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2004 Mest Uff Angelo A F Assis PDF
2004 Mest Uff Angelo A F Assis PDF
MACABIAS DA COLNIA:
Criptojudasmo feminino na Bahia Sculos XVI-XVII.
RESUMO
ABSTRACT
From 1496 to 1497, the Portuguese monarch imposed decrees to assure catholic
monopoly in Portugal; with this, the ancient Jews became the new Christians. The foundation
of the Holy Office of the Inquisition, in order to protect the catholic faith, victimized mainly
the new Christians and used this persecution as an excuse for its establishment. The
Inquisition intensified; so many new Christians left Portugal looking for a place where they
could live without the kingdoms pressure. The Brazilian tropic would then become the
preferred region for exile. During the first inquisitorial visit to the northeastern captaincies,
from 1591 to 1595, the number of new Christian women accused of Jewish practice increased.
This shows that the female participation in the process of Jewish resistance was intense. They
were the main disseminators of underground Judaism that had become possible when the
divulgation and survival of the ancient traditions began to be held at home. This thesis
analyses the importance of the feminine figure for the Jewish preservation and survival in the
Portuguese-Brazilian society, during the XVI and XVII centuries. It is based on the study of
lawsuits filed by the Portuguese Court of the Holy Office against the Antunes family, (mainly
the matriarch Ana Rodrigues, her daughters, and granddaughters that were pointed as
Maccabees) which was rooted in Matoim, Bahia, and constantly accused by the Inquisition.
This is one of the most significant examples of the cryptic Judaism that was present in the
colony.
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SUMRIO
AGRADECIMENTOS 08
INTRODUO 10
CONCLUSO 425
BIBLIOGRAFIA 429
ANEXOS 450
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Agradecimentos
A longa preparao de uma Tese envolve esforos que, por vezes, nos isolam do
convvio de amigos e familiares. A compreenso desta ausncia sinal de que nada se constri
sozinho. Assim, meu agradecimento a todos que, pacientemente, souberam entender durante
este tempo que minha ausncia era s fsica.
De minha famlia, sempre recebi o carinho necessrio para continuar. Sem o amor de
minha av, me, pai, tios, irm, sobrinha, tudo teria sido infinitamente mais difcil e sem
sentido.
Da nova famlia que encontrei, Franco e Norma, principalmente, agradeo a confiana
e os braos abertos com que sempre me acolhem.
Roberta, em todas as horas, soube entender minhas ausncias, viagens, atrasos e
humores. Soube igualmente, de olhar firme e corao tranqilo, ser o porto seguro para meu
refgio. Com sua delicadeza, me deu vida todo este tempo. Por isto e por tudo o mais
merece meu agradecimento e amor.
Vrios professores mostraram-se generosos e amigos, ajudando-me nos mais diversos
momentos. Sou-lhes, por isto, sempre grato: Bruno Feitler, Clia Cristina da Silva Tavares,
Daniela Buono Calainho, Georgina Silva dos Santos, Guilherme Pereira das Neves, Lina
Gorenstein Ferreira da Silva, Rogrio de Oliveira Ribas, Sonia Aparecida Siqueira, e Tho
Lobarinhas Pieiro.
Jacqueline Hermann, ainda na defesa do Mestrado, devo a indagao que deu origem
a todo este trabalho, e agradeo o cuidado e ateno que sempre demonstrou com minhas
pesquisas. Junto com Keila Grinberg, com argies ponderadas e certeiras, me ajudaram a
repensar a pesquisa durante a qualificao.
Aos companheiros da ps-graduao, colegas de trabalho e alunos, devo a colaborao,
o apoio e as dicas nas discusses em aula e nas conversas do dia-a-dia.
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Introduo
Ao deixar para trs o reino no ano de 1557 e partir em direo nova vida no Brasil ao
lado do marido e dos filhos, a crist-nova Ana Rodrigues no poderia imaginar as condies
em que, j idosa, viva e doente, cerca de trinta e cinco anos depois, voltaria a avistar Lisboa.
O casal Heitor Antunes e Ana Rodrigues pertencia a uma famlia de prestgio na Bahia
Quinhentista. Cavaleiro del Rey e homem de confiana do governador-geral, o patriarca
Heitor Antunes tornara-se exemplo do avano neoconverso na economia e sociedade luso-
brasileiras. De comerciante enriquecido, passaria a dono de engenhos, fixando-se em Matoim,
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A ao do Santo Ofcio em prol da pureza catlica lograria pleno xito na sua ttica de
dissolver as solidariedades parentais, afetivas e sociais, ao deletria que lhe era essencial
para descobrir as heresias. O temor geral causado pela chegada da Inquisio ao Nordeste
braslico levaria um grande nmero de testemunhas a denunciarem o que presenciaram ou
ouviram dizer em fama geral sobre o que se passava nos limites do engenho de Matoim a
includos os prprios Antunes, que compareceriam em grande nmero para defender a fama e
a honra da famlia.
se a primeira moradora da colnia a ser condenada ao brao secular e retratada entre seres
demonacos, mesmo depois de morta h mais de uma dcada!
engenho, a funcionar como uma espcie de rabi para a comunidade local. Busca-se, ento,
realar, nessa fase, a sobrevivncia do judasmo rabnico, ainda que desfigurado, e qui do
messianismo judaico, no apenas no caso especfico dos Antunes, mas comparando-o com
outras situaes da poca, tanto no Brasil como em Portugal. O captulo termina com a morte
do patriarca Heitor Antunes e o processo que culminou com a ascenso de sua viva Ana
Rodrigues ao comando da esnoga e liderana da sobrevivncia judaica entre alguns
membros do cl.
O quinto e ltimo captulo, A desdita das macabias na teia do Santo Ofcio, busca,
baseando-se ainda nos processos contra a famlia, mapear a sociologia dos denunciantes, na
procura dos reais motivos que impulsionaram a avalanche de acusaes contra Ana Rodrigues
e os Antunes. Aborda tambm dos depoimentos prestados pelos Antunes ao visitador e da
transferncia de alguns membros da famlia para os Estaus, priso do Santo Ofcio em Lisboa,
onde teriam seqncia os processos iniciados na regio braslica. Complementando o captulo,
as licenas, disputas jurdicas, consideraes, defesas e requerimentos dos descendentes de
Ana Rodrigues durante todo o processo, e mesmo anos aps o seu falecimento nos crceres do
Santo Tribunal, procurando eximir a famlia do vnculo hertico com a matriarca, relaxada em
esttua Justia Secular em detestao de to grande crime. Igualmente trata das sentenas
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Captulo Um:
1
Apud NOVINSKY, Anita. Fernando Pessoa O Poeta marrano. In: Revista Portuguesa de Histria. T.
XXXIII. Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Instituto de Histria Econmica e Social,
1999, pp. 699-711.
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2
AZEVEDO, J. Lcio. Histria dos Cristos-Novos Portugueses. 3a ed. Lisboa: Clssica Editora, 1989,
especialmente os cinco captulos do Livro Primeiro As Origens, in: KAYSERLING, Meyer. Histria dos
Judeus em Portugal. So Paulo: Pioneira, 1971; NOVINSKY, Anita. Cristos novos na Bahia: 1624-1654. So
Paulo: Perspectiva / Edusp, 1972; LIPINER, Elias. O Tempo dos Judeus segundo as Ordenaes do Reino. So
Paulo: Nobel / Secretaria de Estado da Cultura, 1982.
3
IANCHEL, Sarah Znayde. A Inquisio na Bahia: Estudo do processo de Ana Rois. Dissertao de Mestrado
apresentada ao Departamento de Histria da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1981.
4
PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Os Judeus na Espanha. So Paulo: Editora Giordano, 1994, p. 14. O
versculo em questo faz parte dos Projetos de viagem do apstolo Paulo, e destaca-se, em itlico, da passagem
aqui citada (Rom. 15, 22-29): Foi justamente isto que sempre me impediu de chegar at vs. Agora, porm, no
tendo mais campo para meu trabalho nestas regies e desejando h muitos anos chegar at vs, irei quando for
para a Espanha. Espero ver-vos na minha passagem e ser por vs encaminhado para l, depois de ter saboreado
um pouco a alegria de vossa presena. Mas agora eu vou a Jerusalm, a servio dos santos. A Macednia e a
Acaia houveram por bem fazer uma coleta em prol dos santos de Jerusalm que esto na pobreza. Houveram por
bem, verdade, mas eles lhes eram devedores: porque se os gentios participaram dos bens espirituais, eles
devem, por sua vez, servi-los nas coisas temporais. Quando pois eu tiver resolvido este encargo e tiver entregue
oficialmente o fruto da coleta, passarei por vs a caminho da Espanha. Tenho certeza de que indo a vs, irei com
a plenitude da bno de Cristo. A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies Paulinas, 1987, p. 2144.
5
De acordo com Joseph Prez, la identificacin de Sefarad con Espaa viene de una profeca de Abdas que
alude a los desterrados de Jerusaln que estn en Sefarad, es decir, en el finisterre del imperio romano, segn
interpretaciones tardas. Quanto identificao do termo para designar os judeus estabelecidos em terras de
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Para a Ibria, data o mais antigo documento escrito conhecido sobre a presena dos judeus do
sculo III da Era Crist uma lpide, adornada com caracteres hebraicos, encontrada na
cidade espanhola de Adra , sendo do sculo VI o mais longnquo deste tipo de vestgio
conhecido em territrio lusitano6.
Espanha, o autor explica que no h ainda noo verdadeiramente clara: Es dudoso que ya en la Edad Media. Lo
ms probable es que aquella identificacin del Sefarad bblico con la pennsula ibrica fuese tarda, tal vez
posterior a la expulsin de 1492. PREZ, Joseph. Histria de uma tragdia. La expulsin de los judos de
Espaa. Barcelona: Crtica, 1993, p. 11, nota.
6
Trata-se, de acordo com pesquisa de J. Leite de Vasconcellos para sua Etnografia Portuguesa (Lisboa, 1958),
de uma lpide funerria, encontrada na regio de Espiche, perto de Lagos. Apud FERRO TAVARES, Maria Jos.
Os Judeus em Portugal no Sculo XIV. 2a ed. Lisboa: Guimares Editores, 2000, p. 11.
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Em Portugal, o estatuto dos judeus mostrava-se similar aos de outras reas de maioria
crist. Era regrado e definido pelo direito cannico e romano, ao que se somavam as
ordenaes particulares do reino, a legislar sobre as especificidades vivenciadas pelos judeus
da regio. Segundo nos lembra Antnio Carlos Carvalho,
hostil, a adaptao dos judeus s exigncias do Estado no seria mais traumatizante do que em
outras partes do mundo cristo. Os prprios reinados iniciais apontam para uma srie
considervel de atitudes de congraamento entre judeus e cristos no cotidiano, alm de toda
uma grei de leis relativas aos judeus, no raro definindo vantagens e concesses especiais
feitas em situaes variadas, como, por exemplo, a iseno de determinadas taxas que
incidiam sobre a maioria crist no reino. Desde o incio de sua estruturao poltica como
regio independente, j havia uma ateno especial do Estado com o grupo judeu, preocupado
com as vantagens que a presena deste povo traria para a estruturao scio-econmica
portuguesa. D. Afonso Henriques (1128-1185) e um seu sucessor, D. Sancho (1188-1211),
cedo diagnosticariam a importncia da participao hebraica no auxlio ocupao,
povoamento e controle do territrio peninsular conquistado. Eram os judeus utilizados em
ofcios que exigiam um maior conhecimento tcnico e preparao acadmica, como a
medicina, em boa parte exercida por judeus ou utilizando tcnicas trazidas e desenvolvidas por
este grupo. Tambm formavam no comrcio, onde dominavam espao considervel e que, se
no exigia maiores predicados intelectuais, capitaneava somas considerveis para a economia
local. Representavam uma elite econmica e cultural, visto a prpria sedimentao do
judasmo em origem letrada embora a generalizao seja impensvel: judeus pobres ou
iletrados no eram raros, nem poucos. Monarcas posteriores, gradativamente, ampliariam esta
percepo sobre a importncia mosaica, conscientes do peso e utilidade da atuao judaica nos
projetos de expanso no ultramar.
Ademais, cabe lembrar que o conceito de comuna judaica aqui entendido como as
corporaes administrativas dos moradores judeus, organizadas nos lugares onde havia maior
nmero deles, e regidas por direito prprio10 deve ser apartado da idia de judiaria ou
bairro reservado aos judeus. Na maioria dos casos, as comunas eram formadas por uma nica
judiaria destinada a reunir os habitantes que comungavam da antiga f. Porm, em cidades
maiores, como Porto ou Lisboa, onde a populao judaica era composta por um nmero
significativamente mais expressivo de indivduos, as comunas podiam ser subdivididas em
vrias judiarias. Nesta cidade beira do Tejo, por exemplo, h informaes sobre quatro
judiarias a formar a comuna embora no fossem todas contemporneas , a saber: a
Judiaria Grande ou Velha, possivelmente a mais antiga, de que se tem notcia desde o reinado
de D. Afonso III, localizada na regio da Baixa; a Judiaria das Taracenas, tambm conhecida
como Pequena ou Nova, que limitava-se rua da Judaria, de que se tem notcia desde 1315, e
que foi mandada derrubar por D. Fernando em 1370, para a construo de casas na regio; a
Judiaria da Pedreira, localizada nas proximidades do atual Largo do Carmo, extinta por D.
Diniz em 1317; a Judiaria de Alfama, talvez criada durante o reinado de D. Pedro I, ou de D.
Fernando, para abrigar os judeus retirados de outras reas de judiarias destrudas. J na cidade
do Porto, a comuna judaica dividir-se-ia entre judiarias dentro (burgo velho, arredores da Rua
9
LIPINER, Elias. Terror e Linguagem. Um Dicionrio da Santa Inquisio. Lisboa: Crculo de Leitores, 1999,
pp. 28 e 149-150, respectivamente.
10
A definio de Elias Lipiner. Op. cit., 1999, p. 63.
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Escura e Zona da Munhata) e fora da cidade (Gaia e Monchique). Tambm h notcias sobre
judiarias em outras importantes regies do reino: Em Coimbra, localizava-se na rua mais tarde
conhecida como Corpo de Deus, e datava da poca de Afonso Henriques. Em Tavira, estendia-
se pelo Largo do Juremim. Sobre a judiaria de vora, especula-se que fora criada poca de
D. Dinis, existindo referncias documentais que remetem ao ano de 1341: localizava-se a
ocidente da cidade, delimitada pelas portas de Alconchel e do Raimundo. A judiaria de
Trancoso reduzia-se a uma nica rua. Na Guarda, prximo fronteira com a Espanha, situava-
se na freguesia de So Vicente e arredores. Em Beja, a judiaria situava-se nas proximidades do
Castelo, para os lados da porta de Avis. Por todo o territrio luso, enfim, espalhavam-se as
comunas reservadas aos judeus, sinal evidente da expresso e consistncia da comunidade
judaica que habitava em Portugal antes da fatdica implantao das leis de monoplio catlico
no apagar do sculo XV11.
11
Segundo mapa referente ao perodo de 1279-1383, havia ainda comunas judaicas nas seguintes regies
portuguesas: Bragana, Rio Livre, Chaves, Guimares, Mogadouro, Castelo Rodrigo, Viseu, Sabugal, Monforte,
Leiria, Torres Novas, Portalegre, Atouguia, Santarm, Elvas, Estremoz, Olivena, Setbal, Santiago de Cacem,
Serpa, Silves, Loul e Faro. FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, pp. 24-27.
12
KAYSERLING, Meyer. Op. cit., pp. 10-11.
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com grande influncia na Corte e que gozasse da total confiana do monarca, escolhido por
este, geralmente, dentre aqueles mais ricos e cultos13. O arrabi-mor era nomeado para o cargo
como recompensa pelos bons servios prestados Coroa, e tratava diretamente com o monarca
dos assuntos de sua alada.
Embora tivessem determinados direitos respeitados por sua condio judaica, o custo das
vantagens concedidas era definido no se deve perder de vista pelas leis de uma
monarquia erguida e fundamentada no cristianismo, a que estavam irremediavelmente
submetidos. O Direito judaico sofria uma srie de limitaes prticas, posto sua situao de
subordinao s leis vigentes do reino que, em ltima instncia, serviam de parmetro e
13
FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, p. 30.
14
KAYSERLING, Meyer. Op. cit., p. 9.
15
LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, p. 47. Os grifos so do autor.
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palavra final aos interesses em julgamento. As leis judaicas, embora de certa forma
reconhecidas pelo Direito portugus, no eram independentes da vontade maioral deste,
possuindo liberdade de ao apenas at certo ponto.
16
FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, p. 19.
17
AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989, p. 44.
18
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 235-236
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caso anoitecesse, estando o judeu voltando de um lugar de fora da vila, poderia vir e
entrar na judiaria;
caso viesse de lugar distante e encontrasse a judiaria fechada quando l chegasse, tinha
permisso para pernoitar na vila, em estalagem ou em outra pousada onde dormissem
outros homens, inclusive cristos;
caso chegasse noite de viagem pelo mar, era-lhe permitido dirigir-se diretamente
judiaria ou pernoitar em lugar de cristos;
19
Idem, pp. 149-150 e 239, respectivamente.
20
FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, p. 76.
21
Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, pp. 51-52.
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caso tivesse quinta ou lugar fora da cidade onde no houver judaria, e fosse noite
buscar seus trabalhadores que o houverem de ajudar a adubar seus bens, poderia
pernoitar em suas casas, desde que l no houvessem mulheres crists
desacompanhadas dos maridos ou de outros homens cristos;
caso surpreendido pelo toque do sino de orao estando em vila ou cidade, fora da
judiaria, tinha permisso para l dirigir-se, ou, onde no a houvesse, procurar a
estalagem mais prxima, no devendo sofrer qualquer tipo de punio, mesmo em caso
de serem j findas as oraes;
caso fosse chamado por alguma pessoa a ir casa deste, ou lhe for grande necessidade
ir l por cousa que ao cristo ou ao judeu seja mister, ou sendo mdico, cirurgio ou
outro ofcio especfico, chamado para alguma emergncia durante a noite, que possa
l ir, levando a companhia de um cristo como fiador e testemunha de seus atos, e
uma candeia acesa, tanto na ida quanto na volta;
caso estivesse a realizar viagem, precisando cruzar vilas ou lugares que fizessem parte
do caminho por ele traado;
caso realizasse servios oficiais, como rendeiros das sisas dEl-Rey ou seja:
arrematantes e cobradores das rendas reais , que possam andar e guardar e
arrecadar suas rendas de noite, desde que levando sempre a companhia de um
cristo22.
Por outro lado, algumas comunas eram ainda beneficiadas com concesses especiais
feitas por alguns monarcas, presumivelmente com o intuito de angariar o apoio da comuna
para determinadas causas ou ainda como espcie de pagamento por algum tipo de favor
prestado (ou a prestar) pelo grupo Coroa. Assim, algumas comunas poderiam ficar
dispensadas, por merc, da obrigao de prestarem servio militar ao reino, do pagamento de
certas taxas; do no-constrangimento dos judeus realizao de alguns trabalhos considerados
aviltantes pela comunidade; da no-utilizao de smbolos ou divisas identificadores nas
vestimentas, entre outros tipos possveis de privilgio. Independente das interdies que
cerceavam seus habitantes ou os benefcios vez por outra recebidos, devemos entender as
22
Ordenaes Afonsinas. Livro II, Ttulo LXXX. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, pp. 194-197.
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Apesar das proibies que cerceavam aos judeus algumas de suas liberdades individuais, o
fato que, na prtica, as necessidades mais bsicas da sociedade portuguesa faziam com que
fossem permitidas muitas excees s limitaes impostas, acabando por invalidar uma grande
parcela destas interdies. O que ratifica, por conseguinte, o grau de penetrao judaica na
sociedade portuguesa e a dependncia desta em relao aos judeus, que ocupavam e
colaboravam em todos os espaos fundamentais muitos judeus atuavam como mo-de-obra
especializada em funes de enorme importncia, como a medicina ou a arrecadao dos
impostos devidos coroa. Eram tantos e to fundamentais os judeus para Portugal que se fazia
praticamente impossvel e prejudicial proibi-los de circular livremente. Da as aberturas
permitidas dentro da poltica de confinamento s judiarias. A importncia do grupo judeu
gerava, desta forma, a falta de um interesse mais fremente por parte de alguns monarcas
portugueses em fazer cumprir efetivamente as leis proibitivas em sua totalidade, fosse
permitindo um certo relaxamento no cumprimento das medidas coercitivas contra os judeus,
ou ainda, conforme enumeradas anteriormente, atravs das isenes permitidas dentro da
prpria lei.
23
FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, p. 49.
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24
O Libelo de Sangue era a acusao de que os judeus praticavam o assassinato ritual de cristos para obter
sangue que usavam na feitura de Mats o po no levedado ou zimo tpico dos judeus , denncias estas
que foram difundidas desde o Medievo at o sculo XX. Subjacente ao Libelo de Sangue estava a crena de que
os judeus precisavam de sangue como remdio para sua aparncia medonha e para manter sua existncia quase-
humana, pois estavam mancomunados com o Diabo. Eles eram tambm os responsveis pela morte de Jesus, e o
assassinato de uma criana crist era considerado uma nova crucificao. Na primeira metade do sculo XX, os
nazistas difundiram histrias de Libelo de Sangue como parte de sua propaganda antijudaica. UNTERMAN,
Alan. Dicionrio Judaico de lendas e Tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, pp. 229-230.
25
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 110. Sobre a poltica anti-semita ver GOLDBERG, David J. e
RAYNER, John D. Os judeus e o judasmo: histria e religio. Rio de Janeiro: Xenon Ed., 1989, especialmente o
captulo Anti-semitismo: da Guerra Franco-Prussiana ascenso de Hitler. A ao anti-semita perpetrada pelo
regime segregacionista alemo assim descrita pelos autores (pp. 198-199): Os nazistas agiram por etapas, para
no antagonizar a Igreja, o exrcito ou a classe mdia. No havia motivos para preocupaes, pois no se ouviu
praticamente nenhum protesto quando, entre abril de 1933 e setembro de 1935, os no-arianos foram expulsos do
servio pblico, das profisses mdica e legal e de cargos no ensino. Em setembro de 1935, foram promulgadas
as Leis de Nuremberg, que privavam os judeus do direito de voto, proibiam o casamento ou relaes sexuais
entre judeus e arianos, como sendo um crime contra o sangue e a honra alemes, e definiam um judeu por
critrios raciais como qualquer um que tivesse um av judeu. Tudo isso acontecia na terceira dcada do sculo
XX, num pas que se considerava o mais civilizado da Europa. E, mesmo assim, os lderes religiosos, os
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No que diz respeito s querelas judiciais, a situao dos judeus mostrava-se ambgua
ou, ao menos, parcial. O reinado de D. Joo I, em incios do sculo XV, utilizando-se de
jurisdio pr-existente, regularia os procedimentos a serem adotados em cada caso. Nas
disputas envolvendo apenas judeus, ensina Lipiner, era garantida a exclusividade da
aplicao do Direito escrito ou tradicional judaico, ainda que em certas fases do julgamento
na instncia superior, por exemplo os juzes fossem cristos. J para o governo de D.
Afonso V, as apelaes e agravos deveriam ficar reservados Justia do reino, a qual, no
entanto, devia julgar esses recursos mediante a observncia do Direito escrito e oral dos
judeus; tirava-se ainda da esfera de jurisdio judaica as causas fiscais referentes a dzimas,
portagens, sisas e quaisquer outros direitos da coroa, subordinando os judeus, nestes casos,
jurisdio dos tribunais portugueses. O mesmo monarca, definiria, para contendas envolvendo
judeus e cristos, que as causas fossem julgadas exclusivamente por juzes cristos
especialmente nomeados para este fim, denominados geralmente juzes dos judeus. Vrios
seriam, segundo o autor, os juzes nomeados com esta funo especial, principalmente durante
o reinado de Afonso V. Exceo feita aos locais onde no funcionasse essa Justia especial,
e unicamente nas causas cveis, quando o judeu fosse interpelado pelo cristo diante de seu
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arrabi, e vice-versa, valeria o velho princpio jurdico de que o autor devia seguir o foro do
ru. Nos demais casos, assim no crime como nas questes fiscais, competia ao juiz
ordinrio da Coroa julgar as questes e disputas legais que envolvessem cristos e judeus 28.
Em disputas envolvendo cristo e judeu, este provava com cristo ou com cristo e
judeu nunca s com judeu; aquele, porm, provava s com cristo, sem
necessidade de corroborar tal testemunho por outro judeu;
Em contendas entre judeus somente, cada um deles podia provar suas alegaes por
meio de testemunha crist, que esse testemunho valia como se o litgio fosse entre dois
cristos;
Em contendas em que as duas partes fossem crists, o testemunho do judeu s tinha
validade quando abonado por outro depoimento prestado por cristo, salvo acordo
diferente entre os litigantes. Ficava, outrossim, facultado aos juzes admitirem ou
28
LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, pp. 40-42. O grifo do autor.
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Apesar de delimitados por leis mais ou menos coercitivas de acordo com os monarcas
entronados nos reinados iniciais, mas que, sem dvida, vai se agravando com o passar do
tempo e o aumento geral da intolerncia geral crist com os matadores de Cristo, a presena
judaica vivia antes um clima de paz e proteco real, embora durante alguns perodos se
exercesse uma maior aco repressiva sobre certas actividades judaicas e sobre o seu convvio
com cristos. Os descendentes de Israel eram tratados por alguns reis como meus judeus,
sinal do estado de sujeio do grupo perante a Coroa e da proteo real que desfrutam 30, posto
constiturem importante fonte de riqueza tributria, recebendo, em conseqncia, favores,
proteo e amparo31.
29
LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, pp. 42-44.
30
FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, pp. 11-18 e 19, respectivamente.
31
LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, p. 111.
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Alguns monarcas procederiam de forma visivelmente mais branda para com os judeus.
Foi o caso de D. Afonso III e D. Diniz, a dispensarem os judeus, em determinadas situaes,
do pagamento de certos tributos ao Estado ou dzimos Igreja, alm de concesses outras que
viabilizavam um melhor convvio entre os grupos no cotidiano, como a dispensa de trajarem
vestimentas adornadas com divisas que facilitassem sua identificao pblica, segundo
imposio do IV Conclio de Latro, realizado em 1215. D. Afonso V foi tambm prdigo em
benefcios aos sditos mosaicos, alguns dentre eles a esbanjar luxo e riquezas, vestidos
maneira dos mais destacados cristos de gala e com espada cinta, montados em cavalos
de estirpe, em meio profuso geral de penria e misria. As medidas lateranenses, diga-se de
passagem, nunca foram cumpridas risca em Portugal. Alguns, influentes, freqentavam os
crculos mais privados, inclusive com a realeza, como foi o caso de um certo Isaac Abravanel,
judeu importante e de farta circulao pela nobreza que, aps longo perodo de convvio e
amizade com o rei, foi obrigado a expatriar-se tempos depois por suspeitas de conspirao
com Castela. De seu exlio lamentar-se-ia a sorte que lhe abandonara, ao relembrar os
momentos felizes vividos na Corte, dando-nos detalhes riqussimos da prtica judaica que
mantinha aberta e livremente e da poltica real em relao ao seu povo:
32
NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1972, pp. 24-27.
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sombra aprazia-me tanto ficar, eu era chegado a ele, que sobre mim se
apoiava e, enquanto viveu, freqentei seu palcio33.
Em resumo: os limites impostos aos judeus em Portugal eram at certo ponto fluidos,
no se observando quando estas existiam as leis coercitivas contra o grupo hebraico. As
judiarias so mais uma vez exemplo das continuidades no convvio em boa parte franco entre
os grupos. Apesar das medidas proibitrias, judeus e cristos continuariam ocasionalmente a
habitar estes dentro da judiaria; aqueles, fora, em zonas crists locais que lhes eram
legalmente imprprios, de acordo com as necessidades ou convenincias de cada um. Em
estudo definitivo sobre o perodo, Elias Lipiner esclarece:
quase que num regime de sub-Estado dentro de um Estado. Todavia, e apesar dos
impedimentos e limitaes legais, em boa parte do tempo em que viveram como judeus em
Portugal, exerceram livremente o judasmo, encontrando espaos para que no sofressem
radicalmente a fora do brao do Estado por conta de sua f distinta.
35
ELIADE, Mircea & COULIANO, Ioan P. Dicionrio das Religies. 2a ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.
216.
P g i n a | 38
Judia. O processo de Dispora atravessaria quase dois milnios, tendo durado, oficialmente,
at a criao, em 1948, do Estado de Israel36.
Durante cerca de 1880 anos de exlio, o povo judeu passaria por situaes de aceitao
e convvio social as mais diversas nas reas de migrao. Destitudos de nao prpria, os
judeus da disperso ver-se-iam obrigados a procurar constantemente um equilbrio entre o
respeito s estruturas basilares do judasmo e a necessidade de adaptao s especificidades
encontradas nas regies que os acolhiam, cientes da impossibilidade de manuteno da
totalidade das prticas caras ao judasmo tradicional vividas no momento anterior queda do
Segundo Templo. Buscavam, desta forma, manter viva a essncia estruturalizante da f dos
antepassados, mas viam-se, ao mesmo tempo, identificados com as culturas que os
hospedavam, obrigados a assimilar alguns de seus principais aspectos. As diferenas culturais
entre o judasmo e as tradies das regies hospedeiras, porm, seriam responsveis por um
certo desconforto no relacionamento com as maiorias no-judaicas e, na longa durao,
causariam no apenas diferenas dentro do prprio judasmo adaptado s realidades de
cada regio , mas o aparecimento de alguns conflitos entre os judeus e as sociedades que os
acolheram: sua maneira de viver, instruo e disciplina, ambio e exclusivismo, circunciso
36
A palavra grega Dispora (disperso), explica Borger, designa o espao da sobrevivncia de judeus
enquanto habitando fora da Terra de Israel. A mais antiga concentrao macia era naturalmente a da Babilnia,
onde os judeus viveram numa situao mais estvel do que nas comunidades do mundo helenstico-romano.
Embora no existam nmeros absolutamente confiveis sobre a Dispora, estima-se, para o primeiro sculo da
Era Crist, um nmero aproximado de oito milhes de judeus distribudos pelas seguintes reas de concentrao:
Eretz Israel: 2.500.00; Egito: 1.500.00; Babilnia: 1.000.00; Sria: 1.000.00; sia Menor: 1.000.00; Cirenaica:
250.000; Chipre: 250.000; Itlia: 150.000; Grcia: 100.000. Tambm o gegrafo grego Strabo, ou Estrabo (cerca
de 50 a. C.), afirmava que a nao judaica fez-se presente em quase todas as cidades, sendo difcil encontrar lugar
no mundo onde no houvesse penetrao de judeus. Calculando-se a populao do Imprio Romano em 100
milhes de pessoas, e considerando-se que os judeus da disperso eram essencialmente urbanos, concentrados
ao sul e leste do litoral mediterrneo, possvel que, nessas regies, tenham representado algo em torno de 20 a
30% da populao. Na Sria, por exemplo a provncia mais rica do Imprio Romano , Josefo relata que
havia cidades em que os judeus constituam metade ou mais do total de habitantes. Na sia Menor, todas as
grandes cidades, como Pergamon, Sardis, Efeso, Mileto, Laodicia e Tarso, entre outras, possuam importantes
comunidades de judeus. No Mundo Grego, as comunidades judaicas estavam presentes em Atenas, Corinto,
Tesslia, Macednia, tica, Peloponeso, Chipre, Creta, Delos, Paros, e Euboea. A maior das comunidades da
Dispora, porm, encontrava-se em Alexandria, no Egito. Os judeus representavam cerca de um tero da
populao total da cidade, o mais brilhante centro cultural da Antigidade. A descrio da principal sinagoga
local d a noo do tamanho e importncia de sua comunidade judaica: A sinagoga central de Alexandria era to
grande que foi necessrio introduzir um sistema de sinalizao para indicar aos fiis o momento apropriado para
suas respostas durante o servio religioso. BORGER, Hans. Uma histria do povo judeu. Volume 1: De Cana
Espanha. 2a edio. So Paulo: Sfer, 2001, pp. 235-237. Ver ainda TASSIN, Claude. O judasmo: do exlio ao
tempo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 1988, pp. 14-15.
P g i n a | 39
e leis alimentares, sua averso a imagens e a guarda do sbado trariam um nmero crescente
de simpatizantes para a crena judaica, assim como de indivduos que viam com averso e
animosidade os costumes do povo judeu, alimentado as hostilidades que se multiplicariam
com o tempo37.
Mormente nas regies feudais da Europa crist, os judeus acabariam vtimas de preconceitos
sociais e perseguies, identificados como o mal absoluto, carregando a sndrome de povo
maldito e deicida, herdeiros em potencial da maldio desencadeada pelos supostos crimes
dos seus antepassados, vistos como responsveis pela morte do Messias catlico, entendido,
pelos cristos, como encarnao da essncia e verbo divinos. Por isso mesmo, faziam-se os
37
BORGER, Hans. Op. cit., 2001, pp. 238-241.
38
HAYOUN, Maurice-Ruben. O Judasmo. In: DELUMEAU, Jean (org.). As Grandes Religies do Mundo.
Lisboa: Editorial Presena, 1997, pp. 205-255.
39
POLIAKOV, Leon. De Cristo aos Judeus da Corte. Histria do Anti-Semitismo I. So Paulo: Perspectiva,
1979, p. 36, nota. De acordo com Unterman, os piores massacres aconteceram na Primeira Cruzada (1096-99)
quando foram destrudos os centros de vida judaica ao longo do Reno. Durante a Terceira Cruzada (1189-92),
complementa, os judeus da Inglaterra foram violentamente atacados aps a coroao de Ricardo I, o que levou
ao suicdio em massa dos judeus de York, que preferiram atirar-se fogueira a enfrentar o batismo forado e o
antagonismo da turba. As Cruzadas puseram fim ao perodo medieval de prosperidade dos judeus e so
lembradas na liturgia judaica como um perodo de violncia crist e submisso judaica a Deus. UNTERMAN,
Alan. Op. cit., 1992, p. 74.
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judeus, perante os olhos do Ocidente, merecedores dos castigos e vinganas que lhes eram
imputados pelo assassnio de Jesus Cristo e males humanos da decorrentes. Este antijudasmo
vivenciado em boa parte do Velho Continente, todavia, no encontraria inicialmente eco na
Pennsula Ibrica, onde os judeus gozavam de considervel tolerncia social, miscigenados
com a populao local e com os mouros, formando o que Jean Delumeau definiria, referindo-
se maior das naes ibricas, como a Espanha das trs religies, um pas tolerante porque
no homogneo, onde os judeus somavam nmero prximo de trezentas mil almas
misturadas ao resto da populao ao fim do sculo XIII40, enquanto, neste mesmo sculo, la
legislacin antijuda fue um rasgo comn en toda Europa41.
40
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989, p. 281.
41
KAMEN, Henry. La Inquisicin Espaola. 4 ed. Barcelona: Editorial Crtica, 1992, p. 18.
42
PREZ, Joseph. Op. cit., 1993, p. 12. Tomemos cuidado, contudo, com as generalizaes. Apesar da relativa
tranqilidade vivida pelos judeus na Espanha se comparado a outras regies da Europa, longe se estava de uma
situao ideal de total harmonia entre os distintos grupos religiosos, e os conflitos, embora pouco freqentes
princpio, so exemplo claro desta convivncia nem sempre pacfica.
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exemplos de mdicos que se fazem imprescindveis nas cortes, cidades e vilas, situados como
agentes e portadores privilegiados da cultura43, fato que merece ainda maior distino se
levarmos em conta a situao de exceo que isto representava, devido carncia geral que se
vivenciava de conhecimento cientfico e a dificuldade em todos os sentidos da
circulao de textos e da formao de leitores capacitados em toda a Europa.
43
PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Op. cit., 1994, p. 23. Ver ainda: TELLO, Pilar Len. A Judera,
um certo sucesso. In: CARDAILLAC, Luis. Toledo, sculos XII-XIII: muulmanos, cristos e judeus: o saber e
a tolerncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, pp. 110-121.
44
MAIA, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 33.
45
ORTIZ, Antonio Dominguez. Los Judeoconversos en Espaa y Amrica. Madri: Ediciones Istmo, s/d., p. 15.
P g i n a | 42
Esta nova era anunciada seria marcada por uma srie de interdies e um crescente
isolamento no convvio entre judeus e cristos, a refletirem-se no aumento dos problemas
entre os grupos, fruto do agravamento de uma intensa crise social transformada rapidamente
em fanatismo religioso 46. O sculo XIV marcaria um aumento generalizado da onda de anti-
semitismo na Europa. A partir da segunda metade do sculo XIV, explica Poliakov, os
dios antijudaicos atingem uma tal acuidade que podemos ousadamente datar desta poca a
cristalizao do anti-semitismo em sua forma clssica, a que levar mais tarde um Erasmo a
constatar: Se cabe a um bom cristo detestar os judeus, ento somos todos bons cristos47.
Seu trgico auge ocorreria com o estourar dos conflitos e perseguies aos
descendentes de Israel iniciadas e incentivadas por mais de uma dcada pelo fanatismo de
alguns setores do clero, principalmente atravs de Fernn (ou Ferrant) Martnez, Arquidicono
de cija, Sevilha ento a mais rica e populosa das cidades de Espanha , homem de
46
Segundo Prez, por todas partes cunde el malestar y se desata una terrible lucha de clases. Las autoridades
representantes del rey y nobles procuran oponerse a estas violncias, pero lo nico que consiguen es un mayor
ensaamiento. En este caso, como en tantos otros que se dan en la historia, la ideologa el antijudasmo
religioso encubre mviles socioeconmicos. Se cree descubrir en el otro, en el que no comparte la fe de la
masa, al responsable de todos los males que aquejan a la sociedad. El contraste entre la miseria del pueblo y la
relativa prosperidad de unos pocos judos parece un escndalo; el odio social hacia el rico se convierte en odio
religioso hacia el no catlico. PREZ, Joseph. Op. cit., 1993, p. 56.
47
POLIAKOV, Lon. Op. cit., 1979, p. 106.
48
PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Op. cit., 1994, p. 56.
P g i n a | 43
49
POLIAKOV, Lon. De Maom aos Marranos. Histria do Anti-semitismo II. 2a ed. So Paulo: Perspectiva,
1996, p. 132.
50
Si buen Cristiano queredes ser, aconselhava o rei ao arquidicono, que lo seades en vuestra casa, mas que
no andedes corriendo con nuestros judos de esta guisa. Apud: PREZ, Joseph. Op. cit., 1993, p. 57.
51
O ano de 1414 marca o coroamento de uma srie de medidas legais tomadas pela monarquia em anos
imediatamente anteriores com relao a determinadas prticas tradicionalmente associadas comunidade judaica,
como a proibio da usura (ordenamiento de 1405, leyes de Aylln, de 1412, e leis da Coroa de Arago, em
1414), ou o convencimento ideolgico da verdade crist, buscando fazer crer aos judeus a vinda de Cristo como
instante original a marcar a chegada do verdadeiro Messias (Disputa de Tortosa, em 1413), alm de alvoroos
populares contra o grupo judeu de 1413-1414, este ltimo considerado pelas crnicas judaicas como o ano da
apostasia. Em conjunto, todos estes fatos teriam como conseqncia uma srie macia de converses ao opressor
catolicismo converses estas que, em sua imensa parcela, cabe ressaltar, longe estiveram de ser realmente
sinceras , incentivadas, antes, pelas presses polticas, sociais e ideolgicas intensificadas no perodo de 1391 a
1414. PREZ, Joseph. Op. cit., 1993, pp. 55-63, e POLIAKOV, Lon. Op. cit., 1996, pp. 137-142.
P g i n a | 44
Nunca, at aquele momento, as tenses entre os grupos haviam causado tamanha comoo
popular, a incentivar a fria generalizada contra a comunidade hebraica. O quadro que se
desenhava, estimulado pelo ecoar fantico das palavras de Martnez, era de total intolerncia
aos judeus. Incentivava a destruio das sinagogas ou a transformao destas em igrejas. O
caos complementava-se com a perseguio, morte e destruio dos smbolos judaicos e de
seus ambientes sagrados, sob os gritos de a morte ou a gua benta, gerando uma srie de
desmandos e abusos que fugiram ao controle do Estado e, num perodo de trs meses, acabaria
modificando por completo as bases da estrutura social hispnica:
52
ORTIZ, Antonio Dominguez. Op. cit., s/d., pp. 15-16. Henry Kamen associa igualmente a crise econmica ao
agravamento do mal-estar contra os judeus de Espanha: En junio de 1391, en un calcinante verano que empere
el malestar econmico, las turbas de las ciudades se amotinaron, dirigiendo su furia contra las clases privilegiadas
y contra los judos. En Sevilla cientos de judos fueron asesinados y la aljama fue destruda totalmente. Pocos
dias despus, en julio y agosto de ese mismo ao, la fria se extendi por la pennsula. Los que no fueron
asesinados se vieron obligados a aceptar el bautismo. En Crdoba, un poeta judio escribi: no ha quedado en ella
grande ni chico que no apostatara de su religin. En Valencia, en Julio, fueron asesinados 250 judos; en
Barcelona, en agosto, 400. Las mayores aljamas de Espaa fueron arrasadas. Desde este momento la existencia
de los conversos se increment grandemente. KAMEN, Henry. Op. cit., 1992, p. 19. Poliakov d novas cores ao
episdio: Nessas condies o movimento logo assumiu o carter de uma revolta popular, em que todas as
camadas da populao crist acabaram participando. A avidez de saquear os judeus crescia a cada dia, notava
laconicamente o Chanceler Ayala. Crendo estar fazendo obra pia, agradvel a Deus e ao monarca, os amotinados
saqueavam e massacravam com toda tranqilidade de corao. Em parte alguma, as autoridades conseguiram
lanar as tropas contra eles; depois do fogo pegar, era impossvel abafa-lo. POLIAKOV, Lon. Op. cit., 1996, p.
133.
53
BLZQUEZ MIGUEL, Juan. La Inquisicin. Madri: Ediciones Penthaln, 1988, p. 14.
P g i n a | 45
incentivadas pelas presses oficiais, que reservavam aos que insistissem na manuteno
judaica a recluso em bairros especiais e a utilizao de distintivos, sobre as vestimentas, que
os identificassem, transformados em alvos vivos e ambulantes da fria popular. Alargava-se
assim o nmero de cristos-novos e, dentre estes, o de criptojudeus ou, no caso especfico da
Espanha, marranos termo local para designar, dentre os judeus que escolhiam o caminho da
cristianizao, aqueles que continuavam a seguir firmemente a antiga f.
O convvio com os judeus dentro do prprio reino tornava ainda mais consistente a
possibilidade de contato com a f do passado e seus significados principais, dificultando o
controle sobre a dedicao crist dos conversos. Os desconfiados perseguidores do
marranismo atentariam com rigor exagerado para o fato. A convivncia com aqueles que
perseveravam em manterem-se fiis ao judasmo tornava os conversos espanhis vtimas
generalizadas de acusaes sobre a falsidade de sua aceitao crist, vista como ameaa
pureza catlica por aqueles que no concordavam com a sinceridade das converses em massa
dos antigos judeus, gerando conflitos entre os grupos.
P g i n a | 46
Mesmo com o advento da Inquisio hispnica e durante o perodo de catorze anos que
separa o surgimento do Santo Tribunal da adoo das leis de monoplio religioso naqueles
domnios, os judeus ainda possuam garantias legais de liberdade de crena no reino. O Santo
Ofcio tinha sua alada limitada a cristo-velhos e conversos, julgando as heresias contra o
catolicismo e procurando impedir a volta destes ao judasmo. Alis, fora a extenso do
problema que significava o grupo de conversos para a sociedade o grande responsvel pela
proliferao das peties em prol do estabelecimento de um tribunal inquisitorial para a
Espanha. No possua o Santo Ofcio, contudo, fora de ao sobre os que se mantinham
judeus de fato, permanecendo imunes atuao inquisitorial por no terem recebido o batismo
cristo. Apenas com a publicao dos decretos de 1492 os judeus espanhis seriam finalmente
banidos do reino recm-unificado pelos reis catlicos, pondo fim livre convivncia destes
com cristos velhos e conversos, inaugurando um longo perodo de unicidade crist na regio.
O judasmo, todavia, sobreviveria, ainda que ocultamente, atravs do criptojudasmo marrano.
54
NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1972, p. 28.
P g i n a | 47
O longo perodo dedicado luta pelo surgimento de um estado sob o domnio dos reis
catlicos acabaria por gerar uma fortssima identificao entre religio e territrio 55,
transformando-se o processo de Reconquista estatal numa espcie de Cruzada ou Guerra
Santa contra o infiel, onde era preciso no apenas derrotar o inimigo, mas expuls-lo, em
nome da f de Cristo56. A restaurao da unidade monrquica necessria para o surgimento de
uma nao moderna significaria a urgncia de coeso do corpo social. Derrotados os mouros
invasores, sobrevivia outro inimigo, sem armas, infiltrado socialmente. Esta coeso passava
obrigatoriamente pela idia de unidade religiosa, que seria um dos pilares em que se firmava a
unidade do reino, calcada na criao de uma unidade real absoluta, apoiada na unidade de
f57. Para tanto, era necessrio aumentar os rigorismos sobre a religio, atacando os
pensamentos antagnicos pureza da f catlica. Fruto desta busca seria o despertar das
dvidas pela sinceridade da f dos judeus convertidos58. A Inquisio surgiria ento neste
quadro.
55
Idem, p. 32.
56
Segundo Kamen, muitos na Espanha estaban impacientes por librarse de los judos, tanto por razones
econmicas como por razones sociales: la elite cristiana vieja y muchos municipios vieron en ellos una fuente de
conflicto y rivalidad. Pero la expulsin fue decidida desde la corona, al parecer, nicamente por razones
religiosas. No hay fundamento para pensar que el gobierno esperaba sacar provecho de ella, y el mismo Fernando
admiti que la medida perjudicaba sus finanzas. Sin duda el rey y la reina estimularan ms esta poltica despus
de la cada de Granada en 1492, que ellos recibieron como una seal de la proteccin divina. A justificativa
apontada pelo decreto de expulso era el gran dao que a los cristianos [es decir, los conversos] se ha seguido y
sigue de la participacin, conversacin y comunicacin que han tenido y tienen con los judos, los cuales se
prueba que procuran siempre, por cuantos vias y maneras tienen, de subvertir y sustraer de nuestra Santa Fe
Catolica a los fieles cristianos. Mais frente, o autor conclui: De hecho, parece que la propuesta de la
expulsin provino de la Inquisicin, y que el rey no hizo sino prestar su apoyo al Santo Ofcio. KAMEN, Henry.
Op. cit., 1992, pp. 28-29.
57
MAIA, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 35. Para Maria Pedrero-Snchez, o estabelecimento da
Inquisio e a supresso do judasmo e do islamismo, so apenas aspectos diferentes de um esforo nico para
impor e conservar a unidade da f entre os hispanos. Uma f de herana medieval que constitui o elemento
essencial que definia e unificava a sociedade toda. PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Op. cit., 1994, pp.
97-102.
58
Dentro del catolicismo espaol exista pues un ncleo que nunca acept la validez del bautismo. Despreciados
por los cristianos viejos a causa de su raza, vilipendiados por los judos por su apostasa, los conversos vivieron
en una atmosfera social que nunca habran elegido libremente. Muchos de ellos vivan cerca del barrio judo al
que an se sentan vinculados culturalmente; conservaban caractersticas tradicionales difciles de extirpar en la
indumentaria y en la comida; algunos volvan a la prctica activa del judasmo. Pulgar denuncia que en una
misma familia conversa poda haber miembros que fuesen cristianos sinceros, mientras que otros seran judos
practicantes. Saba que muchos en la una y la otra ley prevaricaban, conservando importantes costumbres judas
a la vez que practicaban un cristianismo formal. A Inquisio estaria atenta manuteno de hbitos judaicos
por uma parcela dos nefitos: identific con rapidez y eficiencia las varias formas de judasmo y las castig
severamente: pronto se acumularon pruebas sobre una gran variedad de prcticas judas que perpetuaban los
conversos y que las autoridades consideraban como herticas. La sospecha cay sobre ellos y los inquisidores
comenzaron a tratar a todos los conversos como judaizantes. KAMEN, Henry. Op. cit., 1992, p. 45.
P g i n a | 48
Aos poucos, a Inquisio esticaria os braos e intensificava sua atuao por todo o
territrio sob o controle dos Reis Catlicos Fernando e Isabel. Em bula datada do segundo dia
de agosto de 1483, o Tribunal ganhava carter permanente, sendo o clebre Frei Toms de
Torquemada nomeado para o cargo de Inquisidor Geral de Castela e Arago. No objetivava
legislar sobre o grupo judeu que resistia s ameaas pblicas desde os acontecimentos que
marcaram o final do sculo XIV, posto que tinham, por direito de lei, a garantia de
manuteno da f de seus antepassados. Seu poder limitava-se alada crist. Da, seus alvos
serem os judaizantes, e no os judeus, de quem aqueles deveriam ser afastados. Procurava
antes verificar o comportamento geral dos nefitos, punindo-os em seus desvios herticos, e
59
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia Sculos XV-XIX. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 17.
60
VINCENT, Bernard. 1492: descoberta ou invaso? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, p. 34.
61
POLIAKOV, Leon. Op. cit., 1996, p 157.
P g i n a | 49
Embora a preocupao com os rumos da f que dera origem ao Santo Ofcio espanhol tivesse
como objetivo inicial velar pela pureza crist, buscava, em suas entrelinhas, continua o autor,
expulser radicalement ceux qui taient dcids rester juifs62. Os prprios decretos
referentes expulso dos judeus fariam referncia explcita instaurao do Tribunal catorze
anos antes. Tudo fazia parte da lgica de unicidade buscada pela poltica de Reconquista: a
expulso no s era parte integrante como primordial desta 63. Concluda com xito a
unificao, buscava-se o processo de complementao rei-reino e territrio-comunidade, que
apresentaria, como desdobramento, a identificao entre autoridade e clero, a tornar bastante
conflituosa a convivncia das diferentes comunidades religiosas no reino:
Aos expulsos, dava-se um curtssimo prazo de quatro meses para deixarem a Espanha.
Traavam-se as normas para a retirada: o prazo duraria at 31 de julho seguinte, enquanto
estariam sob a proteo real. Os possveis transgressores ficariam sujeitos pena de morte e
confisco dos bens pessoais. Se algum cristo fosse acusado de qualquer tipo de colaborao,
seria punido tambm com a perda de seu patrimnio. At a data final, os judeus tinham
liberdade para usufruir de seus bens, tendo autorizao para levar tudo que desejassem,
exceo de ouro, prata, cavalos e armamentos66. Aproveitando-se do desespero da comunidade
judaica, que tentava sem sucesso a prorrogao do prazo de expulso, o clero espanhol
dedicava-se a uma intensa e de bons resultados campanha de converso daqueles que
relutavam entre a lei de Moiss e a permanncia em solo hispnico. O padre Andrs Bernldez
descreve os dramticos preparativos para a partida:
65
Apud POLIAKOV, Leon. Op. cit., 1996, p. 166.
66
VINCENT, Bernard. Op. cit., 1992, p. 26.
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Ou ainda, continuando a narrativa das desgraas vividas pelos judeus em retirada que, de
exmios negociantes, viam-se obrigados para o deleite dos cristos que se sentiam
prejudicados pelas negociatas com os judeus a venderem seus bens em acordos
humilhantes e desvantajosos, ou ao ainda mais aflitivo abandono de suas riquezas imveis,
moedas e jias, tentando juntar foras para a longa e triste viagem que se iniciava com a
partida de Castela:
casaron todos los mozos y mozas que eran de doce aos arriba unos
con otros, porque todas las hembras desta edad arriba fuesen a sombra
y compaa de maridos... Salieron de las tierras de sus nacimientos
chicos y grandes, viejos y nios, a pie y caballeros en asnos y otras
bestias, y en carretas, y continuaron sus viajes cada uno a los puertos
que haban de ir; e iban por los caminos y campos por donde iban con
muchos trabajos y fortunas; unos cayendo, otros levantando, otros
muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no haba cristiano
que no hubiese dolor de ellos y siempre por do iban los convidaban al
bautismo y algunos, con la cuita, se convertan y quedaban, pero muy
pocos, y los rabes los iban esforzando y hacan cantar a las mujeres y
mancebos y taer panderos67.
67
BERNLDEZ, Andrs. Memorias del reinado de los Reyes Catlicos. Madri, 1962. Apud PREZ, Joseph. Op.
cit., 1993, pp. 112-114.
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68
JOHNSON, Paul. Histria dos Judeus. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 238.
69
A expulso dos judeus da Espanha e, posteriormente, de Portugal, contudo, longe estavam de representar uma
excesso no quadro vivido em outros cantos da Europa: Eles se haviam tornado dispensveis, e, em
conseqncia, estavam sendo postos para fora. As expulses espanholas foram precedidas por muitas na
Alemanha e na Itlia. Os judeus foram expulsos de Viena e Linz em 1421, de Colnia em 1424, de Ausburgo em
1439, da Baviera em 1442 ) e novamente em 1450), e das cidades que pertenciam coroa da Morvia em 1454.
Foram banidos de Perugia em 1485, de Vicenza em 1486, de Parma em 1488, de Milo e de Luca em 1489 e,
com a queda dos Mdicis filo-semitas de Florena e de toda a Toscnia em 1494. na altura do fim do
sculo, tambm foram desalojados do Reino de Navarra. Idem, p. 239.
70
Os nmeros referentes entrada de judeus vindos de Espanha em territrio lusitano so divergentes. Afora as
600 famlias autorizadas de que se tem notcia, h indcios de que milhares de outros indivduos cruzariam as
fronteiras em busca de segurana. Segundo Saraiva, o nmero certamente elevado, citando pesquisas que
contabilizaram vinte mil famlias ou cento e vinte mil almas. SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e Cristos
Novos. 6a ed. Lisboa: Ed. Estampa, 1994, p. 33. J Lcio de Azevedo, embora citando os mesmos resultados,
engrossa o coro dos que apontam as contagens apresentadas como assunto vago e conjectural. AZEVEDO, J.
Lcio. Op. cit., 1989, p. 21.
71
Alguns documentos, segundo Maria Ferro Tavares, do conta que a sua fixao tambm se daria nas comarcas
P g i n a | 53
Angela Maia, uma parte desses refugiados embarcou para a frica do Norte; outra, ou no
conseguiu ou no quis deixar Portugal. Os que ficaram foram reduzidos escravido,
vendidos ou doados pelo rei 72.
Ingnuo, todavia, aceitar a exatido simplista dos nmeros que do conta dos judeus
entrados em territrio luso em conseqncia do processo de expulso hispnica. H de
considerar-se fatores extras, como a considervel extenso e difcil vigilncia da fronteira
hispano-portuguesa, sobretudo a rea de fronteira seca, a ser vencida em perodo climtico
favorvel transposio do percurso: o prazo de expulso envolvia a primavera e o vero
ibricos, facilitando as condies para o exaustivo deslocamento. Supe-se, igualmente, que a
grande comunidade judaica portuguesa, certamente chocada com o drama de seus irmos de f
na Espanha, deve ter colaborado para a entrada no reino de algumas famlias, resguardando-as
de qualquer possvel proibio feita por D. Joo II. Ademais, ainda bastante presumvel uma
relativa facilitao para a entrada dos desesperados fugitivos dos domnios dos catlicos
Fernando e Isabel. Os interesses lusitanos devem, de alguma forma, ter colaborado para as
travessias de uma considervel massa de judeus clandestinos vindos da Espanha.
Morto D. Joo II, a sucesso dinstica levaria ao trono D. Manuel, trazendo alvssaras
aos judeus espanhis que restavam, sujeitos s penas anteriormente previstas. O novo monarca
suspenderia os decretos de escravizao, ciente da importncia do grupo para seus interesses
expansionistas, seja pelo aspecto do desenvolvimento econmico dentro do reino ou como
intermedirios nos negcios com o Oriente desejado, seja pelo conhecimento tcnico
imprescindvel que representavam para a empresa de navegao e demais setores.
de Trs-os-Montes e Beiras. FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Judasmo e Inquisio Estudos.
Lisboa: Editorial Presena, 1987, p. 23.
72
MAIA, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 37.
P g i n a | 54
filha dos Reis Catlicos de Espanha, que impunham, como condies essenciais para o
negcio, um tratado de proteo contra as ameaas da Frana de Carlos VIII e, a pedido da
prpria infanta, a expulso dos judeus de Portugal do modo como ocorrera poucos anos antes
na Espanha. O contrato matrimonial seria ratificado ao derradeiro dia de novembro de 1496. J
em dezembro, o monarca luso apressar-se-ia em assinar o decreto de expulso de mouros e
judeus, obrigados a deixar o reino num prazo de dez meses, a ser expirado em outubro de
149773. Os que ousassem desobedecer a ordem, estariam sujeitos pena de morte e
confiscao dos bens que possussem74. Importante ressaltar a maior elasticidade do prazo
concedido pelo soberano portugus quando comparado aos nfimos quatro meses definidos
pelos reis catlicos de Espanha, sinal das tentativas que seriam feitas ao longo da dezena de
meses ofertados por D. Manuel no interesse de amenizar as perdas com a sada do grupo judeu
e mant-los sob seu domnio.
Embora decretasse o fim do judasmo em Portugal com as leis de 1496, o monarca luso
sabia das conseqncias malficas para o reino da perda de contingente to preparado e dos
investimentos a mdio e longo prazo para o reino que teriam melhor futuro se contassem com
a participao da camada hebria, visto a prpria poltica de expanso ultramarina, a viver
momento de pice, posto constiturem respeitvel parcela da burguesia lusa alm de
especialistas em variados ofcios. No perodo de tempo entre as decretaes e o prazo mximo
estipulado para a partida, algumas medidas seriam tomadas no ensejo de convencer adoo
73
H controvrsias em relao data exata da assinatura do tratado de expulso dos infiis do reino por D.
Manuel. Autores como Joo Lcio de Azevedo e Meyer Kayserling informam ter sido numa data repleta de
significados para o cristianismo: domingo, 24 de dezembro, Chanuca (29 de Kislev), vspera da celebrao do
natal cristo, a comemorar o (re)nascimento do Messias com a destruio do povo que, segundo acreditavam, lhe
designara o mortal flagelo da cruz. AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989, p. 25, e KAYSERLING, Meyer. Op. cit.,
p. 112. J Saraiva, data a lei contra os filhos da maldio, em 5 de dezembro, uma tera-feira. SARAIVA,
Antnio Jos. Op. cit., 1985, p. 33. Elias Lipiner ratifica esta ltima data como a mais aceita evocativa da
assinatura do dito da expulso, recentemente celebrada na comemorao oficial dos quinhentos anos do
documento. LIPINER, Elias. Os Baptizados em P Estudos acerca da origem e da luta dos cristos-novos em
Portugal. Lisboa: Vega, 1998, p. 457.
74
Para os sefarditas os antigos israelitas que habitavam a Pennsula (terras de Sefarad) , a expulso dos
judeus de Portugal em 1496-97 completava a Dispora Ibrica, inaugurada em 1492, com os decretos de
expulso da Espanha. Este perodo ficaria marcado como o galut dentro do galut, ou seja, o exlio dentro do
exlio, mas sempre conservando a riqueza espiritual adquirida na velha pennsula, que ficou como parte
adormecida dos seus sonhos. BENYOSEF, Luiz C. C. Caractersticas sefarditas. In: FALBEL, Nachman,
MILGRAM, Avraham & DINES, Alberto. Em Nome da F. Estudos in memorian de Elias Lipiner. So Paulo:
Perspectiva, 1999, pp. 269-272
P g i n a | 55
75
KAYSERLING, Meyer. Op. cit., p. 112. A grafia foi atualizada.
P g i n a | 56
Procurando seduzir o grupo judeu que expulsava por decreto de 30 de maio de 1497, o
rei concederia, antes mesmo de findar o prazo para a total retirada dos judeus do reino, prazo
de vinte anos em que beneficiava os conversos ao catolicismo, deixando-lhes livres de
qualquer inquirio sobre o comportamento religioso que mantinham. Ou seja: durante o
perodo estipulado, no haveria qualquer tipo de acusaes sobre a eventual prtica de
judasmo clandestino no reino. Tambm proibiria qualquer discriminao pblica contra o
novo grupo. Com este abono ficariam os conversos livres das presses sociais de serem
culpados ou incriminados por possveis prticas religiosas da antiga f. Em abril de 1512,
novo prazo de no-perseguio seria somado ao perodo inicial, atravs da prorrogao da
iseno de inqurito sobre crimes de f, esticando em dezesseis anos a proibio de
perseguio religiosa sobre os batizados em p 76. Em tese, a proteo aos judeus vigoraria at
1533! Acreditava o rei, explica Saraiva, que o condicionamento religioso dos neoconversos
nova religio enfraqueceria as resistncias judaicas, findando pela completa assimilao do
novo grupo na sociedade em que estava inserido:
76
A Inquisio em Portugal (1536-1821). Catlogo da exposio organizada por ocasio do 1o Congresso Luso-
Brasileiro Sobre Inquisio. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1987, pp. 16-17.
P g i n a | 57
A partir de 1515, contudo, a poltica de bom convvio levada a cabo pelo monarca
pareceria dar sinais de cansao reflexo das presses sociais sobre o grupo neoconverso que
comeavam a tornarem-se mais constantes , e os embaixadores portugueses, a mando do rei
D. Manuel (1495-1521), comeariam a negociar com o Papa a criao de um tribunal
inquisitorial em Portugal aos moldes do que funcionava na Espanha. Depois de difceis
negociaes, marcadas por idas e vindas de ambos os lados, e de tentativas incipientes de
implantao, o Tribunal do Santo Ofcio portugus comearia seus trabalhos no ano de 1536,
j durante a vigncia do reinado de D. Joo III (1521-1557), com a publicao da bula Cum ad
nihil magis e a nomeao do bispo de Ceuta e confessor do rei, D. Diogo da Silva, para o
cargo de primeiro inquisidor geral do reino 78. A Inquisio portuguesa teria como principais
vtimas e uma das fortes razes para sua criao a necessidade de vigilncia sobre o
comportamento dos cristos-novos.
77
SARAIVA, Antnio Jos. Op. cit., 1985, p. 38.
78
A Inquisio em Portugal (1536-1821). Op. cit., 1987, pp.16-17. Segundo Jacqueline Hermann, a fase final do
reinado de D. Joo III, caracterizou-se pela intensificao da ao inquisitorial contra os judaizantes, pelo
aumento do ressentimento em relao perda de territrios do Magreb e pelas incertezas quanto sucesso do
reino. HERMANN, Jacqueline. Verbete D. Joo III (1502-1557). In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Dicionrio
do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000, pp. 162-163.
P g i n a | 58
numerosa comunidade judaica lusitana antes dos decretos manuelinos de monoplio catlico,
a praticar livremente os ensinamentos da Tor, freqentando sinagogas e repassando as
tradies aos descendentes, espalhados por todo o reino e atuantes nas mais distintas funes,
inclusive exercendo cargos de confiana e gozando do prestgio especial de alguns monarcas.
Esta leva inicial de cristos-novos, batizada por decreto real, nascera e crescera ainda em
tempo dos judeus, convivendo com rabinos institudos e reconhecidos pelo Estado, a
aconselhar e orientar a comunidade em suas dvidas e problemas, possibilitando uma melhor
interpretao e obedincia s escrituras sagradas. Foram estes cristos-novos de primeira hora,
no perodo que antecedeu os acontecimentos de 1497, instrudos em escolas judaicas,
freqentando livremente as reunies religiosas nas sinagogas, vivenciando o calendrio
litrgico e de festividades, reproduzindo os costumes dos antepassados, tanto no templo
quanto no lar, sem qualquer impedimento. Conhecedores de suas tradies culturais e
religiosas, estes judeus ver-se-iam obrigados por decreto ao abandono abrupto e infrene de
uma prtica de f que lhes era viva e atuante, e aceitao pblica de uma religio que os
oprimia devido aos interesses monopolistas que mantinha.
79
VAINFAS, Ronaldo. Deixai a Lei de Moiss! Notas sobre o Espelho de Cristos Novos (1541), de Frei
Francisco Machado. In: FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein & TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza (orgs.).
Ensaios sobre a Intolerncia. Inquisio, Marranismo e Anti-Semitismo. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP,
2002, p. 244. Afirma ainda Vainfas: O problema judaico em Portugal surgiu, de todo modo, em estreita
conexo com o que se passava na vizinha Espanha, pas onde a questo marrana era mais antiga e complexa. A
expulso dos judeus de Espanha em 1492 fez com que muitos escolhessem o rumo de Portugal, que viu sua
pequena mas ativa comunidade judaica, alis engajada na expanso atlntica manuelina, acrescida de milhares de
judeus hispnicos e todos foram abruptamente transformados em cristos pelo decreto real de 1496.
80
Idem, p. 245.
P g i n a | 62
81
FREI FRANCISCO MACHADO. Espelho de Cristos Novos. Apud Idem, p. 258.
82
Idem.
83
LIPINER, Elias. O Sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 275.
P g i n a | 63
O sofrimento pelo abandono forado das tradies dos antepassados e o temor causado
pela implantao da Inquisio fazia com que os cristos-novos buscassem consolo na tradio
messinica. No foram poucos os exemplos de persistncia judaica e crena messinica que
nos chegaram atravs da documentao inquisitorial: Diogo de Leo de Costanilha, rabino
em Trs-os-Montes, marcava para at 1544 a data da vinda do Messias quando, acompanhado
dos profetas Elias e Enoc, conduziria os cristos-novos para Jerusalm, inaugurando um tempo
de prosperidade e do judasmo como religio nica 84. Em 1539, o cristo-novo Manoel da
Costa seria preso pela Inquisio e acabaria condenado s chamas como autor confesso de
panfletos pregados s portas da S e de outras igrejas de Lisboa que atacavam o cristianismo,
apregoando que a vinda do Messias prometido na Lei ocorreria em breve 85. Lus Dias,
imortalizado como alfaiate de Setbal, visto pelos cristos-novos como conhecedor da Lei e
dos profetas, foi acusado de afirmar que o Senhor vinha a falar com ele, de maneira que se
anunciava por Messias e que falava com Deus: acabaria relaxado ao brao secular 86. Um
certo Artur Rodrigues, ao ouvir que Jerusalm era demasiadamente estril devido ao pecado
deicida dos judeus, retrucou que ela tornaria a ser viosa quando o Messias dos judeus
viesse.
84
HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, p. 39, e VAINFAS, Ronaldo. Deixai a Lei de Moiss!. Op. cit., pp.
241-263.
85
FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Op. cit., 1987, p. 164.
86
HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, p. 39.
P g i n a | 64
tribos de Israel87. Em Vila Flor, Isabel Lopes rezava salmos em que dizia que havia de vir
um dia bendito, em que os cristos-velhos haviam de ser mulas dos cristos-novos, para se
irem para uma certa terra, esperando pelo Messias! Na localidade de Torre de Moncorvo,
segundo a voz pblica, Isabel lvares ansiava que Nosso Senhor os deixasse ver o Messias
que esperavam, e que j faltava pouco para vir, que no faltava mais que um a trs anos, e que
a lei dos cristos era toda bulrra, que Deus tinha guardado aos judeus o bem que lhes havia de
dar, e que vindo o Messias, os havia de transplantar em outra terra melhor 88.
87
LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 280.
88
Para os perseguidos pelo Santo Ofcio, ensina Lipiner, a viso messinica tornava-se uma necessidade
racional. Chegou, por isso, aparentemente, a concretizar-se entre os cristos-novos portugueses nas pessoas dos
pseudo-messias Diogo Pires, com o nome judeu de Salomo Molco, e de Lus Dias, o alfaiate de Setbal,
aparecidos em Portugal na primeira metade do sculo XVI. LIPINER, Elias. Op. cit, 1999, pp. 172-173. Em
outra obra, o autor complementa: A vida dos judeus nos pases da Dispora, perturbada e agitada
constantemente por crises das mais agudas, tornou esta gente suscetvel a tais vibraes messinicas precipitadas.
No Kadish, a orao mais freqente e mais repetida da sua liturgia diria, pedem que a vinda do Messias,
prometida nas profecias antigas, ocorra prontamente, na vida e nos dias dos fiis orantes. Na expectativa
impaciente de socorro imediato, pretendem que uma viso longnqua, utpica na essncia, se transforme em
realidade recente. LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 48.
89
Comumente, explica Lipiner, a crena bandarrista atribuda sociedade do reino e s profundas razes
hebraicas deste ramo novo da nao portuguesa. LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, pp. 49, 51 e 72.
P g i n a | 65
Impedidas as sinagogas e as escolas, sem acesso aos livros sagrados e aos rabinos, as
novas geraes de descendentes dos batizados em p nasceriam e cresceriam educadas no seio
da religio crist, freqentando escola e templo catlicos, onde aprendiam os preceitos da
religio do reino, cada vez mais assimilada pelos cristos-novos. O avanar do tempo tornava
mais raro e fluido o contato com os ritos do passado e os fiis depositrios das tradies da
antiga crena. Deste modo, muitos dos costumes hebraicos terminariam perdidos, esquecidos e
abandonados pelas novas geraes, haja vista a diminuio da memria oral, a impossibilidade
de acesso aos textos e aos lderes religiosos, e a proibio da manuteno de espaos
fundamentais para a sobrevivncia judaica aos moldes do que era vivido anteriormente. Alm,
claro, dos problemas sociais da decorrentes, como as perseguies pblicas aos afamados
como judaizantes e o terror que sentiam de possurem suas vidas escancaradas em denncias
secretas e boatos pblicos, culminando com o vasculhar das culpas pelo Santo Ofcio,
implantado em Portugal no ano de 1536, fato que, sem sombra de dvidas, acirrou as
diferenas e a separao entre os grupos.
90
NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1972, p. 162.
P g i n a | 67
91
FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, p. 325.
92
SIQUEIRA, Sonia A. A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978, p. 71.
P g i n a | 68
ansioso pelo reconhecimento social geral e definitivo de sua sincera converso crist. Diviso
genrica esta que no pode desprezar a infinidade de casos especficos e posies
intermedirias que caracterizam o comportamento neoconverso.
Pressionado por todos os lados, o cristo-novo acabaria por criar uma identidade
prpria94. Era um cristo, mas antes de tudo, um cristo-novo o que, nas entrelinhas,
significava dizer que era visto, na melhor das hipteses, como um cristo descendente de
judeus, possuidor do sangue dito maculado de uma raa vista como infecta. Se, antes da
converso, eram excludos por no fazerem parte da unicidade crist, aps a converso, o
seriam igualmente por sua ascendncia suspeita e condenvel: de excludos porque
verdadeiramente excludos, passariam assim, a excludos porque includos sob suspeita! Era
visto como judeu perante os cristos velhos; para os judeus que viviam em regies de crena
livre, era um renegado, posto que fizera apostasia do judasmo, ainda que contra a vontade; no
prprio grupo de cristos-novos sofreria dvidas e preconceitos: os neoconversos que
abraassem sinceramente o cristianismo viam aos seus pares que insistiam em judaizar como
possveis ameaas viso geral sobre a sinceridade de todo o grupo cristo-novo; por sua vez,
aqueles dentre os cristos-novos que continuavam a comungar o ideal judaico, praticando o
93
NOVINSKY, Anita W. Os cristos-novos no Brasil colonial: reflexes sobre a questo do marranismo. In:
Revista Tempo Dossi Religiosidades na Histria. Vol. 6, no 11. Rio de Janeiro: 7letras, 2001, pp. 67-75.
94
Falar sobre a noo de identidade, explica Maria Antonieta Garcia, implica que aprendamos tambm, quem
tem o poder de a definir e de impor a representao criada. GARCIA, Maria Antonieta. Judasmo no Feminino
Tradio Popular e Heterodoxia em Belmonte. Lisboa: Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies /
Universidade Nova de Lisboa, 1999, p. 42. Logo, a identidade do cristo-novo era criada em mo dupla:
utilizava-se de seus conflitos e ideais interiores, mas, ao mesmo tempo, era influenciada pela sociedade crist da
qual fazia parte, ditando-lhe regras de comportamento social e religioso.
P g i n a | 69
95
NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1972, pp. 158-159.
96
HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, p. 45.
97
Idem, p. 43.
98
Idem, p. 45.
P g i n a | 70
A influncia do trovador de Trancoso era sentida no apenas pelos cristos-novos, vidos por
sua interpretao das Escrituras, mas igualmente pelos cristos velhos, deixando claro o poder
de interseo entre os dois grupos:
O sapateiro leitor da Bblia funcionava, assim, como um elo de ligao entre cristos velhos e
recm-conversos, e suas trovas eram vistas por cristos velhos e novos como reveladoras de
um porvir mais favorvel ao reino. A partir do resultado trgico para Portugal da batalha em
el-Qsar el-Kebir (Alccer Quibir), no ano de 1578, seriam traduzidas ainda como profecias da
anunciao da Restaurao em Portugal, o que se daria com a volta do encoberto rei D.
Sebastio, desaparecido precocemente naquele fatdico combate contra as tropas
marroquinas100. O prprio Padre Antnio Vieira, passado mais de um sculo, reconheceria e
consagraria o texto de Bandarra, dando-lhe sobrevida e novas interpretaes.
99
Idem, Ibidem.
100
VALADARES, Paulo. Uma Teia Familiar: Cristos-Novos Portugueses Nobilitados no Sculo Passado. In:
GERAES / BRASIL. Boletim da Sociedade Genealgica Judaica do Brasil. Maio 1999, vol. 5. n o 1/2, pp. 6-
11.
P g i n a | 71
discriminatrio resistisse ao longo do tempo. Disto queixava-se nosso Vieira, indignado com a
perseguio generalizada aos neoconversos. Criticava o incentivo inquisitorial s denncias,
acusando o Santo Tribunal de arrestar muitas pessoas que no tinham do que l chamam da
Nao, mais que um oitavo, ou dcimo sexto... he certo sutileza nunca vista no mundo, oitavar
os homens, e achar-lhes dcimos sextos, e trigssimos e trigssimos segundos, sinal da
continuidade da resistncia contra o grupo cristo-novo. E encerrava, indagando aos
inquisidores, o ar de Portugal faz os judeus 101?
101
ANTT, Inquisio, Conselho Geral, Papis Avulsos, mao 2645, p. 114. Apud. PIERONI, Geraldo. O ar de
Portugal faz os judeus? A inquisio e os cristos novos degredados para o Brasil-colnia. In: LOCUS:
Revista de Histria, vol. 3, no 2. Juiz de Fora: Ncleo de Histria Regional / EDUFJF, 1997, pp. 07-22.
P g i n a | 72
Dividido entre dois mundos um, do qual fora expulso; outro, no qual no fora
totalmente aceito , o cristo-novo era visto como ameaa ao bom andamento cristo,
apontado por estes como judaizante. Como judeu, todavia, no se reconhecia, pelo prprio
desconhecimento da tradio religiosa hebraica a que era constantemente vinculado. Ao
contrrio, conforme o distanciamento do perodo de livre crena, conheceria por vezes os
indcios da essncia judaica atravs dos ditos afixados nas igrejas ou das acusaes de que
era vtima perante a mesa inquisitorial. Quando preso, aprenderia com os companheiros de
martrio as prticas de judasmo que era obrigado a confessar para escapar com vida: visto por
muitos como judeu dissimulado em catlico, inverteria o quadro, tornando-se cristo-novo que
dissimula o judasmo para sobreviver. Isolado, vtima de todo o tipo de generalizaes e
preconceitos, acabaria por criar uma identidade especfica: no era judeu, mas tambm no era
visto ou se entendia como um verdadeiro cristo. Era, antes de tudo, um cristo-novo, ou
102
MORIN, Edgar. Meus demnios. 2a ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 111. Mais frente, o autor
ratifica usando mais uma vez seu caso como exemplo a nsia simplista de classificao do cristo-novo
pelo grupo dominante: No temos nomes para ns. Somos hbridos, bastardos, mestios que no so nem
mesmo reconhecidos como tais. Querem nos classificar fora em uma das duas categorias, das quais fazemos
parte e no fazemos parte. Idem, p. 136.
P g i n a | 73
ainda, como diriam alguns destes indivduos: cristos-novos com a graa de Deus, situao
que alegavam, por vezes, no trocavam pela honra de ser cristo velho, puro, imaculado,
lindo ou dos quatro costados, por nada no mundo.
Alberto Dines, em artigo sobre nosso escritor, acertadamente intitulado Quem Sou Eu?,
desvenda o embate ntimo constante dos que sofriam o jugo da origem considerada impura. A
obra de Antnio Jos da Silva daria vazo a referncias sobre a ambigidade que afligia
internamente aos que possuam a mcula do sangue judeu a correr nas veias. Em seus textos,
passagens que, soltas na construo, no despertavam maiores desconfianas aos apreciadores,
fazia referncias constantes situao que afligia aos neoconversos, transformados, segundo
suas palavras, em biforme monstro horrendo: seus escritos davam a exata noo da
discusso existencial interna dos neoconversos, perdidos e limitados entre o que no eram e o
que lhes era exigido ser, e entre o que lhes acusavam que fossem e o que no queriam ser. Fato
que o julgamento generalizado sobre o Judeu passava longe de qualquer anlise relativa
real qualidade de sua obra literria, concentrando-se, antes, nos aspectos sociais que tendiam a
suspeitar e condenar qualquer produo ou comentrio provenientes de indivduos de
detestvel origem.
Tambm Lipiner, ao deparar-se com a escrita potica de Antnio Jos da Silva, encontraria
indcios veementes da angstia vivida por nosso comedigrafo, envolto em sua dubiedade
neoconversa:
103
Apud DINES, Alberto. Quem Sou Eu? O Problema da Identidade em Antonio Jos da Silva. In:
CARVALHO DOS SANTOS, Maria Helena (org.). Inquisio. 1o Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio (3
vols volume 3). Lisboa: Editorial Imprio, s/d, pp. 1031-1043. Os grifos so meus.
104
LIPINER, Elias. Aqui dEl Rey! Influram as obras do comedigrafo na sua condenao?. In: Op. cit., 1998,
pp. 376. Sobre O Judeu, ver ainda, DINES, Alberto. Vnculos do fogo: Antnio Jos da Silva, o Judeu, e outras
histrias da Inquisio em Portugal e no Brasil. 2a ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. Os grifos so
meus.
105
Sustentam os historiadores atuais que o texto deve ser atribudo a um notrio demitido da Inquisio lisboeta,
Padre Lupina Freire, que o teria preparado a pedido dos cristos-novos e com o intuito de apresenta-lo no
Vaticano, dando conta ao Sumo Pontfice das agruras vividas pelos neoconversos portugueses. LIPINER, Elias.
Op. cit., 1999, pp. 185-186.
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106
Padre Antnio Vieira, Obras Escolhidas. Lisboa: Ed. S da Costa, 1951, vol. IV, pp. 169 e 123,
respectivamente. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1998, p. 7.
107
Racional discurso sobre os desacertos de Portugal. Apud AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989, pp. 490-491.
P g i n a | 77
Estes autores, lembra Joo Lcio de Azevedo, pretendiam, com seus escritos, demonstrar que
a raiz de todo o mal se achava na distino de cristos-velhos e cristos-novos, na excluso
dos cargos, na fama de judeus irrogada a infinitas pessoas, muitas vezes extremes catlicos, e
dos quais ricocheteava sobre a nao inteira 109.
108
Instruo a Marco Antnio de Azevedo Coutinho. Apud Idem, p. 339.
109
Idem, Ibidem.
110
FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Op. cit., 1987, p. 98.
111
NOVINSKY, Anita W. Op. cit., 1972, pp. 161-162.
P g i n a | 78
Captulo Dois:
Porque el que se tiene por buen Judio y tiene por buena su ley,
pase lo que pasaron los macabeos.
SELAYA, Inquisidor de Badajoz. Carta a D. Joo III.
engenhos e casamentos dos descendentes com cristos velhos das mais nobres e importantes
famlias da terra, sinal das boas relaes com a elite local e do poder de que desfrutavam.
possibilita no apenas mapear com algum detalhe os acontecimentos que influram e/ou
afetaram a famlia ao longo de geraes como relaes familiares e de amizade,
casamentos, nascimentos, mortes, intrigas, inimizades, dios ocultos ou declarados, disputas
econmicas e de poder, negcios, favores prestados ou recebidos, participao na vida poltica
e religiosa da regio, cargos ocupados, relaes com a elite local, entre outras tantas variantes
, mas permite ainda traar um panorama da economia, poltica, cotidiano, religiosidade e
demais aspectos da sociedade colonial em que estavam inseridos, diga-se de passagem, com
considervel destaque.
112
Refiro-me, com esta expresso, dificuldade quase impossibilidade de recuperar momentos expressivos
para a histria da famlia em Portugal, possveis reveladores das causas de sua transferncia para o trpico
braslico e/ou de alguns presumveis comportamentos de certos membros do cl denunciados mesa do
inquisidor Heitor Furtado de Mendona, dificuldade esta gerada pela ausncia de fontes que revelem maiores
detalhes sobre os Antunes.
P g i n a | 81
De certa forma, esta carncia de informaes sobre a presena dos Antunes no reino
pode ser em parte preenchida atravs de consulta a documentos e bibliografia especfica que
retratem para a Histria o cotidiano de algumas localidades portuguesas com as quais a famlia
possui ligao e a conjuntura geral das comunidades de cristos-novos que habitavam estas
reas durante o espao temporal de nosso interesse, permitindo, at certo ponto, a vinculao
dos Antunes realidade vigente que por serem neoconversos tambm os atingia. Deste
modo, busca-se recriar os momentos imediatamente anteriores e posteriores ao fim da
liberdade de crena, procurando perceber evidncias das conseqncias prticas para o grupo
cristo-novo e, em especial, para a famlia, do processo de converso forada em Portugal.
113
GINZBURG, Carlo. Sinais: Razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas, sinais: morfologia e
histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
P g i n a | 82
Malgrado as incertezas com relao origem do cl, podemos afirmar que os Antunes, entre
fins do sculo XV e incio do sculo XVI, perodo inicial do monoplio catlico e do
surgimento dos cristos-novos em Portugal, mantinham razes e laos em duas vilas
montanhosas na regio da Beira primeiro, a Covilh, que seria terra natal de Ana
Rodrigues, e depois, a Sert , localizadas no espao central do pas, relativamente prximas
entre si, reas de passagem e fronteira natural entre o litoral Atlntico e as terras da Espanha.
Depois de deixar a Beira, a famlia ainda permaneceria em Lisboa por um certo perodo antes
da partida para o Brasil.
Situada na regio da Beira Interior, rea fronteiria entre Portugal e Espanha, reclinada
ao p das encostas do flanco oriental do macio montanhoso da Serra da Estrela, nas
proximidades do Rio Zzere, surgiria, em tempos remotos, voltada para o Nascente, a vila da
Covilh. H indcios documentais da ocupao da regio pelos romanos nos idos do sculo I
anterior Era Crist, quando por l ergueram uma povoao ou castro. Sobre a origem do
nome da vila, contudo, divergem os pesquisadores, em especulaes vrias: para alguns, seria
uma derivao de Cava Juliani em referncia filha deflorada do conde Juliano da
surgindo o nome Covilhan. Outra hiptese remete s caractersticas da configurao
topogrfica do terreno em que se encontra cova lhana. Nenhuma destas explicaes,
contudo, encontra ainda confirmao fora do ambiente da suposio.
114
GUIA DE PORTUGAL Vol III: Beira, Tomo II: Beira Baixa e Beira Alta. 2a ed. Coimbra: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1994, p. 725.
115
Esta seria outra das explicaes para o nome da vila, apontando para uma origem medieval: cubiliana villa,
pela existncia da citada pousada-refgio para os viajantes. Idem, p. 726.
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116
Entre as regalias, constavam: ... os moradores da Covilhan no pagaro em todo o reino nenhuma multa se
no pelo foral de Covilh; os moradores da Covilh no pagam portagem; concedemos que todo christo
ainda que seja servo que habita na Covilh durante um anno fique livre e ingnuo elle e sua gerao. Trata-se
de ordens escritas, assinadas pelo Rei e por pessoas de autoridade que devem ser respeitadas, e que envolvem a
gesto dos poderes locais, da justia, bem como a fixao de pessoas. GARCIA, Maria Antonieta. Fios para um
Roteiro Judaico da Covilh. Covilh: Universidade da Beira Interior, 2001, pp. 24-25.
117
O Infante D. Lus, que passaria a residir na Covilh, envolver-se-ia com a Pelicana, alcunha da formosa judia
Violante Gomes: deste casal nasceria D. Antnio, futuro prior do Crato. Idem, pp. 725-727.
118
SILVA, Jos Aires. Histria da Covilh. Covilh, 1996.
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primrdios, uma prtica constante nos rumos da vila, localizada a distncias relativamente
equiparadas da Guarda e de Viseu, ao Norte, e de Coimbra, Tomar e Castelo Branco, no eixo
Centro-Sul. As cidades da vizinha Espanha eram outro fator que, possivelmente, intensificava
a capacidade produtiva da Covilh: a proximidade com a fronteira hispnica, presume-se, pode
ainda ter impulsionado o contato entre moradores, comunidades judaicas, comerciantes e
viajantes dos dois lados da Ibria, facilitando a circulao de mercadorias e o prosperar do
comrcio de seus produtos caractersticos com o reino vizinho.
Contudo, o que tornaria conhecido o nome da Covilh por todo o reino era a sua
produo de fios. Os numerosos cursos dgua e a vasta rea de pastos existentes por toda a
regio da Serra da Estrela permitiriam a formao de um ambiente propcio para o
desenvolvimento da manufatura de panos, dos principais produtos da regio desde, pelo
menos, o apagar do medievo. Os indcios sobre o incio do funcionamento dos teares
covilhanenses confundem-se com as prprias origens da ocupao do local durante o
nascimento da monarquia portuguesa, e apontam para as primeiras pocas da dinastia
Afonsina, prolongando-se o auge de suas atividades at os tempos de D. Manuel, quando
passariam a sofrer o impacto da crescente concorrncia da produo do Oriente e do grande
nmero de mercados de estofos. As ruas da Covilh retratavam, em seu cotidiano, o constante
tecer de fios que davam fama e sustento a boa parte dos habitantes da vila:
119
GUIA DE PORTUGAL. Op. cit., 1994, p. 725.
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Coimbra a Tragicomdia Pastoril da Serra da Estrela, onde o clebre Gil Vicente traaria um
perfil detalhado da economia regional, fazendo referncia explcita dentre outras
localidades citadas e suas atividades caractersticas intensa produo e qualidade dos
tecidos da Covilh, a atender no apenas o crescimento da demanda para o consumo interno
do material, mas igualmente utilizados, poca da expanso martima, nos contratos,
negociaes e trocas por produtos de todo o tipo, como marfim, ouro, malagueta e demais
leque de especiarias, alm de atenderem s feitorias do Ultramar:
120
GIL VICENTE, Tragicomdia Pastoril da Serra da Estrela. Apud SILVA, Jos Aires. Histria da Covilh.
Op. cit., 1996, p. 30. Por esta poca, mais provvel que os tecidos produzidos na Covilh a que se refere Gil
Vicente fossem de cnhamo e linho mais apropriados aos climas tropicais que serviam de destino a
navegadores, comerciantes e colonizadores , do que de algodo ou l. Dentre estes colonizadores que deixaram
a Covilh em direo ao Novo Mundo, figura o nome do clebre Joo Ramalho, provavelmente um nufrago ou
degredado que teria chegado ao litoral do Brasil ainda na primeira dcada dos Quinhentos. Ramalho ajudaria
Martim Afonso do Souza na fundao da vila de So Vicente e expanso territorial no Planalto de Piratininga,
hoje So Paulo. Deve-se ainda ao nufrago covilhanense a escravizao de indgenas na regio, servindo,
segundo Ronaldo Vainfas, como uma espcie de ponta-de-lana da colonizao. Porm, o comportamento
sexual tido como desregrado de Ramalho e seu pouco cuidado com a pureza da prtica catlica levaria o Padre
Jesuta Manuel da Nbrega, dos grandes responsveis pela missionao no Brasil, a acus-lo de petra scandali da
colonizao vicentina. Existe, todavia, discordncia sobre a origem covilhanense do escandaloso nufrago. De
acordo com Vainfas, Joo Ramalho seria natural de Vouzela, na comarca de Viseu, regio da Beira Alta.
Independente do local de seu nascimento e como indica a forte presena de seu nome na histria covilhanense
, parece provvel que, se no nascido, ao menos, Joo Ramalho deve ter vivido na Covilh ou freqentado a
vila antes de partir para o Brasil. VAINFAS, Ronaldo. Verbetes Joo Ramalho e Padre Manuel da Nbrega,
SJ. In: VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000,
pp. 332-334 e 460-462, respectivamente. John Monteiro, por sua vez, salienta a fundamental importncia de Joo
Ramalho na expanso da influncia e da autoridade dos colonizadores na regio, podendo reunir cerca de cinco
mil ndios em um s dia. Assim, ao apropriar-se dos atributos de chefe tupi, Ramalho acabou sendo o
intermedirio ideal, colaborando sobremaneira na moldagem das relaes luso-indgenas em favor dos
portugueses. MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So
P g i n a | 87
Desde os primrdios desta indstria que se tornaria tradicional no reino encontrava-se, entre os
produtores e comerciantes dos finos tecidos, uma considervel parcela de judeus, envolvida
nas mais diversas etapas de sua produo e venda. Conseqentemente, aps a implantao do
monoplio catlico, os antigos judeus e seus descendentes continuariam a participar da
empresa e negcio fabris, agora como cristos-novos.
123
FERRO TAVARES, Maria Jos. Os Judeus em Portugal no Sculo XIV. 2a ed. Lisboa: Guimares Editores,
2000, p. 29.
124
piscina de gua viva, acumulada da chuva ou de uma fonte, que usada no ritual de purificao e abluo.
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 175.
P g i n a | 89
Complicavam-se, assim, os contatos entre judeus e cristos, numa tentativa pouco eficaz de
isolar os seguidores da f judaica em seus espaos intra-muralhas.
125
GARCIA, Maria Antonieta. Judasmo no Feminino: Tradio popular e Heterodoxia em Belmonte. Lisboa:
Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies / Universidade Nova de Lisboa, 1999, p. 111.
126
Na primeira metade do sculo XX, tambm seriam encontrados criptojudeus em vrias povoaes de Trs-
os-Montes e da Beira Interior, como Vilarinho dos Galegos, Argozelo, Caro, Vimioso, Vinhais, Rebordelo,
Bragana, Chaves, Torre de D. Chama, Vila Real, Vila Flor, Vila Seca (Vimioso), Azinhoso e Travanca,
Mogadouro, Chacim, Valpassos, Macedo de Cavaleiros, Fozca, Cedovim, Meda, Pinhel, Guarda, Belmonte,
Covilh, Idanha-a-Nova, Penamacor, etc. CANELO, David Augusto. Os ltimos Criptojudeus em Portugal. 2a
ed. Belmonte: Cmara Municipal de Belmonte, 2001, pp. 69-75. A intensa longevidade do criptojudasmo em
Belmonte retratada por Maria Antonieta Garcia, que relata as indisposies ocorridas na vila quando da
abertura da sinagoga Bet Eliahu, em 1996, celebrando os 500 anos do decreto de expulso. Os criptojudeus
contemporneos de Belmonte passariam ento a boicotar a prtica judaica pregada pelos rabinos da nova
sinagoga, por julgarem que aquele judasmo embora representasse o judasmo tradicional tinha problemas,
e o que o judasmo praticado em Belmonte um criptojudasmo herdado dos antepassados cristos-novos
que era o correto. GARCIA, Maria Antonieta. Op. cit., 1999.
P g i n a | 90
Lisboa, para viverem nos espaos interioranos da Beira, onde as presses sociais e
perseguies ao grupo judeu no se sentiam na mesma intensidade que vigia nos grandes
centros. O fato de ser fronteira natural com os domnios dos Reis Catlicos colaborava para
que a regio beir fosse transformada em rota para muitos dos judeus que entravam no reino e
servisse como asentamiento judio aos que fugiam das perseguies movidas na Espanha
principalmente aps os acontecimentos de 1391, levados ao extremo um sculo depois com o
decreto de expulso assinado em 1492 por Isabel de Castela e Fernando de Arago. Fixavam-
se estes judeus da Espanha na Beira, seja movidos pela proximidade com a antiga morada, seja
pela afinidade com a regio, que j concentrava um grande nmero de judeus, acabando
tambm por criar fortes vnculos econmicos, participando em diversos nveis da produo
local127.
128
Este o perodo mais coerente para o nascimento de Ana Rodrigues, embora em um de seus depoimentos
perante a Inquisio alegue ter nascido por volta do ano de 1491 data bastante improvvel, como veremos
adiante. A discusso sobre a presumvel idade da r e das conseqncias deste fato para a veracidade das
informaes prestadas ao Santo Ofcio por Ana Rodrigues e seus parentes ser retomada em item especfico a ser
desenvolvido no quinto captulo.
129
No processo movido contra Ana Rodrigues pela Inquisio de Lisboa (processo n o 12142) no h qualquer
referncia sobre a profisso exercida por Diogo Dias, nem sobre o nome da me da r. Estas informaes,
contudo, constam da pesquisa de Anita Novinsky sobre os prisioneiros da Inquisio no Brasil. NOVINSKY,
Anita. Inquisio: prisioneiros do Brasil sculos XVI-XIX. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 2002, p. 194.
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No encontramos qualquer referncia sobre o ano ou a causa da morte de sua me, embora os
indicativos apontem que faleceu em idade relativamente jovem. Tambm no h nenhuma
outra informao acerca de sua madrasta Serena, ou do ano de seu casamento com Diogo
Dias, nem ao menos se ocorrera antes ou depois da converso forada sendo esta segunda
hiptese, pela presumvel data de nascimento de Ana Rodrigues, muito mais provvel.
Desconhecemos, da mesma forma, se Ana possua irmos, inteiros, meios ou emprestados,
filhos apenas de sua madrasta Serena.
Sobre o pai de Ana Rodrigues, contudo, talvez seja possvel encontrar alguns indcios.
Na documentao referente aos livros da Chancelaria de Dom Manuel I existentes nos
arquivos da Torre do Tombo, em Portugal, encontra-se um documento que concedia a um
certo Diogo Dias a representao de um cargo na vila de Seia, antes pertencente ao seu pai,
Joo Dias, que trs meses eram passados renunciara do privilgio em favor do filho.
Apesar da pouca distncia entre as localidades de Seia e Covilh, da equivalncia temporal
entre a presena dos Antunes na Covilh e a ocupao do cargo de juiz dos rfos e da
coincidncia de nomes, no possvel descartar a possibilidade de que seja apenas um caso de
homnimos. De qualquer forma, faz-se imprescindvel uma anlise do perfil deste Diogo Dias
que aparece citado como dignatrio da merc manuelina.
alvar dEl-Rei, datado de Sintra, 1501, julho, 20, feito por Antnio
Carneiro, endereado ao Chanceler-mor, notificando-o de que lhe
aprazia fazer merc do ofcio de Juiz dos rfos a Diogo Dias e,
renunciando Joo Dias, lhe mandasse fazer carta em forma.
E mais, apresentou um instrumento pblico de renncia,
assinado por Lopo Martins, tabelio por El-Rei na vila de Seia, aos 19
de abril de 1501, no qual Joo Dias renunciava em mos dEl-Rei e
pedia o dito ofcio para seu filho. E vistos o alvar e o instrumento de
renncia, o dava por Juiz dos rfos dessa vila e seu termo, se assim
, pela guisa que at ento fora seu pai. Porm, mandava ao
Corregedor da Comarca, Ouvidor, Juzes e Justias que o metessem em
posse e deixassem servir e usar o dito ofcio e haver os pris e
percalos, assim como mandava a ordenana, e outro algum no. E
Diogo Dias jurou na Chancelaria aos Santos Evangelhos.
El-Rei o mandou por D. Pedro, bispo da Guarda e capelo dEl-
Rei, e pelo Dr. Gonalo de Azevedo, ambos do Conselho e
Desembargo do Pao.
Francisco Dias, a fez130.
130
Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Chancelaria de Dom Manuel I. Livro 1, Flio 35, documento n o 209,
em 23/07/1501. A grafia foi atualizada. Para Hespanha, ao poder competia a proteco daqueles que, em virtude
de capitis deminutio ou de condies sociais concretas, no estavam capacitados para assumir pessoalmente a
defesa dos seus interesses (incapazes, pessoas colectivas, pobres, vivas, rfos, dementes, prdigos, ausentes e,
at, defuntos. Ao juiz dos rfos cabia a funo de organizar o cadastro dos rfos e vigiar a administrao dos
seus bens, pelos respectivos tutores, organizar os inventrios de menores, prover quanto criao e educao e
casamento dos rfos e julgar os feitos cveis em que fossem parte rfos, dementes ou prdigos e os feitos sobre
inventrios e partilhas em que houvessem menores. HESPANHA, Antnio Manuel. s vsperas do Leviathan:
instituies e poder poltico Portugal - sc. XVII. Coimbra: Almedina, 1994, p. 180. Referindo-se presena
dos juzes de rfos no Brasil, Ftima Gouva explica suas funes: Tinham por atribuio a realizao do
cadastro dos rfos, assim como as questes legais que envolvessem seus bens e imveis. SILVA GOUVA,
Maria de Ftima. Verbete Justia. In: VAINFAS, Ronaldo (dir.). Op. cit., 2000, p. 338.
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Nas Ordenaes Manuelinas, cdice de leis do reino que, a partir de 1505, iniciou a
reforma das ordenaes anteriores, Afonsinas, mas que somente ganhou sua edio definitiva
em 1521 ano da morte do monarca , encontra-se, no Ttulo LXVII do Livro Primeiro, Do
Juiz de rfos, e cousas que seu Ofcio pertencem, a lista de atribuies competentes aos
ocupantes do cargo. Em todos os lugares, vilas ou cidades que possussem um nmero igual
ou superior a quatrocentos vizinhos, haja sempre Juiz dos rfos apartado. As Ordenaes
fixam para os candidatos funo a idade mnima de trinta anos e, no possuindo a dada
idade, que perca o Ofcio e nunca mais o haja, sinal de que, at pelo menos a publicao da
dita lei, havia um considervel ou ao menos, preocupante nmero de indivduos mais
jovens ocupando o cargo o que tambm poderia ser o caso de Diogo Dias, recebendo a
ajuda paterna para garantir-lhe uma ocupao estvel que tornasse possvel prover sua
sobrevivncia e posio social respeitvel. A funo de juiz dos rfos era de grande
131
Para Saraiva, dir-se-ia que para D. Manuel quantos mais judeus melhor, interessado em manter os antigos
judeus no reino. A lei de 1 de maro de 1507 ordenava a abolio de toda discriminao existente: e os praz que
em tudo sejam havidos, favorecidos e tratados como prprios Cristos-Velhos sem deles serem distintos e
apartados em cousa alguma. Complementa o autor: D. Manuel praticou uma poltica coerente de integrao
pacfica. Toda a sua legislao tende claramente a suprimir a discriminao entre os Cristos-Velhos e os antigos
Judeus, fixando no Pas o maior nmero possvel destes. Com estas medidas, as vantagens resultantes da
integrao que do ponto de vista material mantinha todos os benefcios da situao anterior acrescidos de
outros, bem considerveis no podiam deixar de fazer sentir os seus efeitos calmantes e compensatrios, uma
vez passados o traumatismo e a desorientao dos primeiros momentos. SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e
Cristos-Novos. 6a ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, pp. 34-38. A poltica de D. Manuel, porm, no seria
seguida risca pelos monarcas seqentes. Com o passar do tempo, o acesso dos cristos-novos a determinados
cargos (tanto pblicos quanto eclesisticos) seria cada vez mais restringido regulado, dentre outras normas,
pelo estatuto de pureza de sangue, que considerava os neoconversos impuros, e logo, inaptos para determinadas
funes, que deveriam ser destinadas aos que no possuam qualquer vestgio de mcula sangunea, ou seja: os
cristos velhos.
P g i n a | 95
importncia, principalmente no mbito municipal 132. Seu ocupante era responsvel por saber,
com grande diligncia e cuidado, o nmero de rfos do local em que atua, zelando por seus
bens e direitos, apurando, em linhas gerais:
Era, enfim, cargo de grande responsabilidade e que exigia de seu ocupante alta confiana,
como bem provam as atribuies de seu titular, visto que mexia com os patrimnios mveis e
imveis de famlias, atravs de heranas, inventrios e partilhas. Confiar tarefa de tamanha
responsabilidade a um cristo-novo, por conseguinte, significava um atestado pblico da
origem respeitvel e da honradez e seriedade de que usufrua seu titular perante o monarca 134.
O fato de receber a merc de encaminhar o filho para o cargo que antes lhe pertencera
parece ainda demonstrar que Joo Dias cumprira suas funes durante o breve tempo em que
atuou no juizado de rfos dentro das expectativas, continuando a receber a confiana e o
respeito do monarca para o desempenho de seu trabalho a ponto de ter a indicao do filho
aceita e referendada para ocupar o posto que anteriormente lhe pertencia. Pode ainda, por
132
SALGADO, Graa (coord.). Fiscais e Meirinhos: A Administrao no Brasil Colonial. 2a ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1990, pp. 262-63.
133
Ordenaes Manuelinas. Livro I, Ttulo LXVII. Reproduo fac-simile da edio feita na Real Imprensa da
Universidade de Coimbra, no ano de 1797. Coimbra: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, pp. 475-517. A
grafia foi atualizada.
134
O acesso de cristos-novos a determinados cargos seria seguidamente criticado pelos cristos velhos, gerando
conflitos entre os dois grupos, e tambm entre os neoconversos e sua parcela judaizante, responsvel pela
generalizao das desconfianas sobre a f de todo o grupo. Em 1524 seriam apreendidos alguns papis com
Henrique Nunes, cristo-novo que atuava como espio a servio do inquisidor geral da Espanha, Lucero, e
tambm de D. Joo III, que acabaria assassinado nas proximidades de Olivena por dois clrigos cristos-novos.
Para Henrique Nunes, era necessria a aplicao de alguns remdios para acabar com o criptojudasmo: retirar
aos novos cristos os arrendamentos; proibir-lhes o acesso aos cargos de rendeiros, almoxarifes, juzes,
regedores, almotacs, alcaides; obriga-los aos ofcios mecnicos e ao mister de lavrador. As medidas propostas
revelavam indirectamente a elevada situao social de muitos cristos-novos. COELHO, Antnio Borges.
Cristos-Novos Judeus e os Novos Argonautas. Lisboa: Editorial Caminho, 1998, p. 79.
P g i n a | 96
outro lado, indicar que, em alguns casos, tais cargos fossem dados pelo monarca por merc,
em contrapartida de algum servio ou favor prestado aos interesses do reino, ou mediante o
pagamento de determinada quantia em dinheiro. Assim, o cargo transformar-se-ia em espcie
de bem pessoal do titular, passado hereditariamente obedecidos os trmites burocrticos
necessrios e os vrios interesses envolvidos , sinal de que havia contrapartida para sua
obteno. Devido s vantagens que oferecia aos seus ocupantes, provvel que tenha
despertado o interesse de cristos-novos que buscavam maior prestgio e a diminuio das
perseguies que enfrentavam, posto que o acesso a determinados postos era sinnimo da
escalada social de seus praticantes.
Todavia, pela leitura do documento, no h referncia ao ano em que Joo Dias, o pai,
teria iniciado suas atribuies no cargo de juiz de rfos, e nada indica que o cargo pudesse ser
atribudo aos que professassem a lei judaica durante o perodo de livre crena. Torna-se,
assim, pouco provvel que Joo Dias tenha atuado na funo enquanto era oficialmente judeu.
Desta forma, restam duas hipteses: Joo Dias pode ter renunciado ao judasmo e abraado o
cristianismo ainda no perodo anterior ao batismo forado de 1497, o que o tornava apto para
receber o cargo de Juiz de rfos, por ser oficialmente cristo. Caso isto tenha ocorrido,
presumvel que os familiares de Joo, como o filho Diogo que lhe sucederia no cargo, tenham
abraado o cristianismo juntamente com o pai. Segundo Lipiner, as converses de prpria
vontade traziam benefcios aos seus praticantes e ao monarca, que esperava, com isto, que os
recm-conversos servissem de espelho e de isca no anzol para pescar outros judeus,
preferencialmente das classes mais elevadas:
135
LIPINER, Elias. Op. cit., 1998, pp. 387-388. Mais frente, p. 402, o mesmo autor complementa,
exemplificando as vantagens das converses anteriores ao batismo forado manuelino: Sabe-se, com efeito, que
apesar da intransigncia e dos protestos do brao eclesistico, admitia-se nas Ordenaes antigas do reino, que os
descendentes de converses anteriores converso de 1497, no fossem qualificados de cristos-novos, seno de
cristos-velhos. Ademais, no regime monrquico absolutista ento vigente, o soberano, desprezando princpios
etnolgicos e razes biolgicas, por mero favor libertava certos indivduos ex-judeus da qualificao de cristo-
P g i n a | 97
Por outro lado, Diogo pode ainda ter sido convertido ao catolicismo somente com os
decretos de 1496-97, como a imensa maioria dos antigos judeus portugueses. Partindo deste
pressuposto, o pai de Diogo Dias teria recebido o cargo de juiz dos rfos no espao de
tempo entre a aplicao dos decretos manuelinos de converso forada, em outubro de
1497, e a poca em que renunciaria ao cargo a favor de filho, em 19 de abril de 1501,
ocupando-o por menos de quatro anos ao todo. Talvez ainda tenha alcanado ou arrematado
o cargo exatamente com o intuito de repass-lo ao filho, garantindo-lhe boa colocao e
rendimentos. Assumindo o juizado dos rfos em 1501, Diogo Dias permaneceria
responsvel por seu exerccio at incios de 1513, portanto, por um perodo de tempo
consideravelmente maior do que ficara seu pai. Nesta data, um novo documento da
chancelaria manuelina tratava da substituio do juiz pelo falecimento (de causa no citada)
do suposto pai de Ana Rodrigues. Dessa forma, teria morrido em idade menos avanada
que seu pai, do qual no temos notcia sobre a data de falecimento:
Diogo Barbuda, nomeado juiz dos rfos da vila de Seia, tal como o
foi Diogo Dias, que, naquela altura, fora morto. El-Rei o mandou, pelo
Bispo da Guarda e pelo Vigrio de Tomar136.
sendo ela moa de idade de treze anos, estando esposada com o dito
seu marido, tendo se mandado buscar a Roma uma dispensao para
poderem casar ela com o dito seu marido Heitor Antunes por serem
primos segundos, netos de duas irms, estando em poder de seu pai
Diogo Dias e de sua mulher madrasta dela.
novo, substituindo-a mediante carta rgia por outra de cristo-velho seria este o caso de Joo Dias?. Tudo
isto prova a confiana realmente depositada nos renegados voluntrios.
136
Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Chancelaria de Dom Manuel I. Livro 42, Flio 65, documento no
287, em 27/05/1513. A grafia foi atualizada.
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Neste mesmo depoimento, ocorrido em 08 de abril de 1592, Ana Rodrigues afirmava ser
mulher de oitenta anos, o que define sua possvel data de nascimento por volta do ano de
1512. Desta forma, supondo que tenha vivido sob os cuidados do pai at o casamento, aos
treze anos, conforme argumenta em sua confisso, torna-se improvvel que fosse filha do juiz
de rfos Diogo Dias, posto que teria cerca de um ano de idade quando este falecera, entre
finais de 1512 e incios de 1513. Caso tivesse realmente os oitenta anos que apregoava neste
depoimento, teria se casado por volta do ano de 1525 cerca de doze anos aps o
falecimento de nosso juiz da Seia! , quando teria os ditos treze anos com que alegava ter
realizado o matrimnio. Se, por outro lado, tivesse nascido por volta de 1481 como alegara
certa vez, completaria 13 anos, idade de seu casamento, prximo ao ano de 1494, ou seja,
dezenove anos antes do falecimento do juiz de rfos com o mesmo nome de seu pai
hiptese que tornaria possvel a alegada filiao. Convm, contudo, ressaltar que, mesmo entre
cristos, era comum o casamento de fato, sem a bno da Igreja, sobretudo nesta poca. Os
esponsais (hoje noivos) em regra viviam juntos, coabitavam, geralmente chancelados os
enlaces por ritos familiares. Alm disso, Ana teria se casado com o primo Heitor ainda em
vigncia do Tempo dos Judeus, seguindo as normas judaicas e casando em sua prpria lei,
visto que, de acordo com o judasmo, um dever do judeu casar e procriar, dever este que
recai com mais nfase sobre o homem137. Assim, parece bvio que Ana Rodrigues e Heitor
Antunes teriam se casado na lei judaica e tentavam ratificar a unio luz da Igreja da o
pedido de dispensa de parentesco. Porm, alm da fama pblica de caducar, a prpria Ana
Rodrigues lembraria ao inquisidor que tem ruim memria fato que comprovaria ao
atribuir a si mesma idades bastante diferentes ao longo dos interrogatrios frente aos
representantes do Santo Ofcio, conforme veremos adiante , o que traria novamente tona a
dvida de que fosse realmente filha do juiz de rfos da vila de Seia 138.
137
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p.58.
138
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
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marido, era tambm parente prximo: seu primo de segundo grau, neto de uma irm de uma
das avs de Ana Rodrigues, sendo filho de um primo ou prima do pai ou da me de sua
esposa. No foram caso nico. Entre os cristos-novos, havia a prtica de incentivar o
casamento entre parentes. Os motivos para tal comportamento so variados. Dentre outros, o
interesse em garantir a manuteno dos bens de famlia, ou ainda, para evitar (entre os
criptojudeus) que suas prticas religiosas fossem descobertas e denunciadas, alm do fato dos
cristos velhos evitarem de forma muito mais intensa neste momento inicial ps-converso
forada no reino a realizao de matrimnios com cristos-novos. Aps o casamento,
provvel que Ana Rodrigues tenha adotado o nome do marido em complementao ao seu
nome de solteira, passando a chamar-se Ana Rodrigues Dias Antunes139.
139
Cabe a Wiznitzer, no ndice remissivo de sua obra mais famosa, a informao sobre o nome completo de Ana
Rodrigues, sem, contudo, identificar suas fontes. No encontramos referncias sobre a real nomeao de Ana
Rodrigues no processo que lhe foi movido pela Inquisio. Dessa forma, provvel que Wiznitzer tenha usado o
nome dos pais de Ana Rodrigues como referncia. Partindo deste pressuposto, possvel que Diogo Dias tivesse
ainda o sobrenome Rodrigues nome que teria passado a sua segunda esposa, Serena Rodrigues. Assim, Ana
Rodrigues poderia chamar-se Ana Rodrigues Dias (e ainda possuir o sobrenome Lopes, por parte de sua me). Ao
casar-se com Heitor Antunes, passaria a portar o sobrenome do marido. WIZNITZER, Arnold. Os judeus no
Brasil colonial. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1966, p. 207.
140
COELHO, Antnio Borges. Op. cit., 1998, p. 74.
P g i n a | 100
Certago, depois Certagem, ertan, Certan, Sertan e, por fim, Sert: alguns autores
ligam a origem do nome da vila a um ataque de soldados romanos sofrido ainda durante a
construo do citado castelo, causando a morte de um nobre cavaleiro lusitano que lutava por
sua proteo. Sua mulher, de nome Celina ou Celinda, atacaria os romanos que j haviam
entrado no castelo, derramando-lhes sobre o rosto uma sert141 de azeite fervente, queimando
e expulsando os invasores, e reconquistando a fortaleza. Da a legenda, Certago sternit
certagine hostes (A Sert derriba os inimigos com a sert) passar a figurar, mais tarde, como
smbolo das armas da vila 142.
141
Certan ou sart ou sert, uma espcie de tacho ou frigideira rasa e geralmente larga, de barro ou de ferro.
ETIMOLOGIA latim sartgo, nis frigideira; por extenso mistura, amontoado, monto; no latim medieval
lusitnico sartago, sob flexo de acusativo singular sartaginem (s. XII), o que leva a crer nas formas
intermedirias *sertem > *serta e, da, a atual sert. HOMNIMO cert (forma certo [adj.]). Verbete sert.
In: Dicionrio Eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. So Paulo: Editora Objetiva, 2001.
142
PINHO LEAL, Augusto Soares dAzevedo Barbosa de. Portugal Antigo e Moderno. Diccionario
Geographico, Estatstico, Chorographico, Heraldico, Archeologico, Histrico, Biographico e Etymologico de
todas as cidades, villas e freguezias de Portugal e de grande numero de aldeias se estas so notaveis, por serem
patria dhommens clebres, por batalhas ou outros factos importantes que nellas tiveram logar, por serem solares
de familias nobres, ou por monumentos de qualquer natureza, alli existentes. Noticia de muitas cidades e outras
povoaes da Lusitania de que apenas restam vestigios ou smente a tradio. Lisboa: Livraria Editora de Mattos
Moreira & Companhia, 1874, pp. 251-253.
P g i n a | 101
No sculo XII, a vila e seu castelo seriam reedificados, e a Sert receberia foral
concedendo-lhe grandes privilgios, provavelmente nos idos de 1150, poca em que reinava
D. Afonso I (1140-1185). Durante quase uma dcada, na segunda metade do sculo, entre
1165 e 1174, a vila da Sert pertenceria aos Templrios 143, quando ento seria doada Ordem
do Hospital de So Joo Batista de Jerusalm (conhecida ainda como Ordem de Rodes ou de
Malta) por Afonso Henriques. Este imponente e poderoso castelo, raro exemplar de cinco
quinas existente em Portugal, ajudava a formar uma linha de defesa, ao redor da Serra da
Estrela, juntamente com os castelos de Belver e Amieira, do priorado, ouvidoria e correio do
Crato. No ano de 1513, a Sert receberia nova carta de foral, agora assinada pelo rei D.
Manuel no mais do que uma regulamentao fiscal para o bom funcionamento dos
negcios, direitos e interesses reais na regio. Por sua localizao rea de passagem entre
as regies litornea e de fronteira , sofreria os efeitos e influncias da proximidade
hispnica:
Em incios do sculo XVI, a vila era local de importncia econmica mais acanhada e
povoao menos intensa se comparada Covilh, onde a famlia Antunes morara
anteriormente. Ganhava destaque no termo o cultivo de vrios tipos de cereais, castanhas,
frutas, a produo de vinhos e azeite, alm da criao de gado e das carnes de caa. Desde os
tempos iniciais da monarquia portuguesa, o azeite produto tradicional que teria concorrido
at para nomear a localidade (a sert de azeite fervente) constituiu-se no mais rico produto
143
Explica o padre Antnio Farinha: A doao feita por D. Afonso Henriques aos Templrios em 1165 da era
Crist compreendia o espao entre o rio Elge e o Tejo e entre o Zzere e o Tejo. Mais frente, complementa: O
local da vila da Sert devia ter sido cobiado pelos Templrios que tinham por costume defender-se dos mouros
com torres isoladas nas margens dos rios e ribeiras, nos desfiladeiros e especialmente nas pennsulas formadas
pelos rios. Neste caso estava precisamente a Sert. FARINHA, Pe. Antnio Loureno. A Sert e o seu Conselho.
Lisboa: Escola Tip. das Oficinas de S. Jos, 1930. Edio fac-similada. Sert: Cmara Municipal, 1998, pp. 33-
34. A grafia foi atualizada.
144
GUIA DE PORTUGAL. Op. cit., 1994, p. 679.
P g i n a | 102
local. Iniciado o segundo quartel do sculo XVI, em 1527, a freguesia da Sert contava 271
povoaes e cerca de 1232 vizinhos.
A Sert possua, ainda, uma ativa comunidade judaica, participante como em outras
partes do reino da produo e economia locais. Em tempos de livre crena, abrigou uma
judiaria, onde os judeus moravam e realizavam seus negcios. Como nas demais judiarias do
reino, era fechada e com guardas porta, impedindo a sada dos habitantes desde o sol-posto
at o sol-nado, e servindo de abrigo aos judeus em trnsito pela regio. As mulheres crists
que precisassem circular pelos limites da judiaria deveriam obedecer regras severas: s tinham
acesso judiaria acompanhadas de dois homens, se fossem casadas; Solteiras ou vivas, por
sua vez, precisavam da companhia de um homem apenas 145. Aps a converso forada e a
desativao das judiarias, os judeus, feitos cristos-novos por decreto real, continuariam a
viver na regio, protegidos, pela distncia, do alvoroo e das perseguies populares, assim
como dos rigores eclesisticos dos grandes centros urbanos 146.
Aps deixar a Sert, Heitor Antunes e Ana Rodrigues seguiriam para Lisboa, onde se
fixariam antes da transferncia para o Brasil. No sabemos exatamente o tempo que o casal
permaneceu na capital do reino, mas possumos alguns sinais que nos ajudam a vislumbrar o
provvel perodo da estada. Em sua confisso ao visitador Heitor Furtado de Mendona
durante o tempo da graa, datada do primeiro dia de fevereiro de 1592, Ana Rodrigues
afirmava que, haver trinta e cinco anos, estando ela na Sert, morreu um filho por nome
Anto, o que a levou a lanar gua fora dos potes, porm estas coisas no sabe que eram
de judia147. Logo, cerca de trinta e cinco anos antes, ou seja, por volta do ano de 1557, Ana
Rodrigues viveria ainda na mesma vila para a qual mudara pouco tempo depois de seu
casamento com Heitor Antunes o que parece ser pouco provvel, pois, neste mesmo ano, o
casal embarcaria para o Brasil, fato que limitaria sua temporada lisboeta a pouqussimos
meses, talvez apenas o tempo necessrio para aguardar a partida da embarcao que os levaria
para a Amrica. Outro depoimento, porm, dado ao licenciado do Santo Ofcio um dia antes
por Beatriz Antunes, filha do casal, deixaria dvidas sobre a data exata da transferncia da
famlia para a sede da Coroa. Em explanao ao inquisidor sobre a sua genealogia, Beatriz
147
Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, na graa, em 1o de fevereiro de 1592. In: Santo Ofcio da
Inquisio de Lisboa: Confisses da Bahia (organizao Ronaldo VAINFAS). So Paulo: Companhia das Letras,
1997. Srie Retratos do Brasil, pp. 282-283. O grifo meu.
P g i n a | 104
afirmaria ser natural de Lisboa, na freguesia de So Gio, (...) de idade de quarenta e trs
anos, e que veio para o Brasil menina de seis ou sete anos com seu pai 148. Assim, de acordo
com a informao de Beatriz Antunes, poca de seu nascimento, ocorrido por volta de 1549
(quase uma dcada antes do ano 1557 em que Ana Rodrigues afirmava ser ainda
moradora da Sert!), o casal Antunes j poderia estar estabelecido em Lisboa. A confuso de
datas, talvez, possa ser atribuda tanto s aproximaes pouco criteriosas idades e perodos
de tempo geralmente referidos como pouco mais ou menos quanto alegada ruim
memria de Ana Rodrigues, que tentaria ludibriar o inquisidor sobre seus conhecimentos da
f mosaica falseando sua prpria idade. provvel, assim, que o casal Antunes tenha
permanecido em Lisboa, pelo menos, entre os anos de 1549 nascimento de Beatriz Antunes
e abril de 1557 data da transferncia para o Brasil.
Lisboa adentrou o sculo XVI como o grande plo de atrao populacional portugus,
quadro que continuaria em ascenso ao longo do Quinhentos149. Afora suas especificidades
como sede administrativa e cabea do reino, assim como do papel primordial que representava
148
Confisso de Beatriz Antunes, crist-nova, no tempo da graa, em 31 de janeiro de 1592. Idem, p. 275.
149
Na cidade viviam 5% dos portugueses por alturas de 1527 (60 000 almas). Esse valor percentual ascende a
um dcimo no terceiro quartel de Quinhentos (120 000 residentes), para estabilizar ou ligeiramente decrescer at
a Restaurao. Em 1639 contavam-se em Lisboa 180 000 almas, 9,5% da populao portuguesa. RODRIGUES,
Teresa Ferreira. As estruturas populacionais. In: MATTOSO, Jos (dir). Histria de Portugal. 3o volume: No
Alvorecer da Modernidade (1480-1620). Lisboa: Editorial Estampa, s/d, pp. 234-235.
P g i n a | 105
como centro econmico do mundo portugus e dos principais portos da Europa, com intensa
atividade comercial: O Tejo, sua principal porta de entrada, era cortado por embarcaes de
todos os calibres, transportando gente de todas as raas e de todos os continentes 150. A cidade
era a margem de onde partia boa parte das embarcaes em direo aos domnios de alm-mar
e local de chegada de navios carregados de especiarias e demais produtos dos quatro cantos do
mundo conhecido:
150
DEL PRIORE, Mary. O Mal sobre a Terra Uma histria do terremoto de Lisboa. Rio de Janeiro: Topbooks,
2003, p. 35.
151
COELHO, Antnio Borges. Os argonautas portugueses e o seu velo de ouro (sculos XV-XVI). In:
TENGARRINHA, Jos (org.). Histria de Portugal. 2a ed. Bauru: EDUSC; So Paulo: UNESP; Portugal:
Instituto Cames, 2001, p. 99.
152
SANTOS, Georgina Silva dos. Ofcio e Sangue O papel da Irmandade de So Jorge nas culturas de ofcio
da Lisboa Moderna. Tese de Doutorado apresentada Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincia Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo, 2002, p. 101. Tambm Mary del Priore ratifica o
papel manuelino na adequao da cidade funo de cabea da expanso portuguesa: Foi D. Manuel, dito O
Venturoso, quem decidira descer dos muros fortificados da Alcova para, de perto, ver partirem ou chegarem as
naus da ndias. Deslocou-se morro abaixo, em direo ao mar, o centro nevrlgico da cidade, cujos fluxos seriam
doravante marcados pelo cariz mercantil da expanso nutica. Com o rei vieram o Estado e seu centro
administrativo: a Misericrdia, mantendo a imprescindvel assistncia social, o Celeiro Pblico, respondendo s
P g i n a | 106
Creio que toda a moderao que a Justia sofrer nas culpas dos
Cristos-Novos aprazer a Deus e ao mundo. Pouca indstria e
trabalho necessrio para os queimar a todos quem no tiver muita
vigilncia e os esperar e defender de falsidade. E esta parte toca a
Vossa Alteza, porque sendo eles to odiados e havendo tantas pessoas
no mundo mal inclinadas, no se dando os nomes das testemunhas e
no podendo os culpados dar facilmente contraditas ao que no sabem
e a inimizades e respeitos ocultos, pode correr muito risco a verdadeira
justia153.
Assim como a cidade fora conhecida como um dos principais centros de judasmo em
Portugal durante o perodo de liberdade religiosa, a presena crist-nova em Lisboa fazia-se
O convvio entre os grupos, todavia, nem sempre se mostrava amistoso. Ainda nos
primrdios do monoplio catlico em Portugal, durante o domingo de Pascoela de 1506, a
cidade seria palco para o massacre de alguns milhares de nefitos pela plebe, insuflada pela
pregao fantica de dois frades dominicanos. Muitos cristos-novos seriam violentados,
mortos e queimados, afora registros de residncias saqueadas e assaltos s famlias mais ricas:
A origem do ocorrido encontra-se num suposto milagre que teve vez na igreja de S.
Domingos, quando alguns fiis julgavam que o brilho singular de certo crucifixo era sinal de
prodgio. Menos exaltado pela idia de milagre, um cristo-novo teria advertido ser um
simples efeito de luz, explicando-o com uma frase infeliz para o momento: Como h-de um
pau seco fazer milagres? motivo mais do que suficiente para que os mais afoitos dessem
incio barbrie, arrastando-o pelos cabelos para fora da igreja, onde seria linchado e jogado
fogueira, cirando uma situao completamente fora de controle.
154
COELHO, Antnio Borges. Op. cit., 1998, p. 77.
155
NAZRIO, Luiz. O julgamento das chamas: auto-de-f como espetculos de massa. In: NOVINSKY, Anita
e CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (orgs.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. So Paulo:
Edusp, 1992, p. 532.
P g i n a | 108
Como resultado do motim e com o intuito de acalmar os nimos, D. Manuel mandaria justiar
exemplarmente os frades responsveis pela tormenta, juntamente com algumas dezenas de
envolvidos no lamentvel episdio. A cidade tambm sofreria punio coletiva, com a
abolio pelo monarca de certos privilgios aos seus habitantes e castigos variados aos
cmplices passivos da tragdia.
Instaurada a Inquisio, a partir de 1536, Lisboa seria uma das sedes do Tribunal e,
por conseqncia, um dos locais mais vigiados pelos atentos olhares inquisitoriais. A
paisagem urbana do Rossio, regio central da cidade, aparece recheada com forte influncia
religiosa:
156
AZEVEDO, J. Lcio de. Op. cit., 1989, p. 60.
157
DEL PRIORE, Mary. Op. cit., 2003, p. 25.
P g i n a | 109
O alcance do Tribunal e o seu papel purificador para a vitria crist no reino eram
didaticamente exemplificados aos que assistiam ao espetculo, aprendendo com o sofrimento
alheio a gravidade das faltas e a punio devida aos considerados culpados de pouco zelo e
apego f catlica. O drama dos rus em desfile, no raro, contrastava com as manifestaes
de jbilo e indiferena da populao que assistia ao espetculo, ratificando o poder e a funo
da Inquisio na sociedade portuguesa:
158
MARTINS, Oliveira. Histria de Portugal. 16a ed. Lisboa: Guimares Editores, 1972, pp. 330-331.
159
Para Vainfas, os autos-de-f eram espetculos massivos e exemplares, que visavam mostrar ao povo e ao
mundo que Portugal estava repleto de hereges sobretudo judeus , e que sem a Inquisio no iria
sobreviver aos tempos. VAINFAS, Ronaldo. Justia e Misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da
Inquisio portuguesa. In: NOVINSKY, Anita e CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (orgs.). Op. cit., 1992, p. 148.
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160
SARAIVA, Antnio Jos. Op. cit., 1994, p. 112.
161
O espetculo catlico da f alimentava-se em boa medida com os restos das crenas e o dinheiro dos cristos-
novos. E o viver com um p nas crenas e cerimnias catlicas e outro no encontro das idias e dos ritos judaicos
arrastou alguns cristos-novos para o ceticismo e o atesmo. COELHO, Antnio Borges. Op. cit., 2001, pp. 103-
104.
P g i n a | 111
162
LIPINER, Elias. O sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 308.
P g i n a | 113
perodo compreendido entre 1490 e 1573, fixando o ano de 1503 como data provvel de sua
chegada. Tambm David Ha-Reubeni, ou David Judeu, embaixador hebreu que esteve
presente em Portugal durante a dcada de 1520, percorreria as regies do Algarve, Tavira,
vora e Beja, dizendo-se filho de um certo Rei Salomo, pregando s comunidades locais.
Mais tarde, seria recebido na prpria Corte, onde pediria auxlio ao monarca portugus
pretendendo, num segundo momento, a ajuda do prprio Papado para armar cerca de
trezentos mil guerreiros numa espcie de luta ou cruzada pela reconquista da Terra Santa,
ento sob o domnio dos turcos. Ao mesmo tempo, anunciava a chegada em breve do Messias
e a restaurao do reino de Jud. A pregao de Reubeni surtiria efeito, sendo aceita no s em
alguns crculos neoconversos, mas tambm angariando apoios dentre os cristos velhos,
alimentando a crena geral na existncia de um reino judaico nas terras do Oriente,
denominadas Monte Tabor ou Deserto de Habor. Acabaria preso e condenado pela Inquisio
castelhana em Llerena, no ano de 1538, e morreria cristo tempos depois.
163
HERMANN, Jacqueline Op. cit., 1998, p. 39.
P g i n a | 114
Na mesma carta, noticiava ainda a existncia por todo o reino de outros exemplos da
intensidade da ao judaizante em Portugal, antecipando as justificativas para o aumento
constante da presso inquisitorial exercida contra os cristos-novos suspeitos de pouco apego
f crist:
164
LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 308.
165
ROTH, Cecil. Histria dos Marranos Os Judeus Secretos da Pennsula Ibrica. Porto: Civilizao Editora,
2001, p. 106.
166
LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 129.
167
HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, pp. 33-41.
P g i n a | 115
A vila possua, na poca anterior a 1497, uma importante comuna de judeus, o que
confirmado pela freqncia com que citada nos livros de chancelaria dos monarcas
portugueses devido aos vrios benefcios recebidos pelos muitos e ricos judeus sob o
comando do arrabi local. Apesar do isolamento em que viviam os judeus de Trancoso,
obrigados como em outras regies portuguesas a habitar dentro dos limites das judiarias,
informam os registros do sculo XIV, concernentes ao reinado de D. Pedro I, que nobres e
oficiais rgios de passagem pela regio escolhiam, no raro, as casas da judiaria como pousio,
168
LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, pp. 55-56.
169
ROTH, Cecil. Op. cit., 2001, p. 106.
P g i n a | 116
tomando aos habitantes judeus cama, roupa e comida gratuitamente, o que causaria queixa
dos judeus s autoridades e ao monarca, que os atenderia com um certo privilgio que os
dispensava da obrigao de tal tipo de hospedagem.
Aps a converso decretada por D. Manuel, muitos dos agora cristos-novos da vila
seriam vistos de forma generalizada como suspeitos de permanncia na antiga crena e
continuidade das prticas judaicas. Em meados do sculo XVI, j instaurada a Inquisio no
reino, reclamavam os neoconversos de Trancoso da atuao severa de um determinado
visitador do Santo Ofcio que, colhendo depoimentos na passagem do sqito inquisitorial
pela localidade, fez fugir em dois ou trs dias cento e setenta moradores, que os mais deles
eram mercadores ricos170.
170
Apontamentos dos Cristos Novos, de 1546, aproximadamente, In: Corpo Diplomtico, vol. VI, p. 109. Apud
LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 24.
171
Idem, p. 32.
P g i n a | 117
vivida por estes descendentes da f de Israel, educados para serem oficialmente cristos, mas
convivendo de portas a dentro com o exemplo e testemunho vivo da antiga tradio, a ponto
de identificarem em um cristo velho o mensageiro da redeno judaica.
A esperana da chegada breve do messias lida pelos conversos nas entrelinhas das
trovas de Bandarra colaborava para difundir sua mensagem messinica por todo o reino e seus
domnios. O prprio sapateiro escritor de trovas, apesar de afirmar-se cristo velho inteiro, era
visto como uma espcie de rabi por uma parcela da comunidade de neoconversos de
Trancoso.
172
LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 42.
P g i n a | 118
ganharia eco, difundindo-se pelos quatro cantos do mundo portugus, inclusive o Brasil,
atravs dos cristos-novos que embarcavam para o trpico 173.
A viagem seria longa, afetada pelos muitos tempos contrrios que acabaram por
desviar a embarcao em direo s ilhas de Cabo Verde, Prncipe e So Tom. Afora as
intempries, as doenas que grassavam a bordo determinariam o atraso da viagem, e
173
Cf AZEVEDO, J. Lcio de. A Evoluo do Sebastianismo. Lisboa: Editorial Presena, 1984; CURTO, Diogo
Ramada. Bastio! Bastio! (Actos polticos e modalidades de crena, 1578-1603). In: CENTENO, Yvette
Kace (coord.). Portugal: Mitos Revisitados. Lisboa: Salamandra, 1993, pp. 139-176, e HERMANN, Jacqueline.
Op. cit., 1998.
174
WETZEL, Herbert Ewaldo. Mem de S: Terceiro Governador Geral (1557-1572). Tese de Doutorado na
Faculdade de Histria Eclesistica da Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma. Rio de Janeiro: Conselho
Federal de Cultura, 1972, p. 31.
175
TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da Bahia. 10a ed. So Paulo: Editora UNESP; Salvador: EDUFBA,
2001, p. 110.
176
SILVA GOUVA, Maria de Ftima. Verbete Mem de S. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Op. cit., 2000, p.
162.
177
Mary Del Priore assim descreve os perigos naturais do Tejo para os navegadores que desconhecessem a
regio: A foz do rio oferecia duas entradas divididas por rochedos submersos, os cachopos; direita da entrada
pelo sul situava-se a Torre do Bugio, construda sobre um banco de areia. A passagem ao norte, mais estreita,
localizava-se entre os cachopos de So Julio, nome dado a outra fortaleza construda beira mar e defrontando a
Torre do Bugio. DEL PRIORE, Mary. Op. cit., 2003, p. 35.
P g i n a | 119
atingiriam quase a totalidade das cerca de trezentos e trinta pessoas da companhia. Embora
providos os doentes de galinha e dos cuidados necessrios, o ambiente insalubre culminaria
com a morte de quarenta e dois ou quarenta e quatro, segundo uma das testemunhas
viajantes. Ao todo, em sua viagem em direo Amrica portuguesa, Mem de S e sua
companhia puseram oito meses menos dois dias, que foi at vinte e oito dias de dezembro do
ano de quinhentos e cinqenta e sete anos178, totalizando 243 dias numa viagem que, em
condies normais, seria realizada em mais breve espao de tempo. As dificuldades
enfrentadas na viagem seriam relatadas pelo prprio Mem de S, em documento de prestao
de seus servios datado de setembro de 1570 e enviado a pedido do rei Dom Sebastio, um
instrumento dos servios que tem feitos a sua alteza ds que partiu da cidade de Lisboa vindo
para estas partes, assim no mar como na terra. Os testemunhos sobre os esforos do
governador seriam dados por homens honrados e de destaque na sociedade braslica, dos
principais da terra, figurando dentre eles o nome de Heitor Antunes 179.
178
Documentos relativos a Mem de S Governador Geral do Brasil. In: Anais da Biblioteca Nacional, volume
XXVVII, 1905. Rio de Janeiro: Officina Typografica da Bibliotheca Nacional, 1906, pp. 144-148. A grafia foi
atualizada.
179
Mem de S escolheria a melhor gente para ratificar seus atos perante o rei. Na ordem de depoimento, as
eminentes personalidades que serviram de testemunha do governador no Instrumento dos servios foram: Joo de
Arajo, cavaleiro fidalgo da casa del rey nosso senhor; Heitor Antunes, cavaleiro da casa del rey nosso senhor;
Sebastio lvares, cavaleiro da casa del rey nosso senhor e oficial da Fazenda Real; Francisco de Morais,
cavaleiro da casa de nosso senhor; Diogo Munis Barreto, fidalgo da casa del rey nosso senhor e alcaide mor desta
cidade do Salvador; O Bacharel Mestre Afonso, cirurgio del rey nosso senhor; Luis dArmas, cavaleiro da casa
del rey nosso senhor; Luis da Costa, almoxarife dos armazns e mantimentos del rey nosso senhor nesta capitania
da Bahia; Braz Alcoforado, escudeiro fidalgo da casa del rey nosso senhor; Vicente Dias, cavaleiro da casa del
rey nosso senhor; Vicente Monteiro, tesoureiro da Casa del rey nosso senhor; Antonio da Costa, cavaleiro fidalgo
da casa del rey nosso senhor; O Bispo Dom Pero Leito, bispo destas partes do Brasil; Diogo de Matos, cavaleiro
da casa del rey nosso senhor. Idem.
180
LIPINER, Elias. Op. cit. 1969, p. 122.
P g i n a | 120
existente no trpico 181: terras que suavam, em borbotes, sangue humano, crimes
nefandos, discrdias, assassnio, brbaro e contnuo, guerras horrendas:
181
VAINFAS, Ronaldo. Verbete Padre Jos de Anchieta. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Op. cit., 2000, pp.
457-458.
182
PADRE JOS DE ANCHIETA. De Gestis Mendi de Saa. (internet: http://cultvox.locaweb.com.br -
file:///C|/site/livros_gratis/mem_de_sa.htm acesso em 12/11/2003). Os grifos so meus. Tambm Frei Vicente
relataria as excelncias do governador, que com razo pode ser espelho dos governadores do Brasil, ao ressaltar
sua valentia e justia. FREI VICENTE DO SALVADOR. Histria do Brasil: 1500-1627. 7a ed. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1982, p. 151. Apesar do zelo com que Anchieta descreve o terceiro governador do
Brasil, uma frase atribuda a Mem de S sintetiza bem sua conscincia a respeito das dificuldades que enfrentava
para a administrao da Amrica portuguesa: Esta terra no se deve nem pode regular pelas leis e estilos do
Reino. TAVARES, Lus Henrique Dias. Op. cit., 2001, p. 110.
183
Henrique Tavares calcula em 336 o nmero de escravos trazidos por Mem de S ao Brasil. Idem. , porm,
provvel que Tavares tenha se enganado com relao ao nmero total de escravos, visto que o prprio
Instrumento dos servios de Mem de S informa ser este mesmo nmero de 336 o nmero de pessoas que
vinham na nau. Documentos relativos a Mem de S Governador Geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 127-280.
P g i n a | 121
que traria S ao Brasil, na companhia dos filhos nascidos no reino: a j citada Beatriz, natural
de Lisboa; Isabel Antunes, provavelmente nascida na Sert184, e Violante Antunes, que
possivelmente nascera no perodo em que os Antunes habitaram a Sert ou Lisboa 185. Outros
filhos do casal nasceriam j no tempo em que a famlia morava no Brasil: Leonor Antunes
havia nascido aproximadamente em 1560, e Nuno Fernandes, o caula dos Antunes, nascera
por volta de 1562. Sobre os dois outros filhos do casal, Jorge Antunes e lvaro Lopes
Antunes, no foram encontrados indcios que permitam indicar se nasceram no reino ou no
Brasil, mas provvel que tenham nascido j na poca em que a famlia vivia na colnia 186.
Um outro filho de Heitor e Ana Rodrigues, de nome Anto Antunes, morreria precocemente
por doena, por volta da dcada de 1550, ainda no tempo em que a famlia estava na Sert.
184
Uma filha de Isabel Antunes, Dona Ana Alcoforado, alega em depoimento de 1592 possuir 27 anos, o que a
tornaria nascida por volta de 1567 poca em que Isabel Antunes deveria possuir, no mnimo, 12 anos, tendo
portanto, nascido antes de 1555, poca em que o casal Antunes estava ainda no reino.
185
O filho mais velho de Violante, Lucas dEscobar, possua 21 anos na data de seu depoimento, no ano de 1592.
Logo, Lucas teria nascido por volta de 1571, catorze anos depois da chegada dos Antunes ao Brasil. Se Violante
possusse at esta idade, teria nascido no Brasil; caso fosse mais velha fato mais aceitvel , seria originria
da Sert ou de Lisboa, como as irms.
186
De acordo com Sarah Ianchel, partindo das idades alegadas nas confisses de alguns dos Antunes ao visitador
no Brasil, Violante, Isabel e Beatriz vieram de Portugal, enquanto que Leonor, Jorge, lvaro e Nuno, j
nasceram no Brasil. IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, p. 98. Importante lembrar que Jorge e lvaro no
compareceram mesa do Santo Ofcio para indicar suas idades. Afora Beatriz que afirma ter nascido no reino
, Leonor e Nuno que informam terem nascido no Brasil em depoimentos ao Santo Ofcio , para os outros
filhos dos Antunes podemos apenas trabalhar com aproximaes de datas, visto no haverem informaes mais
efetivas sobre suas idades. Desta forma, procuramos uma margem de tempo que permita cotejar a idade de Ana
Rodrigues com as idades de seus filhos e netos, chegando-se a uma idade aproximada e conseqentemente, do
provvel local de origem dos filhos do casal.
P g i n a | 122
Ao todo, Heitor e Ana teriam oito filhos, sendo que sete deles (Anto morrera ainda no
reino) viviam no Recncavo da Bahia, onde exerciam grande poder e influncia:
187
Existiram, em Portugal, quatro ordens militares, a saber: Ordem da Torre e Espada, do Valor, Lealdade e
Mrito, criada em 1459 por D. Afonso V, extinta mais tarde e restaurada pelo Prncipe D. Joo, j no Brasil, em
1808; Ordem de Militar de Avis, a mais antiga das ordens militares portuguesas. Fundada por Afonso
Henriques em 13/08/1162. Surgida inicialmente com o nome de Ordem Nova, para galardoar os cavalheiros que
lutaram contra os mouros para a conquista do reino. Com a implantao da Repblica, em 1910, foi abolida,
sendo restabelecida em 1916; Ordem de Cristo, fundada pelo rei D. Dinis, com o nome de Religio Militar de
Cristo, em 14/08/1318, e a bula de sua instituio foi expedida pelo papa D. Joo XXII, em 14/03/1319. A
Ordem de Cristo no foi mais que a reconstituio da Ordem do Templo, ingressando nela todos os antigos
templrios de Portugal, sendo seu primeiro gro-mestre D. Gil Martins. Foi abolida pelo governo provisrio da
Repblica em 1910 e restabelecida em 1918; Ordem de So Tiago da Espada, fundada, segundo alguns autores,
em 1175, pelo papa Alexandre III. No tocante a Portugal, teve a Ordem o seu primeiro assento no mosteiro de
Santos-o-Velho at o reinado de D. Afonso II em que se transferiu para Alcacer do Sal, quando esta vila se
ganhou aos mouros, e da para Mrtola, no reinado de D. Sancho II, at se estabelecer em Palmela em 1482. Foi
abolida pela Repblica em 1910 e restabelecida em 1918. MELO, Olmpio de. Ordens militares portuguesas e
outras condecoraes. Lisboa: Imprensa Nacional, 1922. Ver tambm HESPANHA, Antnio Manuel. Op. cit.,
1994, pp. 339-342.
188
VAINFAS, Ronaldo & ASSIS, Angelo A. F. A Esnoga da Bahia: Cristos-novos e criptojudasmo no Brasil
quinhentista. In: GRINBERG, Keila (org.). Os Judeus no Brasil: ensaios sobre inquisio, imigrao e
identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. No prelo.
P g i n a | 123
Beatriz Antunes de Faria, a filha mais velha, que se casou por volta de 1563 com o
cristo velho Sebastio de Faria, um dos poderosos personagens do Brasil quinhentista,
senhor de engenho que participou das lutas pela conquista do Sergipe aos ndios aimors.
Guerreiro ousado, informa Calmon, foi capito-mor da frota de cinco barcas que defendeu
o recncavo atacado pelos ingleses em 1587, chefiou a retaguarda da expedio com que
Cristvo de Barros conquistou Sergipe. Era filho de Ins lvares de Faria e do sesmeiro
Sebastio lvares, escrivo da Fazenda Real nas terras do Brasil em pocas de D. Joo III.
Sebastio lvares desembarcara na colnia por volta de 1553. Antes da chegada do terceiro
governador-geral ao Brasil, j era homem de destaque e dos principais em Salvador e no
Recncavo, e ocupara ainda o cargo de vereador da cidade do Salvador, alm de ser cavaleiro
del Rey e amigo do segundo governador-geral, D. Duarte da Costa. Em mais de uma ocasio
mostraria boa vontade e contribuio com o governador-geral, seja contribuindo na conquista
do Recncavo aos indgenas, seja engajando-se pessoalmente na luta contra os franceses no
Rio de Janeiro. Como recompensa, receberia algumas provas de simpatia e benefcios de Mem
de S, como a posse das terras onde construiria seu engenho uma lgua defronte da Ilha da
Mar189 , numa poca em que, pacificada, a regio de Matoim j era considerada segura
para o branco a se estabelecer. Por volta de 1584, as terras em Matoim j estavam sob o
controle de um de seus filhos, Sebastio de Faria 190.
189
ALMEIDA PRADO, J. F. A Bahia e as capitanias do centro do Brasil (1530-1626). Tomo 2o. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1948, p. 84.
190
PINHO, Wanderley. Histria de um engenho do Recncavo: Matoim, Novo Caboto, Freguesia: 1552-1944. 2a
ed. So Paulo: Editora Nacional; Braslia: INL, Fundao Nacional Pr-Memria, 1982, pp. 37-41 e 51.
191
CALMON, Pedro. Introduo e Notas ao Catlogo Genealgico das Principais Famlias, de Frei Jaboato.
Salvador: Empresa Grfica da Bahia, 1985, 2 vols, p. 204.
P g i n a | 124
despesa e aparato192, eram reconhecidas at pelos seus inimigos, que taxavam a todos os
Antunes, pejorativamente, de gente de Bastio de Faria. Homem de poder e de largas
posses, Bastio de Faria procurava ainda dar instruo aos filhos: Manuel de Faria era
estudante do Colgio da Companhia de Jesus; em outro momento, contratara um certo Ferro
Luiz, mulato, como mestre para seus filhos, a ministrar as lies escolares em sua prpria
residncia193. Era ainda irmo de Custdia de Faria, casada com Pedro de Aguiar dAltero,
ambos cristos velhos, presenas freqentes na casa dos Antunes, e que estariam dentre os
acusadores da famlia perante o visitador do Santo Ofcio. Beatriz Antunes e Bastio de Faria
eram pais de Manoel de Faria, Valentim de Faria, Ins Brites Antunes casada com Gaspar
Pereira de Menezes , e Custdia de Faria mulher de Bernardo Pimentel de Almeida, que
chegara do reino em 1584 fugindo das perseguies de Felipe II, por ser filho de um certo
Agostinho Caldeira, vedor e partidrio de D. Antnio, Prior do Crato, que desafiara os Filipes
em 1580. Bernardo Pimentel era senhor de engenho em Matoim e sobrinho de D. Lus de
Brito, governador geral entre 1572-77, em sucesso a Mem de S194.
Isabel Antunes era casada com o cristo velho Antonio Alcoforado, que fora do
governo desta terra, como os outros genros de Heitor Antunes e Ana Rodrigues 195. Poucos
so os detalhes conhecidos sobre Antonio Alcoforado. Em depoimento que daria mais tarde ao
inquisidor nos Estaus, Dona Leonor, irm de Isabel Antunes, informaria ser Antonio
Alcoforado lavrador de acares, morador em Matoim 196. Encontramos ainda, dentre os que
testemunharam o Instrumento de Mem de S ao rei de Portugal, a assinatura de um certo Braz
192
PINHO, Wanderley. Op. cit., 1982, p. 52. Os senhores de engenho enobrecidos pelo rei, beneficiados pela lei,
enclausuravam-se nos seus domnios, deles saindo periodicamente para a cidade, onde mantinham casa nobre,
com o mesmo conforto dos sobrados, das boas vivendas do recncavo costume este de dupla vivncia
introduzido na Bahia em incios do sculo XVII por Sebastio de Faria, senhor de engenhos em Aratu e Matoim,
de muita largueza de posse e liberalidade. PINHO, Wanderley. Aspectos da Histria Social da Cidade do
Salvador 1549-1650. Salvador: Editora Beneditina, 1968, pp. 266-267. A grafia foi atualizada.
193
Apud PINHO, Wanderley. Op. cit, 1982, p. 52.
194
Achegas Genealgicas dos Casais que se Formaram. In: Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da
Bahia, 1935, no 61, p. 145. Apud IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, p. 105. Informa Wanderley Pinho que
Joo Rodrigues Palha e sua esposa, pais do franciscano historiador Frei Vicente do Salvador, foram, seno
moradores em terras dos Farias e Antunes, destes vizinhos. PINHO, Wanderley. Op. cit., 1982, p. 52.
195
Testemunho de Manoel Roiz. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o
12142.
196
Sesso de interrogatrio com Dona Leonor, em 02/08/1603. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 11618.
P g i n a | 125
Alcoforado, escudeiro fidalgo da casa del Rey nosso senhor197, provavelmente ligado a
Antonio Alcoforado por laos de parentesco. Isabel e Antonio eram pais de Ana Alcoforado,
mulher do cristo velho Nicolau Faleiros de Vasconcelos, lavrador em Matoim.
Violante Antunes era casada com o cristo velho Diogo Vaz Escobar. Eram pais de
Lucas de Escobar e de Isabel Antunes, mulher de Henrique Nunes. Henrique, por sua vez, era
primo do senhor de engenhos na Paraba Diogo Nunes e de seu irmo, Joo Nunes Correia,
preso pelo Santo Ofcio durante a primeira visitao ao Brasil, dentre outras acusaes
escandalosas, por manter um crucifixo junto a um servidor onde fazia suas necessidades,
dirigindo-lhe inmeras e variadas formas de ofensas198. O processo de Ana Rodrigues faz
ainda referncia a um seu neto, de nome Heitor Antunes de Escobar, que assina, em nove de
abril de 1598, documento de cincia de uma carta dos inquisidores de Lisboa 199.
Dona Leonor Antunes, por sua vez, aos catorze anos casou-se com o cristo velho
Henrique Muniz Teles, fidalgo escudeiro da casa real e figura de relevo na vida baiana 200.
Henrique Muniz Teles nascera na Ilha da Madeira, e era filho de Egas Muniz Barreto, por sua
vez, fidalgo da casa del rey e irmo de Diogo Muniz Barreto, nomeado alcaide-mor de
Salvador em 1554. Homem de boas relaes com Mem de S, substituiu o governador-geral
durante o tempo em que esteve ausente em 1560, no Rio de Janeiro. Diogo foi ainda provedor
do Hospital da Misericrdia201, e uma das testemunhas arroladas no Instrumento enviado a
197
Documentos relativos a Mem de S Governador Geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 127-280.
198
Cf ASSIS, Angelo A. F. Um rabi escatolgico na Nova Lusitnia: Sociedade colonial e Inquisio no
Nordeste quinhentista o caso Joo Nunes. Dissertao de Mestrado apresentada Universidade Federal
Fluminense, 1998.
199
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n 12142.
200
FRANA. Eduardo dOliveira & SIQUEIRA, Sonia Aparecida. Origens da visitao de 1618. In: Anais do
Museu Paulista, tomo XVII. So Paulo, 1963, p. 266.
201
Dois documentos, ambos de 1549, do conta da funo desempenhada por Diogo Muniz Barreto no Hospital
da Misericrdia: A seis de Novembro da dita era passou o Governador mandado em ausencia do Provedor-mor
para o dito Thesoureiro, que pagasse o Diogo Moniz Provedor do Hospital desta Cidade do Salvador mil, e
quatrocentos reis em mercadoria os quaes eram do Soldo, que haviam de haver Pero Gonalves Bombardeiro, e
Antonio Grumete da Nau Conceio, alm de uma ordem datada de 14 de dezembro para que se pague a Diogo
Moniz Provedor do Hospital desta Cidade do Salvador testamenteiro, que de Estevo Fernandes de Tavora
marinheiro da Caravella Leoa, que nesta Cidade falleceu mil e oitocentos reis em mercadoria, que lhe eram
devidos ao dito defunto de dois mezes Junho, Julho razo de novecentos reis por mez. RUSSELL-WOOD, A.
J. R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1981, pp. 63-67.
P g i n a | 126
Dom Sebastio. Henrique Muniz era homem da governana da terra e juiz ordinrio. Em 1607,
permutaria casas com os Padres da Companhia. Em 1614, seria Provedor da Misericrdia.
Ocuparia o cargo de vereador entre 1617-1618202. Uma sua irm, Ins Barreto, era casada com
Diogo da Rocha de S, sobrinho do governador-geral Mem de S203. Dona Leonor e Henrique
Muniz eram pais de Henrique Muniz Barreto, casado com Maria Soares; Antnia de Menezes,
casada com Diogo Lopes Franco; Ins de Menezes, casada com o capito Antnio Coelho
Pinheiro, homem nobre, familiar do Santo Ofcio (!)204; Joana Teles, esposa de Nuno Darez
ou dlvares; Diogo Muniz Teles, casado primeiramente com Catarina Vitria e, depois,
com Maria de Menezes. De acordo com Frei Vicente do Salvador, o casal ainda possua mais
uma filha, de nome Beatriz de Menezes, esposa de Joo Rodrigues Colao, capito-mor do
Rio Grande205.
Assim como as filhas mulheres, que esposariam, todas, homens dos principais da terra,
todos cristos velhos, honrados e nobres, os filhos homens dos Antunes tambm realizariam
casamentos com mulheres de sangue dito puro:
Jorge Antunes, casado com a crist velha Joana de Bethencourt de S, mulher muito
nobre e das principais da Ilha da Madeira, filha do fidalgo Francisco lvares Ferreira de
Bethencourt206. Jorge e Joana eram pais de Francisco de Bethencourt, casado com Arcngela
de Melo, e de Maria de S, casada com Lus de Melo e Vasconcelos. O engenho de Matoim,
propriedade de Heitor Antunes, seria herdado pelo filho Jorge Antunes com a morte do pai.
Aps o falecimento do primeiro marido, Joana casaria uma segunda vez com Sebastio Cavalo
de Carvalho, letrado, jurista e grande proprietrio em Matoim, que passou a ser o dono do
engenho que pertencera anteriormente ao patriarca dos Antunes 207. A diviso das posses do
202
Calmon, Pedro. Op. cit., 1985, p. 285.
203
FRANA. Eduardo dOliveira & SIQUEIRA, Sonia Aparecida. Op. cit., 1963, p. 268.
204
Cat. Geneal., p. 152 no 5; p. 157 no 5 e p. 315 no 7. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 180. o grifo meu.
205
FREI VICENTE DO SALVADOR. Op. cit., 1982, p. 281.
206
Testemunho de Manoel Roiz sobre a idoneidade da r. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de
Lisboa, processo n o 12142. Embora filha de uma das tradicionais famlias da Madeira, Joana de S informa em
seu depoimento ao visitador Heitor Furtado de Mendona ter nascido em Lisboa mesmo local de origem que
indicava ter um seu irmo. Presume-se, desta forma, que os Bethencourt tenham vivido por um determinado
perodo de tempo no reino antes de fixarem-se no Brasil.
207
IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, pp. 115-116.
P g i n a | 127
falecido Jorge Antunes com o novo marido de Joana de S no seria vista com bons olhos
pelos Antunes. Como conseqncia, o segundo casamento de Joana causaria a insatisfao da
famlia do primeiro marido, acabando por romper as relaes de amizade e convvio que
mantinha com os Antunes, tornando-se pblicas as desavenas entre Joana e a famlia de seu
primeiro marido, conforme revela uma certa petio no processo de Ana Rodrigues:
De acordo com a voz geral, os problemas entre Joana de S e a famlia de seu primeiro marido
falecido no se limitavam ao segundo casamento da nora de Ana Rodrigues e Heitor Antunes:
lvaro Lopes Antunes era casado com a crist velha Isabel Ribeiro. Eram pais de
Manoel e Joana. Faleceu precocemente e de causa desconhecida, por volta de 1600, conforme
atesta a documentao que trata da nomeao de um tutor para defender os interesses de seus
filhos no processo de sua me Ana Rodrigues.
208
Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
209
[padre Antnio Dias, da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz, Henrique Mendes, Phelipe de Guillem, em
16/08/1591. In: Primeira Visitao do Santo Officio s partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de
Mendona capello fidalgo del Rey nosso senhor e do seu desembargo, deputado do Santo Officio. Denunciaes
da Bahia 1591-593. So Paulo: Paulo Prado, 1922-1929, pp. 337-338.
210
Testemunho de Beatriz de Sampaio, crist velha, em 21/01/1592. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142.
P g i n a | 128
Nuno Fernandes Antunes era, exceo regra, moo solteiro que morava com os pais.
Prova de que os casamentos especialmente com cristos velhos representantes das principais
famlias estavam longe de representar simples coincidncia no cl. O filho caula dos Antunes
planejou casar-se com uma donzela crist-nova, filha de uma famlia amiga, mas seria
impedido pela me, irmos e cunhados de levar o casamento adiante, acabando por gerar
desentendimento, rompimento e inimizade entre as duas famlias. Como no recebeu
aprovao dos familiares para desposar a mooila neoconversa, continuou solteiro,
responsvel por cuidar da me em seus ltimos anos.
O patriarca dos Antunes era, sem dvida, homem de relevo e de bons contatos no meio
governamental. O prprio Mem de S, diga-se de passagem, teria em Heitor Antunes uma de
suas companhias mais freqentes, auxiliando-o nas visitas de inspeo que fazia o governador
s obras de construo da S de Salvador:
P g i n a | 129
Possivelmente, Heitor Antunes participava ainda das inspees s outras construes iniciadas
por mando do governador-geral, como a Igreja da Misericrdia, a torre de pedra e cal da Casa
dos Governadores e a Capela dos Jesutas 211, como se percebe do conhecimento que tinha dos
trabalhos realizados:
e ainda,
Heitor ocuparia outra tarefa importante: durante certo tempo, entre 1559-60, seria um
dos responsveis pelo pagamento dos ordenados ao Bispo e cabido da capitania, tendo
arrematado a funo de rendeiro dos dzimos do acar, funo esta que dividia com Francisco
de Aguilar e Manoel da Costa213. O cargo de rendeiro, de acordo com o regimento de 1548,
tratava-se mais de uma arrematao, em leilo, dos contratos de arrendamento para a
cobrana de rendas e direitos, em prazo previamente definido pelo provedor-mor. O requisito
para atuar como rendeiro era o pagamento de fiana no valor de 10% dos contratos de
211
TAVARES, Lus Henrique Dias. Op. cit., 2001, p. 111.
212
Documentos relativos a Mem de S Governador geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 144-148. A grafia foi
atualizada.
213
LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 123.
P g i n a | 130
Tambm o ttulo de cavaleiro del Rey que ostentava parece ter-lhe sido concedido
pelo prprio Mem de S, em reconhecimento pelo auxlio dado por Heitor Antunes para a
conquista do Recncavo. Dentre as obrigaes do governador-geral contidas no regimento de
1548 e renovada nos regimentos seguintes, est a de agraciar com o grau de cavaleiro das
ordens militares os que servissem em situao de guerra, passando proviso disto 215. Assim, o
ttulo envergado por Heitor Antunes, ao invs de significar sua participao em uma das
ordens militares portuguesas desde a poca em que vivia no reino, deve ter sido recebido j no
tempo em que morava no Brasil, provavelmente como recompensa, apontando os servios
prestados em prol da pacificao do Recncavo 216.
214
SALGADO, Graa (coord.). Op. cit., 1990, pp. 163 e 228, respectivamente.
215
Idem, p. 145.
216
Foram consultados os seguintes documentos referentes ao perodo em que Heitor Antunes fora vivo:
Chancelaria de D. Manuel I; Chancelaria de D. Joo III; Chancelaria de D. Sebastio e D. Henrique, e
Moradores da Casa Real. Em nenhum deles h qualquer referncia ao ttulo de cavaleiro que Heitor Antunes
sustentava, o que refora a tese que provavelmente o patriarca dos Antunes tenha recebido o ttulo de cavaleiro
diretamente de Mem de S.
P g i n a | 131
Ttulo XXXVIII, Que os cavaleiros no gozem dos privilgios da Cavalaria, sem terem
cavalos e armas, e confirmao de sua cavalaria:
Outra exigncia para a cavalaria era a prova de bons antecedentes familiares e de boa
conduta em seus locais de origem para ter direito a receber tal honraria:
217
Ordenaes Manuelinas. Colleco da Legislao antiga e moderna do Reino de Portugal. Reproduo fac-
simile da edio de 1797. Volume II. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, pp. 204-206.
P g i n a | 132
Fora, com certeza, um dos precursores da produo aucareira na Bahia e senhor de engenho
pioneiro no Recncavo recm-pacificado, conforme seu prprio depoimento no Instrumento:
ao tempo que o dito governador viera a esta terra no havia nela mais
que um engenho, e havia poucos lavradores, e que agora h muitos
engenhos, e que rendem muito, e que a quantia da renda no sabe
quanta 219.
218
Gabriel Soares de Souza descreve uma propriedade de Sebastio da Ponte na ribeira de Matoim: Da outra
banda deste engenho est assentado outro que se diz de Sebastio da Ponte, que mi com uma ribeira que
chamam Cotejipe, o qual engenho est muito adornado de edifcios muito aperfeioado. SOUZA, Gabriel Soares
de. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. 9a ed. Recife: Editora Massangana, 2000, p. 109. Tambm Frei
Vicente do Salvador faz referncia a um certo Sebastio da Ponte, homem honrado e rico, porm, cruel em
alguns castigos que dava a seus servos, fossem brancos ou negros, chegando a ferrar um homem branco em
uma espdua com o ferro das vacas, depois de bem aoutado, motivo pelo qual foi enviado preso e a bom
recado para o reino a mando do rei. FREI VICENTE DO SALVADOR. Op. cit., 1982, p. 183.
219
Documentos relativos a Mem de S Governador geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 144-148.
P g i n a | 133
mentalidade escravista dos colonos, dos usos e costumes da terra e de suas prticas
cotidianas a ratificar o cativeiro dos negros da terra, estes ndios no eram oficialmente
escravos. Os administrados eram indgenas descidos, egressos do serto, aldeados dos
jesutas que, por vezes, eram enviados aos senhores para trabalhar por um perodo definido de
tempo em suas terras220. Anos mais tarde, o mesmo Ferno Cabral de Tade seria denunciado e
processado pelo Santo Ofcio, acusado de ter dado guarida e envolver-se com uma santidade
amerndia que acolhera em suas terras, a Santidade de Jaguaripe 221, recebendo novamente em
suas terras indgenas de engenhos prximos. A regio de Jaguaripe localiza-se no Recncavo,
a poucas lguas de Matoim e, pela proximidade de suas fazendas, Heitor Antunes e Ferno
Cabral de Tade deveriam ser velhos conhecidos. As denncias contra o senhor de Jaguaripe
seriam lavradas em auto:
220
Sobre a questo dos ndios administrados, ver: MONTEIRO, John Manuel. Op. cit., 1994, sobretudo pp. 129-
153.
221
Cf VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
P g i n a | 134
Cabral que viesse, e lhe mandou dizer, e o disse a seu sogro, o qual lhe
rogou que a tivesse at uma quinta-feira, e que, se no viesse, a
tornasse a mandar, e o dito ouvidor-geral a teve na cadeia at a dita
quinta-feira, e mais oito dias sem o dito Ferno Cabral vir a
requerimento do alcaide Diogo Zorrilha, por no haver quem lhe desse
na cadeia de comer a mandou soltar e tornar aldeia de S. Antnio,
donde a dita ndia era222.
O padre Ferno Cardim, que descreveu em seus Tratados da Terra e Gente do Brasil
as visitas que fez pelas fazendas do Recncavo entre janeiro e fevereiro de 1584,
provavelmente visitou Matoim os engenhos deste recncavo so trinta e seis; quase todos
vimos, com outras muitas fazendas muito para ver , devendo ter-se alojado nas
propriedades dos Antunes, embora no faa nenhuma referncia explcita sobre a famlia.
Independente de ter ou no se alojado nos engenhos dos Antunes, certo que Ferno Cardim
conhecera a famlia e, possivelmente, ouvira algumas das histrias sobre a matriarca do cl
que, cerca de uma dcada mais tarde, escutaria novamente agora, na mesa da visitao do
Santo Ofcio do grande nmero de delatores dos Antunes. De qualquer forma, os relatos
permitem-nos reconstruir o alegado ambiente de fartura descrito por Cardim:
Apesar dos altos gastos com mo-de-obra tanto escrava quanto especializada , animais,
infra-estrutura e manuteno, os lucros com a produo do ouro branco pareciam, de acordo
com o olhar de Cardim, compensar o investimento:
223
CARDIM, Pe Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil. Rio de Janeiro: J. Leite & Cia, 1925, pp. 319-321.
P g i n a | 136
Dos engenhos pertencentes aos Antunes, boa parte encontrava-se em Matoim, a poucas
lguas de Salvador, nas proximidades das margens do rio de mesmo nome. O rio de Matoim
tem sua ligao com a Bahia de Todos os Santos protegida, pela Ilha da Mar, que mantm
oculta a boca do rio, facilitando a defesa do stio de possveis invases ou ataques. A
proximidade entre os engenhos da famlia certamente era um facilitador para a produo e
venda do acar, posto que, interligados os engenhos, os Antunes poderiam suprir as
necessidades ou problemas surgidos em qualquer uma de suas propriedades. Da mesma forma,
poderiam dividir os custos de transporte ou redistribuir a utilizao de mo-de-obra e
ferramentas, caso necessrio. Esta interligao, na maior parte das vezes, deveria ser feita pelo
prprio rio. A escolha da localizao dos engenhos traduzia no apenas uma maior facilidade
para escoar a produo pelos rios, mas tambm era conseqncia dos excessos de atoleiros e
carncia de estradas e pontes na regio que permitissem melhor circulao por terra. A
construo de engenhos distante das margens poderia significar prejuzos e at mesmo a perda
da produo anual pela dificuldade de transporte. De acordo com o desembargador Rodrigues
de Brito,
224
Apud PINHO, Wanderley. Op. cit., 1982, p. 435.
P g i n a | 137
dependncia dos que participavam do cotidiano dos engenhos e de seus vizinhos. As capelas
erguidas nas empresas produtivas serviam ainda para demonstrar o bom zelo catlico de seus
proprietrios, colaborando para afastar quaisquer desconfianas quanto prtica da f
embora, na documentao da primeira visitao inquisitorial, encontremos denncias de
cristos-novos que construam capelas dedicadas aos santos cristos mas que, ocultamente,
homenageavam parentes mortos ou funcionavam como sinagogas improvisadas. De acordo
com Eduardo dOliveira Frana, o fato de um engenho possuir capela e capelo subsidiado
pelo seu senhor,
Como boa parte dos engenhos do Recncavo, as propriedades dos Antunes mantinham o
costume de erigir capelas e contratar religiosos para seu servio. Informa Gabriel Soares de
Souza, conhecedor ocular dos fatos, que os engenhos da famlia a possurem capela eram: So
Jernimo (no engenho de Aratu), de Sebastio de Faria; Nossa Senhora do Rosrio, no
engenho de Jorge Antunes (Matoim); Nossa Senhora da Piedade, em outro engenho
pertencente a Sebastio de Faria (Engenho Freguesia) 226.
225
FRANA, Eduardo dOliveira. Op. cit., 1969, p. 195.
226
Apud PINHO, Wanderley. Op. cit., 1982, p. 79.
P g i n a | 138
desde os tempos que habitava o reino, devido sua origem neoconversa s viria a conseguir
um maior destaque social a partir de sua transferncia para a colnia, onde passou a investir
em novas reas de negcio sem as mesmas presses vividas pelos cristos-novos na
metrpole. Como Heitor, muitos cristos-novos decidiram enfrentar a longa travessia e os
perigos do oceano procurando comear vida nova longe das desconfianas existentes no reino
contra os indivduos de sangue maculado, realadas ainda mais a partir da implantao da
Inquisio em Portugal, no ano de 1536. Conforme lembra Anita Novinsky em estudo clssico
sobre a presena dos cristos-novos na Bahia durante o sculo XVII, o cristo novo
conseguiu integrar-se na sociedade, alcana um status superior, iguala-se em prestgio ao
nobre de origem mas ele tem a conscincia de que no pertence a essa sociedade 227. Impedido
de enobrecer pela mcula do sangue que carregava, considerado impuro, fazia-o Heitor pelo
destaque econmico e social: inicialmente mercador, tornou-se exemplo de comerciante a
enriquecer no trpico em formao e do avano dos neoconversos sobre a propriedade
fundiria, ameaando os interesses e o poder da camada crist velha, vindo a transformar-se
graas ao apoio dado por Mem de S em dono de terras e, mais tarde, senhor de engenho,
penetrando no seleto grupo da aucarocracia. Fora um dos pioneiros num processo tantas
vezes repetidos pelos cristos-novos que chegavam ao trpico:
227
NOVINSKY, Anita W. Op. cit., 1972, p. 158.
228
Em suas mos completa o autor, tinham os mercadores o destino dos engenhos. Eles os equipavam,
forneciam-lhes escravos, compravam-lhes os acares, custeavam as safras pela concesso de crditos. Esta
situao lhes dava inegvel ascendente sobre uma clientela prestigiosa. Eram ricos em cabedais, mas lhes
faltavam o prestgio e a fora que advinham da posse da terra e do mando extensivo sobre dependentes.
FRANA, Eduardo dOliveira. Engenhos, colonizao e cristos-novos na Bahia colonial. In: Anais do IV
Simpsio Nacional dos Professores Universitrios de Histria Colonizao e Migrao. So Paulo, 1969, p.
208 e p. 206, respectivamente. A grafia foi atualizada.
P g i n a | 139
Os casamentos de suas filhas com homens honrados das melhores famlias e bem
colocados socialmente colaborariam para aumentar o poderio e riqueza dos Antunes,
amealhando a posse e controle de mais engenhos pelo cl. Na documentao colonial
encontramos referncias opulncia das propriedades da famlia. Aps referir-se ao engenho
de Sebastio de Faria na Ribeira de Arat, Gabriel Soares de Souza cita o engenho onde Nuno
Fernandes residia com a me Ana Rodrigues:
meia lgua deste engenho pelo rio abaixo est uma ribeira a que
chamam de Carnaibuu, onde no est engenho feito por haver litgio
sobre esta gua. Na boca desta ribeira est uma ilha muito fresca, que
de Nuno Fernandes; a uma lgua est um engenho de bois, de que
senhorio Jorge Antunes, o qual est muito petrechado de edifcios e
casas, e tem uma igreja de Nossa Senhora do Rosrio.
E continua nosso cronista, agora fazendo citao a outro dos engenhos pertencentes aos
descendentes de Heitor Antunes:
O genro de Heitor Antunes era ainda proprietrio de outro engenho na regio engenho
movido a bois, os trapiches, conforme a descrio atrs feita por Ferno Cardim:
Os relatos bblicos que contam a histria e as lendas dos feitos hericos dos
Macabeus230 representam o milenar esforo dos filhos de Abrao na sua incansvel luta por
reconhecimento, respeito e libertao ao longo dos tempos, servindo o testemunho de valioso
exemplo aos descendentes do tronco de Israel heterogeneamente espalhados pelo mundo. Esta
epopia, descrita em dois dos denominados Livros Histricos do Antigo Testamento
Primeiro e Segundo Macabeus231 , narra os embates do principal lder da resistncia dos
229
Informa ainda o cronista que, deste engenho a meia-lgua, est tudo povoado de fazendas. SOUZA, Gabriel
Soares de. Op. cit., 2000, pp. 109-110.
230
Sou grato a Joo Henrique dos Santos pelas informaes, sugestes bibliogrficas e leitura crtica a respeito
dos Macabeus.
231
No Antigo Testamento, existem dois livros referentes aos distantes parentes de Heitor Antunes: os livros
(Primeiro e Segundo Macabeus) dizem respeito histria da lutas travadas contra os soberanos selucidas para
obter a liberdade religiosa e poltica do povo judeu. Seu ttulo provm do apelido de Macabeu dado ao principal
heri desta histria [Judas Macabeu] e estendido depois aos seus irmos, que preferiram a morte transgresso
da lei de seus pais. Tais livros no faziam parte do cnon escriturstico dos judeus, mas foram reconhecidos pela
Igreja crist como livros inspirados (livros deuterocannicos). A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies
Paulinas, 1995, p. 785. De acordo com Saulmer, o livro Primeiro dos Macabeus a traduo de um original
semtico, hoje perdido. Sua redao final deve datar dos limos anos do sculo II a. C. O plano a cronolgico:
depois de breve recordao da conquista de Alexandre e de sua sucesso, o autor trata da perseguio de Antoco
IV Epfanes, depois relata sucessivamente os feitos de Matatias e de seus filhos, Judas, Jnatas e Simo; termina
com a ascenso ao poder de Joo Hircano, filho de Simo, em 134. Sem autor atribudo, composta para
glorificar os filhos de Matatias e deve ser considerada como obra circunstancial, feita em memria dos
antepassados da dinastia asmonia, provavelmente para legitimar a sua origem. Porm, no convm esquecer
que se trata de documento partidrio, que d apenas um aspecto dos fatos, silenciando os movimentos de
oposio diferentes dos encabeados pelos Macabeus. O Segundo livro pode dividir-se em trs partes: a
primeira abordagem trata dos sumos sacerdotes, comeando no momento em que o soberano Selucida procura
apropriar-se dos tesouros do templo e prosseguindo com a ao nefasta dos judeus helenistas; a segunda seo
descreve a perseguio de Antoco IV e a coragem dos mrtires; a terceira mostra como Judas conseguiu purificar
P g i n a | 141
Antoco IV, sucedendo um irmo assassinado (Seleuco IV, em 175) chegaria ao trono
selucida tentando impor crua e insensivelmente sua cultura, de forte cariz grego, aos
judeus. Repelidas suas intenes, enviaria um exrcito de ocupao para Jerusalm, que seria
saqueada e parcialmente destruda. Incapaz de compreender ou respeitar as especificidades e
signos do monotesmo judaico, empreenderia violentssima campanha visando garantir os
objetivos de sua poltica de dominao. Mara Antonia Bel Bravo, equaciona a importncia
das reformas de Antoco Epfanes:
o templo e vencer o estrago grego de Nicanor. ambos so tratados pelos judeus como apcrifos, e no so
includos no Tanach, a Bblia hebraica, exatamente por terem sido escritos em grego, e no em hebraico. Desse
modo, somente so considerados cannicos pelos catlicos. Rapidamente afastados pelas comunidades judaicas,
jamais foram aceitos pela Bblia hebraica (cujo cnone foi fixado pelos doutores de Jmnia mais ou menos no fim
do sculo I da nossa era). O descrdito em que haviam incorrido os Asmoneus (dinastia proveniente dos
Macabeus), a medocre ancianidade destes livros, sua edio em lngua grega, explicam o fato. SAULNIER,
Christiane. A Revolta dos Macabeus. So Paulo: Paulinas, 1987, pp. 7-8.
232
A dinastia real e sacerdotal dos Hasmoneus, tambm conhecida como dinastia dos Macabeus, tem seu nome
originrio de Asmon, av de Matatias. SIMON, Marcel & BENOIT, Andr. Judasmo e Cristianismo Antigo: de
Antoco Epifnio a Constantino. So Paulo: Pioneira/Edusp, 1987, p. 52.
233
A regio da Palestina foi conquistada pelo rei selucida Antoco III no ano 198 a. C.
234
BEL BRAVO, Mara Antonia. Sefarad. Los judios de Espaa. Madri: Slex, 2001, p. 56.
P g i n a | 142
235
JOHNSON, Paul. Histria dos Judeus. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 111. Sobre Antoco IV, informa
Saulnier: Personalidade complexa, tornou-se objeto de julgamentos diversos e a tradio antiga j via nele um
desequilibrado (Polbio, 31,9); os escritos judaicos consideraram-no como o modelo do perseguidor e o
apresentaram como um megalomanaco, que desprezava a Deus. A literatura crist seguiu a mesma orientao e
nele reconheceu uma figura do Anticristo. SAULNIER, Christiane. Op. cit., 1987, p. 24.
236
GOLDBERG, David J. & RAYNER, John, D. Os judeus e o judasmo: histria e religio. Rio de Janeiro:
Xenon Ed., 1989, p. 83.
237
Segundo Johnson, nunca houve qualquer possibilidade de uma unio entre o judasmo e a religio grega
como tal; o que os reformadores queriam era que o judasmo se universalizasse permeando a cultura grega; e isso
significava adotar a polis. JOHNSON, Paul. Op. cit., p. 111.
P g i n a | 143
hasidim (os piedosos), fiis seguidores da Tor, geraram uma onda de fervor religioso e
respeito s tradies do passado na batalha pela f dos antigos.
238
BEN-GAL, Ely et all. O povo da Menorh. Rio de Janeiro: Exodus, 1998, p. 14.
239
Em comemorao a este milagre, informa Unterman, comemora-se a Chanuk, do hebraico dedicao,
inaugurao. A Chanuk uma festa das Luzes ps-bblica, que dura oito dias e comea em 25 de Kislev,
normalmente em meados de dezembro: acende-se em cada casa uma srie crescente de luzes em uma menor
de oito braos, uma na primeira noite, duas na segunda, etc., cantando-se a seguir um hino chamado
MAOZTSUR. As luzes so colocadas no vo da porta ou na janela da casa para divulgar o milagre. (...)
Costuma-se comer bolinhos fritos no leo de Chanuk e dar dinheiro de presente s crianas, chanuka guelt,
para que o apostem num pio de quatro faces chamado, em diche, dreidl (em hebraico, sevivon. Cada face do
sevivon tem uma letra hebraica marcada: nun, gimel, hei e shin, que formam um acrstico para nes gadol hai
sham um grande milagre aconteceu l. Em Israel, substitui-se o shin por pei, para indicar p, aqui). Os
adultos muitas vezes jogam cartas durante essa festa, apesar da desaprovao de muitas autoridades rabnicas,
P g i n a | 144
A expresso que deu nome ao imponente guerreiro que lutou contra a dominao
selucida encontra definies e significados variados dentre os estudiosos do Judasmo.
Segundo Alan Unterman, o nome Macabeu teve explicaes diferentes; uma, significando
martelo, isto , um apelido que expressa o valor de Jud como guerreiro; outra, formando um
acrstico das palavras de um versculo bblico (Ex. 15:11) no estandarte Hasmoneu, que
declarava a superioridade de Deus sobre os outros deuses. O nome foi estendido depois a
todos os membros da famlia de Jud 240. Alm de destacar sua prpria liderana e valentia
porquanto melhor para ns morrer em batalha do que ter de contemplar as desgraas do
nosso povo e do lugar santo , o termo adotado como nome pelo guerreiro-chefe dos
Hasmoneus tambm simbolizava a superioridade do Deus judaico sobre os outros deuses
Aquela, porm, que for a vontade no Cu, Ele a realizar 241.
algumas das quais apontavam que a palavra diche para cartas tinha o valor numrico (GUEMATRIA)
equivalente a Sat. Para os msticos, as luzes de Chanuk eram consideradas uma manifestao da luz oculta do
Messias. UNTERMAN, Alan. Op. cit. 1992, pp. 62-63.
240
Morto em combate, o valoroso guerreiro hasmoneu seria sepultado em Modiin, sua aldeia natal, na Galilia. O
versculo do xodo a que se refere Unterman, parte integrante d O canto de vitria (Ex. 15: 1-21), diz: Quem
igual a ti, Iahweh, entre os fortes? / Quem igual a ti, ilustre em santidade? / Terrvel nas faanhas, hbil em
maravilhas?. A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 127.
241
1Mc 3, 59-60. A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 798. Ainda de acordo com a explicao de Unterman,
os Livros dos Macabeus, nos Apcrifos, contam a histria e as lendas da revolta dos Macabeus, mas o nome
Macabeu no encontrado no incio da literatura rabnica. Encontra-se, no entanto, em literatura posterior, nas
canes e poemas associados ao herosmo dos Macabeus e festa de Chanuk, que celebra a vitria dos
Macabeus sobre os selucidas em 165 a. C. e a conseqente retomada de Jerusalm e rededicao do Templo
Sagrado. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 139 e p. 160. O cognome Macabeu pode significar o que tem a
cabea em forma de martelo, ou ser uma forma abreviada de Maqqabiahu, a designao de Iahweh (Cf. Is
62,2). A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 791, nota. Elias Lipiner encontrou aproximaes do termo com
prticas populares de magia e superstio durante a segunda visitao inquisitorial ao Brasil: num depoimento
perante o Santo Ofcio na Bahia, a 19 de Setembro de 1618, apurou-se mais que o termo Macabeus, decomposto
nas letras componentes, figurava como elemento essencial numa frmula teraputica supersticiosa contra a dor de
dentes. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 164.
242
O Primeiro livro dos Macabeus descreve na introduo (1-2) os adversrios que se enfrentam: o helenismo
invasor, que encontra cmplices em certos judeus, e a reao da conscincia nacional, devotada Lei e ao
Templo: de um lado, Antoco Epfanes, que profana o Templo e desencadeia a perseguio; do outro, Matatias
que lana o apelo guerra santa. No corpo do livro, consagram-se as atuaes dos trs filhos de Matatias que o
sucedem na liderana da batalha de resistncia. Judas Macabeu (166-160 a. C.: 3,1 9,22), Jnatas (160-142 a.
C.: 9-23 12,53) e Simo (142-134 a. C.: 13,1 16,24). O relato do primeiro livro dos Macabeus abrange assim
P g i n a | 145
libertao dos judeus marcada por aparies celestiais e vencida pela interveno divina ,
os Livros dos Macabeus apresentam como pano de fundo uma histria religiosa, dando conta
da misericrdia de Deus para com os judeus, que corrigia seu povo antes que a medida do
pecado ficasse repleta ou, segundo a descrio bblica (2Mc 6, 14-16):
Perpetuada desde os primrdios do povo hebreu, a alegada proteo sagrada recairia sobre o
povo eleito e faria vergarem-se os inimigos da f mosaica de forma justa e violenta:
quarenta anos, desde a ascenso de Antoco Epfanes ao poder, em 175, at a morte de Simo e o incio do
governo de Joo Hircano em 134 a. C.. (...) O Segundo livro dos Macabeus no continuao do primeiro. , em
parte, paralelo a ele, iniciando a narrao dos acontecimentos um pouco antes, no fim do reinado de Seleuco IV,
predecessor de Antoco Epfanes, mas acompanhando-os apenas at a derrota de Nicanor, antes da morte de Judas
Macabeu. Isto no representa mais do que quinze anos e corresponde somente ao contedo dos caps. 1-7 do
primeiro livro. A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1992, pp. 785-787.
243
Idem, p. 851.
244
1Mc 3, 18-22. Idem, p. 795-796.
P g i n a | 146
esmague, hoje, este exrcito que est diante de ns. Ento sabero
todos os povos que existe Algum que resgata e salva Israel 245.
De forma mais incisiva, algumas passagens testificam a certeza da vitria final pela
superioridade do Deus de Israel sobre os outros deuses, refletida na confiana incondicional
dos judeus em seu defensor eterno:
A construo do lao de unio divinal era explicada, em detalhes, citando o exemplo a ser
seguido dos antepassados, que corroboraram para o fortalecimento da proteo celestial
destinada ao povo hebreu:
245
1Mc 4, 10-11. Idem, p. 798.
246
2Mc 8, 18. Idem, p. 856.
P g i n a | 147
Cerca de dezessete sculos passados das agruras enfrentadas pelos heris bblicos na
Terra Santa, a saga dos Macabeus repetir-se-ia, com outros personagens e em novo palco: o
mundo luso-americano em seu primeiro sculo de formao, a retratar os mesmos traos de
incompreenso, imposio e intolerncia religiosa que viveram seus antepassados na saga
descrita no Velho Testamento.
247
1Mc 2, 51-64. Idem, p. 794.
248
ACENHEIRO, Cristvo Rodrigues. Chronicas dos Senhores Reis de Portugal. Tomo V da Coleo de
Inditos de Histria Portuguesa, da Academia Real das Cincias de Lisboa. Lisboa, 1824. Apud LIPINER, Elias.
Op. cit., 1993, p. 17.
P g i n a | 148
H de se levar em conta, contudo, o grande risco por que passavam todos os que
insistissem em manter qualquer livro ou documento judaico aps a implantao do monoplio
catlico no mundo portugus. De imediato, significava uma espcie de confisso de culpa, de
revelao da manuteno da antiga lei pelo seu portador, ficando este sujeito aos rigores
legais. Por conseguinte, Wiznitzer conclui ser mais provvel que, ao invs dos cinco livros
249
O cristo velho [Diogo Dias] contra Tomacauna, Ferno Cabral, Heitor Antunes e Heitor Henriques, em
26/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1922-1929, pp. 473-476.
250
Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
251
A crist velha [Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes,
Caterina Mendes, Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-
593. Op. cit., 1922-1929, pp. 392-394.
P g i n a | 150
sagrados do Pentateuco que compem a Torah, Heitor Antunes possusse uma discreta mezuz
rolo de pergaminho contendo em manuscrito os primeiros pargrafos do shem252,
colocado em um estojo e fixado no batente direito das portas de casas judias.
destes cristos-novos que iam fazer a dita esnoga, um deles era Dinis
dAndrade, fsico desta cidade, e outro era Gomes Fernandes, o velho e
desnarigado, e outros muitos que lhe no lembram. E lembra-lhe que
uma das pessoas a quem tambm isto ouviu foi Violante Barbosa,
prima da dita Maria Barbosa, mulher de Francisco Roiz Dourens,
moradora em Matoim253.
de rabi informal dos judaizantes da regio, responsvel pela liturgia e manuteno das
tradies da f proibida, orientando os criptojudeus nas questes de f, nas interpretaes
teolgicas e dificuldades do dia-a-dia. Possua alguns dos livros sagrados dos judeus, que
deveria usar na preparao de suas prelees e nos conselhos e orientaes que dava aos
freqentadores das reunies religiosas que organizava. Boa parte das interpretaes e
aconselhamentos que fazia, provavelmente era lembrana de suas prprias experincias, filho
de pais judeus batizados em p que, sem nenhuma dvida, mantinham pelo menos em
parte as tradies judaicas do perodo anterior de livre crena na privacidade de casa.
Embora nascido oficialmente cristo-novo, fora criado e educado em lar judeu, presenciando
no cotidiano os fios de memria dos antigos judeus convertidos fora, aprendendo e
compartilhando com estes os resqucios da f proibida. Estes vestgios do judasmo tradicional
que testemunhara em seus primeiros anos de vida certamente serviram de leme para sua
formao rabnica. Preparado ou no para o papel, o certo que a exemplo dos Macabeus
bblicos em que se espelhava assumira seu quinho de responsabilidade pela defesa da f
dos antepassados, exercendo enorme influncia entre os judaizantes da Bahia.
seguir os descansos e os jejuns judaicos, com dificuldades para calcular as datas do calendrio
judaico, proibidos de falar ou rezar no idioma hebraico, impedidos ainda de realizar suas
liturgias religiosas publicamente, e obrigados a limitar suas aes ao segredo e a ambientes
particulares e que julgavam de total confiana, temendo denncias que poderiam, no limite,
leva-los fogueira, depois de longo e tortuoso processo inquisitorial, a trazer graves
conseqncias para todo o grupo familiar e de convvio dos acusados.
O cuidado para no ser revelado o local do culto era pensado nos detalhes: o
funcionamento dos improvisados templos judaicos se fazia muitas vezes em imveis que
transmitissem o mximo de discrio aos freqentadores, construdos nas vilas ou seus
arredores, a facilitar o acesso aos cultos numa poca em que as longas distncias no eram
vencidas sem maiores dificuldades. Devido aos limites impostos pela clandestinidade,
255
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 104.
P g i n a | 154
O prestgio e a proteo de que desfrutava o senhor de engenho era fator premente para a
escolha:
256
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista.
In: SOUZA, Laura de Mello e (org.). Histria da Vida Privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica
portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 227.
257
LIPINER, Elias. LIPINER, Elias. Os judaizantes nas capitanias de cima (estudos sobre os cristos-novos do
Brasil nos sculos XVI e XVII). So Paulo: Brasiliense, 1969, pp. 95-96.
P g i n a | 155
ritos e crenas j tivessem perdido muito do significado original, entre outros motivos, pela
crescente distncia que enfrentavam do perodo de livre divulgao religiosa. A agravar o bom
funcionamento dos trabalhos sinagogais, lembremos que a proibio do judasmo no mundo
portugus significava, alm do fechamento de sinagogas, o impedimento da existncia de
rabinos preparados para orientar a liturgia e aconselhar a comunidade judaica; tambm os
livros religiosos dos judeus seriam terminantemente proibidos, dificultando imensamente o
acesso s leis judaicas e ao conhecimento por parte de seus simpatizantes da f mosaica em
seus detalhes. Improvisava-se, porm. Por vezes, a falta da Torah levava os judaizantes
leitura do Antigo Testamento da Bblia em verso latina, desprezando-se por razes bvias
os textos do Novo Testamento258.
Na realidade, a antiga f era praticada tanto na colnia quanto no reino por indivduos
que, na maior parte das vezes, no possuam conhecimento profundo das suas leis: o judasmo
era, aos poucos, adaptado realidade possvel de sobrevivncia em ambiente totalmente hostil:
o judasmo tradicional, letrado, transformava-se em dissimulado, diminuto, reduzido quase
sempre ao lar e divulgado por seguidores despreparados. Nada muito diverso, verdade, do
catolicismo praticado na colnia, ensinado, em boa parte, por padres igualmente
despreparados, eles prprios, no raras vezes, desconhecedores da f que difundiam, muitos j
tendo vindo degredados da metrpole pelo comportamento desregrado e por improprios
repetidos durante as pregaes.
Porm, como bem lembra Angela Maia, devemos compreender as diferentes formas de
sobrevivncia e de funcionamento destas synogas e as transformaes sofridas no culto
hebraico como fatores indispensveis sobrevivncia, relativizando os rigorismos do
judasmo puro em favor das improvisaes necessrias: mesmo que no funcionassem nos
modelos ortodoxos, as sinagogas, como reunies, existiam dentro da comunidade judaizante
mantendo viva a chama da velha f, embora esta se encontrasse j bastante deturpada. A
antiga religio, de tradio letrada, ficava ento praticamente resumida aos pouqussimos
textos judaicos preservados secretamente e memria dos que a conheceram em outra poca.
258
ROTH, Cecil. Op. cit., 2001, pp. 123-124.
P g i n a | 156
259
MAIA, Angela Maria Vieira. Sombra do Medo. Relaes Sociais entre Cristos Velhos e Cristos Novos
nas Capitanias do Acar (Sculo XVI). Rio de Janeiro: Oficina Cadernos de Poesia, 1995, p. 127.
P g i n a | 157
mercador cristo-novo Diogo Lopes Ilhoa, enquanto uns estavam dentro fazendo a esnoga
outros andavam de fora, vigiando 262. Alm de sinagoga, Diogo Lopes mantinha capela em
seu engenho, com capelo contratado para as cerimnias, procurando afastar qualquer
desconfiana sobre sua sinceridade crist.
Denncia parecida seria feita por uma certa ndia brasila chamada Mnica, que
trabalhava para um familiar do alcaide-mor da capitania de Pernambuco. Freqentava a casa
de Ferno Soares, mercador cristo-novo da regio. Certa vez, ao entrar em sua varanda, vira
em um paiol estar metido na parede um prego de parafuso, na ponta do qual prego estava
metido um boi feito de barro dourado e com cornos e com malhas pretas, com as pernas
encolhidas, o qual por detrs, pelo rabo, tinha na traseira um buraco por que estava metido o
dito parafuso com o prego, e assim no ar se sustentava s no dito prego. Ao relatar ao seu
senhor o que havia presenciado, este respondeu que aquilo era a toura que os judeus
adoravam263.
262
MAIA, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 126.
263
Denunciaes e Confisses de Pernambuco 1593-1995. Op. cit., 1984, p. 48.
P g i n a | 159
ritual das celebraes judaizantes: perguntado sobre o que se faz nas esnogas, e onde esto,
responderia, tentando demonstrar total desconhecimento, que no sabe, somente ouviu
nomear isso por coisa ruim 264.
264
LIPINER, Elias. Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de Janeiro: Documentrio, 1977, pp. 68-69.
265
Denunciaes e Confisses de Pernambuco 1593-1995. Op. cit., 1984, p. 58.
266
O Iom Kipur um jejum de 24 horas, que comea antes do pr-do-sol e termina ao aparecer das estrelas na
noite seguinte. No dia que o precede, recomenda-se comer mais que o costume, como acrscimo para o jejum.
Durante o Iom Kipur os judeus so proibidos de calar sapatos de couro, de manter relaes sexuais e de se lavar.
Devem cessar todo o trabalho profano neste Shabat dos Shabats. Na celebrao da data, passa-se a maior parte
do dia em orao, lembrando dos parentes falecidos, confessando os pecados, pedindo o perdo divino,
ouvindo a leitura da Tor, do Livro de Jonas, e as prdicas. UNTERMAN, Alan. Dicionrio judaico de lendas e
tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 125.
P g i n a | 160
pelas principais ruas de Olinda com um pano branco amarrado a um p descalo alertando aos
judaizantes de que, naquele dia, haveria reunio na esnoga de Camaragibi: era, por isso,
apelidado de campainha dos judeus. Entre os seus freqentadores, encontramos ainda o
mercador e senhor de engenho cristo-novo Ambrsio Fernandes Brando, clebre autor dos
Dilogos das Grandezas do Brasil.
267
LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 91.
268
WIZNITZER, Arnold. Op. cit., 1966, pp. 31-32. A grafia foi atualizada.
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muitos cristos-novos iam sua casa para jantar, cear e passar a noite. Um criado de Matos
declararia que, durante estas reunies, a toura era retirada da cocheira 269.
Nem sempre, cabe ressaltar mais uma vez, o judasmo colonial era praticado em espaos
sinagogais improvisados construdos especificamente para este fim. Apesar da menor presso
tanto eclesistica quanto social que existia no Brasil se comparado ao clima de
perseguio constante vivido pelos cristos-novos no reino, o judasmo possvel era adaptado
s necessidades de sobrevivncia: sem liberdade de crena, sem rabinos, sem sinagogas ou
escolas, sem livros sagrados. As prprias necessidades e urgncias da vida colonial, por sua
vez, contribuiriam para o desgaste do papel dos homens para a sobrevivncia deste judasmo.
Enfim: era oculto, diminuto, dissimulado, limitado, adequado, ajustado, de portas a dentro,
domstico quase sempre. Mais do que o surgimento efetivo de esnogas embora elas tenham
existido em nmero considervel e, em casos limite, tenham ultrapassado geraes ,
verifica-se um redirecionamento das prticas rituais e religiosas da sinagoga para o lar,
transformado em espao multifuncional do judasmo praticado neste quadro de excluso e
coero vivenciado no mundo portugus. O lar tornava-se local privilegiado para a divulgao
e prtica dos ensinamentos da antiga lei. Nele, o papel da mulher ganharia novo destaque. O
269
De acordo com o autor, Nunes de Matos era parente dos Antunes, embora no informe o grau de parentesco
ou a fonte desta informao: Outras pessoas denunciadas abrangiam uma poro de parentes da famlia Antunes:
Henrique Monis Telles, marido de Leonor Antunes; Diogo Lopes Franco, genro de Telles, e Simo Nunes de
Mattos. Este ltimo, possuidor de um Sefer Torah. Erroneamente, contudo, o prprio Simo Nunes de Matos j
havia sido identificado por Wiznitzer como irmo do mercador Joo Nunes Correia. Idem, pp. 32-33.
270
BANDEIRA, Manuel. Guia de Ouro Preto. So Paulo: Grfica Carioca, 1957, p. 11. Apud FERNANDES,
Neusa Borges. A Inquisio em Minas Gerais no Sculo XVIII. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2000, pp. 77-78.
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que no significa dizer, por outro lado, que o judasmo reduziu-se unicamente cozinha,
embora seja inegvel que tenha ganhado fora sua prtica por l.
271
SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Herticos e Impuros: a Inquisio e os cristos-novos no Rio de Janeiro
sculo XVIII. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de Documentao e
Informao Cultural, 1995, p. 121.
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272
POLIAKOV, Leon. Op. cit., 1996, pp. 198-199.
273
NOVINSKY, Anita W. O papel da mulher no cripto-judasmo portugus. In: Comisso para a igualdade e
para os direitos das mulheres. O rosto feminino da expanso portuguesa. Congresso Internacional. Lisboa, 1994.
Lisboa, 1995, pp. 549-555.
274
Idem.
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Porm, mais do que as reunies que ocorriam com freqncia na esnoga de Matoim
reunindo os judaizantes da regio, o que parece ter ganhado fora aps o falecimento de Heitor
Antunes foi o papel desempenhado por Ana Rodrigues, acompanhada de seus filhos, filhas,
netos e netas, na manuteno de portas a dentro do judasmo do cl. Todos insistentemente
acusados pela voz geral de participar de cerimnias judaicas, de guardar o sbado, de no
freqentar as igrejas, de fazer bnos e oraes judaicas, de seguir as interdies alimentares
do judasmo, de proferir juramentos, de observar ritos funerrios judaicos, de fazer
regularmente esnoga com toura (Torah). Esnoga domstica, com evidncias da ascenso
de Ana Rodrigues em seu comando, tendo frente dos ensinamentos a octogenria matriarca,
mulher-rabi. O epteto com que outrora se vangloriava Heitor Antunes de sua ascendncia
275
LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 46.
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Captulo trs:
A vida dos Antunes seria exposta aos gulosos olhos do visitador desde o primeiro dia
dos trabalhos inquisitoriais na colnia, constando este rol de denncias entre os de maior
volume perante o Santo Tribunal. Isabel Ribeiro, mulher de um dos filhos de Ana e Heitor,
lvaro Lopes Antunes, daria o tom correto dos acontecimentos para o cl: Jesus, estvamos
quietos276, repetiria, consciente das conseqncias do grande nmero de denncias que
afetariam boa parte da famlia. Ao todo, seriam dezenas de acusaes contra vrios dos
membros do cl. S a matriarca Ana Rodrigues somaria vinte e trs denncias envolvendo seu
estranho comportamento, o que a coloca como a terceira pessoa mais delatada da primeira
visitao, atrs apenas do cristo-novo Joo Nunes Correia, poderoso homem de negcios em
Pernambuco, acusado quarenta e sete vezes, entre outras heresias, de possuir um crucifixo em
um quarto imundo, prximo a um servidor onde fazia as suas necessidades corporais, e de
ofend-lo fsica e moralmente277, e do cristo velho Ferno Cabral de Tade, senhor de
276
Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, p. 546.
277
Ver: LIPINER, Elias. Joo Nunes, o Rabi da Lei dos Judeus em Pernambuco. In: Op. cit., 1969;
SIQUEIRA, Sonia A. O comerciante Joo Nunes. In: SIMES DE PAULA, Eurpedes (org.). Portos, Rotas e
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engenho na Bahia, denunciado trinta e nove vezes por acolher em seus domnios uma seita
religiosa indgena, conhecida como a Santidade de Jaguaripe, alm de outros crimes 278. De
toda a visitao, seria Ana Rodrigues a mais insistentemente apontada como judaizante, e
tambm, a mais denunciada entre as mulheres 279.
Comrcio Anais do V Simpsio Nacional dos Professores de Histria Campinas. So Paulo: USP, 1971;
GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Um capitalista cristo-novo: Joo Nunes Correia. In: Gente da
Nao: Cristos-novos e judeus em Pernambuco, 1542-1654. 2a ed. Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana, 1996;
ASSIS, Angelo A. F. Op. cit., 1998.
278
VAINFAS, Ronaldo. Op. cit., 1995.
279
Infelizmente, para o trabalho do historiador, alguns livros referentes visitao comandada por Heitor Furtado
de Mendona encontram-se at hoje desaparecidos, motivo pelo qual estes nmeros, at agora absolutos,
podem sofrer alteraes com o aparecimento dos demais livros. Raminelli explica o quadro: Os relatos
originados da visita de Heitor Furtado de Mendona Bahia encheram pginas e pginas, que reunidas formaram
trs livros de denncias e dois de confisses. O primeiro livro de denncias foi encontrado na Torre do Tombo e
publicado sob a direo de Capistrano de Abreu; o segundo relativo ao Recncavo e permanece extraviado; o
terceiro rene denncias da Bahia e Pernambuco, e este volume tambm foi publicado. As confisses foram
registradas em dois livros: um deles conhecido; outro, contendo igualmente as confisses de Olinda, est
perdido. O desaparecimento destas documentao inviabiliza uma anlise global da Visitao. Contudo, o fato
mais grave o de no se ter notcias sobre as denncias do recncavo. Na vasta regio, residiam trs quartos da
populao da Capitania, ocupando a beira-mar e o interior. Na verdade, o recncavo era a rea mais prspera da
Colnia no tempo das Visitaes, enquanto Salvador funcionava como um rgo oficial, meio caminho entre os
engenhos e a metrpole e local de comercializao da safra. RAMINELLI, Ronald. Tempo de Visitaes
Cultura e Sociedade em Pernambuco e Bahia: 1591-1620. Dissertao de mestrado apresentada ao
Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
1990.
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Quem primeiro apresentaria os atos da suspeita famlia a Heitor Furtado seria o marido
de uma das netas de Ana Rodrigues, o cristo velho de todas as partes Nicolau Faleiro de
Vasconcelos, que apressava-se por explicar, a seu modo, as prticas da esposa e dos parentes
desta antes que o inquisidor soubesse dos fatos por outros denunciantes: buscava remediar o
injustificvel. A presena dos Antunes na mesa inquisitorial seria uma constante durante o
tempo em que o Santo Ofcio permaneceu na Bahia, procurando amenizar as faltas,
disfarando destas seu contedo judaizante. Nove Antunes compareceriam Mesa do Tribunal
para confessar seus erros e procurar inocentar os demais parentes. As confisses seriam feitas
durante os perodos da graa concedidos pelo visitador um, cidade de Salvador e outro,
regio do Recncavo , talvez sinal do grau de preocupao da famlia com a gravidade de
seus crimes, aproveitando os benefcios para os que testemunhassem durante este perodo:
perdo das fazendas e dos indivduos que optassem por fazer inteira e verdadeira confisso das
culpas. Outros familiares compareceriam como denunciantes, contando detalhes sobre o
comportamento dos parentes e levantando suspeitas: jogavam por terra os vnculos de
parentesco na tentativa de diferenciarem-se dos que acusavam perante a Inquisio. Quase
sempre, contudo, as denncias teriam mais o intuito de abonar seus praticantes, explicando
pelo desconhecimento o contedo hertico de seus atos.
280
Doravante, as denncias e confisses citadas procuram, na medida do possvel, seguir a ordem cronolgica em
que ocorrem e que costumam aparecer no processo movido pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de
Lisboa contra Ana Rodrigues.
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ouviu ler nela esta cerimnia, e por isso a entendeu e se soube, e vem
agora a acusar-se nesta mesa e pedir nela misericrdia.
S ento soubera ser aquilo cerimnia caracterstica dos judeus, motivo pelo qual apressava-se
em esclarecer a involuntria falta. Categrico, Nicolau esforar-se-ia por defender igualmente
o apego religioso demonstrado pela mulher que, segundo afirmava,
nunca lhe disse, nem fez coisa em que entendesse dela m inteno
contra nossa santa f catlica, rezando a Nossa Senhora e fazendo
romarias e devoo, e jejuando s vsperas de Nossa Senhora, e
fazendo esmolas e obras de que teme a Deus, e a tem por muito boa
crist e venturosa.
Prova disso, queria fazer crer, que sua mulher e as primas e tias delas so casadas com
homens fidalgos e cristo-velhos ele prprio a includo e que, por virtuosas, casaram
to bem. Apesar do (auto) elogio, no as pouparia:
denunciando, disse que haver dois ou trs anos que em sua casa dele
veio Baltazar Dias, criado dele denunciante o qual fora antes criado
de Henrique Munis Teles , e no lhe lembra a que propsito disse
que Dona Leonor, mulher do dito Henrique Muniz, quando lhe morria
algum em casa, lhe mandava que vazasse, digo, que mandava [em]
casa lanassem a gua fora dos cntaros, porm, que no declarou a
teno com que o mandava.
Identificava ainda sua vtima perante o inquisidor, fazendo, em seguida, nova e impactante
revelao:
281
O grifo meu. Doravante, nas citaes utilizadas, os grifos so do autor da Tese interessado em ressaltar
passagens especficas do texto , no estando presentes na obra original citada, salvo aspas ou informao em
contrrio.
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Indagado pelo inquisidor, contudo e sabedor das conseqncias de seus relatos para os
parentes da esposa , tenta amainar os fatos, jogando sobre o informante a pecha de
inconseqente com as palavras:
foi perguntado em que conta tem a dita Dona Leonor e o dito Baltasar
Dias, e respondeu que o dito Baltasar Dias lhe disse o sobredito
estando tambm presente a dita sua mulher Dona Ana, e que no sabe
se estava ele em seu siso, porm, que sabe que tido em conta de
mentiroso e aparelhado para levantar testemunhos falsos.
282
Confisso de Nicolau Faleiro de Vasconcelos, cristo-velho, na qual diz contra sua mulher Dona Ana
(Alcoforado), crist-nova, no tempo da graa, em 29 de julho de 1591. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997. Ver
tambm [Nicolau Faleiro de Vasconcelos] contra Dona Leonor, crist-nova, mulher de Henrique Muniz, em
29/07/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 243-244.
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remendando ao visitador o que afirmava o carpinteiro sobre a fama pblica das mulheres da
famlia Antunes, j distinguidas pelas ruas por expresso prpria:
sinal de que a mal contada histria do famoso parentesco alardeado por Heitor Antunes ainda
ecoava e era causa de orgulho para os descendentes: apoderando-se do episdio bblico, a
velha dama fazia paralelos com sua prpria vida assim como aquela que lhe proporcionara
o epteto, chamava-se Ana e tinha sete filhos, todos tambm, de alguma forma, perseguidos
pelo fanatismo religioso anti-judaico283. Terminou sua denncia contando dos mais famosos
boatos envolvendo a velha dama dos Antunes: numa conversa que tivera cerca de cinco
semanas antes na fazenda de Pero de Aguiar, na regio do Rio de Matoim, com o filho deste,
Antnio de Aguiar, mancebo solteiro beirando os dezoito anos, na presena de um sapateiro
que por l trabalhava, ouvira de Antnio que,
Ao advertir ao dito Antnio que no fazia bem em dizer aquelas palavras, pois no eram
certas, este retrucou que tudo ouvira de Joana de S, a qual Joana de S foi casada com um
filho da dita velha que era j falecido, e ora casada com Bastio Cavalo, senhorio do
engenho de Montrepiche (Mataripe?), morador em Matoim284.
283
A expresso de Elias Lipiner. Segundo o autor, a histria de uma me judia de nome Ana e seus sete filhos,
apelidados Macabeus, imolados todos por motivos de crena, e considerados mrtires e heris por cristos e
judeus, vem relatada no Livro II dos Macabeus (2Mc VII, 1-42), sendo recordada at nossos dias na lenda que
envolve a festa judaica de Hanuk. LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p1p. 139-140. Hanuk ou Chanuk,
esclarece Unterman, a festa das luzes que representa a vitria do povo judeu, representado pelos Macabeus
que, ao preservar os ensinamentos de Deus, continua a existir, enquanto culturas poderosas baseadas em falsos
ensinamentos j de h muito sucumbiram. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, pp. 62-63.
284
[Gaspar Fernandes] contra Dona Lianor, Britis Antunes e a me delas crists novas, em 30/07/1591.
Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 247-248.
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Pero de Aguiar de Altero, cristo velho de 48 anos, casado com uma comadre de Ana
Rodrigues, seria o segundo a denunciar. Depois de receber juramento dos santos evangelhos e
seguir a praxe de apresentar suas credenciais, contaria o que ouvira ms e meio antes em sua
prpria residncia e tambm em casa de Margarida Vieira sobre os tais delrios da velha
moribunda, complementando a fala de Gaspar Fernandes e acrescentando-lhe novos detalhes:
entende que a dita velha Ana Roiz e suas filhas so boas crists, e as
v fazerem obras disso, sendo devotas de Nossa Senhora, e fazendo
romarias, indo s igrejas, dando esmolas e fazendo outras boas obras
de boas crists.
O estrito convvio que mantinha com Ana Rodrigues devia-se aos laos de parentesco
que possuam laos estes que, embora fluidos, certamente justificavam em boa parte o
abrandamento de seus comentrios sobre a acusada:
muito enferma e est daqui a oito lguas, mas que tambm em nome dela fazia ele depoente a
dita denunciao285.
O terceiro a denunciar Ana Rodrigues naquele dia seria o tambm cristo velho Pero
Novais, homem de 30 anos, natural de Guimares, regio norte de Portugal, senhor de engelho
na Ilha da Mar, que aproveitaria a visita mesa de trabalhos da Inquisio para levantar
suspeitas contra vrios indivduos, alguns deles pertencentes ao cl dos Antunes.
Primeiramente, diria ter ouvido poucos dias antes de sua sogra, Isabel Serram, que
uma velha crist-nova por nome que lhe no lembra, mulher que foi
de Heitor Antunes, moradora de Matoim nesta capitania, e suas filhas,
uma Dona Leonor, mulher de Henrique Muniz, morador mesmo em
Matoim, e outra, casada com Bastio de Faria, morador mesmo no Rio
de Matoim, que, quando juravam e faziam algum juramento, diziam
desta maneira, a saber: as filhas dizem pelo mundo que tem a alma de
meu pai, e a velha, pelo mundo que tem a alma de meu marido Heitor
Antunes, e que a dita sua sogra lhes viu e ouviu fazer este modo de
juramento algumas vezes.
Explicava ao intrigado visitador, de acordo com seu raciocnio generalizante, sua interpretao
sobre o sentido dos juramentos pronunciados por Ana Rodrigues e por suas filhas, traando
um parecer definitivo e de lgica duvidosa a respeito da origem das acusadas:
a teno das ditas denunciadas era dizerem que a alma de seu marido
e pai est ainda no mundo esperando pelo Messias que h de vir,
porquanto so crists-novas!
Relatava ainda novamente de acordo com o que ouvira da sogra aliada de fuxicos
o perodo da morte do patriarca dos Antunes, detalhando o cuidado e rigor no procedimento
de ateno e respeito s tradies dos antepassados no luto adotado pela viva:
285
[Pero de Aguiar dAltero] contra Ana Rodrigues, crist-nova de Matoim, em 30/07/1591. Idem, pp. 250-
251.
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a dita velha mulher de Heitor Antunes, depois que ele faleceu, nunca
mais comera em mesa, nem carne, e que se punha detrs da porta e
derramava gua no cho, e levantava a saia e se sentava no cho.
A obedincia s tradies dos antepassados era seguida risca, mantendo-se a todo custo o
ltimo local de morada do falecido esposo, apesar da insistncia de outros membros da
famlia. Assim, continuava o denunciante, teria ouvido de seu cunhado Joo lvares Pereira
que,
depois que caiu a ermida em que foi enterrado o dito Heitor Antunes,
querendo seus parentes passar-lhe a ossada para a igreja, a dita velha
sua mulher nunca consentiu nem deixou tirar-lhe a ossada, dizendo que
seu marido estava enterrado em terra virgem.
Pero Novais repetiria tambm a conhecida histria sobre os delrios febris da matriarca
ante o crucifixo. E concluiria seu depoimento relembrando um alerta que teria feito poucos
dias antes enquanto praticava com um conhecido acerca da matria da Santa Inquisio
sobre quanto risco corriam os genros do dito Heitor Antunes ficarem desonrados,
demonstrando seu descontentamento com a crescente miscigenao entre cristos de sangue
diverso vivenciada na colnia exemplificada pelos laos que mantinham estes cristos puros,
dos principais da terra, com a famlia de judaizantes, ao que o companheiro responderia que,
uma amiga de sua mulher, de nome Beatriz de Sampaio, lhe contara muitas cousas que
pertencem Santa Inquisio da dita velha mulher de Heitor Antunes 286.
286
[Pero Novais] contra Ferno Cabral, cristo velho, e Manuel de Paredes, cristo-novo, e a mulher e filhas de
Heitor Antunes, de Matoim, cristos-novos, em 30/07/1591. Idem, pp. 253-256.
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o dito Nuno Fernandes, fazendo juramento para lhe afirmar uma coisa
muito afirmada, jurou desta maneira: pelo mundo que tem a alma de
meu pai.
Impressiona a riqueza do exerccio de raciocnio de Joo lvares para tecer suas concluses
sobre o juramento pronunciado por Nuno:
Embora salientado ao visitador o escndalo que sentira com o modo de jurar do filho de Heitor
Antunes e do tratado interpretativo sobre o significado do que ouvira, dizia desconhecer a
teno com que o amigo pronunciara as tais palavras.
Beatriz Sampaio; Nicolau Faleiro de Vasconcelos e Joana de S, esta, viva de Jorge Antunes,
filho do casal Antunes, que tinha problemas pessoais com a ex-sogra, como ficaria claro em
seu futuro depoimento. Depois de acusar Nuno, Joo lvares repetiria a ladainha popular,
delatando a velha matriarca e suas filhas. De Ana Rodrigues, diria de seu pouco cuidado na
freqncia s obrigaes religiosas, ressaltando o escandaloso luto adotado quando da morte
do marido Heitor:
Das filhas de Ana, escolheria Violante como alvo, a repetir a prtica jejunal que aprendera
com a me, a chocar aos que ouviam o relato:
disse que seu tio dele denunciante, Bastio de Faria, casado com
uma Beatriz Antunes, filha do dito Heitor Antunes, e que amigo de
todos e que tem dito a verdade, sem desmentir nem acrescentar 287.
Os problemas de sade vez por outra enfrentados pela famlia queriam fazer crer os
que a acusavam eram prato cheio para que ocorressem descuidos na dissimulao crist,
abrindo espaos para os desbocados lamentos contra os smbolos catlicos e volta s origens
do judasmo proibido:
287
[Joo lvares Pereira] contra Pedro Homem, Nuno Fernandes, lvaro Lopes Antunes e irms, Ana Roiz,
Violante Antunes, em 31/07/1591. Idem, pp. 256-259.
288
Segundo Lipiner, Guai uma interjeio de dor e sentimento. Guaia, como substantivo, designa na linguagem
antiga choro e lamento. O verbo guaiar significa soltar ais ou lamentos e o adjectivo guaiado aparece na
linguagem vicentina na acepo de pessoa infeliz, lamentada, desprezada. Na linguagem inquisitorial, porm, o
termo designa, alm de vozes (inclusive, talvez, durante a prtica de ritual religioso) tambm movimentos,
reverncias, mesuras, inclinaes rtmicas rituais do corpo durante a orao. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp.
123-124.
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A primeira mulher a comparecer Mesa do Santo Ofcio para relatar o que sabia dos
Antunes seria a crist velha Maria Gonalves, 36 anos aproximados, nascida em Lisboa e
moradora em Salvador. Em conversa com a viva Ana de Paiva, ouvira detalhes sobre os
procedimentos pouco caridosos do luto praticado pela velha dama de Matoim:
De outras fontes, cuja lembrana fora apagada pelo tempo, ouvira ainda sobre o hbito
de reverenciar a perda dos entes queridos seguido pela viva de Heitor Antunes:
289
[Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz e Ferno Cabral, em 06/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593.
Op. cit., 1925, pp. 275-276)
290
Catre um tipo de leito tosco e pobre; grabato. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa
Folha/Aurlio. So Paulo: Folha de So Paulo; Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994/1995, p. 137.
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a dita velha, por nojo, depois que lhe morreu um filho ou filha,
costuma a sentar-se com as carnes no cho291.
Por no saber escrever, rogaria ao notrio do Santo Ofcio, Manoel Francisco, que validasse
seu depoimento, assinando por ela.
pedia noite candeia s suas negras, e que elas, querendo ver por um
buraco o que ele fazia, o viram tirar de debaixo da cama um crucifixo e
aoit-lo, e no se afirmam bem se cada noite, se s sextas-feiras292.
Tambm o reverendo Antnio Dias, residente nas aldeias dos padres da Companhia,
colaboraria com a Inquisio. Denunciou que ouvira de uma mulher, moradora na mesma
Matoim dos Antunes, a inusitada histria sobre a doena da velha, que teria sido salva, pelo
291
[Maria Gonalves, que no sabia assinar] contra Antnio Serram, Ana Roiz, e Duarte de Menezes, em
09/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 301-302).
292
[Felipe Estcio Sintra, sacerdote, tesoureiro mor da s] contra Nuno Fernandes, Gaspar Dias, Affonso
cirurgio (orgio), em 12/08/1591. Idem, p. 313.
293
[Luiz da Gram, da Companhia de Jesus] contra Jorge Fernandes, Antnio Serram, Ana Roiz, Vila Novo, em
14/08/1591. Idem, pp. 329-331.
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filho Nuno, da viso indesejada de um crucifixo que lhe fora trazido para velar por sua
melhora, causando alvoroo entre as filhas da preocupadas em manter as aparncias de boas
crists perante os maridos e a sociedade. Seria este o mesmo sacrificado e desprezado
crucifixo de que fora Nuno acusado pelas escravas de manter embaixo da cama e espancar
cotidianamente? Dvida esta que o historiador, pela falta de fontes, incapaz de responder.
De Ana dizia ter igualmente notcia de que se preparava, com toda pompa e requinte,
para seu prprio funeral: afirmava o acusante que a viva macabia tem guardado as jias de
quando se casou para se enterrar com elas quando morrer, talvez esperando ser recebida pelo
esposo de gala na Israel celestial. O respeito pelo marido diferia em muito do sentimento que
nutria pela ex-mulher de seu filho morto, com quem tinha problemas e desentendimentos
freqentes: a dita velha Ana Roiz no gostava, nem suas filhas, de Joana de S, porque era
crist velha, e sabia delas algumas coisas. Presume-se que os embates em famlia tenham
levado Joana a ameaar tornar pblico algo de condenvel que tenha presenciado das
Macabias, causando o conhecido mal estar e as constantes ameaas entre as partes294.
O cristo velho Gaspar Dias Barbosa, cidado desta cidade, de idade de sessenta
anos, compareceria presena do visitador para contar determinado relato que um seu
enteado, Ignofre Pinheiro, teria ouvido de certo mancebo hospedado em casa de Pero de
Aguiar dAltero que
Antes, porm, que a fama geral desse conta de seus desentendimentos com os Antunes,
informava ao inquisidor de seus problemas com o cl de Matoim, afirmando que tambm no
est corrente com os parentes e genros da dita Ana Roiz, procurando evitar que seu
depoimento fosse visto por Heitor Furtado como vingana pessoal contra a famlia 295.
294
[Padre Antnio Dias, da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz, Henrique Mendes, Phelipe de Guillem, em
16/08/1591. Idem, pp. 337-338).
295
[Gaspar Dias Barbosa] contra Ana Roiz, Martim Carvalho, Ferno Cabral etc, em 16/08/1591. Idem, pp.
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Natural da Ilha de Palma, cristo velho de vinte e nove anos, o padre Pero Madeira, da
Companhia de Jesus, receberia os juramentos devidos por querer denunciar cousas tocantes
ao Santo Ofcio. E relatava o que presenciara como pastor de homens a servio da Igreja.
Acompanhado do padre Francisco Soares, residente no colgio de Coimbra, fora certa vez
visitar Ana Roiz, ento enojada pelo falecimento de sua filha Violante. Daria uma das mais
ricas descries para o trabalho do historiador acerca das to comentadas cerimnias fnebres
da velha macabia, presumivelmente descuidada em seu gestos pela angstia enfrentada com
a perda filial:
O fato no parecia soar estranho aos sacerdotes. Antes, comprovava a fama pblica sobre os
desvarios da matriarca, posto que,
Outras mulheres tambm procurariam o inquisidor para relatar o que sabiam. Maria
Antunes seria uma delas, a repetir o rumor do povo sobre o luto de Ana Rodrigues. Morto o
marido,
340-342.
296
[Padre Pedro Madeira, da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz e Maria Lopes, em 18/08/1591. Idem, pp.
364-365.
P g i n a | 182
no comeu carne muito tempo, nem foi igreja muito tempo, nem se
deitou em cama, e esteve muito tempo no canto da casa sem vestir
camisa lavada,
fato que, para a acusadora, era suficiente para tecer suas concluses sobre a matriarca, de
modo simplista e generalizante, calcado no preconceito reinante contra os cristos-novos.
Apoiava suas concluses na condenvel origem da acusada:
J Maria Pinheira, crist velha que se identificava no fim de seu depoimento como
comadre de Henrique Munis, genro de Ana Rodrigues, contaria, em sua denncia, que
haver quatro anos que em sua casa teve um criado de soldada, por nome Baltazar de
Azambujo, que parecia ser de vinte e cinco anos. Baltazar trabalhara na mesma funo em
terras de Henrique Muniz Teles. Contaria ento sua nova patroa o que teria presenciado
quanto s medidas tomadas em caso de falecimento na casa de seu antigo chefe:
Alguns parentes da antiga patroa tambm repetiam com constncia o estranho costume, pois a
fama pblica dava conta de que
297
[Maria Antunes, que no sabia assinar] contra Ana dOliveira, Ana Roiz, Antnio Lopes Ilhoa e Pero Men,
em 20/08/1591. Idem, pp. 377-378.
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Para a acusadora, o estranho comportamento das irms da famlia Antunes parecia ter um
tronco original comum, reproduzindo os atos que presenciavam da velha me:
Outra a contar o que sabia sobre o cl de Matoim seria uma tal Maria da Costa, crist
velha, era casada com um mercador de loja cristo-novo, de nome lvaro Sanches, ela prpria
exemplo da miscigenao entre os grupos separados pelo sangue existente na colnia. No
pouparia esforos em fazer denncia das mais completas, atingindo os mais variados crimes:
mulheres feiticeiras, casos de bigamia, prticas rituais judaicas, brigas familiares e pactos
sombrios. De seu depoimento destacam-se duas acusaes: ouvira do marido dois anos antes o
estranho caso de Antnio Guedes, escrivo da cidade de Salvador. Algum encantado com o
gestual do funcionrio, talvez interessado em melhorar seu rendimento em conquistas
amorosas, pediu-lhe que lhe ensinasse a trejeitar e fazer os trejeitos que ele faz, ao que o
descolado escrivo confidenciou o alto preo que pagara para destacar-se em seus modos e
etiqueta: era necessrio dar uma ndega ao diabo! A lamentar apenas o fato da denunciante
no revelar ao visitador se o tmido sonhador aceitara o demonaco custo do trato para mudar
seu estilo de vida.
Sobre os Antunes, contaria o que escutara numa conversa que teve em sua casa com a
costureira Margarida Gomes, cerca de um ano antes. Dentre outros assuntos, ao tratarem dos
Antunes, a costureira teria-lhe revelado
Toura, no caso, era a corruptela a que se tinha transformado a Tor dos judeus, num
claro desconhecimento de seus reais formato, sentido e significado para os que no estavam
298
[Maria Pinheira, que no sabia assinar], contra D. Leonor Muniz, Violante Antunes, Ana Roiz, Ana de
Oliveira, em 20/08/1591. Idem, pp. 379-380.
299
A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 12142.
P g i n a | 184
Mais alm nas novidades sobre o hertico cl iria a crist velha Margarida Pacheca,
fazendo longa e vastssima gama de acusaes sobre vrios dos integrantes da famlia. Em
extenso depoimento, Margarida daria mostras da fluidez que envolvia as relaes sociais na
colnia durante os perodos de visitao. Afirmava ao licenciado Heitor Furtado de Mendona
que amiga de todas as pessoas que tem denunciado, o que no a impediria de levar adiante
suas denncias. E seriam graves: de incio, revelaria uma surpreendente informao, fato que
dizia ter conhecimento h dcadas:
haver vinte anos que ouviu dizer nesta cidade geralmente em pblica
fama que, em Matoim, nesta capitania, havia uma esnoga de judeus.
de dez anos a esta parte ouve dizer publicamente em geral fama que
Ana Roiz, viva, mulher de Heitor Antunes, cristo-novo, depois que
lhe morreu o dito marido, com nojo, no come carne, nem entra na
igreja onde ele est enterrado e se assenta no cho, sublevantando as
fraldas, ficando com as carnes no cho.
Num destes perodos, havia por volta de quatro anos, a velha matriarca teria descuidado-se
uma vez mais das aparncias e discurso religiosos de boa crist que procurava manter em
pblico para desespero dos parentes, preocupados com as conseqncias prejudiciais que esta
m fama poderia trazer ao cl:
uma vez, no nojo de uma filha que lhe morreu, havendo a tambm
um batismo para fazer de uma sua bisneta, ela disse: olhai que negro
batismo, e isto haver quatro anos, pouco mais ou menos, em casa da
mesma filha defunta, por nome Violante Antunes.
Alis, de Violante, a tal filha de Ana Roiz que j se encontrava falecida poca da visitao,
diria que era fato conhecido de todos de que fora definhando aos poucos por morte de seu
marido Diogo Vaz, repetindo o nojo de que tambm fora acusada a me. Assim, com a perda
do companheiro, fez tantas abstinncias como cousas de judia, at que morreu.
Cerca de dez anos antes, prosseguia, havia freqentado a casa de Bastio de Faria em
visita sua mulher Beatriz (ou Brites), num momento em que ambos estavam em desgosto
por umas diferenas e brigas que havia entre o dito Bastio de Faria e a dita sua mulher. Mais
contundente do que acompanhar as rusgas entre o casal, contudo, seria presenciar in loco o
ritual de orao da matriarca macabia, concentrada nas guaias que fazia cena esta,
inesquecvel para os que com ela supostamente se depararam, tanto o que no lhes deixava
margem a dvidas sobre a inteno mosaica dos que a praticavam. Narrava ento a Heitor
Furtado que presenciara,
Outra inusitada cena fora testemunhada por uma sua conhecida, de nome Violante
Pacheca, que contar-lhe-ia o que assistira numa visita que fizera a depoente casa da sogra de
Violante, Violante de Almeida, trs anos antes. Alm do mesmo nome, guardavam em comum
nora e sogra o gosto por intrigas e fuxicos sobre a vida alheia, beneficiadas pela quase total
ausncia de privacidade na colnia. Segundo Violante, a nora, tambm crist-nova como os
que acusava, durante uma doena do filho Nuno, a senhora de Matoim
Como fazia a dita Ana Roiz, passa-nos a idia e certamente no foi diferente para o
visitador que lhe colhia o depoimento de banalizao, costume e freqncia em seus atos
herticos, o que agravava ainda mais a culpa de sua praticante perante os objetivos
purificadores da devassa inquisitorial. Para ratificar a continuidade nos atos pouco cuidadosos
da acusada, repetiria, mesmo sem demonstrar conhec-la em detalhes, a histria sobre os
devaneios da velha adoecida que ouvira de um vizinho dos Antunes:
O depoimento seguinte seria de Isabel Serram, crist velha, esposa do mestre da capela
da s de Salvador. Prometendo dizer em tudo verdade pelos juramentos que recebera, faria,
assim como Margarida Pacheca, denncias envolvendo vrios dos Antunes. Procurava
colaborar com o Santo Ofcio, no poupando detalhes do que presenciara ou escutara sobre a
famlia. Apontava inicialmente os juramentos que testemunhara por vrias vezes nas
residncias de duas das filhas da matriarca:
301
[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Catarina Mendes,
Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit.,
1925, pp. 392-394. Os grifos so meus.
P g i n a | 187
J sobre outra irm de Beatriz e Leonor, Violante, ouvira de muitas pessoas que lhe
no lembra o j conhecido processo de definhamento por que passara:
depois que morreu seu marido Diogo Vaz, com nojo, nunca mais
mudou a camisa, e no queria comer, e se deixou morrer no dito lugar
de Matoim.
Da prpria Ana Rodrigues ouvira, numa conversa que tiveram fazia cerca de sete ou oito anos,
que,
depois que o dito Heitor Antunes falecera, que ento haveria dois ou
trs anos que era falecido, no entrara nunca na igreja onde ele estava
enterrado.
Levava s ltimas conseqncias o respeito ao falecido esposo. Contava que fora convidada
para uma cerimnia de batismo a ser realizada na igreja onde enterrara o marido Heitor
Antunes:
E repetia a explicao sobre os motivos que teve para declinar do gentil convite feito em nome
da candidata afilhada:
P g i n a | 188
se escusou, que no podia fazer aquilo, porque depois que o dito seu
marido morreu, no entrava naquela igreja na qual ele estava
enterrado.
Com relao ao luto, teria ainda ouvido de terceiros que esteve muito tempo por nojo
detrs da porta e se no assentava em esteira nem alcatifa 302, mas se assentava no cho,
sublevantando as fraldas, ficando com as carnes no cho. Motivos mais do que suficientes
para que a depoente tirasse suas prprias concluses sobre aquelas a quem acusava, frisando a
distino de comportamento entre os de sangue puro e os de origem infecta:
estas cousas lhe parece mal por serem mulheres da nao, e serem
cousas diferentes da que usam a gente crist velha.
No pararia de somar novas culpas j imensa lista de acusaes contra a velha senhora.
Quando Heitor Antunes morreu, completava Isabel segundo o que ouviu dizer naquele
tempo,
a dita Ana Roiz mandou lanar o fato303 dele detrs das suas casas e a
o deixou apodrecer, e pedindo-lhe algumas pessoas [a tal roupa] de
esmola, o no quis dar.
Atitude esta que deve ter indignado os que souberam dela no apenas por ser costume estranho
aos cristos (e, conseqentemente, visto como possvel indcio de judasmo), mas igualmente
pela carncia de vestes na colnia, obrigada a importar tecidos a preos aviltantes para suprir
as necessidades de todos, tornando carssima qualquer pea de roupa, disputando-se panos
velhos, retalhos ou roupas desgastadas pelo uso como herana das mais desejadas, muitas
vezes citadas detalhadamente em inventrios familiares 304.
302
Tapete ou tecido de l ou seda para revestir o cho ou pendurar nas janelas em dias de festa. Dicionrio
Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. Op. cit., 1995, p. 28.
303
Fato, no caso, refere-se s vestes de Heitor Antunes.
304
Ver FARIA, Scheila de Castro. A Colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998, pp. 224-237.
P g i n a | 189
Citando algumas duas ou trs idas que deu casa de Beatriz Antunes, uns cinco ou seis
anos antes, relembrava o cuidado especial com a alimentao da matriarca:
viu a dita Ana Roiz que a se achou no comer carne, sendo em dias
de carne, e buscarem-lhe peixe para comer.
Intrigada com a dieta seguida pela velha senhora, procurou averiguar o assunto:
de vinte anos a esta parte ouve dizer geralmente em pblica fama que
em Matoim havia uma esnoga em casa de Heitor Antunes, cristo-
novo, defunto306.
Dois dias depois, compareceria mesa Victoria de Bairros, que afirmaria ter ouvido h
cerca de dez anos em rumor pblico o estranho hbito adquirido por Ana Rodrigues depois
da morte do marido: ia s tardes chamar por ele sua cova. Sobre a filha do casal, Violante,
que tambm enviuvara, repetiria a fama de que, depois de lhe morrer o marido, deixou de
vestir camisa lavada at que morreu307.
305
[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591.
Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 401-402.
306
[Manoel Brs] contra Diogo Lopes Ilhoa, Heitor Antunes, etc, em 22/08/1591. Idem, pp. 420-421.
307
[Victoria de Bairros, que no sabia assinar] contra lvaro Sanchez, Manuel de Paredes, Ana Roiz, em
24/08/1591. Idem, pp. 437-438.
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308
[Diogo Dias] contra Tomacauna, Ferno Cabral, Heitor Antunes e Heitor Henriques, em 26/08/1591. Idem,
pp. 473-476.
309
Confisso de Bastio dAguiar, na graa, em 26 de agosto de 1591. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp.
151-155.
P g i n a | 191
O irmo citado de Bastio, Antnio de Aguiar, rapaz solteiro de vinte anos, passados
quase seis meses, compareceria tambm s casas da morada do visitador, onde se realizavam
as audincias da visitao, para confirmar a confisso do mooilo afeminado e mostrar-se
igualmente antigo praticante da torpeza nefanda, quando ajuntava-se com o irmo e um
mameluco forro, ambos amigavelmente nas mesmas posturas de sodomia, alegando que
sabia que era pecado mas no sabia que era to grave, e que, depois disto, nunca mais
cometera tal pecado, arrependendo-se. O visitador mandaria-lhe seguir os mesmos passos do
irmo: que se confessasse no Mosteiro de So Francisco e trouxesse escrito a confisso
mesa. Como fizera Bastio, Antnio terminou seu depoimento sem citar qualquer episdio ou
desconfiana que envolvesse os Antunes, desconhecendo talvez que uma das formas mais
usadas nas sesses de confisso para amenizar as culpas pessoais era acusar outros de crimes
ainda mais graves. Perdeu, talvez, grande oportunidade de deixar o centro das atenes em sua
fala, mas manteve a salvo, mesmo que no fosse este o seu consciente intento, os antigos
conhecidos.
310
Confisso de Antnio de Aguiar, cristo-velho, solteiro, na graa, em 5 de fevereiro de 1592. Idem, pp. 316-
319.
P g i n a | 192
como ela prpria dizia ao visitador, a tudo viu por ter em casa [dos Antunes] tanta
conversao como tinha. Casada com Pero dAguiar de Altero, Custdia mantinha ainda
laos de parentesco com a gente de Matoim. Era irm de Bastio de Faria, este, cristo velho
casado com Beatriz, filha do casal Antunes. Para seu pesar, publicamente os Antunes eram
tambm conhecidos como a gente de Bastio de Faria, fato que deveria causar-lhe imenso
descontentamento e problemas por ver o nome do irmo e o seu, indiretamente
envolvido com pessoas to suspeitas aos olhares daquela sociedade.
Mesmo sem pedir o auxlio e a interveno do Cristo Nazareno em suas oraes, Heitor curar-
se-ia da doena, sarando-se e erguendo-se novamente. Passados alguns anos, contudo, tornaria
a adoecer, desta vez sem conseguir a almejada cura. A seu mandado, espcie de ltimo desejo,
seria enterrado dentro em uma ermida sua que j se iam treze ou quatorze anos depois
foi derrubada, o que no seria justificativa forte o bastante para que a viva macabia
autorizasse que o corpo do defunto fosse de l retirado.
P g i n a | 193
De uma sua vizinha de nome Beatriz de Sampaio, Custdia soubera ainda que Jorge
Antunes, um dos filhos de Heitor,
quisera tirar a ossada do dito seu pai quando desfez a dita ermida, e
que a dita velha sua me Ana Roiz lhe no consentia tirar a dita
ossada.
Da prpria Ana Rodrigues ouvira poca que a dita ermida se tirara dali contra sua vontade
dela, zelando pelas tradies e pelo ltimo desejo do marido. De muitos tinha a denunciante
ouvido que, por ser Heitor Antunes judeu,
Sobre o perodo de jejum pela morte do marido, Custdia dava novos detalhes, de
acordo tambm com o que dizia ter presenciado:
depois de a dita Ana Roiz ser viva, viu ela denunciante, por muitas
vezes, a dita Ana Roiz estar em sua casa, assentada em um estrado que
tinha, para a banda detrs da porta entrando pela porta, ficava o
estrado mo esquerda, ao longo da mesma parede em que estava a
porta.
E que, outrossim, viu tambm por muitas vezes que a dita Ana
Roiz, depois que enviuvou, nunca mais quis comer em mesa alta, mas
comia assentada no cho e o comia na borda do estrado. E quando os
genros ou as filhas lhe diziam que fosse comer mesa alta com eles,
ela respondia que j era morto seu marido, que aquilo no era
necessrio para ela, que comessem eles embora na mesa alta, que ela
comeria ali embaixo, na borda daquele estrado.
E que, outrossim, viu a dita Ana Roiz, depois de viva, comer sempre
peixe e no querer comer carne, e no querer tambm dormir em cama,
porm, que no sabe sua teno dela nem o nimo com que ela fazia
estas cousas.
Custdia de Faria parecia querer demonstrar de Ana Rodrigues o vigor com que
defendia seus interesses. E dava o tom na repetio atenta do duelo travado entre Ana e os
parentes sobre a presena do crucifixo no perodo de seus delrios febris:
Em suas denncias, chama a ateno o conhecimento de causa que demonstra ter nas
afirmaes que fazia. Custdia, presume-se, desfrutava realmente da total confiana de Ana
Rodrigues, circulando sem impedimentos pela residncia dos Antunes, a ponto de alguns dos
segredos da famlia serem desvendados com certo ar de cumplicidade:
haver quinze ou vinte anos que, estando a dita Ana Roiz, em vida de
seu marido Heitor Antunes, na dita fazenda do seu engenho, que ora
de Bastio Cavalo, muitas vezes dava po a ela denunciante quando o
amassava, que era miudamente, e sempre ela denunciante notou que o
dito po era sempre zimo, e assim lhe lembra, segundo sua
lembrana, que em uma festa de Pscoa lhe deu a dita Ana Roiz alguns
dois ou trs pes, por razo da amizade e cunhadio, os quais pes eram
zimos, e sempre lhe viu o seu po ser zimo. E dizendo-lhe ela
denunciante algumas vezes que lhe sabia bem o seu po que era doce,
e ela lhe respondia que no tinha fermento, nem achava fermento para
amassar, e que, por isso, o seu po no era lvedo.
que proferira tais palavras, Heitor Furtado tentaria desvendar sob que condies havia a
depoente presenciado a fala do acusado durante sua convalescncia:
Terminava seu impressionante depoimento dando conta ao visitador, como boa crist e
colaboradora da Inquisio, das advertncias que havia feito matriarca sobre as estranhas e
suspeitas atitudes que mantinha:
Tambm importante seria a denncia feita pelo cristo velho Bernaldo ou Bernardo
Pimentel de Almeida, esta, pelo silncio absoluto em suas acusaes em relao aos
membros da famlia de sua esposa. Homem de pouco mais ou menos quarenta anos, Bernaldo
era casado com Dona Custdia de Faria, sobrinha da homnima que atrs denunciou, filha de
Beatriz Antunes e Bastio de Faria, e que compareceria Mesa cinco meses depois do marido.
Certamente conhecedor e testemunha de muitos dos comportamentos considerados herticos
dos Antunes, optou por abster-se de qualquer comentrio, preferindo deter-se na acusao a
terceiros. Assim, delatou inicialmente o padre Frutuoso lvares personagem que ficara
conhecido do inquisidor ao inaugurar o livro de Confisses da Primeira Visitao enumerando
os infindveis casos de amor que mantinha com rapazotes, abraando, beijando, tendo
tocamentos e cometimentos ativa e passivamente, e que, por tal, j viera deportado do reino
de acobertar e validar concubinatos de uma negra brasila j casada em outras partes na Igreja
que Bernaldo mantinha em suas terras. Mesmo avisado de que o primeiro marido de sua negra
continuava vivo em Ceregipe Novo, o vigrio Frutuoso,
311
[Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593.
Op. cit., 1925, pp. 477-481. Os grifos so meus.
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sabendo ele bem isto, vindo a Matoim, casou segunda vez a dita negra
com o dito negro, segundo marido.
De certa viva que teve o marido queimado pela Santa Inquisio de Coimbra, diria ter
ouvido, quinze anos antes, que sabia as palavras do Sacro para fazer a um homem querer bem
a uma mulher. Mais grave seria a informao que ouvira tambm cerca de quinze anos antes
de um certo homem branco sobre Mestre Afonso, fsico cristo-novo, j ento falecido, que
morara em Salvador, que, em casa do dito Mestre Afonso no trabalhavam aos sbados. Do
fsico dissera-lhe ainda que,
uma vez, estando o dito Mestre Afonso com sua mulher e gente
fechados em uma casa, uns negros seus os espreitaram e viram estarem
fazendo grande descortesia a um crucifixo ou a um menino Jesus 312!
O testemunho da crist velha Ana Vaz ao Santo Tribunal tambm causaria espanto pela
gravidade das revelaes. Contava que, h muitos anos, no sabe determinar quantos, se
treze, se doze anos, agasalhou em sua casa num espao de trs meses, por mandado e rogo
do bispo deste estado, Dom Antnio Barreiros, a uma velha mulher, honesta, honrada, de
boa vida e virtuosa, que chegara de Lisboa em companhia de Custdia de Faria, a qual
mulher sempre no dito tempo que esteve em sua casa viu ser muito devota e andar sempre
rezando com as contas na mo. Certo dia, estando a depoente em casa, viu a dita mulher em
seu quintal, assustada, fugindo para dentro de sua residncia e pondo-se a chorar. Tentando
acalm-la, ela denunciante lhe rogou pelas chagas de Cristo, que no se enojasse, e que lhe
contasse o que aquilo era, ao que a amedrontada fugitiva prontamente respondeu:
lhe contou que, por cima da sebe 313 do quintal, a ameaaram dois
homens da gente de Matoim. E lhe contou mais que ela havia medo
que a mandasse matar a gente de Matoim, que so as crists-novas dos
Antunes, em cuja casa a dita mulher se pousou em Matoim, por
312
[Bernaldo Pimentel] Contra Frutuoso Salvares, Violante Carneira, Antonio Lopes Ilhoa, Mestre Affonso,
Antonio Thomaz, em 27/08/1591. Idem, pp. 487-489.
313
Cerca de arbustos, ramos, estacas ou ripas entrelaadas, para vedar terrenos (ou ainda, sebe viva: cerca feita
com plantas; cerca viva). Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994/1995, p.
589.
P g i n a | 197
A fama de devota e virtuosa da velha senhora atornara uma ameaa aos segredos dos
Antunes. Presenciara o que no devia e, para evitar que espalhasse o que testemunhara, era
ameaada por aqueles que a abrigaram inicialmente. Durante o tempo em que pousou entre os
Antunes,
Assustada com as ameaas que recebera, repetiria a histria por muitas vezes, dizendo-lhe
que porque ela vira e sabia disto, se temia muito e havia medo de a dita gente a mandar
matar. O inquisidor, assombrado com a histria contada pela ex-vizinha dos Antunes,
buscava novos detalhes sobre a velha ameaada pelo cl de Matoim, ao que a denunciante
atestaria que, em sua conscincia, entende que a dita mulher era mulher de verdade e falava
verdade no sobredito, a qual mulher j defunta, o que impossibilitava novos
esclarecimentos sobre o ocorrido. Dos Antunes, ao contrrio, teria a acusante conceito
bastante menos nobre:
314
[Ana Vaz, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e a gente de Matoim, em 05/09/1591. Denunciaes da
Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 492-493.
P g i n a | 198
de carne fresca. Estando ambas ss, depois de dizer-lhe que no comia carne daquele tipo de
animal,
lhe deu um coelho que a tinha morto, que os negros havia pouco
tinham caado no mato. E lhe disse que o levasse para casa ela
denunciante, e o comesse 315.
Gracia, por sua vez, no se faria de rogada, aceitando a iguaria, que rapidamente deve ter-se
transformado em apreciado banquete para a famlia.
315
[Gracia de Siqueira, que no sabia assinar] contra Beatriz Antunes e Ferno Gomes, em 07/09/1591. Idem,
pp. 493-494.
P g i n a | 199
Os dois meninos seriam consultados pela visitao a respeito do caso relatado por
Ferno316. Martins Fontes, moo de dezesseis para dezessete anos, cristo velho confirmaria
que algumas vezes viu camisa lavada a este Manuel de Faria s sextas-feiras e sbados, e nos
mais dias de toda a semana o que, a princpio, invalida automaticamente a desconfiana
denunciada por seu amigo Ferno, posto que o uso de roupa limpa apenas aos sbados que
identificava indcio judaico, e no a troca diria, causada pelo calor mais abrasador do trpico
se comparado ao Velho Mundo ; j Simo, mais comedido, quando indagado, apenas jurou
que no se lembra de tal317.
Passados exatos trinta e seis dias de seu primeiro depoimento, Ferno voltaria a
procurar o inquisidor Furtado de Mendona para contar o que mais apurara sobre os fatos
neste meio tempo. Perspicaz, bolara plano que julgava infalvel e dos mais maquiavlicos
, para pegar o companheiro de classe na prtica do repreensvel comportamento sem
qualquer possibilidade de margem de erro. Explicava seu projeto ao atento visitador:
316
Pelo que deixa transparecer a documentao processual, os dois rapazes parecem ter acompanhado Ferno
Garcia at o local de seu depoimento. Terminado o depoimento deste, teriam sido consultados pelos
representantes do Santo Ofcio. Contudo, Ferno Garcia no faz nenhuma referncia, nem no primeiro, nem em
seu segundo depoimento, presena dos dois companheiros na primeira vez que fora Mesa. Tambm possvel
que os rapazes tenham sido convocados a prestar explicaes sobre o assunto em outra data, embora isto
certamente significasse, princpio, um cuidado maior do notrio em colher o depoimento por completo dos
rapazes, e no apenas uma observao rpida das perguntas feitas pelo visitador aos dois seguida da assinatura de
ambos, como verifica-se no processo.
317
[O cristo velho Ferno Garcia] contra Joo Batista, Manoel de Faria, em 02/08/1591. A Inquisio de
Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
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Procurando desfazer qualquer possvel dvida ou mal entendido que fosse fruto de cuidadosos
hbitos de higiene do neto dos Antunes talvez enxergando indcios de desentendimentos
pessoais ou disputas adolescentes entre acusador e acusado , advertiria Heitor Furtado ao
atento denunciante:
Perguntado se sabe que se costuma nesta terra por ser muito quente e
se suar muito vestir cada dia camisa lavada, respondeu que j ouviu
dizer que muitas pessoas que tm posse para isso as vestem cada dia,
porm, que ele no sabe se o dito Manuel de Faria costuma tambm
isso.
O depoimento findava-se com a afirmao do acusante sobre sua vtima, a quem considerava,
do costume, seu amigo318.
As acusaes feitas pela crist velha Ins de Barros, mulher de vinte e sete anos
aproximados, natural de Salvador e moradora na freguesia de Tassuapina, em Pass, tambm
trariam novas ao caso. Ins refer-se-ia ao tempo de catorze anos a esta parte, quando era
ainda solteira, e logo depois, j casada, em que ouviu de muitas pessoas por diversas vezes,
em diversos tempos nesta cidade, sobre a famosa sinagoga improvisada que mantinha o
patriarca dos Antunes em seus domnios. Segundo ela, a esnoga de Matoim ficava na fazenda
do velho Heitor, numa casinha separada, na qual certos dias ele com outros cristos-novos se
318
[Ferno Garcia, estudante que j denunciou] contra Manuel de Faria, em 07/09/1591. Denunciaes da
Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 494-495.
P g i n a | 201
ajuntavam, e que faziam ali a esnoga. A convocao para as atividades proibidas era feita
atravs de cdigos previamente combinados entre os participantes:
destes cristos-novos que iam fazer a dita esnoga, um deles era Diniz
de Andrade, fsico desta cidade, e outro era Gomes Fernandes, o velho
e desnarigado, e outros muitos, que lhe no lembram. E lembra-lhe que
uma das pessoas a quem tambm isto ouviu foi Violante Barbosa,
prima da dita Maria Barbosa, mulher de Francisco Roiz Dourens,
moradora em Matoim.
depois que ele morreu at agora, traz sempre no corpo a camisa que
tinha vestida quando ele morreu, e que dorme no cho319.
Mais contida em suas acusaes mesa do Santo Ofcio, a crist velha Isabel de
Sandales contaria apenas o que ouvira de uma certa Beatriz de Sampaio, por volta de trs anos
antes, sobre o famoso mal-estar gerado entre Ana e as filhas durante seu perodo de doena:
Tambm Joana de S, uma das noras de Ana Rodrigues, que fora casada com Jorge
Antunes, j falecido, informaria que, h cerca de quatro ou cinco anos, estando Ana Rodrigues
muito doente e ungida,
a viu bater no sobrado e na borda [da] cama dizendo tam, tam, e isto
pareceu mal, e depois ouviu dizer que ela que chamava por uma
negrinha de casa, que se chamava Tan 321.
Mulher de sessenta e cinco anos, crist velha natural da Ilha Terceira, donzela que
nunca casou nem conheceu varo por ter feito voto diante de um menino Jesus de castidade
perptua, que nunca em toda sua vida foi testemunha que em uma s causa crime, Ins
Roiz testemunharia, no dia trinta de outubro passados trs meses do incio das acusaes
contra Ana Rodrigues e sua famlia, feita por seu genro Nicolau Faleiro , contra lvaro
Lopes Antunes, filho de Heitor e Ana, casado com uma certa Isabel Ribeira. Dizia que haver
quatro ou cinco anos, fora um dia no perodo da tarde Igreja de Nossa Senhora da Piedade,
poca ainda dedicada a So Francisco, em Monte Calvrio. Ao entrar no templo cristo, l
encontrou lvaro em comportamento que julgava suspeitssimo: assentado de joelhos,
encostado com o brao sobre um banco junto do altar. Sem perceber a presena de mais
algum na igreja que julgava vazia, no atentando ele nela denunciante,
Assustada com o que acabara de presenciar talvez por conhecer as ameaas de morte que
uma j citada devota e virtuosa senhora sofrera de alguns dos homens da gente de Matoim
de acordo com denncia de Ana Vaz , a senhora de castidade perptua, por ser to
grande o seu medo de ser vista pelo ameaador de crucifixos,
321
[Joanna de Sa Betanqur, que no sabia assinar], contra Anna Roiz, etc, em 30/0/1591. Idem, p. 545.
P g i n a | 203
E perguntada se se afirma ela bem que lhe visse fazer as ditas cousas,
porque vai muito nisto, respondeu que muito bem se afirma, e tudo viu
bem visto como dito tem 323.
disse ser meio cristo-novo, e que lhe parece meio cristo velho,
porque tem o seu pai Bastio de Faria por cristo velho, e que sua me,
Beatriz Antunes, crist-nova, casado com Dona Felipa, a qual ele tem
por crist velha, de idade de vinte e um anos, morador em Piraj, deste
Recncavo.
322
Provavelmente chapim, plural chapins: Antigo calado de sola grossa, para mulheres. Novo Dicionrio
Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994/1995, p. 145.
323
[Ins Roiz, que no sabia assinar] contra lvaro Lopes Antunes, em 30/10/1591. Denunciaes da Bahia
1591-593. Op. cit., 1925, p. 549.
P g i n a | 204
tem ouvido jurar muitas vezes, em diversos tempos e lugares que ora
lhe no lembram, em casa e fora dela, quando queriam afirmar ou
rogar alguma coisa, esta jura, pela alma que tem o mundo de meu
pai, e pela alma que tem o mundo de meu marido, sua me,
Beatriz Antunes, e sua av dele, me dela, Ana Roiz, crists-novas,
moradoras em Matoim, neste Recncavo.
Em seguida, daria detalhes dos costumes alimentares de sua me e de uma de suas irms,
Dona Custdia, sua tia, casada com Bernaldo Pimentel, negando que evitassem determinados
alimentos por interdies relativas aos jejuns judaicos, mas apenas o faziam por lhe no serem
de agrado do odor e paladar:
Finalizava tentando demonstrar seu interesse em colaborar com a Inquisio: aps tomar
cincia das atitudes que eram suspeitas de judasmo enumeradas no dito afixado na igreja de
sua localidade e com o incio do perodo da graa no Recncavo, dizia, sentia-se obrigado a
relatar o que sabia certamente antes que outros o fizessem, de forma mais drstica e
acusadora.
E que destas coisas vem denunciar por lhe parecer ser obrigado,
conforme o dito que se publicou ontem em Piraj, mas ele no sabe a
teno delas, mas antes as tem por boas crists, e nunca lhes viu fazer
cousas de que suspeite mal324.
324
Testemunho de Valentim de Faria, meio cristo-novo, em 13/01/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana
Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
P g i n a | 205
Outro depoimento, dos mais detalhados, seria pronunciado por Beatriz de Sampaio,
crist velha de pai e me, moradora em sua fazenda, em Matoim. Dois anos antes
comeava a abrir seu leque de casos , ouvira de um escravo que possua, de nome Manoel
de Guin, ladino e de bom entendimento, que
sua mulher, negra de Guin, ladina, forra, por nome Eugeu, moradora
no engenho de Francisco de Arajo, na praia de nossa senhora da
Conceio, lhe dissera que, estando ela servindo em Matoim a Ana
Roiz, cuja escrava foi, crist-nova, mulher de Heitor Antunes, cristo-
novo, defunto, estando ela doente, muito mal, vira as filhas dela
mostrar-lhe um retbulo de nosso senhor ou de nossa senhora, [e] viu a
dita Ana Roiz dizer para as filhas, que lho tirassem l.
A tal nora de Ana Rodrigues, Joana de S, em conversa posterior durante uma visita
que fizera a esta, confirmaria a histria que tambm ouvira em seus detalhes: tendo estado
muito mal havia pouco a idosa matriarca, seria-lhe mostrado o retbulo sacro, e que ela o no
quisera ver e lhe virara o rosto, chamando por seu filho Nuno, apesar das lamrias e
P g i n a | 206
advertncias das filhas, preocupadas com a reputao da famlia. Alertava Beatriz ao visitador,
contudo,
que ela denunciante tem a dita Joana de S por no amiga da dita Ana
Roiz, porque sempre a nomeia por judia a dita sua sogra.
De outra vizinha tida por crist velha, Maria Barboza, em conversa que mantiveram
trs ou quatro meses antes, receberia a informao de que reuniam-se os judaizantes da regio
para a prtica da esnoga:
Do luto enfrentado pela velha anci presenciou, em casa de uma das filhas de Ana
Rodrigues que, quando
Sobre os jejuns alimentares, viu em domingos comer a dita Ana Roiz sempre peixe, e
disseram-lhe suas filhas que ela no comia carne por lhe fazer nojo, hbitos que, segundo a
acusadora, tratava nas conversaes por murmurao,
325
Testemunho de Beatriz de Sampaio, crist velha, em 21/01/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana
Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
P g i n a | 207
Passados quase seis meses de sua denunciao, seria Beatriz convocada pelo inquisidor
a prestar novos esclarecimentos sobre o que sabia. provvel de acordo com o que se tem
cincia atravs deste segundo depoimento em completo que Heitor Furtado tenha tomado
conhecimento por outros denunciantes de algum caso de que Beatriz conhecesse e ajudasse a
esclarecer com mais detalhes, ou ainda avivar sua memria sobre assunto que teria,
presumivelmente, esquecido de mencionar em seu depoimento inicial. Depois de relatar
suspeitas de judasmo e casos de bigamia, voltaria ao caso dos Antunes, dando novos detalhes
do que relembrara desde sua audincia inicial com o visitador de cousas lhe no lembraram
quando veio a primeira vez a esta mesa por serem cousas antigas. E detalhava a tentativa
familiar frustrada pela matriarca de transferir a ossada de Heitor Antunes:
ora lhe lembra que haver cinco anos pouco mais ou menos, que
estando ela denunciante em Matoim, em casa de Jorge Antunes,
cristo-novo j defunto, viu ela ao dito Jorge Antunes dizer sua me
Ana Roiz, crist-nova que presente estava, dizer-lhe que por que no
consentia ela deixar tirarem os ossos de seu pai Heitor Antunes,
marido dela Ana Roiz, que estava enterrado em um mosteiro, onde
estivera ermida, que se derrubou. E a dita Ana Roiz respondeu que,
enquanto ela fosse viva, no bulisse na dita ossada. E que ento se
chegou a dita Ana Roiz ao dito Jorge Antunes, seu filho, orelha, e
no entendeu o que ela lhe disse, porm, ouviu responder-lhe o dito
filho Jorge Antunes estas palavras, isso abuso.
Ento, ela denunciante suspeitando mal daquilo, olhou para
Joana de S, crist velha, mulher do dito Jorge Antunes, que ora
casada com Bastio Cavalo, e lhe disse estas palavras, esta tem o
marido enterrado em terra virgem, e isto disse ela denunciante
suspeitando mal da dita gente por ser crist-nova, porm, ela
denunciante no sabe sua teno326.
A crist velha Francisca Dias de Serram, mulher de vinte e trs anos, denunciaria ao
visitador que, cerca de dois anos antes, estando em casa de Bastio de Faria, ouvira sua mulher
Beatriz Antunes pronunciar uma jura de que os cristos no costumam usar:
326
Outro testemunho de Beatriz de Sampaio, em 07/06/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
P g i n a | 208
pelo mundo que tem a alma de meu pai, e esta jura lhe viu fazer uma
s vez, em um dia tarde, e tomou dela escndalo327.
Daria tambm conta dos boatos acerca dos jejuns praticados pelas vivas da famlia.
De Ana Rodrigues, ouvira que nunca mais comeu carne por cerimnia judaica, enquanto
que de sua filha, Violante, diria depois da morte do dito seu marido, tambm em
conformidade com as tradies, no s abolira o consumo de carne, mas tambm nunca mais
se deitara em cama328.
327
Testemunho de Francisca Dias Serram contra Beatriz Antunes, crist-nova, em 25/01/1592. Arquivo Nacional
da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 1276.
328
Testemunho de Lusa Fernandes, em 30/01/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo
Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
P g i n a | 209
todo aquele dia em que ela morreu, que foi um domingo, a dita sua
me e sua tia, Dona Leonor, no comeram carne, mas comeram peixe,
comendo toda a mais gente de casa peixe, digo, carne.
quando lanava a beno aos netos, depois que lha lanava, correr-lhe
a mo sobre a moleira e testa. E que viu tambm a dita sua av,
quando lhe adoeceram os netos, lamber-lhes com a lngua nas fontes
(frontes?), e ento, cuspir fora. E tambm fez isso algumas vezes a ela
denunciante.
Seria ento admoestada pelo astuto visitador que revelasse o real sentido oculto nestas
bnos familiares, sem respeito algum humano a quem quer que fosse, independente do
grau de parentesco que os unia, mas que apenas declare com que teno faziam as ditas
pessoas as ditas cerimnias to conhecidas judaicas, e se manifestavam elas a razo porque as
faziam, e se as ensinavam tambm a ela denunciante, ao que respondeu
que ela nunca soube que as ditas cousas eram tais cerimnias, nem
ouviu dizer as ditas cousas s ditas pessoas que eram, nem sabe suas
tenses, mas ouvia-lhes dizer que uma mulher em Portugal ensinara
dita sua av que era bom fazer as ditas cousas. E que depois que o
Santo Ofcio da Inquisio entrou nesta terra, logo entre elas se
comeou a falar que as ditas cousas pertenciam a esta mesa, e de ento
at agora, nunca mais as fizeram 329.
Outra neta de Ana Rodrigues e Heitor Antunes, Dona Custdia de Faria mesmo
nome da irm de seu pai, Bastio de Faria compareceria mesa para depor no mesmo dia
que a irm Felipa. Dizia-se casada com Bernardo Pimentel de Almeida, de idade de vinte e
trs anos, residente em seu engenho de Matoim, e contaria as histrias de praxe: logo no
comenos que ela casou, havia dois anos,
lhe morreu em casa um escravo seu, e nesse dia veio a ter sua me,
Beatriz Antunes, e lhe ensinou que lanasse a gua fora que havia em
casa porque era bom para os parentes do morto que ficavam vivos, sem
lhe declarar mais nada.
A mesma prtica aprendera tambm de Ana Roiz, que lhe identificara como o velho hbito
arraigara-se famlia de forma totalmente insuspeita conforme queria demonstrar ao
inquisidor:
329
Testemunho de Dona Felipa, meio crist-nova, em 31/01/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
P g i n a | 211
somente sua av, dela confessante, lhe ensinara tambm isto, a qual,
sendo moa, aprendera isto no reino de uma crist-velha.
No via maiores problemas em repetir os ritos familiares, motivo pelo qual lanou aquela vez
e mandou lanar fora toda a gua de casa, simplesmente, sem entender que era cerimnia de
judeus e sem m inteno, e completava, em tom de humildade:
e da culpa que nisto tem de assim fazer a dita cerimnia exterior, sem
inteno ruim, pede misericrdia e perdo porque ela muito boa
crist.
Desconfiado pelo que muito que ouvia acerca dos Antunes, Heitor Furtado insistiria em
averiguar com a depoente a origem de seu comportamento, procurando envolv-la na teia de
suas prprias informaes, fazendo-a trair-se inconscientemente:
Tambm desconfiada, por seu turno, de que suas palavras pudessem trazer complicaes para
a famlia, Custdia reafirmaria a inocncia da me na discutvel prtica, enaltecendo-lhe os
predicados religiosos:
e lhe parece, e assim tem por certo, que sua me boa crist e lhe
ensinou a dita coisa de botar gua fora tambm simplesmente, sem
saber que era cerimnia judaica.
antes de ela casar, no sabe quantos anos h, morreu sua tia Violante
Antunes, mulher que fora de Diogo Vaz, tambm defunto, e no dia que
ela morreu, que a trouxeram a enterrar igreja de Nossa Senhora, que
est ora na fazenda dela confessante, havia em casa de sua me,
Beatriz Antunes, panela de carne para jantar de vaca e galinhas e
leites assados, porque havia em casa hspedes, sem se saber que a
dita sua tia era morta, a qual morreu em casa de Isabel Antunes, em
breve tempo de uma pustema que lhe arrebentou, quase uma lgua da
dita igreja. E chegada a nova como a traziam morta para a enterrar, sua
me, Beatriz Antunes, no quis comer nada de carne aquele dia ao
jantar, nem quis comer nada, seno, somente quando queria pr-se o
sol, a fizeram comer e comeu ento peixe.
estas coisas que ela diz do mui forte presuno que ela e sua me e
av so todas judias e vivem afastadas da lei de Jesus Cristo, e tm a
lei de Moiss, que portanto declare sua inteno e pea misericrdia.
P g i n a | 213
Temeroso de que Custdia tentasse fugir da ala de mira do Tribunal, o atento Furtado
de Mendona limitar-lhe-ia os passos mantendo-a sob controle, sendo mandado depoente
pelo senhor visitador que no se saia desta cidade sem sua licena 330.
Beatriz repetiria, com outras palavras, os depoimentos das filhas. Casada h cerca de
trinta anos, afirmava o que, de ento para c, lhe tm acontecido as coisas seguintes, que
passava a numerar:
330
Confisso de Dona Custdia de Faria, crist-nova, em 31 de janeiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit.,
1997, pp. 271-274.
P g i n a | 214
Quando desejava afirmar alguma coisa, continuava Beatriz, proferia juramento pelo mundo
que tem a alma de meu pai. Os mortos de casa, por sua vez, ao serem amortalhados, o eram,
por seu mando,
em lenol inteiro, sem lhe tirar ramo, nem pedao algum, por grande
que o lenol seja, e at-los amortalhados apenas com ataduras, e que
isto lhe aconteceu por seis ou sete vezes.
Aprendera as ditas prticas com a me Ana Rodrigues, que dizia-lhe ser bom assim faz-las,
sem lhe declarar mais alguma outra razo, nem causa, somente que tambm lha ensinaram,
sendo moa em Portugal, na Sert, uma sua comadre, parteira crist-velha, por nome Ins
Rodrigues.
Duramente interpelada pelo visitador, Beatriz sentir-se-ia mais uma vez compelida a
responder s desconfianas do responsvel pela visitao com a defesa de sua honra crist e
mostras de sua boa vontade com os trabalhos inquisitoriais para a pureza catlica:
Terminou sua participao rogando ao notrio apostlico que assinasse por si, por no
saber331.
O mais esperado dos depoimentos do cl dos Antunes Mesa do Santo Ofcio, sem
dvida, seria a confisso feita pela velha matriarca Ana Rodrigues, provavelmente
aconselhada pelos filhos, genros e netos a tentar amenizar suas culpas pessoalmente ao
visitador. Embora as sesses com o Santo Ofcio fossem secretssimas, obrigados que eram
todos os depoentes a jurar segredo sobre o que viam, ouviam e diziam perante os trabalhos do
331
Confisso de Beatriz Antunes, crist-nova, no tempo da graa, em 31 de janeiro de 1592. Idem, pp. 275-278.
P g i n a | 216
Assim, no dia seguinte aos depoimentos prestados por Beatriz Antunes e duas de suas
filhas, chegaria ento a vez da prpria Ana Roiz. Para a sorte do historiador, a confisso de
Ana prima por ser das mais extensas e ricas em detalhes de todo o livro de confisses desta
primeira visitao. De acordo com o filtro imposto pela escrita do notrio Manuel Francisco,
assim apresentava-se para o incio da sesso confessional:
disse que, de quatro ou cinco anos a esta parte, no come cao fresco
porque lhe faz mal ao estmago, mas que o come salgado, assado, e
P g i n a | 217
outrossim, no come arraia, mas que nos outros tempos atrs comia
arraia e cao, e que de dois anos a esta parte costuma muitas vezes,
quando lana a bno a seus netos, dizendo a beno de Deus e
minha te cubra, lhes pe a mo estendida sobre a cabea, depois que
lhe acaba de lanar a bno, e isto faz por desastre332.
Referindo-se morte do marido que, de acordo com a datao por ela citada, teria
falecido por volta de 1577 explica o criticado luto que praticara em seu respeito:
E que haver 15 anos pouco mais ou menos que morreu o dito seu
marido Heitor Antunes e que no tempo do nojo de sua morte ela esteve
assentada detrs da porta, tambm por desastre, por acontecer ficar ali
assim a jeito o seu assento.
E que haver trinta e cinco anos que, estando ela na Sert, morreu um
seu filho por nome Anto, e ela mandou lanar a gua fora dos potes
que estavam em casa. E, por nojo de sua morte, esteve os primeiros
oito dias sem comer carne, e fez estas cousas sem saber que eram de
judia porque lhas ensinou uma sua comadre crist velha, Ins
Rodrigues, parteira, viva, cujo marido fora um carpinteiro, a qual ora
j defunta, e no dito tempo era muito velha e morava defronte dela
confessante na dita Sert, em Portugal, a qual lhe ensinou isto dizendo
ser bom. E por isto o fez, cuidando ser isto bom, e o ensinou tambm
neste Brasil s suas filhas Dona Leonor, mulher de Henrique Muniz
Teles, e Beatriz, mulher de Bastio de Faria.
E que na dita Sert, lhe ensinou no sabe quem este modo de
juramento pelo mundo que tem a alma de seu pai, meu marido ou meu
filho e que deste juramento usa ela muitas vezes quando quer afirmar
alguma cousa, mas nunca entendeu ser juramento de judeu.
332
Desastre, explica Ronaldo Vainfas, funciona aqui como sinnimo de por descuido, por acaso. Idem, p.
282, nota.
P g i n a | 218
Ana tambm daria detalhes sobre como agia em perodo de doena de algum membro
da famlia, no caso, o filho caula Nuno, retribuindo-o cuidado semelhante ao que este
demonstrara quando de acordo com os boatos e conversas populares que ganhavam as ruas
fora cmplice da me na luta contra o crucifixo que se lhe oferecera para proteo quando
adoecida. A prpria Ana emendava as duas histrias de doena em sua fala, sem perder a
oportunidade para desculpar-se a respeito da histria sobre sua doena:
estando seu filho Nuno Fernandes doente havia trs dias ou quatro
anos, ela, com paixo, estava muitas vezes algum dia sem comer at a
vspera, e que haver sete ou oito anos que esteve muito doente em
Matoim, onde ela ora moradora, dentro nesta capitania, na qual
doena chegou a tresvaliar, e dizem que ela falava desatinos, mas ela
no est lembrada se nesse tempo falou ou fez alguma coisa com
ofensa de Deus.
Intrigado, Heitor Furtado passaria a bombardear a velha depoente com relao aos atos
que confessava praticar, insistindo em saber quem lhe ensinou as ditas coisas suspeitssimas,
ao que responderia Ana Roiz que
Talvez por ser conhecedor da fama de Heitor Antunes que, como cavaleiro dEl Rey era
autorizado a usar espada em ocasies especiais, o inquisidor insistiria em decifrar a
participao do falecido marido da depoente em sua catequizao judaica, metralhando-a
com insistentes indagaes sobre o passado ainda nebuloso do macabeu de Matoim. Sua
confisso, contudo, primava pela respeito memria do antigo parceiro, a quem inocentava de
qualquer influncia ou culpa em seus atos:
P g i n a | 219
Perguntada se lhe via fazer essas cousas o dito seu marido, respondeu
que no lhas via fazer nem ele sabia disto.
Desconfiado do que ouvia, e usando a mesma ttica empregada com as filhas e netas de
Ana a busca da contradio em suas afirmaes , o inquisidor insistiria com uma srie de
perguntas cabiciosas sobre o que considerava como prtica de judasmo pela confidente:
E logo foi admoestada pelo senhor visitador, com muita caridade, que
ela use de bom conselho e que, porquanto est em tempo de graa, que
para ela a alcanar lhe necessrio fazer confisso inteira e verdadeira
P g i n a | 220
ela nunca fez as ditas cousas com teno ruim de judia, nem de ofensa
de Jesus Cristo, mas que as fez por ignorncia como dito tem e no
come cao nem arraia frescos porque lhe faz mal, e quando punha a
mo na cabea dos netos era por desastre, e que de toda a culpa que
tem em fazer as ditas cousas exteriores, sem ter a dita tenso ruim
interior como dito tem, pede perdo e misericrdia neste tempo de
graa.
Confessou mais, que a dita sua comadre, Ins Rodrigues, lhe ensinou
mais, que quando amortalhavam algum finado, no era bom dar agulha
para coserem na mortalha, nem era bom tirar ramo nem pedao fora do
lenol em que se amortalhavam, mas que havia de ser com lenol
inteiro, e que no era bom, a vassoura com que varriam a casa,
emprest-la a nenhuma vizinha para varrer a sua, e que ela confessante
no se afirma bem se ensinou estas cousas a suas filhas, e prometeu ter
segredo.
P g i n a | 221
De pouco adiantaria seu esforo final, porm, ficando proibida, assim como a filha, por
mandado do visitador, que se no sasse desta cidade sem sua licena 333.
Dona Leonor, trinta e dois anos aproximados, mulher de Henrique Muniz Teles,
moradora em Matoim, iniciava os trabalhos afirmando que, desde que casada com o marido,
haver dezoito anos, em todo o dito tempo at ento,
lhe aconteceu muitas vezes lanar e mandar lanar fora de casa toda
gua dos potes e vasos que havia em casa, das portas adentro, quando
algum lhe morria, como filho ou filha ou escravos.
bom tirar as landoas aos quartos traseiros das reses midas, [e]
todas as vezes que em sua casa se assavam quartos semelhantes, lhes
mandava tirar a landoa para se assarem 334.
333
Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, na graa, em 1o de fevereiro de 1592. Idem, pp. 281-287; A
Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 12142.
334
Heitor Furtado tinha motivos suficientes para intrigar-se com a prtica alegada por Dona Leonor em seu
depoimento. Pelos preceitos dietticos bblicos e ps-bblicos, explica Elias Lipiner, probe-se aos judeus o
consumo de sangue e de certas partes traseiras gordurosas da carne animal, que devem ser eliminadas antes que
esta seja cozinhada ou assada. Num papel destinado aos Inquisidores para se instrurem sobre os ritos judaicos, o
converso Joo Baptista DEste, que viveu no fim do sculo XVI e faleceu na primeira metade do sculo XVII,
escreve: O judeu no pode comer porco, lebre, coelho, nem quartos traseiros de nenhum animal quadrupeo [...]
P g i n a | 222
veio sua casa uma lampreia que veio do Reino em conserva e ela a
no quis comer por haver nojo dela, e vir fedorenta, e no por outra
alguma coisa, e que come os mais peixes sem escamas e lhe sabem
muito bem.
Em outra poca, havia cerca de um ano, uma escrava que possua degolou uma galinha
defronte da sua porta, o que prontamente levou-a a ordenar que sua negra se pusesse a
Indiretamente, Dona Leonor arrumara uma forma astuciosa de deixar claro ao inquisidor que
mantinha sunos na propriedade, significando que faziam parte da dieta cotidiana, o que no
seria de nenhum modo admissvel para um judeu e, em conseqncia, lograva assim diminuir
as desconfianas do licenciado quanto sua sinceridade crist.
salvo se descarnarem todo o quarto, que no fique mais que a carne totalmente vermelha. LIPINER, Elias, Op.
cit., 1999, pp. 203-204.
335
Segundo Lipiner, os hbitos culinrios das populaes brasileiras da poca no poderiam escapar aos olhos
perscrutadores do Licenciado Heitor Furtado de Mendoa. Pelo monitrio, ademais, cabia-lhe investigar se os
moradores da Colnia degolam a carne e aves que ho de comer, forma e modo judaico, atravessando-lhe a
garganta, provando, e tentando primeiro o cutelo na unha do dedo da mo, e cobrindo o sangue com terra por
cerimnia judaica. E ainda, se os habitantes do Brasil no comem toucinho, nem lebre, nem coelho, nem aves
afogadas, nem enguia, polvo nem congro, nem arraia, nem pescado que no tenha escama, nem outras cousas
proibidas aos judeus na lei velha. LIPINER, Elias, Op. cit., 1969, p. 74.
P g i n a | 223
Como a me, tambm se dava a juramentos. Desde que o pai falecera dezessete anos
antes, tinha por costume ordinrio toda vez que desejava afirmar alguma coisa, jurar pelo
mundo que tem a alma de seu pai, jura esta que usava seguindo o exemplo maior que tivera
em casa:
pela ouvir jurar sua me, Ana Rodrigues, mas no entende o que
esta jura quer dizer, e que todas estas coisas fez sem nenhuma m
inteno, e sem saber nem entender que eram cerimnias de judeus.
Ciente do peso que a herana considerada infecta do sangue mosaico que carregava lhe
causava no agravamento de suas possveis culpas, justificaria seus atos pelo desconhecimento
reinante em grande parte da populao que, se era desconhecedora do prprio catolicismo que
buscava defender em detalhes, o que dizer ento do judasmo, disperso pelo tempo cada vez
maior do perodo de livre crena. Assim alegava a pressa em mostrar-se colaboradora do
Tribunal:
Procurando esclarecer melhor o que ouvia, o inquisidor perguntaria a Leonor quem lhe
havia ensinado a derramar fora a gua de casa em caso de falecimento, o que, responderia,
aprendera da me, que, por sua vez, teria aprendido com a tal comadre crist velha ainda nos
tempos em que morava na vila da Sert, sem lhe declarar que era cerimnia judaica.
Tambm dizia ter aprendido com a me a evitar o consumo de carne nos oito primeiros dias da
morte de uma filha o que a velha Ana Roiz teria igualmente aprendido com a tal comadre
de outrora e fizera na morte de seu pai, Heitor Antunes , mas tudo fazia, ratificava, sem
nenhuma ruim inteno. Explicava-se:
tanto verdade que ela em todas as ditas coisas que fez nunca teve
ruim inteno, e as fez simplesmente, que estando ela em conversao
com Joana de S e suas irms e me, mulher de Bastio Cavalo,
P g i n a | 224
nunca lhe viu fazer nem dizer tal, mas que lhe lembra que esteve
doida e falava muitos desatinos.
Como fizera com outros integrantes da famlia delatada, Furtado de Mendona cada
vez menos crdulo com as explicaes que recebia admoestaria Dona Leonor a que fizesse
confisso completa, posto no ser de crer que, sendo ela mulher de bom entendimento, como
mostra em sua prtica, e sendo ela crist-nova, e fazendo as ditas cerimnias to conhecidas de
judeus, as no fizesse com inteno de judia, estando assim mui forte a presuno contra ela
que judia e vive na lei de Moiss, e no tem a lei de Jesus Cristo, verdadeiro Messias.
Sugeria o inquisidor, para que lhe aproveite sua confisso para alcanar graa e perdo e
misericrdia, que confesse sua inteno judaica, o que ela no faz, antes nega. Leonor
P g i n a | 225
defender-se-ia, respondendo que tem dito toda a verdade de suas culpas, realizadas sem
nunca nelas ter tal inteno, mas apenas por aprender a faz-las da dita maneira.
Uma das filhas da falecida Violante Antunes, Isabel, seria a prxima na lista de
depoentes do cl. Apresentava-se como tendo dezoito anos, meia crist-nova, casada com
Henrique Nunes, do qual no sabe de certo sua nao, ou seja: dizia ignorar se o marido era
cristo velho ou no. Dos parentes de Henrique, somente lhe conhece um primo com irmo
que Joo Nunes, de Pernambuco, mercador, o qual dizem que cristo-novo inteiro. Para
seu azar, identificava Henrique Nunes como membro da famlia de um dos neoconversos mais
acusados durante a primeira visitao, fazendo a ponte entre o mercador de Pernambuco
afamado como possuidor da bolsa dos judeus e de profanar e aoitar crucifixos , e a gente
de Matoim, orgulhosa de sua descendncia dos Macabeus e acusada de manter prticas
judaicas, Tor e esnoga a pleno vapor em suas terras.
336
Confisso de Dona Leonor, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 288-293.
P g i n a | 226
Seu depoimento seria bem menos avolumado que o da av e tias, mas igualmente
abastado de revelaes. Confirmaria haver mandado vazar a gua da residncia em caso de
falecimento: assim fizera h quatro anos quando lhe morreu em sua fazenda um escravo
menino, mas no entendia que era nenhuma cerimnia judaica, porquanto ouvira da prpria
me que era bom fazer isto sem lhe declarar mais nada. Diferente das outras mulheres da
famlia, no transformaria a medida em costume: morrendo-lhe uma sua filha e outras
pessoas, nunca usou do sobredito mais que a dita vez, por no lanar mo da dita coisa. Pedia
ento perdo e misericrdia pela obra que fez exterior, sem ruim inteno interiormente no
corao, da culpa que nela tem.
O inquisidor repetiria com Isabel a ladainha acerca da grande presuno que pesava
sobre ela, convocando Isabel a que descobrisse o seu corao, porque lhe aproveitar muito,
visto que esta cerimnia que ela fez muito conhecida por ser dos judeus, admoestando-a de
que est afastada da f de Jesus Cristo, verdadeiro Messias, e que vive na lei de Moiss,
maiormente sendo ela discreta337 como , e de bom entendimento.
no era bom, quando levavam um pote para buscar gua fora de casa,
tornarem com ele para casa vazio, mas no lhe declarou nenhuma m
inteno nisto338.
Ainda no mesmo dia, Nuno Fernandes, seu tio, filho mais novo do casal que se dizia
macabeu, nascido j na Bahia trinta anos antes, daria prosseguimento aos trabalhos da
visitao. Declarava que no dia da morte de sua irm Violante, tambm ele, com nojo, no
337
Discrio, poca, informa novamente Vainfas, significa, fundamentalmente, ter o discernimento do que
exato, usando de boas sentenas e juzo. Idem, p. 295, nota.
338
Confisso de Isabel Antunes, meia crist-nova, no tempo da graa do Recncavo, mulher de Henrique Nunes,
cristo-novo, em 1o de fevereiro de 1592. Idem, pp. 294-296.
P g i n a | 227
comeu nada todo o dia, e sendo domingo o dito dia, no quis comer carne e somente noite
comeu peixe, o que fez sem saber tratar-se de cerimnia judaica. Admoestado pelo visitador
que faa confisso verdadeira e confesse sua inteno, quebrou a monotonia das repeties
das prticas e costumes da famlia ao confessar-se amigo das letras, embora de livros, poca,
nada recomendveis:
haver quatro ou cinco anos que sabendo ele que o livro chamado
Diana339 era defeso340, ele contudo leu por ele muitas vezes, no lhe
lembra quantas, e outrossim confessou que tem Ovdio de
Metamaforgis em linguagem, no sabendo ser defeso, (e) confessou
mais, que sabendo que Eufrozina defeso, leu por ele uma vez 341.
Perguntado pela localizao dos livros, informou que mantinha ainda em seu poder apenas
Ovdio, sendo mandado por Heitor Furtado que o trouxesse Mesa, e proibido de sair da
cidade sem prvia autorizao 342.
339
Trata-se de um romance pastoril, escrito em espanhol, do escritor portugus Jorge de Montemor (1520-1561)
que causou grande sensao na poca. O xito obtido pela Diana se devia no s ao fato de constituir a obra
quele tempo um gnero literrio novo, imitado depois por outros, mas ainda circunstncia de que vrias
personagens contemporneas do autor, se encontravam encobertas sob nomes pastoris. LIPINER, Elias. Op. cit.,
1969, p. 109.
340
Livros defesos eram livros impressos ou escritos mo, cuja posse, leitura e circulao era proibida pela
Inquisio por serem considerados herticos de acordo com a Bula da Ceia do Senhor e dos editais da f. Para
esse efeito, os inquisidores, uma vez por ano, mandavam publicar ditos em que se ordenava que todas as pessoas
que soubessem da existncia de livros suspeitos os entregassem no Santo Ofcio, estando em seu poder, e sendo
de outras pessoas, logo as denunciassem secretamente (Reg. 1613, tt. V, cap. 29). LIPINER, Elias. Op. cit.,
1999, p. 163.
341
Segundo Vainfas, trata-se de Metamorfoses, de Ovdio (43 a. C. - 18 d. C.), de que havia edio em
portugus proibida pela Inquisio no sculo XVI e da comdia Eufrozina, de Jorge Ferreira de Vasconcelos,
publicada em 1555 e depois proibida pela Inquisio. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, p. 300, nota.
Metamorfoses (Metamorphoseum libri XV), completado por volta do ano 8 d. C., explica nota introdutria em
recente publicao brasileira da obra, so um longo e contnuo poema em 15 livros, um perpetuum carmen
como o prprio poeta diz num pequeno promio de quatro versos, que Bocage no traduz. Narra-se em ordem
cronolgica a mudana da forma dos homens em animais, plantas e minerais desde a origem mitolgica do
mundo at o tempo do poeta. O poema tem carter etiolgico, isto , conta a origem dessas mesmas plantas,
animais e minrios, articulada em torno de fbulas em que se registra uma transformao. precisamente no
descrever essa transformao que se percebe a capacidade plstica da linguagem de Ovdio, que capta a dinmica
fantasiosa de membros humanos a desformar-se antes para ento se conformar em nova figura cuja origem do
primeiro espcime mitologicamente ali se narra. As Metamorfoses apresentam espetacularmente como que os
efeitos especiais da linguagem verbal. OVDIO. Metamorfoses. Traduo de Bocage. So Paulo: Hedra, 2000.
342
Confisso de Nuno Fernandes, cristo-novo, na graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op.
cit., 1997, pp. 299-300.
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Oito dias depois voltaria espontaneamente para confessar Mesa o que mais lembrara:
jurava pelo mundo que tem a alma de meu pai; vestia-se aos sbados de camisa lavada,
porm que a veste tambm todos os mais dias da semana e domingos, de maneira que cada
dia a veste por limpeza; que manda tambm nos domingos e santos trabalhar aos seus a
cortar embira certa planta que, por ter a casca rija, usada para cingir , para atar a cana
e carregar a barca, mas alegando que s o fazia nos tempos da necessidade, porque v que
assim o costumam fazer geralmente nesta terra. Admoestado novamente pelo visitador,
respondeu ter dito em tudo verdade 343.
O marido de Dona Leonor, Henrique Muniz Teles, seria o prximo, quatro dias depois
da esposa. Natural da Ilha da Madeira, cristo velho de 36 anos, casado h dezoito, comearia
sua denncia lembrando que, havia treze ou quatorze anos, quando lhe faleceu em casa a
primeira filha que tivera o casal,
viu a dita sua mulher mandar vazar e entornar a gua dos potes fora, e
no suspeitando ele mal daquilo, perguntou a razo, e sua sogra Ana
Roiz que presente estava lhe respondeu que uma Ins Roiz, em
Portugal, sua comadre, lhe ensinara que era aquilo bom.
Da sogra, daria detalhes sobre o modo de benzer: enquanto lanava a bno a seus netos,
via correr-lhe com a mo pela moleira e testa abaixo. Alm das bnos, tambm estranhava
os juramentos que presenciava entre a esposa e os parentes:
viu uma vez sua mulher jurar pelo mundo que tem a alma de seu pai,
e por ser juramento desacostumado, ela a repreendeu, e nunca mais lha
ouviu jurar. E o mesmo modo de juramento viu jurar tambm algumas
vezes a dita sua sogra e a seu cunhado lvaro Lopes, e estas cousas
viu no lhe lembra quanto tempo h.
Apesar das prticas suspeitas que povoavam o cotidiano da famlia da esposa, afirmaria
perante a mesa no lhes ter dado maior ateno, nunca tomando de propsito sentido nas
343
Confisso de Nuno Fernandes, cristo-novo, na graa, em 9 de fevereiro de 1592. Idem, pp. 343-344.
P g i n a | 229
ditas cousas, dando-se conta do risco que corria todo o cl pelo comportamento de alguns de
seus membros somente
Nada mais diria sobre os Antunes, concentrando suas denncias em Ferno Cabral de
Tade, senhor de engenho em Jaguaripe envolvido com uma abuso religiosa indgena que
mantinha em suas terras, e as filhas de um tal Pero Nunes, de quem ouvira relatos de que
faziam coisas de judia. Pero Nunes, a propsito, que ele prprio, Henrique Muniz Teles,
terminava o depoimento assumindo ser realmente culpado que o culpam na morte do dito
Pero Nunes, que nesta cidade mataram 344.
Um filho de Violante Antunes e do cristo velho Diogo Vaz Escobar, ambos defuntos,
que se chamava Lucas dEscobar, moo solteiro de vinte e um anos e morador em Matoim,
tambm compareceria diante do licenciado Heitor Furtado de Mendona para confessar ter
seguido o exemplo que via em casa, mandando, por trs ou quatro vezes na morte de alguns
escravos vazar fora toda gua dos potes que havia em casa. justificava, porm, que tudo
fazia
sem saber que era cerimnia judaica, mas somente tinha visto a dita
sua me fazer o mesmo por trs ou quatro vezes, morrendo-lhe
tambm gente, e que sem saber a causa por que sua me o fazia, o fez,
parecendo-lhe que ia naquilo alguma coisa boa.
Depois de admoestado pelo visitador de que a dita cerimnia era prtica to conhecida
e principal dos judeus, respondeu que jamais teve tal inteno, e que nunca ningum lhe
ensinou a lei de Moiss nem contra a de Cristo. No parecia, contudo, convencer o
inquisidor, que o proibia de sair da cidade sem autorizao da Mesa 345.
344
Testemunho de Henrique Muniz Teles, em 05/02/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
345
Confisso de Lucas dEscobar, meio cristo-novo, na graa, em 6 de fevereiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 324-325.
P g i n a | 230
Prima de Lucas dEscobar, seria a vez, poucos dias depois, do depoimento de Dona
Beatriz Teles, filha do casal Henrique Muniz e Leonor Antunes, donzela de treze anos que
vai para catorze, moradora na casa dos pais, em Matoim, que procurava amenizar sua mcula
sangunea dizendo-se meia crist velha, meia crist-nova. Descreveria ao visitador os
costumes que presenciava em casa no trato do cotidiano. Em casa de sua me, comea seu
depoimento, e no lhe lembra quanto tempo h que isto via, falecendo escravos,
ela viu a dita sua me mandar lanar fora e derramar toda gua que
havia em casa, e que no sabe a razo nem a causa disto.
at agora que presente est, nunca cuidou nem entendeu que nas
sobreditas cousas havia ofensa de Cristo, e que lhe parece que sua me
os no fez nem disse com teno de judia 346.
346
Testemunho de Dona Beatriz Teles, em 11/02/1592. A Inquisio de Lisboa contra Dona Leonor. Arquivo
Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 10716.
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Outras duas netas de Ana Rodrigues compareceriam mesa da visitao. Beatriz Teles
iniciaria seu depoimento revelando sua genealogia:
disse ser meia crist velha, meia crist-nova, natural de Matoim, desta
capitania, filha de Henrique Munis Teles, cristo velho, e de sua
mulher, Dona Leonor, crist-nova, moradores na sua fazenda de
Matoim, donzela de treze anos que vai para catorze, moradora em casa
dos ditos seu pai e me.
viu a dita sua me mandar lanar fora e derramar toda gua que havia
em casa, e que no sabe a razo nem a causa disto, e que no lhe
lembra quanto tempo h que isto via. E que, outrossim, amortalhando-
se um dia uma escravinha da sua fazenda, no lhe lembra quanto
tempo h, ouviu dizer dita sua me que no rasgassem nada do pano,
e que nele inteiro amortalhassem, e que no declarou a razo disso. E
que tambm estando ela denunciante, em casa de sua tia Beatriz
Antunes, na fazenda que ora de Bernardo Pimentel de Almeida,
ouviu dizer, no lhe lembra a quem, que no era bom quando
amortalhavam os finados coser-lhe a mortalha com agulha, e no lhe
lembra quanto h que isto ouviu, nem ouviu a razo disto.
Apesar das evidncias, recusava acreditar que tais prticas tivessem origem suspeita:
at agora que presente est, nunca cuidou nem entendeu que nas
sobreditas cousa havia ofensa de Cristo, e que lhe parece que sua me
os no fez nem disse com teno de judia 347.
Filha de Isabel Antunes, mulher de 27 anos, casada com o lavrador Nicolau Faleiro de
Vasconcelos o que inaugurara as denncias sobre a famlia , Ana Alcoforada tambm
compareceria no derradeiro dia da graa concedida aos moradores, residentes, estantes e
vizinhos de todo o recncavo da capitania da Bahia. Comearia sua confisso dizendo que,
quatro anos antes, teve em casa o tal criado que j atrs denunciara, de nome Baltasar Dias de
Azambujo, cristo velho segundo ele dizia, natural de Santo Antnio do Tojal, que vivera
347
Testemunho de Dona Beatriz Teles. A Inquisio de Lisboa contra Dona Leonor. Arquivo Nacional da Torre
do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 10716.
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alguns dias em casa de sua tia Leonor e Henrique Muniz. Certa vez, ao ver morrer-lhe um
escravo, o criado indagou-a sobre o motivo por que lanavam a gua fora quando morria
algum em casa, se era por nojo, se por qu, ao que respondeu o que nunca antes houvera
feito ou ouvido tal coisa. Perguntando ao criado o motivo do questionamento, este retrucou:
o dizia, porque vira j na sua terra entornar a gua fora nas casas onde
algum morria, mas no sabia o porqu, nem lhe declarou mais.
Alis, quando depusera, o prprio criado Baltazar de Azambujo explicaria ao inquisidor como
conhecera tal prtica: haver sete anos que servia a Henrique Munis, e morrendo-lhe em casa
uma escrava de Guin perguntou sua mulher Dona Leonor se tinham vazado gua de casa fora,
no sabe a teno de a mandar vazar. Viu mais pelejar a Dona Leonor porque davam a
vassoura de sua casa para varrerem outra casa fora, de um seu criado 348.
Daria ento Isabel desculpa impressionante para os seus hbitos: cuidando ento que
faria bem em seguir o exemplo que o criado (!) vira em casa de sua tia, julgando que seria
aquilo alguma coisa boa, tomou logo providncias para lanar fora a gua estocada em casa,
repetindo sempre o feito dali por diante, em diversos tempos, na morte de sete ou oito
escravos, o que fizera sem ter ouvido nem aprendido de nenhuma outra pessoa, em outra
nenhuma parte, e sem o ter visto fazer a ningum, seno somente por o ouvir dizer ao dito seu
criado!
Do convvio com a av, diria t-la ouvido jurar algumas vezes quando precisava
afirmar algo, repetindo o j conhecido juramento pelo mundo que tem a alma de Heitor
Antunes, o qual era seu marido. Juramento este que ouvira tambm de muitas outras
pessoas que lhe no lembram, e por isso ela tambm, simplesmente, sem nenhuma ruim
inteno, usou muitas vezes do dito modo de juramento. Adaptava-o, todavia, situao de
filha, jurando pelo mundo que tem a alma de meu pai e de minha me.
348
Testemunho de Baltazar Dias dAzambujo contra Dona Leonor, em 19/11/1591. Idem.
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E perguntada qual este mundo que tem a alma de seu pai e de sua
me, respondeu que ela no entende nem sabe declarar o dito
juramento que queira dizer, mas que faz este juramento simplesmente,
pelo ter ouvido, e o jurou muitas vezes, perante suas parentas e outras
pessoas, e no lhe lembra de quanto tempo a esta parte.
Pressentindo o inquisidor que o uso e a validade das juras tivesse firme ligao com a
pecha judaizante carregada pelo cl, aproveitaria para demonstrar confessante seus
conhecimentos tericos sobre os ritos mosaicos: seria repreendida de que tais juramentos so
conhecidamente judaicos, que tm por hbito
jurar pelo Orlon de mi padre, que quer dizer o mesmo pelo mundo
que tem a alma de meu pai, e que pois ela crist-nova, no se pode
presumir seno que ela faz as ditas cerimnias e juramentos com
inteno de judia, e que ela judia e vive na lei de Moiss e deixou a
f de Jesus Cristo, que portanto fale a verdade 349.
Apesar da advertncia, ratificando ser boa crist, que nunca soube nem teve nada da
lei de Moiss, fazendo as ditas coisas sem entender que eram judaicas, e que, prova de sua
inocncia e boa ndole, era sua presena voluntria na Mesa do Tribunal e o abandono das
antigas prticas, pois,
349
Orlon tratava-se de grafia corrupta, segundo tudo indica, do termo hebraico Olam, ou Holam, cujo
significado : eternidade, perpetuidade, mundo das almas ou dos mortos. (...) O termo Holam, na sua acepo
teolgica de eternidade, vem citado na literatura ibrica de polmica religiosa, nos sculos XVI e XVII. (...)
Mencione-se mais que com fundamento em texto da Bblia (Eclesiastes 12:5) se diz, em hebraico, da pessoa
falecida que ela se recolheu ao seu mundo. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 189. A passagem do Eclesiastes
acima citada, parte do subitem A idade, que pregava a longevidade como recompensa prometida e suprema bem-
aventurana garantida aos justos pelos Sbios, diz: quando se teme a altura / e se levam sustos pelo caminho, /
quando a amendoeira est em flor / e o gafanhoto torna-se pesado / e o tempero perde o sabor, / porque o
homem j est a caminho de sua morada eterna, / e os que choram sua morte comeam a rondar pela rua. A
Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 1180.
P g i n a | 234
serem judaicas as que dito tem e nunca mais as fez, e da culpa que tem
em as fazer exteriormente, sem ter no corao erro algum da f
catlica, pede perdo e misericrdia 350.
350
Confisso de Dona Ana Alcoforada, crist-nova, no tempo da graa do Recncavo, no ltimo dia dele, em
11/02/1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 358-361.
P g i n a | 235
parecendo-lhe mal que todo este ano que esteve em sua casa, que
nunca a dita Dona Leonor mandou, em nenhum domingo, nem dia
santo, aos seus escravos nem escravas igreja.
Das escravas as quais negras so ladinas , finalizava, tambm ouvira que a dita Dona
Leonor e suas irms e me mandavam derramar a gua dos potes e quartos de casa quando
algum lhe morria em casa 351.
Outro depoimento rico em detalhes seria dado pelo alfaiate cristo velho Gaspar
Fernandes, que voltava mesa do visitador mais de um ano aps sua primeira sesso de
acusaes. Gaspar informaria o que lembrara sobre o caula dos Antunes, Nuno, de quem teria
presenciado proposies herticas:
Confirmava que, durante a tal conversa, estava Nuno Fernandes em seu siso e sem
perturbao, sem estar agastado ou tomado pelo vinho, querendo confirmar ao visitador que
caula de Matoim deveria ter conscincia do que falava. Denunciaria ainda a Henrique Nunes,
351
[Francisca da Costa, referida, que foi chamada, mamaluca forra, ora presa na cadeia pblica, que no sabia
assinar] contra D. Leonor Muniz e parentes, em 26/08/1592. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, p.
561.
P g i n a | 236
marido de Isabel Antunes, uma das netas de Heitor e Ana. De acordo com o denunciante,
Henrique parecia manter o mesmo comportamento laico de seu primo famoso, o comerciante
cristo-novo Joo Nunes Correia, radicado em Olinda, homem dos mais denunciados durante a
primeira visitao. Cerca do dois anos antes, falando-se sobre a pena estipulada pelo bispo aos
que no permitiam aos seus negros o ensinamento da doutrina crist, mantendo-os no trabalho
no dia sagrado do descanso,
Tambm a mameluca Beatriz de Oliveira, que se dizia crist velha, filha de uma ndia
deste Brasil, que foi escrava do dito seu pai, de idade de quarenta e seis anos, casada,
moradora na praia, freguesia de Nossa Senhora da Escada, compareceria para delatar os
Antunes. Relembrava o que ouvira dcadas antes, sendo ela moa, em pblica voz e fama
geralmente dito por todos, boatos sobre a prtica judaizante do cavaleiro dEl Rey:
Apresentava a testemunha para a gravssima acusao que fazia contra o patriarca de Matoim:
Duas ltimas acusaes completariam a lista de delaes contra a famlia, ambas feitas
pela mesma denunciante e em perodos bem afastados dos demais testemunhos prestados.
Madalena, e pelo nome de sua terra, Eugeu, ou Eugen, mulher preta, crioula do Cabo Verde,
ladina e de bom entendimento e prtica, casada com o escravo Manoel de Guin,
352
Testemunho de Gaspar Fernandes, alfaiate, contra Nuno Fernandes e Henrique Nunes, cristos-novos, em
12/11/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936.
353
Testemunho de Beatriz de Oliveira, mulher de Manoel de Miranda, contra Heitor Antunes e outros, em
07/12/1592. A Inquisio de Lisboa contra Heitor Antunes. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de
Lisboa, processo n o 4309.
P g i n a | 237
compareceria para depor por ser chamada e referida pelo visitador do Santo Ofcio,
certamente por conhecer bem o casal Heitor e Ana Rodrigues e seus descendentes, posto que
fora, no passado, cativa de Heitor Antunes, cristo-novo, que parece ter chegado ao Brasil
acompanhando os donos, e que haver dez anos ou doze que defunto e a deixou forra, e
hora forra. Jurada pelos santos evangelhos, comearia a responder as indagaes feitas pela
Mesa:
perguntada pelo que sabe de qualquer pessoa, respondeu que nada lhe
lembra mais que somente haver seis anos que a sua senhora Ana
Roiz, crist-nova, mulher que foi de Heitor Antunes, em Matoim,
esteve muito doente e, no tempo da dita doena, ela testemunha esteve
em sua casa, e viu que, trs dias estando a dita Ana Roiz muito mal,
sem lhe fazer mais que gemer, diziam-lhe as filhas e todos da casa que
chamasse por Jesus, e ela nunca o chamou nem nomeou o nome de
Jesus, de que todos os de casa se espantaram.
Porm, depois dos ditos trs dias em que ela tinha estado muito mal,
ela testemunha, no dia seguinte, viu a dita Ana Roiz dizer e Jesus seja
comigo, que era o dia em que ela comeou a melhorar da dita doena.
E que mais no sabe354.
Finalizaria seu depoimento rogando ao notrio que por ela assinasse por ela no saber faz-lo,
sendo-lhe cobrado segredo sobre o que dissera em respeito aos juramentos que recebera.
354
Denunciao de Eugeu, testemunha referida, em 08/03/1593. Anos depois, ao fazer ratificao e prestar novos
esclarecimentos sobre seu testemunho, daria novos detalhes sobre a negativa da moribunda macabia: dizendo-
lhe suas filhas que chamasse por Jesus, ela, por estar sem fala, o no nomeara, seno ao cabo de trs dias, que
comeou a falar, e dissera Ai, Jesus ser comigo. E ainda: Disse que a dita Ana Roiz, doente nos ditos trs dias,
nem falava cousa alguma, nem comia nem bebia por causa da muita fraqueza que tinha, e somente gemia,
dizendo hum, hum, hum. E perguntada se estava em seu perfeito juzo a dita doente, respondeu que no sabia,
porquanto no falava Ratificao do testemunho de Eugeu, preta, contra Ana Roiz, em 27/03/1598. A
Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 12142.
P g i n a | 238
Quatro meses depois, Madalena-Eugeu seria novamente convocada para prestar novos
esclarecimentos sobre a tal doena da antiga patroa:
Lido-lhe o seu depoimento anterior para que o ratificasse, reconheceu-o como verdico e
completou afirmando que
no queria mal a sua senhora; antes, que lhe queria muito, e tinha
muito amor e afeio por ela, por lha trazer de Portugal e a criar de
pequenina, pelo qual respeito estava ela muito obrigada.
355
Outro depoimento de Eugeu, escrava de Ana Roiz, em 23/07/1593. A Inquisio de Lisboa contra Ana
Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
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infortnios que se abateriam sobre a gente de Matoim. O priplo macabeu na terra dedicada
Santa Cruz estava apenas em seu incio, e ganharia novos captulos e fronteiras.
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Captulo Quatro:
No dia 30 de outubro de 1591, Isabel Ribeiro, uma das noras do casal Heitor Antunes e
Ana Rodrigues, compareceria mesa do visitador do Santo Ofcio, Heitor Furtado de
Mendona, para fazer confisso de suas culpas e denunciar o que sabia e ouvira dizer sobre
terceiros. Assim apresentava Isabel sua genealogia ao visitador no incio do depoimento:
P g i n a | 241
Disse ser crist velha, natural desta Bahia, filha de Rodrigo Afonso,
defunto, e de sua mulher, Joana Ribeiro, de idade de vinte e oito anos,
pouco mais ou menos, casada com lvaro Lopes, lavrador, cristo-
novo, morador em Matoim, na freguesia de Nossa Senhora da
Piedade.
Denunciava mais que o lavrador Pero Gomes lhe disse e contou, numa conversa em
sua casa, perante sua mulher e o marido dela que um tal Pero Nunes, cristo-novo que
mataram nesta cidade, ao ir certa vez a um engenho, encontrara o acar do dzimo em
situao precria, armazenado com descaso, em lugar apartado, e a desfazer-se com a
umidade. O pouco cuidado dispensado ao produto destinado ao pagamento do dzimo levaria-
o a afirmar: olhai como Deus est perdido! Lembrava Isabel que no seria esta a nica vez
que o lavrador neoconverso teria pronunciado o nome divino em vo: em outra ocasio,
muito disse o dito Pero Nunes, levando-o a lamentar-se da intensidade das chuvas: como
no se enfadava j Deus de mijar tanto357!, a dar mostras do rebaixamento do sagrado que
356
Em caso afirmativo, vale lembrar, o Santo Ofcio previa punies mais rigorosas e exemplares aos
reincidentes em heresias. Tornar-se-iam, deste modo, ainda mais graves as acusaes contra Leonor da Rosa em
caso de tratar-se de algum que j tenha passado por um processo inquisitorial, condenada a sair em cerimnia
pblica de auto-de-f e reconciliada ao seio da Igreja.
357
Laura de Mello e Souza daria outros exemplos da constante ligao entre os fenmenos da natureza e os
representantes sagrados da igreja. Foi o caso, por exemplo, da cigana Apolnia de Bustamante acusava durante a
P g i n a | 242
ocorria com freqncia nas conversas, discusses, zombarias, juras e promessas do cotidiano
colonial, tanto entre cristos velhos quanto entre neoconversos, fazendo com que figuras
sacralizadas do cu cristo fossem humanizadas a todo instante e por qualquer motivo 358.
Antes, contudo, de delatar Leonor da Rosa e Pero Nunes por seus comportamentos e
afirmaes herticas, Isabel iniciaria sua sesso de depoimento confessando que, havia cerca
de um ms, estando ela em Matoim a conversar com a cunhada, Dona Leonor Antunes, mulher
de Henrique Muniz Teles e irm de seu marido lvaro Lopes, praticando sobre uma nova que
se levou desta cidade sobre a priso, a mando da Santa Inquisio, de uma certa Dona Maria
e de seu marido fugido,
Ciente do grande nmero de acusaes que pesariam sobre a famlia com a chegada,
em fins de julho de 1591, do visitador inquisitorial ao Brasil e temerosa de que suas palavras
fossem denunciadas ao Tribunal e acabasse vista como cmplice ou, ao menos, acobertadora
do celebrado comportamento religioso pouco cuidado do marido e demais membros dos
Antunes, e ainda, intentando demonstrar boa vontade e colaborao com a Inquisio,
apressava-se, como fizeram outros integrantes da famlia, por comparecer mesa do Santo
Ofcio para indicar seu imediato arrependimento com relao afirmao impensada:
primeira visitao de afirmar, sem meias palavras: bendito sea el carajo de mi seor Jesu Christo que agora mija
sobre mi. SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit., 1986, p. 108.
358
Vide BAKHTIN, Mikhail. A Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois
Rabelais. So Paulo: HUCITEC; Braslia: Edunb, 1993; BETHENCOURT, Francisco. O Imaginrio da Magia:
feiticeiras, saludadores e nigromantes no sculo XVI. Lisboa: Universidade Aberta, 1987; SOUZA, Laura de
Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986, e VAINFAS, Ronaldo.
Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. 2a ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
359
[Isabel Ribeiro, que no sabia assinar], Contra Lionor da Rosa, Pero Nunes, em 30/10/1591. Denunciaes
da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 546-547. Os grifos so meus.
P g i n a | 243
tanto pblicas quanto ocultas, transformando-se os boatos e histrias sobre a famlia em tema
dos favoritos nas conversas do cotidiano colonial. Eram, como se dizia poca, assunto de
voz geral e dito por todos, em fama pblica e rumor do povo, dos mais citados por
toda a Bahia.
360
No foram os Antunes, todavia, exemplo nico de grupo familiar denunciado com insistncia e detalhes
durante a visitao comandada pelo licenciado Heitor Furtado: os Fernandes, moradores em Camaragibe,
capitania de Pernambuco, tambm seriam vitimados por um alto nmero de acusaes, principalmente, contra a
P g i n a | 246
Antigidade. Conhecedores do poder que possuam e dos dios e escndalo que despertavam,
os Antunes tinham ainda conscincia da provvel avalanche de denncias de que a famlia
seria vtima perante o visitador. A afirmao abrupta e assustada de Isabel Ribeiro durante a
conversa com a cunhada Leonor parece refletir esta conscincia e o pressgio dos
acontecimentos que seriam deflagrados pelo novo quadro de instabilidade e rompimento das
sociabilidades at ento existentes gerado pela chegada da primeira visitao do Tribunal da
Inquisio s partes do Brasil.
362
Lembremos, mais uma vez, porm, a relatividade destes nmeros. Heitor Furtado de Mendona visitou a
Bahia, cidade e recncavo, entre julho de 1591 e setembro de 1593, e Pernambuco, Itamarac e Paraba, entre
setembro de 1593 e fevereiro de 1595, do que resultaram quatro livros de denunciaes, trs de confisses e dois
de ratificaes, todos eles depositados, em manuscrito, no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa. Pois
bem, dos nove livros produzidos pela visitao, sem falar nos processos, somente quatro foram encontrados e
publicados no passado: um livro das denunciaes da Bahia, outro das confisses da Bahia, um livro muito curto
das confisses de Pernambuco e adjacncias, e outro mais alentado das denunciaes nesta ltima regio. O
conjunto do material, portanto, at hoje no veio luz na ntegra. VAINFAS, Ronaldo. Introduo. In:
Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 11-12. O aparecimento desta documentao, no resta dvida, mudaria o
nmero total de acusaes e confisses envolvendo os participantes da famlia.
363
Na documentao referente aos livros de denunciao conhecidos, constam apenas 28 denncias (13,20% do
total da visitao) contra os Antunes. Os depoimentos/denncias feitos por membros da famlia no foram
includos, e sero analisados parte.
P g i n a | 248
Somente a matriarca Ana Rodrigues seria acusada ao menos vinte e trs vezes (63,88% das
denncias envolvendo a famlia e 10,84% do total conhecido da etapa baiana da visitao) 364.
364
Os casos em que Ana Rodrigues citada apenas indiretamente, sem referncia explcita a seu nome
(denncias contra a gente de Bastio de Faria, por exemplo), no foram computados para este clculo.
P g i n a | 249
Alguns denunciantes, inclusive, compareceriam por mais de uma vez mesa do inquisidor
para fazer novas denncias, retificar ou completar as informaes anteriormente prestadas 365.
365
Foi o caso, por exemplo, da crist velha Beatriz de Sampaio, de Eugeu (ou Eugen), ex-escrava de Ana
Rodrigues, e do estudante Ferno Garcia, que compareceriam duas vezes para denunciar. Tambm Nuno
Fernandes, filho caula de Ana Rodrigues e Heitor Antunes, voltaria mesa do visitador para completar seu
testemunho. Devido repetio de depoimentos, optou-se, como critrio para a preparao das tabelas e
percentuais, pela adoo da contagem de denncias/confisses, e no do nmero de denunciantes/confessores.
P g i n a | 250
Todas as acusaes contra a famlia (assim como as confisses dos membros dos
Antunes) seriam feitas no perodo em que o visitador permaneceu na Bahia. Do total de
denncias contra os Antunes, a grande maioria referia-se ao relato de prticas e costumes
suspeitos de judasmo criptojudasmo, vale dizer , embora tambm envolvesse acusaes
sobre outros tipos de comportamento considerados herticos segundo as normas do Santo
Ofcio vigentes no monitrio inquisitorial. Das trinta e seis denncias, ao menos trinta e duas
(88,88%) seriam feitas por cristos velhos fato que demonstra o incmodo que representava
para estes a ascenso social neoconversa, principalmente com o avano sobre a produo
aucareira e sobre o grupo dos senhores de engenho conhecido como aucarocracia. Duas
acusaes seriam prestadas por uma negra de Cabo Verde, e outra, por uma mameluca forra.
Uma ltima denncia foi feita pelo padre Luiz da Gr, da Companhia de Jesus, que no
informou sua origem: provavelmente, um cristo velho o que elevaria para trinta e trs
(91,66%) o total de denunciantes de sangue dito puro. Nenhum dos acusadores da famlia era
cristo-novo sinal do poder, respeito e prestgio de que os Antunes desfrutavam dentre os
neoconversos (judaizantes ou no) da capitania. Some-se ainda ao total de denncias citadas
os depoimentos prestados pelos membros da prpria famlia e aparentados prximos,
aumentando significativamente o rol de testemunhos envolvendo a gente de Matoim.
A insatisfao geral com relao aos comportamentos tidos como desviantes dos
Antunes e, em especial, das mulheres-rabi, levaria a um elevado nmero de mulheres entre
os denunciantes, certamente incomodadas, no apenas com os desvios herticos, mas tambm
com o destaque exercido pelas Macabias no cl. Chama a ateno a insistncia feminina em
P g i n a | 251
acusar Ana Rodrigues, suas filhas e netas. Lembremos o papel secundrio ocupado pela
mulher na hierarquia ento vigente na colnia. Uma famlia crist-nova, chefiada pela
matriarca, em que as mulheres, casadas com cristos velhos honrados e de destaque social,
ocupam a posio de grandes responsveis pela preservao das tradies e divulgao da
antiga lei aos descendentes, deflagraria uma srie de descontentamentos e crticas ao
comportamento das Antunes. Na sociedade colonial, alicerada sob a moral crist e patriarcal,
onde o papel da mulher no deveria, em muito, ultrapassar a funo reprodutiva e a criao da
prole, os desregramentos das Macabias reuniriam crticas veementes, mesmo dentre a parcela
feminina da populao. Ensina Mary Del Priore que, dentro do sacramento do matrimnio, a
mulher, fosse ela negra, branca, ndia ou mestia, ganharia a funo de principal propagadora
do catolicismo, responsveis pelo bom funcionamento do lar e pela educao crist dos
descendentes366. O fato de ser uma famlia onde as mulheres ganhavam destaque pela forma
com que conduziam a orientao religiosa dos descendentes contribuiria, sem dvida, para o
grande nmero de mulheres (nenhuma delas crist-novas) acusadoras, cifra esta
consideravelmente superior ao nmero de homens denunciantes 367. Assim, nada menos do que
dezenove mulheres seriam responsveis por vinte das trinta e cinco denncias proferidas
contra a famlia, a demonstrarem seu descontentamento e reprovao com relao ao modus
vivendi das Antunes.
Com relao regio de origem, a maior parte dos denunciantes vinha da metrpole ou
de outros pontos dos domnios portugueses. O fato de ser a sede administrativa da colnia,
366
DEL PRIORE, Mary. Mulheres no Brasil Colonial. So Paulo: Contexto, 2000, p. 28. Arceniaga define o
papel da mulher crist em texto de 1724: seu principal cuidado deve ser instruir e educar os filhos cristmente,
cuidar com diligncia das coisas da casa, no sair dela sem necessidade nem sem permisso de seu marido, cujo
amor deve ser superior a todos, depois de Deus. Apud Idem, Ibidem.
367
No caso do tambm cristo-novo Joo Nunes Correia, preso e processado sob a acusao de manter um
crucifixo em local imprprio, estudado por mim em minha dissertao de Mestrado, o nmero de mulheres que
compareceram perante o Licenciado Heitor Furtado de Mendona visivelmente inferior: do total de quarenta e
uma denncias feitas, apenas trs (6% do total) foram prestadas por mulheres. ASSIS, Angelo A. F. Op. cit.,
1998, p. 233.
P g i n a | 252
regio estratgica para o controle e manuteno dos interesses reinis, e a fora e importncia
da produo aucareira local espalhada por todo o Recncavo para a economia
portuguesa, tornava a capitania um dos principais centros de atrao de indivduos vindos de
todo o mundo portugus. Dos reinis que acusaram os Antunes, doze eram de Lisboa, sede do
tribunal responsvel pelos trabalhos inquisitoriais no Brasil; trs, de Guimares; um, de
Alenquer; um, de Beja; um, de Vidigueira; um, de Viana, Foz do Lima; um, da junta de Braga;
um, de Santo Antnio do Tojal. Uma outra denunciante era oriunda da Ilha da Madeira. A
convivncia cotidiana na metrpole com a vigilncia onipresente do Tribunal da Inquisio e o
tratamento depreciativo aplicado aos cristos-novos no reino em comparao ao que ocorria
no Brasil, corroborariam, em parte, para que os habitantes reinis da colnia, mais
acostumados com os efeitos gerados pela presena inquisitorial, procurassem o Santo Ofcio
para denunciar os Antunes. Dos oito denunciantes nascidos no Brasil, ao menos sete
informavam ser naturais da prpria Bahia.
crescimento, e ajudam a mapear os locais por onde circulavam os boatos e a fama hertica da
famlia.
No que diz respeito ao status, posio social e ocupao dos denunciantes do cl,
percebe-se um grupo bastante heterogneo, a demonstrar, nos mais variados grupos sociais, o
descontentamento geral causado pelo comportamento cristo pouco zeloso de uma parcela dos
Antunes. Graas variedade dos negcios desempenhados pela famlia, desde a arrecadao
de dzimos produo e comrcio de acar, tendo participado ativamente do processo de
pacificao do Recncavo, mantinham contatos com os mais diversos grupos, origens e status
da sociedade colonial: escravos e forros, estudantes, iletrados, religiosos, lavradores,
trabalhadores livres, senhores de engenho, gente da governana todos assombrados com as
histrias envolvendo os Macabeus de Matoim. Importante salientar que, com relao s
mulheres salvo uma escrava e uma forra), nenhuma delas explicitou sua ocupao
(convencionando-se pensar que, muito provavelmente, deveriam se limitar aos afazeres do lar,
conforme a norma vigente).
Total 36 100
368
Treze integrantes da famlia Antunes compareceriam perante a mesa da Inquisio, entre 13 de janeiro e 11 de
fevereiro de 1592, dentro do perodo da graa ao Recncavo: Valentim de Faria, Felipa de Faria, Custdia de
Faria, Beatriz Antunes, Ana Rodrigues, Leonor Antunes, Isabel Antunes, Nuno Fernandes, Henrique Munis
Teles, Lucas de Escobar, Bernardo Pimentel de Almeida, Beatriz Teles e Ana Alcoforado.
P g i n a | 255
Este captulo tem como objetivo tratar do significado dos comportamentos e hbitos
atribudos durante as denncias e confisses aos Antunes principalmente Ana Rodrigues,
suas filhas e netas , tentando identificar quais, realmente, tm significado reconhecidamente
judaizante. Procura-se ainda perceber at que ponto a manuteno de costumes relativos aos
judeus significa, de maneira efetiva, uma volta consciente ao judasmo pela matriarca e seus
descendentes, ou apenas refletem uma repetio, sem maiores comprometimentos religiosos,
pelas geraes mais novas, de prticas familiares. Dessa forma, busca-se perceber no apenas
a permanncia de hbitos judaizantes pelos representantes dos Antunes, mas ainda reconhecer
as modificaes sofridas por estas prticas como abandonos de determinadas atitudes de
identificao religiosa em prol da adoo de outras, menos conhecidas e delatoras;
afrouxamento de determinados costumes e rigorismos; descaracterizao de tradies e
smbolos judaicos; laicizao, pelos descendentes, da prtica religiosa dos antepassados ao
longo das geraes, adaptando-as s necessidades vigentes por conta do fim da livre crena em
Portugal, desde 1497.
Possuidores de prestgio por toda a Bahia, famosos pelo poderio econmico e relaes
com as melhores famlias e autoridades da capitania, eram ainda mais conhecidos pela fama de
judaizar em segredo, identificados como um dos principais grupos de resistncia mosaica da
colnia. Embora vrios dos Antunes possussem seus comportamentos detalhadamente
comentados pela voz geral, nenhum dos representantes do cl encontrava mais motivos para
demonstrar preocupao com as investigaes do Tribunal do que a matriarca da famlia,
apontada por todos, em pblica fama, como a grande responsvel pela intensidade
criptojudaica existente em Matoim. Desde os primeiros dias da visitao, aqueles que
conheciam a fama dos desregramentos de Ana Rodrigues apressar-se-iam a relatar o que
sabiam sobre a octogenria senhora ao visitador. Somente no primeiro ms dos trabalhos da
visitao, Furtado de Mendona ouviria pelo menos dezesseis denncias diretas contra a
matriarca, alm de um considervel nmero de acusaes contra vrios outros participantes
dos Antunes.
A elevada soma de denncias contra Ana Rodrigues era esperado pelo cl, consciente
das histrias pblicas sobre os improprios e maus hbitos da velha viva, levando os
membros da famlia a comparecerem em peso mesa do Tribunal, buscando, dentro do
possvel, amenizar e contornar as acusaes contra os Antunes relatadas ao visitador. Objetivo
primeiro: afastar a descuidada matriarca do centro das atenes do Santo Ofcio, amortecendo,
em conseqncia, as desconfianas sobre o restante da famlia.
resultado de sua origem maculada, descendente direta e testemunha ocular dos antigos judeus
do reino, com os quais, supostamente, teria aprendido as condenveis prticas que insistia
em no abandonar: Ana Rodrigues, suas filhas e netas eram acusadas, diretamente, de
palavras e modos de judia, cousas de judia, sinais de judia, cerimnia judaica, e que
fazia outras semelhantes cousas conforme a sua lei judaica.
Sou eu, o Senhor, vosso Deus, que vos separei desses povos, e assim
fareis distino entre o animal puro e o impuro, entre a ave pura e a
impura, e no vos torneis vs mesmos imundos por causa de animais,
de aves e de tudo o que rasteja sobre a terra, em suma, de tudo o que
separei de vs, como impuro370.
Vrias seriam as acusaes sobre a obedincia s regras dietticas judaicas por parte
das Macabias. Gaspar Dias Barbosa informaria que Ana Rodrigues no comia certo
369
GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo: Uma analogia e as suas implicaes. In: A Micro-
Histria e outros ensaios. Lisboa: Difel, 1989, pp. 203-214.
370
(Lev 20, 24-25). Apud: SOLER, Jean. As razes da Bblia: regras alimentares hebraicas. In: FLANDRIN,
Jean-Louis e Montanari, Massimo (dirs.). Histria da alimentao. So Paulo: Estao Liberdade, 1998, p. 91.
P g i n a | 261
peixe371 certamente, referindo-se aos peixes sem escamas, como arraias, congros e
lampreias, defesos ao judasmo. A prpria matriarca, em sesso de confisso ao licenciado
Heitor Furtado, iniciaria seu depoimento confirmando evitar determinados alimentos.
Explicava, a seu modo, os motivos que a teriam levado a tal dieta:
de quatro ou cinco anos a esta parte no come cao fresco porque lhe
faz mal ao estmago, mas que o come salgado, assado, e outrossim,
no come arraia, mas que nos outros tempos atrs comia arraia e
cao372.
Apesar de alegar no consumir certos tipos de peixe unicamente por lhe fazerem mal
sade j debilitada pela idade, seria, ainda, vrias vezes acusada de evitar o consumo de carne,
mormente em perodo de luto. Maria Antunes diria que, aps a morte do marido Heitor, Ana
Rodrigues no comeu carne muito tempo373. Margarida Pacheca informaria que a matriarca,
depois que lhe morreu o dito marido, com nojo, no come carne 374. Tambm Isabel Serram
testemunharia os hbitos alimentares da viva de Heitor Antunes:
E tambm duas ou trs vezes que ela foi casa de Beatriz Antunes,
haver cinco ou seis anos, pouco mais ou menos, viu a dita Ana Roiz
que a se achou no comer carne sendo em dias de carne e buscarem-
lhe peixe para comer.
Curiosa com a razo da dieta seguida pela matriarca, procurou informar-se com uma das
filhas sobre os reais motivos dos cuidados alimentares da velha macabia. As prprias
Antunes, ao que parece, no faziam muito segredo sobre a real justificativa para a atitude
materna:
371
[Gaspar Dias Barbosa] contra Ana Roiz, Martim Carvalho, Ferno Cabral etc, em 16/08/1591.
Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 340-342.
372
Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, na graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op.
cit., 1997, p. 282.
373
[Maria Antunes, que no sabia assinar] contra Ana dOliveira, Ana Roiz, Antnio Lopes Ilhoa e Pero Men,
em 20/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 377-378.
374
[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes,
Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.
P g i n a | 262
Assim como Ana Rodrigues, algumas de suas filhas e netas seriam acusadas de manter
hbitos dietticos em seu cotidiano. Gracia de Siqueira contaria ao visitador que, h cerca de
dezesseis anos, quando morava na fazenda de Sebastio de Faria, em Matoim, indo um dia
sua casa sua mulher, Beatriz Antunes, crist-nova e, estando ambas ss,
dizem que a no comem porque lhe acham ruim cheiro, mas comem
arraia, cao, e o mais peixe sem escama.
375
[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp.
401-402.
376
[Gracia de Siqueira, que no sabia assinar] contra Beatriz Antunes e Ferno Gomes, em 07/09/1591. Idem,
pp. 493-494.
377
ASHERI, Michel. O judasmo vivo: as tradies e as leis dos judeus praticantes. 2a ed. Rio de Janeiro: Imago,
1995, p. 115. Unterman lembra a importncia dos peixes na simbologia judaica: O envolvimento dos judeus
com a Tor comparado posio do peixe na gua. Se os peixes tentam escapar da rede dos pescadores saindo
do rio, perseguidos quando vivem uma vida inteiramente judaica e de acordo com o que estipula a halach, quo
mais inseguros estaro se abandonarem suas tradies. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 203.
P g i n a | 263
e que destas coisas vem denunciar por lhe parecer ser obrigado,
conforme o dito que se publicou ontem em Piraj, mas ele no sabe a
teno delas, mas antes as tem por boas crists, e nunca lhes viu fazer
cousas de que suspeite mal378.
Pelas leis dietticas, a fome tambm pode e deve ser transformada em instrumento de
aceitao e cumprimento dos desgnios e mandamentos divinos. A preparao e ingesto dos
alimentos de acordo com as prescries contidas na Tor devem significar que Deus est
sendo adorado pela saciedade da prpria fome. Assim, o consumo de carne pelos judeus
mantm-se sujeitado a determinadas regras. permitido o consumo apenas da carne de
animais de sangue quente e que possuam o casco naturalmente fendido, como vacas, cabras e
ovelhas. So, por isso, denominados animais kosher, que podem ser consumidos. Os sunos,
embora tenham o casco fendido, no esto entre os ruminantes, mas sim entre os animais
considerados tref, ou seja, no comestveis pelos judeus. Animais como coelhos, pacas e
cucas, so tambm considerados proibidos. O consumo das carnes s pode ocorrer se forem
abatidos pelos carniceiros autorizados (os shochet), de acordo com a forma indicada pela lei
judaica: o abate ritual precisa ser realizado com uma lmina altamente afiada, que atravesse
as principais veias e artrias da garganta, de maneira que o sangue se escoe e o animal perca
logo a conscincia, sem sentir dor379. O sangue dos animais deve ser retirado ao mximo,
visto a proibio absoluta do consumo de sangue pelos judeus. Deve, ento, escoar da carcaa
em direo ao solo, sendo coberto em seguida 380.
378
Testemunho de Valentim de Faria, meio cristo-novo, em 13/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142.
379
ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 113.
380
proibido comer sangue que tenha sido movido de seu lugar original aps o animal ser morto. Remove-se o
sangue lavando, salgando e enxaguando a carne, ou grelhando-a em fogo aberto. Quando aves e animais so
abatidos, o sangue deve ser coberto. A fora do sangue expressa na histria de como os judeus untaram os
batentes de suas portas com o sangue do cordeiro pascal para que o Anjo da Morte no matasse seus
primognitos. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 228.
P g i n a | 264
Tambm Dona Leonor Antunes, em sua confisso, daria uma riqussima mostra das
prticas e restries dietticas que mantinha. Assim como os demais parentes, procuraria
explicar a causa para seus cuidados alimentares. Inicialmente, indicaria utilizar a mesma
prtica da irm Beatriz na preparao das reses provavelmente, sinal de que ambas tenham
herdado o costume da prpria me:
de seis ou sete anos a esta parte, por ouvir dizer que bom tirar as
landoas aos quartos traseiros das reses midas, todas as vezes que em
sua casa se assavam quartos semelhantes, lhe mandava tirar a landoa
para se assarem.
A retirada da landoa refere-se ao processo de limpeza da carne, livrando-a das partes no-
comestveis. De acordo com Asheri, as partes removidas so principalmente a gordura
existente em torno dos rins e outros rgos e, nos quartos traseiros, o nervo citico e os
tendes dessa regio382. Dona Leonor evitava igualmente alguns tipos de peixe, mas
procurava demonstrar ao inquisidor que consumia outros tipos de peixe sem escama, que (em
linguagem de poca) sabia (apreciava) bastante:
haver dois ou trs anos, veio sua casa uma lampreia que veio do
reino em conserva e ela a no quis comer por haver nojo dela, e vir
fedorenta, e no por outra alguma coisa, e que come os mais peixes
sem escamas e lhe sabem muito bem.
Contava ainda que, tendo uma sua escrava degolado uma galinha defronte de sua porta,
381
Confisso de Beatriz Antunes, crist-nova, no tempo da graa, em 31 de janeiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 275-278.
382
ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 114.
P g i n a | 265
Dessa forma, Dona Leonor Antunes tentava ludibriar o inquisidor, procurando disfarar no
porco que rodeava a cena, o hbito judaico de cobrir o sangue da galinha morta por sua
escrava.
dizendo-lhe ela denunciante algumas vezes que lhe sabia bem o seu
po, que era doce, e ela lhe respondia que no tinha fermento nem
achava fermento para amassar, e que por isso o seu po no era
lvedo384.
O tal po oferecido por Ana Rodrigues comadre, conforme indica a prpria Custdia de
Faria, fora preparado em decorrncia da pscoa: no a pscoa crist, mas a pscoa dos judeus,
Pessach, a festa da liberdade, ou festa do po zimo, que Ana Rodrigues, ao preparar o po
caracterstico, sem fermento, parecia seguir. Sinalizava, deste modo, conhecer as datas e
383
Confisso de Dona Leonor, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 288-289.
384
[Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit.,
1925, pp. 477-481.
P g i n a | 266
celebraes mais importantes do judasmo 385. O Pessach tem durao de oito dias, sendo
geralmente celebrado no ms de abril, e comemora a redeno do cativeiro egpcio, onde s
permitido o consumo de po no-levedado, zimo, conhecido como Mats, ou po da
aflio, em lembrana ao sofrimento dos escravos israelitas no Egito, alimentados com este
tipo de po386.
Alm das acusaes contra as Macabias de que evitavam ingerir certos tipos de carne
e peixe por conta das normas judaicas, e da preparao de alimentos dedicados s festas do
calendrio, boa parte das denncias insistia ainda em demonstrar a manuteno de prticas
dietticas e costumes alimentares mais especficos, mormente envolvendo casos de luto
referentes a parentes ou conhecidos do cl. Alguns denunciantes informariam ao visitador que
as Antunes, na ocorrncia de morte na famlia, evitavam o consumo de carne, ficando o
restante do dia sem ingerir qualquer alimento, at a noite. Alm de rejeitarem o consumo de
alguns alimentos, tambm evitavam sentarem-se mesa juntamente com os outros parentes
para a realizao das refeies, adotando um certo isolamento. Assim, os acusadores insistiam
que, aps o falecimento do marido, a dita velha, mulher de Heitor Antunes, o pranteara ao
modo judaico:
385
O calendrio judaico das celebraes mais tradicionais o seguinte: Rosh Hashan (o incio do ano litrgico
judaico), Yom Kipur (Dia do Perdo), Sukkot (Cabanas), Simhat Tor (comemorao da entrega da Tor, ou Lei a
Moiss), Hannukkah (Festa das Luzes), Purim (a histria de ster), Pessach (a histria do xodo do Egito) e
Shavuot (Festa das Semanas). SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Op. cit., 1999, p. 268. Boa parte destas
prticas acabaram por cair no quase total esquecimento devido s proibies ao judasmo no mundo portugus. A
autora informa que, dentre os cristos-novos do Rio de Janeiro setecentista, as principais celebraes eram o Yom
Kipur, o Purim e o Jejum da Rainha Ester. Idem, pp. 269-272.
386
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, pp. 200 e 206. Estudando as mulheres criptojudias que vivam no Rio de
Janeiro durante o sculo XVIII, Lina Gorenstein informa que o Pessach no se inclua nas prticas confessadas
pelas crists-novas fluminenses sinal das transformaes vividas pelo criptojudasmo colonial ao longo das
geraes. Porm, denunciaria um certo Miguel de Castro Lara que Elena do Vale e sua famlia guardavam a
Pscoa de po zimo, em que no comiam po fermentado em memria da liberdade que teve o povo de Israel
do Cativeiro do Egito. SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Op. cit., 1999, p. 275.
387
[Pero Novais] contra Ferno Cabral, cristo velho, e Manuel de Paredes cristo-novo, e a mulher e filhas de
Heitor Antunes de Matoim cristos novos, em 30/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 253-256.
P g i n a | 267
Segundo testemunho ouvido em fama pblica, a velha senhora faz cousas e d mostras e
diz palavras de judia. E acusa:
depois que lhe morreu o dito marido, com nojo, no come carne nem
entra na igreja onde ele est enterrado, e se assenta no cho,
sublevantando as fraldas, ficando com as carnes no cho389.
Outro denunciante afirmaria ser pblica fama segundo dizem que, aps o
falecimento de Heitor Antunes,
ou ainda,
a dita velha, por nojo, depois que lhe morreu um filho ou filha,
costuma a sentar-se com as carnes no cho391.
392
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 157, e ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, pp. 96-98.
393
[Padre Pedro Madeira da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz e Maria Lopes, em 18/08/1591.
P g i n a | 269
Depoimento parecido seria dado por Margarida Pacheca, que, haver dez anos, indo
residncia de Sebastio de Faria e Beatriz Antunes, por conta de umas diferenas e brigas
entre o casal,
viu estar em uma cmara, a ss, a Ana Roiz, sogra do dito Bastio de
Faria, estar agastada, assentada no cho, sabadeando-se toda,
abaixando a cabea toda at o cho e tornando-a a levantar, e
tornando-a a baixar, de maneira e com tal continuao e modo, que ela
tem ruim suspeita daquilo, e lhe parece ser cousa de judia 394!
textos religiosos, de modo que as pessoas tinham que se inclinar para frente para ler, e para
trs para permitir que os outros lessem 397.
O luto da matriarca era esmiuado a cada nova acusao, embora nem sempre os
acusadores pudessem revelar suas fontes devidamente:
depois da morte de seu marido, esteve muito tempo, por nojo, detrs
da porta, e estas cousas ouviu em geral a muitas pessoas que ora lhe
no lembram.
Os sinais do nojo de Ana Roiz pareciam ser suficientes para concluir que eram costumes
contrrios ao que pregava o catolicismo: dizia-se da matriarca que, morto o esposo,
viu a dita Ana Roiz que a se achou no comer carne sendo em dias
de carne e buscarem-lhe peixe para comer. E perguntando ela por que
397
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 42.
398
[Maria Antunes, que no sabia assinar] contra Ana dOliveira, Ana Roiz, Antnio Lopes Ilhoa e Pero Men,
em 20/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 377-378.
P g i n a | 271
Outra denncia repetia as palavras de um padre da Companhia de Jesus, que afirmava de Ana
Rodrigues que, Heitor,
depois que ele morreu ate agora traz sempre no corpo a camisa que
tinha vestida quando ele morreu, e que dorme no cho400.
viu tambm, por muitas vezes, que a dita Ana Roiz, depois que
enviuvou, nunca mais quis comer em mesa alta, mas comia assentada
no cho, e o comer na borda do estrado, e quando lhe os genros ou as
filhas lhe diziam que fosse comer mesa alta com eles, ela respondia
que j era morto seu marido, que aquilo no era necessrio para ela,
que comessem eles embora na mesa alta, que ela comeria ali embaixo,
na borda daquele estrado.
E que, outrossim, viu a dita Ana Roiz, depois de viva, comer
sempre peixe, e no querer comer carne, e no querer tambm dormir
em cama, porm, que no sabe sua teno dela nem o nimo com que
ela fazia estas cousas, as quais ela denunciante viu por ter em casa
tanta conversao como tinha por ser ela denunciante irm de Bastio
de Faria, genro da dita velha Ana Roiz, e por as ditas cousas parecerem
mal a ela denunciante, repreendeu algumas vezes dita Ana Roiz 401.
Detalhes sobre as prticas da famlia, como o processo vivido por Violante aps o
falecimento de seu marido Diogo Vaz dEscobar seria retratado por vrios denunciantes. As
semelhanas com o luto adotado pela me Ana Rodrigues quando da morte de Heitor Antunes
399
[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp.
401-402.
400
[Ines de Barros] contra um mercador no nomeado, Heitor Antunes e outros, em 22/10/1591. Idem, pp. 536-
539.
401
[Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Idem, pp. 477-481.
P g i n a | 272
parece confirmar que fora realmente a matriarca quem ensinara as prticas agora repetidas
pelas filhas. O luto de Violante, comentava-se em pblica fama, seria levado ao extremo:
depois que morreu seu marido Diogo Vaz, com nojo, nunca mais
mudou a camisa, e no queria comer, e se deixou morrer no dito lugar
de Matoim404.
ou ainda,
402
[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes,
Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.
403
[Victoria de Bairros, que no sabia assinar] contra Alvaro Sanches, Manuel de Paredes, Ana Roiz, em
24/08/1591. Idem, pp. 437-438.
404
[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp.
401-402.
P g i n a | 273
depois que lhe morreu seu marido Diogo Vaz Escobar, fez tantos
extremos, no comendo cousa que lhe soubesse bem, nem dormindo
em cama, nem mudando nunca a camisa at que morreu pouco tempo
logo depois da morte do dito seu marido, e no dito tempo do nojo,
casou uma sua filha, e nem por isso mudou o nojo, nem fez
diferena405.
todo aquele dia em que ela morreu, que foi um domingo, a dita sua
me e sua tia, Dona Leonor, no comeram carne, mas comeram peixe,
comendo toda a mais gente de casa peixe, digo, carne 407.
Ana Rodrigues adotaria o luto tambm para a morte da filha. Dona Custdia de Faria
lembra que, ao saberem da notcia do falecimento de sua tia,
405
[Joo Alvares Pereira] contra Pedro Homem, Nuno Fernandes, lvaro Lopes Antunes e irms, Ana Roiz,
Violante Antunes, em 31/07/1591. Idem, pp. 256-259.
406
FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, p. 272.
407
Testemunho de Dona Felipa, meio crist-nova, em 31/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142.
P g i n a | 274
Dos mais detalhados depoimentos sobre o luto usado por Ana Rodrigues seria dado por
Beatriz de Sampaio, que afirmaria ao visitador que, de dez a doze anos a esta parte, ela viu
algumas vezes, trs ou quatro, que,
408
Confisso de Dona Custdia de Faria, crist-nova, em 31 de janeiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit.,
1997, pp. 271-274.
409
Testemunho de Beatriz de Sampaio, crist velha, em 21/01/1592. Idem.
410
Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 281-287.
P g i n a | 275
Uma das netas de Ana Rodrigues confirmaria ter assistido, nos momentos em que
houve falecimento na casa, a manuteno de vrios destes hbitos de luto, passados pela
matriarca s novas geraes:
viu a dita sua me mandar lanar fora e derramar toda gua que havia
em casa, e que no sabe a razo nem a causa disto, e que no lhe
lembra quanto tempo h que isto via. E que, outrossim, amortalhando-
se um dia uma escravinha da sua fazenda, no lhe lembra quanto
tempo h, ouviu dizer dita sua me que no rasgassem nada do pano,
e que nele inteiro amortalhassem, e que no declarou a razo disso. E
que tambm, estando ela denunciante em casa de sua tia Beatriz
Antunes, na fazenda que ora de Bernardo Pimentel de Almeida,
ouviu dizer, no lhe lembra a quem, que no era bom, quando
amortalhavam os finados, coser-lhe a mortalha com agulha, e no lhe
lembra quanto h que isto ouviu, nem ouviu a razo disto413.
O costume de amortalhar os mortos com lenol inteiro segue o ritual da preparao dos
corpos para o sepultamento. A Lei judaica manda que, aps a lavagem do corpo durante o
processo de purificao dos corpos (tahar), este seja enrolado em um lenol de tecido virgem
e branco, denominado kitel. O kitel, explica Unterman, uma espcie de tnica comprida em
411
[Gaspar Fernandes] contra Dona Leonor, Britis Antunes e a me delas crists novas, em 30/07/1591.
Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 247-248.
412
Confisso de Beatriz Antunes, crist-nova, no tempo da graa, em 31 de janeiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 275-278.
413
Testemunho de Dona Beatriz Teles. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o
10716.
P g i n a | 276
forma de sudrio, vestida em algumas celebraes, como o Iom Kipur, Pessach e Rosh ha-
Shan, o ano-novo judaico. tambm utilizada por noivos e pelos mortos, como mortalha. No
caso de um homem, seu corpo enrolado no xale de oraes, o talit, que tem uma de suas
franjas cortadas, pois o uso dele com franjas (tsitsit) em seus quatro cantos cumprimento de
um mandamento (mitsv), e o morto j no pode cumpri-lo. A cor branca do kitel significa a
pureza e o perdo divino, apropriados para todas as cerimnias em que o kitel utilizado.
Tambm simboliza a veste dos anjos e o traje usado pelos homens livres 414. Quanto ao fato de
no ser bom coser a mortalha, encontramos referncias na Encyclopedia of Jewish
Principles415: os Takhrikhim ou mortalhas, so cortados e costurados juntos com pontos
grandes; os finais das linhas so deixadas sem um n, pois os takhrikhim so previstos para
durar somente at que o corpo se desintegre. Assim, costurar a mortalha com agulha poderia
significar um prejuzo sua decomposio natural, fazendo com que perdurasse aps a
desintegrao do corpo, motivo provvel para que fosse entendido e dito por alguns que
no era bom.
Outro hbito envolvendo o luto, bastante comum e pratica por vrios dos representantes da
famlia, era o esvaziamento dos potes de gua existentes em casa. De acordo com a tradio
judaica, explica Asheri,
414
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 144.
415
BIRNBAUM, Philip. Encyclopedia of Jewish Principles. New York: Hebrew Publishing Company, 1995, p.
636.
416
Sacerdotes judeus.
417
ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 90.
P g i n a | 277
da Morte pode ter cado nela 418. Elias Lipiner lembra que o monitrio de 1536 determinava
que aqueles que derramavam e mandavam derramar a gua dos cntaros e potes quanto
algum ou alguma morre, dizendo que as almas dos defuntos se vm a banhar, ou que o Anjo
percutiente lavou a espada na gua deveriam ser denunciados como judaizantes. O costume
de vazar a gua dos cntaros e potes era considerado pelos inquisidores como principal rito
judaico, e por meio dele costumava a populao dos cristos-velhos identificar os cristos-
novos419. A prtica, contudo, parecia ser mais complexa: o costume, afirma Lina Gorenstein,
estava ligado questo da pureza, e quando algum morria, era necessrio tirar no somente
a gua de casa, mas tambm os alimentos e limpar tudo com que o morto havia tido
contato420.
Assim, vrias denncias sobre a prtica de esvaziar a gua de casa seriam feitas mesa
do visitador. Nicolau Faleiro de Vasconcelos, casado com Dona Ana Alcoforado, contaria que
Leonor Antunes, tia de sua mulher, quando morria algum em sua residncia, lhe mandava
que lanassem a gua fora dos cntaros, mas no explicava a tenso com que o
mandava421. Tambm Francisca da Costa alegava ter ouvido de algumas negras ladinas que
Denncia que traria novos detalhes dos rituais morturios da famlia seria dada por
Maria Pinheira, que informaria sobre Dona Leonor Antunes que, ao morrer em casa alguma
pessoa ou escravo,
mandava lanar fora toda a gua dos cntaros e mandava trazer nova
gua, e que quando levavam o defunto para fora mandava varrer as
418
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 157.
419
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 90. De acordo com o autor, to arraigado se encontrava o dito rito fnebre
no Brasil-Colnia, que at cristos-velhos o praticavam inconscientemente, encontrando-se suficientemente
provada a sua existncia entre a populao do Brasil contemporneo. Idem, ibidem.
420
FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, p. 274.
421
[Nicolau Faleiro de Vasconcelos] contra Dona Leonor crista nova, mulher de Henrique Muniz, em
29/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 243-244.
422
[Francisca da Costa, referida, que foi chamada, mamaluca forra, ora presa na cadeia pblica, que no sabia
assinar] contra D. Leonor Muniz e parentes, em 26/08/1592. Idem, pp. 561.
P g i n a | 278
J Dona Felipa, filha de Beatriz Antunes, daria mostras da longevidade das prticas de
luto seguidas na famlia prticas estas que eram passadas pelas Macabias s novas
geraes. Sobre a me, informaria que,
Comentaria ainda sobre a tia Leonor Antunes que, assim como a irm,
tambm ela lanava e mandava lanar toda gua de casa fora quando
lhe morria algum em casa.
O uso de tal costume, segundo Dona Leonor, aprendera com a prpria matriarca:
sua me Ana Rodrigues lhe dissera que no era bom beber a gua que
havia em casa quando morria algum e que era bom lan-la fora424.
423
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 263-264.
424
Confisso de Dona Leonor, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 288-293.
P g i n a | 279
Uma irm de Dona Felipa, Custdia de Faria, seguiria as prticas aprendidas com as
mulheres mais velhas da famlia, confessando-lhe que
que era bom botar a gua fora quando algum morria, porque
lavavam a espada do sangue nela.
perguntada que espada ou que sangue era esse, respondeu que no lhe
lembra que a dita parceira lhe declarasse mais 427.
425
Testemunho de Dona Felipa, meio crist-nova, em 31/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142.
426
[Maria Pinheira, que no sabia assinar], contra D. Leonor Moniz, Violante Antunes, Ana Roiz, Ana de
Oliveira, em 20/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 379-380.
427
Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 281-287.
P g i n a | 280
lho algumas pessoas de esmola, o no quis dar428 ou, segundo outra denncia, mandou
tomar o catre em que ele morreu e as suas botas e ps tudo detrs da capela onde o dito marido
estava enterrado, afirmando que o deixasse estar, que estava ali com seu dono 429. Tambm
fazia questo de manter as jias da poca de seu casamento, para se enterrar com elas quando
morrer430.
428
[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp.
401-402.
429
[Maria Gonalves, que no sabia assinar] contra Antnio Serram, Ana Roiz, e Duarte de Menezes, em
09/08/1591. Idem, pp. 301-302.
430
[Padre Antnio Dias, da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz, Henrique Mendes, Phelipe de Guillem, em
16/08/1591. Idem, pp. 337-338.
431
ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, pp. 93-94.
P g i n a | 281
O luto mantido por Ana Rodrigues envolvia ainda visitas constantes ao local onde
estava sepultado o cavaleiro-macabeu. Uma denncia informava ainda que depois que o dito
seu marido lhe morreu, ia s tardes chamar por ele sua cova 432. Tempos depois, a antiga
ermida que servira de tmulo ao cavaleiro de Matoim acabaria abandonada e em runas
que hora est em um mato , porm, Ana Rodrigues no teria permitido a transferncia de
sua ossada para outro local. De nada adiantaria a insistncia de alguns de seus filhos:
Preocupado com o estado lastimvel da ermida que servira de ltima morada a seu pai,
Jorge Antunes perguntaria mo Ana Rodrigues por que no consentia ela deixar tirarem os
ossos de seu pai, transferindo-os para a igreja nova, ao que a velha matriarca retrucaria que,
enquanto ela fosse viva, no bulisse na dita ossada 434! Em conversao com a comadre
Custdia de Faria, a prpria matriarca informaria que a dita ermida se tirara dali contra sua
vontade dela, porquanto tinha nela enterrado o dito seu marido 435.
432
[Victoria de Bairros, que no sabia assinar] contra Alvaro Sanches, Manuel de Paredes, Ana Roiz, em
24/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 437-438.
433
[Pero Novais] contra Ferno Cabral, cristo velho, e Manuel de Paredes cristo-novo, e a mulher e filhas de
Heitor Antunes de Matoim cristos novos, em 30/07/1591. Idem, pp. 253-256.
434
Outro testemunho de Beatriz de Sampaio. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 12142.
435
[Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit.,
1925, pp. 477-481.
P g i n a | 282
Outro costume das mulheres-rabi que encontra suas origens na antiga lei a prtica de
juramentos envolvendo os falecidos. Assim, vrios denunciantes informariam haver
testemunhado ou ter conhecimento da prtica de juramentos ao modo dos judeus. Gaspar
Dias Barbosa contava o que ouvira de um seu enteado:
436
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 78-79.
437
[Gaspar Dias Barbosa] contra Ana Roiz, Martim Carvalho, Ferno Cabral etc, em 16/08/1591.
Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 340-342.
438
[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp.
401-402.
P g i n a | 283
Em depoimento ao visitador, tanto Beatriz quanto Leonor confirmariam realizar este tipo de
juramento que haviam aprendido com a me Ana Rodrigues, apesar de negarem saber ou
entender tratarem-se de cerimnias judaicas.
uma velha crist-nova, por nome que lhe no lembra, mulher que foi
de Heitor Antunes, moradora de Matoim, nesta capitania, e suas filhas,
uma dona Leonor, mulher de Henrique Muniz, morador mesmo em
Matoim, e outra casada com Bastio de Faria, morador mesmo no rio
de Matoim, que quando juravam e faziam algum juramento, diziam
desta maneira, a saber, as filhas, dizem pelo mundo que tem a alma de
meu pai, e a velha, pelo mundo que tem a alma de meu marido, Heitor
Antunes, e que a dita sua sogra lhes viu e ouviu fazer este modo de
juramento algumas vezes439.
A prpria matriarca confessaria ter aprendido quando morava na Sert, que ouviu e lhe
ensinou, no sabe quem, a jurar
pelo mundo que tem a alma de meu pai, ou de meu marido ou meu
filho, e que deste juramento usa ela muitas vezes quando quer afirmar
alguma coisa, mas nunca entendeu ser juramento de judeus440.
tem ouvido jurar muitas vezes, em diversos tempos e lugares que ora
lhe no lembram, em casa e fora dela, quando queriam afirmar e rogar
alguma coisa, esta jura, pela alma que tem o mundo de meu pai, e
439
[Pero Novais] contra Ferno Cabral, cristo velho, e Manuel de Paredes cristo-novo, e a mulher e filhas de
Heitor Antunes de Matoim cristos novos, em 30/07/1591. Idem, pp. 253-256.
440
Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 281-287.
P g i n a | 284
pela alma que tem o mundo de meu marido sua me, Beatriz
Antunes, e sua av dele, me dela, Ana Roiz 441.
Tambm uma das netas da velha de Matoim, Ana Alcoforado, confirmaria em sua confisso
ter presenciado a av, quando queria afirmar alguma coisa este modo de juramento, pelo
mundo que tem a alma de Heitor Antunes, juramento que tambm ouvira a muitas outras
pessoas que lhe no lembram. Por conta disto,
Desconfiado, o visitador admoestaria Ana Alcoforado que esta era uma cerimnia muito
conhecida dos judeus, demonstrando conhecer as prticas, costumes e artimanhas de disfarce
dos cristos-novos criptojudaizantes,
No judasmo, acredita-se no mundo vindouro (olam ha-b), para o qual iro as almas
dos mortos. Esta nova ordem comear a existir aps o advento do Messias, e que os olhos
mortais jamais viram e nenhum ser humano pode imaginar. Durante o olam ha-b, o mundo
estar pleno do conhecimento de Deus, assim como as guas cobrem o mar (Isa, 11:19). No
haver comida ou bebida, nem procriao ou negcios, nem inveja, dio ou competio, mas
os justos sentar-se-o com coroas em suas cabeas, mantidos em bem-aventurana pela luz da
Shechin443. Da, a prtica de jurar pelo mundo que tem a alma de um ente falecido. Na
documentao inquisitorial, encontra-se referncia corruptela da expresso olam ha-b,
441
Testemunho de Valentim de Faria, meio cristo-novo, em 13/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142.
442
Confisso de Dona Ana Alcoforada, crist-nova, no tempo da graa do Recncavo, no ltimo dia dele, em 11
de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 358-361.
443
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 195. Sechin, explica o autor (p. 241), a presena divina, ou
imanncia de Deus, que repousa sobre o povo de Israel e inspira indivduos que servem a Deus com alegria.
P g i n a | 285
pronunciada nas juras de criptojudeus como Orlon, conforme se pode ver no depoimento de
Ana Alcoforado444.
Bnos conforme a maneira utilizada pelos judeus tambm esto entre as acusaes
contra as Antunes. As bnos ocupam lugar especial na cultura judaica, repetidas em diversas
situaes e acontecimentos. De acordo com Unterman, h bnos para quase todas as
ocasies, sendo o judeu levado a recitar cem bnos ao dia, reconhecendo Deus como fonte
de todas as bnos445. O Monitrio inquisitorial ordenava que fossem denunciados aqueles
pais que deitam a beno aos filhos, pondo-lhes as mos sobre a cabea, abaixando-lhes a
mo pelo rosto abaixo, sem fazer o sinal da cruz, forma e modo judaico 446. Henrique Munis
Teles, casado com Dona Leonor Antunes, afirmaria ter presenciado comportamento
semelhante nas bnos costumeiras da matriarca:
viu a dita sua sogra Ana Roiz, crist-nova, quando lanava a bno a
seus netos, correr-lhe com a mo pela moleira e testa abaixo447.
444
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 189.
445
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 46.
446
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 43.
447
Testemunho de Henrique Munis Teles. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo
no 12142.
P g i n a | 286
(sacerdote), levi (levitas, com funes litrgicas especficas, muitas ligadas ao canto nas rezas)
e israel (o judeu comum). bem provvel, porm, que, em condies excepcionais, como a
situao vivida no mundo portugus durante o perodo de proibio judaica e atuao
inquisitorial, mulheres pudessem dar essa bno, revelia das determinaes preceituais
rabnicas.
Importante ainda seria o depoimento seria ainda dado por uma das netas de Ana
Rodrigues, que contaria ao visitador ter a lembrana de que a sua av, por algumas vezes,
quando lanava a bno aos netos, depois que lha lanava, correr-lhe
a mo sobre a moleira e testa. E que viu tambm a dita sua av,
quando lhe adoeceram os netos, lamber-lhes com a lngua nas frontes,
e ento, cuspir fora. E tambm fez isso algumas vezes a ela
denunciante448.
Dentre os judeus, explica Asheri, os costumes e ritos que envolvem uma determinada
doena so bastante variados, mas destacam-se como os trs mais importantes a recitao de
salmos, o acrscimo de um nome e a prtica da caridade. Alguns homens religiosos renem-
se para rezar pelo doente, a quem dado um novo nome, abrindo-se a Bblia ao acaso: o
primeiro nome apropriado dado ao enfermo, na esperana de impedir novas enfermidades.
Outro costume difundido usar o nome Chaim para os homens e Chaya para as mulheres
ambos significando vida , ao invs de escolher um nome ventura. Em seguida, faz-se uma
orao pelos enfermos, o Mi-sheberash (Aquele que abenoou), mencionando-se o novo nome
antes do antigo:
448
Testemunho de Dona Felipa, meio crist-nova, em 31/01/1592. Idem.
449
[Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz e Ferno Cabral, em 06/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit.,
1925, pp. 275-276.
450
[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes,
Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.
P g i n a | 287
No judasmo, por vezes, repetia-se a reza que Moiss fez por sua irm Miriam, quando
Deus a tornou leprosa: Deus, cura ela!. , rabinicamente, considerada uma das mais fortes
rezas que se pode fazer por algum. A terceira medida, a prtica da caridade, a doao de
dinheiro para a caridade em nome do enfermo, na esperana de evitar complicaes na sade
do doente452. Embora a recitao de salmos, a princpio, seja realizada por homens religiosos,
no descartvel a idia de que, durante o perodo de proibio judaica, alguns cristos-novos
judaizantes acabassem por adaptar a prtica situao de hostilidade vigente, permitindo que
as oraes fossem realizadas pelos prprios parentes do enfermo, a includas as mulheres.
Deste modo, possvel que dentre as palavras, modos, prantos e cerimnias de judia
realizadas pela matriarca a que se referiam os denunciantes estivessem algumas das bnos
acima citadas, ou suas correspondentes.
451
Agradeo novamente a Joo Henrique dos Santos pelas informaes valiosas e explicaes sobre a tradio e
liturgia judaicas.
452
ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 85.
P g i n a | 288
frmulas sobre a pessoa atingida e cuspir trs vezes, para que o mau-olhado e quem quer que
o tenha lanado sejam exilados para lugares selvagens e desabitados 453.
A guarda do Dia do Descanso entre as Antunes seria testemunhada por vrios dos
acusadores da famlia. Uma mulher que durante certo tempo hospedou-se na casa da famlia,
contava ter sido ameaada de morte por dois homens da gente de Matoim, para que no
contasse o que por l teria presenciado:
no tempo que ela pousara em casa da dita gente, vira a Ana Roiz e a
suas filhas meterem-se em uma casa apartada s sextas-feiras tarde, e
453
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 168.
454
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, pp. 114 e 237-238, e ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, pp. 125-135.
455
FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, pp. 266-267.
P g i n a | 289
A leitura da Tor, ao que parece, ocorria, entre outras ocasies, durante as comemoraes da
guarda do sbado:
a dita Ana Roiz tinha uma toura, e que um certo dia da semana se
juntavam certas pessoas onde estava a dita toura459.
De acordo com as denncias, as reunies para a celebrao do dia sagrado dos judeus
ocorriam h tempos, mas a chegada da visitao inquisitorial acabaria por modificar este
quadro:
E que isto faziam sempre antes de vir a este Brasil a Santa Inquisio,
e que depois que a Inquisio entrou, no lho viram mais fazer, e que
456
[Anna Vaz, que no sabia assignar] Contra Anna Roiz e a gente de Matoim, em 05/09/1591. Denunciaes
da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 492-493.
457
[Francisca da Costa, referida, que foi chamada, mamaluca forra, ora presa na cadeia pblica, que no sabia
assinar] contra D. Leonor Muniz e parentes, em 26/08/1592. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, p.
561.
458
Testemunho de Maria da Costa, crist velha, em 21/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142.
459
Testemunho de Beatriz de Sampaio, crist velha, em 21/01/1592. Idem.
P g i n a | 290
Alm de respeitar o Shabat dos judeus, as mulheres da famlia seriam delatadas por
descumprir as datas sagradas do calendrio cristo:
a dita dona Leonor mandou em nenhum domingo nem dia santo aos
seus escravos nem escravas igreja 460.
Dizia-se das Macabias que possuam pouco zelo com a prtica crist, freqentando
esporadicamente as igrejas, desrespeitando datas e cerimnias do catolicismo, como o batismo
e a comunho, e recusando duas das figuras mais sagradas do cristianismo, o crucifixo e a
Virgem Maria. Um dos depoimentos informavam que,
estando a dita Ana Roiz muito mal, sem lhe fazer mais que gemer,
diziam-lhe as filhas e todos da casa que chamasse por Jesus, e ela
nunca o chamou nem nomeou o nome de Jesus, de que todos os de
casa se espantaram.
depois dos ditos trs dias em que ela tinha estado muito mal, ela
testemunha, no dia seguinte, viu a dita Ana Roiz dizer e Jesus seja
comigo, que era o dia em que ela comeou a melhorar da dita
doena461.
Desculpava-se: depois que o dito seu marido morreu, no entrava naquela igreja na qual ele
estava enterrado462. Durante outro batizado, este, de uma sua bisneta, porm, estando no nojo
de uma filha que morreu, teria afirmado: olhai que negro batismo! Quando de um dos partos
de suas filhas, clamando-se por Nossa Senhora para que ajudasse nos trabalhos, repetiria,
desafiante: no me faleis nisso que no no posso dizer 463!
462
Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 127.
463
[Antonio da Fonseca] contra Ana Roiz e Ferno Cabral, em 06/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593.
Op. cit., 1925, pp. 275-276.
P g i n a | 292
decorrentes, acabariam por incentivar o abandono crescente de alguns destes costumes mais
reveladores dos reais comportamentos religiosos do cl em prol de prticas menos acusativas
da f vivida pelas Macabias do Recncavo. Como conseqncia da avalanche de acusaes
contra as mulheres-rabi, o inquisidor enviaria Lisboa a documentao recolhida para a
anlise do Conselho Geral: Ana Rodrigues, suas filhas Violante, Beatriz e Leonor, e uma das
netas, Ana Alcoforado, acabariam processadas pela Inquisio.
464
LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 17.
465
[Nicolau Faleiro de Vasconcelos] contra Dona Leonor crista nova, mulher de Henrique Muniz, em
29/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 243-244.
466
[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes,
Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.
P g i n a | 294
de vinte anos a esta parte ouve dizer geralmente em pblica fama que,
em Matoim, havia uma esnoga em casa de Heitor Antunes, cristo-
novo, defunto467.
Vrias denncias informariam ser do conhecimento de todos na Bahia que Heitor erguera
esnoga para reunir os criptojudaizantes de seu convvio, onde celebravam em conjunto a
crena e as tradies dos antepassados, respeitando as datas e festas principais do calendrio
judaico, realizando as oraes devidas, inclusive, com a leitura e estudo do livro sagrado dos
judeus. Em perodos de liberdade religiosa, a sinagoga funcionava como espao de
congraamento, lugar de encontro da comunidade, usada tanto para o estudo e a orao,
quanto para a discusso de assuntos comunitrios, da seu nome significar casa de
reunio468. No seria diferente em Matoim, onde os judaizantes da regio reunir-se-iam sob a
acolhida e orientao do patriarca, a incorporar o papel improvisado de rabi:
467
Testemunho de Manoel Brs contra Heitor Antunes, cristo-novo, em 22/08/1591. Arquivo Nacional da Torre
do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 4309.
468
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 250.
469
Testemunho de Diogo Dias, cristo velho, contra Heitor Antunes, cristo-novo, e outros, em 26/08/1591.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 4309. O grifo meu.
P g i n a | 295
Vez por outra, os nomes dos genros cristos velhos dos Antunes eram citados pelos
denunciantes embora em nenhum momento apaream elencados entre os possveis
freqentadores da esnoga , talvez no intuito de declarar a conivncia destes com os
costumes judaizantes do velho patriarca. Por outro lado, o fato das denncias serem
confirmadas por um judeu batizado em p, logo, conhecedor do judasmo e das artimanhas dos
neoconversos judaizantes para disfarar a continuidade na antiga lei, contribuiria para
aumentar ainda mais as desconfianas gerais sobre a prtica religiosa do cavaleiro que se dizia
descendente dos guerreiros bblicos:
ouviu dizer em pblica voz e fama, geralmente dito por todos, que
Heitor Antunes, cristo-novo, sogro de Bastio de Faria e Henrique
Munis, morador que foi em Matoim, tinha em sua casa esnoga e uma
toura, cousa de judeus, e que um homem chamado Meneses, que fora
judeu, e se batizou em p, dizia isto mesmo do dito Heitor Antunes 470.
470
Testemunho de Beatriz de Oliveira, mulher de Manoel de Miranda, contra Heitor Antunes e outros, em
07/12/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 4309.
P g i n a | 296
Ou ento, de forma ainda mais abrangente, a posse dos livros sagrados era estendida ao
conjunto familiar, envolvidos todos, por conivncia, nos mesmos costumes, para desespero
dos membros de sangue puro do cl:
Em alguns casos, a localizao da sinagoga improvisada era dada com mais detalhes.
No apenas se fazia a esnoga nos domnios de Heitor Antunes, mas havia um edifcio,
construdo com este fim especfico, para a realizao do ajuntamento e suas celebraes, ao
mesmo tempo em que mantinha o patriarca uma capela dedicada ao ofcio catlico
inclusive com padres contratados para a liturgia , procurando desviar os olhares e eliminar
as desconfianas sobre o que ocorria em suas terras:
471
Testemunho de Luisa Fernandes, em 30/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 12142. Os grifos so meus.
472
Testemunho de Maria da Costa, crist velha, em 21/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142. O grifo meu.
473
[Ines de Barros] contra um mercador no nomeado, Heitor Antunes e outros, em 22/10/1591. Denunciaes
da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 536-539.
P g i n a | 297
direo da esnoga no futuro. Como mestre ou sbio de sua esnoga, cabia ao patriarca-rabi a
orientao dos criptojudeus locais nas questes dirias e interrogaes sobre a tradio e o
ritual judaicos, a exemplo das leis dietticas ou da guarda de dias sagrados; conduo das
celebraes; leitura e interpretao das escrituras, aconselhamentos sobre o comportamento
cotidiano, e demais questes sociais e religiosas.
Os lamentos do chefe dos Antunes acabariam por despertar suspeitas na comadre. Visto que
ele no nomeava o nome de Jesus por ele ser cristo-novo, acabou por suspeitar que
poderia ser judeu, pois no nomeava Jesus Cristo, a quem os judeus negam. Assim, querendo
confirmar suas dvidas,
ouviu dizer geralmente a muitas pessoas que ora lhe no lembram que
o dito Heitor Antunes era judeu, e que por isso se mandara enterrar
naquele lugar, que era em terra virgem, na qual se costumam enterrar
os judeus474.
Alguns dos filhos homens de Heitor Antunes, conforme informam seus acusadores,
tambm pareciam no possuir muita afinidade com o Deus catlico, flagrados em atitudes de
desrespeito s imagens sagradas de Cristo. lvaro Lopes Antunes seria visto, num dia tarde,
na igreja de So Francisco, em Monte Calvrio, Salvador. Imaginando estar sozinho, sem a
presena de nenhuma testemunha a observar-lhe os atos, encontrava-se assentado de joelhos,
encostado com o brao sobre um banco junto do altar, quando uma devota rezadeira, oculta,
presenciaria a cena hertica:
474
[Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit.,
1925, pp. 477-481. Os grifos so meus.
475
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 235.
P g i n a | 299
Assim como a me, as irms e as sobrinhas, lvaro Lopes tambm repetia juramentos
ao modo dos judeus. De acordo com o cunhado Henrique Munis Teles, lvaro tinha o
costume de, algumas vezes,
A informao seria confirmada por outro denunciante, que enumeraria os membros da famlia
que mantinham a tal prtica:
pblica fama que outro irmo de Nuno Fernandes, por nome lvaro
Lopes Antunes, casado com Isabel Ribeira, e assim suas irms do dito
Nuno Fernandes, a saber, Beatriz Antunes, mulher de Sebastio de
Faria, e Dona Leonor, mulher de Henrique Muniz Teles, moradoras no
dito Matoim, tm por costume ordinrio, quando querem afirmar
alguma cousa, fazerem o dito juramento, pelo mundo que tem a alma
de meu pai.
o dito Nuno Fernandes, fazendo juramento para lhe afirmar uma coisa
muito afirmada, jurou desta maneira, pelo mundo que tem a alma de
meu pai478.
476
[Ines Roiz, que no sabia assinar] contra Alvaro Lopes Antunes, em 30/10/1591. Denunciaes da Bahia.
Op. cit., 1925, p. 549.
477
Testemunho de Henrique Munis Teles. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo
no 12142.
478
[Joo Alvares Pereira] contra Pedro Homem, Nuno Fernandes, lvaro Lopes Antunes e irms, Ana Roiz,
Violante Antunes, em 31/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 256-259.
P g i n a | 300
lhe lembra mais que usa muitas vezes deste juramento, pelo mundo
que tem a alma de meu pai, e o dito juramento jurou muitas vezes, sem
nunca saber nem entender que era juramento judaico.
Manteria igualmente leis dietticas, evitando certos alimentos em momentos de luto familiar
prtica esta seguida por boa parte dos membros cristos-novos da famlia. Como os demais,
procurava justificar os motivos de sua recusa:
disse que haver quatro anos que sua irm, Violante Antunes, morreu,
e que no dia que ela morreu, ele, com nojo, no comeu nada todo o dia.
E sendo domingo o dito dia, no quis comer carne, e somente noite
comeu peixe, porm, que no sabia que isto era cerimnia judaica, nem
ele com essa teno o fez, seno somente com nojo.
O uso de roupas limpas durante os sbados, aos olhos gerais, emblematizava a prtica
criptojudaica dos cristos-novos. De acordo com Elias Lipiner, a observncia do sbado era
considerado o sinal que mais comummente identificava os judaizantes. No Monitrio de
1536, base da visitao de 1591-95 ao Nordeste braslico, mandava-se denunciar todos aqueles
que guardavam ou guardam os sbado em modo e forma judaica, vestindo-se e ataviando-se
de vestidos, roupas e jias de festa. As camisas lavadas, usadas a partir do anoitecer de sexta-
feira, hora inicial do Shabat, eram entendidas como sinal evidente da honra, observncia e
guarda do sbado pelos judaizantes479.
479
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 48-49.
P g i n a | 301
O filho mais novo dos Antunes confessaria ainda possuir e ler alguns livros
considerados defesos pela Inquisio. A leitura e posse destes livros no representava indcio
obrigatrio de prtica judaica embora a posse e leitura dos livros sagrados dos judeus fosse
obviamente proibida , mas antes, o fato de serem considerados herticos pela Bula da Ceia
do Senhor e editais da f. Os que possussem quaisquer um dos volumes listados ou suspeitos
deveriam entreg-los aos representantes do Santo Ofcio, ou denunciar as pessoas que os
possussem, para que fossem recolhidos e, se fosse o caso, emendado e devolvido aos donos.
Na hiptese de serem obras de divulgao de outras crenas, como o Talmud judaico e o
Alcoro islmico, seus portadores seriam julgados e condenados pelo Tribunal da F 481.
Segundo informava Nuno Fernandes ao visitador,
sabendo ele que o livro Diana era defeso, ele, contudo, leu por ele
muitas vezes, no lhe lembrava quantas. E, outrossim, confessou que
tem Ovdio de Metamorfosis em linguagem, no sabendo ser defeso.
Confessou mais que, sabendo que Eufrozina defeso, leu por
ele uma vez. E sendo perguntado pelos livros, disse que somente tinha
ora o dito Ovdio.
Surpreendente ainda na declarao de Nuno a confisso de ter lido um dos livros citados no
uma, mas repetidas vezes, alm de dar notcia de uma certa estratgia (talvez at envolvendo o
comrcio ilegal de alguns exemplares) de circulao destas obras lembremos a grande
dificuldade de acesso a livros, defesos ou no, no ambiente colonial , visto que mantinha
480
Traslado de outra confisso de Nuno Fernandes, cristo-novo, na graa, em 09/02/1592. Arquivo Nacional da
Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936.
481
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 163-164.
P g i n a | 302
apenas uma de suas antigas leituras sob seu domnio, tendo passado as demais obras para
outros possveis leitores.
Outra grave denncia sobre os comportamentos de Nuno seria feita pelo sacerdote
Felipe Estcio Sintra, tesoureiro-mor da S de Salvador. Informava ao licenciado do Santo
Ofcio que, haver trs ou quatro anos ouvira de um certo Francisco Barbudo que
Dentre os maridos e esposas dos filhos e netos de Heitor Antunes e Ana Rodrigues,
encontramos acusaes apenas contra Henrique Nunes, casado com Isabel Antunes, filha de
482
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Op. cit., 1997.
483
Testemunho de Gaspar Fernandes, alfaiate, contra Nuno Fernandes e Henrique Nunes, cristos-novos.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936.
484
Testemunho de Felipe Estcio Sintra, em 12/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de
Lisboa, processo n o 12936.
P g i n a | 303
Violante Antunes e Diogo Vaz, neta do casal Antunes. Dos genros da famlia, Henrique Nunes
era o nico de sangue cristo-novo, em contraste com os casamentos com cristos velhos que
caracterizaram e foram regra (vide os impedimentos impostos pela famlia para o casamento
de Nuno com uma neoconversa) entre os filhos de Heitor e Ana. Assim como Nuno e lvaro,
Henrique Nunes seria acusado de proferir heresias e desrespeito s leis catlicas. A pesar
contra Henrique, o parentesco com o rabi-escatolgico Joo Nunes Correia e seu irmo,
Diogo Nunes Correia, senhor de engenho na Paraba, de quem Henrique Nunes era primo,
mestres em pronunciar abusos, desregramentos e ofensas contra os smbolos cristos485. De
acordo com o seu denunciante,
haver dois anos, pouco mais ou menos, no lhe lembra em que lugar,
dizendo-se que haviam de levar pena, esta, posta pelo bispo, por no
saberem os negros a doutrina crist, viu a Henrique Nunes, cristo-
novo que ora est vivo, lavrador em Matoim, dizer estas palavras, bom
logo deixar andar os negros sem os fazer cristos486!
485
Cf. ASSIS, Angelo A. F. Op. cit., 1998.
486
Testemunho de Gaspar Fernandes, alfaiate, contra Nuno Fernandes e Henrique Nunes, cristos-novos, em
12/11/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936.
P g i n a | 304
487
Outro testemunho de Beatriz de Sampaio. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 12142.
P g i n a | 305
Fato ainda mais grave, a aumentar as suspeitas sobre o jovem estudante, seria a
acusao de que guardava o Shabat, pois, s sextas-feiras, ou no lhe lembra se disse aos
sbados, lhe via vestida camisa lavada488. Aps tramar um plano para conferir se o neto dos
Antunes realmente seguia o descanso sabtico,
hoje, que sbado, viu ao dito Manoel de Faria com outra camisa
lavada, de abanos enrocados, que no a em que ela ontem ps o
sinal, e que tambm este sbado prximo passado, que foi o derradeiro
dia do ms de agosto, viu ao dito Manoel de Faria com camisa lavada
vestida do mesmo sbado, que no era a que tinha vestida na sexta-
feira atrs489.
A tal camisa de abanos enrocados (trancados), pode sugerir uma pea especial do
vesturio utilizada pelos judeus em momentos especficos, como a comemorao do dia
sagrado, no caso, o talit, ou xale de oraes, que at cerca do sculo XIX, era usado como uma
espcie de camisa fechada o que nos permite supor que fosse esta talvez a pea vestida por
Manoel somente aos sbados e descrita pelo denunciante. O talit chamado tambm de arb
kanfot (quatro cantos), em razo do preceito bblico que comanda aos homens vestir roupas
que tenham quatro cantos, com franjas (tsitsit) pendendo de cada um dos cantos. Unterman
lembra que h uma verso menor do talit, na forma de um colete de quatro cantos chamado
talit katan (talit pequeno), vestido pelos judeus tradicionalistas durante o dia, por baixo das
roupas, como proteo do mau-olhado e do demnio. Como improvvel que Manoel vestisse
um talit tradicional por conta das proibies ao judasmo, talvez o traje presenciado pelo
denunciante tratasse-se deste talit pequeno. Neste caso, o traje de abanos enrocados usado
por Manoel poderia, talvez, significar uma aluso adoo do talit numa referncia
disfarada ao costume judeu pelo neto de Heitor Antunes490.
488
[O cristo velho Ferno Garcia] contra Joo Batista, Manoel de Faria, em 02/08/1591. Arquivo Nacional da
Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
489
[Ferno Garcia, estudante que j denunciou] contra Manuel de Faria, em 07/09/1591, pp. 494-495.
490
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 258.
P g i n a | 306
contra os representantes masculinos do cl talvez em parte possa ser explicado pela morte de
Heitor Antunes e a posterior desarticulao da esnoga de Matoim, com a transferncia do
engenho para as mos de um cristo velho, impedindo a continuidade da atuao do patriarca
frente da sinagoga e dos ensinamentos aos filhos e netos. Percebe-se, de todo modo, a
continuidade judaica pelos homens da famlia atravs de celebraes e ritos variados, como a
adoo de leis dietticas; uso de juramentos e ritos funerrios judaicos; posse e leitura de
livros proibidos; construo e funcionamento de uma sinagoga, com a prtica de rabinato
clandestino; celebrao de festas do calendrio judaico, como o Shabat; uso de roupas limpas
e, possivelmente, do talit, aos sbados, e no aceitao de Cristo como o Messias prometido
aos judeus. O que deixa ver a documentao inquisitorial sobre os Antunes a ocorrncia de
um vivo processo de sobrevivncia judaica em Matoim, capitaneado em seu momento inicial
pelo patriarca Heitor Antunes, aos moldes do que ocorrera em Portugal nas primeiras dcadas
aps a converso forada e implantao do monoplio catlico, pocas de Bandarra, Lus
Dias, e outros reveladores do Messias esperado pelos judeus. Com o desaparecimento do
cavaleiro que se dizia macabeu e o provvel fechamento da sinagoga dos Antunes, o papel de
grandes responsvel pela sobrevivncia da antiga f passava s mos de Ana Rodrigues e das
demais Macabias da famlia, a perpetuar Matoim como um dos principais espaos de
resistncia criptojudaica por toda a colnia.
Outras rabis...
fora dos limites da famlia e da capitania outras rabis, igualmente responsveis pela
manuteno, prtica e divulgao da religio de Israel em ambiente hostil , verdadeiras
mrtires e smbolos da resistncia judaica na luso-amrica. Embora sejam conhecidos casos de
mulheres judaizantes em outros momentos e espaos durante colonial, esta anlise limitar-se-
s mulheres acusadas durante a visitao de 1591-1595, procurando traar um quadro do
judasmo feminino durante o primeiro sculo da presena portuguesa no Brasil491.
491
Para o estudo de casos envolvendo criptojudasmo feminino, conferir, dentre outros: GILES, Mary E. (ed.).
Mujeres en la Inquisitin. La persecucin del Santo Oficio en Espaa y el Nuevo Mundo. Barcelona: Martnez
Roca, 2000; FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Herticos e Impuros: a Inquisio e os cristos-novos no
Rio de Janeiro sculo XVIII. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de
Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1995, e O sangue que lhes corre nas veias:
Mulheres crists-novas do Rio de Janeiro, sculo XVII. Op. cit., 1999; CALAA, Carlos Eduardo. Cristos-
Novos Naturais do Reino e Moradores na Cidade do Rio de Janeiro. Dissertao de mestrado apresentada ao
Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincia Humanas da Universidade de So Paulo,
1999; GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Gente da Nao: Cristos-novos e judeus em Pernambuco,
1542-1654. Op. cit., 1996; SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade
popular no Brasil colonial. Op. cit., 1986; VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e
Inquisio no Brasil. Op. cit., 1997.
P g i n a | 308
de prticas referentes religio proibida. Da mesma forma que ocorrera com as Macabias, as
denncias tambm envolveriam as murmuraes das ruas, boatos, fatos sem comprovao,
notcias de ouvi dizer e pblica fama, acusaes contra personagens indevidamente
identificados, relatos que, em geral, demonstravam desconhecimento do judasmo tradicional
tanto por parte dos denunciantes quanto dos denunciados. Afirmava-se, por exemplo, sem
maiores comprovaes, que,
Por vezes, as acusaes identificavam qualquer atitude considerada hertica como sinal
indiscutvel de prtica judaica, embora comportamentos desviantes da norma catlica no se
limitassem aos cristos-novos, principais acusados de criptojudasmo. Desta forma, uma
denunciante informaria ter ouvido de uma velha conhecida sobre uma certa Ana Franca,
mulher do mundo, que era uma cadela judia, que cuspira em um crucifixo dentro no
mosteiro das convertidas de Lisboa, onde elas ambas tinham estado, e que, quando o fizera,
estava a dita Ana Franca doida, mas que, ao fim, era judia 493.
ouviu dizer, no lhe lembra a quem, haver vinte anos nesta cidade,
que a mulher de Garcia dvila, Mcia Roiz, crist-nova, comia
galinha e carnes em dias de peixe, e que a me da dita Mcia Roiz, j
492
[Guimanesa Tavares] Contra diversos no nomeados, em 17/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit.,
1925, pp. 357-358.
493
[Maria da Motta, que no sabia assinar] Contra Anna Franca, em 19/08/1591. Idem, pp. 367-369.
P g i n a | 309
As acusaes contra a matriarca dos Roiz dvila seriam repetidas por uma
testemunha direta dos acontecimentos e conhecedora da rotina da famlia: uma filha do
primeiro casamento de Garcia dvila, com quem a dita Mcia Roiz tivera j algumas
diferenas como de enteada para madrasta, porm que era e so amigas. Segundo a enteada,
presenciara
Outro hbito suspeito repetido com grande constncia pela matriarca e que acabaria por
gerar desconfiana com relao ao seu real significado, era o modo como Mcia Roiz
costumava agir ao tomar conhecimento de situaes que envolviam partos complicados:
a dita Mcia Roiz, que tem por costume, quando ouve dizer a alguma
pessoa que outra alguma mulher teve ruim parto, lamber com a boca as
unhas dos dedos de entre ambas as mos, e isto lhe viu fazer por
muitas vezes, e perguntando-lhe a razo por que o fazia, no respondeu
nada.
494
[Margarida Pacheca, mulher de Antonio da Fonseca] Contra Anna Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes,
Maria Lopes, Mecia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.
P g i n a | 310
As prticas judaizantes de Mcia teriam sido ensinadas pela prpria me, igualmente
denunciada pelos mesmos costumes ao Santo Ofcio, num claro sinal da transmisso de me
para filha da prtica judaizante na famlia:
Em outra ocasio, durante uma enfermidade da filha Mcia, Branca Lopes teria se
comportado de forma no menos estranha, utilizando formas de benzer nada usuais dentre os
cristos:
viu tambm a dita Branca fazer esta mesma cerimnia da dita maneira
a um seu neto, estando dormindo, o qual morto. E viu que quando a
dita Branca Lopes fazia estas coisas, estava dizendo manso certas
palavras, as quais ela denunciante no entendia, e somente lhe ouviu e
lhe entendeu uma das ditas vezes esta palavra, dente de co495.
Algumas destas cerimnias praticadas por Mcia Roiz e por sua me Branca Lopes,
antes de encontrar explicao completa dentro da tradio judaica, parecem ser resultado do
crescente processo de circularidade dos antigos rituais e tradies hebraicos dos antepassados
495
[Isabel Davilla] Contra Mecia Roiz, Branca Lopes, Antonio Serro, em 04/11/1591. Idem, pp. 552-554.
P g i n a | 311
O hbito de usar azeite para a preparao dos alimentos registrado entre os Roiz
dvila apareceria seguidamente como costume caracterstico dos judaizantes na etapa baiana
da visitao. Costume este originrio de alm-mar, praticado antes pelos judaizantes de
Portugal, que herdaram a prtica do outrora tempo dos judeus:
O azeite sempre teve elevada importncia na vida culinria judaica, dentre outros
motivos, por derivao da influncia religiosa, afinal, tratava-se do leo com que se ungiam os
reis de Israel. A questo da ingesto de galinha e de carne frias com azeite no encontra
significado especial em si, exceto pelo detalhe de serem carnes comidas frias por conta da
guarda do sbado, lembrando-se que no Shabat proibido acender fogo. Assim, presume-se
que a referncia feita pela denunciante diz respeito a carnes consumidas no exerccio do
Shabat, sem o acendimento de chama para aquec-las, devido ao impedimento de realizar
496
[Phelipa de Freitas, que no sabia assinar] Contra Leanor da Rosa, Joanna Fernandes e uma sua sobrinha,
em 17/08/1591. Idem, pp. 359-360.
P g i n a | 312
qualquer tipo de trabalho neste dia, a includa a preparao de alimentos, o que seria um
indcio de que a denunciada estava em prtica judaizante. Alm disso, as receitas sefaradis em
sua quase totalidade so ricas em azeite, tambm por herana da influncia ibrica,
mediterrnea e oriental que trazem em sua raiz. Tanto Portugal como Espanha tm no azeite
um dos principais elementos de sua gastronomia. Muitas vezes, a carne kosher menos tenra e
possui teor pouco elevado de gordura, em razo do dessangramento e salgamento em seu
preparo, o que requer o emprego de mais gordura para seu preparo. Como a gordura
usualmente empregada era a de porco, o que um interdito aos judeus, carregava-se no azeite
para a preparao dos alimentos. Muito comum em vrios dos pratos tradicionais da culinria
sefaradi, ainda o uso de cebolas e dentes de alho fritos ou refogados no azeite, alm da
mistura de determinados gros, como amndoas e nozes, grosseiramente picadas e inseridas
em diversas receitas, ou ainda o gro de bico, de presena to comum na histria da culinria
portuguesa497. Obviamente, a dificuldade em conseguir alguns destes ingredientes no Brasil
deveria levar adaptao dos pratos s possibilidades oferecidas pelos produtos regionais,
variando as receitas e acrescentando um tempero local.
497
Cf. A Tradicional Culinria Judaica Sefaradi Ashkenazi. 2a ed. Porto Alegre: Grupo Kineret NaAmat
Pioneira, 1999. Referindo-se culinria sefaradi ainda durante o perodo medieval, Miguel Dolader lembra que
ela de composio to diversificada quanto a distribuio etnogrfica dos judeus. Em documentao de poca, o
autor encontrou exemplos da preparao de alimentos: Uma panela de hamin com gro-de-bico, molho verde
para a carne e para outras coisas [...] Antes do nascer do sol, eles retiravam a panela do fogo e a colocavam sob
um caldeiro com carvo e brasas. Ela ficava a noite inteira, at o sbado, hora da refeio. MOTIS
DOLADER, Miguel Angel. A alimentao judia na Idade Mdia. In: FLANDRIN, Jean-Louis e Montanari,
Massimo. Op. cit., 1998, pp. 375-376.
498
ASHERI, Michael. Op. cit., 1995, p. 126.
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E assim, disse que lhe dissera Izabel de Boim, sua vizinha, que a dita
Maria da Costa era filha de uma mulher que foi queimada por judia.
Daria ainda informao reveladora sobre como Maria da Costa e as filhas encerravam a
celebrao sabtica:
jurou que aos sbados s tardes viu a estas moas folgar no seu
quintal, com adufe499.
O Adufe, por sua vez, um antigo pandeiro quadrado, de madeira, com dois tampos
de pergaminho, que encerram fieiras de soalhas 500 instrumento bastante comum na
tradio musical sefarad. Uma testemunha da dramtica expulso dos judeus da Espanha, em
1492, deixaria um relato que demonstra a presena do instrumento no cotidiano dos judeus
499
[Maria Rodrigues, que no sabia assinar] Contra Maria da Costa, Pero Nunes, Anna dAredo, em
06/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 278-280. O grifo meu.
500
Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994/1995, p. 18.
P g i n a | 314
ibricos: Unos muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no habia Cristiano que no
hobiese dolor de ellos, y los rabes los iban esforzando, y facian cantar a las mujeres y
mancebos, y taner panderos y adufes para alegrar la gente 501. Talvez a acusao seja um
testemunho de que, durante a celebrao dos sbados, as mulheres da famlia tocavam,
cantavam e danavam canes do folclore tradicional judaico. Informa Asheri que comum,
durante e aps a refeio do Shabat, serem cantadas algumas canes especiais, denominadas
zmirot (zemer, no singular), em hebraico e aramaico. Cada zemer possui uma variedade
enorme de tons diferentes, dependendo de onde e por quem so cantadas. H canes para
serem entoadas na noite de sexta-feira, ao meio-dia de sbado e no encerramento do Shabat. J
Unterman, esclarece que as zemirot suprem a necessidade de se ter mesa palavras da Tor,
muitas delas fazendo referncia alegria e prazer do Shabat502. Pelo depoimento de Maria
Rodrigues, presume-se que as acusadas estivessem entoando zmirot referentes ao meio-dia ou
ao perodo de encerramento da celebrao.
Clara Fernandes era uma cadela judia, que aoitava um crucifixo que
tinha, de prata, da grandeza de um palmo, e que comia a carne e a
galinha fria, molhada no azeite.
A denunciante informava ainda ter conhecimento de que a acusada era costumada a preparar
os alimentos para o Shabat ao modo tradicional dos hebreus:
501
Apud: SCLIAR-CABRAL, Leonor. Damas Sefaradis Ainda Cantam. In: NOVINSKY, Anita &
KUPERMAN, Diane (orgs.). Ibria Judaica: Roteiros da Memria. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura; So
Paulo: Edusp, 1996, p. 641.
502
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 273, e ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 130.
P g i n a | 315
panela, seno em tigela, dizendo que era assim mais gostosa, e com a
carne misturava gros e os pisava e lhes lanava adubos, sem lhe botar
couve, e ela denunciante e as presas que a estavam logo diziam que
aquilo era coisa de judia503.
503
[Isabel Ramos mulher parda, que no sabia assinar] Contra Clara Fernandes crist nova, e um mulato, em
31/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 260-262.
504
A Tradicional Culinria Judaica Sefaradi Ashkenazi. Op. cit., 1999, p. 9.
505
ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, pp. 112-116.
P g i n a | 316
mor da Cidade de Lisboa, mas pediu sua remoo para o Brasil, provavelmente, devido ao
aumento das perseguies aos cristos-novos no reino, com a crescente estruturao da
Inquisio. Fora o mdico responsvel por prover os doentes a bordo, evitando uma perda de
gente ainda maior do que as quarenta e duas mortes ocorridas na viagem que trouxera o
governador-geral506. Na colnia, continuaria atuando como mdico do governador e de sua
famlia, acompanhando-o por todas as incurses que fazia contra os ndios rebeldes.
Com a morte de Mestre Afonso, a antiga lei continuaria a ser seguida pela mulher e filhos. Da
esposa, dizia-se que mantivera a tradio judaica no cuidado com os mortos:
haver quatorze anos que ouviu nesta cidade em fama pblica que
Maria Lopes, crist-nova, quando morreu seu marido mestre Affonso,
tambm o pranteou ao modo judaico508.
506
Documentos relativos a Mem de S Governador Geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 127-280.
507
[Bastiam Pires, que assinou de cruz] Contra Jacome Fernandes, mestre Afonso e famlia, em 27/08/1591.
Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 489-490.
508
[Padre Pedro Madeira da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz e Maria Lopes, em 18/08/1591. Idem, pp.
364-365.
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Tambm marcante seria a acusao de que apoiara o suicdio de um certo tio que
permanecera no reino, Mestre Roque, que, preso nos crceres inquisitoriais, teria preferido
matar-se a morrer pelas chamas inquisitoriais:
A prpria esposa do cirurgio dEl Rey compareceria mesa do visitador para contar
sua verso das culpas que lhe eram imputadas. Natural de vora, mulher de sessenta e cinco
anos, Maria Lopes confessaria durante o tempo da graa conferido cidade de Salvador e
moradores vizinhos, alguns hbitos caractersticos do judasmo. Primeiramente, informaria
detalhadamente os cuidados que seguia na preparao dos alimentos:
509
[Margarida Carneira que no sabia assinar] Contra Maria Lopes e Maria Gonalves de alcunha Arde-lhe-o-
rabo, em 22/08/1591. Idem, pp. 424-425.
P g i n a | 318
como prev o texto sagrado: Se um homem oferecer ao Senhor um sacrifcio pacfico, para
cumprir um voto ou como dom voluntrio, de gado grado ou mido, para ser aceito o animal
dever ser perfeito, no dever ter nenhuma deformidade. No oferecereis ao Senhor animal
cego, estropiado, mutilado, ulceroso, com dartros ou purulento. No fareis deles um
holocausto ao Senhor sobre o altar (Lev. 22, 21-22)510.
Maria Lopes confessaria tambm seguir alguns dos costumes funerrios atribudos aos
judeus, como lanar a gua em caso de falecimento. Revelava ento ao visitador que, na morte
de seu filho Manuel Afonso, cnego da S de Salvador (!),
estando ela confessante no nojo e pranto pela morte do dito seu filho
que ainda estava morto em casa, pediu um pcaro de gua, e que dona
Leonor, mulher de Simo da Gama, defunto, moradora nesta cidade
que presente estava, disse s outras mulheres que a estavam que
aquela gua vinha de fora.
Outro dos hbitos mantidos por Maria seria o trabalho, condenado pela Igreja, em dias
sagrados para os cristos:
510
Apud SOLER, Jean. As razes da Bblia: regras alimentares hebraicas. In: FLANDRIN, Jean-Louis &
MONTANARI, Massimo. Op. cit., 1998, p. 86. A questo da ingesto da carne de animais devida ao ritual de
kashrut, quando, aps o animal ser abatido por um s golpe desferido pela faca do shochet (um carniceiro judaico
autorizado) que no podem, faca e magarefe, ter qualquer imperfeio , que lhe seccione a jugular, suas
entranhas so examinadas por um rabino, que constatar que o animal no tinha doenas, ainda que estas no lhe
tivessem causado a morte. So examinados os pulmes, o estmago, o fgado, os rins e os intestinos e, somente se
achados perfeitos, o rabino d a sua hasgam (assinatura autorizando o consumo). Logo, proibido o consumo de
carnes de caas e de animais que hajam morrido em decorrncia de doena, ou a ingesto de animais saudveis,
sem que um rabino ou pessoa autorizada lhes pudesse examinar as vsceras. Se ingeridas essas carnes, a pessoa
teria contato com a impureza e, segundo alguns, com a tum a impureza que vem dos animais impuros. Isso
no se refere pesca, porm. Assim, o pescado desde que sejam peixes com escamas e barbatanas pode ser
comido sem a superviso rabnica.
P g i n a | 319
Admoestada pelo licenciado do Santo Ofcio de que algumas das ditas coisas eram
conhecidas muito notoriamente serem cerimnias da lei de Moiss, e que fazer as ditas
coisas do quarto de carneiro, tirando-lhe a landoa e de cozinhar a carne com azeite e gros
eram cerimnias dos judeus, procuraria negar o carter judaizante de suas culpas, admitindo
realiz-las apenas por desconhecimento, afirmando que, nas ditas coisas que tem declarado
nunca teve inteno judaica, nem inteno do desprezo do dia santo, nem de ofender a Deus,
mas que boa crist511.
Branca de Leo, embora j falecida poca da visitao, seria a filha mais acusada do
casal Lopes Mendes. De acordo com os denunciantes, Branca especializara-se no combate ao
culto de imagens, to comum aos cristos, mas entendido pelos judeus como idolatria. Assim
como os pais, acabaria denunciada, entre outras culpas variadas, de desrespeitar o crucifixo,
arremessando-lhe certa vez um pcaro de gua, repreendendo, em seguida, aos que a
repreendiam: calai-vos, mana, que isto no Deus, que papel, porque Deus est nos altos
cus. Tambm fora surpreendida a picar com os dedos e fazer descortesias a um crucifixo, e
de beliscar e romper uma carta de Nossa Senhora, indagando: para que presta isso? O
marido de Branca, Antnio Lopes Ilhoa, tambm seria acusado publicamente de possuir uma
esnoga de judeus ao lado da capela que mantinha em seu engenho. possvel que Branca
tomasse parte, ao lado do esposo, nas reunies e celebraes sinagogais da famlia 512.
Depoimento dos mais impressionantes de toda a primeira visitao seria uma das
acusaes feitas contra Ana dOliveira, outra das filhas de Mestre Afonso e de sua esposa
Maria Lopes. Trata-se do nico documento conhecido relativo visitao de Heitor Furtado de
Mendona que faz referncia observncia do preceito da circunciso. Fato ainda mais
destacvel se levarmos em conta que a acusao de realizao do episdio indito de
circunciso imputada a uma mulher, e no aos homens, conforme orienta a lei judaica.
511
Confisso de Maria Lopes, crist-nova, no tempo da graa, em 3 de agosto de 1591. Confisses da Bahia.
Op. cit., 1997, pp. 70-74.
512
LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, pp. 144-164.
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De acordo com as denncias, Ana deve ter herdado do pai algumas de suas prticas,
repetindo as tradies judaicas com os prprios filhos. As notcias sobre a realizao de rituais
especficos dos judeus ganhariam fama por toda a capitania:
haver dez anos que, nesta cidade, ouviu dizer no lhe lembra a quem
que Ana dOliveira, filha de mestre Affonso, crist-nova, mulher que
foi de Belchior da Costa, circuncidava as crianas que paria depois que
vinham de batizar, e que uma vez fora vista uma criana sua
ensangentada, e fora ouvida chorar quando a circuncidava 513.
513
[Guiomar de Fontes que no sabia assinar] Contra Branca de Leo, Antonia de Oliveira, em 15 de agosto de
1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, p. 333.
P g i n a | 321
acreditam que Elias, o anunciador do Messias, est presente em todas as circuncises). O filho
entregue pelo mohel ao pai, que a repassa ao sandek. Feito o pronunciamento de uma bno
pelo mohel, a operao realizada. Imediatamente aps a retirada do prepcio, o pai recita
uma bno de agradecimento a Deus pelo ingresso no pacto de nosso pai, Abrao, ao que
os presentes respondem, assim como ingressou no pacto, possa tambm ingressar na Tor, no
casamento e nas boas aes. Aps a circunciso, o mohel certifica-se de que no houve
aderncia glande de nenhum resqucio do prepcio; em seguida, cobre-se o pnis com uma
proteo, deixando-se a glande exposta. O mohel segura um copo de vinho recitando uma
bno em que proclama o nome do menino, colocando em seguida um pouco de vinho na
boca da criana e dizendo as bnos restantes, dando, em seguida, por terminada a reunio 514.
Como se pode perceber, em nenhum momento a mulher toma parte direta na cerimnia, o que
torna ainda mais excepcional a atitude de Ana dOliveira na circunciso dos filhos, quando
desempenhou, ela prpria e concomitantemente, na falta de algum mais preparado, o papel
reservado ao pai e as funes de kvatter, de sandek, e principalmente, de mohel.
514
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 70, e ASHERI, Michael. Op. cit., 1995, pp. 45-48.
P g i n a | 322
O jejum ensinado pelo primo de Antnia, insistia ele, era tambm seguido por outros membros
da famlia, que se esforavam, contudo, para manter as aparncias de bons cristos:
O primo daria novos detalhes sobre como Antnia deveria comportar-se, aconselhando-a nas
prticas que considerava corretas para salvar-se como santa termo muito mais ligado ao
catolicismo do que ao judasmo, outro exemplo da circularidade cultural e confuso religiosa
que envolvia os cristos-novos conforme o afastamento do perodo de livre crena! , assim
como fizeram os antepassados:
depois de jejuar, fosse ela dita sua tia, que lanasse a bno,
dizendo-lhe tambm que, se a dita sua av Branca Rodrigues fora viva,
ela lhe ensinava a ela como se havia de salvar, porque fora muito santa
mulher e morrera uma morte santa, dizendo-lhe mais o dito seu primo,
que guardasse os sbados, porque os sbados eram os verdadeiros
domingos, e neles se haviam de vestir as camisas lavadas, e neles se
no havia de trabalhar, e que os domingos nossos, eram dias de
trabalho.
515
No h nenhuma prescrio ou tradio judaica de jejum em dias especficos da semana. Contudo, esses so
os dias da semana em que a Tor era lida nas sinagogas no servio matinal, aps o que as pessoas realizavam seu
desjejum. Assim, estava-se usualmente em jejum at que se fizesse a leitura da Tor (o outro dia de leitura
matinal da Tor o Shabat, quando proibido jejuar. Alis, o Shabat j comea com reunio e jantar festivos,
sendo portanto impossvel estar-se em jejum quando da leitura da Tor). Algumas comunidades que tinham
proibido o acesso leitura da Tor, realizavam, na impossibilidade de a ler condignamente ( necessrio
novamente um myniam quorum mnimo de dez homens maiores de treze anos), um jejum, lamentando no
poderem ler a Tor.
P g i n a | 323
As prticas eram explicadas pelo primo, estando ss, dizendo-lhe que porque lhe queria bem,
lhe ensinava estas coisas, e acabaria Antnia por realiz-las, cuidando serem boas, no
entendendo ento que eram judaicas. Desse modo,
ela jejuou o dito jejum, no comendo nem bebendo, nem rezando nem
dormindo, at sair a estrela noite, e depois das estrelas sadas, ceou e
comeu o que achou em casa.
516
Confisso de Antnia dOliveira, crist-nova, em 5 de outubro de 1591. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997,
pp. 162-169.
P g i n a | 324
Antunes, e intensificado pela presena de cristos velhos na famlia, em que uma parcela do
cl preocupava-se, ao menos, em dissimular a prtica criptojudaica com bom comportamento
cristo, buscando apagar as suspeitas sobre os demais membros judaizantes. Informa Vainfas
que, apesar disso, Antnia dOliveira acabaria processada pelo visitador por atos de judasmo,
por no ter confessado suas culpas durante o perodo de graa concedido cidade. Porm,
considerando ser nova quando delinqiu, recebeu pena branda: abjurao de leve suspeita na
f, feita na mesa logo, julgada pelo prprio visitador, na Bahia, sem que o caso fosse
enviado para o Conselho Geral da Inquisio em Lisboa , mais admoestao e penitncias
espirituais517.
517
Idem, p. 162, nota.
518
Francisco Soares contra sua me Maria lvares e sua irm Guiomar Soeiro, em 15/12/1593. Denunciaes e
Confisses de Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 373-374.
519
Micia Vaz contra Izabel Vaz, em 09/12/1593. Idem, pp. 363-364.
P g i n a | 325
em um corredor da sua sala, antes de o levarem a enterrar, ela mandou vazar fora a gua dos
potes da cantareira da sala, donde ela confessante bebia 520.
A recusa aos alimentos era repetida pela filha Isabel que, enquanto era solteira, morando na
mesma residncia da me, nunca comia coelho nem enguia quando o havia em casa 521.
Declarava ainda que, trs ou quatro anos antes, quando ainda morava na Paraba, morreram
dois de seus filhos, doentes de boubas, num intervalo de 15 ou vinte dias,
520
Confisso de Branca Ramires, crist nova que tem parte de crist velha, na graa, em 12/12/1594. Idem, pp.
106-107.
521
Gaspar do Casal, o Moo, contra sua me Gracia Fernandes e sua irm Isabel do Casal, em 17/01/1594.
Idem, pp. 147-148.
P g i n a | 326
O costume de vazar a gua em caso de falecimento seria repetido por outras mulheres.
A crist-nova Beatriz Mendes confessaria que, cerca de quinze ou dezesseis anos antes,
nesta vila deu uma doena de bexigas pelos escravos e negros brasis,
de que morriam muitos, da qual doena lhe morreram a ela muitos
escravos. E um dia em que lhe morreram dois em casa, que foram os
derradeiros que lhe morreram daquela doena peonhenta e nojenta,
depois que os levaram da casa para enterrar, mandou ela confessante
lanar fora a gua de dois potes que tinha na cantareira, de que bebia,
por uma sua escrava, e lav-los e tornar a traz-los de gua fresca para
casa523.
Uma denunciante acusaria Beatriz Mendes de manter outros costumes do ritual fnebre
judaico, como o uso de roupas limpas, novas e inteiras para a preparao do corpo. Informava
ento que, aps o falecimento de uma neta,
Beatriz Mendes seria ainda denunciada por uma antiga servial de sua casa de preparar
alimentos maneira dos judeus. De acordo com a testemunha,
522
Confisso de Violante Pacheca, crist-nova, na graa, em 17/12/1594. Idem, pp. 117-118.
523
Confisso de Beatriz Antunes Mendes, em parte crist-nova, na graa, em 10/12/1594. Idem, pp. 102-104.
524
Maria lvares contra Beatriz Mendes e outras pessoas, em 22/11/1593. Idem, pp. 111-112.
525
Luzia Loureno contra Beatriz Mendes e seu marido Duarte Rodrigues, Ferno Rodrigues dElvas e sua
mulher Inez Lopes e uma filha deste casal cujo nome ignora, em 20/12/1594. Idem, pp. 386-388.
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Tambm uma certa Ins Fernandes seria denunciada pela guarda do sbado, incluindo
a denunciante em seu depoimento a descrio das roupas que trajava na ocasio. Ao que
parece, Ins separava suas melhores vestes para usar na data, quando suspendia suas
atividades de fiandeira:
se vestiu de festa, com uma saia de tafet azul e jubo de olanda (sic),
lavado, e toucado na cabea, lavado, e em todo o dito dia de sbado,
sendo de trabalho, guardou e no trabalhou, porque nos mais dias da
526
D. Joanna de Albuquerque contra Joanna Mendes, em 05/03/1594. Idem, pp. 246-247.
527
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 149.
P g i n a | 328
semana, a viu estar com uma saia de pano, fiando, e no dito sbado,
no tomou roca nem fez outro servio algum528.
Importante depoimento seria dado pela crist velha Catarina de Lemos, que informaria
ter ouvido de uma sua comadre, que uma tal Catarina lvares mantinha-se espera do
Messias prometido aos judeus, sem aceitar a Jesus Cristo como o Verdadeiro Messias
conforme a crena crist. Em conversa com um mancebo que fora criado de soldada no
Esprito Santo, teria Catarina lvares pronunciado o seguinte juramento, esperando o dia de
sua redeno e preparando a vingana sobre os que considerava seus opressores:
Perguntando-lhe os filhos o motivo de tal costume, respondia que no era bom beber aquela
gua porque morreu tal pessoa. A enteada informaria ainda ter presenciado a prtica do luto
judaico quando da morte da me de sua madrasta. Revelaria ento ao visitador o ritual de
preparao do corpo da falecida e o luto seguido por Branca Mendes:
quando Violante Dias, me da dita sua madrasta que com elas morava
portas a dentro morreu, a dita sua madrasta, depois dela morta, a lavou
toda, e antes de lav-la, lhe cortou as unhas das mos e dos ps, e as
528
Angela Antonio contra Inez Fernandes, mulher de Balthazar Leito, em 22/11/1593. Denunciaes e
Confisses de Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 105-107.
529
Catharina de Lemos contra Catharina Alvares, Brbara Luis e Fuo Cabreira, em 13/01/1594. Idem, pp. 142-
145.
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Afora a guarda, a madrasta costumava respeitar o dia sagrado dos judeus. o que
afirmaria perante o visitador Brbara Castellana, que informava ter presenciado, em vrios
momentos, o descanso sabtico de Branca:
viu no dito espao de tempo que sempre a dita sua madrasta guardava
os sbados sendo dia de trabalho, e neles no fiava nem cosia, nem
fazia outros servios que era costumado fazer nos dias da semana, e
sempre nas sextas-feiras, digo, e nos mesmos sbados, se vestia de
camisa lavada e toucado lavado531.
530
Lipiner cita ainda como exemplo o processo movido pela Inquisio contra uma certa Francisca Fernandes,
originria da vila de Seia, mesma localidade onde os supostos pai e av de Ana Rodrigues atuavam como juzes
de rfos. Francisca seria acusada, entre outras prticas, de ajudar a amortalhar um defunto ao modo judaico,
cortando-lhe as unhas dos ps e das mos e os cabelos da cabea, e lavando todo. LIPINER, Elias. Op. cit.,
1999, p. 78.
531
Barbara Castellana contra Branca Mendes, em 22/11/1593. Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Op.
cit., 1984, pp. 99-103.
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Branca Dias deixara o reino depois de cumprir pena no Santo Ofcio de Lisboa, onde
seria presa em setembro de 1543, quando possua por volta de trinta anos. Nascera em Viana,
Foz do Lima, regio do Minho, fronteira Norte de Portugal, dentre as primeiras geraes de
cristos-novos, tendo certamente convivido com batizados em p e mantido contato com as
tradies do judasmo livre. Fora denunciada pela prpria me e irm de prticas judaicas
ambas tambm presas e processadas pelo Tribunal Inquisitorial. Confessaria suas prticas
judaicas e seria reconciliada com a Igreja em 1545, condenada a dois anos de crcere e ao uso
de sambenito.
Branca Dias seria solta em 1545, porm, com a condio de no sair de Portugal o
que no cumpriria. Livre, acabaria transferindo-se para Pernambuco, onde j se encontrava seu
532
GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Op. cit., 1996, p. 119.
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marido, o comerciante Diogo Fernandes, e viveriam com os filhos, a quem eram transmitidos
os valores da antiga f. Estabelecida em Olinda, na Rua dos Palhais, localizada por detrs da
igreja matriz do Salvador, em direo ao colgio de Jesus, abriria com o esposo uma espcie
de pensionato-escola, um internato para moas, que funcionaria nas dcadas de 1550-1560,
onde lecionava junto com as filhas. Tinha boa procura de alunas, dotando-as ainda mais para o
disputado mercado matrimonial. Em sua escola, algumas donzelas da colnia aprendiam dotes,
como lavrar, costurar, trabalhos do lar e boas maneiras.
Era exemplo tpico de criptojudasmo. Dizia-se que Branca e Diogo viviam na lei
judaica, e faziam suas cerimnias e faziam a esnoga533. Corria a fama de que o casal possua
uma sinagoga em seu engenho, a famosa esnoga de Camaragibe, uma das mais denunciadas
durante a visitao de Heitor Furtado, freqentada por boa parte dos acusados de prticas
judaicas em Pernambuco, entre eles, alguns dos mais importantes e principais homens da
capitania. No obstante a notoriedade das suspeitas que recaam sobre o casal Branca Dias e
Diogo Fernandes, conseguiriam assim como os Antunes, do Recncavo casamentos com
cristos velhos para boa parte dos filhos, fator que colaboraria para o relacionamento e
integrao da famlia com a gente mais importante de Pernambuco. Mantinham uma estratgia
especial na campanha pela diminuio das perseguies sociais devido mcula sangunea da
famlia, dotando apenas os filhos que privilegiassem o casamento com cristos-velhos
prtica esta que deve ter sido bastante corrente poca.
Diogo morreria judeu, seno oficialmente, pelo menos de alma, entre os anos de 1563
e 1567. judaizou em Camaragibe sem maiores problemas at o fim de seus dias. E gastou na
morte que considerava honrada suas ltimas foras. Moribundo, aconselhado a repetir o nome
do Messias cristo, passou os momentos finais da vida a rechaar um crucifixo que lhe era
mostrado, virando o rosto e negando-se a chamar por Cristo. Aps a morte do marido, Branca
dedicar-se-ia, juntamente com os filhos, a cuidar de suas terras e partidos de cana. A matriarca
faleceria cerca de duas dcadas aps o marido. Em texto clssico, Evaldo Cabral de Mello
533
Diogo Barreiros contra Branca Dias, seu genro Diogo Fernandes, Duarte Fernandes, Francisco Pardo, Simo
Vaz, Pantaleo Vaz e Manoel Vaz, em 02/04/1594. Idem, pp. 251-252.
P g i n a | 332
indica o binio 1588-1589 como data mais provvel de seu falecimento534. Sobre a sua idade
provvel, Gonsalves de Mello esforou-se para aproximar-se da data de nascimento de Branca
Dias. Informava em sesso de seu processo de 1543 ser casada h cerca de doze ou quinze
anos com Diogo Fernandes, logo, por volta do trmino da dcada de 1520 ou incio dos anos
30. Admitindo-se que tenha casado com a idade aproximada de quinze anos, teria
provavelmente nascido na primeira metade dos anos 1510, e morrido entre os setenta e oitenta
anos, idade prxima daquela em que seria presa pela Inquisio a outra grande matriarca do
criptojudasmo braslico, Ana Rodrigues 535.
534
MELLO, Evaldo Cabral de. O Nome e o Sangue: Uma parbola familiar no Pernambuco colonial. 2a ed. Rio
de Janeiro: Topbooks, 2000, principalmente o captulo Branca Dias e outras sombras, pp. 87-151.
535
GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Op. cit., 1996, p. 119 e pp. 131-132.
P g i n a | 333
sbados e ajuntamentos para cumprimento das prticas religiosas dos judeus, inclusive a
celebrao de datas festivas do calendrio mosaico.
Joana Fernandes seria uma das antigas alunas delatoras, e informaria que a antiga
mestra preparava-se para o dia de descanso semanal com a melhor roupa que tinha, vestindo-
se de gala:
Nas sextas-feiras tarde, dava ordens para as discpulas e as negras da casa lavarem a
loua, espanarem a parede e esfregarem o sobrado, deixando a casa limpa e arrumada para o
Shabat, e, nos sbados, no mandava os filhos escola, e realizavam todos a refeio mais
cedo que nos outros dias, e (...) chamava acima do sobrado as ditas suas filhas (...) e todos iam
ento acima jantar com ela, quando jantavam sempre uma iguaria que nunca comiam,
amarela, preparada com gros pisados e carne picada acrescidos de tempero, que ficava no
fogo desde o entardecer de sexta-feira at o dia seguinte, para que servisse de prato quente
para o almoo do sbado 536.
Outra das alunas de Branca Dias informaria que, durante todo o tempo em que
freqentou as aulas na casa da matriarca, os sbados eram dedicados ao descanso, sem aulas
ou qualquer outra tarefa, e que Branca e as filhas mantinham sempre o mesmo ritual
provavelmente reunindo a famlia para as preces judaicas, isolados em cmodo separado do
ambiente cristo:
536
Joanna Fernandes contra Branca Dias, em 03/11/1593. Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Op. cit.,
1984, pp. 30-32.
P g i n a | 334
Ana Lins, tambm uma ex-aluna de Branca Dias, dizia que fora posta por seu pai, dos
cinco aos oito anos de idade, sob os cuidados da escola do casal Fernandes, para nela ser
doutrinada e ensinada a coser e a lavrar, e no espao de trs anos, assistiu guardarem os
sbados. Porm, informava que as filhas de Branca e Diogo nem sempre seguiam to risca
os costumes mantidos pelos pais:
uma vez, perguntou ela dita Brites Fernandes Alcorcovada por que
razo naquela casa de sua me Branca Dias todos guardavam os
sbados, ela lhe respondeu que a dita sua me era devota de Nossa
Senhora, e por essa razo guardavam todos os sbados539!
537
Isabel Frasoa contra Branca Dias, suas filhas e outras pessoas, em 06/11/1593. Idem, pp. 44-47.
538
Ana Lins contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias e suas filhas, Violante Fernandes e Bento
Teixeira, em 10/11/1593. Idem, pp. 54-58.
539
Maria Lopes contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias, suas filhas Inez Fernandes, Beatriz
Fernandes, Felippa de Paz, Isabel Fernandes e Andresa Jorge e seu filho Jorge Dias de Paz, em 18/01/1594.
Idem, pp. 149-153.
P g i n a | 335
tinha debaixo do cho uns santinhos, assim como pacas, aos quais
adorava, (...) as quais pacas so uns animais do mato desta terra que
pouco mais ou menos tm o parecer de lebres.
No apenas acusava a posse da Tor pela av, como desvendada o seu esconderijo, debaixo
do cho, para no ser acidentalmente encontrada por nenhum curioso freqentador da
residncia. Para evitar maiores problemas e novas revelaes, o menino delator se ausentou
desta terra e seguiu para o reino, na cidade do Porto, a mando dos parentes 540.
540
Beatriz Luis contra Branca Dias, em 03/11/1593. Idem, pp. 32-33.
541
Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 175.
542
Maria Alvares contra Pedralvares Madeira e Branca Dias, em 05/02/1594. Denunciaes e Confisses de
Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 200-203.
P g i n a | 336
aleonado escuro, cor natural do mesmo pau, sem ter tinta, de comprimento de palmo e meio,
pouco mais ou menos, a qual cabea de bezerro se punha muitas vezes sobre a dita cama s
sextas-feiras, onde ficava at os domingos543, em mais um sinal de que a matriarca mantinha
a guarda dos sbados em sua residncia. A cabea de boi, ou toura, era a corruptela a que foi
submetido o livro sagrado dos judeus, a Tor. Para Lipiner, dada a clandestinidade que
envolvia todos os atos da prtica judaica, de admitir-se que os prprios cristos-novos
adotassem o estratagema de confundir sua toura com a cabea de boi, em linguagem cifrada,
subtraindo, assim, o verdadeiro significado compreenso dos espias do Santo Ofcio 544.
Alm da suspenso dos trabalhos e das aulas, da limpeza da casa e do uso das roupas
de festa, afora a presena de uma Tor, outro indcio da realizao do Shabat pelos Fernandes
era a preparao de um alimento especial, o tcholent, para o almoo dos sbados em famlia.
Segundo uma das testemunhas, a dita Branca Dias mandava por uma sua escrava, Felipa, j
defunta, uma panelada de comer, a qual ficava cozinhada daquela tarde para o dia seguinte. A
refeio era feita da maneira seguinte:
543
Ana Lins contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias e suas filhas, Violante Fernandes e Bento
Teixeira, em 10/11/1593. Idem, pp. 54-58.
544
LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 88.
545
Ana Lins contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias e suas filhas, Violante Fernandes e Bento
Teixeira, em 10/11/1593. Idem, pp. 54-58.
P g i n a | 337
Fernandes receberia em casa algumas vezes a Bento Teixeira, mestre de latim e aritmtica,
clebre autor da Prosopopia, e um dos mais acusados de judasmo perante o visitador Heitor
Furtado de Mendona, que lhe traduzia a bblia de latim em linguagem. Jorge Dias, que fora
educado dentro dos ritos do judasmo ainda menino, seria flagrado por um denunciante lendo
um livro em espanhol que tratava da histria de Tobias.
Resultado desta febre de acusaes contra a famlia que alm do processo contra
Branca Dias, encontramos nos arquivos da Inquisio portuguesa vrios outros cdices
processuais dedicados aos membros dos Fernandes, a saber: a me, Violante Dias, e a irm,
Isabel Dias; o marido, Diogo Fernandes; Brites Fernandes e Andressa Jorge, suas filhas, mais
Briolanja Fernandes (filha adulterina de Digo Fernandes); Ana da Costa de Arruda, Catarina
Favela, Beatriz de Souza e Maria de Souza, suas netas, e ainda Brsia Pinta, casada com
Leonardo Pereira, um dos netos de Branca Dias. Outro neto, Jorge de Souza, acabaria preso e
julgado em Olinda pelo visitador por sodomia: na capa de seu processo, l-se, este delito
gravssimo e as leis do pena de morte por ele, mas seria apenas degradado para Angola.
Prova de que as prticas judaicas ensinadas por Diogo e Branca continuavam a ser repetidas
embora, obviamente, com menor intensidade pelas novas geraes da famlia.
546
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 31.
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Captulo Cinco:
Mas o Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna,
a ns que morremos por suas leis.
2Mc 7, 9.
547
Em artigo clebre, Anita Novinsky e Paulo Amlcar relatam a longevidade desta circularidade religiosa atravs
dos costumes e ritos celebrados entre os criptojudeus de Belmonte, cidade localizada na regio da Beira Baixa,
proximidades da Serra da Estrela, que visitaram em 1965. NOVINSKY, Anita & PAULO, Amlcar. The Last
Marranos. Commentary, New York, vol. 43, n 5, May 1967, pp. 76-81. Tambm Maria Antonieta Garcia,
retrataria a longevidade do criptojudasmo belmontense, ao analisar a resistncia das criptojudias da regio
implantao de uma sinagoga na vila, considerando os rabinos tradicionais piores do que os padres. GARCIA,
Maria Antonieta. Op. cit., 1999.
P g i n a | 340
com cores menos dramticas, espelharia os conflitos vividos em Portugal em nome da pureza
e boa norma crists, ameaadas, aos olhos populares, pelos neoconversos, que acabariam por
sofrer, em maior escala, as conseqncias das perseguies aos hereges que ento grassavam
no reino.
Por outro lado, tambm sabido que, conforme maior o distanciamento do momento
inicial de converso forada, mais raras as possibilidades de encontrarmos cristos-novos que,
de fato, conheceram ou freqentaram regies de judasmo livre, mantendo contato com a
tradio judaica em seu sentido mais amplo. Desse modo, o criptojudasmo, embora estivesse
obviamente calcado na profisso da f herdada dos antepassados, mostrava-se, na realidade,
uma releitura particular do judasmo possvel dentro das interdies, limitaes, regionalismos
e implicaes que cercavam seus praticantes. Por isso, sofreria transformaes ao longo do
tempo e do espao, abandonando costumes e angariando novas caractersticas conforme as
548
Cf. CALAINHO, Daniela Buono. Em nome do Santo Ofcio: Familiares da Inquisio Portuguesa no Brasil
Colonial. Dissertao de Mestrado apresentada Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1992.
P g i n a | 341
condies mais ou menos favorveis que encontrasse. Vale acrescentar o fato de que a
Amrica portuguesa localizava-se geograficamente distante de qualquer outra regio onde o
judasmo fosse comungado livremente, o que tornava praticamente invivel qualquer modo de
contato mais freqente com comunidades judaicas que seguissem sem impedimentos legais o
calendrio mosaico e possussem liberdade de culto, acesso a textos sagrados, autoridades
religiosas reconhecidas e atuantes, e sinagogas institudas, e que, em conseqncia, pudessem
fornecer qualquer tipo de orientao religiosa, legitimada pela tradio, aos cristos-novos
judaizantes da luso-Amrica. Assim, os neoconversos viam-se obrigados a redimensionar a
prtica do judasmo dentro das possibilidades e das especificidades criptojudaicas a que foram
reduzidos, procurando encontrar solues particulares para a ausncia de elementos relativos
religio tradicional que permitissem a manuteno da f de Israel apesar das determinaes em
contrrio. Desenhava-se, deste modo, o quadro para o surgimento de um criptojudasmo que,
embora calcado na experincia dos antigos judeus sefaraditas de Espanha e Portugal,
espelhado nas prticas criptojudaicas trazidas pelos cristos-novos recm-chegados do reino,
acabaria por assumir caractersticas prprias, norteadas pelas realidades encontradas na
colnia e variantes ao longo de geraes.
549
NOVINSKY, Anita. Op. cit., 2002, p. 24.
P g i n a | 342
550
Segundo Luiz Mott, das mais de 40 mil pessoas aprisionadas nos crceres secretos das inquisies de Lisboa,
Coimbra e vora e das mais de mil vtimas que efetivamente morreram na fogueira, passa de 80% o nmero de
condenados pela prtica do judasmo. Estes dados, contudo, se valem para o conjunto da ao inquisitorial, no
comprovam necessariamente o que se passou na visitao ao Brasil. MOTT, Luiz. Filhos de Abrao & de
Sodoma: cristos-novos homossexuais nos tempos da Inquisio. In: FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein
& TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza (orgs.). Op. cit., 2002, p. 28. De acordo com Vainfas, o judasmo secreto
dos cristos-novos criptojudasmo, portanto continuou a ser a obsesso maior dos inquisidores portugueses,
disso no resta dvida, e assim seria at a metade do sculo XVIII. VAINFAS, Ronaldo. Introduo. In:
Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, p. 10.
551
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. Op. cit., 1997, p. 240.
P g i n a | 343
552
NOVINSKY, Anita. O papel da mulher no cripto-judasmo portugus. In: O Rosto feminino da expanso
portuguesa. Op. cit., 1995, pp. 549-555.
553
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 100.
P g i n a | 344
Portugal, que nos interessam mais de perto tornaram a unio familiar como smbolo da
comunho do homem com Deus, sendo este um dos motivos para que a celebrao de datas
importantes ao calendrio judaico seja realizada em momentos de reunio de familiares e
parentes. No lar, a mulher exerce papel primordial para a revitalizao judaica ao preservar a
identidade e os costumes dos antepassados, zelando pela preparao e obedincia aos ritos
religiosos cotidianos, repassando, principalmente atravs da tradio oral e das celebraes
cotidianas, a memria histrica aos descendentes, que aprendiam, em famlia, a zelar e
cumprir as leis dietticas e os preceitos fundamentais do judasmo. Em tempos de monoplio
cristo, a importncia das residncias para a transmisso da herana judaica s novas geraes
alcanaria patamares ainda mais elevados, transformando-se em espao privilegiado para a
adequao e sobrevivncia dos ensinamentos do povo judaico em ambiente proibitivo.
Do recncavo ao reino...
Por sua vez, o licenciado Heitor Furtado de Mendona era homem dos mais preparados
para exercer a funo de visitador do Brasil. Embora tenha nitidamente cometido alguns
exageros e equvocos, principalmente por conta de questes inesperadas, julgando casos com
os quais no estava acostumado em Portugal como, por exemplo, a Santidade amerndia
arrastada para as terras de Ferno Cabral de Tade, ou alguns mamelucos que combinavam
prticas crists com rituais de antropofagia , a ponto, inclusive, de ter recebido ordens do
Conselho Geral da Inquisio para cancelar outras etapas previstas da visitao e acelerar seu
regresso ao reino 558, certo que o nosso primeiro visitador conhecia profundamente os
indcios de judasmo oculto e as tentativas de disfarce utilizadas pelos cristos-novos
criptojudaizantes. As estratgias de argio empregadas nas sesses de confisso com os
suspeitos de manuteno judaica, procurando identificar detalhes nfimos que permitissem
identificar os verdadeiros culpados, assim como as explicaes tericas sobre judasmo que
deixaria registradas na documentao da visitao, so provas contundentes da inegvel
capacitao de Mendona para cargo de to alta responsabilidade e confiana.
558
Cf VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. Op. cit., 1995.
P g i n a | 347
Durante o tempo em que esteve visitando a Bahia, entre 1591 e 1593, o licenciado do
Santo Ofcio ouviria a matriarca Ana Rodrigues em, pelo menos, quatro diferentes ocasies,
concentradas num perodo inferior a trs meses: a confisso inicial, aproveitando o perodo da
graa, ocorreria no primeiro dia de fevereiro de 1592; em oito de abril, compareceria, chamada
pelo visitador, para prestar novo depoimento. No dia vinte de abril, voltaria mesa, agora por
vontade prpria, para novos esclarecimentos. No dia seguinte, compareceria para ratificar seus
testemunhos.
no judasmo (interdies dietticas, juramentos ao modo dos judeus, lutos rituais, vazar a gua
da residncia em caso de falecimento, no emprestar vassouras para varrer a casa de vizinhos,
uso da mortalha inteira e sem costura de agulha, no pronunciar o nome de Jesus durante as
oraes e bnos), acabaria advertida pelo visitador de que est mui forte a presuno contra
ela que judia e vive na lei de Moiss, e se afastou da nossa santa f catlica, visto que todas
estas so cerimnias manifestamente judaicas e que ela no pode negar, e que por isso fica
claro que ela judia e que as fez como judia. Pelas presunes que causava, foi-lhe
mandado pelo senhor visitador que no se sasse desta cidade sem sua licena.
Tendo a cidade como priso no intuito de vigiar-lhe os passos, a velha senhora voltaria
mesa do tribunal, passados pouco mais de dois meses, em oito de abril do mesmo ano,
convocada a prestar novos esclarecimentos. Heitor Furtado de Mendona iniciaria a sesso
advertindo a matriarca sobre as provas que havia reunido e a gravidade delas, informando as
conseqncias previstas aos que no colaborassem com as investigaes do Santo Tribunal:
demnio por ruins conselhos de uma mulher parteira, sua comadre Ins Roiz, teria abraado o
judasmo e, por espao aproximado de um ms, lhe contentou e lhe pareceu bem a lei de
Moiss, e ela a tinha no seu corao, porm, no a usou porque no tinha modo para isso em
casa apesar de ser, lembremos uma vez mais, filha de pais judeus convertidos ao
catolicismo. Assim, durante este breve espao de tempo, o diabo a teve enganada e cega com
a lei de Moiss, e foi judia no seu corao, porm, no fazia as obras de fora de judia. O
arrependimento, contudo, viria a tempo:
Alm do arrependimento pessoal, contara ainda com o perdo oficial, livrando-se das
perseguies inquisitoriais aos neoconversos judaizantes:
Por certo, as revelaes que fizera durante a sesso com o representante do Santo
Ofcio repercutiriam entre os familiares, conscientes e temerosos das conseqncias advindas
para a matriarca e para o restante da famlia por conta de suas declaraes, levando nossa
559
Primeira sesso de Ana Roiz, crist-nova de Matoim, em 08/04/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo n 12142.
P g i n a | 350
logo disse que, depois de ela ter feito a confisso atrs neste auto, aos
oito dias deste ms de abril, em que confessou sob cargo do juramento
que recebeu que ela fora judia no seu corao espao de um ms pouco
mais ou menos, estando esposada na Sert com seu marido defunto
que, depois de ter feito a dita confisso nesta mesa, ela confessante foi
ao mosteiro de So Francisco e se confessou em confisso sacramental
a um padre confessou a quem ela se costuma confessar , o qual
lhe parece que o padre comissrio do dito mosteiro, e no se afirma
bem se o e, na confisso que lhe fez, ela confessou que alevantou
testemunho falso sobre si nesta mesa, dizendo que ela fora judia em
seu corao um ms pouco mais ou menos, o qual era falsidade,
porque ela nunca foi judia, nem em seu corao, tempo nenhum.
A explicao para seu depoimento anterior, que agora afirmava ser falso, relato dos
mais valiosos para o trabalho do historiador, no sentido de compreendermos a angstia e o
temor gerados pelo Tribunal em suas possveis vtimas, alimentados pelo imaginrio das
agruras e tormentos sofridos por todos aqueles que fossem alcanados pelo brao do Santo
Ofcio, na certeza de que ningum escapava ileso da experincia inquisitorial. Assim
procuraria justificar os motivos que a levaram a mentir perante a mesa da visitao,
explicando que assim agira por sentir-se pressionada:
alevantou sobre si, dizendo que fora judia no sendo ela nunca, e que
ela ora se desdiz disso e torna a dizer e afirmar que ela nunca foi judia
por nenhuma maneira, nem no corao nem nas obras, e que quando
nesta mesa disse o dito aleive e falsidade contra si foi com medo dele,
senhor visitador, porquanto lhe disse que havia de prender, e que a
haviam de queimar se no confessasse verdade, e que, com este medo
de ela cuidar que a prendiam j e ver ela que ele senhor visitador tocou
a campainha e mandou chamar o meirinho pelo porteiro que abriu a
porta desta casa do despacho, e ver ela chegar logo porta o meirinho
com a vara na mo e cuidar ela que j a levavam presa para as
casinhas. Tudo isto lhe fez muito medo e, por isso, ela disse ento que
queria confessar verdade, e ento disse a dita falsidade e aleive,
dizendo que ela fora judia no corao o dito ms, sendo falso, porque
sempre foi boa crist, pelo que ora se desdiz.
E foi logo perguntada se verdade que Ins Roiz lhe ensinou que era
boa a lei de Moiss, e respondeu que a dita Ins Roiz lhe contou que,
no outro tempo, os judeus guardavam a dita lei, e guardavam certos
dias da semana, porm, que ela confessante no tomou a dita lei nem
lhe pareceu bem, nem a seguiu, nem usou nunca.
E foi perguntada por que jubileu foi ela absolvida do dito
pecado de judia, como ela tem dito no auto atrs, e respondeu que ela
nunca foi judia, e por isso no lhe lembra que a absolvessem por
jubileu nenhum, e que, quando ela no auto atrs falou nas ditas
palavras de jubileu, ela estava fora de si, com o dito medo, e que por
isso falou e disse a dita descarga de a absolverem por jubileu, no
sendo assim.
E foi perguntada que, depois que ela daqui foi esta vez derradeira
passada, a qual de suas filhas ou genros contou o que deixava dito
nesta mesa, e qual delas, ou deles, ou que outrem foi que aconselhou
que se viesse desdizer, ela respondeu que ela no deu conta de nada a
nenhuma filha nem genro seu, nem filho seu, nem a outra alguma
pessoa, do que ela aqui disse, seno ao dito seu confessor, e que
ningum aconselhou que se viesse desdizer, seno somente sua
conscincia, e que, por isso, ela ora se desdiz como dito tem, e afirma
que nunca foi judia, e que as cerimnias que tem feito no sabia que
eram judaicas, e por isso as fazia simplesmente sem teno de judia,
como j tem confessado em sua primeira confisso neste mesa, no
tempo da graa560.
No dia seguinte, seria chamada novamente, agora para ratificar o primeiro depoimento,
prestado em fevereiro, e lhe foi perguntado se ela lembra de ter dito neste ms alguma cousa
contra algumas pessoas, disse ser lembrada ter testemunhado contra Ins Roiz, parteira,
560
Segunda sesso de Ana Roiz, em 20/04/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo n 12142.
P g i n a | 353
moradora na Sert, e contra suas filhas Leonor e Beatriz, e disse o que sobre elas tinha dito
sinal de que o inquisidor mantinha-se interessado em apurar as possveis culpas de outros
membros da famlia. Aps lida sua confisso, para mais sua lembrana, e depois de lida e
pela testemunha entendida, disse que aquela era a sua confisso; assinava e ratificava todo o
contedo, sendo verdade o que dito tem, ordenando-lhe o visitador que mantivesse
segredo561.
561
Traslado da ratificao de Ana Roiz, crist-nova, em 21/04/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo n 12142.
P g i n a | 354
562
Correspondncia Indita do Inquisidor Geral e Conselho Geral do Santo Ofcio para o 1 o Visitador da
Inquisio no Brasil. Apud IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, p. 127.
P g i n a | 355
Ao que parece, o notrio Manoel Francisco partilhava com o visitador as suspeitas sobre a
macabia de Matoim:
Em 22 de abril, aps analisar a questo, o inquisidor daria seu parecer favorvel investigao
das culpas contra a matriarca:
Passaria ento mandado para ser presa a r Ana Roiz, ordenando ao meirinho da Inquisio,
Francisco de Gouveia, que prendesse a matriarca. No dia seguinte, 23 de abril de 1593,
acabaria presa e entregue a lvaro de Villas Boas, alcaide do crcere do Santo Ofcio.
Tornava-se, nossa macabia, uma das primeiras mulheres presas pela Inquisio no Brasil!
No ltimo dia de maio, a octogenria matriarca de Matoim seria entregue aos cuidados
de Antonio Lus Fantesia, mestre e senhorio da caravela Santiago, que seguia para Lisboa,
para que fosse entregue aos representantes do Santo Ofcio nos Estaus. Juntamente com a r,
receberia a documentao reunida pelo visitador at aquele momento, para que fosse analisada
pelo Conselho Geral. O responsvel pela embarcao seria advertido de sua responsabilidade e
dos cuidados necessrios no transporte da prisioneira, que deveria chegar em segurana ao
destino previsto. A gravidade das suspeitas reunidas contra a velha senhora exigiria, aos olhos
do visitador, maiores cuidados. Considerada perigosa, seria transportada em uma cmara
especial, uma espcie de jaula, comprada especialmente para lev-la, isolada de todo o tipo de
contato e comunicao com os demais viajantes, procurando evitar que Ana Rodrigues
transmitisse ou recebesse qualquer recado a conhecidos ou familiares. Pela idade avanada e a
sade debilitada da matriarca, seria autorizada a ter a companhia de uma escrava para
agasalh-la, cuidar-lhe da sade e servi-la durante o trajeto. O documento de entrega da r ao
mestre na embarcao, preservado no processo inquisitorial movido contra Ana Rodrigues,
demonstra com riqueza de detalhes o rigor dos representantes do tribunal no encaminhamento
dos suspeitos para anlise e julgamento. Ei-lo na ntegra:
563
Entrega da r Ana Roiz ao mestre Antnio Lus, em 31/05/1593. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo n 12142.
P g i n a | 358
priso, proibida entre seu depoimento inicial, no primeiro dia de fevereiro de 1592, e a
priso, catorze meses depois, no colgio jesutico, em 23 de abril de 1593 de deixar a
Bahia, onde era conhecida como matriarca de uma das mais poderosas famlias da regio, sem
a autorizao expressa do visitador. Entregue ao mestre da caravela Santiago, encerrava de
forma melanclica sua experincia braslica, iniciada cerca de quatro dcadas antes com
promissora chegada ao lado do marido, homem de confiana de Mem de S. Debilitada pela
idade, impedida de locomover-se sem a ajuda de terceiros, doente segundo alguns, fora de
seu juzo , viva, voltava a Portugal, agora, j sem muitas foras, no mais para rever a
Covilh natal ou a Sert onde vivera os primeiros anos com o marido: avistar Lisboa no
horizonte, depois de vencer o Atlntico, ganhava, ento, outro significado, ainda mais
melanclico o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio.
Diz Ana Roiz, por seu filho Nuno Fernandes, que ela
mandada levar presa do crcere do Santo Ofcio desta cidade ao da
cidade de Lisboa, e lhe necessrio fazer certo por sumrio de
testemunhas em como ela veio a esta cidade, haver quarenta anos
pouco mais ou menos, com seu marido Heitor Antunes, que Deus tem
em glria, e no tempo que Mem de S, governador, veio a esta cidade.
E desde ento at agora, viveu nesta capitania muito cristmente,
fazendo obras de boa crist, freqentando os sacramentos e ofcios
divinos, e sempre foi tida e havida por catlica crist, e como ela e o
dito seu marido procuraram sempre de suas filhas as casarem sempre
com cristos velhos, homens principais da terra, como sua filha
Beatriz Antunes com Sebastio de Faria, e Dona Leonor com Henrique
Muniz Teles, e Violante Antunes com Diogo Vaz de Escobar, e Isabel
Antunes com Antnio Alcoforado, todos quatro genros dela suplicante
P g i n a | 359
Nos Estaus...
Roiz seria entregue com suas culpas nos Estaus pelo mestre da embarcao que fora
encarregado de seu transporte ao alcaide dos crceres. As agruras da viagem enjaulada,
apesar das doenas, das dificuldades de locomoo, da sade precria e da idade avanada,
incomunicvel e sob os permanentes cuidados de uma sua escrava e o longo e cansativo
perodo que levou para completar a travessia do Atlntico, devem ter infludo em largo grau
para prejudicar ainda mais a alegada debilidade fsica da matriarca. De sua crioula ladina,
Brisida, que lhe prestara auxlio durante o trajeto, diga-se de passagem, no h qualquer
informao que explique se foi entregue junto com a ama ao Santo Ofcio ou se fora reenviada
Bahia. Entregue aos representantes do Santo Ofcio, Ana Rodrigues ficaria presa nos
crceres inquisitoriais, somente sendo convocada a prestar esclarecimentos a Bartolomeu da
Fonseca, inquisidor responsvel pelo seu caso, passado quase um ms de sua chegada sede
do Tribunal. Assim descreveria o notrio a primeira audincia da r:
Em suas apresentaes iniciais, ao discorrer sobre sua genealogia, a matriarca que viera
presa do Recncavo surpreenderia com nova informao a respeito de sua idade avanada, a
contradizer os depoimentos anteriores que concedera ao visitador do Santo Ofcio no Brasil.
Apesar de informar possuir cerca de oitenta anos durante uma de suas sesses de depoimento
na Bahia, informao esta confirmada pelos filhos e genros que compareceram perante o
visitador, Ana Rodrigues afirmaria ser ainda mais idosa do que alegara anteriormente.
Segundo informava, teria nascido quase trinta anos antes da data que dissera nos depoimentos
a Heitor Furtado, ainda durante a vigncia em Portugal do Tempo dos Judeus: logo, no
apenas seus pais teriam sido judeus batizados em p, mas ela prpria seria judia de
nascimento, tendo aprendido e praticado livremente os costumes e ensinamentos do judasmo
P g i n a | 361
Confirmando-se esta hiptese, Ana Rodrigues teria nascido por volta do ano 1483, ou
seja: mais de uma dcada (catorze anos) antes do processo de expulso/converso forada
vivido em Portugal, podendo ter aprendido e seguido livremente o judasmo at a proximidade
dos catorze anos de idade. O inquisidor aproveitaria, sem muito sucesso, a deixa, tentando
apurar novos detalhes sobre a verdadeira origem da matriarca. Ana Rodrigues, contudo,
declarar-se-ia boa crist, sem sequer mencionar seu possvel nascimento em bero judaico
que ela prpria, diga-se de passagem, confirmava ao afirmar possuir to avanada idade!
565
Alm de sublinhada a idade alegada pela r em seu depoimento no prprio processo, l-se, margem lateral
do depoimento, comentrio perspicaz, provavelmente, de um dos inquisidores que estudaram o caso, atento s
informaes prestadas pela macabia: na primeira confisso no Brasil diz 80 anos.
P g i n a | 362
como octogenria. De qualquer forma, seria me de Nuno Fernandes s vsperas dos 50 anos,
o que j pode ser considerada uma gravidez em idade bastante avanada! O inquisidor que
ouvia seu depoimento, porm, no insistiria nas investigaes sobre a idade da macabia. A
sesso limitar-se-ia a advertir matriarca sobre a necessidade de que fizesse confisso
completa para salvao de sua alma. Ana Rodrigues, por sua vez, continuaria firmemente a
negar as culpas que lhe eram atribudas:
Perguntada se queria acabar de fazer sua confisso das cousas que fez
da lei dos judeus e crena que teve nela, disse que no tem que
confessar, e que nunca creu na lei dos judeus, e que sempre fora muito
boa crist, e ensinava suas filhas muito bem. Foi-lhe dito que ela tem
comeado a confessar algumas cousas da lei dos judeus para salvao
de sua alma (...) e para com ela se poder usar da misericrdia que a
Santa Madre Igreja concede aos bons e verdadeiros confidentes, acabar
de confessar inteiramente todas suas culpas, porque elas esto sabidas
nesta mesa. Disse que se ela confessara alguma cousa, que estaria fora
de seu juzo, e bbada, porque ela era muito boa crist, e no tinha
culpas contra a f que confessar 566. E foi mandada a seu crcere567.
566
L-se, margem, desdisse do que tem confessado [] folha 133, na Bahia.
567
Primeira sesso com a r Ana Roiz, em 31/08/1593. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de
Lisboa, processo n 12142.
P g i n a | 363
E quanto s culpas dos filhos e netos da velha que veio presa, por ora
se no manda proceder contra elas at ver se lhes acresce mais provas
de novo568.
568
Correspondncia indita do Inquisidor Geral e Conselho Geral do Santo Ofcio para o primeiro Visitador da
Inquisio no Brasil. In: Braslia, vol. I. Coimbra, 1942, pp. 543-551. Apud: LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p.
132.
569
O grifo meu. No contesto aqui mencionado, o termo onzena parece significar a indicao do local em que
esteve encarcerada a matriarca de Matoim; provavelmente, dcima primeira casa.
570
Termo do falecimento desta presa. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n
12142.
P g i n a | 364
Diz o promotor deste Santo Ofcio que, nos crceres dele, esteve
presa por culpas de judasmo, Ana Roiz, crist-nova, natural de
Covilh, a qual foi achada morta na casa em que estava presa em
tempo em que se comeava a correr com o seu processo. E porque o
dito processo ficou indeciso e se no tem tomado assento final nele,
peo a Vossas Mercs mandem perguntar a Isabel Ferreira e s mais
companheiras da dita Ana Roiz que com ela estavam quando faleceu,
se morreu de doena, de morte natural ou se matou com as suas
prprias mos.
Indicava ainda a necessidade de manter o processo contra Ana apesar de j estar morta a r,
posto que envolvia, alm da discusso sobre a culpa da matriarca, o seqestro de seus bens
pela Inquisio:
Tempos depois, o antigo alcaide Antnio Lus, que esteve presente no crcere e
testemunhou o corpo sem vida de Ana Rodrigues que jazia sobre a cama, seria interrogado
sobre o falecimento da matriarca, buscando novos detalhes sobre a causa mortis da senhora de
Matoim:
P g i n a | 365
O falecimento da matriarca dos Antunes nos crceres do Santo Ofcio pouco mais de
dois meses aps sua chegada Lisboa, todavia, no seria entendido pelos representantes do
Santo Ofcio como motivo suficiente para causar o encerramento do processo. Os inquisidores
continuariam a anlise sobre as acusaes envolvendo a falecida r, ordenando novas
consultas s testemunhas arroladas que pudessem esclarecer com maior exatido sobre as
culpas da velha macabia. A suspeita de suicdio, inclusive, colaborava para aumentar as
desconfianas dos representantes do Santo Tribunal acerca do criptojudasmo de Ana
Rodrigues, servindo o suicdio como uma espcie de confisso de culpa. Por outro lado, cabe
lembrar, a devoluo dos bens seqestrados da matriarca pelo Santo Ofcio dependia do
resultado do processo. Da mesma forma, a prova de inocncia da r simbolizava a manuteno
do respeito pblico da famlia, livre da condenao de um de seus membros pela Inquisio.
Os inquisidores Bartolomeu da Fonseca e Manoel lvares Tavares mandariam carta citatria,
datada do primeiro dia de outubro de 1593, para que se fizesse diligncia permitindo aos
herdeiros que pudessem defender memria, fama e fazenda da matriarca:
571
A palavra encontra-se incompreensvel no texto original. Pressupe-se que seja cama por ter Ana Rodrigues
sido vista morta na cama pelo mesmo alcaide que depe. O grifo meu.
572
Sobre a presa citada pelo alcaide do crcere, Isabel Ferreira, no h maiores informaes. H vrios processos
nos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo contra rs de mesmo nome, contemporneas do perodo de priso de
Ana Rodrigues. O mais provvel que a tal Isabel Ferreira citada como companheira de crcere e testemunha do
falecimento de Ana Rodrigues seja a r do processo 622 da Inquisio de Lisboa, crist-nova, natural de Lisboa,
acusada e condenada por vrias prticas relativas lei de Moiss.
P g i n a | 366
fazemos saber aos que esta nossa carta citatria edital virem que neste
Santo Ofcio faleceu Ana Rodrigues, crist-nova, viva, natural da vila
da Covilh, mulher que foi de Heitor Antunes, mercador, j defunto,
moradora que foi em Matoim, e ao tempo de sua priso na cidade do
Salvador, Bahia de Todos os Santos, nas partes do Brasil, estando
presa nestes crceres por culpas de heresia e apostasia. E por o
promotor fiscal deste Santo Ofcio nos dizer que queria ir com sua
causa por diante, at se dar finalizao nela, contra a dita Ana
Rodrigues, e nos requerer que para isto mandssemos citar os
herdeiros da dita Ana Rodrigues, assim presentes como ausentes, com
certo termo que compaream a estar com ele promotor at se dar
finalizao na causa. E por seu pedir e dizer ser justo, e conforme a
direito, mandamos passar a presente, por virtude da qual citamos a
todos os herdeiros da dita defunta, assim presentes como ausentes, e os
chamamos para todos os termos e autos judiciais, at se dar finalizao
definitiva, inclusive para que dentro em noventa dias primeiros
seguintes paream ante ns per si ou por seus procuradores a alegar e
dizer de sua justia para defender a memria, fama e fazenda da dita
Ana Roiz, sendo certos que, se no virem dentro no dito termo, se
proceder no caso revelia, conforme a direito, at a dita sentena
definitiva inclusive. E mandamos que esta nossa carta seja publicada
porta das casas onde a dita Ana Rodrigues morava ao tempo que a
prenderam perante a gente de sua casa ou dos vizinhos mais chegados,
e assim ser publicada em um domingo ou dia santo (...) na igreja onde
era fregus, e depois de publicada se fixar (...) nas portas da dita
igreja onde era fregus, onde estar os ditos noventa dias, e no ser
tirada seno depois de acabados. E da dita publicao e fixao se far
termo nas costas desta, com os nomes das testemunhas que forem
presentes, no qual assinaro para com isso e com o mais se proceder na
causa como for justia573.
Sem embargo de ser morta, como lembrava o promotor do Santo Ofcio em laudo, o
processo contra a matriarca dos Antunes teria continuidade, e receberia novas denncias e
testemunhos sobre as suspeitas e o comportamento da velha macabia durante o restante da
visitao, estendendo-se sua anlise e resultado por mais de uma dcada! Assim, o processo
contra Ana Rodrigues teria seguimento at setembro de 1600, quando seriam anunciados o
573
Traslado de uns papis e diligncias que se fizeram por mandado dos senhores inquisidores da cidade de
Lisboa. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n 12142.
P g i n a | 367
parecer final e a sentena dos inquisidores, saindo em esttua no auto-de-f do dia 9 de maio
de 1604574.
Os Macabeus processados
Embora o grande nmero de acusaes contra a cabea dos Antunes durante a visitao
tenha colocado Ana Rodrigues no centro das atenes, o visitador do Santo Ofcio tambm
preocupar-se-ia em apurar as denncias contra os demais membros da destacada famlia de
Matoim. Alm da matriarca, pelo menos nove familiares seriam acusados perante o Tribunal.
Na maior parte das vezes, eram apontados por comportamentos entendidos como judaizantes.
Nem mesmo os representantes j falecidos do cl seriam poupados pelos denunciantes. Dessa
forma, Heitor Furtado de Mendona ouviria acusaes contra o cavaleiro-macabeu Heitor
Antunes, os filhos Nuno Fernandes, Beatriz Antunes, lvaro Lopes, Violante Antunes, Leonor
Antunes, e os netos Ana Alcoforado, Manoel de Faria e Henrique Nunes. A gravidade e
insistncia das denncias contra a matriarca, o marido, seus filhos e netos, permitiam ao
visitador a percepo que o suposto criptojudasmo da famlia no se encerrava nas prticas e
costumes da velha macabia, mas era transmitido aos descendentes, tambm praticantes (em
graus diversos) da f dos antigos judeus herdada dos pais. Necessrio, assim, para Heitor
Furtado, analisar as culpas de todos os Antunes denunciados ao Santo Ofcio, no intuito de
suspender a continuidade judaica em Matoim. Em alguns casos, o envio das culpas contra os
Antunes pelo visitador para o Conselho Geral causaria a abertura de processos contra os
acusados. Atualmente, encontram-se disposio para consulta nos Arquivos Nacionais da
Torre do Tombo, em Lisboa, os ris de culpas e/ou processos contra sete membros do cl
denunciados durante a primeira visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Brasil: o patriarca
Heitor Antunes, os filhos, Violante, Nuno, lvaro, Leonor e Beatriz, e a neta Ana Alcoforado.
574
NOVINSKY, Anita. Op. cit., p. 194.
P g i n a | 368
visitador do Santo Ofcio. Trata-se de documentao copiada em segunda via, no dia trs de
maio de 1593, dos originais que se mantinham na arca do secreto sob os cuidados do visitador
Furtado de Mendona. Ao que parece, o rol de culpas contra Heitor Antunes estes
traslados que vo escritos em quatorze folhas de papel deve ter seguido para Lisboa na
mesma embarcao que levaria Ana Rodrigues para os crceres, como indica o termo de
entrega da matriarca ao mestre da embarcao Santiago. As outras denncias contra o
patriarca dos Antunes, conforme explicava Heitor Furtado em documento endereado aos
inquisidores de Lisboa, estavam presentes no processo da esposa, onde deveriam ser
consultadas:
de vinte anos a esta parte ouve dizer geralmente em pblica fama que,
em Matoim, havia uma esnoga em casa de Heitor Antunes, cristo-
novo, defunto576.
575
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 4309.
576
Testemunho de Manoel Brs, em 22/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 4309.
P g i n a | 369
O ltimo dos depoimentos contra o patriarca dos Antunes contidos em seu processo
seria o de Beatriz de Oliveira, mameluca, de idade de quarenta e seis anos, pouco mais ou
menos. Comentava ao visitador acerca da fama pblica sobre o que ocorria em Matoim:
disse que, sendo ela moa, lhe lembra que ouviu dizer em pblica voz
e fama, geralmente dito por todos, que Heitor Antunes, cristo-novo,
sogro de Bastio de Faria e Henrique Munis, morador que foi em
Matoim, tinha em sua casa a esnoga e uma toura, cousa de judeus, e
que um homem chamado Meneses, que fora judeu, e se batizou em p,
dizia isto mesmo do dito Heitor Antunes 578.
O processo contra Heitor Antunes limitou-se ao rol de culpas enviadas da Bahia pelo
visitador, no tendo merecido, por parte dos inquisidores de Lisboa, a continuidade das
investigaes para o julgamento das culpas.
577
Testemunho de Diogo Dias, em 26/08/1592. Idem.
578
Testemunho de Beatriz de Oliveira, em 07/12/1592. Idem.
P g i n a | 370
Tambm informava sobre costumes que aprendera com a me e que repetira, ela prpria, em
sua casa, sem que soubesse a origem hertica destas prticas:
porquanto tinha ouvido dizer sua me que era bom fazer isto, sem
lhe declarar mais nada, e que ela no viu fazer isto dita sua me.
Negava, contudo, que Violante Antunes fizesse estas cerimnias em razo de judasmo, e que
nunca vira a sua me a praticar estes costumes:
579
Confisso de Isabel Antunes, crist-nova, no tempo da graa, .em 01/02/1592. Arquivo Nacional da Torre
do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12926.
P g i n a | 371
teno de judeu na dita cerimnia. Ao mesmo tempo, negava que o costume fosse repetido
por outros membros ou conhecidos da famlia, pois nunca viu fazer a dita cerimnia seno
dita sua me, e que nunca ningum lhe ensinou a lei de Moiss nem contra a de Cristo. O
depoimento encerrar-se-ia com a ordem do visitador para que no sasse da cidade sem sua
autorizao.
Em sua denncia, o padre Sintra informaria ter ouvido de um certo Francisco Barbudo,
morador da cidade, h cerca de trs ou quatro anos que Nuno Fernandes mantinha
comportamentos herticos, desrespeitando os smbolos sagrados do catolicismo. Deixava
ainda nas entrelinhas a suposio de que Nuno realizava suas heresias aps o entardecer das
sextas-feiras, em sinal de respeito ao incio do descanso sagrado dos judeus, o Shabat:
580
Ao lado, na margem do depoimento de Gaspar Fernandes, l-se anotao de algum funcionrio do Santo
Ofcio que teve acesso ao processo: este referido jurou que ouviu isto no lhe lembra a quem.
P g i n a | 372
Gaspar Fernandes informaria em seu testemunho o que dizia ter ouvido, haver trs
anos, pouco mais ou menos, em casa do caula dos Antunes, fazendo-lhe uma obra de seu
ofcio de alfaiate:
Afirmava ainda que quando o dito Nuno Fernandes disse estas palavras, estava em seu siso e
sem perturbao. O rol de culpas incluiria ainda as duas confisses prestadas por Nuno
Fernandes ao visitador na Bahia, datadas de fevereiro de 1592. Ao final do processo, encontra-
se anotao feita pelo prprio licenciado do Santo Ofcio, Heitor Furtado de Mendona, como
espcie de recado aos inquisidores de Lisboa para que tomassem as devidas providncias para
a apurao do caso:
As culpas de Nuno Fernandes assim como as culpas de lvaro Lopes, que veremos
a seguir tambm devem ter seguido para Lisboa na mesma embarcao que transportava
Ana Rodrigues, conforme se pode presumir do texto escrito pelo notrio, datado de maio de
1593 menos de um ms antes da partida da matriarca:
Dos filhos do casal Antunes acusados perante a mesa da visitao do Santo Ofcio ao
Brasil, temos conhecimento de que pelo menos trs dentre eles lvaro Lopes Antunes,
Beatriz Antunes e Dona Leonor Antunes seriam processados e condenados pelo Tribunal.
O rol de culpas de lvaro Lopes Antunes, deveria, como o dos demais irmos, ser
completado pelas acusaes contra ele existentes no processo contra sua me Ana Rodrigues.
Constitui-se unicamente do testemunho de Ins Rodrigues e sua ratificao. Ins, donzela que
nunca casou nem conheceu varo por ter feito voto diante de um menino Jesus de castidade
perptua, informava como flagrara a lvaro Lopes na Igreja de So Francisco:
De acordo com Anita Novinsky, lvaro Lopes teria sido processado e julgado pelo
Santo Ofcio, embora no haja qualquer informao a este respeito em seu processo
depositado nos arquivos da Torre do Tombo e nada indique que tenha sido enviado para o
tribunal lisboeta (provvel assim que tenha sido um dos rus acusados de crimes menos graves
581
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936.
582
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 16894.
P g i n a | 374
julgados pelo prprio Heitor Furtado de Mendona no Brasil). Acusado de sacrilgio por seu
desrespeito ao crucifixo dentro da Igreja de So Francisco, seria condenado a comparecer ao
auto-de-f desbarretado, de ps descalos e em corpo, mais aoite, penas espirituais e
pagamento de uma quantia de dez cruzados para cobrir as despesas do Santo Ofcio com seu
caso583.
Em sua denncia, Baltasar Dias informaria que, durante o perodo em que trabalhou
para o marido de Dona Leonor, Henrique Munis Teles, presenciar determinadas atitudes
rituais funerrias dos judeus:
falecendo uma ou duas vezes escravos de casa, ela viu a dita sua me
mandar lanar fora e derramar toda gua que havia em casa, e que no
sabe a razo nem a causa disto, e que no lhe lembra quanto tempo h
que isto via. E que, outrossim, amortalhando-se um dia uma escravinha
da sua fazenda, no lhe lembra quanto tempo h, ouviu dizer dita sua
me que no rasgassem nada do pano, e que nele inteiro
amortalhassem, e que no declarou a razo disso.
583
NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1992, p. 52.
P g i n a | 375
584
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 10716.
P g i n a | 376
Durante confisso prestada ao tempo em que esteve presa nos Estaus, em agosto de
1603, Dona Leonor informaria sobre alguns dos hbitos religiosos da famlia e da participao
das mulheres na continuidade judaica dentre os Antunes:
Leonor Antunes sairia no auto-de-f citado condenada por judasmo, tendo como sentena
crcere e hbito penitencial perptuo, sem remisso 585.
Beatriz Antunes, que sairia no mesmo auto-de-f que a irm, igualmente condenada a
crcere e hbito penitencial perptuo, sem remisso, mais confisco dos bens, tambm teria seu
rol de culpas enviado para anlise do Conselho Geral do Santo Ofcio por Heitor Furtado de
Mendona. Consegui localizar dois documentos contra Beatriz Antunes que se encontram nos
arquivos da Torre do Tombo: o primeiro o tal rol de suas culpas 586 enviado para Lisboa por
Heitor Furtado em 1593 juntamente com os ris de acusaes dos outros membros da famlia;
o segundo documento o processo inquisitorial decorrente destas denncias reunidas durante
a visitao inquisitorial ao Brasil, datado j dos primeiros anos do sculo XVII 587.
O rol de acusaes enviado por Heitor Furtado formado pelos testemunhos das crists
velhas Gracia de Siqueira, acompanhado de sua ratificao, e Francisca Dias Serram, alm de
uma lista com os demais testemunhos existentes contra a r no processo de sua me Ana
Rodrigues.
585
NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1992, p. 235.
586
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 1276.
587
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 8991.
P g i n a | 378
querendo afirmar certa cousa que lhe no lembra, jurou esta jura, pelo
mundo que tem a alma de meu pai, e esta jura lhe viu fazer uma s
vez.
As culpas enviadas pelo visitador Furtado de Mendona acabariam por gerar a abertura
de um processo contra Beatriz Antunes, ento com cerca de cinqenta e cinco anos de idade,
j em incios do sculo XVII. Em 29 de maro de 1601, os inquisidores de Lisboa mandariam
588
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 1276.
P g i n a | 379
carta ao senhor licenciado Pero do Campo, deo da S do Salvador, provisor e vigrio geral
em todo o bispado do Brasil, em que decidiam pela priso de Beatriz Antunes por culpas
que dela h neste Santo Ofcio obrigatria priso: a prendam e faam prender e dem toda
ajuda e favor para ser presa e trazida a bom recado aos crceres deste Santo Ofcio, onde ser
entregue ao alcaide deles, e da entrega se faa termo que ele assinar. Assim ordenavam ao
deo o cumprimento do servio:
No sabemos a data precisa em que Beatriz Antunes foi presa na Bahia. Porm, sabe-se
que viera presa junto com a irm Leonor, e no dia 23 de agosto de 1601, menos de cinco
meses aps a expedio do mandato de priso, Beatriz seria entregue ao alcaide dos crceres
do Santo Ofcio. No dia vinte e quatro de setembro seria convocada pelos inquisidores para
audincia. Ao citar sua genealogia, dava mostras de desconhecer o paradeiro da me Ana
Rodrigues, falecida oito anos antes, nestes mesmos crceres inquisitoriais dos Estaus em que
ora se encontrava, embora outros documentos revelem que os Antunes no s conheciam o
destino fatal da matriarca como j haviam sido notificados do falecimento e enviado
representantes para a defesa da honra e bens da velha macabia:
lhes sabe os nomes, e que ela no tem nem tios nem tias de nenhuma
das partes, nem os conheceu.
Informava tambm sobre os irmos, quase todos j falecidos poca. Curiosa, todavia,
a revelao da existncia de mais um suposto filho do casal Heitor Antunes e Ana
Rodrigues, Francisco Antunes, falecido no Brasil, no citado por nenhum outro membro da
famlia ou acusador dos Antunes589. Listaria ainda os filhos de seu casamento com Sebastio
de Faria:
Foi-lhe dito que ela est presa por culpas e coisas que fez e disse
contra nossa santa f catlica e lei evanglica, principalmente cousas
589
Vale lembrar que, em depoimento, Ana Rodrigues citaria seus filhos, tanto os vivos quanto os falecidos,
inclusive Anto, que morrera criana no reino. Logo, de se estranhar que o tal Francisco Antunes no tenha sido
lembrado nem pela prpria me nem por nenhum outro parente ou testemunha contra a gente de Matoim. Apesar
dos indcios de ruim memria da matriarca, no descartamos, assim, que Beatriz Antunes tenha se equivocado
ao citar o nome de mais um irmo.
P g i n a | 381
Beatriz, contudo, afirmaria que no tem outras culpas a confessar alm das que tem dito
diante do visitador, sendo enviada novamente aos crceres. A r continuaria negando as
acusaes nas sesses seguintes, reafirmando seu bom comportamento cristo. Passados cerca
de um ano e meio de sua priso na Bahia, em onze de novembro de 1602, seriam analisadas
suas culpas:
De acordo com os inquisidores, por ela no merecer cousa alguma, antes dar mostras
de impenitncia, e nela persistir at agora, e como tal herege, ficta, dissimulada, confitente e
impenitente, seja entregue justia secular, visto que incorreu em excomunho maior, e em
confiscao de seus bens, e nas mais penas de direito. E a todos pareceu que este processo seja
levado ao Conselho Geral. Aps anlise do Conselho Geral do Santo Ofcio, a r seria
comunicada, no primeiro dia de agosto de 1603, do resultado de seu processo: fora Beatriz
notificada que estava relaxada ao Brao Secular. Ciente de que sua pena significava a
P g i n a | 382
fogueira, no dia seguinte, no aposento em que estava presa e com as mos atadas, pediria
nova audincia aos inquisidores, para em tudo dizer verdade. Mudaria ento seus
depoimentos anteriores, explicando os motivos para a tardana de sua confisso verdadeira:
disse que ela est muito arrependida de suas culpas, e de as no haver confessado at agora, e
disso pede perdo e misericrdia. E se a no confessou, foi por no saber o mundo que ela era
judia e com medo de seu marido. Acuada e temerosa do final trgico em chamas, deixaria
fonte documental riqussima em que detalhava a continuidade judaica na famlia, sempre
tendo a matriarca frente dos ensinamentos da f dos antepassados revelados s novas
geraes:
a verdade que haver vinte e seis anos, pouco mais ou menos, que
estando ela confitente no Brasil, em um seu engenho, na Ribeira de
Matoim, em companhia de sua me Ana Roiz, e de Violante Antunes,
irm dela confitente, j defunta, mulher que foi de Diogo Vaz Escobar,
cristo velho, e estava tambm presente Dona Leonor, irm dela
confitente, mulher de Henrique Muniz Teles, e estando assim todas
quatro, a dita sua me lhes disse que se queriam salvar suas almas
haviam de crer na lei de Moiss, e em Deus dos cus, e por
observncia da dita lei guardassem os sbados de trabalho, vestindo
neles camisas lavadas, e pondo roupas lavadas, comeando de os
guardar da sexta-feira tarde, consertando os candeeiros com azeite
limpo e torcidas novas, deixando-os acesos at por si se apagarem, e
jejuassem s segundas-feiras, estando em todo dia sem comer seno
noite, e que quando morresse alguma pessoa em suas casas, que fosse
irmo ou pai, e me ou filho, no comessem carne por espao de sete
ou oito dias. E botassem fora toda gua que tivessem nos cntaros, e
que amortalhassem o defunto em lenol que no fosse partido, digo,
que fosse partido mas em lenol inteiro, e que no comessem carne de
porco, coelho, nem lampreia. E que quando quisessem afirmar alguma
cousa, jurassem pelo mundo que tem a alma de foo, porque todas as
ditas cousas mandava a lei de Moiss que se fizessem para a salvao
da alma. E que ela, Ana Roiz, sua me, cria na dita lei de Moiss e nela
esperava salvar-se, e por sua observncia faria cada uma das ditas
cerimnias judaicas quando podia. E ela confitente e as ditas suas
irms lhe responderam que lhes pareciam bem as ditas cousas, e que
assim as fariam e creriam, pois eram boas para salvao da alma. E ela
confitente logo ento se apartou de nossa santa f catlica e se passou
lei de Moiss, tendo crena e esperando salvar-se nela, e no em a f
de Cristo nosso senhor, em o qual no cria nem o tinha por Deus. E
tudo o que fazia de crist era por cumprimento do mundo e somente
cria em Deus dos cus, e a ele se encomendava, pedindo usasse com
P g i n a | 383
590
O grifo meu.
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posto que ela confitente se declarava com as ditas suas filhas como
cria na dita lei de Moiss e por sua observncia fazia as ditas
cerimnias induzindo-as por muitas vezes que cressem na dita lei e
fizessem as ditas cerimnias por sua guarda, elas e cada uma delas lhe
contradiziam, a isso representando a ela confitente e pelejando com ela
por lhe ensinar as ditas cousas e que a dita Dona Custodia, quando
deitou a dita gua fora, disse a ela confitente que mais o fizera por lhe
fazer a vontade que por outro respeito. E que nenhuma das ditas suas
filhas lhe disseram que criam na dita lei de Moiss nem ela confitente
sabe que elas tivessem por boas as ditas cousas, pelo que da parte dela
confitente no falhava o ensinar-lhas por muitas vezes e pedir-lhes que
P g i n a | 385
cressem na dita lei. E que isso o que lhe lembra de suas culpas e pede
perdo e misericrdia de suas culpas, e que ela vivia em sua fazenda
apartada dos lugares e no comunicou as ditas cousas com outras
pessoas com medo de seu marido, e por tambm estar s.
O novo depoimento de Beatriz Antunes seria bem acolhido pelos inquisidores. Prova
disto que, embora tenha sido considerada herege apstata de nossa santa f catlica e
inicialmente condenada em sentena de excomunho maior e em confiscao de todos seus
bens aplicados para o fisco e Cmara Real e nas mais penas em direito contra os semelhantes,
estabelecidas, teria sua pena revista, comutada em penas mais brandas, posto que foi
considerado que confessou suas culpas pedindo delas perdo e misericrdia, com sinais e
mostras de arrependimento e o mais que dos autos resulta. Em novo acrdo, os
representantes do Santo Ofcio deixavam claro a boa vontade com que receberam sua
confisso de culpas:
Dessa forma, compareceria ao mesmo auto-de-f em que sairia sua irm Dona Leonor,
na ribeira de Lisboa, em outubro de 1603. Condenada a crcere e hbito perptuo, com
confisco de bens, Beatriz cumpriria sua pena em Lisboa, onde permaneceria, pelo menos, at
novembro de 1605. Nesta data, seria convocada pelos inquisidores e informada de que fora
beneficiada por ordem do inquisidor-geral do reino:
sendo presente, lhe foi dito que o ilustrssimo senhor bispo inquisidor
geral havia por bem, por certos respeitos do servio de Deus Nosso
Senhor, dispensar com ela na dita penitncia em que fora condenada, e
P g i n a | 386
Assim como o processo movido pelo Santo Ofcio contra Beatriz Antunes, numerado
em 129 flios, o processo contra Ana Alcoforado bastante mais volumoso e rico em detalhes
do que a maioria dos processos contra os outros membros dos Antunes. As confisses feitas
por suas tias Beatriz e Leonor acabariam por levar os inquisidores a decretarem e passarem
mandado para a sua priso, datado de 11 de maio de 1604. No h informaes sobre a data
exata da priso da neta de Heitor Antunes e Ana Rodrigues, mas sabemos que j se encontrava
presa, em Salvador, em setembro do mesmo ano, poca em que seria feito o inventrio dos
bens pertencentes ao casal Ana Alcoforado e Nicolau Faleiro de Vasconcelos, a mando do
Santo Ofcio.
591
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 8991.
P g i n a | 387
de casa: uma caixa nova de cedro, sem fechadura; uma saia de chamalote592, roxa, com
passamanes593 roxas e amarelas; uma saia de gorgoro usado, sem passamanes; outra
caixa nova, de cedro, tambm sem fechadura; uma caixa velha e seu arco; um vestido j
usado; uma canastra pequena, velha; uma caixa de pau com fechadura, j usada; um leito
de jacarand, j usado; umas cortinas de pano de algodo, velhas; uma colher de prata;
peas de cobre; duas cadeiras, com uma mesa, velhas.
Tambm seria listada parte da produo das fazendas de Nicolau Faleiro e Ana
Alcoforado: Nove tarefas de cana, que ainda no est por feita, avaliada a tarefa a cinco mil
ris, alm de certa quantidade de mandioca. As ferramentas de trabalho na lavoura
apareceriam citadas na listagem: Sete enxadas velhas, avaliadas todas juntas, e outras sete
foices velhas, e dois machados. Quanto aos bens imveis, seriam referidas umas casas que
na dita terra esto, em que mora, cobertas de telha, e no tinha mais cousa alguma de
dvida nem papis que lhe devesse. E algumas dvidas, que devia a Bernardo Pimentel de
Almeida, da compra de quatro negros, e a outros citados.
Primeiramente, confessou a dita Dona Ana que era verdade que, por
quatro vezes, morrendo-lhe escravos, lanara gua fora de casa,
despejando os potes dela, e derramando-os, e que isso fizera por se
conformar com a cerimnia da lei de Moiss e guardar sua lei, e que,
sem embargo de ter confessado a Heitor Furtado de Mendona,
estando nestas partes por visitador que fizera as ditas cousas por
ignorncia, a verdade era que fora por se conformar e observar a
cerimnia da lei velha, mas que depois desse tempo e de ouvir os
592
Tecido em que a posio do fio produz um efeito ondeado; Tecido de plo ou de l, em geral, com mistura
de seda. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994/1995, p. 144.
593
Fitas ou gales entretecidos a prata, ouro ou seda. Idem, p. 485.
P g i n a | 388
Terminaria sua confisso clamando o perdo dos inquisidores para suas culpas:
Sua Santidade passara uma bula que o ilustrssimo senhor bispo Dom
Pero de Castilho, inquisidor destes reinos e senhorio de Portugal,
aceitou e mandou que se cumprisse como nela se contem, pela qual
Sua Santidade h por bem de conceder perdo geral s pessoas da
nao hebria naturais destes reinos, na qual ela, Dona Ana, se
compreende, e o dito senhor inquisidor geral mandou que se cumpra
como nela se contm como consta da dita bula e mandado, que esto
no secreto desta Inquisio. E por ela Dona Ana dizer que queria gozar
do dito perdo, conforme ao teor dele, fez a abjurao.
Sua abjurao em forma viria em texto impresso, usado ento como modelo pela
Inquisio, preenchendo-se, ao longo da pgina, apenas os espaos com o nome da r e do
papa ento vigente:
594
De forma aproximada, podemos imaginar o significado do termo acima. Aucte pode significar autoridade, e
appca, abreviao de apostlica. NUNES, E. Borges. Abreviaturas paleogrficas portuguesas. Lisboa: Fl,
1981, p. 35. Agradeo a Roberta Guimares Franco o auxlio com os termos em latim.
595
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa. Livros de Certides e Relao de sentenciados
com confisco de bens, 1597-1700. Livro 12.
P g i n a | 390
tem e ensina a santa madre igreja de Roma, e que serei sempre muito
obediente ao nosso santo padre papa Clemente Octavio, ora presidente
na Igreja de Deus, e a seus sucessores, e confesso que todos os que
contra esta santa f catlica vierem so dignos de condenao e juro de
nunca com eles me ajuntar e de os perseguir e descobrir as heresias
que deles souber aos inquisidores e prelados da Igreja, e se tornar a
cair nos mesmos erros ou em outra qualquer espcie de heresia e
apostasia, quero que seja havida por relapsa e castigada como for
direito. E me submeto severidade dos sagrados cnones, e requeiro
ao notrio do Santo Ofcio que disso passe instrumento, e aos que
esto presentes sejam testemunhas e assinem aqui comigo.
Aps assinar a abjurao, a r seria uma vez mais advertida pelos inquisidores de que,
se ela tornasse a cair nos mesmos erros que tinha confessado nesta mesa ou em outros, digo,
nas confisses que fez no Brasil, ou em outros quaisquer de heresia e apostasia, este perdo
lhe no aproveitar nem ter misericrdia, e seria havida por relapsa e relaxada Justia
Secular. Em seguida, os senhores inquisidores mandaram que fosse solta na forma da dita
bula e mandado, em cumprimento da qual, a dita Dona Ana foi solta e posta em sua
liberdade. O processo encerra-se com a descrio do valor das custas processuais, avaliadas
pelo promotor em um montante de duzentos e noventa e um reais 596.
596
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 11618.
P g i n a | 391
Tudo comeara com uma denncia do padre Manoel, capelo da fazenda de Nuno
Fernandes em Jacaracanga, datada de 22 de novembro de 1610, em que o acusaria de proferir
improprios em sua presena: estando o licenciado na casa de Nuno, em companhia de
Henrique Muniz Teles e Nuno lvares, mesa,
597
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 9492. O grifo meu.
P g i n a | 392
Coelho lhe disse que ele declarante estivesse preso de parte do Santo
Ofcio, e lhe tomaram a chave das arcas e da mais fazenda que tinha
em casa, e da o levaram dita cidade da Bahia, preso, casa do
licenciado Pedro de Cascais, desembargador598.
No dia seguinte, seria entregue nas casas da morada do provedor-mor da fazenda Pedro
de Cascais, que lhe mandou meter uns ferros nos ps, e mandou pr em casa de Denis Munis,
como preso e com os ferros. De acordo com o familiar do Santo Ofcio, Nuno Fernandes
no podia estar na cadeia pblica desta cidade, nem no aljube, pelo perigo que podia correr
dele comunicar, por serem casas pblicas, e nelas haver muitos presos, temendo-se que, por
ser homem aparentado com pessoas graves nesta terra, e temer que se lhe pudesse dar um
bocado ao carcereiro para facilitar sua fuga. Analisadas as justificativas de Baltasar,
Embora pelas leis do reino nenhuma pessoa pudesse ser presa em residncia, em
alguns casos, os rus poderiam ser encaminhados a casas particulares 599. A residncia que fora
dada como priso a Nuno parecia mais adequada ao ru, como explicava o familiar,
pela priso que o dito preso tem e ser acomodada e segura e fora de
toda a comunicao porquanto a casa em que est, est fora da face da
rua, em uma camarinha contgua com a sua, aonde o dito Denis Munis
come e dorme. E para poder ir e para poderem ir para onde o dito preso
598
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 17408.
599
De acordo com Bruno Feitler, os regimentos inquisitoriais previam a priso domiciliar em situaes
especficas: La lgislation statue dans le dtail sur la non communication entre les prisionniers eux-mmes et
avec dautres personnes, ceci devenant difficile lorsque la prison municipale tait en mauvais tat et que les
prisonniers pouvaient aller et venir assez librement, et que les prisions ecclsiastiques se trouvaient loin ou
taient inexitantes. Il ntait pas rare que la maison du familier ou dun particulier servit de prison. FEITLER,
Bruno. Inquisition, juifs et nouveaux-chrtiens au Brsil. Le Nordeste, XVIIIe et XVIIIe sicles. Louvain: Leuven
University Press, 2003, p. 78.
P g i n a | 393
Insistia o familiar que no havia razo nem causa para preocupao com possveis tentativas
de fuga ou de contato com qualquer pessoa, porquanto a comida que come da casa do dito
Denis Munis, e de fora lhe no vem cousa alguma, nem o viu j comunicar com pessoa
alguma600. O certo que Nuno Fernandes continuaria preso na casa do escrivo Munis, onde
esteve at vinte e um dias do ms de abril prximo passado, que o embarcaram para este reino,
debaixo da custdia do dito Baltasar Coelho, o qual lhe dava na embarcao o necessrio, at
chegar a esta cidade, donde o trouxe a esta Inquisio.
O caula dos Antunes chegaria em Lisboa cerca de cinco meses depois de sua priso na
Bahia, na frota que chegou nesta cidade no ms de julho, no navio So Miguel Anjo, de que
era mestre Joo Francisco, sendo entregue pelo familiar Baltasar Coelho aos crceres do
Santo Ofcio. Em 24 de julho, apresentaria declarao em que enumerava os que
consideravam que no podiam denunciar contra si, por serem seus inimigos. No documento,
em parte ilegvel e recuperado de forma fragmentada, explica os motivos das inimizades:
Recuso o bispo do Brasil, Dom Costantino Barradas, por meu inimigo capital, o qual me
tomou este dio por lhe no vender minha fazenda, imputando-lhe culpas de visitao, e me
prendeu no aljube, condenando-o, sem me deferir as suspeitas de todos estes papis que ora
esto neste arcebispado e vo agora por apelao. Recuso, por meu inimigo capital, o padre
vigrio da freguesia de Nossa Senhora da Piedade, por nome Matheus Vieira que, cuido que
para fazer a vontade ao bispo, Dom Costantino Barradas, me chamava Revel601 e me
acusava e demandava que no ia, minha freguesia, missa nas festas principais, provei o
contrrio, que tinha missa na minha ermida, e no queria que eu tivesse capelo, e isto
notrio na Bahia. Recuso, por meu inimigo, o padre Manoel, que foi capelo na minha
ermida, por palavras que tive com ele e diferenas sobre andar combinado com uma ndia
600
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 9492.
601
Que se revolta; insurgente, rebelde, ou ainda: Divulgao de coisa ignorada ou secreta. Novo Dicionrio
Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994-1995, pp. 570-571.
P g i n a | 394
forra de nome Ana de Barros, e por isto o no quis tomar outro ano por capelo, e trouxe outro
padre, por nome Pero Velho Cabral, e isto foi notrio por todos meus vizinhos na Bahia.
No ms seguinte, seria novamente convocado pelo Conselho Geral para prestar novos
esclarecimentos sobre sua priso:
Aps analise das culpas de Nuno Fernandes contidas nos autos, os inquisidores reunir-
se-iam, em 27 de setembro do mesmo ano, para julgar o caso: E pareceu que, visto no haver
602
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 9492.
603
Depoimento de Nuno Fernandes, em 23/08/1611. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 17408.
P g i n a | 395
outras culpas mais que as contidas no dito escrito de Manoel, e que, concluam os membros
do Conselho Geral, na substncia, no culpa formal para, por elas, haver de ser preso e
retido, e ter sido preso de modo abrupto, sem ordem alguma de juzo. Fora preso por
denncia do padre Manoel, o qual o ru diz que seu inimigo, e notrio, por bota-lo fora
da sua capela, e por malcia do dito Baltasar Coelho, que se foi familiar do Santo Ofcio no o
sendo (!), motivo pelo qual declaravam a dita priso por nula, e de nenhum efeito, e que foi
mal feita, cancelando igualmente o seqestro que se fez da sua fazenda. Considerando
ilegal a priso do filho caula dos Antunes, os inquisidores Antonio Dias Arajo e Salvador de
Mesquita dariam seu parecer final sobre o assunto:
604
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 9492. Os grifos so meus.
605
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 108-109.
P g i n a | 398
Coelho um documento com o contedo alegado pelo falso familiar, fato que no passaria
desapercebido pelos membros do Conselho Geral do Santo Ofcio lisboeta e agravaria a
situao de Baltasar Coelho. Mais verossmil acreditar, conforme indica Daniela Calainho, que
o primeiro visitador tenha conferido a tal autorizao especial a Baltasar Coelho para que
atuasse como familiar sem passar pelos trmites ordinrios da habilitao devido enorme
falta destes oficiais na Bahia e Pernambuco606 e carncia de pessoas preparadas para a
funo na colnia607, desde que confirmasse esta autorizao no Santo Ofcio de Lisboa no
mais breve tempo possvel, e no que continuasse a agir no Brasil sem a licena oficial da
Inquisio por cerca de duas dcadas.
Assim, ao passo em que Nuno Fernandes era considerado inocente das acusaes que sofrera,
recuperando seus bens e recebendo autorizao do Santo Ofcio para voltar colnia, era
606
CALAINHO, Daniela Buono. Op. cit., 1992, pp. 67-68. Sobre o processo de habilitao de familiares ao Santo
Ofcio, ver ainda: ARAJO, Ricardo Teles & HOLANDA, Bartolomeu Buarque de. Habilitao ao Santo
Ofcio. Valiosa fonte genealgica do perodo Colonial. In: Geraes/Brasil, novembro/96 e abril/97, vol. 3, n os 1
e 2, pp. 15-17.
607
Sobre a fluida presena de familiares no Brasil durante os sculos XVII e XVIII, ver: FEITLER, Bruno.
Prsence inquisoriale dans la rgion pernamboucaine fin seizime sicle - 1750. In: Op. cit., 2003, pp. 63-
139, principalmente pp 75-78.
608
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 9492. O grifo meu.
P g i n a | 399
agora o falso familiar que deixara a Bahia festejado, gozando da total confiana do
governador-geral, trazendo o caula dos Antunes humilhado, preso e em grilhes quem
ficava nos crceres dos Estaus espera de julgamento.
Durante o processo, Baltasar Coelho continuaria a negar sua culpa, reafirmando que
agira como agente do Santo Ofcio nomeado pelo visitador Heitor Furtado de Mendona, e
que no realizara as prises por sua conta, mas a mando do governador e do juiz do fisco. No
libelo acusatrio contra o falso familiar, os inquisidores recomendavam o uso de todo o
rigor, posto que negava com veemncia as acusaes. Pelo grande escndalo dos que do
caso sabiam, sairia em auto-de-f pblico, na Ribeira, portando uma vela acesa, condenado a
dois anos de gals, mais pena de cinqenta aoites citra sanguinis effusionem ou seja: at
jorrar sangue de seu corpo pelas ruas de Lisboa. Por ter origem nobre, conseguiria evitar a
humilhao dos aoites em troca de dobrar sua pena nas gals 609.
Perante o Tribunal: Para defender a memria, fama e fazenda da dita Ana Roiz
609
CALAINHO, Daniela Buono. Op. cit., 1992, p. 152.
610
Este nmero refere-se ao material disponibilizado para consulta informatizada a que tive acesso durante o
ltimo perodo de pesquisas que realizei pessoalmente para esta pesquisa no Arquivo Nacional da Torre do
Tombo, entre janeiro e fevereiro de 2003.
P g i n a | 400
O processo contra a Ana Rodrigues de Matoim est depositado na Torre do Tombo sob
o nmero 12142 da Inquisio de Lisboa. Trata-se de fonte documental volumosa, numerada
num total de 316 flios manuscritos, unidos atravs de costura manual, totalizando mais de
630 pginas611. Apesar do considervel grau de conservao da maior parte de suas folhas o
que permitiu a consulta ao documento original, e no a cpia microfilmada , o cdice
apresenta algumas dificuldades para o pesquisador interessado em sua anlise. A organizao
dos documentos ao longo do processo mostra-se confusa, no seguindo com constncia a
ordem cronolgica dos acontecimentos, nem, ao menos, apresentando datao de todas as
partes anexadas ao corpo processual, como peties, anlises dos inquisidores ou
determinados testemunhos e inquiries, afora os casos de documentao repetida anexada em
partes distintas do cdice. A principal exceo o rol de culpas enviado por Heitor Furtado da
Bahia ao Conselho Geral para o incio da anlise do caso e das medidas processuais
necessrias, citando cronologicamente as denncias que eram feitas mesa do visitador no
Brasil. Assim, torna-se impossvel precisar a que momento exato dos acontecimentos se
611
A ttulo de comparao, o processo de nmero 8991, de Beatriz Antunes, uma das filhas processadas de Ana
Rodrigues, possui 129 flios numerados, num total de 258 pginas.
P g i n a | 401
referem certos documentos no datados ou qual a razo efetiva para a sua incluso no
processo. Outro problema grave a dificuldade de leitura de boa parte destas fontes, afetadas
pela ao natural dos sculos, como a perfurao de insetos, tinta vazada de uma pgina a
outra, borres, manchas e selos, folhas rasgadas ou quebradias, semi-destrudas pelo tempo,
afora a caligrafia heterognea e de dificlima compreenso de boa parte dos notrios,
inquisidores e demais indivduos presentes na documentao. Mais uma vez, a exceo regra
encontra-se na documentao enviada pelo visitador do Brasil, facilitando a sua leitura pela
cuidadosa e caprichada escrita do auxiliar do licenciado Heitor Furtado de Mendona durante
a primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil, o notrio Manoel Francisco.
Durante o tempo que decorreu desde a priso da octogenria e debilitada matriarca dos
Antunes na Bahia e sua posterior transferncia, enjaulada e sob todos os cuidados, para o
Santo Ofcio de Lisboa, at o falecimento repentino no crcere, setenta dias aps a sua
chegada, os parentes de Ana Rodrigues pouca ou nenhuma notcia receberiam acerca de seu
estado fsico ou dos acontecimentos iniciais do processo. Enquanto tinha andamento a anlise
das suas culpas na sede lisboeta do tribunal, os membros da famlia insistiriam seguidamente
em apresentar documentos, pedir averiguaes e qualificar ou desclassificar depoimentos de
testemunhas as mais variadas, na tentativa desesperada de provar a inocncia da macabia de
Matoim. Nesse sentido, os Antunes tendo os membros cristos velhos, homens honrados e
nobres, dos principais da terra frente procurariam apresentar informaes que
objetivassem justificar os comportamentos suspeitos e desregrados de que era acusada a
matriarca, aliados a uma srie de solicitaes ao Santo Tribunal dos representantes da r
tentando provar sua inocncia at o ltimo momento, evitando, sem sucesso, a continuidade do
P g i n a | 402
processo contra a viva de Heitor Antunes e a triste fama e conseqncias tanto sociais
quanto materiais que isto representaria para a famlia.
Pelo que deixam entrever os documentos, presume-se que ao menos dois dos genros
cristos velhos de Ana Rodrigues seguiriam ou ainda, hiptese mais provvel, mandariam
representantes para Lisboa na busca de provar a inocncia e conseguir a libertao da velha
macabia. Sebastio de Faria, casado com Beatriz Antunes, e Henrique Muniz Teles, marido
de Dona Leonor Antunes, seriam os responsveis pela apresentao aos inquisidores das
provas do bom comportamento cristo da sogra. Em linhas gerais, apresentariam aos
representantes do Conselho Geral os mesmos argumentos que utilizaram perante o visitador
Furtado de Mendona para inocentar a matriarca:
pelo que a priso da dita sua sogra fez muito abalo e deu muita
admirao a todas as pessoas que a conheciam, porque no era tida
nem concebida por crist-nova, seno por crist velha, porque casou
quatro filhas com quatro cristos velhos e uma que enviuvou tornou a
casar com cristo velho, e seus filhos Jorge Antunes e lvaro Lopes
casou com crists velhas, e uma neta de uma filha que lhe enviuvou
casou com um cristo velho, e no casou filho nem filha com cristo-
novo, nem neto, e sempre viveu e se tratou desta maneira. E porque
nesta santa casa se trata de se saber e apurar a verdade, de maneira que
os culpados no fiquem sem castigo, e os inocentes no sejam sem
culpas punidos.
historiador, outra fonte privilegiada para a compreenso da fragmentao das relaes sociais
existentes na colnia com a chegada da Inquisio:
612
O nome est abreviado no processo. A responsabilidade por esta interpretao minha.
613
Idem.
P g i n a | 405
dios, brigas e diferenas que tem com Duarte Munis Barreto, alcaide-
mor, irmo dele solicitante Henrique Muniz Teles e com Diogo da
Rocha de S, cunhado deles solicitantes, sobre terras e outras muitas
demandas que trazem, como notrio.
So inimigos Jorge de Magalhes, sua mulher, Brites de
Sampaio, e sua filha, e os mais criados e familiares de sua casa, e seu
sobrinho Jorge de Magalhes, Francisco de Azevedo, seu criado, G.614
Mendes, Antnio Mendes, seu filho, por muitas demandas que ele
Jorge de Magalhes teve com ele solicitante Sebastio de Faria.
So mais inimigos Maria Lopes, mulher que foi de mestre
Antnio, e suas filhas, genros e parentes, que so muitos, e a razo da
inimizade que, querendo um filho da dita presa, Nuno Fernandes,
casar com uma filha, neta da dita Maria Lopes, ela o impediu e
estorvou e suas filhas e eles solicitantes, pela qual causa ficaram em
grandes dios com a dita presa.
So inimigos Joo da Rede e sua mulher Maria Barbosa e suas
filhas, por ele solicitante Sebastio de Faria haver tido grandes
diferenas com seu primeiro marido Francisco Fernandes, mestre de
acares dos engenhos dele solicitante.
E assim, Francisca, mameluca que foi de Dinis de Andrade, que
ele solicitante Henrique Munis tinha em sua casa para a casar, e lhe
fugiu uma noite de casa e publicamente andava dizendo mal de sua
mulher e da dita presa pela terem encerrada e repreenderem de seus
vcios. E Manoel de Fontes e sua mulher Margarida Vieira, por muitas
diferenas que teve com Bernardo Pimentel de Almeida, genro dele
solicitante Sebastio de Faria, pelos deitar fora de sua fazenda por
serem de ruim lngua.
Encerravam a petio com numerosa listagem de inimigos solicitando que, por amor
de Nosso Senhor Jesus Cristo, mandem examinar esta causa, para que se saiba. E advertiam
aos inquisidores:
614
Idem.
615
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n 12142. Os grifos so meus.
P g i n a | 406
apresentadas, e com seus ditos lhe passe o instrumento que pede em modo que faa f.
Iniciar-se-ia ento uma diligncia s testemunhas apresentadas pelo caula dos Antunes,
nomeando o chantre Jorge de Pina como encarregado para a inquirio do que sabia acerca
de sua vida e costumes, e do que me constava dela por visitaes. O chantre, de imediato,
tomaria as providncias para comear o interrogatrio sobre as testemunhas, representantes
das melhores famlias, fidalgos, religiosos, representantes do governo, indivduos que
ocupavam posies sociais de destaque na colnia, todos ratificando a idoneidade religiosa e a
boa moral crist da r. Os depoimentos seriam apresentados na seguinte ordem:
O primeiro dos depoimentos seria o de Cristvo de Barros, fidalgo da casa del Rey
nosso senhor. Segundo informava, a suplicante e seu marido Heitor Antunes veio a esta terra
com Mem de S, governador que foi deste estado haver quarenta anos pouco mais ou menos,
e que sempre a teve ele testemunha e viu ter aos mais por boa crist e viver bem e como
devia. Lembrava ao chantre que sabe ele testemunha que casou quatro filhas com homens
cristos velhos e nobres, do governo da terra. O comportamento cristo e as boas obras de
caridade da velha matriarca tambm mereciam destaque: a dita suplicante foi tida sempre em
muito boa conta e crdito. E que acudia as necessidades dos prximos por amor de Deus. E
que sabe que seus filhos foram casados com mulheres muito honradas e crists velhas. O bom
exemplo de Ana Rodrigues era seguido pelas novas geraes do cl: sabe ele testemunha
terem seus filhos, digo, genros, igrejas em suas fazendas e capeles que lhe dizem missa e
nelas a ouvem e cumprem com a obrigao da Igreja. E isto os mais dos genros da suplicante.
Para encerrar, informaria o sacrifcio pessoal da velha senhora para manter suas obrigaes
crists: a via confessar e comungar em o Mosteiro de So Francisco desta cidade, velha e
entrevada como estava, nem nunca ouviu dizer que, por se no confessar, fosse excomungada
nem se procedesse contra ela.
que a conhece at agora sempre viveu a suplicante muito cristmente, segundo fama e vista de
todos, e fez obras que mostravam, sem nessa parte dar escndalo contra si, mantendo laos
com as melhores famlias, e folgou sempre de se aparentar com cristos velhos e gente
honrada. Destacava ainda as virtudes da matriarca, que sempre foi tida por muito caridosa, e
isto pelas obras que ela fazia por amor de Deus e a muitas pessoas, e que nunca ouviu ele
testemunha dizer que a suplicante ficasse por confessar nenhuma quaresma, mas antes sabe
que se confessava muitas outras vezes. Em suas terras, mantinham igreja e tiveram sempre
nela capelo e lhe pagavam seu estipndio, ento, que muitas pessoas cumpriam dela com a
obrigao da Igreja por ento no haver freguesias de fora tradio mantida risca pelos
descendentes: os mais de seus genros tm hoje em dia igreja em suas fazendas e padres que
lhe dizem missa todo o ano.
disse ele testemunha que sabe ele testemunha que os trs genros da
suplicante que ele conhece so pessoas muito principais e do governo
desta capitania e cristos velhos. E que quanto a outro genro, Antnio
Alcoforado, ele testemunha no conheceu, mas que segundo ouviu
dizer que ouviu que fora do governo desta terra como tambm o foram
os trs genros acima contidos nesta petio. E que sempre ele
testemunha viu a suplicante Ana Roiz freqentar os sacramentos
divinos, assim os de obrigao como os de devoo e ser, como dito
tem, muito caridosa e de bom viver, sem escndalo. E al no deste
artigo, digo, que sabe ele testemunha que Jorge Antunes, filha da
suplicante foi casado com Joana de S de Bithencourt, mulher muito
nobre e das principais da Ilha da Madeira. E que, outrossim, lvaro
Lopes, filho dela suplicante, sabe ele testemunha ser casado com Isabel
Ribeira, mulher honrada e nora dela suplicante e crist velha, segundo
notrio nesta cidade. E que sabe ele testemunha, por lho ver, que
sempre a suplicante, depois da morte de seu marido Heitor Antunes
porquanto em vida do dito seu marido a no alcanou, nem a ele ,
P g i n a | 408
comungavam. E que os mais dos seus genros todos tm hoje igrejas em que tm capeles e
lhes dizem missa.
Gaspar Barbosa de Arajo, tambm ele cidado de Salvador, declarava conhecer Ana
Rodrigues e Heitor Antunes h cerca de vinte e cinco anos, e que, em todo o dito tempo, no
viu nunca nem ouviu da suplicante ser m crist, antes vivia bem e como mulher honrada, e
que os genros Sebastio de Faria e Bernardo Pimentel, nobres e do governo da terra e cristos
velhos, tm igrejas em suas fazendas e clrigos nelas.
Martim Carvalho, por sua vez, afirmava conhecer h vinte e quatro anos o casal
Antunes e, em todo este tempo em que mantivera contato com a macabia de Matoim, a teve
sempre e tem por muito boa crist e temente a Deus, e freqentava sempre as igrejas e ofcios
divinos, e que a suplicante foi mulher de bem fazer e muito caridosa. Informava ainda
P g i n a | 410
Antonio Lopes Penella, cidado desta cidade do Salvador e nela vereador este
presente ano, informava conhecer a matriarca h cerca de trinta anos, sempre aprovando o
comportamento cristo que lhe observava: a teve por muito boa crist e a viu a ela e a seu
marido continuar as igrejas e ouvir missa e freqentar os ofcios divinos, e que a sabe ser
muito caridosa e de bem fazer e a teve sempre e tem por boa crist. E que, estando em nome
da Confraria do Santssimo Sacramento e da Casa da Santa Misericrdia a pedir esmola para
as ditas confrarias, sempre em a suplicante achou muito boa esmola e adjutrio, e o mesmo em
suas filhas.
Marcos Pires era outro que mantinha contatos com a famlia Antunes de longa data.
Dizia conhecer Ana Rodrigues h vinte e cinco anos e, durante este tempo, a soube viver
muito cristmente e ser muito freqente nas igrejas e ofcios divinos, e confessar-se e
comungar muitas vezes e, como tal, procurou sempre casar suas filhas com cristos velhos,
pessoas nobres e honradas e do governo da terra, e casou seus filhos com mulheres honradas
e crists velhas, mantendo igrejas em suas fazenda e engenho, e que hoje a tm tambm suas
filhas e genros, e clrigos nelas postos pelo ordinrio que lhe dizem missa, a quem do seu
estipndio. E que sabe que a suplicante foi sempre muito caridosa e amiga de bem fazer e
ajudar aos pobres.
fazendo muito boas obras aos prximos e pobres, e sendo muito boa crist, tendo sempre
igreja em seus engenhos e fazendas, em que lhe diziam missa e tinha padre de licena do
Ordinrio. Salientava ainda que, prova da sinceridade crist da solicitante era o fato de que
nunca quis casar filha nem neta sua com cristo-novo algum, posto que rico, antes trabalhou
muito por as casar com cristos velhos honrados e do governo da terra, nem jamais a viu
fazer cousa alguma que no fosse de muito boa crist.
Em 1598, o bispo atenderia a outra petio feita pelos herdeiros de Ana Rodrigues para
consulta a nova lista de testemunhas que poderiam prestar esclarecimentos sobre o
comportamento da matriarca, nomeando o licenciado Vicente Roiz Palha para a inquirio.
Pantaleo Garcs, morador nesta cidade, que esteve em casa da defunta Ana Roiz
alguns anos, definiria o precrio estado de sade que se encontrava a velha senhora:
616
Estas e as prximas passagens salvo informao em contrrio aparecem originalmente sublinhadas no
prprio processo, pelos representantes do Tribunal da Inquisio que tiveram acesso papelada. Optei por manter
o sublinhado como forma de realar as passagens que chamavam a ateno dos inquisidores que analisavam o
caso.
P g i n a | 412
Em seu depoimento, Lus lvares, estante nesta cidade, informaria que, no tempo
em aqui veio o visitador do Santo Ofcio, Ana Rodrigues parecia mulher de mais de oitenta
anos, e que segundo parecer dele testemunha, falando algumas vezes com ela, entende que era
caduca, e j em algumas cousas, se no fazia caso do que ela dizia, e que, por essa causa,
podia dizer alguma cousa fora de propsito diante do visitador.
Dona Luzia de Melo, mulher de setenta anos, e que disse que tinha um sobrinho dela
testemunha casado com uma neta de Ana Roiz, afirmava que a macabia era mulher muito
velha, e muito fraca do juzo, e dizia j muitos despropsitos. E se no bulia, se a no
buliam. E que tem ela testemunha para si que como essa poderia dizer alguns disparates como
costumava diante do visitador do Santo Ofcio.
Dona Joana Ribeiro, me de Isabel Ribeiro, a esposa j ento falecida de lvaro Lopes
Antunes que se confessara mesa do Tribunal por haver proferido a lamentvel frase Jesus,
estvamos quietos! acerca da priso no reino, a mando do Santo Ofcio, de alguns
conhecidos, em pocas da chegada da visitao ao trpico, informava que, por conhecer e
tratar muito tempo com Ana Roiz, sabia ser mulher muito velha, e que j era to caduca ao
tempo em que foi presa, que falando ela testemunha ainda antes disso muitas vezes com ela,
falava muitos despropsitos e desbarates, e que pode ser que como tal, diria alguns em a
mesa do Santo Ofcio. E, que alm disto, era j to fraca que se no bulia de um lugar para
outro sem a bulirem. E que ela testemunha a teve sempre por muito boa crist e temente a
Deus.
P g i n a | 413
Entre os meses de maro e abril de 1598, o Bispo do Brasil Antonio Barreiros, aps
receber resposta consulta que fizera ao Conselho Geral da Inquisio, ordenou que fosse
feita diligncia para citar os herdeiros de Ana Rodrigues, em que todos estivessem presentes
e nenhuma ausente, mandando fixar a convocao nas portas das igrejas. Os Antunes seriam
617
Idem.
P g i n a | 414
assim avisados de que no termo de 90 dias prximos seguintes compaream ante os senhores
inquisidores da cidade de Lisboa a estarem a juzo com o promotor do Santo Ofcio para
defenderem a memria, fama e fazenda da dita defunta e para todos os mais termos e dado
indiciais dela at finalizao. Feitas as citaes e nomeados os representantes e curadores dos
herdeiros menores, seriam enviadas ao reino na primeira caravela que para l seguisse.
Em 27 maro de 1600, os herdeiros da velha matriarca tentariam uma vez mais provar
a inocncia da falecida macabia. Atravs de Nuno Fernandes, apresentariam nova petio
para a defenso da fama, honra e fazenda da dita Ana Rodrigues, com outra lista de
testemunhos que deveria ser colhidos para averiguar sua inocncia. Citados em 19 de maro
para que comparecessem num prazo de trs meses sede do Santo Ofcio para defender os
interesses da famlia, procurariam o bispo do Brasil alegando que, logo depois de citados, se
puseram a preparar seus papis pertencentes e necessrios para a dita causa com toda a
brevidade possvel, mas que, depois deles preparados, no foi navio para o reino, e que o
tempo que se lhes assinou breve para to comprida jornada. Em 29 de agosto do mesmo
ano, os inquisidores ordenariam a publicao da prova da justia contra a r, convocando
nominalmente todos os parentes para assinarem o termo:
fazendo-se visitao pelo Santo Ofcio nas ditas partes do Brasil, por
haver informao de que a r fazia as ditas cerimnias e usava delas,
sentindo-se culpada, confessou algumas ante o visitador do Santo
Ofcio, negando a teno com que as fazia. E por no satisfazer como
era obrigada, calando algumas das ditas cerimnias e encobrindo a
teno com que as fazia, foi presa pelo Santo Ofcio. E sendo
admoestada com muita caridade confessasse inteiramente a verdade do
que crera e tivera contra nossa santa f catlica da lei dos judeus e
declarasse a teno com que fizera as ditas cousas para salvao de sua
alma e para merecer a misericrdia da Santa Madre Igreja, e ela o no
quis fazer, antes se desdisse e revogou o que tinha confessado na dita
visitao, afirmando que sempre fora e era muito boa crist, e se ela
confessara alguma cousa, estaria fora de seu juzo. E estando este seu
feito nestes termos, faleceu a r no crcere da Inquisio. E para se
proceder na sua causa at final sentena, foram citados seus filhos e
herdeiros e pessoas a que tocava na forma de direito, e fizeram
procurador para defenso dela. E o promotor fiscal do Santo Ofcio
veio com libelo acusatrio contra ela que lhe foi recebido. E sendo as
partes apregoadas e esperadas, pareceu seu procurador, ao qual foi
dado juramento na forma do regimento do Santo Ofcio para que bem e
verdadeiramente defendesse a dita causa. E havendo vista do dito
libelo, o contestou por negao, e veio com defesa que lhe foi
recebida, e deram as partes sua prova. E se lhe fez publicao dos ditos
das testemunhas da justia, sendo primeiro ratificados na forma de
direito e estilo do Santo Ofcio, a que vieram com contraditas que lhe
no foram recebidas por no serem de receber, e seu feito se processou
at final concluso. O que tudo visto e bem examinado e a suficiente
prova de justia, pela qual se mostra a r sendo viva no confessar suas
culpas inteiramente, nem pedir delas perdo para merecer a
misericrdia da Santa Madre Igreja, antes revogou sua confisso
depois de ser presa, de que claramente se colige querer permanecer em
seus herticos erros e danada crena da lei dos judeus, e nisso acabar
com o mais que dos autos ressalta e a disposio de direito em tal caso.
Christi Jesu Nomine Invocato.
Em nove de maio de 1604, passados quase onze anos do falecimento de Ana Rodrigues
nos crceres do Santo Ofcio, teria seu nome includo no auto-de-f que percorreria as estreitas
ruas de Lisboa at o cais da Ribeira, local onde tradicionalmente era armava o palco para a
suntuosa celebrao do espetculo inquisitorial. Indigna de permanecerem seus ossos
juntamente s ossadas crists, seria desenterrada para ser queimada na fogueira que ardia aos
olhares de religiosos, autoridades e curiosos em geral, provavelmente tendo representada sua
imagem num quadro com letreiro infame para que fosse identificada pelos expectadores 618.
618
O Cavaleiro de Oliveira, ele prprio relaxado em esttua Justia Secular, descreve o ambiente preparatrio
para a celebrao do momento-auge da Inquisio: Le lendemain de lexecution, on porte dans lEglise de
Dominiquains ls Portraits de ceux que lon a fait mourir. Leur tte seulement y est represente au naturel, pose
sur des tisons embrassez, avec leur nom, leur pais, & la qualit du crime. Memoires Historiques Poliques et
litteraires concernant le Portugal, par Le Chevalier DOLIVEIRA. Haie, 1743, vol. I, pp. 299-300. O mesmo
autor completaria: Quase todas as cabeas de judeus que foram queimadas em Lisboa encontram-se pintadas em
pequenos painelinhos retangulares e dispostos em guisa de retratos na igreja dos inquisidores, que a do
convento de S. Domingos, situada no Rossio. RIBEIRO, Aquilino. O galante sculo 18 textos do cavaleiro de
Oliveira. Lisboa: Bertrand, s/d, p. 191. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 143, nota.
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apenas com a confiscao dos bens da matriarca, dificultando o sustento dos Antunes, mas
sofreriam pena maior, de longa durao: uma famlia numerosa, exemplo do avano e da
ascenso neoconversos sobre a economia e da harmnica relao entre os cristos separados
pelo sangue no ambiente braslico durante o primeiro sculo de colonizao; destacada e
enriquecida pelo comrcio e pela produo de acar; envolvida com o poder e possuidora de
respeitvel status social; bem relacionada com as mais destacadas e respeitadas famlias da
colnia; indissoluvelmente entrelaada com cristos velhos honrados e nobres, condenada a
carregar por geraes a ndoa de possuir uma parenta condenada pela Inquisio! Conforme
salienta Lipiner,
Durante dcadas, algumas nesgas do claro das chamas que arderam na Ribeira alimentadas
pelos ossos da matriarca ainda chamuscariam a j abalada honra da famlia na outra margem
do Atlntico...
Ecos da memria...
Passado o alvoroo geral causado pela presena do squito inquisitorial nas capitanias
aucareiras em fins do sculo XVI e amortecidas as lembranas sobre as agruras sofridas com
a priso, os processos e a condenao de alguns membros da famlia, a gente de Matoim
procurava reconstruir a vida abalada pela enxurrada de acusaes ao Santo Ofcio. Embora
profundamente abalado em seu poderio e status, aos poucos e dentro dos limites do possvel, o
cotidiano dos Antunes voltaria a entrar num processo de relativa normalidade, retecendo-se os
laos de contato e de convvio necessrios sobrevivncia na colnia e aos interesses do cl.
619
LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 137.
P g i n a | 419
Neste sentido, encontramos certas referncias acerca de alguns dos Antunes em obras que
retratam a presena da famlia na colnia no perodo ps-visitao.
De Sebastio de Faria, marido de Beatriz Antunes que veria seu nome utilizado de
forma pejorativa e generalizada, representando, ao mesmo tempo, inveja e maledicncia 621,
para designar os Antunes a gente de Bastio de Faria , desconhecemos a data de
falecimento. Impressiona, porm, o fato envolvendo o honrado cavaleiro narrado por
Wanderley Pinho em sua Histria de um engenho do Recncavo. Segundo relata, o poderoso
genro dos Antunes, dos mais preocupados durante a visitao com a m fama de judaizante
que carregava a sogra, acabaria por transformar-se, indiretamente, em elemento integrante da
tradio religiosa vivida na Bahia por conta do episdio envolvendo uma imagem de Santo
Antnio de Argoim, ainda hoje venerada na Igreja dos Franciscanos, na Bahia, trazida da
frica com zombaria e ataques por franceses que tentariam, sem sucesso, invadir a sede da
colnia no ano de 1595. Malograda a conquista, os franceses, reduzidos a duas embarcaes
(Po de Milho e Malvirado) seguiriam em direo Salvador. O Malvirado chegaria com
bandeiras brancas, pedindo clemncia pela vida da tripulao e depondo as armas. A
negociao com os invasores caberia a Bastio:
620
CALMON, Pedro. Introduo e Notas ao Catlogo Genealgico das Principais Famlias, de Fr. Antnio de
Santa Maria Jaboato. Salvador: Empresa Grfica da Bahia, 1985, 2 vols.
621
LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 134.
P g i n a | 420
622
PINHO, WANDERLEY. Op. cit., 1982, pp. 54-55.
623
CALMON, Pedro. Op. cit., 1985, pp. 276 e 285. Ver ainda Nobilirio de Famlias de Portugal, de Falgueiras
Gayo, edio de A. de Azevedo Meireles e D. de Arajo Afonso, tomo 21, p. 21.
624
IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, p. 62.
625
SOUSA SANTOS, Suzana Maria de. Alm da Excluso: convivncia entre cristos-novos e cristos-velhos na
Bahia setecentista. Tese de doutoramento apresentada USP, 2002, p. 50, e LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p.
122.
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Com o tempo, cientes do peso pela condenvel herana da matriarca, ansiosos por
apagar as lembranas pblicas sobre o passado da famlia, os descendentes de Heitor Antunes
e Ana Rodrigues abandonariam o sobrenome Antunes, passando a utilizar a ascendncia dos
Moniz Barreto, dos Faria e dos Ferreira Betencourt, gente que se destacou na produo
aucareira, nos altos postos militares e na governana da Colnia nos sculos XVI e XVII 626.
Quase vinte anos aps o incio da visitao comandada por Heitor Furtado de
Mendona e que daria origem aos processos movidos contra Ana Rodrigues, o marido Heitor
Antunes, os filhos lvaro e Nuno, e as filhas e neta macabias, ainda podiam ser ouvidos ecos
do terror gerado pela ao inquisitorial sobre a famlia, novamente apontada como grupo
judaizante. As histrias sobre Ana Rodrigues e seus descendentes ainda permaneceriam vivas
na memria e eram repetidas aos quatro cantos.
626
SOUSA SANTOS, Suzana Maria de. Op. cit., 2002, p. 50.
627
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n 6358. Apud: VAINFAS, Ronaldo
(org.). Op. cit., 1997, p. 316, nota, e NOVINSKY, Anita. Op. cit., 2002, p. 57.
P g i n a | 422
de Tapagipe, na mesma Bahia. Revelaria ao visitador que, fazia cerca de treze anos, o soldado
Ado havia roubado da porta principal da igreja de Matoim um retrato da crist-nova Ana
Rodrigues, do que houve grande escndalo entre os cristos velhos daquela freguesia, e que
ele sabia porque, indo naquele tempo dita igreja em um domingo pela manh, havia entre os
fregueses grande murmurao de se ter tirado o dito retrato que ante manh se tinha posto na
porta da igreja, de modo que, quando os fregueses foram para ouvir missa j no o acharam
posto. E ele denunciante viu a porta da dita igreja sem ele 628.
O astuto e perigoso roubo do retrato, pouco tempo aps ser exposto para o regozijo dos
inimigos da famlia, afirmava ainda o lavrador Antonio, teria ocorrido a pedido do ento
patro do futuro soldado Gonalves, o mesmo Henrique Muniz Teles que era genro da falecida
matriarca, interessado em manter-se livre de quaisquer desconfianas com relao pureza e
retido de sua f crist e livrar a esposa e o restante da famlia de comentrios acerca do cruel
destino que tivera Ana Rodrigues e da m fama que dela herdaram, procurando preservar-lhes
a honra e evitar novas acusaes e problemas com o Santo Ofcio, ou ainda, de acordo com a
feliz definio de Bartolom Bennassar, poupando aos Antunes de prolongar la memoria de
su infamia629.
628
Antonio de Aguiar Daltro contra Ado Gonalves e Antonio Mendes Beiju, em 16/09/1618. Livro das
Denunciaes que se fizero na Visitao do Santo Officio Cidade do Salvador da Bahia de Todos os Santos do
Estado do Brasil, no ano de 1618 Inquisidor e Visitador o Licenciado Marcos Teixeira. In: Anais da
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 1927, volume XLIX. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1936.
629
BENNASSAR, Bartolom. Modelos de la mentalidad inquisitorial: mtodos de su pedagoga del miedo.
In: ALCAL, ngel y otros. Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial. Barcelona: Ariel, 1984, pp. 174-
182.
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Tambm o nome de nossa matriarca aparece relacionado aos Macabeus bblicos de que
se orgulhava o marido Heitor. A histria de Ana, personagem do Segundo Livro dos
Macabeus, mulher que resiste juntamente com os sete filhos tortura para no violar as regras
da sua f, assistindo ao assassinato de todos os filhos e depois se suicidando no fogo, estender-
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se-ia pelo Ocidente, e seu sacrifcio seria visto como superior ao de Abrao, posto que este
fora convidado a sacrificar apenas a um filho. Como a me de Jud, a matriarca macabia da
Antiguidade de quem lhe sobrara o epteto, ensinaria aos filhos o amor, a honra e a
importncia de resistir e lutar pela liberdade de crena no Deus que escolhera como
verdadeiro630. Macabias que, separadas por sculos e sculos, venceriam a fogueira em nome
de uma mesma f.
630
GARCIA, Maria Antonieta. Op. cit., 1999, p. 81, e A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1985, p. 852, nota.
P g i n a | 425
Concluso
O Brasil colonial, desde os primrdios, seria destino dos preferidos para muitos dos
cristos-novos que deixavam o reino, dentre outros motivos, movidos pela expanso
econmica estimulada pelo ouro branco, o acar, e pela ausncia de um tribunal
inquisitorial estabelecido, tornando mais vivel o convvio entre cristos velhos e novos ao
longo do Quinhentos. De forma mais intensa do que ocorria em Portugal, as singularidades da
P g i n a | 426
princpio, causa de maiores problemas. Entre seus membros, destaca-se o papel das mulheres
na divulgao e continuidade das antigas tradies judaicas, repassadas pela matriarca Ana
Rodrigues aos filhos e filhas, que repetiriam os costumes aos netos. Uma famlia onde
podemos identificar ao menos trs geraes de judaizantes, percebendo a manuteno das
prticas e suas transformaes ao longo das geraes, sempre tendo as mulheres como cerne
desta longevidade.
f631. Mais uma vez, fazem por merecer o epteto com que eram conhecidas as mulheres de
Matoim: assim como os heris bblicos de quem herdaram o nome, nossas mulheres-rabi,
verdadeiras Macabias da colnia, mantiveram acesa a chama da religio que acreditavam.
Matriarcas da resistncia criptojudaica, iluminaram o judasmo colonial com seu exemplo.
631
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, pp. 62-63.
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