a expresso de conceitos da natureza cclica da vida, com ascenso e queda,
nascimento e decadncia, que rege todos os atos humanos; e as observaes sobre a natureza
esttica das artes, associando a beleza profunda ao tempo, afinal ... se tudo fosse como
sempre ad eternum, no haveria espao para sua manifestao [da beleza]... (SHNAGON
[994-1001], 2013; p. 13). Isso , O inacabado tem mais virtudes do que o acabado, o
irregular do que o geomtrico, o instvel do que o equilibrado. Alm disso, em ambos
perceptvel a profunda elegncia na escrita clssica, econmica e essencial (WATANABE
apud SHNAGON [994-1001], 2013; p. 13).
Assim, pudemos constatar que, apesar de seguirem o fluxo de pensamentos, fator que
poderia sugerir uma desateno ao texto em si, no o que ocorre, pois cada palavra foi
pensada e colocada de modo coerente com o texto e com a obra como um todo. Mais do que
isso, conectado a seu lugar na tradio do transitrio de beleza e engenho equiparvel s obras
que prezam linearidade, equilbrio, continuidade, regularidade, que se iniciam com um
propsito e se pode identificar um incio e um fim, como, por exemplo, em Narrativas de
Genji.
E ainda, vale ressaltar que as diferenas entre o zuihitsu e o ensaio vo alm de
suas recepes e status literrios, conforme anlise, visto que os textos do gnero ocidental
tendem a ser mais dissertativos, seguindo a vertente baconiana, principalmente no Brasil. J
os do gnero japons tendem a abarcar a variedade supracitada, formas essas que remetem a
muitos ensaios ingleses e americanos, como os familiar essays que permitem um tom mais
pessoal, confessional e um carter mais literrio. Esse segmento se aproxima mais da crnica
brasileira, gnero no qual encontramos uma variao de estilos que compreende tambm
dirios, anedotas, listagens, todos permeados pela conscincia crtica. Essa semelhana foi
abordada atravs da sugesto encontrada nas obras de Eugnio Gomes e de Alexandre Eullio
 93

de que os ensaios ingleses e americanos se tornaram as crnicas brasileiras, e, mais

recentemente, no curso Ensaio: a prosa das idias de Paulo Roberto Pires153.

153
PIRES, 2015.
 94

Consideraes finais

Ao iniciarmos esta pesquisa, pretendamos abordar o ensaio apenas de forma

introdutria para compar-lo ao zuihitsu , no entanto nos deparamos com uma grande
variedade de conceitos esparsos. Por isso, alm de no satisfazerem nossa necessidade em
termos de caracterizao, ainda nos geraram mais dvidas e dificuldades quanto s classes
textuais, tornando imperativo trazer questes concernentes definio dos gneros ocidentais.
Portanto, nossas consideraes iniciais passaram a formar todo um captulo no qual tratamos
o assunto com maior profundidade em busca de uma conceituao que nos permitisse
trabalhar em paralelo com o gnero japons.
A partir desse primeiro captulo, depreendemos a importncia da organizao do cnone
literrio atravs da diviso em classificaes que aproximam obras por semelhana de
famlia, porm, com a ressalva de que sejam encaradas de forma descritiva para enriquecer
suas intepretaes e no normativa, que tendesse a limit-las. Com isso, os gneros literrios
foram entendidos como uma espcie de instituio que simultaneamente influenciam e so
definidos pelos escritores. Portanto, iniciamos nossa busca conceitual atravs da anlise de
um dos ensaios de Montaigne no qual esse pioneiro trata suas motivaes e delineia sua
maneira de escrita.
Conforme essa anlise, pudemos mapear algumas de suas caractersticas prevalecentes
em textos interpretados como pertencentes a esta categoria. So elas: a sinceridade presumida
do autor, o tratamento crtico do objeto, o carter experimental, a forma dialgica de
expresso e a ordenao semelhante ao fluxo de pensamentos.
A sinceridade presumida do autor confere ao ensaio um efeito de verdade que o faz ser
tomado como opinio real do escritor. Essa interpretao de seu tom confessional o que o
distingue dos contos psicolgicos nos quais esse mesmo tom visto como parte da elaborao
de sua realidade interna, eliminando a conexo de seu contedo com a realidade.
J o tratamento crtico do objeto indica que as escolhas do autor foram conscientes,
portanto possvel notar um propsito para a prpria forma expressiva selecionada. Assim, a
franqueza supracitada pode ser vista como parte de sua argumentao para dar credibilidade
obra e legitimar sua viso do objeto que analisado por novos ngulos ou por aproximao a
outros elementos dessemelhantes. Essa tentativa de validar a novidade apresentada
parcialmente lhe confere um aspecto transgressor e transformador, pois recria o objeto.
 95

Portanto, a abordagem analtica que geralmente diz respeito cincia e a recriadora, arte,
justifica sua posio intermediria, ainda que seja considerada mais prxima da primeira.
Quanto ao carter experimental, nota-se que est diretamente relacionado ao potencial
transformador, antidogmtico, conforme renncia ao apoio seguro do conhecimento
solidificado ou do senso comum (SANSEVERINO, 2004; p. 102) e coloca em dvida os
prprios argumentos. Crtico de si mesmo, o ensasta se permite tatear o objeto de forma
incompleta, fragmentria, o que faz com que o gnero comporte tamanha flexibilidade e
versatilidade formal, temtica, estilstica.
Mais do que isso, o dialogismo torna-se uma pea essencial no s para atenuar os
rigores do esprito analtico (GOMES, 1958; p. 27-28), isso , a seriedade de um estudo
acadmico, mas tambm para aproximar o leitor. Novamente, a escolha dessa forma entra
como parte de seus recursos persuasivos, pois, ao aproximar o leitor, torna-o ntimo e
cmplice em sua tentativa de compreender o objeto, criando um vnculo de confiana que lhe
revelar seus pensamentos mais duvidosos. No h, pois, motivos para duvidar de sua
sinceridade, e o ensaio no admite espao para o distanciamento do olhar crtico dessa
realidade. Afinal, tal distanciamento e questionamento nos levariam interpretao do texto
como um conto.
E, ainda, a ordenao semelhante ao do fluxo de pensamentos remonta sinceridade,
experimentao e intimidade com o leitor, pois traz a impresso de que as ideias so
colocadas de forma casual, sem distino ou interferncias daquele que as escreve, porm sua
anlise cuidadosa revela um engenho excepcional, cauteloso na eleio da forma, das palavras,
dos objetos.
Possivelmente essas caractersticas tenham dificultado a sistematizao e conceituao
desse gnero ao longo dos anos.
Alm disso, Montaigne ainda afirma: Qualquer ato nosso revela o que somos, o que
aponta para uma correlao entre autor, obra, objeto, argumentos. Interpretando essa conexo
como uma metonmia, podemos dizer que a legitimao do texto eleva a confiabilidade no
raciocnio e o valor do objeto sob o ponto de vista elaborado, conferindo maior status ao
ensasta.
Nos ensaios de Bacon, observou-se que essas caractersticas esto presentes, porm sua
estrutura tende a ser mais dissertativa e sua postura, mais sria, com o compromisso de trazer
alguma luz ao tema proposto. Deste modo, sua vertente tornou-se base para a realizao dos
ensaios acadmicos.
 96

No Brasil, notamos que no h uma tradio literria desse gnero, pois apesar das
tentativas de se criar uma, sistematizando e correlacionando obras cannicas que possuem
algumas dessas caractersticas tpicas desse gnero, no h indcios na maioria delas de que os
autores tivessem inteno de legitim-las como ensaios. Tambm vimos que o termo
utilizado principalmente para se refererir a textos acadmicos, seguindo a vertente baconiana.
Ressaltamos, tambm, a diferena apontada por Kpke entre os ensaios antigos que
reuniam assuntos sem nenhuma afinidade metodolgica, podendo ser inclusive de naturezas
contraditrias, e os modernos, em que os temas so subordinados a uma especializao ou
preferncia, sendo estruturados em determinado esquema de idias e/ou valores (Kpke,
1964; p. 9). E essa distino tambm foi observada nos textos classificados como zuihitsu
.
No segundo captulo, notamos que os gneros s passaram a ser sistematizados no
perodo moderno, no Japo, a partir dos modelos ocidentais. Antes disso, o conjunto de
escritos era um campo fluido no qual a intertextualidade era um meio de homenagear os
predecessores e legitimar o texto. Outra diferena cultural que um leitor erudito era sempre
pressuposto s obras escritas, portanto a maioria das referncias no era especificada. Por isso,
quanto mais aluses pudessem ser reconhecidas, mais profundamente se compreendiam os
textos. Para isso, trouxemos algumas notas referentes s obras analisadas visando ilustrar a
importncia desse conhecimento, refletindo sobre o preceito potico kotoba wa furuki,
kokoro wa atarashiki (Teika)154 - A palavra velha, o corao
novo155.
Adentrando na histria do zuihitsu , vimos que apesar de possuir uma tradio e o
status de gnero literrio, ainda encontramos dificuldade em defin-lo. Assim, optamos por
seguir um caminho semelhante ao do ensaio, iniciando a anlise comparativa de O livro do
travesseiro e Escritos no cio pelos textos que versam sobre postura, motivaes, construes
literrias, objetivos, de seus autores.
Dessa anlise, depreendemos a tendncia de os escritores tambm seguirem a ordem
casual dos pensamentos e sentimentos, a falta de compromisso com a coerncia ou qualquer
propsito inicial, a sinceridade presumida, o tratamento crtico e a forma dialgica, de modo
semelhante ao visto no texto de Montagne. No entanto, o carter experimental est ausente,

154
Fujiwara no Teika (1162-1241) citao em Kindaishka (Os Melhores Poemas do Nosso Tempo) (ca.1209)
de acordo com FUJIHIRA, 2002; p. 451.
155
Na traduo de Madalena N. H. Cordaro (CORDARO, 2002; p. 26-27).
 97

em seu lugar encontramos uma voz contundente, abordando os objetos como se os trouxesse
em si, propriedade que afasta o zuihitsu do ensaio. Isso se deve ao fato de que, como
vimos, as obras literrias japonesas tenderem a reconhecer os juzos de seus antecessores,
refletindo o gosto, a maneira de pensar, de ser e de sentir de seu grupo social, reforando
alguns valores do senso comum, mas sempre permeado pelo olhar crtico do autor.
J nos textos que abordam as quatro estaes e suas transies, observamos que Sei
Shnagon conceitua seus melhores momentos, seus pices, enquanto Yoshida
Kenk trata de suas mudanas. Essa diferena que parece ocasional pode ser
justificada pelo ideal de cada um: a dama da corte de Heian busca eternizar as coisas
melhores, ainda que pontuais, para amenizar o caminho de decadncia e perda de prestgio
de Sua Consorte Imperial e seu squito, rduo e penoso para essas mulheres que
consideravam a posio social maravilhosa; enquanto o monge retirado traz a efemeridade,
tpico budista, como nica constante e motivo de grande comoo. Mais do que essa
diferena, ambos os textos abordam um tema recorrente nessa prosa japonesa e ausente nos
ensaios: a apreciao da natureza, mais notria em poesia, principalmente pelo trato mais
sublime e contemplativo.
Em seguida, analisamos escritos referentes aos momentos de cio. Neles, foi possvel
perceber outra das diferenas entre o olhar da dama e o do monge: a primeira trata o tema
como enfadonho e tortuoso, tornando necessrio encontrar solues para ameniz-lo; j o
segundo o aborda como uma oportunidade para se isolar do mundo e atingir a paz de esprito.
Tambm observamos como o texto de Escritos no cio se aproxima do ensaio de Montaigne
que trata o mesmo tema e de maneira semelhante.
Alm disso, abordamos, tambm, a prpria viso crtica sobre os monges de seus
tempos, a forma de caracteriz-los e motivos para critic-los, apontando pontos de
convergncias e de divergncias.
Houve uma inclinao inicial a buscar unidade nessas obras, numa lgica cartesiana, no
entanto, levando em conta o fato de que a realidade fragmentria ou ao menos descontnua,
pudemos enxergar a unio dos textos inferida de cada olhar que pensa o objeto atravs de suas
crenas e valores. Com isso, conclumos que nelas se apresentam uma realidade
inquestionvel, descontnua, porm completa e com valores universais implcitos.
Assim, pode-se dizer que, como no ensaio, no zuihitsu indivduo, objeto e
linguagem tambm se tornam inseparveis, alm de seu autor pensar no pblico que o l ao
sugerir, faz-lo meditar, e conectar a realidade com o ideal conceituado na obra. Porm, em
 98

vez da permanente inquietude questionadora que busca compreender o elemento observado,

tateando-o, notada no gnero ocidental, no japons, constata-se a tranqilidade que repousa na
verdade inquestionvel apoiada nos valores clssicos referente ao tema, conceituando-o.
Esperamos que, com isso, tenhamos cumprido nosso propsito de trazer alguma luz
crtica dessas obras e gneros.
Por fim, sugerimos a anlise da figura da mulher em ambas as obras, bem como a
abordagem do relacionamento amoroso entre homem e mulher, e a viso do casamento.
Sugerimos, tambm, uma anlise que vise encontrar semelhanas entre o gnero ensastico e
as crnicas brasileiras.
Conforme o que escreveu Croce:

Faz-se palavra a no palavra, so silncios que significam mais que tudo.

Na literatura, o corao mora nas entrelinhas, lacunas que no so passveis de anlise, mas
que ainda assim procuramos analisar. (CROCE [1928], 1990; p. 156-157)

Desse modo, nos silncios e lacunas que a significncia se concretiza, os coraes se

conectam, tornando a vivncia do outro a prpria experincia. Assim vemos na
descuntinuidade a oportunidade de inmeras abordagens dessas e de outras obras do gnero
zuihitsu .
 99

BIBLIOGRAFIA156

Geral:

- ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma [ca. 1950]. In: Notas de literatura, v.1.
Traduo: Jorge de Almeida. So Paulo: Duas Cidades e Ed. 34, 2003; p. 15-45.

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Bandeira. So Paulo: Companhia das Letras, 1990; p. 13-18.

- ______. Escorpionagem: o que vai na valise. In: Cortzar, Julio. Valise de cronpio. Trad.
Davi Arrigucci Jr. e Joo Alexandre Barbosa. So Paulo: Perspectiva, 2006 [1 Ed. 1993];
p. 7-14.

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