Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
9
EDEMIR ANTUNES FILHO
2
COMISSO EXAMINADORA
___________________________________
___________________________________
_______________________________
3
Ao meu av, Cornlio da Silva Camargo (pregador leigo),
In memorian
4
Agradecimentos,
minha querida, Suely Xavier dos Santos, com amor e carinho, por sua
maturidade, pacincia, integridade, arrimo, sensibilidade, consolo e
credibilidade nos momentos difceis;
Ao meu amigo Eric Martins Ribeiro, pelos trs anos de convivncia, pelo
ensino compartilhado, pelas canes entoadas. Com ele o dom da vida
tornou-se muito mais extraordinrio;
Aos casais de amigos Mrcio Divino e Elaine, Cssio e Cristina, pelo amor e
amizade;
5
Aos/s amigos/as da 5 RE: Csar, Ivarda, Jos Carlos e Mrcia. Foi bom
ter caminhado com vocs neste perodo acadmico.
6
A pregao do evangelho tanto mais eficaz
quanto melhor for a comunicao da Igreja.
Comunicao mais do que discurso, pois se d
no nvel verbal e no-verbal. A Igreja evangeliza
no somente pelo que ela fala, mas tambm (ou
principalmente) pelo que ela demonstra.
Nietzsche
7
Sumrio
SUMRIO
INTRODUO _________________________________________________ 10
9
Sumrio
CONCLUSO__________________________________________________ 66
BIBLIOGRAFIA ________________________________________________ 77
9
Introduo
INTRODUO
confuses.
pistas como resultado de uma ordenao inicial das metas e objetivos gerais e
especficos.
jurdicos, entre outros. Neste caso a estrutura busca contribuir para a elaborao e
1
Muitas so as diferenas entre as escolas de Retrica, vejamos algumas: A) Na escola de
Retrica Antiga no havia apenas a preocupao com uma abordagem retrica da literatura que
considerasse apenas o texto em si, mas a emisso do discurso e o seu efeito sobre as pessoas. B)
Na Retrica das Figuras (sculo XVI) os estudos retricos reduziram-se a uma teoria da elocuo e
enfatizava-se nem tanto o uso, mas a memorizao das figuras de linguagem. C) J a Retrica
Nova trata a retrica como uma teoria inventiva, como arte, com o sentido de convencer, e para
tanto se vale do estudo da lgica. D) A Retrica Geral considera que a retrica constitui aquilo que
torna literrio um texto; apresenta uma grande preocupao com as figuras de linguagem voltando
a ser o centro de interesse da anlise estilstica, no entanto se difere da Retrica das Figuras
porque prope recobrar o potencial expressivo das figuras de linguagem indo alm do
reconhecimento e memorizao destas ltimas.
11
Introduo
A estrutura que ser abordada nesta pesquisa fora criada pelos antigos
oradores a partir da observao da prxis oratria que se deu no tempo por eles
vivenciado. No entanto, o autor deste trabalho apresenta este modelo como uma
discursiva antiga sofreu ao ser utilizada na religio crist por certos oradores/as.
cada uma das partes do discurso religioso, no se valer apenas dos estudos de
antigo, luz de algumas pesquisas das reas das cincias j mencionadas que
so hodiernas.
12
Introduo
to considerada nos meios cristos como essencial, est atingindo seus objetivos?
ganharia novo flego? Tem-se dessa forma que estes sejam motivos razoveis
relevncia cientfica.
De vez que este trabalho tem como objetivo estudar cada uma das partes
salientar que a structura deve motivar, optar e procurar ser o mais fiel possvel s
ser deixado de lado um enfoque pastoral. Dessa forma, acredita-se que com o
13
Introduo
torne a mensagem mais rica e facilitadora para uma abordagem prtica para as
igrejas - maiores detalhes sobre o uso texto bblico na prdica podero ser
conhecidos alhures.
da explicao e da proposio.
No captulo 3, que tem como ttulo Com propsito... o fim, ser tratada da
estudado e autocrtica).
14
A Propsito O Comeo
I A PROPSITO... O COMEO
1.1 Exrdio
assevera que o exrdio a parte da mensagem que abre o caminho quilo que
vir em seguida.2
2
ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. So Paulo: Ediouro, 1998, p. 206.
A Propsito O Comeo
ouvintes caminhem juntos/as com o/a pregador e permite obter o clima necessrio
3
BARTH, Karl. A Proclamao do Evangelho: Homiltica. So Paulo: Novo Sculo, 2000, p.65-66
4
PATTON, Carl S. The Preparation and Delivery of Sermons. New York: Willett, Clark and
Company, 1938, 51-51.
16
A Propsito O Comeo
isso, apresentado na referida parte o tema sem entrar em pormenores, uma vez
asseres sobre o exrdio. Tal constatao pode ser percebida no incio do seu
sermo:
ilustrao, um objeto ou algo que chame a ateno para certos aspectos que
5
VIEIRA, Antonio. Sermo da Sexagsima e Carta a D. Afonso VI. Lisboa: Livraria Popular de
Francisco Franco, 1957, p. 47.
6
GARCIA, Othon M. Comunicao em Prosa Moderna. Rio de Janeiro: FGV Editora, 2001, p. 373.
17
A Propsito O Comeo
provvel que o mesmo chame mais ateno aos/s enunciatrios/as para a sua
importncia. V-se isso no sermo sobre o texto de Marcos 16.1-8, proferido por
Martim Lutero que inicia a prdica deixando explicito o que vai pregar: Em honra
ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo, por ser justo que se pregue esse
poder manter a ateno dos ouvintes depois de ter dito no exrdio tudo que
pretende fazer no sermo.8 Por esta razo, o exrdio deve propor-se a dar
condies para que o/a ouvinte perceba a inteno da pregao. Nesse momento
sem esgotar o tema no exrdio o que, possivelmente, causa nas pessoas que o
7
LUTERO, Martinho. Dez sermes sobre o credo. So Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 48.
8
BLACKWOOD, Andrew Watterson. A Preparao de Sermes. So Paulo: Aste, 1965, p.121.
18
A Propsito O Comeo
tiver alguma queixa contra outro acabe com ela para que nela se no acabe.
No menosprezeis isto, meus irmos. Pois, como esta vida mortal e frgil que
entre tantas provaes terrenas anda arriscada e ora para no se afundar
nelas, no possvel a nenhum justo sem alguns pecados, o nico remdio
mediante o qual possamos viver o que Deus...9
9
AGOSTINHO, Sto. Sermes para a Pscoa. Lisboa: Verbo, 1974, p.123.
10
RAMOS, Admir. Fale em Pblico: Curso de Oratria. So Paulo: CIA. Brasil Editora, 1959, p. 30.
11
Sobre isto Nelson Kirst afirma: O mais recomendvel estabelecer, o quanto antes, uma
relao entre o texto e o ouvinte, de tal maneira que ele descubra um problema importante que o
toque e comova. Ver: KIRST, Nelson. Rudimentos de Homiltica. So Leopoldo: Sinodal/IEPG,
1985, p. 88.
12
ABREU, Antnio Surez. A Arte de Argumentar. Cotia: Ateli Editorial, 1999, p.25.
19
A Propsito O Comeo
meios que permite aos/s ouvintes apreender melhor o que est sendo dito.
Dessa forma, esse tipo de recurso possibilita uma maior visibilidade ao contedo
Corroborando o que fora dito, o Rev. Luiz Carlos Ramos em seu sermo
13
PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Tratado da Argumentao: A Nova Retrica.
So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 562.
14
ABREU, Antnio Surez. Op. cit., p. 69.
20
A Propsito O Comeo
instrumento que pode ser utilizado para tornar este objetivo mais eficaz.
15
RAMOS, Luiz Carlos. O Arco de Deus e a ris Humana. In: ALVES, Rubem (org.). Culto Arte:
Tempo Comum. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 49.
16
TEIXEIRA, Alfredo Borges. Meditaes Crists. So Paulo: Imprensa Metodista, 1967, p. 57.
21
A Propsito O Comeo
alm do que pode dar, sob o risco de causar decepo.17 Nem mesmo atingir
seja longa, ou sem a justa proporo com o discurso.18 Logo, deve haver
exordium.
1.2 Explicao
17
GOUVA JNIOR, Herculano. Lies de Retrica Sagrada. Campinas: M.E.L. Editora, 1987, p.
35.
18
RAMOS, Admir. Op. cit., p. 32.
19
ARISTTELES. Op. cit., p. 207.
22
A Propsito O Comeo
sempre ser possvel tratar no discurso de todo o pano de fundo que serve de
20
ARISTTELES. Op. cit., p. 211.
21
GARCIA, Othon M. Op. cit., p. 254.
22
LUTERO, Martim. Op. cit., p. 34-35.
23
A Propsito O Comeo
Efsios 5,22-33, sob o ttulo A Famlia, onde o Rev. Edemir Antunes narra
da explicatio:
Sendo assim, tem-se como corolrio que aquele/a que discursa no pode
23
Sermo proferido em 22 de dezembro de 1997 na Igreja Metodista em So Carlos em
decorrncia do culto de Ao de Graas pelos 60 anos de casamento do casal Cornlio e
Cantidiana.
24
GOUVA JNIOR, Herculano. p. 37.
24
A Propsito O Comeo
exposio daquilo que forma o pano de fundo do texto bblico. Todavia, cabe
salientar que, alm disso, vrios detalhes podem ser esclarecidos, exempli gratia,
do texto para o grupo que redigiu ou endereado; certos termos que aparecem
Veja abaixo como o Pastor Paulo Roberto Garcia trata parte da explicao
25
SANTOS, Suely Xavier. Fidelidade, bondade e conhecimento de Deus: fundamentos para uma
sociedade mais justa, humana e igualitria (Osias 4,1-3). In: Mosaico Apoio Pastoral, n18, SBC,
Editeo, agosto/setembro 2000. p. 14.
25
A Propsito O Comeo
concernente ao mesmo.
mas esta se alcana motivada por uma diretriz, a saber, a partir de um lugar
26
GARCIA, Paulo Roberto. O Verbo encarnado e a Testemunha: duas histrias uma misso
(Joo 1,1-18). In: Mosaico Apoio Pastoral, n. 18, SBC: Editeo, agosto/setembro 2000, p. 16.
27
Segundo o exegeta Uwe Wegner, a busca pela anlise crtica pode provocar certa resistncia
interna em intrpretes acostumados a uma leitura mais meditativa e intuitiva dos textos sagrados.
Contudo, esse estudo no , de forma alguma, alheio ao prprio processo de transmisso e
contextualizao dos textos bblicos. Ver: WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento. So
Leopoldo: Sinodal, So Paulo: Paulus, p. 101.
26
A Propsito O Comeo
escrito sagrado.
Toda escolha pode denotar uma reduo, uma interpretao, uma viso
que ser til de alguma forma ao discurso. Por outro lado, considera-se tambm
28
CROATO, Jos Severino. Hermenutica Bblica. So Paulo: Edies Paulinas, 1986, p. 6-75.
27
A Propsito O Comeo
Garcia assevere que a escolha natural e, por conseguinte, mais adequada aos
os textos que foram transmitidos a respeito de fatos. E estes, por sua vez, j so
29
PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Op. cit., p. 132.
30
GARCIA, Othon M. Op. cit., p. 256.
28
A Propsito O Comeo
Dessa forma, todo texto bblico, como fora aludido, resultante de uma
primeiro sculo.
pregador/a que est inserido/a numa realidade e elabora o seu sermo com vistas
Tal como importante que haja uma boa proporo entre o exrdio e as
ponto afirma que a narrao no pode ser prolixa nem muito veloz porque o que
31
EGGER, Wilhem. Metodologia do Novo Testamento. So Paulo: Edies Loyola, 1994, p. 31.
32
WEGNER, Uwe. Op. cit., p. 174-176.
29
A Propsito O Comeo
discurso.33
1.3 - Proposio
33
ARISTTELES. Op. cit., p. 211.
34
GOUVA JNIOR, Herculano. Op. cit., p. 37.
35
BLACKWOOD, Andrew Watterson. Op. cit., p. 124.
36
RAMOS, Admir. Op. cit., p.35.
30
A Propsito O Comeo
Surez Abreu, chamam-na de tese principal,39 pois ela fecha o que fora falado
37
WESLEY, John. Sermes: A Maturidade Crist. So Paulo: Editora Cedro, vol. 5, 2000, p.64.
38
GOUVA JR, Herculano. Op. cit., p. 38.
39
ABREU, Antnio Surez. Op. cit., p. 45.
31
A Propsito O Comeo
algum perguntaria o por que, pelo fato de que nem todos os indivduos tiveram
sermo A Igreja que queremos Atos 17.1-15 pode dar maior clareza ao que
40
Entende-se por universal o atributo que convm a todos os indivduos de uma classe, definindo a
questo absolutamente, sem deixar opes.
41
Compreende-se por particular aquilo que no pertence a todos os indivduos de uma espcie
considerada, mas a alguns, ou, at, a um s deles.
42
RAMOS, Luiz Carlos. A Igreja que queremos: A nobreza da comunidade hermenutica (At 17,1-
15).In: ALVES, Rubem (org.). Culto Arte: Tempo Comum, Petrpolis: Vozes, 2000, p. 63.
32
A Propsito O Comeo
no somente argumentvel, mas tambm ajuda a pessoa que for pregar a tomar
argumentos da prdica.
Para uma melhor elucidao do que fora dito, no sermo de Lutero sobre
43
GOUVA JR, Herculano. Op. cit., p. 93.
44
LUTERO, Martinho. Op. cit., p. 63.
33
A Propsito O Comeo
ela tem a tarefa de definir e construir a frase, bem como as palavras que a
compe de modo preciso para evitar que ela fique sem possibilidades de
apresentar passo a passo a edificao da frase, no entanto supe-se que uma vez
45
GARCIA, Othon M. Op. cit., p. 389.
46
WESLEY, John. Sermes: Confiana num Deus Perdoador. So Paulo: Imprensa Metodista, vol.
2, 1994, p. 97.
47
PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Op. cit., p. 564.
48
BLACKWOOD, Andrew Watterson. Op. cit., p. 132.
34
A Propsito O Comeo
da sua prdica com uma breve assertiva e em seqncia dever ser esclarecida
a Noite Santa:
proposio:
49
AGOSTINHO, Sto. Op. cit., p. 154.
35
A Propsito O Comeo
porm, outros gigantes para vencer. imperativo vencer gigantes para se ter
uma vida feliz. Quais so alguns desses gigantes?.50
traz como ttulo a frase Pra no dizer que no falei das pedras, firmada no texto
50
DAWSEY JUNIOR, Cyrus B. Coqueiro torto e outros sermes. So Paulo: Imprensa Metodista,
1994, p. 79.
51
Sermo proferido pelo Rev. Luiz Carlos Ramos no dia 29 de maio de 2001 na Faculdade de
Teologia da Igreja Metodista - UMESP, So Bernardo do Campo - SP.
36
De Propsito O Meio
II DE PROPSITO... O MEIO
2.1 Transio
estado de coisas para outro, ou de um tpico da prdica para outro. Na busca por
entanto, a transitione pode ser uma frase de ligao dos argumentos posta antes
tem um sentido lgico e pedaggico com vistas a uma clara exposio da prdica
autor deste trabalho apresenta um exemplo seu de frases de transio que ligam
Propositio
expressou no texto?
Argumentatio
2.2 - Argumentao
que apura, que pormenoriza, que justifica e procura responder o que foi
Outra nomenclatura possvel para esta parte da preleo confirmao. Ver: RAMOS, Admir.
52
38
De Propsito O Meio
idias.53 Ou, como quer Herculano Gouva Jr., a argumentatio constitui o corpo
viver.55
53
GARCIA, Othon M. Op. cit., p. 389.
54
GOUVA JR. Herculano. Op. cit., p. 40.
55
KIRST, Nelson. Op. cit., p. 89.
39
De Propsito O Meio
Deus, o/a pregador/a faz uso da Bblia que contm verdades sobre gente que se
num texto bblico. Fazendo dessa maneira, o/a enunciador/a tem condies de
Ainda sobre esta questo, cabe lembrar que, caso ocorra da maneira
descrita, as Sagradas Escrituras podem ajudar o/a pregador/a a ter uma viso
pouco mais dos mecanismos sociais do tempo que se foi, daquilo que est em
56
GOUVA JR, Herculano. Op. cit., p. 28.
57
BLACKWOOD, Andrew Watterson. Op. cit., p. 48-51.
58
Como sugesto ver: DONNER, Hebert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo:
Sinodal; Petrpolis: Vozes, 1997. E tambm: JEREMIAS, Joachim. Jerusalm no tempo de Jesus.
So Paulo: Paulinas, 1986.
40
De Propsito O Meio
59
KIRST, Nelson. Op. cit., p. 48.
60
Com respeito a isto o Pastor Clovis Pinto de Castro assevera que a vida crist implica em
crescimento e aperfeioamento; para isso, necessrio passar por mudanas. A f crist no
uma herana que a gente apenas guarda, preserva e deposita como se fosse uma relquia de
museu; a f crist para ser vivida de forma dinmica. Conferir em: CASTRO, Clovis Pinto de. As
mudanas necessrias na convivncia familiar (Lucas 15,11-32). In: Mosaico Apoio Pastoral, n22,
SBC, Editeo, julho/setembro 2001. p. 4.
61
GARCIA, Othon. Op. cit., p.389.
41
De Propsito O Meio
tambm que comum aos argumentos serem regidos por palavras em frases
das palavras.
do argumento que d sustento a esta ltima, denota como se pensa sobre o tema
62
O trabalho j se prestou a clarificar algumas informaes sobre exegese e hermenutica.
Portanto, no h necessidade de ser comentado novamente.
63
ABREU, Antnio Surez. Op. cit., p. 101.
42
De Propsito O Meio
s pode ser forte, feliz e abenoado quando procura viver em unio. Surge ento
imprescindvel.
Certamente no existe regra para essa atividade, entretanto o que deve ser
no canse.
43
De Propsito O Meio
partes.
as seguintes:
3 Converso dos ps
Noutro sermo sob o ttulo de Vigor, Doura e Amizade (Rute 1), 65 ele
1 Orfa o projeto do Eu
2 Noemi o projeto do Tu
3 Rute o projeto do Ns
64
RAMOS, Luiz Carlos. Converso da cabea aos ps (Atos 3,1-10). In: ALVES, Rubem (org.).
Culto Arte: Quaresma e Pscoa, Petrpolis: Vozes, 2001, p. 49-53.
65
Sermo pregado no dia 24 de abril de 2001 na Faculdade de Teologia da Igreja Metodista
UMESP, So Bernardo do Campo-SP.
44
De Propsito O Meio
Veja abaixo um66 desses exemplos apontados por Blackwood, com quatro
O Rev. Cyrus B. Dawsey Jr. ao pregar sobre Atos 3.1-11, com o ttulo
pessoas dizem
66
BLACKWOOD, Andrew Watterson. Op. cit., p.149.
67
DAWSEY JUNIOR, Cyrus B. Op. cit., p.47-57.
45
De Propsito O Meio
Atos 20.7-11,68 que faz uso de cinco divises argumentativas em sua prdica de
1 O abrao esquece
2 O abrao derrota
3 O abrao transforma
4 O abrao sacrifica
5 O abrao vence
Mais uma vez importante frisar que o excesso de divises pode ser
carter desta parte do discurso (...); a insistncia do orador sobre uma prova
um material com mais de cinco argumentos que uma haja reorganizao dos
68
DAWSEY JUNIOR, Cyrus B. Op. cit., p. 59-67.
69
RAMOS, Admir. Op. cit., p. 40.
46
De Propsito O Meio
interagissem de forma tal que pudessem ser notados e atestados como parte de
prdica.70
apiem-se uns nos outros. E, tambm que os mesmos estejam ligados ao tema 71
70
PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Op. cit., p. 523.
71
KIRST, Nelson. Op. cit., p. 39.
47
De Propsito O Meio
que perpassa toda a fala do/a preletor/a, e que no seja o momento que principia
conectada, e que a mesma conduza o/a ouvinte a uma concluso ou pistas para
oratria.
esperada que a motivao dos mesmos seja uma parte da Sagradas Escrituras.73
72
PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Op. cit., p. 529-534.
73
Sobre a utilizao da Escritura na prdica, veja neste trabalho a parte referente ao texto Sagrado
que tem como subttulo: O texto nos argumentos. Veja tambm: KIRST, Nelson. Op. cit., p. 46-58.
48
De Propsito O Meio
argumentao.
eficiente possvel.74
e clareza.
74
KIRST, Nelson. Op. cit., p. 82.
75
PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Op. cit., p. 532.
49
De Propsito O Meio
e para a congregao.78
necessrio que haja cuidado em demasia por no ser questionado/a pelas razes
contedo.79
76
KIRST, Nelson. Op. cit., p. 56.
77
PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Op. cit., p. 529.
78
GARCIA, Othon. Op. cit., p. 381.
79
PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Op. cit., p. 532.
50
De Propsito O Meio
inocuidade e irrelevncia.
perorao.
80
KIRST, Nelson. Op. cit., p. 42.
51
De Propsito O Meio
prtica sofista para ganhar tempo, agredir ou fechar o assunto. J Scrates faz
um conceito.82
que se estes, por sua vez, no so adequados para conversas, debates, aulas,
para o sermo.
81
GARCIA, Othon M. Op. cit., p. 381.
82
PLATO. Hpias Maior. Coimbra: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1985.
83
Para mais informaes ver: PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Op. cit., p. 125-
126.
52
De Propsito O Meio
nem mesmo de qualquer tipo de ironia existente porque a mensagem precisa ser
Blackwood comenta que a prdica deve ser analisada como ato de culto,
momento esse que o/a pregador/a se apresenta em relao com Deus e com as
84
GARCIA, Othon M. Op. cit., p. 381.
85
BLACKWOOD, Andrew Watterson. Op. cit., p. 269-275.
53
De Propsito O Meio
O Professor Antnio Surez Abreu assevera que para que haja a adeso
86
PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Op. cit., p. 50.
87
ABREU, Antnio Surez. Op. cit., p. 91
54
De Propsito O Meio
seja por ele despertada a uma ao em resposta ao que ouviram, antes mesmo
88
GOUVA JR, Herculano. Op. cit., p. 26.
55
Com Propsito O Fim
3.1 - Perorao
parte traz consigo uma aplicao prtica89 para os/as enunciatrios/as, ou seja,
conclui com a finalidade de apontar para a frente, para a vida, para a qual os
89
Maiores esclarecimentos sobre a aplicao prtica sero feitos alhures.
90
KIRST, Nelson. Op. cit., p. 91.
Com Propsito O Fim
o seu momento final para saberem o que podem aplicar e realizar com o que
escutaram.94
91
ARISTTELES. Op. cit., p. 220.
92
GOUVA JR, Herculano. Op. cit., p. 43.
93
GARCIA, Othon. Op. cit., p. 390.
94
BLACKWOOD, Andrew Watterson. Op. cit., p. 176.
57
Com Propsito O Fim
com as acentuaes bem definidas. Embora seja uma repetio com fins
no precisa ser feito na ntegra. Aristteles afirma que, nesta parte, declara-se o
ouviram. A aplicao tem uma funo de oferecer oportunidades para que os/as
Mateus 6,24-30:
Aquilo, pelo evangelho deste dia, nos seja dito como advertncia,
para que aprendamos a crer e para que nos cuidemos da cobia e da
escravido das riquezas. Nosso amado Deus e Senhor, por Cristo, nos d o
seu Esprito Santo, para que por ele melhoremos a nossa vida e nos tornemos
mais piedosos.96
95
ARISTTELES. Op. cit., p. 220.
96
LUTERO, Martinho. Op. cit., p. 24
58
Com Propsito O Fim
conseqncia, ela ajuda a pessoa nas suas decises dirias e serve vida
Pra. Suely Xavier dos Santos faz fundamentada no texto de Osias 4.1-3:
97
KLAIBER, Walter, MARQUARDT, Manfred. Viver a Graa de Deus: um compndio de teologia
metodista. So Bernardo do Campo: Editeo; So Paulo: Editora Cedro, 1999, p. 469.
98
SANTOS, Suely Xavier dos. Op. cit., p. 15.
99
VIEIRA, Antnio. Sermes. Op. cit., p. 108.
59
Com Propsito O Fim
no campo da ao.100 Assim, mais do que nas outras partes da prdica, esta no
... no nos deixemos seduzir pelo gosto das grandezas, mas nos
acomodemos humildade, pense, o homem, se o pode, a que precipcio de
soberba se despenha se no quiser ter os sentimentos de seu Deus
humilhado, e que pernicioso no que o homem leve com impacincia o que
lhe impuser o seu justo Senhor... 101
Clovis Pinto de Castro, ao pregar sobre Lucas 15,11-32, diz aos/s seus/suas
...a vida crist para ser vivida de forma dinmica. Nesse sentido, as
famlias tambm precisam crescer para alcanar melhor qualidade de vida,
especialmente nos seus relacionamentos. Mudanas tambm so necessrias
para o amadurecimento das famlias, tanto quanto para os indivduos.103
100
ABREU, Antnio Surez. Op. cit., p. 25.
101
AGOSTINHO, Sto. Op. cit., p. 105.
102
KIRST, Nelson. Op. cit., p. 91.
103
CASTRO, Clovis Pinto de. Op. cit., p. 4.
60
Com Propsito O Fim
o que foi construdo at ento com o discurso, somente termine.105 Com referncia
Quem anda com os olhos para baixo encontra alguma coisa na vida
porque Deus bom e, mesmo sendo desprezado por ns, ele ainda nos
concede muita coisa boa. Mas quem olha para cima no acha s mil e
quinhentos ris, acha uma riqueza incomparvel. Amm.106
sem ligao, sem cpula, sem conexo, sem conjunes coordenativas. O Pe.
104
CASTRO, Clovis Pinto de Op. cit., p. 5.
105
GOUVA JR, Herculano. Op. cit., p. 44.
106
DAWSEY, Cyrus. Op. cit., p. 19
61
Com Propsito O Fim
discurso por completo, assim esse tipo de frase pode ser utilizado sem maiores
constrangimentos.
que est presente o assndeton: Tendo dito isto, pensem, julguem, hajam. s
mulher inteligente, ousada, vencedora. Quem tem ouvidos, oua. Cheguei, vi,
107
VEIRA, Antnio. Op. cit., p. 76.
108
ARISTTELES. Op. cit., p. 220.
62
Com Propsito O Fim
3.2 Assunto109
apresente em apenas uma palavra. Eis alguns exemplos de assuntos que podem
3.3 Tema
109
Dando continuidade ao trabalho, a partir deste ponto ser tratado do assunto. Esta parte do
discurso foi colocada no final do trabalho propositadamente por ser comum que a mesma seja
elaborada depois de todas as pesquisas feitas para a elaborao da prdica. fato que muitos/as
pregadores/as prefiram, quando expem a mensagem, anunciar o assunto aps a explicatio, mas
isto no se ope ao que foi afirmado anteriormente. Tais assertivas tambm servem para as partes
do sermo que sero apresentadas em seqncia: tema e ttulo.
63
Com Propsito O Fim
alguns oradores optam por chamar de tema ou tese principal porque o mesmo se
exprime numa sentena curta e concisa. Por outro lado o autor desta obra
com o thema. Destarte, espera-se que seja compreendida a opo feita aps a
3.4 Ttulo
obra, no caso, da prdica. Este tem por objetivo chamar a ateno dos/das
64
Com Propsito O Fim
sermo pode ser uma frase criativa que cause uma certa expectativa nos/nas
Senhor.114
as palavras do assunto e tema, mas requerido, por uma questo lgica, que a
110
DAWSEY, Cyrus. Op. cit., p. 121.
111
LACERDA, Gerson Correia de. Seduzidos pela Palavra: sermes segundo o calendrio litrgico.
So Paulo, Editora Pendo Real, 2001, p. 170.
112
WESLEY, John. vol. 5, Op. cit., p. 111.
113
BLACKWOOD, Andrew Watterson. Op. cit., p. 149.
114
AGOSTINHO. Op. cit., p. 138.
115
LACERDA, Gerson Correia de. Op. cit., p. 142-149.
65
Concluso
CONCLUSO
sermnica.
possvel perceber, como fora aludido, que a prdica deve ser compreendida como
um todo.
Espera-se tambm, que o estudo possa ser profcuo para as comunidades crists,
trabalho das igrejas e necessita a cada momento aprimorar-se para melhor servir
s pessoas.
falar. Pregar dar e falar da vida a quem fala e a quem no pode falar. Pregar
falar vida das expectativas, das aspiraes, das alegrias. Ao pregar, que se fale
esttica prpria. Porm, dentro do tempo presente, para o tempo atual, sem
esquecer do tempo que se foi e do tempo que vir. Que a pregao seja feita em
67
Concluso
1. EXEMPLO DE SERMO
Titulu
Textu
Lucas 15.8-10
Exordium
68
Concluso
encontrava os seus documentos. Ou aquela vez que voc estava atrs daquela
camisa que tanto gosta e nada de encontrar. Como seria bom se tivssemos uma
Explicatio
que lemos. O texto de Lucas 15.8-10, trata-se de uma parbola, ou seja, uma
Lemos que uma mulher perdeu uma dracma. Uma dracma era uma
moeda de prata que tinha valor referente a um dia de trabalho bem remunerado. A
moeda em questo dizia respeito a uma parte das economias de toda uma vida de
Mas qual seria alguns dos sentidos de contar essa parbola? Talvez
69
Concluso
Propositio
Argumentatio
I A lmpada
Lucas 15,8 Qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma,
janelas, apenas uma porta. Assim, possvel dizer que o interior das casas
costumava ser muito escuro. Logo, era de suma importncia que se tivesse dentro
70
Concluso
ao redor. Destarte, para que a dracma fosse encontrada naquela casa era
A parbola descrita traz, dentre vrias idias, o fato de que Deus a luz
e desastres so cada vez menores. Achar coisas perdidas fica muito mais fcil.
II A vassoura
Lucas 15,8 Qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma,
quando algo que faz bem aos olhos e sade. Relembrando as observaes
feitas sobre as pequenas casas da Palestina, cabe dizer que a questo da limpeza
adquiria uma maior importncia. Se as casas eram escuras, era difcil perceber
cho deveria ser muito grande. Ento as vassouras se tornavam grandes aliadas
no combate sujeira.
71
Concluso
busca por ach-la. A dificuldade em encontrar ainda poderia ser grande. Por isso,
com a insistente procura de Deus pelo ser humano. Deus aquele que busca o
III O sorriso
Para achar algo dentro das pequenas casas palestinas era necessrio ter
mulher se valeu para achar o que tanto procurava: a dracma. Mais uma vez no
72
Concluso
vontade de compartilhar com as pessoas queridas aquilo que lhe trouxe tanta
felicidade.
dobro de ateno para encontr-la. Deus nunca est desatento para com o ser
Deus est sempre buscando o ser humano e quando este ltimo volta-se
sorriso.
Peroratio
Transitione: Concluindo...
Deus. Luz que ilumina os passos e que permite ver aonde vamos e sobre o que
estamos pisando. Deus quem nos convida para caminharmos bem, sempre
olhando para ele. Procurar por esta luz abrir-se para o encontro com Deus.
73
Concluso
Precisamos retirar tambm a poeira que nos impede de ver que existe um
sempre presente, mas no passa por cima da liberdade humana. Est sempre
interpelando as pessoas para que se voltem a Ele. certo que muita poeira nos
impede de chegar a Deus, mas quando nos dispomos Ele se achega a ns.
Sorriso.
foi mencionada no incio desta prdica, e pensemos: Supondo que cada pessoa
seja o bem precioso perdido. Deus, aquele que est do outro lado do balco
74
Concluso
aquelas que esto do outro lado do balco querendo este bem precioso, assim, a
vontade de Deus.
Finalmente, podemos entender com melhor clareza o verso 10 que diz que
realidade nas nossas vidas. Vamos ento abrir o nosso interior para o encontro
o/a nosso/a prximo/a. Tendo dito isto, pensem, julguem, ajam. Que esta
Santo. Amm!
muito que pesquisar. Por conseqncia, todo este estudo o incio de uma
pesquisa que futuramente poder ser aprofundada. Portanto, fazemos uso das
sbias palavras do estudioso Gerd Theissen: ... a concluso que fica em aberto
75
Concluso
uma conversa continua sobre o passado em que ningum diz a ltima palavra.116
homiltica. Que o saber seja cada vez mais buscado, e que o resultado da busca
116
THEISSEN, Gerd. A Sombra do Galileu. Petrpolis: Vozes, 1989, p.68.
76
Bibliografia
BIBLIOGRAFIA
2000.
1972.
1965.
Bibliografia
julho/setembro 2001.
1986.
Cultrix, 1970.
78
Bibliografia
1994.
Editora, 2001.
uma misso (Joo 1,1-18). In: Mosaico Apoio Pastoral, n 18, SBC: Editeo,
agosto/setembro 2000.
Editora, 1987.
Cedro, 1999.
79
Bibliografia
Liberdade/CNPq/IMS, 1984.
PATTON, Carl S. The preparation and delivery of sermons. New York: Willett,
1985.
RAMOS, Admir. Fale em pblico: curso de oratria. So Paulo: CIA. Brasil Editora,
1959.
80
Bibliografia
RAMOS, Luiz Carlos. Converso da cabea aos ps (Atos 3,1-10). In: ALVES,
RAMOS, Luiz Carlos. O arco de Deus e a ris humana. In: ALVES, Rubem (org.).
Educacional, 1999.
4,1-3). In: Mosaico Apoio Pastoral, n18, SBC, Editeo, agosto/setembro 2000.
1967.
81
Bibliografia
2000.
82