Ensaios

Lourdes Bandeira
Universidade de Braslia

Anala Soria Batista

Universidade de Braslia

Preconceito e discriminao como

expresses de violncia
Resumo: Neste ensaio discutem-se a construo do preconceito e a visibilidade das
discriminaes decorrentes, duplamente associadas condio de emergncia das
diferenas: seja pela afirmao e manipulao da condio da diferena, seja por sua
insistente negao ou dissimulao. Em ambos os casos, o no-reconhecimento das diferenas
ou a falta de respeito a elas se fazem presentes, criando novos padres de violncia. A reflexo
constri uma ponte entre o preconceito e a violncia, enfatiza as diversas formas de
discriminao e excluso, e compreende os seguintes aspectos: os parmetros jurdicos em
relao a co-existir e a re-conhecer; as cincias sociais diante da construo das diferenas/
dis-semelhanas; os fundamentos conceituais da categoria preconceito e suas derivantes
em relao s de discriminao e excluso social; os mecanismos do preconceito; a relao
diferenapreconceito, imagem e racionalizao do outro.
Palavras-chave: preconceito, discriminao, excluso, violncia.

Copyright 2002 by Revista
Estudos Feministas
1
Este texto parte da reflexo
desenvolvida no subprojeto
Discriminaes e Conflitos
nos Espaos de Trabalho e
sua Resoluo Institucional,
parte do projeto integrado A
Resoluo Institucional de
Conflitos: Acesso aos Direitos
Humanos das Mulheres do
Brasil, financiado pela Fun-
dao Ford e pelo CNPq.
2
Richard SENNETT, 1999.
Introduo
s portas do novo sculo a sociedade em geral torna-
se cada vez mais consciente das diferenas e multiplicidades
sociais emergentes que a compem, bem como da
necessidade de regular os vrios aspectos envolvidos nos
relacionamentos sociais decorrentes dessas diferenas.1 Isso
se traduz em uma identificao quase obsessiva de
reivindicaes que estabelecem novas linhas de demarcao
no domnio das interaes sociais. Estas podem ser susceptveis
de regulao com base em novos valores que pretendem gerar
uma tica de igualdade, baseada no respeito (moral) e no
reconhecimento (direito) das diferenas e dos pluralismos, que
dependa cada vez menos de leis e procedimentos formais.2
At h pouco, bater em mulheres, negros e
homossexuais, por exemplo, era uma prtica considerada se
no corriqueira, mas despercebida como uma forma de

ESTUDOS FEMINISTAS 119 1/2002

LOURDES BANDEIRA E ANALA SORIA BATISTA

violncia na sociedade. Os alvos da violncia escondiam-se

no prprio sofrimento sem poder nome-lo, denunci-lo ou
compreend-lo. As mudanas em curso na conscientizao
da sociedade traduzem-se na produo de conceitos e teorias
tendentes a interpretaes dessas realidades, preparando o
caminho tortuoso de sua superao. Ao mesmo tempo,
mulheres, negros e homossexuais, alm de outras tantas ditas
minorias, organizaram-se em movimentos cujo objetivo era,
genericamente, a superao dessas situaes de
desqualificao identitria e sofrimento existencial impostas
pela sociedade ao no reconhecer as diferenas e
especificidades. A intensidade dessas novas demandas
colocaram prova a intolerncia reinante e estimulam nossa
diversidade criadora.
Neste ensaio propomos discutir a construo do
preconceito e a visibilidade das discriminaes decorrentes,
duplamente associadas condio de emergncia das
diferenas: seja pela afirmao e manipulao da condio
da diferena, seja por sua insistente negao ou dissimulao.
Em ambos os casos, o no-reconhecimento ou a falta de
respeito s diferenas se fazem presentes, criando novos
padres de violncia. A reflexo, que busca construir uma ponte
entre o preconceito e a violncia, enfatiza as diversas formas
de discriminao e excluso e compreende os seguintes
aspectos: os parmetros jurdicos em relao a co-existir e a
re-conhecer; as cincias sociais diante da construo das
diferenas/dis-semelhanas; os fundamentos conceituais da
categoria preconceito e suas derivantes em relao s de
discriminao e excluso social; os mecanismos do
preconceito; a relao diferenapreconceito, imagem e
racionalizao do outro.
Portanto, pensar o preconceito nos parece
indispensvel, uma vez que este pode se constituir em uma
fonte de violncia. Embora seja uma categoria suficientemente
ainda obscura para ser submetida ela prpria a uma
3
TAGUIEFF, 1987. interrogao crtica, conforme prope Pierre-Andr Taguieff,3
isso no nos impede de nos lanarmos reflexo.

Os parmetros jurdicos em relao a co -existir

co-existir
e a re-conhecer
Freqentemente o poder do Estado monopolizado por
um grupo a elite poltica, que se edifica em detrimento da
presena dos demais e em certa medida os priva de todo o
poder e influncia. No momento em que o poder pblico,
atravs da elite poltica, parece favorecer ou desfavorecer
determinados grupos identificados por sua etnia, raa, religio,
sexo, regio, etc., nega a legitimidade de existir e de se exprimir
de muitos outros segmentos, deixando as portas abertas s

ANO 10 120 1 SEMESTRE 2002

 PRECONCEITO E DISCRIMINAO COMO EXPRESSES DE VIOLNCIA
4
LIMA, 1996, p. 166.
5
Pode-se consultar, para
maior detalhamento, a Lei n
7.716, de 5 de janeiro de
1989, que define em 21
artigos os crimes resultantes
de preconceito de raa e de
cor. A Lei n 8.081, de 21 de
setembro de 1990, estabe-
lece os crimes e as penas
aplicveis aos atos discrimi-
natrios ou de preconceito de
raa, cor, religio, etnia ou
procedncia nacional, prati-
cados pelos meios de comu-
nicao ou por publicao aquelas especficas que se observam no trabalho. Por exemplo,
de qualquer natureza.
prticas preconceituosas e discriminatrias. Em outras palavras,
nega a possibilidade do outro (da diferena) de ter acesso
seja ao arsenal jurdico de igualdade e de eqidade como
trao ideolgico dominante, seja ao reconhecimento e
participao poltica.
A categoria social da includncia/incluso, neutralizada
pelo valor negativo atribudo pela condio da diferena (de
cor, raa, sexo, classe, etc.), marcou a sociedade brasileira
durante sculos, o que resultou, segundo Roberto Kant de Lima,4
numa sociedade hierarquizada, em que diferentes segmentos
no tm acesso a deveres e direitos e, tambm, regem suas
relaes por diferentes cdigos de honra. No entanto, como
somos uma Repblica, tais diferenas se tornam objeto de
estigma, no sendo capazes de despertar sentimento de
universal reconhecimento como legtimos cdigos de conduta.
Do ponto de vista jurdico, uma sociedade que prega a
construo diferenciada e no-plural de seus membros, como
signo do preconceito, que admite o acesso particulalizado de
alguns, seja aos bens materiais, seja aos bens culturais, que d
valorao positiva desigualdade substantiva de seus
membros est fadada instaurao da violncia nas suas
variantes materiais e simblicas.
Assim, a busca pela universalizao de tratamento
jurdico, independentemente dos signos da diferena, nos
diversos mbitos da sociedade, no pode ocorrer sem uma
renovao dos conceitos fundamentais da filosofia jurdica e
poltica do Estado em relao a todas as expresses de
diferenas que remetem s excluses. Essa posio trouxe
tona a questo do preconceito, cuja discusso sairia do
anonimato para ser alvo de punio legal. A Lei Afonso Arinos
(n 1.390, de 3 de julho de 1951), pioneira no Brasil, considerou
contraveno quaisquer tipos de preconceitos de raa ou de
cor. A partir de 1 de outubro de1955, passou a ser crime de
genocdio a destruio de qualquer grupo nacional tnico,
racial ou religioso (Lei n 2.889). E, de acordo com lei posterior
(n 7.170, de 14 de dezembro de1983), constitui-se crime contra
a Segurana Nacional qualquer forma de propaganda ou
expresso de discriminao racial. Com a Constituio de
1988, preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e
quaisquer outras formas de discriminao (art.3, IV), tais como
a prtica do racismo, constituram-se juridicamente em crimes
inafianveis e imprescritveis, sujeitos pena de recluso nos
termos da lei (art.3, XLII).
O efeito dos movimentos sociais se fez sentir sobre o
contexto legislativo, pois, de 1988 a 1997, a lei recebeu vrias
emendas abrangentes que incluem um leque enorme de outras
formas e expresses de discriminao.5 Entre estas, esto
os critrios relativos ocupao diferencial dos cargos,
ESTUDOS FEMINISTAS 121 1/2002
LOURDES BANDEIRA E ANALA SORIA BATISTA

promoes e responsabilidades dentro das empresas,

ocupao essa determinada por cor, sexo, origem, etc.;
admisso pela aparncia; s humilhaes no local de
trabalho, alm de outros, discutidos em outro artigo que
6
No prelo. escrevemos Violncia sem sangue 6 , o qual analisa
entrevistas realizadas com trabalhadores(as) que recorrem
Delegacia Regional do Trabalho do Distrito Federal (DRT/DF) para
denunciarem prticas de discriminao. No Congresso
Nacional passou, pela Comisso de Justia e Redao da
Cmara, um projeto que, se aprovado, acrescentar o artigo
136-A ao Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940, do
Cdigo Penal Brasileiro. O artigo prev a pena de deteno
de um a dois anos pessoa que depreciar de qualquer forma
reiteradamente a imagem ou o desempenho do servidor
pblico ou empregado, em razo de subordinao hierrquica
funcional ou laboral, sem justa causa, ou trat-lo com rigor
excessivo, colocando em risco ou afetando sua sade fsica
ou psquica (Correio Braziliense, de 26 de maio de 2002). Esse
projeto de lei contra o assdio moral constitui-se em um dos
resultados motivados pelas denncias promovidas por tal
investigao.
Portanto, os aportes jurdicos contemplaram dois
pressupostos: primeiro, o de erradicar as diferenas, ou seja,
visibilizar o valor de ser igual, de ser o mesmo, diante da lei,
da Justia, do Estado, no seio dos quais deve inscrever-se a
pluralidade ou a tolerncia ao semelhante; segundo, o de
cidadania, de ser reconhecido como cidado, por si e diante
de todos, pois pertencer a um grupo ou a uma raa no pode
ser objeto de julgamento ou discriminao. A propsito, os
judeus, no contexto da Antiguidade das tradies ancestrais,
separavam a humanidade em judeus e estrangeiros... assim
como os gregos dividiam o mundo em gregos e brbaros,
7
ARENDT, 1992, p. 19. escreveu Hannah Arendt.7 Hoje ainda se divide a populao
brasileira em negros e brancos, ricos e pobres, mulheres e
homens, etc., no como signo do direito diferena, mas como
signo de suspeio. Tais divises remetem a uma violncia moral
exercida nem sempre de maneira explicta ou visvel na relao
com o outro, muitas vezes recoberta por boas intenes. A
diversidade do real as diferenas, objeto de diabolizao,
seja por excesso, seja por ignorncia na maioria das vezes
convive margem dos procedimentos jurdico-legais, pois essas
diferenas no so percebidas como relaes discriminatrias
pela lei, que exige no apenas evidncias, mas tambm a
presena da prova.
No suficientemente evidente que esse recentramento
jurdico seja assegurado em detrimento da leitura oposta e
cartesiana que predominou at o momento; ou, dito de outro
modo, em detrimento da viso maniquesta do mundo,
assentada no corolrio da minorizao e dos particularismos,

ANO 10 122 1 SEMESTRE 2002

 PRECONCEITO E DISCRIMINAO COMO EXPRESSES DE VIOLNCIA

ainda restritos aos espaos privados ou ao reforo de um

comunitarismo refratrio.
A loucura da reestruturao capitalista no mbito do
trabalho constitui-se em um bom exemplo. Com suas exigncias
centradas em um novo tipo de trabalhador/a, tido/a como
autnomo/a, criativo/a, altamente qualificado/a, mais flexvel,
amante do trabalho tout court, entre outras, colocou a nu
novas formas de relacionamentos e conflitos sociais, muitos
desses at mesmo violentos, geradores do que pode ser
mencionado como mortes psicolgicas nas organizaes.
Incrementam-se as queixas sobre novas prticas de
discriminao e assdios sexuais, burocrticos e identitrios,
entre outros, caracterizando prticas de humilhao,
persecuo e ameaas nos locais de trabalho que permitem
considerar a existncia do terror psicolgico como um aspecto
constitutivo das novas formas de gesto nas organizaes, isto
7
HIRIGOYEN, 2000. , das relaes sociais na empresa. Marie-France Hirigoyen8
nomeou essa realidade como assdio moral, demonstrando
a necessidade de identificar esses relacionamentos altamente
destrutivos e violentos cada vez mais presentes, embora
dissimulados, nas organizaes.
Na mesma direo, o psiquiatra Jos Manoel Bertolote,
responsvel, desde 1989, pelo controle das doenas mentais
da Organizao Mundial do Trabalho (OMS), perguntado, em
recente entrevista, se o trabalho maltrata as mulheres,
respondeu que as pessoas s prestam ateno para o assdio
sexual, mas o fenmeno mais srio e corriqueiro [que acomete
a maioria das mulheres trabalhadoras] o assdio burocrtico.
Ele tambm representa uma violncia. A mulher maltratada
9
BERTOLOTE, 2000, p. 32. pelo patro e submete-se a maior carga de trabalho.9
Em outras palavras, segundo Sennett, se, por um lado, a
flexibilidade possibilitaria mais liberdade s pessoas para
moldarem suas vidas, por outro, a nova ordem capitalista impe
mecanismos e estratgias de controle e de submisso, cada
vez mais ilegveis ou dissimulveis e que trazem mais impacto
sobre o carter pessoal dos segmentos sociais que j so, direta
ou indiretamente, objetos de alguma forma de preconceito e
discriminao. Portanto, configuram-se formas e mecanismos
sutis de violncia. A propsito, enfatiza esse autor que
carter o valor tico que atribumos aos nossos prprios
desejos e as nossas relaes com os outros (...) o carter de
algum depende de suas ligaes com o mundo. Neste
sentido, carter um termo mais abrangente que seu rebento
mais moderno, a personalidade, pois este se refere a desejos
e sentimentos que podem apostemar por dentro, sem que
ningum veja (...) carter so os traos pessoais a que damos
valor em ns mesmos, e pelos quais buscamos que os outros
10
SENNETT, 1999, p. 10. nos valorizem.10

ESTUDOS FEMINISTAS 123 1/2002

LOURDES BANDEIRA E ANALA SORIA BATISTA

As cincias sociais frente construo das

11
Karl MARX, 1971, e Andr
GORZ, 1980.
12
Collete GUILLAUMIN, 1992.
13
Expresso que intitula livro
de Elisabeth Souza-Lobo
(SOUZA-LOBO, 1991).
14
Helena HIRATA e Danielle
KERGOAT, 1997.
15
Enrique DUSSEL, 1993.
diferenas/dis-semelhanas
A leitura pelas cincias sociais das dinmicas
contemporneas envolvendo atores sociais homogneos e
com tratamentos uniformes no foi de todo desapropriada.
Houve um momento histrico em que estas se utilizavam de
categorias homogeneizantes para representar certos coletivos
sociais. Classe operria, por exemplo, fazia referncia aos
trabalhadores tidos como semelhantes em funo de estarem
submetidos a relaes sociais de produo que os colocavam
em lugares prximos e similares dos processos de subordinao-
dominao. Nesse caso, a violncia nas relaes sociais era
denunciada a partir da anlise da explorao e da opresso
do trabalho como elemento unificador de um contingente
social.11 De lado ficava a privao da individualidade,
mascarada pela apropriao material do indivduo.
O interesse por revelar a unidade do coletivo e a
violncia instituda pelas relaes sociais de produo
capitalista correspondentes afirmou noes e conceitos que
tanto ocultavam a pluralidade de identidades e de
subjetividades entre os trabalhadores quanto geravam
indiferena para outros tipos de relaes sociais no
diretamente vinculadas sobrevivncia material da espcie,
mas tambm fundadas na violncia. O questionamento da
diviso sexual do trabalho j anunciava que, quando se
apropriado materialmente (pelo trabalho), se
concomitantemente despossudo mentalmente de si-mesmo.12
Avanou-se mais quando algumas intelectuais feministas
explicitaram que a classe operria tem dois sexos,13 dando
lugar a estudos centrados na questo de gnero reveladores
da importncia da mulher trabalhadora, tanto na esfera da
produo quanto na da reproduo sociais, rompendo com
as atitudes unvocas e contemplando a existncia de outras
relaes co-extensivas,14 que, tornadas invisveis, acentuavam
os preconceitos e excluses das mulheres trabalhadoras,
materializados em mltiplas formas de violncia.
A sensibilidade cada vez maior de cientistas sociais para
com a compreenso da multiplicidade na unidade, isto ,
das mltiplas faces do povo que um,15 e especificamente
com a visibilidade da violncia nas diversas relaes sociais,
associou-se proliferao de movimentos sociais de afirmao
identitria, em sociedades acostumadas a silenciar as
diferenas, os particularismos e as singularidades, at ento
vividos sob intensas formas de discriminao. Tais movimentos
revelaram o incio de uma nova fase de reivindicaes sociais
expressas nas demandas dos direitos scio-culturais pelo
respeito diferena e alteridade, como partes constitutivas

ANO 10 124 1 SEMESTRE 2002

 PRECONCEITO E DISCRIMINAO COMO EXPRESSES DE VIOLNCIA
16
Lembre-se de que, fase
de reivindicao de direitos
civis e polticos, sucedeu-se a
dos direitos scio-econ-
micos, e o presente revela
uma fase de reivindicao
de direitos culturais, do direito
diferena.
17
Mary DOUGLAS, 1991.
18
TAGUIEFF, 1987.
19
Elisa REIS, 2000.
dos direitos humanos , bem como da reflexo e do debate no
campo das cincias sociais.16
Diversas manifestaes de afirmaes identitrias,
declarando o orgulho de ser negro, de ser homossexual, de ser
mulher, de ser indgena, entre outras, denunciavam a existncia
de preconceito, discriminao e excluso nas vrias esferas
da sociedade e preencheram as agendas da reflexo scio-
antropolgica. Marchas e declaraes colocavam a nu a
presena inquietante da violncia nas relaes sociais, como
tambm reaes se manifestavam contra os sujeitos-objetos
de violncia. De fato, os diversos movimentos tentavam
enfrentar as atribuies identitrias negativas, opondo, ao
sentimento de vergonha e do silncio que tinha sido construdo
atravs de sociabilidades baseadas na negao da alteridade,
o sentimento de orgulho. O sentimento de vergonha que se
desejava combater, por ser homossexual, negro, mulher, velho,
indgena, deficiente, pobre, entre outros, revelava a luta contra
a atribuio social de um valor negativo diferena do outro:
o preconceito.
A questo da pobreza, produto da dinmica perversa
do sistema scio-econmico, foi tambm compreendida pelas
cincias sociais de forma prpria. Embora no se trate de
minimizar o fenmeno em si que leva as pessoas a enfrentar
carncias materiais, ressaltaram-se outras nuanas, tais como
o preconceito com relao ao estado/condio de ser pobre,
que se traduz em discriminaes e excluses dessa populao,
disfaradas sob outros atributos de contaminao17 atravs de
novas formulaes, assim como atravs da absolutizao da
herana especfica/prpria de ser pobre associada a uma
racisation violenta.18
De fato, o que leva discriminao e excluso no
a situao de carncia material em si, mas o preconceito com
relao s pessoas carentes. Isso gera formas diferenciadas
de abordagem e tratamento, traduzindo o risco de poluio
que potencialmente essas pessoas representam. No h dvida
de que, nesse caso, o preconceito o gerador da
discriminao e da desigualdade que exclui, o aspecto
distintivo e formativo do ordenamento moral da sociedade
brasileira, na busca que nega uma tica de igualdade ou de
reciprocidade.19
Tudo isso demonstra a centralidade atual da questo
do preconceito discriminativo, sobretudo porque qualquer
iniciativa de reflexo contribuir para tentar superar um dos
problemas mais importantes que o sculo XX deixa de herana,
qual seja, o da violncia, que funda e fecunda cada vez mais
as relaes sociais da diferena. Se as cincias sociais
contriburam para pensar a noo da diferena, cujo sucesso
inegvel e prodigioso, ao mesmo tempo explicitaram as
ESTUDOS FEMINISTAS 125 1/2002
LOURDES BANDEIRA E ANALA SORIA BATISTA

dimenses heterogneas e ambguas dessa categoria

sociolgica.
A noo de diferena pode compreender mais de uma
lgica: uma realidade emprica que se manifesta no
cotidiano-material, ou seja, uma lgica que organiza e que
ocorre na vida concreta; e ao mesmo tempo pode ser uma
atitude poltica presente que reivindica um projeto de
mudanas, com conseqncias positivas para a vida em geral.
Ou ainda pode ser um simples instrumento de manipulao ou
de dominao.

Os fundamentos conceituais do preconceito

20
Expresso utilizada por
Pierre-Andr Taguieff
(TAGUIEFF, 1987), ao referir-se
ao racismo, expresso em
que, a nosso ver, cabe,
extensivamente, a noo de
preconceito.
21
Ver, a propsito, TAGUIEFF,
1987.
22
GOFFMAN, 1988, p. 7-13.
e suas implicaes nas categorias de
discriminao e excluso social
Partimos da convico de que o preconceito pode ser
uma mquina de guerra20 presente nas relaes sociais
cotidianas. O preconceito, usualmente incorporado e
acreditado, a mola central e o reprodutor mais eficaz da
discriminao e de excluso, portanto da violncia. Embora
seja uma categoria de difcil definio, noo ainda obscura,
remetemo-nos a sua definio semntica e scio-
antropolgica. Preconceito de qualquer coisa ou preconceito
de alguma coisa significa fazer um julgamento prematuro,
inadequado sobre a coisa em questo, de acordo com o
dicionrio Petit Robert, ao distinguir as duas interpretaes
semnticas possveis: prvoir au moyen des indices dont on
dispose e considrer comme rsolue une question qui ne
lest pas. Supe, portanto, que um sujeito/indivduo portador
de pre-conceito deve inevitavelmente poder causar algum
prejuzo ao sujeito vtima do dito preconceito,21 considerando
que h um prvio julgamento. Para outros autores, no se trata
de julgamento em relao ao outro, mas de conhecer o outro.
Ento, em que consistiria a diferena entre julgar e conhecer?
Mais adiante, a questo retomada.
O texto clssico de Erving Goffman contribui para a
reflexo sobre o preconceito a partir da categoria de estigma.
Segundo ele,
o estigma a situao do indivduo que est inabilitado para
a aceitao social plena (...) o termo estigma ser usado [pelo
autor] em referncia a um atributo profundamente depreciativo,
mas o que preciso, na realidade, uma linguagem de
relaes e no de atributos. Um atributo que estigmatiza algum
pode confirmar a normalidade de outrem, portanto, ele no
, em si mesmo, nem honroso, nem desonroso.22
O preconceito, assim, constitui-se em um mecanismo
eficiente e atuante, cuja lgica pode atuar em todas as esferas
da vida. Os mltiplos preconceitos de gnero, de cor, de classe,

ANO 10 126 1 SEMESTRE 2002

 PRECONCEITO E DISCRIMINAO COMO EXPRESSES DE VIOLNCIA

etc. tm lugar tipicamente, mas no exclusivamente, nos

espaos individuais e coletivos, nas esferas pblicas e privadas.
Fazem-se presentes em imagens, linguagens, nas marcas
corporais e psicolgicas de homens e de mulheres, nos gestos,
nos espaos, singularizando-os e atribuindo-lhes qualificativos
identitrios, hierarquias e poderes diferenciais, diversamente
valorizados, com lgicas de incluses-excluses conseqentes,
porque geralmente associados a situaes de apreciao-
depreciao/desgraa.
O preconceito se contrape s qualidades de carter,
como lealdade, compromisso, honestidade, propsitos que
23
GOFFMAN, 1988, e SENNETT, afirmam valores atemporais e regras ticas.23 As demandas nos
1999. espaos de trabalho, sobretudo em relao s mulheres, por
exemplo, exigem juventude, boa aparncia (magreza, altura,
altivez, cabelos lisos e claros, dentes perfeitos, porte, postura,
etc.), alm da cor branca. As mulheres no-brancas so aceitas
na proporo em que tais atributos estejam presentes
associados sensualidade, exuberncia ertica, evidenciado
a vulnerabilidade e manipulao dos componentes do
preconceito.
So demandas fugidias que se contrapem s
qualidades humanas que podem significar experincia
acumulada, valores, motivaes, homens e mulheres decididos
a provar seu valor atravs do trabalho. Nesse sentido, tanto o
trabalho quanto o emprego tornaram-se incertos, volteis,
flexveis e fragmentados. Paradoxalmente, as exigncias mais
de ordem esttica muitas vezes independem da condio
scio-econmica. Inexistem o tempo e o espao necessrios
construo de relacionamentos profundos e duradouros que
invocam o carter da pessoa, o que permite compreender
por que algo to fugidio como a imagem da beleza e da
aparncia cada vez mais valorizado nos ambientes de
trabalho.
Pela sua sutileza, carter difuso e capilaridade de
intromisso nas relaes sociais, a eficcia e a ubiqidade do
preconceito so mximas, tanto em relao s prticas de
controle, como s de dominao e subordinao em todas as
categorias sociais. Manifestam-se como produtor e reprodutor
de situaes de controle, menosprezo, humilhao,
desqualificao, intimidao, discriminao, fracasso e
excluso nas relaes entre os gneros, na esfera do trabalho,
nas posies de poder, nos espaos morais e ticos e nos
lugares de enunciao da linguagem. E vm, muitas vezes,
minadas pela chantagem afetiva ou disfaradas por
aparncias afetuosas que atingem, mais drasticamente, a auto-
estima e a condio scio-moral daqueles(as) que so alvos
do preconceito.

ESTUDOS FEMINISTAS 127 1/2002

LOURDES BANDEIRA E ANALA SORIA BATISTA
24
GOFFMAN, 1988.
Consultar os autores citados
25
nas referncias bibliogrficas.
26
Esta parte do texto foi
escrita a partir das notas e
apontamentos das reunies
sobre preconceito do grupo
Conflitos e a Polcia (Nepem/
UnB, em novembro de 1999),
coordenadas pela professora
Mireya Sarez, tendo como
referncia bibliogrfica
TAUSSIG, 1993, e TAUSSIG,
1999.
27
TAUSSIG, 1993.
ANO 10 128 1 SEMESTRE 2002
s vezes de difcil percepo, o preconceito introduz-se
nas formas de vida quotidiana, capilarizando-se pelos espaos
de trabalho, associando-se a certos tipos de ocupao,24
colocando-se em circulao atravs de imagens,
representaes e situaes, sobretudo em relao s mulheres,
presas fceis de serem usadas, pois passam deriva da
vigilncia crtica (e epistemolgica) dos direitos humanos.
A categoria preconceito, no geral, tem atribuio
negativa, de descrdito na sociedade. Estudos25 mencionam
esse fenmeno, vinculando-o discriminao e excluso, e
contriburam para trazer luz uma realidade relativamente
oculta que se torna cada vez mais consciente e concreta para
um maior nmero de pessoas. Isso permitiu que alvos de
preconceito nomeassem finalmente seu sofrimento, passando
desse modo a lutar contra para que os algozes
compreendessem o efeito deletrio de sua atitude.
Pelo fato de o preconceito ser moralmente condenado
e a discriminao ser juridicamente sujeita punio, suas
manifestaes tornaram-se cada vez mais sutis, disfaradas, o
que dificulta a reunio de provas que tenham validade jurdica.
Muitas discriminaes acabam se tornando normatizaes e
algumas j se afirmam como regras, por exemplo a exigncia
de boa aparncia para ingressar no mundo do trabalho.
comum as pessoas terem algum tipo de preconceito
no declarado, porque tm vergonha ou porque tm medo
de serem criticadas ou at mesmo excludas de certos grupos.
Isso as leva a disfararem o preconceito, justificando
racionalmente certos comportamentos que poderiam ser
qualificados de discriminatrios. nesse contexto sombrio que
o preconceito discrimina e d margem a prticas de violncia,
pois, seja pela sua onipotncia ideolgica, seja pela sua
insolncia meditica, acaba fomentando relaes sociais hostis
e violentas. O risco que o preconceito pode ser suscetvel e
acabar se voltando contra seu portador, vtima ele/ela prprio/
a do que nele no digno de humanidade.
Os mecanismos do preconceito
O preconceito como forma de conhecimento do outro
pode ser abordado como psicodinmica ou como problema
scio-moral.26 H autores que consideram que toda forma de
conhecimento do outro pode ser preconceituosa, o que
significa que h uma inferncia e que, portanto, o preconceito
como forma de relacionamento social baseado em formas de
violncia no existiria. De fato, se toda apropriao da
diferena preconceituosa, no existiria fundamento violento
das e nas relaes sociais.
Nessa direo, Michael Taussig27 argumenta que toda
a construo da alteridade preconceituosa. O preconceito
visto como uma forma de construo do outro, de uma
 PRECONCEITO E DISCRIMINAO COMO EXPRESSES DE VIOLNCIA

alteridade a partir da prpria neutralizao desse outro/

alteridade. Assim, outorgar significado ao outro um processo
que se d devido eliminao da resistncia que esse outro
pode representar e operar.
O imaginrio uma categoria presente no pensamento
do autor, segundo o qual a imaginao um ato de todo o
corpo e no ocorre somente na dinmica do pensamento.
No se constri uma imagem pensando; ensaia-se a imagem
28
TAUSSIG, 1993. de uma pessoa no prprio corpo. Ou seja, para Taussig,28 a
noo de preconceito no faz lembrar de algum, mas faz
tornar algum disponvel no seu prprio corpo imagem de
outra pessoa. Isso implica um moldar-se para ser incorporado
de alguma forma pelo outro.
Argumenta ainda o autor que todos fazemos
incorporaes e somos incorporados, havendo um jogo de
reciprocidade nesse contexto. Trata-se de uma noo que vai
alm do jogo da dominao/dominado ou do dominado/
dominador. O pensamento no passa apenas pela esfera do
racional; o pensamento do corpo inteiro. Em outras palavras,
o preconceito uma forma de pensar e de conhecer. Todas
as formas de conhecer o outro, a alteridade, passam,
necessariamente, pelo preconceito, em razo de que o eu
no pode jamais se apropriar do outro, daquele que representa
a diferena. Isso no implica, porm, que todos os preconceitos
sejam discriminativos.
29
TAUSSIG, 1993 e 1999. Essa definio, baseada em Taussig,29 destaca que o
preconceito j traz implcito um a priori relacionado a uma
idia de outro moral, esttica, corporal, sexual, cultural, etc.
, assentada na bipolaridade entre o bem e o mal, que
normatiza as condutas, ao ancor-las na ordem moral vigente.
Para o autor, a definio bsica do preconceito est na
construo do outro-alteridade. O preconceito caracteriza-se
ento pelo contedo de uma
atitude interior (no sentido interno) de um sujeito que viola os
atributos e os qualificativos em relao ao outro sujeito,
estabelecendo o funcionamento cognitivo e os contactos
perceptivos de forma equivocada, cindida e traumtica;
portanto, pondo sempre prova (ou derrotando) as
30
TAUSSIG, 1999, p. 159. capacidades e os recursos simblicos do outro.30
Quando essa atitude ou esse ato-pensamento denota
ou estabelece a distino entre ou sobre o(s) outro(s), ento
configura-se a discriminao, pois gera-se, necessariamente,
o tratamento diferencial.
Goffman, ao tratar do estigma como uma forma de
discriminao, utiliza-se de duas categorias: a) a condio de
desacreditado; e b) a condio de desacreditvel. A primeira
pode compreender trs tipos de estigmas diferenciados:
1. as abominaes do corpo (as vrias deformaes
fsicas);

ESTUDOS FEMINISTAS 129 1/2002

LOURDES BANDEIRA E ANALA SORIA BATISTA

2. as culpas de carter individual percebidas como

vontade fraca, paixes tirnicas ou no naturais, crenas
falsas e rgidas, desonestidades... vcios, alcoolismos,
homossexualismo, etc; e
3. os estigmas tribais de raa, nao e religio que
podem ser transmitidos atravs de uma linhagem e
31
GOFFMAN, 1988, p. 14. contaminar por igual todos os membros de uma famlia.31
Todos esses estigmas so de uma forma ou de outra
expostos pelo(s) indivduo(s) nos processos de socializao e
nas interaes sociais. Desses processos e contatos sociais
decorrem medo, vergonha, humilhao, impureza,
contaminao, etc.
A condio de desacreditvel sugerida por Goffman
quando a pessoa/indivduo no demonstra uma qualidade
diferencial manifesta e que no merea importncia especial.
Ou seja, quando a diferena no imediatamente aparente,
perceptvel ou que dela no se tenha um conhecimento prvio:
um analfabeto, por exemplo, passa a ser uma pessoa
desacreditvel e no desacreditada. Enquanto que no
primeiro conjunto h uma exposio dos estigmas (da pessoa
estigmatizada), no segundo no h explicitao. Como bem
destacou o autor, a questo que se coloca no a da
manipulao da tenso gerada durante os contactos sociais
e, sim, da manipulao de informao sobre o seu defeito.
Exibi-lo ou ocult-lo; cont-lo ou no cont-lo; revel-lo ou
escond-lo; mentir ou no mentir; e em cada caso, para quem,
32
GOFFMAN, 1988, p. 51. como, quando e onde.32
33
TAUSSIG, 1993. Se para Taussig33 parece haver um jogo maior de
34
GOFFMAN, 1988. reciprocidades, portanto de interaes, para Goffman34 o
estigma, como uma forma de preconceito discriminativo, mais
centrado na qualidade diferencial que se mostra informao
social, e em relao qual as reaes podem ser tanto diversas
como especficas, conforme a natureza de apropriao
individual e social que feita do preconceito.
De uma perspectiva ou de outra, o preconceito
caracteriza-se como sendo uma forma arbitrria de pensar e
de agir, no sentido de que exercido como uma forma
racionalizada de controle social que serve para manter as
distncias e as diferenas sociais entre um sujeito e outro ou o/
um grupo. Tal forma de pensar acarreta prticas e atribuies
arbitrrias, destacando os traos de inferioridade, baseados
em argumentos que pouco tm a ver com o comportamento
real das pessoas que so objetos da discriminao.
Diferentemente de Taussig, acreditamos que o
preconceito pode ser uma forma violenta de se relacionar com
35
DUSSEL, 1993. o outro diferente imposta pela modernidade. Dussel 35
interpreta, nesta dimenso, um tipo de relao que se
estabeleceu entre o velho mundo e o novo mundo por ocasio
da conquista. Do ponto de vista do autor, o mito da

ANO 10 130 1 SEMESTRE 2002

 PRECONCEITO E DISCRIMINAO COMO EXPRESSES DE VIOLNCIA
36
Expresso utilizada por
Boaventura de Souza Santos
para fazer referncia cultura
ocidental (SANTOS, 1997).
37
Uma das reflexes mais
interessantes sobre a questo
do outro enquanto alteridade
como ente-j-constitudo foi
realizada por Tzvetan Todorov
(TODOROV, 1989).
38
Novamente cabe lembrar
Todorov (TODOROV, 1999).
modernidade fez com que a civilizao ocidental (particular,
localismo globalizado)36 se autodefinisse como universal e
dominante, e se projetasse a si mesma sobre a Amrica Latina
(alteridade negada), e ao mesmo tempo considerasse justo e
bondoso sacrificar os habitantes do novo mundo perante o
deus da modernidade. Essa viso eurocntrica que levou a
sacrificar os povos nativos negou o direito existncia do Outro
estrangeiro. 37 Essa foi uma racionalidade particular,
acreditando ser tica e moralmente superior s outras tidas
como irracionalidades e, portanto, impondo um dever ser
(tico) e uma forma de viver (moral) ao resto.
O preconceito implica sempre uma relao social.
Aparece como um modo de relacionar-se com o outro
diferente, a partir da negao ou desvalorizao da
identidade do outro e da supervalorizao ou afirmao da
prpria identificao. Ele construdo pelo eu conquiro, isto
, o tipo de subjetividade moderna representada pelo
conquistador.38
No processo de produo identitria criam-se
sentimentos de pertena e de estranhamento com relao a
certos coletivos, o que gera uma dinmica de incluses e
excluses com base em semelhanas e diferenas. Acontece
que essas incluses e excluses muitas vezes no indicam
apenas diferenas ou singularidades, mas relaes
hierrquicas e poderes de raiz histrica com atributos
fundadores, que demandam para si a definio do que bom
e do que ruim, do que belo, do que feio, do que tem
valor e do que no o tem.
Exemplificando, se h uma identidade racial dominante
que define o que belo e feio, ou seja, os padres estticos, o
simples fato de pertencer raa dita dominante implicar ser
valorizado do ponto de vista esttico e vice-versa. O branco
acreditar que bonito e observar o padro esttico da raa
negra como no-bonito; o negro possivelmente achar o
branco bonito. E se o padro esttico do branco predomina,
os valores do negro podero ser os valores daqueles que o
negam na sua diferena. Ele negado e ao mesmo tempo se
nega. O preconceito passa pela relao social, pela atribuio
identitria e auto-identificao, que nega duplamente a
alteridade, seja como negao do outro, seja como
autonegao.
Outro exemplo: ser mulher implica se identificar com
todas as mulheres. Mas, mesmo entre as mulheres, h
heterogeneidades. Vejamos: mulheres brancas e no-brancas,
analfabetas e letradas, gordas e magras, altas e baixas, ricas
e pobres, homossexuais e heterossexuais, etc. Enfim, todas so
mulheres e comportam uma identidade historicamente ferida.
Mas algumas so brancas, ou seja, da cor que predomina
como regra social na sua afirmao, criam o preconceito
ESTUDOS FEMINISTAS 131 1/2002
LOURDES BANDEIRA E ANALA SORIA BATISTA

ao atribuir valor negativo s no-brancas. Essa atribuio pode

desdobrar-se, associando a cor esttica, ou condio scio-
econmica, todos indicadores possveis de serem
transformados em qualificativos e em capacidades subjetivas.
A identidade racial, por ter um peso aparente mais forte, pode
predominar mais que a identidade de gnero, ou vice-versa.
As condies de carter, tanto das mulheres brancas quanto
das no-brancas, tais como solidariedade, correo,
honestidade, podem ficar subsumidas.
Podem-se enfrentar ainda questes mais complexas.
Vejamos: mulheres jovens e mulheres velhas. Os padres sociais
dominantes definem as mulheres jovens como sexualmente
atraentes, destacando os atributos do corpo. H mulheres jovens
que se auto-identificam com essa atribuio de mulher-objeto
e, em razo disso, atribuem valores negativos s caractersticas
fsicas das mulheres mais velhas. H uma esttica valorizada
da juventude e uma valorao negativa da esttica da velhice.
Com isso, cria-se uma espcie de preconceito dos jovens em
relao aos mais velhos. Estes no tardam em se auto-identificar
com o esteticamente desvalorizado: ser mulher velha uma
identidade ferida. Em um local qualquer uma mulher velha
receber o olhar e os gestos preconceituosos das mais novas/
dominantes, que lhe negaro, dessa forma, a outra
possibilidade de ser. Da mesma maneira que antigamente o/a
negro/a, o/a deficiente, o/a louco/a ou demente, o/a pobre
no ingressavam em certos recintos e no tinham certos direitos
como votar, muitos velhos/as so tambm proibidos/as de
ingressarem. Quem velho/a acaba aceitando o lugar que
lhe atribudo por aqueles que mandam, sobretudo pelo fato
de que estes esto baseados nas padronizaes/
normativaes.
Vale dizer, cada vez mais a diferena acaba sendo
sinnimo de marginalidade, e o outro, a alteridade, torna-se
estrangeiro dentro de seu prprio meio e passa a constituir-se
em uma ameaa. Cruel paradoxo do mundo
contemporneo, como afirmou Jos Arbex Jr.:
(...) nunca foram to perfeitos os meios tcnicos para a
comunicao entre os homens, mas nunca se comunicaram
to pouco. Procuramos por todos os lados os sinais de nossa
identificao com os outros e odiamos aquilo que foge do
padro, o que no telenovela. Este o componente psico-
social que sustenta o nazismo na Europa e os racismos em todas
as partes do Planeta, para alm das questes econmicas e
39
ARBEX JR., 1998, p. 34. concretas em cada caso.39

ANO 10 132 1 SEMESTRE 2002

 PRECONCEITO E DISCRIMINAO COMO EXPRESSES DE VIOLNCIA

As relaes entre preconceito -imagem e

preconceito-imagem
racionalizao do outro
Para compreender algumas das manifestaes
empricas do preconceito faz-se necessrio entender como se
constri o outro-alteridade, nas dimenses sociolgica e
simblica, que, embora especficas, interagem como processos
fundamentais na construo e na dinmica do preconceito.
A marcao simblica o meio pelo qual damos sentidos a
prticas e a relaes sociais, definindo, por exemplo, quem
excludo e quem includo. por meio da diferenciao social
que essas classificaes das diferenas so vividas nas
40
Tomaz Tadeu SILVA, 2000, p. relaes sociais.40 A base da construo da alteridade passa
14. pela construo da pr-noo do outro; o outro o que no
pode ser contido, que conduz para alm de todo o contexto
41
Emmanuel LVINAS, 1997. do ser.41 O preconceito ento dele se apropria.
Mais concretamente perguntamos: como o preconceito
se constri? Sua centralidade est tanto nos traos anatmico-
psicolgicos clssicos quanto na esfera scio-cultural e na
imaginao simblica. Ao trazer com muita fora as
caractersticas do corpo, o preconceito vai alm de uma
narrativa, criando uma percepo, formulando uma
representao. Cria-se uma idia a imagem do outro. O
criador pode agora dispor da imagem do outro. Ao pensar o
outro, ativam-se e consomem-se todos os seus sentidos. Porque
o pensamento no s racional, mas do corpo inteiro; h
uma emoo racionalizada e um pensamento corporificado;
pensar um ato entrpico, pois vai consumindo a integralidade
do corpo. Uma pessoa no pensa a outra; vai capturanda-a,
vai metabolizando-a. Portanto, esse ato de pensar envolve ou
capta a plenitude das caractersticas do outro.
no corpo de algum que se inscrevem as marcas da
diferena geradoras do preconceito; ao corpo de algum
que voc reage; a reao em relao diferena (muitas
vezes, traduzida em poder) que esse corpo representa. A
42
Norbert ELIAS, 1997. imagem de algum sempre tem algum signo de poder.42 No
se trata da idia de poder pela simples dominao, mas
sobretudo pela contaminao que pode ensejar. Se no se
outorga algum tipo de poder em relao quele que o objeto
da diferena, ento no h preconceito.
A ttulo de exemplo, a anlise da construo do
preconceito com relao aos povos indgenas brasileiros nos
remete aos tempos da conquista portuguesa, lembrando que,
naquele momento histrico, os indgenas, que constituem o
outro na relao com os conquistadores eu conquiro , eram
43
Consultar TODOROV, 1999. tidos como brbaros, atrasados, sensuais, de natureza impura.43
Note-se que o poder de que so investidos o da natureza.
No caso dos conquistadores, a atribuio de valor negativo s
caractersticas dos indgenas traduziria o terror que sentem

ESTUDOS FEMINISTAS 133 1/2002

LOURDES BANDEIRA E ANALA SORIA BATISTA

perante sua prpria natureza. Lembre-se de que os

conquistadores eram portadores da moral do catolicismo
colonizador, que enfatizava a necessidade da represso dos
instintos. Erigiram-se os navegantes do novo mundo como
superegos perante os indgenas, representando estes o id
(instintos).
Os europeus estavam convictos de serem os escolhidos
para civilizar o planeta, mesmo que fosse a ferro e fogo.
Orientados por uma tica religiosa que encontra seu
fundamento ltimo no mito do Gnesis, justificaram todos os
meios empregados na civilizao dos povos brbaros: E disse
Deus, faamos o homem a nossa imagem conforme a nossa
semelhana. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves
do cu, sobre os animais domsticos, os animais selvagens e
todos os rpteis que rastejam sobre a terra (Gnesis). O Deus
criador e o esprito ordenador so iguais entre si enquanto
senhores da natureza. No homem, o seu ser feito imagem de
Deus consiste na sua soberania sobre o que existe, no seu olhar
44
ADORNO e HORKHEIMER, de senhor, no seu comando.44
1985, p. 7. Deriva-se da a relao de comando do homem diante
da natureza, racionalizando a percepo do seu ser como
diferente do ser natureza. Conseqentemente estabelece-se
a separao entre sujeito e objeto. Esse mito focaliza um Outro
como natureza passvel de ser dominada, domesticada e
civilizada. Na conquista, esse outro o mundo novo, e seus
prprios habitantes so a natureza; diz-se que os ndios e os
negros no tm alma.
Essa racionalizao representativa do terror do homem
perante sua prpria natureza. A repulsa pelo instintivo e animal
foi enfatizada nas sagradas escrituras na passagem da cada
do homem no pecado original, em que o preo pago pela
transgresso lei foi o de ser colocado no estado de natureza
impura. A autodefinio da cultura europia como civilizadora
feita com relao aos indgenas, tidos como inferiores e
brbaros por natureza. Por isso, precisavam ser comandados,
isto , civilizados. A violncia que foi exercida sobre os animais-
homens do novo mundo latino americano, passveis de
domesticao e de civilizao, encontra sua justificativa ltima
na idia de emancipao. Essa se faz pelo bem do brbaro,
45
DUSSEL, 1993. que se civiliza, desenvolve-se ou moderniza-se.45
Portanto, tratou-se da imposio de uma regulao
destinada a socializar, moralizar e normatizar homens e mulheres
percebidos como em estado natural. A imagem que interpela
a natureza, sensualidade e barbarismo que se construiu com
relao aos indgenas, implica a contemplao do outro
copiar o outro, reproduzir o outro requerendo uma grande
atividade corporal que conduz apropriao da imagem
desse outro que tornado disponvel. Quando a imagem se

ANO 10 134 1 SEMESTRE 2002

 PRECONCEITO E DISCRIMINAO COMO EXPRESSES DE VIOLNCIA
46
Atualmente, um policial
militar, por exemplo, no
importando o que ele faz, o
que ele , ser sempre visto
e representado como policial
militar; um trabalhador como
um trabalhador, o negro
como negro, o homossexual
como homossexual, o ind-
gena como indgena.
47
GUILLAUMIN, 1992.
48
Ver GUILLAUMIN, 1992.
torna definidora e se traduz em imagem real, ser muito difcil
renegoci-la.46
Atualmente, a reivindicao das diferenas apia-se
no apenas nos traos corporais e psicolgicos clssicos,
vivveis e definidos. Nessa tica, o que temos ns de diferente?,
pergunta-se Guillaumin.47 O sexo, o peso, o tamanho, a fisiologia
reprodutiva, a desenvoltura, a velocidade, e inclui-se ainda
um conjunto de sentimentos, hbitos e prticas cotidianas
ateno aos outros, solidariedade, espontaneidade, pacincia,
mediunidade, dom ou o gosto por obras de arte, pela cozinha,
pela pesca, etc.
Porm, essa noo implica outros desdobramentos, mais
ou menos escondidos ou dissimulados em outros fatos/episdios
distanciados da materialidade anatmica ou da subjetividade;
por exemplo, o tipo de uso do espao, do tempo, da
longevidade, do vesturio, do salrio, das responsabilidades,
dos deveres, dos direitos sociais, jurdicos, etc. Todas essas
expresses de diferenas ou de especificidades tm
manifestaes prprias para o universo feminino e para o
masculino, que so transversalizadas pela condio de classe,
de raa, religiosa, etc. As diferenas vo se construindo sempre
em uma proporo geomtrica na relao com as
manifestaes do preconceito.48
Primeiramente, o corpo o lugar agregador e mais
privilegiado de manifestaes dessas diferenas. Porm, somos
apenas um corpo ou tambm algo distinto do corpo? A
modernidade recolocou a espantosa ciso sujeitoobjeto,
transformando nosso corpo em uma embalagem da alma, do
esprito, da psique e da matria. Em certos momentos, somos
interpelados como corpos; em outros, a partir de alguma
transcendncia da prpria embalagem. Ora virtuosos, ora
belos, o interior e o exterior sendo constantemente invocados
desde diferentes espaos de discursividades, seja do social,
seja do simblico.
De qualquer maneira, nele no corpo e a partir
dele que as discriminaes ocorrem. nele que se depositam
e se concentram os elementos indicados, as configuraes que
nos permitem classificar os cdigos corporais (a cor da pele,
altura, a conformao da cabea e do rosto, o tipo e a
qualidade dos cabelos, o tamanho, o peso, o porte fsico, a
cor e a forma dos olhos, a forma do nariz, a estatura do corpo,
o perfil, as marcas etrias e geracionais, o uso de determinadas
roupas, adereos, etc.); os cdigos comportamentais
(registrados no corpo, tais como as condutas, as posturas, os
gestos, as tatuagens, os msculos ou a musculatura, os
piercings, os odores, as formas de se alimentar, de se comportar,
de sentar-se, de comportar-se em lugares pblicos, etc.); os
cdigos emocionais (tipos de sentimentos, insegurana, medo,
respeito e obedincia excessiva, repugnncia, subservincia,
ESTUDOS FEMINISTAS 135 1/2002
LOURDES BANDEIRA E ANALA SORIA BATISTA

comportamentos sexuais excessivos, seduo, assdio); os

cdigos lingsticos (o padro lingstico, a tonalidade da voz,
os sotaques regionais, o vocabulrio, a ortografia, as grias, alm
de outros sinais e signos identitrios). Com base nesses
elementos inseridos e demarcados no corpo estabelecem-se
classificaes, regras/normas, significados/valores e
comportamentos. O conhecimento das repercusses dessas
classificaes e de suas conseqncias, geralmente, deixado
de lado.
A imagem ou, em outras palavras, a aparncia do outro
49
Friedrich NIETZSCHE, 1998. to real como a sua profundidade.49 O outro imagem-
corpo e tambm profundidade. No h mais verdade em
um nvel que em outro. Ocorre que, na apropriao do outro,
sua imagem construda burocraticamente, traduz
impessoalidade. Nessa imagem, o indivduo como tal est
ausente; transpessoal, passvel de invocar para si todos os
casos individuais. Universalizante, genrica, burocrtica ou
impessoal, representa a mais pura racionalizao do outro. Mas
essa racionalizao, essas caractersticas universalizadas
podem ter, ou mesmo tm, atribuies valorativas, geralmente
negativas. O preconceito resulta, assim, de uma racionalizao
do outro, a partir da configurao de uma imagem corporal e
lingstica, a que se atribui valores negativos. Isto , uma
apropriao da diferena imagtica que desvalorizada.
Mas no basta apenas considerar as diferenas mais
visveis, tradicionalmente configuradas na raa, no gnero e
na classe social, manifestas atravs das diferenas e das
desigualdades discriminatrias nos espaos da educao, do
trabalho, do poder, etc. A hiptese relativa importncia das
mnimas diferenas aparentemente pouco importantes j
50
Peter BURKE, 2000. pensada para outros contextos, como o fez Burke,50 parece
aplicar-se tambm no caso dos preconceitos. H uma
preocupao cada vez maior por parte dos historiadores com
o significado daquilo que, aparentemente, insignificativo:
Os historiadores da cultura tm conscincia de que aquilo que
as pessoas consideram significativo varia de perodo para
perodo, e tambm de um lugar para o outro (...) a hostilidade
entre grupos sociais que so iguais ou semelhantes em todos,
menos alguns, os aspectos menores (...) a hiptese pode ser
de que grupos sociais distintos (Freud), porm semelhantes, tm
probabilidade maior de serem hostis entre si do que grupos
51
BURKE, 2000. que possuem diferenas bvias.51
Bourdieu, no livro La distinction, resumiu nos seguintes
termos sua anlise das pequenas diferenas entre duas classes,
conforme a linguagem, os hbitos alimentares, o vesturio, a
moblia, o consumo de prticas de lazer, alm de outros
aspectos de um estilo de vida: A identidade social consiste na
52
Pierre BOURDIEU, 1979, p. diferena, e a diferena afirmada contra aquilo que mais
45. prximo e que representa a maior ameaa.52 Portanto, no

ANO 10 136 1 SEMESTRE 2002

 PRECONCEITO E DISCRIMINAO COMO EXPRESSES DE VIOLNCIA

apenas qualquer teoria do poder e da violncia precisa levar

em conta as pequenas diferenas, mas estas constituem-se
em uma das bases fundadoras dos preconceitos
discriminativos.
Uma condio sine qua non para se construir a
manipulao do outro, produzindo e impondo a violncia
como um mecanismo de preconceito, a introjeo do terror
e sua manipulao. O terror introjetado no outro necessrio
para que haja o preconceito. Ou seja, a imposio do terror
necessita que o preconceito seja a base de construo do
outro. Toda a construo do outro, da alteridade, feita atravs
do preconceito, porque no se pode apropriar dele; e, ao
no se apropriar do preconceito, este neutraliza (mata, corta
o poder de resistncia que o outro possa oferecer). Neutralizar
significa eliminar a resistncia que a realidade coloca em ns.
Quem pra de oferecer qualquer tipo de resistncia sucumbe
dominao. A resistncia deixa de ser significativa e passa a
atribuir significado ao outro. Desloca-o de sua conduta fsica
de existncia, porque opera ou interfere de tal maneira em
suas fragilidades latentes ou ocultas que acaba com as
resistncias que este o discriminado possa oferecer. Portanto,
o preconceito anula e neutraliza o outro como coisa ou como
fenmeno. Quando se v uma mulher, um ndio, um negro,
diante de ns, a imagem que se v a do preconceito e no
a imagem do real.
Portanto, algum que tem preconceito discriminativo
tem que aliment-lo constantemente, pois, para que o
preconceito permanea, necessrio que o outro o coloque
disponvel tambm para si prprio.

Consideraes finais
Essa violncia que institui o que o outro diferente no
ou o que , ou seja, que nega ou afirma a alteridade ao
atribuir-lhe valores negativos ou positivos quanto s
caractersticas raciais, opes sexuais, de gnero, fsicas,
emocionais, etc., exercida por aqueles que tm algum tipo
de poder na sociedade. Mas isso no significa que essa forma
de se relacionar com o outro e os valores produzidos sejam
inalterveis.
53
NIETZSCHE, 1998, p. 51-53. Em Assim falou Zaratustra, Nietzsche53 faz aluso s trs
metamorfoses do esprito: como o esprito se torna camelo; e
o camelo, leo; e o leo, por fim, criana. Essas alegorias, que
vo desde o esprito de suportar, simbolizado pelo camelo, at
a libertao da criao, simbolizada pela criana, fazem
referncias ao trnsito tortuoso do indivduo diante da represso
que interiorizou os valores cristos do sofrimento e de
abnegao. Isto , da negao (camelo), que se
metamorfoseia no leo, que quer ser seu prprio senhor,
desvencilhando-se dessa moral de escravo, e que para isso

ESTUDOS FEMINISTAS 137 1/2002

LOURDES BANDEIRA E ANALA SORIA BATISTA

precisa lutar contra o drago, que simboliza o dever-ser, o

54
NIETZSCHE, 1998, p. 52.
55
Consultar, a propsito,
Michael TANNER, 1977.
valor das coisas, a negao da individualidade. O leo criar
para si a liberdade de novas criaes. Para o esprito, suportar
o respeito e conquistar o direito de criar novos valores a mais
terrvel conquista. A ltima metamorfose a do leo em criana,
que anuncia o novo comeo. O esprito quer agora a sua
vontade. Aquele que est perdido para o mundo conquista
seu mundo.54
O preconceito a valorao negativa que se atribui s
caractersticas da alteridade. Implica a negao do outro
diferente e, no mesmo movimento, a afirmao da prpria
identidade como superior/dominante. Mas isso indica que o
preconceito possvel onde existe uma relao social
hierrquica, onde existem comando e subordinao e
racionalizao do outro. Quem manda atribui valores
sociedade, define o que bom e o que ruim. Aqueles que
obedecem so alvo de atribuies identitrias que os
desvalorizam, especialmente, a seus prprios olhos. Para os que
obedecem trata-se de lutar contra uma auto-identificao
negativa, mudando os valores, transmudando as caractersticas
ditas vergonhosas em caractersticas que orgulham. Isso
aparentemente permite quebrar a dialtica do amo e do
escravo, ao transformar o escravo em senhor, isto , em algum
que define valores na sociedade.55 Mas na verdade institui uma
nova dinmica de sujeio e comando.
Novos valores institudos como normas e novas figuras
jurdicas que permitem mencionar e punir o preconceito abrem
o caminho para a expanso de novos valores sociais. Mas vale
lembrar que a punio ao ladro no evita que os roubos
aconteam, tanto quanto a punio ao assassino no impede
que se decrete morte aos outros. Porm, o apoio jurdico poder
estar disponvel para quem o solicitar.
A modernidade implicou a pretenso de racionalizao
da sociedade. Isto , a aplicao de regras gerais e universais
para a compreenso de fatos particulares e dos indivduos. O
sistema jurdico, como normas genricas passveis de serem
aplicadas em casos particulares para enquadramento legal,
traduz esse processo de racionalizao. Mas essa gaiola de
ferro burocrtica levou tanto ao desencantamento do mundo
quanto a sua desumanizao. Esta ltima representada nas
interdies tcnicas e lingsticas no mundo jurdico e do
trabalho, que se traduzem em procedimentos e termos que
apagam a singularidade histrica, social, cultural e moral dos/
as envolvidos/as. Desse ponto de vista, a positivao dos direitos
das minorias, na medida em que traduz o reconhecimento
de um outro diferente, constitui um passo frente. Mas essa
ajuda jurdica pode no ser solicitada pelos que esto sendo
alvo de preconceito e discriminao, devido aos obstculos
que encontram certos grupos sociais de ter acesso Justia.

ANO 10 138 1 SEMESTRE 2002

 PRECONCEITO E DISCRIMINAO COMO EXPRESSES DE VIOLNCIA

Em primeiro lugar, porque muitos no conhecem quais

so seus direitos; segundo, porque os valores que fundam o
preconceito e levam discriminao podem estar presentes
nos agentes institucionais encarregados de fazer justia; e,
finalmente, porque h um excessivo formalismo do mundo
jurdico, com seus rituais e estilos que resultam demasiadamente
exticos para a maior parte da populao demandante, e
que se erigem, assim, como muros que limitam o acesso
Justia. No sem razo, existem em diversos pases, como
tambm no Brasil, iniciativas para facilitar esse acesso para os
mais pobres, tais como os tribunais de pequenas causas,
56
SANTOS, 1995. tribunais itinerantes, entre outros.56
Isso leva a pensar na necessidade no apenas de
legislar para transmutar os valores presentes nos
relacionamentos sociais, mas tambm de formular polticas
pblicas que contribuam para estimular a construo de
identidades positivas em relao queles grupos que sofrem
preconceito, tanto quanto implementar formas
desburocratizadas de resoluo de conflitos com a
participao ativa dos grupos sociais interessados.
Quem possui uma identidade ferida, ou seja, quem se
autodesvaloriza porque mulher, negro, homossexual, velha,
feia, gorda, indgena, etc. precisa metamorfosear-se em leo,
para ter a liberdade de negar o dever-ser, os valores que lhe
foram atribudos historicamente, abrindo assim espao
construo de novos valores.
Portanto, o preconceito, em suas mltiplas
manifestaes, pode ser extremamente pernicioso e
geralmente o porque contradiz e impede a tendncia moral
da humanidade para a integrao universalista e porque faz
dos valores humanos, comeando pela verdade, fatos
arbitrrios que exprimem a fora vital da raa, da classe, do
gnero, ou outra qualquer. Portanto, no tem substncia prpria
e pode ser manipulado livremente para os fins mais violentos e
abjetos.
Conclumos proclamando que a conquista de amplitude
dos direitos humanos que visibilize ou destaque as mulheres,
os negros, os homossexuais, entre outros tidos como diferentes
no mesmo patamar universalizador, , portanto, uma tarefa
perene, como perene tambm a sua reinterpretao. Existiria
algum caminho ou estratgia possvel para isso? Alm das
formas racionais j mencionadas, tais como as jurdicas,
econmicas e polticas, em que medida a afetividade, vista
como intrusa e suspeita na sociedade moderna, poderia criar
ou recriar os elos entre os diferentes na sociedade, permitindo-
lhes desse modo ir alm das racionalizaes que fundam os
relacionamentos sociais? Isso poderia quebrar o distanciamento
obsessivo que a persecuo da regulao como forma de
viver juntos estabeleceu entre os diversos seres humanos.

ESTUDOS FEMINISTAS 139 1/2002

LOURDES BANDEIRA E ANALA SORIA BATISTA

Paradoxalmente, o distanciamento social promovido pela

regulao dos comportamentos sociais e individuais na poca
moderna, e que deveria pacificar os relacionamentos, levou
ao seu contrrio, isto , a uma racionalizao do outro diferente
que derivou em construes preconceituosas e violentas das
diferenas, a uma desumanizao do corpo-mente.

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ANO 10 140 1 SEMESTRE 2002

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[Recebido em junho de 2001 e aceito

para publicao em abril de 2002]

Prejudice and Discrimination as Expressions of Violence

Abstract: This essay examines the construction of prejudice and the visibility of the ensuing
discriminations associated with the emergence of differences, be it through the affirmation
and manipulation of the conditions of difference or through their denial and dissimulation. In
both cases, there is a lack of recognition of, or disrespect for, differences that is constitutive of
new patterns of violence. This essay builds a bridge between discrimination and violence,
emphasizing the diverse forms of discrimination and exclusion, which include: the juridical
parameters related to co-existence and re-cognition; the social sciences approach to the
construction of differences/non-similarities; the conceptual framework of the category prejudice`
and its derivative forms of discrimination and social exclusion; the mechanisms of prejudice;
and the difference-prejudice relation, image and rationalization of the Other .
Keywords: prejudice, discrimination, exclusion, violence.

ESTUDOS FEMINISTAS 141 1/2002