Presbiteros e Diaconos. Servos de Deus No Corpo de Cristo PDF

Presbteros e Diconos:
Servos de Deus no Corpo de Cristo
Os cristos no s professam crer no

Esprito Santo, mas so tambm os re-
ceptores de Seus dons Charles Hod-
1
ge.
A comunidade de Jesus vive sob a

inspirao do Esprito Santo; este o se-
gredo de sua vida, de sua comunho e
2
de seu poder Emil Brunner.
INTRODUO:
A Igreja a comunidade de pecadores regenerados, que pelo dom da f, conce-

dido pelo Esprito Santo, foram justificados, respondendo positivamente ao chamado
divino, o qual fora decretado na eternidade e efetuado no tempo, e agora vivem em
santificao, proclamando, quer com sua vida, quer com suas palavras, o Evangelho
da Graa de Deus, at que Cristo venha.
A Igreja obra de Deus; sem o Esprito ela no existiria; isto, porque no haveria
crente em Cristo. A Igreja composta por pessoas que confessam o Senhorio de
Cristo e, isto s possvel pela ao poderosa do Esprito (Cf. 1Co 12.3/Rm 10.9-
10).
A Igreja uma comunidade de pecadores regenerados. A regenerao efetuada

pelo Esprito (Cf. Jo 3.3,5; Tt 3.5). Logo, sem a ao regeneradora do Esprito, no
existiriam cristos nem Igreja.
O Esprito Santo a alma da Igreja, Quem lhe d nimo e vitalidade. o Esprito

Quem guia os homens porta de salvao que Cristo (Jo 10.9). Atravs da Hist-
ria o Esprito tem estabelecido a Igreja, chamando por meio da Palavra os homens
para constiturem a Igreja de Deus. Do mesmo modo que o Esprito Santo for-
mou o corpo fsico de Jesus Cristo na encarnao, assim tambm forma o
3
corpo mstico de Jesus Cristo, ou seja, a igreja.
1
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 391.
2
H. Emil Brunner, O Equvoco da Igreja, So Paulo: Novo Sculo, 2000, p. 53.
3
Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, Edinburgh: El Estandarte de la Verdade, (s.d.), Edio Revista,
p. 198.
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 12/05/08 2
Boanerges Ribeiro (1919-2003) acentua a especificidade e especialidade da Igre-

ja:
A Igreja resulta de uma ao especial, no rotineira, de Deus entre os

homens. O que organiza a Igreja, o que faz dos indivduos de outra forma
dispersos uma comunidade a presena permanente de uma pessoa
4
certa e determinada, o Santo Esprito Divino.
A Igreja uma comunidade daqueles que foram chamados do mundo para Deus
pela operao do Esprito, daqueles que tm a mesma fonte gentica, o san-
5
gue de Cristo, o novo nascimento.
A Igreja uma comunidade carismtica porque todos os seus membros recebe-

ram dons (xa/risma) para o servio de Deus na Igreja. Os dons concedidos pelo
Esprito, longe de servirem para confuso ou vanglria, devem ser utilizados com
6
humildade (1Co 4.7), para a edificao e aperfeioamento dos santos (1Co 12.1-
7
31/Ef 4.11-14/Rm 12.3-8). Calvino (1509-1564) acertadamente diz que se a igre-
ja edificada por Cristo, prescrever o modo como ela deve ser edificada
8
tambm prerrogativa dEle. Do mesmo modo acentua Kuyper (1837-1920): Os
carismata ou dons espirituais so os meios e o poder divinamente ordenados
9
pelos quais o Rei habilita a Sua Igreja a realizar sua tarefa na terra. O Caris-
10
ma tem sempre um fim social: a Igreja; a comunho dos santos. E tambm, como
11
elemento de ajuda na proclamao do Evangelho (Hb 2.3-4).
4
Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, So Paulo: O Semeador, 1989, p. 36.
5
Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, p. 46.
6
Ningum possui coisa alguma, em seus prprios recursos, que o faa superior; portanto,
quem quer que se ponha num nvel mais elevado no passa de imbecil e impertinente. A
genuna base da humildade crist consiste, de um lado, em no ser presumido, porque sa-
bemos que nada possumos de bom em ns mesmos; e, de outro, se Deus implantou algum
bem em ns, que o mesmo seja, por esta razo, totalmente debitado conta da divina
graa [Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 4.7), p. 134-135].
7
Obviamente, no estamos trabalhando aqui com as categorias de Max Weber, que define Carisma
como .... uma qualidade pessoal considerada extracotidiana (...) e em virtude da qual se
atribuem a uma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos ou, pelo me-
nos, extracotidianos especficos ou ento se a toma como enviada por Deus, como exem-
plar e, portanto, como lder. [Max Weber, Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia
Compreensiva, Braslia, DF.: Editora Universidade de Braslia, 1991, Vol. 1, p. 158-159]. Como o
prprio Weber explica, O conceito de carisma (graa) foi tomado da terminologia do cris-
tianismo primitivo (Ibidem., p. 141). Weber tomou a palavra emprestada em Rudolph Sohm, da sua
obra Direito Eclesistico para a Antiga Comunidade Crist (Cf. Ibidem., p. 141). A anlise das ques-
tes relativas ao domnio carismtico, esto no centro das reflexes de Weber (Julien Freund, A
Sociologia de Max Weber, Rio de Janeiro: Forense, 1980, p. 184).
8
Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.12), p. 125. A Deus pertence com ex-
clusividade o governo de sua Igreja [Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl
1.1), p. 22].
9
Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, Chattanooga: AMG Publishers, 1995, p. 196.
10
Vd. Frederick D. Bruner, Teologia do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 229.
11
Vd. Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 2.4), p. 56.
Calvino trabalha insistentemente com este princpio:
As Escrituras exigem de ns e nos advertem a considerarmos que qual-

quer favor que obtenhamos do Senhor, o temos recebido com a condi-
o de que o apliquemos em benefcio comum da Igreja.
Temos de compartilhar liberalmente e agradavelmente todos e cada
um dos favores do Senhor com os demais, pois isto a nica coisa que os
legitima.
Todas as bnos de que gozamos so depsitos divinos que temos
12
recebido com a condio de distribu-los aos demais.
O Esprito soberano na distribuio dos dons; eles no podem ser reivindicados

(1Co 12.11,18), antes, devem ser recebidos como manifestao da graa de Deus e
utilizados para a glria de Deus.
A Igreja a comunidade formada pelo prprio Deus, sendo constituda por pesso-
as que tiveram e tm, pela graa de Deus, a f salvadora depositada unicamente em
Jesus Cristo.
No Novo Testamento, ningum vinha Igreja simplesmente para ser salvo

e feliz, mas para ter o privilgio de servir ao Senhor. E ns deveramos ter di-
ante de ns, o benefcio que recebemos de servir e trabalhar na Igreja, a-
13
centua Karl Barth (1886-1968). Todos ns cristos, recebemos do Senhor, talentos
para servir nessa igreja; e os dons recebidos tm muito a ver com as habilidades
com as quais nascemos, mas que na realidade, foram dadas tambm por Deus. ....
sejam quais forem os dons que possuamos, no devemos ensoberbecer-nos
por causa deles, visto que eles nos pem sob as mais profundas obrigaes
14
para com Deus.
O que quero enfatizar, que a raiz da palavra graa, a mesma da palavra dom,
no grego xa/rij, da podermos falar da Igreja, como uma comunidade carismtica,
visto ser ela constituda daqueles que receberam a graa da f e o dom para servir.
Mas, o que significa graa? Bem, podemos defini-la, operacionalmente, como um

favor imerecido, manifestado livre e continuamente por Deus aos pecadores que se
encontravam num estado de depravao e misria espirituais, merecendo justo cas-
15
tigo pelos seus pecados (Rm 4.4/Rm 11.6; Ef 2.8,9).
12
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo, Novo Sculo, 2000, p. 36. Qualquer habili-
dade que um fiel cristo tenha, deve dedic-la ao servio de seus companheiros crentes,
como tambm submeter, com toda sinceridade, seus prprios interesses ao bem-estar co-
mum da Igreja (Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 36).
13
Karl Barth, The Faith of the Church: A commentary on the Apostles Creed according to Calvins Ca-
techism, Great Britain: Fontana Books, 1960, p. 116.
14
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.7), p. 113.
15
Vejam-se outras definies em: A.W. Pink, Os Atributos de Deus, p. 69; Idem., Deus Soberano,
So Paulo: Fiel, 1977, p. 24; A. Booth, Somente pela Graa, So Paulo: PES., 1986, p. 31; Joo Cal-
vino, Exposio de Romanos, (Rm 5.15), p. 193; R.P. Shedd, Andai Nele, So Paulo: ABU., 1979, p.
15; W. Hendriksen, 1 y 2 Timoteo/Tito, Grand Rapids, Michigan: S.L.C., 1979, (Tt 2.11), p. 419; L.
No captulo 4 da Epstola aos Efsios, Paulo est tratando de modo especial da

unidade da Igreja dentro da variedade de funes. Assim, est implcita a figura to
cara a Paulo, a da Igreja como Corpo de Cristo, mostrando que o segredo do bom
funcionamento do corpo a utilizao de todas as suas partes. Organicamente, ca-
da membro, por mais insignificante que nos possa parecer, tem um papel importante
a desempenhar dentro do equilbrio do todo. Certamente, existem diferenas de be-
leza e elegncia entre nossos rgos, todavia, todos so essenciais. Do mesmo mo-
do, na Igreja de Cristo, ainda que haja diferenas entre ns, e no sejamos conside-
rados pelos homens como dignos de algum valor, o fato que todos somos essenci-
ais no servio do Reino: Devemos frisar no entanto, que no somos ontologicamente
essenciais; antes, Deus, por graa nos tornou essenciais no Seu Reino e, por isso,
agora o somos.
Assim, Deus mesmo e no outro, Quem nos concede talentos para servi-Lo (Ef
4.7,11/1Co 12.11,18), portanto a nossa atitude de consciente e real humildade (1Co
4.7; 1Co 15.10), visto que Deus nos concedeu os talentos para o servio do Reino:
A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando a um fim proveitoso
(1Co 12.7). Paulo continua: Para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, co-
16
operem os membros, com igual cuidado (merimna/w = preocupao), em favor
Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 74; W. Barclay, El Pensamiento de San Pablo, Buenos Aires: La Au-
rora, 1978, p. 154; L. Boettner, Predestinacin, Grand Rapids, Michigan: S.L.C., [s.d.], p. 258; D.M.
Lloyd-Jones, Por que Prosperam os mpios, So Paulo: PES., 1983, p. 103; J.I. Packer, O Conheci-
mento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo, 1980, p. 120; Tom Wells, F: Dom de Deus, So Paulo:
PES., 1985, p. 101; Samuel Falco, Predestinao, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981,
p.100-101; James Moffatt, Grace in the New Testament, New York: Ray Long & Richard R. Smith.
Ind., 1932, p. 5; Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 146, 147; John Gill, A Complete Body of
Doctrinal and Practical Divinity, The Collected Writings of: John Gill, [CD-ROM], (Albany, OR: Ages
Software, 2000), I.13. p. 195-196.
16
A palavra tem o sentido de solicitude, preocupao e inquietao. Ela ocorre 18 vezes no NT. O
seu uso no Novo Testamento no tem um sentido apenas negativo; Paulo a emprega positivamente,
como por exemplo, no texto citado (1Co 12.25). Do mesmo modo, quando se refere a Timteo: Por-
que a ningum tenho de igual sentimento, que sinceramente cuide (Merimnh/sei) dos vossos interes-
ses (Fp 2.20) e, tambm quando descreve as suas lutas em favor da Igreja: Alm das cousas exte-
riores, h o que pesa sobre mim diariamente, a preocupao (Me/rimna) com todas as Igrejas (2Co
11.28).
O termo tambm usado negativamente: Jesus, o emprega duas vezes neste sentido: No an-
deis ansiosos (merimna=te) pela vossa vida... (Mt 6.25). A Marta, inquieta com os seus afazeres e di-
ante da aparente inrcia de Maria, diz: Marta! Marta! andas inquieta (Merima=j) e te preocupas com
muitas coisas (Lc 10.41).
Paulo, tambm trata dessa questo, dizendo aos filipenses: No andeis ansiosos (Merimna/w) de
cousa alguma.... (Fp 4.6). No entanto, esta exortao pode parecer incua sem a indicao de um
caminho eficaz para a canalizao de nossas ansiedades existentes... Paulo ento, prope a soluo
para o problema: .... Em tudo, porm, sejam conhecidas diante de Deus as vossas peties, pela o-
rao e pela splica, com aes de graa (Fp 4.6). A orao oferece-nos um abrigo onde podemos
nos ocultar das preocupaes mundanas, um lugar onde ficamos a ss com Deus, um refgio onde
renovamos a esperana, onde nossos cuidados com as coisas deste sculo ficam amortecidas. A o-
rao o caminho pelo qual iniciamos a caminhada indicada por Pedro; o meio fornecido por Deus
para que possamos combater a ansiedade: Lanando sobre ele toda a vossa ansiedade
(Me/rimnan), porque Ele tem cuidado de vs (1Pe 5.7) (Ver: John MacArthur Jr., Abaixo a Ansieda-
de, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, especialmente, p. 27-38).
Quando assim procedemos, experimentamos o resultado indicado por Paulo no texto de Filipen-
ses: E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e as vossas
mentes em Cristo Jesus (Fp 4.7). A paz de Deus porque dEle procede e, tambm, porque o mode-
uns dos outros (1Co 12.25). O Senhor nos colocou juntos na Igreja, e destinou
cada um ao seu posto, de tal maneira que, sob a nica Cabea, venhamos
a nos auxiliar uns aos outros. Lembremo-nos tambm de que to diferentes
dons nos tm sido concedidos para podermos servir ao Senhor humilde e
despretensiosamente, e aplicar-nos ao avano da glria daquele que nos
17
tem dado tudo quanto temos. Deste modo, os talentos recebidos, foram-nos
concedidos para que os usssemos para a edificao da Igreja, no para a dissemi-
nao de discrdias, ou para usar de nossa influncia para dividir, denegrir, solapar
ou mesmo para a nossa projeo pessoal: Deus no desperdia os dons por nada
18
e nem os destina para que sirvam de espetculo. Mas, para a edificao. O
19
objetivo claro: Com vistas ao aperfeioamento (katartismo/j = preparar, e-
quipar para o servio) dos santos (Ef 4.12). Ainda que de passagem, deve ser a-
centuado que, sempre que os homens so chamados por Deus, os dons so
necessariamente conectados com os ofcios. Pois Deus no veste homens
com mscara ao design-los apstolos ou pastores, e, sim, os supre com
dons, sem os quais no tm eles como desincumbir-se adequadamente de
20
seu ofcio.
Observemos que estes ofcios (Ef 4.11), foram institudos para o aperfeioamento
dos santos a fim de que estes cumpram o seu servio na Igreja; ou seja: o trabalho
no apenas pastoral ou dos Presbteros Regentes e Diconos, tambm e fun-
damentalmente comunitrio. Toda a Igreja responsvel: Lutero falou do Sacer-
dcio Universal dos Crentes; pois bem, este texto nos fala do ministrio universal
dos crentes. O carisma traz implicaes de responsabilidade com a edificao de
nossos irmos. Na Igreja de Cristo no pode haver a diviso entre aqueles que tra-
balham e os que apenas ouvem comodamente... Todos somos chamados e capaci-
21
tados ao trabalho cristo.
lo da paz temos em Deus, Aquele que no vive em ansiedade. [Vd. F.F. Bruce, Filipenses, Florida:
Editora Vida, 1992, (Fp 4.7), p. 154].
17
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 4.7), p. 134.
18
19
O termo grego utilizado por Paulo, no campo cirrgico, era usado para consertar um osso quebra-
do. Ajustar em conjunto num s corpo (D.M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, So Paulo: PES.,
1994, p. 172). A idia fundamental do termo de pr nas condies em que devem estar j
uma coisa ou uma pessoa (William Barclay, Efsios, Buenos Aires: La Aurora, 1973, p.156). Cal-
vino diz que o termo grego significa literalmente a mtua adaptao [= coaptitionem] de coi-
sas que devem ter simetria e proporo; assim como, no corpo humano, h uma combina-
o apropriada e regular dos membros; de modo que o termo tambm usado para per-
feio. Mas como a inteno de Paulo aqui expressar um arranjo simtrico e metdico,
prefiro o termo constituio [= constitutio]. Pois, estritamente falando, o latim indica uma
comunidade, ou reino, ou provncia, como constituda, quando a confuso d lugar ao es-
tado regular e legtimo [J. Calvino, Efsios, (Ef 4.12), p. 124].
20
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.11), p. 119. Em outro contexto, falando sobre o chamado de Davi para
ser rei de Israel, faz comentrio semelhante: Ora, Deus geralmente supre aqueles a quem im-
puta a dignidade de possuir esta honra a eles conferida com os dons indispensveis para o
exerccio de seu ofcio, a fim de que no sejam como dolos sem vida [Joo Calvino, O Livro
dos Salmos, Vol. 1, (Sl 4.3), p, 96].
21
No h crescimento em igrejas que dependem de algumas poucas pessoas e os demais
membros so espectadores. Sempre existe progresso e multiplicao em igrejas cujos mem-
Notemos tambm, que Paulo est dizendo que todos os membros da Igreja so
santos. Isso aponta para o nosso privilgio (somos santificados em Cristo Jesus) e
nossa responsabilidade (devemos progredir em santidade). Neste ponto, a Igreja so-
fre tremendamente, porque ela abandonou a sua realidade e a sua meta de santida-
de (separao) e cada vez mais intensamente se parece com o mundo: na sua for-
ma de pensar, de falar, de sentir, de vestir e de fazer... Ao invs desse comporta-
mento aprendido por osmose sugerir maturidade, , na verdade, um sintoma de in-
fantilidade crnica: temos com demasiada freqncia, falado, sentido e pensado
como meninos; enquanto que o propsito de Deus para o Seu povo o inverso: que
pensemos, sintamos e falemos como pessoas maduras na f (1Co 13.11/1Co 3.1-2;
Hb 5.11-14; 2Pe 3.18). Paulo contrasta aqui os meninos (nh/pioj = beb, imatu-
ro, criana pequena) (Ef 4.14) com a perfeio (te/leioj maduro) (Ef 4.13).
Calvino comenta: Crianas so aqueles que ainda no deram um passo no
caminho do Senhor, seno que hesitam, que no determinaram ainda que
rumo devem tomar, mas que se movem s vezes numa direo e s vezes
22
noutra, sempre duvidosos, sempre ziguezagueando.
As crianas devido a sua ingenuidade so mais influenciveis, dadas instabili-

dade. Os pagos apresentam este comportamento, sendo conduzidos por qualquer
23
nova doutrina. Em Listra, conduzidos por suas lendas, pensaram que Paulo e
Barnab fossem Jpiter e Mercrio, querendo a todo custo oferecer-lhes sacrifcios.
Pouco depois, influenciados pelos judaizantes, apedrejaram a Paulo, deixando-o
quase morto (At 14.8-20). Por sua vez, o progresso da igreja marcado por um
crescimento da infncia at a maturidade, na medida que ela assume o ca-
24
rter de sua cabea, Cristo.
Paulo para descrever esta inconstncia infantil, usa um termo nutico que se refe-
re a uma pequena embarcao que, em mar aberto no consegue manter o curso
certo (Kludwni/zomai = ser arrastado, levado pelas ondas)(Ef 4.14). Metaforica-
mente tem o sentido de ser agitado mentalmente. A idia a de andar em crcu-
los, diante da variedade de ensinamentos. Ele os compara com as palhas ou
outros elementos leves, os quais so rodopiados pela fora do vento a soprar
25
em crculo ou em direes opostas.
Tomando as figuras usadas por Paulo, podemos observar que a criana gosta de
entretenimento, novidade e indisciplina; se no tivermos firmeza doutrinria, se no
estivermos ancorados na Palavra, seremos conduzidos de forma constante e sem di-
reo. Este exemplo negativo, temos nos glatas, aos quais, Paulo escreve: Admi-
ra-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou na graa de
Cristo, para outro evangelho (Gl 1.6). Vs correis bem; quem vos impediu de con-
bros so vibrantes e intentam servir a Cristo (Iain Murray, A Igreja: Crescimento e Sucesso: In: F
para Hoje, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, n 6, 2000, p. 20).
22
23
Vd. Hermisten M.P. Costa, Eu Creio, So Paulo: Parakletos, 2002, p. 250-251.
24
Ralph P. Martin, Efsios: In: Comentrio Bblico Broadman, Rio de Janeiro: JUERP., 1985, Vol. 11,
p. 190.
25
tinuardes a obedecer verdade? (Gl 5.7).
Calvino comentando a facilidade com que quase todos se curvaram diante do de-
creto idlatra de Nabucodonosor (Dn 3.2-7), sustenta que a base de nossa firmeza
doutrinria est no apego irrestrito Palavra: .... nada firme, nada estvel
entre os gentios; indivduos que no foram instrudos na escola de Deus o
que significa a verdadeira religio. Pois oscilam a todo instante ao sabor de
qualquer brisa. Assim como as folhas se movem quando o vento sopra por
entre as rvores, assim tambm todos os que no esto enraizados na ver-
dade de Deus oscilaro e sero lanados para frente e para trs quando al-
gum vento comea a soprar. O decreto rgio no constitui uma brisa leve, e,
sim, uma violenta tempestade. Pois ningum pode opor-se impunemente aos
reis e a seus editos. Por isso, sucede que os que no se acham plantados na
Palavra de Deus, e no entendem absolutamente nada do que verdadei-
26
ra piedade, so arrastados pela investida de tal p-de-vento.
Em nossa imaturidade espiritual, j no separamos as coisas; antes dizamos que

tudo era sagrado, agora vivemos como se tudo fosse profano... e o pior que esta-
mos perfeitamente acomodados a isso, estamos bem vontade, estamos em casa.
A acomodao no pecado no indica a paz de Deus, antes, a morte de uma consci-
ncia supostamente crist! A maturidade crist impede-nos de cometer macaqui-
ces espirituais, de ficar pulando de um lado para o outro.
Retornando ao nosso objetivo, devemos enfatizar que a Igreja uma comunidade

carismtica porque constituda pelo povo redimido pela graa de Deus e, tambm,
porque atua comunitariamente com os carismas concedidos por Deus para a edifica-
o do Corpo de Cristo. (Vd. Ef. 4.13-16).
27
Nesta Igreja, os pastores, presbteros e diconos, so constitudos por Deus pa-
28
ra a preservao do rebanho. A eleio feita pela igreja, deve ser vista como um
reconhecimento pblico de que os referidos oficiais foram escolhidos por Deus; a e-
29
leio nos fala do processo no da fonte da autoridade dos eleitos. Desta forma, a
26
Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, So Paulo: Parakletos, 2000, Vol. 1, (Dn 3.2-7), p. 190.
27
Quanto responsabilidade dos pastores, Vd. Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos,
1998, (1Tm 3.15), p. 97-98; Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.5ss), p. 101ss.
28
Calvino, falando com a autoridade e a experincia de um eficiente pastor, escreve em 1548: Os
pastores piedosos e probos tero sempre que manter esta luta de desconsiderar as ofensas
daqueles que querem desfrutar de vantagem em tudo. Pois a Igreja ter sempre em seu seio
pessoas hipcritas e perversas, as quais preferem suas prprias cobias Palavra de Deus. E
mesmo as pessoas boas, quer por alguma ignorncia quer por alguma fraqueza, so s ve-
zes tentadas pelo diabo a ficar iradas com as fiis advertncias de seu pastor. nosso dever,
pois, no ficar alarmados por quaisquer gneros de ofensas, contanto, naturalmente, que
no desviemos de Cristo nossas dbeis mentes [Joo Calvino, Glatas, (Gl 1.10), p. 36-37]. A
tarefa dos mestres consiste em preservar e propagar as ss doutrinas para que a pureza da
religio permanea na Igreja [Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 12.28), p. 390].
29
O Esprito tambm chama os homens para o ministrio na Igreja e os dota com as quali-
dades necessrias para o exerccio eficaz de suas funes. O ofcio da Igreja, neste assunto,
simplesmente o de determinar e verificar o chamamento do Esprito. Assim, o Esprito Santo
o autor imediato de toda a verdade, de toda a santidade, de toda a consolao, de to-
30
autoridade deles derivada de Deus, no do povo que os elegeu; por outro lado,
eles precisam ter em mente que prestaro contas dos seus atos a Deus. O Novo
Testamento nos chama a ateno para o ministrio universal dos crentes: todos so-
mos responsveis pelo desempenho do servio de Deus em Sua Igreja (Ef 4.11-12).
A Segunda Confisso Helvtica (1562-1566), no captulo XVIII, falando sobre os

ministros da Igreja, declara:
verdade que Deus poderia, pelo Seu poder, sem qualquer meio,
congregar para Si mesmo uma Igreja de entre os homens; mas Ele preferiu
tratar com os homens pelo ministrio de homens. Por isso os ministros de-
vem ser considerados no como ministros apenas por si mesmos, mas co-
mo ministros de Deus, visto que por meio deles Deus realiza a salvao de
homens
A Constituio da IPB. caracteriza bem o que o presbtero e a sua funo (Arts

50 e 51), o mesmo fazendo em relao ao dicono (Art 53).
Como sabemos, a Igreja Presbiteriana do Brasil comemora o seu aniversrio na

data da chegada do Rev. Ashbel Green Simonton (1833-1867), em 12/08/1859. No
entanto, a Primeira Igreja Presbiteriana a ser organizada no Brasil, foi no dia 12 de
janeiro de 1862, na Capital do Imprio, Rio de Janeiro, Rua Nova do Ouvidor n
31, com as duas primeiras Profisses de F: Um comerciante, norte-americano,
Henry E. Milford (com cerca de 40 anos), natural de New York, que veio para o
Brasil como agente da Singer Sewing Machine Company e Camilo Cardoso de Je-
31
sus (com cerca de 36 anos), que posteriormente mudou o seu nome para Camilo
32
Jos Cardoso. Ele era natural da cidade do Porto, Portugal, sendo padeiro e, ex-
33
foguista em barco de cabotagem. Ambos eram assduos desde o incio dos tra-
da a autoridade e de toda a eficincia nos filhos de Deus, individualmente, e na Igreja, cole-

tivamente (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 396).
30
Bavinck enfatiza: Os pastores e mestres, os presbteros e diconos, tambm devem seu of-
cio e sua autoridade a Cristo, que instituiu esses ofcios e que continuamente os sustenta,
que d s pessoas os seus dons e que os apresenta para o ofcio atravs da Igreja (1Co
12.28; Ef 4.11). Mas esses dons e essa autoridade lhes so dados para que sejam emprega-
das para o benefcio da Igreja e para que sejam teis no aperfeioamento dos santos (Ef
4.12) (Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1984, p. 537-538). Louis Berkhof acentua que Os oficiais da igreja recebem sua autoridade de
Cristo, e no dos homens, mesmo que a congregao sirva de instrumento para instal-los
no ofcio (L. Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 599). Ver
tambm: Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, So Paulo: Os Pu-
ritanos, 2001, p. 15.
31
Ashbel G. Simonton, Dirio, 1852-1867, So Paulo: CEP/O Semeador, 1982, 14/01/1862; Rev. An-
tonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak His-
torico do O Puritano, Rio de Janeiro: Casa Editora Presbyteriana, 1902, p. 7-8.
32
Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed.
Almanak Historico do O Puritano, p. 8.
33
Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed.
Almanak Historico do O Puritano, p. 7-9; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira,
So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p. 24; Jlio A. Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana
do Brasil, 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, Vol. I, p. 28.
34
balhos promovidos por Simonton.
35
Nesta ocasio foi celebrada a Santa Ceia pela primeira vez, sendo ministrada
36
pelo Rev. F.J.C. Schneider (1832-1910) e pelo Rev. A. G. Simonton, em ingls e
37
portugus.
No entanto, os primeiros oficiais da Igreja Presbiteriana no Brasil s foram eleitos

em 1866: Os Diconos em 02/04/1866; eram trs: Guilherme Ricardo Esher (de ori-
gem irlandesa), Camilo Jos Cardoso (de origem portuguesa) e Antonio Pinto de
Sousa (brasileiro). Os Presbteros em 07/07/1866; eram dois: Guilherme R. Esher e
Pedro Perestrello da Cmara (primo do futuro Rev. Modesto Carvalhosa) (de origem
portuguesa). Todos foram ordenados no dia 09/07/1866, permanecendo Guilherme
38
R. Esher como Presbtero. Assim, temos os primeiros Presbteros Regentes e Di-
conos do Presbiterianismo nacional.
1. O DICONO:
Introduo:
A) TERMINONOGIA:
O termo dicono e suas variantes, provm do grego dia/konoj, diakoni/a e

diakone/w, palavras que significam respectivamente, servo, servio e servir.
B) DICONO NA LITERATURA SECULAR:
1) NA LITERATURA GREGA:
Essas palavras apresentam trs sentidos especiais, com uma pesada cono-
tao depreciativa: a) Servir mesa; b) Cuidar da subsistncia; c) Servir: No sentido
de servir ao amo.
34
Dirio, 25/11/61; 31/12/61; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 24, Veja-se
nota 131.
35
Relatrio de Simonton apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro no dia 10/07/1866, p. 4.
36
O Rev. Schneider chegou ao Brasil em 7/12/1861. Foi ele quem traduziu, entre outros, o livro de
Charles Hodge, O Caminho da Vida, New York: Sociedade Americana de Tractados (s.d.), 300p., e o
de seu filho, A.A. Hodge, Esboos de Theologia, Lisboa: Barata & Sanches, 1895, 620p.
37
Dirio, 14/01/1862.
38
Vd. Atas da Igreja do Rio de Janeiro; Relatrio de Simonton apresentado ao Presbitrio do Rio de
Janeiro no dia 10/07/1866, p. 7-8; Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So
Paulo, Edio da 1 Egreja Presbyteriana Independente, 1938, p. 41; Rev. Antonio Trajano, Esboo
Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano,
p. 8; Jlio A. Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, Vol. I, 28-29.
Para os gregos, servir era algo indigno. Os Sofistas chegavam a afirmar que o
homem reto s deve servir aos seus prprios desejos, com coragem e prudncia.
Plato (427-347 a.C.) e Demstenes (384-322 a.C.), um pouco mais moderados,

admitiam que o servio (diakoni/a) s tinha algum valor quando prestado ao Estado.
Portanto, a idia de que existimos para servir a outrem no cabe, em abso-
39
luto, na mente grega.
2) NA LITERATURA JUDAICA:
No judasmo, encontramos a compreenso mais profunda a respeito daquele

que serve. O pensamento oriental no considerava indigno o servio. A grandeza do
senhor determinava a grandiosidade do servio. Quanto maior o senhor a quem se
serve, mais o servio valorizado.
O historiador judeu Flvio Josefo, usou o termo em trs sentidos: a) Servir me-
sa; b) Servir no sentido de obedecer; c) Prestar servios sacerdotais.
Posteriormente, a idia de servio foi perdendo a conotao de entrega de si em

favor de outrem, assumindo a idia de uma obra meritria perante Deus. Mais tarde,
deteriora-se ainda mais, passando a ser considerado indigno o servio, especial-
mente no que se refere ao servir mesa.
C) Dicono no Novo Testamento:

40 41
Os substantivos Diaconia (33 vezes) e Diconos (30 vezes) e o verbo
42 43
Diaconar (34 vezes) so traduzidos por servio, ministrio, socorro, assistncia,
dicono (neste caso, apenas transliterado), etc.
Jesus Cristo deu uma grande lio aos seus ouvintes, ao verbalizar a sua misso:
... O Filho do homem, que no veio para ser servido (diakone/w), mas para servir
(diakone/w).... (Mt 20.28).
39
Hermann W. Beyer, Servir, Servio: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, So Paulo: AS-
TE, 1965, p. 275.
40
Diakoni/a * Lc 10.40; At 1.17,25; 6.1,4; 11.29; 12.25; 20.24; 21.19; Rm 11.13; 12.7; 15.31; 1Co
12.5; 16.15; 2Co 3.7,8,9 (2 vezes); 4.1; 5.18; 6.3; 8.4; 9.1,12,13; 11.8; Ef 4.12; Cl 4.17; 1Tm 1.12;
2Tm 4.5,11; Hb 1.14; Ap 2.19.
41
Dia/konoj * Mt 20.26; 22.13; 23.11; Mc 9.35; 10.43; Jo 2.5,9; 12.26; Rm 13.4 (2 vezes); 15.8; 16.1;
1Co 3.5; 2Co 3.6; 6.4; 11.15,23; Gl 2.17; Ef 3.7; 6.21; Fp 1.1; Cl 1.7,23,25; 4.7; 1Ts 3.2; 1Tm 3.8,12;
4.6.
42
Na realidade no existe este verbo em nossa lngua; ele foi apenas transliterado do grego e apor-
tuguesado para dar o mesmo sentido fontico...
43
Diakone/w *Mt 4.11; 8.15; 20.28; 25.44; 27.55; Mc 1.13,31; 10.45; 15.41; Lc 4.39; 8.3; 10.40;
12.37; 17.8; 22.26,27 (2 vezes); Jo 12.2,26 (2 vezes); At 6.2; 19.22; Rm 15.25; 2Co 3.3; 8.19,20; 1Tm
3.10,13; 2Tm 1.18; Fm 13; Hb 6.10; 1Pe 1.12; 4.10,11.
1. Origem do Ofcio de Dicono
A origem deste ofcio eclesistico, deve ser buscada no texto de At 6.1-7. Embora
44 45
saibamos que nem todos concordem com isso e outros no se decidam, ficamos
46
com aqueles que identificam o diaconato com At 6.
No incio da Igreja do Novo Testamento, competia aos apstolos a responsabili-

dade de gerenciar os donativos, distribuindo-os conforme a necessidade dos cren-
tes (At 2.45/At 4.37; 5.2). Com o crescimento da Igreja, esta atividade tornou-se por
demais pesada para eles. Nesse contexto que se insere o dicono. O ofcio de
dicono teve a sua origem como resultado de uma necessidade: As vivas dos he-
lenistas (judeus de fala grega, provenientes da Disperso), estavam sendo habitual-
47
mente esquecidas na distribuio diria (At 6.1).
48
Ao contrrio do que j foi suposto, o esquecimento no foi deliberado. A ques-
to era mesmo de excesso de trabalho juntando a isso, a possvel situao de seve-
49
ra penria das vivas.
Os apstolos reconhecendo o problema e ao mesmo tempo no tendo como re-

solver tudo sozinho, encaminharam Comunidade, de forma direta, a eleio de se-
te homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, aos quais encarre-
gariam deste servio (At 6.3). A eleio foi feita. Os Apstolos, ento, se dedicaram
mais especificamente orao e ao ministrio da Palavra (At 6.4), ofcio para o
qual foram especialmente chamados: Pregar a Palavra de Deus.
Os diconos devem ser vistos como braos da misericrdia de Deus em favor do

Seu povo carente; eles exercem, em parte, o socorro de Deus para com o Seu po-
vo (1Co 12.28): Os diconos representam a Cristo em seu ofcio de misericr-
dia, e o exerccio da misericrdia est vinculado com o consolo dos afli-
50
tos. Nisto consiste o ofcio dos diconos: Devem demonstrar solicitude
51
pelos pobres e atender s suas necessidades.
Historicamente este ofcio permaneceu e se expandiu geograficamente, conforme

52
atestam os documentos histricos.
44
Kelly, T.C. Smith, Beyer, entre outros.
45
Stagg e Latourette.
46
Irineu, Calvino, Bavinck, Vincent, Berkhof, Hendriksen, Ladd, R.B. Kuiper, Grudem, entre outros.
47
O verbo paraqewre/w no imperfeito, sugere a idia de algo freqente e habitual. Este verbo s
ocorre aqui (At 6.1) no Novo Testamento.
48
Assim pensa Barclay. (William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Auro-
ra, 1974, Vol. VII, p. 60).
49
Vd. I.H. Marshall, Atos: Introduo e Comentrio, So Paulo: Mundo Cristo/Vida Nova, 1982, p.
123.
50
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 141.
51
Joo Calvino, As Institutas, (1541), IV.13.
52
Vd. Clemente de Roma, 1Corntios, 42.4; 44.5; 47.6; 54.2; 57.1; Incio, Cartas: Aos Efsios, 2.1;
Aos Magnsios, 2.1; 3.1; 6.1; 13.1; Aos Tralianos, 2.3; 3.1; 7.2; 12.2; Aos Filadlfios, 10.2; Aos Es-
2. Definio:
Os diconos so homens constitudos pela igreja para distribuir as esmolas e

53
cuidar dos pobres, como procuradores seus. Analisando Atos 6, Calvino diz na
primeira edio da Instituio (1536): Vede aqui o ministrio dos diconos: cui-
dar dos pobres e ajudar-lhes. Daqui lhes vem o nome; e por isso so tidos
54
como ministros. O Art. 53 e alneas da CI/IPB., apresenta uma definio que se-
gue a mesma linha bblica de Calvino; porm, amplia mais a sua funo, adaptando-
a s necessidades da Igreja no Brasil.
3. Requisitos para o Ofcio de Dicono:
Devemos observar que os requisitos para o diaconato e para o presbiterato so,

em geral, exigncias comuns aos membros da Igreja. No entanto, devemos estar a-
tentos para o fato de que todos esses requisitos so muito mais importantes e
exigidos num grau muito mais elevado daqueles a quem se confiou a inspe-
o e superviso espirituais da igreja. Assim como ocupam lugar de maior
honra e autoridade que o dos outros membros da igreja, detm do mesmo
55
modo uma posio de muito maior responsabilidade.
3.1. SER VOCACIONADO:
Na Igreja de Cristo ningum tem autonomia para se autonomear. Pastor,

Presbteros e Diconos, todos, sem exceo, precisam ser vocacionados por Deus
para estes ofcios (Hb 5.4). As nicas pessoas que tm o direito de ser ouvidas
so aquelas a quem Deus enviou e que falam a palavra de Sua boca. Por-
tanto, para qualquer homem exercer autoridade, duas coisas so requeri-
das: o chamamento [divino] e o desempenho fiel do ofcio por parte daque-
56
le que foi chamado.
A CI/IPB., Art 108, prescreve isto, com uma perfeita compreenso bblica:
Vocao para ofcio na Igreja a chamada de Deus, pelo Esprito San-

to, mediante o testemunho interno de uma boa conscincia e a aprova-
o do povo de Deus, por intermdio de um conclio. (Vd. tambm, Art 109
e ).
mirnenses, 8.1; Policarpo, 6.1; Irineu, Contra as Heresias, V.36.1; Eusbio de Cesaria, Histria
Eclesistica, III.39.3-5,7; VI.19.19; 43.2; 43.11; VII.28.1; 30.2.12.
53
J. Calvino, Institucin, IV.3.9.
54
Joo Calvino, Institucin de la Religion Cristiana, (1536), V.5. Vd. tambm, As Institutas, IV.3.9.
55
Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, p. 38.
56
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 1.1), p. 15.
Calvino (1509-1564) comenta:
O que torna vlido um ofcio a vocao, de modo que ningum po-

de exerc-lo correta ou legitimamente sem antes ser eleito por Deus (...).
Nenhuma forma de governo deve ser estabelecida na Igreja segundo o
juzo humano, seno que os homens devem atender ordenao divina;
e, ainda mais, que devemos seguir um procedimento de eleio preesta-
belecido, para que ningum procure satisfazer seus prprios desejos. (...)
Segundo a promessa de Deus de governar sua Igreja, assim ele reserva
para si o direito exclusivo de prescrever a ordem e forma de sua adminis-
57
trao.
A Deus pertence com exclusividade o governo de sua Igreja. Portanto,
58
a vocao no pode ser legtima a menos que proceda dele.
O servio que prestamos a Deus deve ser visto no como uma fonte de lucro ou
projeo, mas como resultado de um chamado irrevogvel de Deus. Paulo em seu
ministrio tinha esta conscincia, de ser apstolo pela vontade de Deus (Vd. Rm 1.1;
1Co 1.1; 2Co 1.1; Ef 1.1; Cl 1.1, etc.).
O dicono deve ser eleito pela Igreja (At 6.5). A eleio uma evidncia de que
Deus vocacionou aquele irmo para o respectivo ofcio. Por isso, a Igreja deve bus-
car a orientao de Deus com f e submisso, certa de que Deus tambm manifesta
a Sua vontade por intermdio da assemblia.
O ato da ordenao confirma isso; os apstolos, orando, impuseram as mos so-

59
bre os diconos eleitos, processando assim esta solenidade. (At 6.6).
3.2. SER DISCPULO DE CRISTO: (AT 6.1,3)
Os diconos seriam escolhidos pela Igreja, entre os seus membros, entre os

discpulos de Cristo. O diaconato no pode ser terceirizado.
Os diconos servem a Igreja como, na realidade so, servos de Cristo. No segun-

do sculo, Incio (30-110 AD), bispo de Antioquia da Sria, em carta endereada
60
Igreja de Trales, diz: .... os que so diconos dos mistrios de Jesus Cristo a-
gradem a todos em tudo. Pois no de comidas e bebidas que so dico-
61
nos, mas so servos da Igreja de Deus.
57
J. Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 5.4), p. 127-128.
58
Joo Calvino, Glatas, (Gl 1.1), p. 22.
59
Vd. CI/IPB., Art 109 e
60
Cidade que distava uns 50 km de feso.
61
Incio, Carta aos Tralianos, 2. In: Cartas de Santo Incio de Antioquia, Petrpolis, RJ.: Vozes,
1970, p. 58.
3.3. TER BOA REPUTAO: (AT 6.3)
O dicono precisava ter o reconhecimento pblico de uma vida digna. (Vd.

comparativamente: At 10.22; 1Tm 5.10; Hb 11.2,4).
3.4. SER CHEIO DO ESPRITO SANTO: (AT 6.3)

62
Eles precisavam ser cheios do Esprito como todo o cristo, Ef 5.18 ,
para poderem, de modo especial, desempenhar as suas atividades dignamente,
demonstrando amor, alegria, paz, longanimidade, mansido... que so subprodutos
do amor, que o fruto do Esprito (Gl 5.22,23).
3.5. SER CHEIO DE SABEDORIA: (AT 6.3)
Esta sabedoria tem pouco ou nada a ver com conhecimento. Os diconos

precisariam ter a sabedoria concedida pelo Esprito para saberem como resolver os
problemas que j existiam e outros novos, que no tardariam a aparecer. (Tg 1.5,6).
3.6. SER RESPEITVEL: (1TM 3.8)
Semno/j (honestidade, dignidade, gravidade). (* Fp 4.8; 1Tm 3.8,11; Tt 2.2).

O dicono deve ter um procedimento srio; digno de todo respeito e admirao, co-
mo resultado da submisso a Deus dos seus sentimentos e pensamentos. A palavra
grega confere o sentido de graa, dignidade e honradez. A respeitabilidade aqui exi-
63
gida combina de forma bela e harmoniosa a simplicidade com a nobre honradez.
Incio (30-110 AD), na referida carta aos Tralianos, diz que todos devero res-
64
peitar os diconos como a Jesus Cristo. Em outro lugar, ordena: Acatem os
65 66
diconos, como lei de Deus. No Didaqu (c. 120 AD), lemos: Elegei, en-
to, para vs mesmos bispos e diconos dignos do Senhor, vares mansos e
no amantes de dinheiro, verdadeiros e aprovados, porque tambm eles vos
ministram os servios dos profetas e mestres. No os desprezeis, pois, porque
67
so dignos de igual honra, como os profetas e mestres.
62
Vd. Hermisten M.P. Costa, Uma Famlia Cheia do Esprito Santo, So Paulo: 2001.
63
Ver: Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, 7 ed. rev. enlar. London: Macmillan
and Co. 1871, xcii, p. 325-329; William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo:
Vida Nova, 1988 (reimpresso), p. 178-181.
64
Incio, Carta aos Tralianos, 3. In: Cartas de Santo Incio de Antioquia, p. 58.
65
Incio, Carta aos Esmirnenses, 8. In: Cartas de Santo Incio de Antioquia, p. 81.
66
Obra pretensamente escrita pelos Apstolos. Amplamente aceita, devido a sua pretenso de ter si-
do redigida pelos apstolos, da o seu nome completo: Didaqu: Ensino do Senhor Atravs dos Doze
Apstolos.
67
Didaqu, XV. In: J.G. Salvador, ed. O Didaqu, So Paulo: Imprensa Metodista, 1957, p. 76.
3.7. TER UMA S PALAVRA: (1TM 3.8)
A construo negativa mh\ di/logoj, s ocorrendo aqui. A idia de que

no deve ter duas palavras.
A expresso pode ser entendida de trs formas no excludentes:
a) O dicono no deve ser um difamador, levando e trazendo casos dos lares on-
de visita (no deve ser mexeriqueiro);
b) No deve ser algum que pense uma coisa e diga outra;
c) No deve ser algum que diz uma coisa para uma pessoa e algo diferente para
outra, falando conforme o interesse do seu interlocutor.
3.8. NO DEVE SER INCLINADO A MUITO VINHO: (1TM 3.8)
Aqui devem ser observadas algumas questes: a) A questo cultural; b) A

proviso inadequada de gua; c) A atenuao do vinho com gua. (Cf. 2Mac
68
15.39); d) Essa orientao de Paulo indica o perigo da embriaguez, ao que pare-
ce, existente mesmo entre os crentes (1Co 11.21).
Sobre o dicono pesava grande responsabilidade. Ele teria acesso aos lares, to-
maria conhecimento de problemas ntimos e, tambm teria de administrar os bens
da Igreja dedicados aos necessitados. Como confiar num bbado?
Notemos que Paulo no exige total abstinncia; ele fala de moderao (1Tm 3.3;
Tt 1.7); todavia, cremos que a abstinncia seja recomendvel (Rm 14.21/1Ts 5.22).
A bebedice uma das caractersticas do modo gentio de viver (1Pe 4.3) como o-
bra da carne (Gl 5.21).
3.9. NO COBIOSOS DE SRDIDA GANNCIA: (1TM 3.8)

69 70
Mh\ ai)sxrokerdh/j Tt 1.7/1Pe 5.2. Cobioso de lucro vergonhoso; isto
, algum que lucra desonestamente, adaptando, modificando o ensinamento aos
interesses de seus ouvintes a fim de ganhar dinheiro deles. Tambm pode se referir
ao envolvimento em negcios escusos. O lucro em si no pecaminoso; contudo,
ele pode se tornar vergonhoso se a sua obteno passar a ser o nosso objetivo pri-
mrio, em detrimento da glria de Deus. Pedro contrape este sentimento boa
vontade (proqu/moj * 1Pe 5.2), que denota um zelo e entusiasmo devotado.
No nos esqueamos do princpio bblico expresso em alguns textos, tais como

68
Como bem sabemos, os livros de Macabeus no so cannicos; isto , no fazem parte dos 66
Livros considerados inspirados por Deus. No entanto, eles tm um valor histrico-informativo, nos a-
judando a entender melhor aspectos da histria dos judeus no segundo sculo a.C.
69
Ai)sxro/j = indecoroso, torpe, indecente. * Tt 1.11 & ke/rdoj = lucro, ganho. No tenha srdida co-
bia por lucro. *1Tm 3.8; Tt 1.7.
70
A palavra usada por Pedro, s ocorre aqui: ai)sxrokerdw=j, que significa lucro vergonhoso, am-
biciosamente. Ela da mesma raiz de ai)sxrokerdh/j.
1Tm 6.10; Sl 62.10; Ec 5.10 e, do exemplo negativo j existente no tempo do aps-

tolo (Tt 1.10,11/Mq 3.5,11).
3.10. DEVE CONSERVAR O MISTRIO DA F COM A CONSCINCIA LIMPA:

(1TM 3.9)
Calvino faz uma parfrase: Conservando pura a doutrina de nossa reli-

gio, e isso de todo o nosso corao e com sincero temor a Deus, os homens
que so ricamente instrudos na f no devem ser ignorantes de nada que
71
seja necessrio a um cristo conhecer.
O dicono deve conservar-se firme na revelao graciosa de Deus (Rm 16.25,26):

Jesus Cristo, manifestado em carne (1Tm 3.16; Cl 4.3) , com a conscincia pura,
sem contaminao intelectual, moral e espiritual.
Apenas a conservao do mistrio da f geraria um conhecimento rido, infrut-

fero e, por outro lado, apenas a conscincia limpa, acarretaria uma superficialidade
doutrinria. [Paulo] quer que os diconos sejam bem instrudos no mistrio
da f, porque, embora no desempenhem o ofcio docente, seria completo
absurdo que exercessem um ofcio pblico na Igreja e fossem completamen-
te ignorantes na f crist, especialmente porque mui amide ministram con-
selhos e conforto a outros, caso no queiram negligenciar seus deveres. Ele
adiciona ainda: numa conscincia ntegra, a qual se estende por toda a sua
vida, mas tem especial referncia ao seu conhecimento de como servir a
72
Deus.
3.11. SEJAM PRIMEIRAMENTE EXPERIMENTADOS: (1TM 3.10)
Dokima/zw = Provar, examinar, experimentar. Esta palavra que era aplica-

da para se referir ao teste dos metais preciosos para avaliar a sua qualidade, ressal-
ta o aspecto positivo de provar para aprovar, indicando a genuinidade do que foi
testado (2Co 8.8; 1Ts 2.4).
Numa palavra, a designao de diconos no deve consistir de esco-

lha precipitada e fortuita de algum que se encontra mo, seno que a
escolha deve ter por base homens que se recomendem por sua anterior
maneira de viver, de tal forma que, depois de serem submetidos a um in-
terrogatrio, sejam investigados profundamente antes que sejam declara-
73
dos aptos.
A conduta do dicono deve ser to boa que ningum tenha do que o acusar; seja
71
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.9), p. 93.
72
73
74
irrepreensvel (a)ne/gklhtoj) (1Tm 3.10). Este reconhecimento deve ser por parte
da Igreja e tambm dos de fora (Vd. 1Tm 3.7).
3.12. SEJA MARIDO DE UMA S MULHER: (1TM 3.12)
Aqui no se estabelece uma regra dizendo que os diconos devem ser ca-
sados; o que se diz que eles, sendo casados, devem ser maridos de uma s mu-
lher. Outra questo: Ento quer dizer que na Igreja Primitiva era possvel haver um
homem casado com duas mulheres?!
Lembremo-nos de que a poligamia ainda que no fosse comum, era praticada no

primeiro sculo, inclusive entre os judeus. Alm do mais, no devemos nos esquecer
de que os pecados sexuais eram comuns entre os judeus e gentios (Rm 1.27; 7.3;
1Co 5.1,8; 6.9-11; 7.2; Gl 5.19; 1Tm 4.3-8). O que Paulo est dizendo, que tanto o
bispo (= presbtero) (1Tm 3.2) como o dicono (1Tm 3.12) deve ser um homem
de moralidade inquestionvel, que inteiramente fiel e leal uma nica e s
esposa; que sendo casado, no entre maneira dos pagos, em uma rela-
75
o imoral com outra mulher.
3.13. QUE GOVERNE BEM SEUS FILHOS E SUA PRPRIA CASA: (1TM
3.12/3.4-5)
A maneira do presbtero ou do dicono governar a sua casa um sintoma

da sua capacitao ou no para exercer o seu ofcio.
O dicono juntamente com sua famlia, deve se constituir num exemplo de vida
crist.
4. Recompensas de uma Diaconia Fiel:
1. A honra concedida por Deus: Jo 12.26.
Jesus ensina que aqueles que O servem sinceramente, O seguindo, o Pai

mesmo o honrar. Ainda que aqui no esteja falando especificamente do ofcio de
dicono, a verdade que estes, como todos aqueles que servem ao Senhor a pa-
lavra no Original a mesma (diakone/w) , ainda que nem sempre tenham o reco-
nhecimento devido da parte dos homens, sero honrados por Deus. Obviamente,
no devemos encontrar no texto nenhuma desculpa para a nossa falta de reconhe-
cimento do servio prestado pelos servos de Deus, antes, um consolo para aqueles
que no tm sido honrados devidamente por ns.
74
*1Co 1.8; Cl 1.22; Tt 1.6,7.
75
G. Hendriksen, 1 y 2 Timoteo/Tito, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1979, p. 140. Vd. Wayne A.
Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 769.
2. A lembrana graciosa de Deus: Hb 6.10.
Esta recompensa complementa a anterior. Deus no se esquece dos Seus ser-

vos, nem dos seus servios. Deus, mesmo parecendo, em algumas circunstncias,
ter se esquecido de ns, na realidade, Ele nos acompanha sempre com a Sua gra-
a. E, Aquele que nos capacitou a fazer boas obras, por graa, nos recompensar.
3. O reconhecimento da Igreja: 1Tm 3.13.
Paulo diz que aqueles que desempenharem bem o diaconato tero o justo re-
conhecimento da Igreja. De fato, justo que assim seja. Ainda que os diconos no
trabalhem simplesmente para agradar a Igreja, visto que servem ao Senhor na Igre-
ja, desejvel que honremos esses servos de Deus que dedicam parte quantitativa
e qualitativamente importante de seu tempo no servio de Deus em nossa Igreja. O
reconhecimento da Igreja um atestado da sua vocao e do desempenho eficiente
do diaconato.
Calvino comenta: Ao expressar-se assim, ele reala quo proveitoso para

a Igreja que esse ofcio seja desempenhado por homens criteriosamente es-
colhidos, pois o santo desempenho desses deveres granjeia estima e reve-
76
rncia.
4. Maior firmeza na f: 1Tm 3.13.
Paulo tambm diz, que aqueles que desempenham bem o diaconato alcanam
muita intrepidez (parrhsi/a) na f em Cristo (1Tm 3.13). A palavra tem o sentido
de destemor, franqueza, ousadia, confiana e sinceridade. O termo indica aquele
que fala com ousadia e francamente, exercendo com responsabilidade publicamente
a sua funo. Os diconos no exerccio de seu ofcio adquirem uma maior ousadia
em sua f, amparado na graa de Deus. Isso se manifesta na sua justa confiana
em aproximar-se de Deus em orao (Ef 3.12; Hb 4.16; 10.19; 1Jo 5.14) e, ao
mesmo tempo, na sua intrepidez para falar livre, confiada e ousadamente de Cristo
(At 2.29; 4.13,29,31; 9.27,28; 13.46; 14.3; 18.26; 19.8; 28.31; 2Co 3.12; Ef 6.19; 1Ts
2.2). Lembremo-nos, no entanto, que essa intrepidez obra do Esprito Santo (At
4.13,29,31/1Ts 2.2). Calvino, por sua vez, analisa a contrapartida dessa fidelidade,
dizendo: Da mesma forma, aqueles que tm fracassado em seus deveres
tm tambm sua boca fechada e suas mos atadas, e so incapazes de fa-
zer tudo satisfatoriamente, de modo a no ser possvel injetar-lhes qualquer
77
confiana, nem tampouco outorgar-lhes qualquer autoridade.
O dicono, como no poderia deixar de ser, no fiel exerccio de seu ofcio, amadu-
rece em sua f, tendo maior comunho com Deus e segurana na proclamao do
Evangelho. praticamente impossvel desenvolver qualquer trabalho da igreja de
forma eficiente sem, ao mesmo tempo, amadurecer em nossa f.
76
77
2. O PRESBTERO:
Introduo:
A) TERMINOLOGIA:
A palavra Presbtero uma transliterao do grego Presbu/teroj que signifi-

ca mais velho (em relao ao mais novo), ancio, indicando tambm um ofcio e-
78
clesistico. Bispo a traduo da palavra grega e)pi/skopoj, passando pelo latim
(episcopus) que significa supervisor, guardio, superintendente.
B) PRESBTERO NA LITERATURA CLSSICA:
Este vocbulo, que j era usado desde Pndaro (c. 518- c. 445 a.C.), parece ter
79
passado por trs sentidos: mais velho, depois, o de maior importncia e, final-
mente, o mais honrado, no havendo nenhuma associao do mais velho como
sendo, por exemplo, o mais fraco. A idia presente de honra e respeito, da o
80
conceito de tomar o primeiro lugar; e, aquilo que, comparativamente, mais im-
81
portante ou imperativo.
Partindo da, concebe-se a idia de algum que assume determinadas funes o-

ficiais, como embaixador e comandante de um exrcito, estando, portanto, a idia
embutida de algum que sustenta, cuida de e preocupa-se com os que esto
sob a sua guarda; ou, ainda que no oficialmente constitudo, um conselheiro.
1) NO ANTIGO TESTAMENTO:
O Antigo Testamento emprega a palavra no sentido literal, de mais velho

(Gn 18.11; 19.4; 43.33; 1Sm 2.22; Sl 71.18; Is 20.4) e, tambm, referindo-se aos
ancios do povo e ancios de Israel que algumas vezes representavam conc-
lios locais , os quais tiveram grande relevncia na vida de Israel, participando inclu-
sive da administrao pblica (Vd. Ex 3.16; 4.29; 12.21; Dt 16.18; 21.2ss; 22.15; Js
20.4; Rt 4.2; 1Sm 4.3; 8.4; 30.26; Ed 5.9ss; 6.7; 10.14; Jr 29.1; Ez 14.1; 20.1). Note-
mos tambm, que este costume no era exclusivo de Israel; outros povos tambm
tinham seus ancios [Gn 50.7 [ARA: principais (2 vezes) LXX: presbu/teroi; Nm
22.7].
78
*At 20.28; Fp 1.1; 1Tm 3.2; Tt 1.7; 1Pe 2.25.
79
Plato, Defesa de Scrates, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. II), 1972, 31b. p. 22.
80
Vd. Guenter Bornkamm, Presbtero: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, So Paulo: AS-
TE, 1965, p. 219.
81
Vd. Herdoto, Histria, Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, (s.d.), V.63. p. 444; Tucdides, Histria
da Guerra do Peloponeso, Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982, IV.61. p. 208; Plato, O
Banquete, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. III), 1972, 218d, p. 55.
Posteriormente, no perodo interbblico, conforme podemos ver os reflexos ainda

no Novo Testamento, o ancio era o membro do Sindrio que, segundo compreen-
so corrente, tinha suas origens ligadas aos setenta ancios escolhidos por Moiss
(Nm 11.16ss).
O Presbtero era certamente o mais velho em contraste com o jovem. Quanto

idade para ser considerado presbtero, no sabemos; tem sido sugerido entre 50 e
56 anos; no entanto, a comunidade de Qumran exigia a idade mnima de 30 anos
82
para exercer o ofcio de Presbtero. No Egito, documentos antigos indicam a exis-
83
tncia de presbtero de 45, 35 e 30 anos.
2) NO NOVO TESTAMENTO:
a) Conforme o uso corrente:
No Novo Testamento encontramos a associao dos ancios como a-

queles que perseguiram a Jesus e aos apstolos (Mt 16.21; 27.1; At 6.12). Tambm
so relacionados s tradies recebidas dos rabinos, que eram consideradas no
84
mesmo nvel da Palavra de Deus: tradio dos ancios (Mt 15.2; Mc 7.3,5).
O Novo Testamento emprega o termo como j era habitual , referindo-se ao

mais velho em relao ao mais moo (Lc 15.25/1Tm 5.1; 1Pe 5.5); gerao mais
velha em contraste com a mais nova (At 2.17) e, tambm, aos nossos ancestrais (Hb
11.2).
Entre os judeus, at o ano 70 AD quando o Templo de Jerusalm foi destrudo

85
, os oficiais da sinagoga de Jerusalm eram denominados de Presbteros.
b) Na Incipiente Igreja:
A palavra aparece 66 vezes no Novo Testamento. A primeira vez que o-

corre referindo-se Igreja em At 11.30, indicando a liderana destes irmos. Os
presbteros participam com os apstolos das decises conciliares de Jerusalm
(At 15.2,4,22,23; 16.4); Paulo d as ltimas orientaes aos presbteros de feso
(At 20.17); os presbteros de Jerusalm renem-se com Tiago, Paulo e Lucas (At
21.18).
1. O Ofcio de Presbtero:
82
Vd. Ed. Glasscock, The Biblical Concept of Elder: In: Bibliotheca Sacra, Dallas: Dallas Theological
Seminary, jan/mar., 1987, p. 67.
83
Vd. Guenter Bornkamm, Presbtero: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, p. 221.
84
Ver: William Hendriksen, Mateus, So Paulo: Cultura Crist, 2001, Vol. 2, (Mt 15-1-2), p. 150-151.
85
Cf. Presbu/teroj: In: William F. Arndt & F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Tes-
tament and Other Eearly Christian Literature, 2 ed. Chicago: University Press, 1979, p. 706b.
No sabemos precisar quando surgiu o ofcio de Presbtero. Contudo, conforme

acentua Bavinck (1854-1921), quando ns nos lembramos que entre os judeus
o governo do ancio, seja na vida cvica ou nas sinagogas, era uma prtica
comum, no devemos nos surpreender com o fato de que dentre os outros
membros da igreja alguns tenham sido escolhidos para assumir a responsabi-
86
lidade pela superviso e disciplina.
Como vimos, em At 11.30 j registra a sua existncia nas Igrejas da Judia. Pou-
co antes do ano 50 AD. encontramos Paulo promovendo nas Igrejas da Galcia, a
eleio de Presbteros; relevante aqui o plural (At 14.23). Em 1 Corntios 12.28, e-
87
les aparecem sob o nome de governos, provavelmente, referindo-se queles que
88
presidem (Rm 12.8/1Ts 5.12), que seguram bem o leme da igreja mantendo-a na
89
direo certa. Por volta do ano 62 AD. os encontramos na Igreja de Filipos junta-
mente com os diconos, parecendo indicar algo comum na estrutura da Igreja (Fp
1.1). Pouco mais tarde, lemos Paulo orientando Tito a promover a eleio de presb-
teros (Tt 1.5). A Epstola de Tiago, escrita a diversas igrejas, aponta para a estrutura
comum de vrios presbteros em cada igreja (Tg 1.1/5.14/1Pe 5.1-2). O Novo Tes-
tamento nos indica que as Igrejas eram governadas por presbteros, no apenas por
um (At 14.23/Tt 1.5).
86
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984,
p. 536.
87
Ver: Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 12.28), p. 391;
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 536-537; Simon Kistemaker, 1 Corntios, So Paulo: Edi-
tora Cultura Crist, 2004, (1Co 12.28), p. 615-616; Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza,
Deveres e Qualificaes, So Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 13.
88
Cf. Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 12.8), p. 433-434.
[Vejam-se tambm: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans, Grand Rapids, Michi-
gan: Eerdmans, 1994 (Reprinted), p. 392-393; William Hendriksen, Romanos, So Paulo: Editora Cul-
tura Crist, 2001, (Rm 12.6-8), p. 541-542; John Murray, Romanos, So Jos dos Campos, SP.: Edi-
tora Fiel, 2003, (Rm 12.3-8), p. 489]. Em outro lugar Calvino demonstra a amplitude do seu conceito
sobre este assunto: O que Paulo demonstra claramente quando inclui os que presidem entre
os dons que Deus distribui diversamente aos homens e que devem ser empregados para a
edificao da igreja. Conquanto na citada passagem o apstolo fale da assemblia dos
ancios ou presbteros que eram ordenados na Igreja Primitiva para presidir ou administrar a
disciplina pblica, ofcio que na Epstola aos Corntios ele chama de governos, todavia, co-
mo em nosso conceito o poder civil visa ao mesmo fim, no h nenhuma dvida de que ele
nos recomenda que lhe atribuamos toda sorte de preeminncia justa [Joo Calvino, As Insti-
tutas, (1541), III.16].
89
O substantivo usado em 1Co 12.28 para governar, kube/rnhsij do verbo kuberna/w (pilotar
um navio) (Usado desde Homero e Herdoto, porm ausente no NT) tem o sentido figurado de go-
vernar, administrar, dirigir. Este sentido j fora dado por Plato, aplicando a palavra ao estadista
(Fedro, 247c; Eutidemo, 291c) e arte de bem dirigir (governar) a nau do Estado (Repblica, 488a-
b). Kubernh/thj (piloto) ocorre duas vezes no Novo Testamento (At 27.11; Ap 18.17) (LXX: Pv 23.34;
Ez 27.8,27,28). O substantivo kube/rnhsij aparece trs vezes na LXX: apresenta a idia de bem
conduzir a nossa inteligncia no tomada de decises (Pv 1.5); sbia direo na conduo do povo
(Pv 11.14) e, conduo prudente na execuo da guerra (Pv 24.6). O verbo kuberna/w ocorre uma
nica vez na LXX com o sentido de pensamento justo e reto (Pv 12.5). (Vejam-se: Hermann W. Bey-
er, Kube/rnhsij: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. III, p. 1035-1037; William F. Arndt & F.W. Gin-
grich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Eearly Christian Literature, p. 457; L.
Coenen, Bispo: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Tes-
tamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 305; Simon Kistemaker, 1 Corntios, (1Co
12.28), p. 615-616.
O Presbtero eleito pela Igreja, entre os crentes e com profundo senso de reve-
90
rncia (At 14.23). Calvino comenta que porque eles sabiam muito bem que
era coisa de suma importncia, no se atreviam a intent-la seno com
grande temor, considerando detidamente o que tinham em mos. E cum-
priam seu dever principalmente pedindo a Deus que lhes desse esprito de
91
conselho e discernimento.
No Livro de Atos, vemos que os Presbteros dirigiam a Igreja junto com os apsto-
92
los (At 15.2,4,6,22,23; 16.4), sendo inclusive as suas sugestes acatadas, como
foi o caso particular de Paulo (At 21.18-26); competindo tambm a eles alimentar
93
(poimai/nw = pastorear, cuidar, apascentar) o rebanho (At 20.28). Presbtero e
94
Bispo descrevem o mesmo ofcio nas pginas do Novo Testamento (At 20.17,28).
o Esprito Quem constitui os Bispos, contudo, natural que aqueles que so voca-
cionados por Deus se sintam chamados para este ofcio (1Tm 3.1). No entanto, co-
mo comenta Calvino, .... visto ser o mesmo um ofcio laborioso e difcil; e os
que o aspiram devem ponderar prudentemente se so capazes de suportar
95
uma responsabilidade to pesada.
Este ofcio excelente (1Tm 3.1)(kalo/j = bom, til). A palavra grega indica algo
90
A eleio aqui descrita parece ter sido feita pelo levantar das mos (Xeirotone/w = xei/r = mo &
tei/nw = estender), ainda que no necessariamente (* At 14.23; 2Co 8.19). Alis, este costume no
era estranho na Antigidade. A votao era normalmente feita pelo ato de levantar as mos; em Ate-
nas por aclamao, ou por folhas de votantes ou pedras; em caso de desterro, o voto era secreto.
(Veja-se o enriquecedor artigo de Sir Ernest Barker, Eleies no Mundo Antigo. In: Digenes (Antolo-
gia), Braslia, DF.: Editora Universidade de Braslia, 1982, n 2, p. 27-36).
A expresso usada por Paulo em Tt 1.5 recomendando a Tito que em cada cidade constitusse
presbteros, no indica o modo de escolha, mas, sim, a necessidade de, seguindo a prtica da Igreja,
constituir homens para este ofcio. O termo usado por Paulo (kaqi/sthmi) ocorre algumas vezes no
NT. com os seguintes sentidos: Mt 24:45,47; Lc 12:42,44 (confiar); Mt 25:21, 23/At 17.15 (colocar so-
bre, no sentido de responsabilidade); At 6:3 (encarregar); Rm 5.19 (2 vezes) (tornar-se, no sentido de
ser constitudo); Lc 12:14; At 7.10,27,35; Tt 1.5; Hb 5.1; Hb 5.1; 7.28; 8.3; Tg 4.4 (constituir); Tg 3.6
(situada, com o sentido de constituda); 2Pe 1.8.
91
Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Nueva edicin revisada. Rijswijk (Pases Bajos):
Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1967, IV.3.12.
92
Em Atos 15 e 16.4 os apstolos e presbteros funcionam claramente como suprema ins-
tncia judiciria e instncia doutrinal normativa para toda a Igreja, e como tais tomam uma
deciso a respeito das exigncias mnimas da Lei que devem ser impostas aos gentios
(Guenter Bornkamm, Presbtero: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, p. 237).
93
* Mt 2.6; Lc 17.7; Jo 21.16; At 20.28; 1Co 9.7; 1Pe 5.2; Jd 12; Ap 2.27; 7.17; 12.5; 19.15.
94
Tenhamos em mente, portanto, que esta palavra [bispo] significa o mesmo que ministro,
pastor ou presbtero [Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 3.1), p. 83].
Ver tambm: Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Phillipsburg, New Jersey: P & R Publi-
shing, 1997, Vol. III, p. 201ss (apresenta ampla comprovao histrica); Louis Berkhof, Teologia Sis-
temtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 590; Morton Smith, Systematic Theology,
Greenville: Greenville Seminary Press, 1994, Vol. II, p. 572; R.C.H. Lenski, Commentary on the New
Testament, Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1998, Vol. 9, (1Tm 3.1), p. 577.
95
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.1), p. 81. Calvino acrescenta: .... os homens piedosos o de-
sejam [o presbiterato], no porque tenham alguma confiana em sua prpria iniciativa e vir-
tude, mas porque confiam no auxlio divino, o qual a nossa suficincia, no dizer de Paulo
(2Co 3.5) (Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.1), p. 83).
que essencialmente bom, formoso, gentil a idia de beleza esttica est classi-
camente presente nesta palavra , til e honroso. Portanto, quem se sente chamado
para o episcopado, deseja algo que em si mesmo de grande beleza, utilidade e
96
honradez. Deve ser observado, contudo, que esta vocao, como os talentos em
geral, no visa auferir lucro ou benefcios pessoais, antes, como vimos, edificar a I-
greja. Deus Se digna em utilizar-se de Seus servos neste honroso servio.
Entre os presbteros, h aqueles que presidem e outros que, alm disso, se dedi-
cam pregao e ao ensino; todos devem ser honrados com justia (1Tm 5.17/1Pe
5.5). A esfera do trabalho do Presbtero no se limitava a estas atividades, estando
embutida tambm, a visita solidria aos enfermos (Tg 5.14).
Certamente devido a responsabilidade e honra do presbiterato, no caso de disci-

plina, esta deve ser exemplar, a comear do processo em si (1Tm 5.19-20).
Para falar do cuidado com o rebanho, Pedro emprega duas palavras antagnicas
para estabelecer o contraste, dizendo que o pastorado deve ser espontaneamente
(e(kousi/wj = intencionalmente, deliberadamente. *1Pe 5.2; Hb 10.26), no por cons-
trangimento (a)nagkastw=j = foradamente, compulsoriamente. *1Pe 5.2), como se
97
fosse um fardo, algo aflitivo. Em outro contexto, Calvino comenta: O Senhor es-
pera que seus servos sejam solcitos e prazerosos em obedec-lo, em de-
monstrar alegria, agindo sem qualquer hesitao. Resumindo, Paulo quer di-
zer que a nica maneira para se fazer justia sua vocao seria desempe-
98
nhando sua funo com um corao voluntrio e de forma solcita. Con-
tudo, isto no indica ausncia de responsabilidade, nem negligncia; pelo contrrio,
ns, conscientes do nosso chamado, devemos aceitar com alegria o nus do nosso
99
ofcio (Vd. 1Co 9.16,17; Jd 3), sem contudo querer exercer um domnio senhorial
(katakurieu/w = subjugar *Mt 20.25; Mc 10.42; At 19.16; 1Pe 5.3) que seria preju-
dicial Igreja (1Pe 5.3), mas nos tornando modelo (tu/poj = padro)(1Pe 5.3/Fp
3.17; 1Ts 1.7; 2Ts 3.9; 1Tm 4.12; Tt 2.7). Devemos ter sempre conscincia de que
estamos servindo a Deus por meio do rebanho que pertence a Ele comprado com
o Seu prprio sangue (At 20.28) , e, foi Ele mesmo Quem nos confiou (At 20.28;
1Pe 5.2-4). O nosso Supremo Pastor Quem por Sua graa nos recompensar (1Pe
5.4).
2. Requisitos para o Ofcio de Presbtero:
96
Por demais freqentemente um cargo na Igreja caracterizado pela crtica, pela obs-
truo, pela justia prpria e pela presuno; deve ser caracterizado pelo encanto do ser-
vio, do encorajamento, do apoio e do amor [William Barclay, Palavras Chaves do Novo Tes-
tamento, So Paulo: Vida Nova, 1988 (reimpresso), p. 111].
97
Grande prudncia requerida daqueles que tm a incumbncia da segurana de to-
dos; e grande diligncia, daqueles que tm o dever de manter vigilncia, dia e noite, para
a preservao de toda a comunidade [Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.8), p.
434].
98
99
Nestes textos, aparecem a palavra a)na/gkh que da mesma raiz de a)nagkastw=j
2.1. NEGATIVAMENTE CONSIDERANDO:
Encontramos no Novo Testamento, especialmente em Paulo, as caractersti-

cas que os Presbteros devem ter e, tambm, aquelas que no devem fazer parte da
sua vida. Comecemos pelas caractersticas que devem estar ausentes no seu car-
ter e distantes de seu comportamento.
1) No arrogante: (mh\ au)qa/dhj) Tt 1.7. Obstinado em sua prpria opinio, tei-

moso, arrogante, pretensioso. Descreve o homem que se recusa a ouvir os outros,
mantendo-se irredutvel nas suas verdades que privilegiam os seus interesses, em
detrimento dos direitos, sentimentos e necessidades dos outros (*2Pe 2.10; LXX: Pv
100
21.24). Ele, como seu mestre, se basta a si mesmo. Calvino (1509-1564) comenta
que os presbteros que agem deste modo, afastam as pessoas de si, sendo eles
prprios cismticos, porque o companheirismo e a amizade no podem ser
cultivados quando cada um busca agradar-se a si mesmo e se recusa a ce-
der ou a acomodar-se aos outros. E de fato todos os au)qa/dhj (obstinados),
quando se lhes divisa alguma oportunidade, imediatamente se transformam
101
em cismticos. lamentvel constatar historicamente, que os cismas promovi-
dos dentro das igrejas quer pela parte que supostamente permanece fiel, quer pela
parte que sai, julgando-se fiel , so, em geral, iniciados pelos lderes locais. Muitas
vezes isso ocorre pela presuno de entender que a sua percepo de todo sufici-
ente. No tarda acontecer de outros assim pensarem dentro deste novo grupo por
mim formado. O presbtero, de fato, no pode se arrogar como proprietrio nico e
absoluto da verdade.
2) No dado ao vinho: (mh\ ta/poinoj). *1Tm 3.3; Tt 1.7. A afirmativa indica al-
gum que se detm freqente e continuamente com a bebida: bbado, viciado em
vinho. A orientao de Paulo para que o presbtero no seja assim. A embriaguez
traz consigo uma srie de conseqncias danosas para a vida de qualquer pessoa,
ainda mais para aquelas que precisam de toda sensatez e firmeza para conduzir o
povo de Deus. Beber com excesso no s indecoroso num pastor, mas ge-
ralmente resulta em muitas coisas ainda piores, tais como rixas, atitudes ns-
102
cias, ausncia de castidade e outras que no carecem de meno. Em
outro contexto, Calvino enfatiza: [Paulo] quer dizer, pois, que os beberres logo
perdem a modstia e no mais conseguem conter-se pelo pudor: que onde
o vinho reina, o desregramento prevalecer: e, conseqentemente, que to-
dos aqueles que cultivam algum respeito pela moderao ou decncia, de-
103
vem fugir e abominar a bebedice.
3) No violento: (mh\ plh/kthj). *1Tm 3.3; Tt 1.7. No dado violncia, bri-

guento, espancador. A palavra pode ser literal: no pronto a bater em seu opo-
nente.
100
Ver: Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, 7 ed. London: Macmillan and Co.
1871, xciii, p. 329-332.
101
Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.7), p. 312.
102
103
104
4) No irascvel: (mh\ o)rgi/lon). *Tt 1.7. Inclinado ira, de temperamento
quente e explosivo. Esta palavra indica algo habitual. O presbtero no deve ser
famoso pela sua disposio ira; esta predisposio tende a aumentar o problema
ao invs de contribuir para resolv-lo. Quando vamos tratar com pessoas assim, a
possvel angstia da reunio, justamente por sua densidade, antecipada e agrava-
da em muito, justamente pela perspectiva de que a coisa vai esquentar.
5) Inimigo de contendas: (a)/maxoj) 1Tm 3.3. No lutador, no contencioso,

no altercador. (*Tt 3.2). O presbtero no deve briguento, mas sim, pacfico. O tex-
to no quer sugerir uma atitude de passividade pecaminosa que se acovarda diante
dos desafios prprios de seu ofcio; antes, ele combate queles que amam a con-
tenda pelo simples fato de contender. curioso que a palavra que descreve a atitu-
de que Paulo combate, sempre empregada negativamente no Novo Testamento,
tanto o substantivo (ma/xomai = lutar, contender, brigar, disputar. *2Co 7.5; 2Tm
2.23; Tt 3.9; Tg 4.1) como o verbo (ma/xh = batalha, luta , briga, contenda, disputa. *
Jo 6.52; At 7.26; 2Tm 2.24; Tg 4.2).
6) No avarento: (a)fila/rguroj) 1Tm 3.3. No amante do dinheiro (*Hb 13.5). O

amor ao dinheiro (avareza) torna o homem egosta e tremendamente suscetvel a
manipulaes, cabalas e interesses pessoais; subordinando as necessidades da i-
greja s suas aspiraes pecaminosas. O desejo incontrolado de possuir torna o
homem possudo pelo seu desejo e, sob esse domnio, passa a dirigir todas as coi-
sas sob esta perspectiva, alienando-se de Deus e do seu prximo, olhando a reali-
dade apenas sob o prisma de cifras e lucros. Da Paulo dizer que o amor do dinhei-
ro (filarguri/a) raiz de todos os males (1Tm 6.10).
Curiosamente, Plato (427-347 a.C.), com discernimento correto, entendia que

um dos males de sua poca era a corroso da religio praticada por supostos sacer-
dotes e profetas que ele chama de mendigos e adivinhos , os quais exploravam a
credulidade das pessoas, especialmente das ricas. Dentro do quadro descrito, uma
das frmulas usadas por esses lderes religiosos, era fazer as pessoas crerem que
poderiam mudar a vontade dos deuses mediante a oferta de sacrifcios ou, por in-
termdio de determinados encantamentos; os deuses seriam, portanto, limitados e
aticos, sem padro de moral, sendo guiados pelas sedues humanas:
Mendigos e adivinhos vo s portas dos ricos tentar persuadi-los de

que tm o poder, outorgado pelos deuses devido a sacrifcios e encanta-
mentos, de curar por meio de prazeres e festas, com sacrifcios, qualquer
crime cometido pelo prprio ou pelos seus antepassados, e, por outro la-
do, se se quiser fazer mal a um inimigo, mediante pequena despesa, pre-
judicaro com igual facilidade justo e injusto, persuadindo os deuses a se-
rem seus servidores dizem eles graas a tais ou quais inovaes e feiti-
arias. Para todas estas pretenses, invocam os deuses como testemu-
nhas, uns sobre o vcio, garantindo facilidades (...). Outros, para mostrar
como os deuses so influenciados pelos homens, invocam o testemunho
de Homero, pois tambm ele disse: Flexveis at os deuses o so. Com as
suas preces, por meio de sacrifcios, votos aprazveis, libaes, gordura de
104
Vd. Pv 21.19; 22.24; 29.22.
vtimas, os homens tornam-nos propcios, quando algum saiu do seu cami-

105
nho e errou (Ilada IX.497-501).
Paulo mostra que possvel forjar uma aparente piedade conforme os falsos
mestres que, privados da verdade, o faziam pensando em obter lucro (1Tm 6.5) ;
contudo, esta carece de poder e da alegria resultantes da convico de que Deus
supre as nossas necessidades. Logo, esses falsos mestres no conhecem o lucro
da piedade: De fato, grande fonte de lucro (porismo/j) a piedade (e)use/beia) com
106
o contentamento (au)ta/rkeia = suficincia, satisfao). Porque nada temos
trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com
que nos vestir, estejamos contentes (1Tm 6.6-8/2Tm 3.5).
Em outro contexto, porm perfeitamente aplicvel aqui, Calvino nos adverte quan-
to ao perigo de transformarmos o nosso trabalho em objeto de avareza justamente
pela falta de f na proviso do Senhor: O que nos torna mais avarentos do que
deveramos em relao ao nosso dinheiro o fato de sermos to precavidos
e enxergarmos to longe quanto possvel os supostos perigos que nos podem
sobrevir, e assim nos tornamos demasiadamente cautelosos e ansiosos, e
passamos a trabalhar to freneticamente como se devssemos suprir de vez
as necessidades de todo o curso de nossa vida, e afigura-se-nos como gran-
de perda quando uma mnima parcela nos tirada. Mas aquele que de-
pende da bno do Senhor tem o seu esprito livre dessas preocupaes ri-
dculas, enquanto que, ao mesmo tempo, tem suas mos livres para a prti-
107
ca da beneficncia.
7) No cobioso de torpe ganncia: (mh\ ai)sxrokerdh/j) Tt 1.7/1Pe 5.2.

108
(*1Tm 3.8). Conforme j comentamos quando falamos dos diconos: Cobioso de

lucro vergonhoso; isto , algum que lucra desonestamente, adaptando, modifican-
do o ensinamento aos interesses de seus ouvintes a fim de ganhar dinheiro deles.
Tambm pode se referir ao envolvimento em negcios escusos. A torpe ganncia
uma decorrncia natural da avareza. O lucro em si no pecaminoso; contudo, ele
pode se tornar vergonhoso se a sua obteno passar a ser o nosso objetivo prim-
rio, em detrimento da glria de Deus. Pedro contrape este sentimento boa vonta-
de (proqu/mwj *1Pe 5.2), que denota um zelo e entusiasmo devotado.
8) No ser nefito: (ne/ofutoj) *1Tm 3.6. O sentido literal de recm-plantado

(J 14.9; Sl 128.3; 144.12; Is 5.7). A palavra era usada para as rvores recm plan-
tadas. No Novo Testamento tem o sentido figurado de novo plantado na Igreja de
Cristo, novo convertido, nefito. A idia nos parece a mesma de 1Tm 3.10,
quando fala que o dicono deve ser primeiramente experimentado. preciso matu-
ridade para no se deixar levar pelo orgulho que prprio de Satans. necessrio
que o presbtero antes de ser eleito, tenha demonstrado ao longo dos anos a sua
firmeza e temperana; no devemos nos precipitar no processo.
105
Plato, A Repblica, 364c-e.
106
* 2Co 9.8; 1Tm 6.6.
107
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 8.2), p. 167-168.
108
A palavra usada por Pedro, s ocorre aqui: ai)sxrokerdw=j, que significa lucro vergonhoso,
ambiciosamente. Ela da mesma raiz de ai)sxrokerdh/j
2.2. POSITIVAMENTE CONSIDERANDO:
1) Irrepreensvel (a)nepi/lhmptoj) 1Tm 3.2. Reputao inatacvel (*1Tm 5.7;

6.14). A doutrina ser de pouca autoridade, a menos que sua fora e majestade
resplandeam na vida do bispo como o reflexo de um espelho. Por isso ele diz que o
109
mestre seja um padro ao qual os discpulos possam seguir.
2) Irrepreensvel como despenseiro de Deus: (a)ne/gklhtoj) Tt 1.6,7. Irrepro-

chvel, irrepreensvel. Esta exigncia para todos os crentes, tendo um sentido es-
catolgico (*1Co 1.8; Cl 1.22; 1Tm 3.10). No entanto, Paulo acrescenta a clusula,
110
como despenseiro (o(ikono/moj) de Deus (Tt 1.7). A palavra traduzida por des-
penseiro, tinha o sentido de mordomo (Lc 12.42); administrador (Lc 16.1); te-
soureiro (Rm 16.23) e curador (Gl 4.2).
Faamos uma pequena digresso para analisar alguns aspectos da palavra des-
penseiro. A graa de Deus responsabilizadora. Paulo trabalha com esse princpio
para demonstrar a loucura da arrogncia de determinados mestres corntios. Nos
captulos 1 e 3 da Primeira Carta aos Corntios, Paulo indica o partidarismo existente
na Igreja insuflado por falsos mestres. Agora, ele utiliza essa palavra para descrever
o seu ministrio, mostrando que pode ser aplicada ao trabalho de todos os que ser-
vem ao Senhor. Diz ele: somos despenseiros de Deus (1Co 4.1-2).
A palavra empregada por Paulo (oi)kono/moj) fora empregada por Cristopara se

referir ao mordomo fiel ()(Lc 12.42). Em outra parbola, o
contraste estabelecido por meio da referncia que Cristo fez ao administrador in-
fiel ()(Lc 16.8), que tem o sentido de injusto, in-
111
quo, perverso.
O despenseiro era em geral um escravo colocado frente dos negcios do seu

senhor (mordomo, gerente das terras, cozinheiros chefe, contador, etc). Deste modo,
o senhor ficava livre de maiores encargos administrativos. Por sua vez, o mordomo
usufrua de considervel autoridade no gerenciamento do que lhe fora confiado. No
entanto, apesar de toda a sua relevncia para o dia-a-dia do seu senhor, a verdade
que o despenseiro no passava de um escravo. Em relao ao seu senhor, ele
112
era um escravo; em relao aos escravos, era um superintendente.
Para este ofcio, alm da competncia, um ingrediente fundamental era a honesti-

dade; da Paulo falar que o que se requer dos despenseiros (oi)kono/moj) que ca-
da um deles seja encontrado fiel () (1Co 4.2).
Como vimos, Paulo aplica a expresso despenseiro aos presbteros, dizendo

109
110
o(ikono/moj *Lc 12.42; 16.1,3,8; Rm 16.23; 1Co 4.1,2; Gl 4.2; Tt 1.7; 1Pe 4.10.
111
a)diki/a (Lc 13.27; 18.6; Rm 1.18,29, etc)
112
Canon Leon Morris, 1 Corntios: introduo e comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo,
1981, (1Co 4.1), p. 59.
que o bispo deve ser irrepreensvel como despenseiro (oi)kono/moj) de Deus (Tt
1.7). Do mesmo modo, Pedro falando Igreja em geral, diz que devemos servir uns
aos outros cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros
( da multiforme graa de Deus (1Pe 4.10).
Portanto, o presbtero deve ser inatacvel como administrador dos bens de Deus
que lhe foram confiados; alis, as caractersticas fundamentais do mordomo (= ad-
ministrador, despenseiro, tesoureiro) so: fidelidade e prudncia (Lc 12.42; 1Co 4.1-
2; 1Pe 4.10).
3) Esposo de uma s mulher: 1Tm 3.2; Tt 1.6. Conforme vimos quando tratamos
desta mesma prescrio feita aos diconos, a poligamia era praticada entre os orien-
tais, inclusive entre os judeus (At 15.29; Rm 1.27; 7.3; 1Co 5.1,8; 6.9-11; 7.2; Gl
5.19; 1Tm 4.3-8). Paulo ento, probe aos presbteros a prtica da poligamia por
ser ela o estigma de um homem impudico que no observa a fidelidade
113
conjugal.
Pensemos tambm em outra questo. Muitos dos que se converteram tinham an-
teriormente uma vida depravada, com vrias mulheres e filhos com algumas delas.
Pois bem: suponhamos que um homem destes tenha sido convertido ao Senhor.
Agora, transformado pela graa de Deus v que no pode continuar com o seu mo-
do anterior de vida. Como resolver a questo? Parece-nos simples no sentido de
que ele deve permanecer com a sua primeira esposa de fato. Mas, e as outras mu-
lheres e filhos? E aquelas que nem sequer sabiam que o seu pretenso marido era
bgamo? Certamente ele teria que ajudar a cuidar de seus filhos; no entanto, sem
dvida a sua vida estaria para sempre marcada por este estigma, ainda que sem d-
vida, fosse perdoado por Deus. S que tal homem estaria impossibilitado para o dia-
conato e o presbiterato. Ele seria um crente, como todos os outros, alcanado pela
graa de Deus, mas, no poderia exercer estes ofcios. Devemos estar atentos tam-
bm ao fato de que o critrio para a escolha de presbteros e diconos envolvia, ne-
cessariamente, um exemplo de vida tanto seu como de sua famlia.
4) Temperante: (nhfa/lioj) 1Tm 3.2. Sbrio, de mente limpa, equilibrado. A

palavra indicava na sua origem algum que se abstinha do lcool ou que era tempe-
rante no uso do vinho; no entanto, aqui parece indicar um sentido mais genrico.
(*1Tm 3.2,11; Tt 2.2). Analisando a palavra nh/fw, (sbrio), de onde provm nh-
114
fa/lioj, podemos ampliar a nossa compreenso bblica. O presbtero deve ter uma
temperana espiritual que o permita avaliar todas as coisas sem se deixar influenciar
simplesmente pela beleza ou agradabilidade do que foi dito. No deve estar pronto a
abraar novidades pelo simples fato de ser aparentemente nova, antes deve ter cau-
tela para avaliar todas as coisas. No deve se intoxicar praticando uma glutonaria
espiritual sem saber digerir o que est sendo-lhe transmitido. Deste modo, deve es-
tar desperto, vigilante, para no ser iludido com todo e qualquer ensinamento, tendo
o seu entendimento cingido com a Palavra e com a couraa da f, permanecendo
vigilante contra as artimanhas de satans que tenha induzir a igreja ao erro.
113
114
Nh/fw: * 1Ts 5.6,8; 2Tm 4.5; 1Pe 1.13; 4.7; 5.8.
5) Sbrio: (sw/frwn) 1Tm 3.2; Tt 1.8. Auto-controlado, moderado, sensato,

prudente, solcito. (*Tt 2.2,5). Esta que era uma das virtudes cardinais para a filo-
115
sofia grega desde o 6 sculo a.C. Ela se contrapunha ignorncia e frivolida-
116
de. Em Plato (427-347 a.C.) temos uma caracterizao curiosa: A palavra
temperana [swfrosu/nh] a salvadora [swthri/a] da sabedoria
117
[fro/nhsij]. Em outro lugar, identificando esta virtude como sendo divina, diz:
118
Aquele que temperante ser caro ao deus, j que semelhante a ele.
No entanto, o que nos interessa de fato, o que nos ensinam as Escrituras. O

presbtero no deve ser dado frivolidade intelectual e moral, antes deve ser pru-
dente e sensato em sua forma de pensar e agir. interessante observar que nas ve-
zes que Paulo emprega esta palavra, sempre a associa pessoas maduras. O
homem de mente dbil e infantil, apesar da sua fervorosa piedade, no se
119
ajusta jamais posio de governante, conselheiro e guia eclesistico.
Como tratar de questes to difceis na Igreja sem o bom senso necessrio? Co-
mo confiar nas decises, orientaes e governo de uma pessoa insensata e infantil
que age ao saber de suas inclinaes impensadas?
6) Modesto: (ko/smioj) 1Tm 3.2. Ordeiro, respeitvel, honroso Aquele que,

como um reflexo do que interiormente tendo uma mente bem organizada, no
disparatada , tem hbitos ordeiros, cumpre ordeira, simples e honestamente as su-
as obrigaes. (ARC.; ACR.: honesto). (*1Tm 2.9 ataviar). Acrescentaria: aquele
que cumpre as suas funes sem maiores preocupaes atvicas; faz com honesti-
dade e discrio. Quando o presbtero cumpre ordeiramente as suas atribuies, em
geral, ele no aparece, no chama ateno para si; as coisas funcionam bem, den-
tro dos conformes: h ordem e modstia.
7) Hospitaleiro: (filo/cenoj) *1Tm 3.2; Tt 1.8; 1Pe 4.9). A palavra quer dizer a-
migo do estrangeiro (fi/loj & ce/noj). A hospitalidade fazia parte do ensino de Je-
sus (Lc 10.34-35; 11.5-8) e, os discpulos em sua misso deveriam contar, ainda que
no essencialmente, com a hospitalidade das cidades e aldeias que visitariam (Mt
10.11; Lc 10.5-9). O prprio Jesus usufrua da hospitalidade (Mc 1.29; 2.15). Vemos
que os missionrios dependeram inmeras vezes da acolhida de irmos fiis, sendo
inclusive Gaio elogiado por Joo por tal prtica (At 10.6, 23; 16.15; 28.7; Rm
16.23/3Jo 1,5; Fm 22). A prtica da hospitalidade recomendada a toda Igreja (Rm
12.13; 1Tm 5.10; Hb 13.2; 1Pe 4.9).
Creio que podemos dar um sentido mais amplo palavra. Deixe-me contar uma
experincia: Ontem, aps o culto em uma igreja de outra denominao j fazia uns
115
Cf. U. Luck, Sw/frw: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testa-
ment, Vol. VII, p. 1099.
116
Cf. S. Wibbing, Domnio Prprio: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teo-
logia do Novo Testamento, Vol. I, p. 684.
117
Plato, Grgias, 44e: In: Plato, Teeteto-Crtilo, Belm: Universidade Federal do Par, 1988, p.
139.
118
Plato, As Leis, Bauru, SP.: EDIPRO., 1999, IV.716d. p. 190.
119
6 meses que havia pregado ali , uma senhora aproximou-se de mim e agradeceu a
exposio bblica que fizera; sorri e lhe disse: ore por mim, ao que ela me abraou
e disse mais ou menos o seguinte: tenho feito isso desde a outra vez que o senhor
me pediu. Esta senhora me hospedou em seu corao. A hospitalidade comea pe-
la recepo das pessoas em nossos coraes. O presbtero deve estar disposto a
abrir a sua casa para o estrangeiro, mas, necessita tambm ter um grande corao
para abrigar em sua ateno e orao todos os membros da Igreja.
8) Apto para ensinar: (didaktiko/j) 1Tm 3.2/2Tm 2.24; Tt 1.9. Hbil para ensi-
nar, tenha didtica. (*2Tm 2.24). No se exige do presbtero um profundo conhe-
cimento de teologia; no entanto, ele deve estar habilitado a sustentar as principais
120
doutrinas bblicas; tenha conhecimento da Palavra e seja hbil para transmitir o
ensino visando edificao do povo de Deus. No suficiente que uma pessoa
seja eminente no conhecimento profundo, se no acompanhada do ta-
lento para ensinar. H muitos, seja por causa da pronncia defeituosa, ou
devido habilidade mental insuficiente, ou porque no estejam suficiente-
mente em contato com as pessoas comuns, o fato que guardam seu co-
121
nhecimento fechado em seu ntimo. De passagem, pelo enunciado de Paulo
como critrio para o presbiterato, podemos observar a relevncia da pregao na e-
dificao da igreja. O princpio de Paulo nos parece simples: se um membro da igre-
ja no tivesse evidenciado habilidade no manuseio da Palavra no estaria apto para
o presbiterato.
A igreja sempre necessitou de lderes que soubessem manusear bem as Escritu-

ras. Sabemos, contudo, que Deus mesmo quem os chama e os capacita. Os falsos
122
mestres, privados da verdade, procuram desviar-nos da verdade pervertendo os
123
ensinamentos da Palavra. Paulo cita dois de seu tempo, Himeneu e Fileto, que,
seguindo ensinamentos gnsticos, com uma linguagem corrosiva, eliminavam a es-
perana na ressurreio futura, pervertendo a f de alguns: Alm disso, a lingua-
124
gem deles corri como cncer (); entre os quais se incluem Himeneu e
Fileto. Estes se desviaram da verdade (a)lh/qeia), asseverando que a ressurreio
j se realizou, e esto pervertendo a f a alguns (2Tm 2.17-18). Por causa dos fal-
sos mestres o caminho da verdade ser infamado. Pedro, alertando a igreja quanto
aos falsos ensinamentos os quais deveriam ser verificados luz da Palavra, de-
monstra que assim como houve falsos profetas, surgiriam na igreja, seus sucesso-
res, uma verso atualizada: os falsos mestres que introduziriam heresias, arrastando
aps si muitos crentes: Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas
125
(yeudoprofh/thj), assim tambm haver entre vs falsos mestres (yeudodi-
da/skaloj), os quais introduziro, dissimuladamente, heresias destruidoras, at ao
120
Ver: Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, p. 42-43.
121
Joo Calvino, Joo. As Pastorais, (1Tm 3.2), p. 87.
122
Altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade (a)lh/qeia), su-
pondo que a piedade fonte de lucro (1Tm 6.5).
123
Paulo se referira a este como que algum que naufragou na f (1Tm 1.19-20).
124
Esta palavra s ocorre aqui em todo o Novo Testamento. deste termo que provm palavra gan-
grena.
125
Jesus Cristo j nos alertara sobre eles. Vejam-se: Mt 7.15; 24.11,24; Lc 6.26. O apstolo Joo fa-
laria mais tarde de sua realidade presente (1Jo 4.1).
ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos

repentina destruio. E muitos seguiro as suas prticas libertinas (a)se/lgeia), e,
126
por causa deles, ser infamado (blasfhme/w) o caminho da verdade (2Pe 2.1-
2). O presbtero como pastor do rebanho deve estar em condies de alimentar o
seu rebanho com a Palavra e, tambm, saber combater aqueles que tentaro sedu-
zir os fiis com palavras fictcias (plasto/j) (2Pe 2.3).
Contudo, o ponto bsico da questo est no contedo. Mas do que conhecer teo-
ricamente bem a Palavra, o que difere aquele que apto para ensinar (didakti-
ko/j) dos falsos mestres (yeudodida/skaloj) no a tcnica de ensino em si,
mas o contedo do que ensinado. O falso mestre aquele que ensina a mentira,
o engano, com palavras fictcias (plasto/j) (2Pe 2.3), ou seja: cria imagens que
nada so para corromper seus ouvintes, conduzindo-os a negar o prprio Senhor
Jesus Cristo e, tambm, a viverem libertinamente (a)se/lgeia), ou seja, de modo
127
dissoluto e lascivo. Por causa disso, o caminho do Evangelho seria caluniado,
reprovado, blasfemado. A mensagem desses falsos mestres consiste numa cor-
rupo do Evangelho. Plasto/j parece ter o sentido aqui de palavras artisticamente
elaboradas, moldadas, sugestivas, porm falsas, forjadas em seu prprio proveito, e,
que por isso mesmo esto em oposio verdade. Curiosamente esta a palavra
128
de onde vem a nossa plstico. O ensino cristo envolve arte, mas no arte
plstica para com a verdade. Insistimos: o que distingue o verdadeiro do falso
mestre o contedo da mensagem. Na igreja s apto para ensinar aquele que
ensina a verdade. Esta aptido est associada ao conhecimento das Escrituras e
prtica das demais exigncias enumeradas por Paulo.
Fazendo uma digresso acentuamos que o bigrafo de Calvino, William Wileman

( 1944), escreveu: Como expositor da Escritura, a Palavra de Deus era to
129
sagrada para ele como se a tivesse ouvido dos lbios de seu Autor.
Na introduo das Institutas (1541), referindo-se s Escrituras e aos que a ensi-

nam, Calvino escreveu: Portanto, o ofcio dos que receberam mais ampla ilumina-
126
O verbo Blasfhme/w, que tem o sentido de injuriar, difamar, insultar, caluniar, maldizer,
falar mal, falar para danificar, etc., formado de duas palavras, Bla/yij derivada de Bla/ptw =
injuriar, prejudicar (* Mc 16.18; Lc 4.35) e Fhmi/ = falar, afirmar, anunciar, contar, dar a en-
tender. A Blasfmia tem sempre uma conotao negativa, de maldizer, caluniar, causar m repu-
tao, etc., contrastando com Eu)fhmi/a (boa fama * 2Co 6.8) e Eu)/fhmoj (boa fama * Fp 4.8)
(Eu)/ & fh/mh). No Fragmento 177 de Demcrito, lemos: Nem a nobre palavra encobre a m a-
o, nem a boa ao prejudicada pela m palavra (Blasfhmi/a). Paulo diz que o mal tes-
temunho dos judeus contribua para que os gentios blasfemassem o nome de Deus (Rm 2.24, citando
Is 52.5). Compare este fato com a orientao de Paulo, 1Tm 6.1; Tt 2.5.
A falsa doutrina propicia a prtica da blasfmia (1Tm 6.3,4), bem como os falsos mestres (2Pe 2.1-
2,10-12).
127
A)se/lgeia ocorre nos seguintes textos do Novo Testamento: Mt 7.22; Rm 13.23; 2Co 12.21; Gl
5.19; Ef 4.19; 1Pe 4.3; 2Pe 2.2,7,18; Jd 4.
128
A palavra grega plastiko/j derivada do verbo pla/ssw, cujo advrbio utilizado por Pedro
plasto/j. A nossa palavra plstico vem do grego (plastiko/j) passando pelo latim (plasticuj),
sempre de forma transliterada, significando aquilo que tem propriedade de adquirir determinadas
formas sensveis, por efeito de uma ao exterior.
129
William Wileam, John Calvin. His Life, His Teaching & Influence, John Calvin Collection, [CD-
ROM], (Albany, OR: Ages Software, 1998), p. 100.
o de Deus que os outros consiste em dar aos simples o que lhes necessrio
neste assunto e em saber estender-lhes a mo para os conduzir e os ajudar a en-
contrar a essncia do que Deus nos quer ensinar em Sua Palavra. Ora, a melhor
maneira de fazer isso com as passagens que tratam dos assuntos principais e, por
130
conseguinte, as que esto contidas na filosofia crist.
Os ministros devem ter conscincia da graa de Deus em seu ministrio; eles so

servos como os demais, tendo, contudo, uma tarefa especial: Ministros so aque-
les que colocam seus servios disposio de Cristo, para que algum possa
crer nele. Alm do mais, eles no possuem nada propriamente seu do qu
se orgulhar, visto que tambm no realizam nada propriamente seu, e no
possuem virtude para excelncia alguma exceto pelo dom de Deus, e cada
um segundo sua prpria medida; o que revela que tudo quanto um indiv-
duo venha a possuir, sua fonte se acha em outrem. Finalmente, ele os man-
tm todos juntos como por um vnculo comum, visto que tinham necessida-
131
de do auxlio mtuo.
O ensino da Palavra um privilgio responsabilizador; consiste em partilhar com

o nosso prximo as riquezas que o Esprito tem nos concedido: Quando o Senhor
nos abenoa, tambm nos convida a seguirmos seu exemplo e a sermos ge-
nerosos para com o nosso prximo. As riquezas do Esprito no so para se-
rem guardadas para ns mesmos, mas sempre que algum as recebe deve
tambm pass-las a outrem. Isto deve ter uma aplicao especial aos minis-
tros da Palavra, mas tambm tem uma aplicao geral a todos os homens,
132
a cada um em sua prpria esfera.
Mesmo a igreja tendo a oportunidade de ler as Escrituras individualmente, aos

presbteros compete a tarefa de ensinar a Palavra com sistematicidade, simplicidade
e profundidade, adequando o ensino ao nvel de seu pblico. Calvino traduz a met-
133
fora usada por Paulo, maneja bem (o)rqotome/w) (2Tm 2.15) por dividindo bem,
130
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. I, p. 33.
131
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.5), p. 102-103. No lograremos progresso a
menos que o Senhor faa prspera a nossa obra, os nossos empenhos e a nossa perseve-
rana, de modo a confiarmos sua graa a ns mesmos e tudo o que fazemos [Joo Calvi-
no, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.7), p. 106].
132
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Edies Paracletos, 1995, (2Co 1.4), p. 17.
133
O verbo o)rqotome/w cortar em linha reta, endireitar , que s ocorre neste texto, formado
por o)rqo/j (direito, reto, certo, correto) (* At 14.10; Hb 12.13) e te/mnw (cortar), verbo que no
aparece no Novo Testamento. Na LXX o)rqotome/w empregado em Pv 3.6 e 11.5 com o sentido de
endireitar o caminho. Analogias e aplicaes variadas so possveis, tais como: a idia de lavrar a ter-
ra fazendo os sulcos em linha reta; construir uma estrada em linha reta a fim de que o viajante alcan-
ce com facilidade o seu objetivo sem se desviar por atalhos; o alfaiate que corta o tecido de forma
correta a fim de fazer a roupa (Paulo como fabricante de tendas estava acostumado a este servio no
que se refere ao corte dos tecidos de pelo de cabra); o pedreiro que corta a pedra de forma correta
para o seu perfeito encaixe, etc. A partir de 2Tm 2.15 vrias analogias so feitas, tais como: a idia
de conduzir a Palavra pelo caminho correto para atingir de modo eficaz seu objetivo, manuse-la
bem, ministr-la conforme o seu propsito, exp-la de maneira correta, ensinar correta e diretamente
a Palavra, etc. [Vejam-se, entre outros: Helmut Kster, o)rqotome/w: In: G. Friedrich & Gerhard Kittel,
eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8 ed. Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans
fazendo a seguinte aplicao: Paulo (...) designa aos mestres o dever de gra-
var ou ministrar a Palavra, como um pai divide um po em pequenos peda-
os para alimentar seus filhos. Ele aconselha Timteo a dividir bem, para
no suceder que, como fazem os homens inexperientes que, cortando a su-
perfcie, deixam o miolo e a medula intactos. Tomo, porm, o que est ex-
presso aqui como uma aplicao geral e como uma referncia judiciosa
ministrao da Palavra, a qual adaptada para o proveito daqueles que a
134
ouvem. H quem a mutile, h quem a desmembre, h quem a distorce,
h quem a quebre em mil pedaos, e h quem, como observei, se mantm
na superfcie, jamais penetrando o mago da doutrina. Ele contrasta todos
esses erros com a boa ministrao, ou seja, um mtodo de exposio ade-
quado edificao. Aqui est uma regra pela qual devemos julgar cada in-
135
terpretao da Escritura.
Calvino acentuou a responsabilidade do Presbtero: Deus Se dignou em nos con-

sagrar a Si mesmo as bocas e lnguas dos homens, para que neles faa res-
136
soar Sua prpria voz.. (Grifos meus). Portanto, os pastores no esto a seu
prprio servio, mas de Cristo; eles no buscam discpulos para si mesmos, mas pa-
ra Jesus Cristo: A f no admite glorificao seno exclusivamente em Cris-
to. Segue-se que aqueles que exaltam excessivamente a homens, os privam
de sua genuna grandeza. Pois a coisa mais importante de todas que eles
so ministros da f, ou seja: conquistam seguidores, sim, mas no para eles
137
mesmos, e, sim, para Cristo.
Publishing Co., (reprinted) 1982, Vol. VIII, p. 111-112; Joseph H. Thayer, Thayers Greek-English
Lexicon of the NT, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware,
2000, Vol. 2, p. 270; A. Barnes, Notes on the Bible, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-
ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 15, p. 795; Adam Clark, Commentary the New Testa-
ment, Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 8, p.
222-223; R. Klber, Retido: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, 217-219; William F. Arndt & F.W. Gingrich, A
Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago: University
of Chicago Press, 1957, p. 584; Russel N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado, Guaratingue-
t, SP.: A Voz Bblica, (s.d.), Vol. 5, p. 379; John R.W. Stott, Tu, Porm, A mensgem de 2 Timteo,
So Paulo: ABU Editora, 1982, p. 59-60; J.N.D. Kelly, I e II Timteo e Tito: introduo e comentrio,
So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1983, p. 170; William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito,
So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, p. 323-324; Newport J.D. White, Second Epistle to Timothy:
In: W. Robertson Nicoll, ed., The Expositors Greek Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1983 (Reprinted), Vol. 4, p. 165; p. 798-799; R.C.H. Lenski, Commentary on the New Testament, Pe-
abody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998, Vol. 10, p. 425; W.C. Taylor, Dicionrio do
Novo Testamento Grego, 5 ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1978, p. 152-153; A.T. Robertson, Word
Pictures in the New Testament, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR:
Ages Sofware, 2000, Vol. 4, p. 703; William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires:
La Aurora, 1974, Vol. 12, (2Tm 2.15-18), p. 183].
134
Este era o seu princpio pedaggico: Um sbio mestre tem a responsabilidade de acomo-
dar-se ao poder de compreenso daqueles a quem ele administra o ensino, de modo a ini-
ciar-se com os princpios rudimentares quando instrui os dbeis e ignorantes, no lhes dando
algo que porventura seja mais forte do que podem suportar [Joo Calvino, Exposio de 1
Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 3.1), p. 98-99].
135
136
Joo Calvino, As Institutas, IV.1.5.
137
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.5), p. 101-102.
A esfera da autoridade do presbtero derivada da Palavra: A primeira regra do

ministro no tentar fazer coisa alguma sem estar baseado nalgum mandamen-
138
to. A Escritura a fonte de toda a sabedoria, e os pastores tero de extrair dela
139
tudo o que eles expem diante do seu rebanho.
Todo o ofcio do Presbtero gira em torno da Palavra: Porque devemos ter

como coisa resolvida que todo o ofcio deles se limita administrao da
Palavra de Deus, toda a sua sabedoria consiste somente no conhecimento
dessa Palavra, e toda a sua eloqncia ou oratria se restringe pregao
da mesma. Se se afastarem dessa norma, sero tolos em seus sentidos, gagos
em seu falar, traioeiros e infiis em seu ofcio, sejam eles profetas, ou bispos,
ou mestres, ou pessoas estabelecidas em dignidade mais alta.
140
Deste modo, aquele que prega deve ter conscincia de que o plpito no o lu-
gar para se exercitar as opinies pessoais e subjetivas, mas sim, para pregar a Pa-
lavra, anunciando todo o desgnio de Deus, sob a iluminao do Esprito. O Esprito
honra exclusivamente a Sua Palavra, no a nossa. Lloyd-Jones (1899-1981), numa
srie de sermes pregados (1963) sobre Isaas 1.1-18, declarou corretamente:
No estou aqui para ventilar minhas prprias idias e teorias, porm para
141
expor a Palavra de Deus. Sem a Palavra, o plpito torna-se um lugar que no
mximo serve como terapia para aliviar as tenses de um auditrio cansado e ansio-
so em busca de refrigrio para as suas necessidades mais imediatamente percebi-
das. Ele pode conseguir o alvio do sintoma, mas no a cura para as suas reais ne-
cessidades.
Os presbteros foram chamados por Deus no para pregarem suas opinies, mas,
o Evangelho de Cristo. E mais, o Evangelho deve ser anunciado em sua inteireza,
sem misturas, adies e cortes: Isso nos distingue essencialmente dos falsos mes-
tres: A verdade do evangelho deve ser considerada como sendo sua ge-
nuna pureza ou, o que vem a ser a mesma coisa, sua pura e slida doutrina.
Pois os falsos apstolos no aboliam totalmente o evangelho, mas o adulte-
ravam com suas noes pessoais, de modo que ele logo passava a ser falso
e mascarado. Isso sempre assim quando nos apartamos, mesmo em grau
mnimo, da simplicidade de Cristo. Quo impudentes, pois, so os papistas
ao se vangloriarem de que possuem o evangelho, pois ele no s corrom-
pido por uma infinidade de invenes, mas tambm mais que adulterado
142
por dogmas infindveis e pervertidos.
9) Cordato: (e)pieikh/j) 1Tm 3.3. Equnime, paciente, gentil, amvel. (*Fp

4.5; Tt 3.2; Tg 3.17 indulgente; 1Pe 2.18). Esta caracterstica uma das marcas da
138
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. IV.13, p. 52.
139
140
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. IV.15, p. 125.
141
D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus no o nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Sele-
cionadas, 2003, p. 67.
142
Joo Calvino, Glatas, (Gl 2.5), p. 52.
sabedoria concedida por Deus (Cf. Tg 3.17). Esta palavra quando aplicada autori-
dade constituda, denota eqidade, magnanimidade. Na literatura clssica este ter-
mo era empregado para representar o carter daqueles que tm mente nobre,
do sbio que permanece meigo diante dos insultos, do juiz que clemente
no julgamento, e do rei que bondoso no seu reino. Desta forma, aparecem
freqentemente em retratos do soberano ideal, e em elogios acerca de ho-
143
mens de alta posio.
a palavra que reconhece que h ocasies nas quais a aplicao pura e simples
da lei seria injusta; feriria o prprio princpio da lei. Os gregos diziam que a epiei-
keia devia ter lugar naqueles casos em que a estrita justia se tornava injusti-
144
a por sua generalizao. Epieikeia a qualidade do homem que sabe
que as leis e prescries no so a ltima palavra; do homem que sabe
145
quando no se deve aplicar a letra da Lei. Aquele que tem a conscincia de
que legalidade no necessariamente sinnimo de legitimidade. O que est certo
146
do ponto de vista legal pode estar equivocado do ponto de vista moral.
10) Governe bem a sua prpria casa: A palavra para governar proi/sthmi,
que significa tambm, administrar, reger, liderar, presidir. 1Tm 3.4,5,12; Tt
147
1.6. A palavra era empregada no grego clssico no sentido de proteger, guar-
dar e ajudar (Eurpides, Demstenes, Polbio).
Os presbteros que presidem bem a Igreja devem ser honrados proporcional-

148
mente (1Tm 5.17). O governar bem est associado ao que Paulo escreveu aos
Romanos: o que preside, com diligncia (spoudh/) (Rm 12.8).
A palavra traduzida por diligncia (spoudh/), indica um comportamento que se es-

fora por fazer todo o possvel para alcanar o seu objetivo. Ela esta relacionada no
Novo Testamento solicitude fraterna: Paulo, preso em Roma pede a Timteo esta
urgncia em encontr-lo (2Tm 4.9,21). Depois, em outro contexto, solicita o mesmo
a Tito (Tt 3.12). Paulo descreve a amizade benfazeja de Onesforo, quem o procurou
solicitamente quando muitos de seus amigos o haviam abandonado: Ests ciente
de que todos os da sia me abandonaram; dentre eles cito Fgelo e Hermgenes.
Conceda o Senhor misericrdia casa de Onesforo, porque, muitas vezes, me deu
nimo e nunca se envergonhou das minhas algemas; antes, tendo ele chegado a
Roma, me procurou solicitamente (spoudai/wj) at me encontrar. O Senhor lhe
conceda, naquele Dia, achar misericrdia da parte do Senhor. E tu sabes, melhor do
que eu, quantos servios me prestou ele em feso (2Tm 1.15-18). Paulo pede a Ti-
to que encaminhe a Zenas e a Apolo, orientando-o para que nada falte queles ir-
143
W. Bauder, Humildade: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, Vol. II, p. 383-386.
144
William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, Vol. 11, (Fp.
4.4-5), p. 85.
145
William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Vol. 11, (Fp. 4.4-5), p. 85-86.
146
Ver: Richard C. Trecnh, Synonyms of the New Testament, London: Macmillan and Co., 1871,
43, p. 146.
147
* Rm 12.8; 1Ts 5.12; 1Tm 3.4,5,12; 5.17;Tt 3.8,14.
148
Ver: Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 5.17), p. 147-149; Joo Calvino, As Institutas, II.8.35.
mos: Encaminha com diligncia (spoudai/wj) Zenas, o intrprete da lei, e Apolo, a

fim de que no lhes falte coisa alguma (Tt 3.13). Ainda falando sobre diversos deve-
res da vida crist e, em especial descrevendo a fraternidade, Paulo recomenda: No
zelo (spoudh/), no sejais remissos; sede fervorosos de esprito, servindo ao Se-
nhor (Rm 12.11).(2Co 8.7-8).
Essa palavra tem implicaes ticas, visto que est associada, por exemplo, ao
esforo que os crentes devem despender em manter a unidade do Esprito (Ef 4.3),
ao zelo em socorrer a outros irmos (Gl 2.9-10; 2Co 8.7,8,16) e, em corrigir uma in-
justia (2Co 7.11-12). Ela tambm est relacionada ao crescimento espiritual com
um fim escatolgico. O escritor de Hebreus referindo-se a alguns heris da f que vi-
veram na esperana da promessa de Deus quanto ao descanso futuro, e de outros
homens que foram incrdulos, escreve: Esforcemo-nos (Spouda/zw), pois, por en-
trar naquele descanso.... (Hb 4.11). Quanto esperana da vinda de Cristo e nos-
sa maneira de viver hoje, Pedro escreve: Esperando e apressando (speu/dw) a vin-
da do dia de Deus, por causa do qual os cus incendiados sero desfeitos e os ele-
mentos abrasados se derretero (2Pe 3.12). A idia aqui expressa, no a de que
possamos modificar o dia do regresso de Cristo. A palavra traduzida por apressar
(speu/dw), indica um desejo intenso pelo que vir, envolvendo a idia de diligenciar
com zelo, solicitude, urgenciar, etc. Ela revela uma pressa prazerosa daquilo que te-
r de ocorrer. Falando sobre a necessidade que os crentes tm de usar dos meios
de graa, Pedro orienta: Por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia
(spoudh/), associai com a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento; (...) Por
isso, irmos, procurai, com diligncia (Spouda/zw) cada vez maior, confirmar a vossa
vocao e eleio; porquanto, procedendo assim, no tropeareis em tempo algum
(2Pe 1.5,10). O Cristianismo essencialmente um caminho de vida, fundamentado
na prtica do Evangelho, conforme ensinado por Jesus Cristo. A santificao , por-
tanto, um desafio a perseguirmos este caminho, nos empenhando por fazer a vonta-
de de Deus. Por isso, a santificao nos fala de caminharmos sempre em direo ao
alvo proposto por Deus, com os nossos coraes humildes, desejosos de agradar a
Deus, de fazer a Sua vontade com o sentimento adequado. Da a exortao de Pe-
dro de que nos esforcemos por ser achados pelo Senhor sem mcula: Por essa
razo, pois, amados, esperando estas coisas, empenhai-vos (spouda/zw) por serdes
achados por ele em paz, sem mcula e irrepreensveis (2Pe 3.14).
Paulo diz aos tessalonicenses do seu esforo para poder visit-los (1Ts 2.17).
Pedro demonstrou esta mesma diligncia em ensinar o Evangelho s Igrejas (2Pe
1.15). Judas revela o mesmo ao escrever a sua Epstola (Jd 3). Paulo roga a Tim-
teo que procure, esforce-se por apresentar-se a Deus como obreiro aprovado (2Tm
3.15).
Deste modo, Paulo est nos dizendo que o presbtero deve ter empenho seme-
lhante na administrao dos negcios da igreja.
11) Criando seus filhos com disciplina e respeito: 1Tm 3.4. Disciplina, obedi-
ncia (u(potagh/) (*2Co 9.13; Gl 2.5; 1Tm 2.11) tem o sentido de submisso e res-
peito (semno/thj = respeito, reverncia, dignidade). (*1Tm 2.2; 3.4; Tt 2.7). Esta pa-
lavra indica uma atitude correta, nobre e honrada, acompanhada de ordem e decn-
149
cia. Deste modo, a educao com disciplina e obedincia, envolve uma combina-
o harmoniosa entre dignidade e cortesia, independncia e humildade, disciplina e
amor.
Recordemos um pouco: No Antigo Testamento vemos a educao sendo ampla-

mente praticada dentro do lar, sendo os mestres os prprios pais (Ex 10.2; 12.26;
13.8). A famlia sempre desempenhou um papel fundamental dentro da educao
judaica, sendo extremamente preventiva e orientadora. Mesmo dentro de um pro-
cesso evolutivo, a educao familiar jamais foi substituda ou preterida. A educao
dos filhos era algo prioritrio e constante, considerando em seu currculo os grandes
feitos de Deus na Histria. Na instituio da Pscoa, Deus j os instrui a respeito do
que aconteceria e como os pais deveriam ensinar seus filhos: Guardai, pois, isto por
estatuto para vs outros e para vossos filhos, para sempre. E, uma vez dentro na
terra que o SENHOR vos dar, como tem dito, observai este rito. Quando vossos fi-
lhos vos perguntarem: Que rito este? Respondereis: o sacrifcio da Pscoa ao
SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu
os egpcios e livrou as nossas casas. Ento, o povo se inclinou e adorou (Ex 12.24-
27).
Notemos que a educao judaica tinha como elemento de extrema relevncia as

perguntas, as quais certamente eram estimuladas, feitas pelos filhos aos pais ou aos
sacerdotes: Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito este? Responde-
reis.... (Ex 12.26); Naquele mesmo dia, contars a teu filho, dizendo.... (Ex 13.8);
Quando teu filho amanh te perguntar: Que isso? Responder-lhe-s.... (Ex
13.14); Quando teu filho, no futuro, te perguntar, dizendo: Que significam os teste-
munhos, e estatutos, e juzos que o SENHOR, nosso Deus, vos ordenou? Ento, di-
rs a teu filho.... (Dt 6.20,21); Passai adiante da arca do SENHOR, vosso Deus, ao
meio do Jordo; e cada um levante sobre o ombro uma pedra, segundo o nmero
das tribos dos filhos de Israel, para que isto seja por sinal entre vs; e, quando vos-
sos filhos, no futuro, perguntarem, dizendo: Que vos significam estas pedras?, en-
to, lhes direis.... (Js 4.5-6). As doze pedras que tiraram do Jordo, levantou-as
Josu em coluna em Gilgal. E disse aos filhos de Israel: Quando, no futuro, vossos
filhos perguntarem a seus pais, dizendo: Que significam estas pedras?, fareis saber
a vossos filhos, dizendo.... (Js 4.20-21).
Antes de o povo entrar na Terra Prometida, Deus, por intermdio de Moiss, exor-
ta a Israel: To-somente guarda-te a ti mesmo e guarda bem a tua alma, que te no
esqueas daquelas coisas que os teus olhos tm visto, e se no apartem do teu co-
rao todos os dias da tua vida, e as fars saber a teus filhos e aos filhos de teus fi-
lhos. No te esqueas do dia em que estiveste perante o SENHOR, teu Deus, em
Horebe, quando o SENHOR me disse: Rene este povo, e os farei ouvir as minhas
palavras, a fim de que aprenda a temer-me todos os dias que na terra viver e as en-
sinar a seus filhos (Dt 4.9-10).
Deus orienta aos pais a usarem de vrios meios para ensinar seus filhos a Lei a
fim de que no se esquecem de Deus, nem de Seus atos soberanos na histria:
Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o SE-
NHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora.
149
Ver: Richard C. Trecnh, Synonyms of the New Testament, London: Macmillan and Co., 1871,
xcii, p. 325-329.
Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao; tu as inculcars a teus
filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-
te, e ao levantar-te. Tambm as atars como sinal na tua mo, e te sero por frontal
entre os olhos. E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas. Haven-
do-te, pois, o SENHOR, teu Deus, introduzido na terra que, sob juramento, prometeu
a teus pais, Abrao, Isaque e Jac, te daria, grandes e boas cidades, que tu no edi-
ficaste; e casas cheias de tudo o que bom, casas que no encheste; e poos aber-
tos, que no abriste; vinhais e olivais, que no plantaste; e, quando comeres e te far-
tares, guarda-te, para que no esqueas o SENHOR, que te tirou da terra do Egito,
da casa da servido (Dt 6.4.12). (Do mesmo modo: Dt 11.18-20).
Cada cultura tem o seu modelo de homem ideal e portanto, a educao visa
formar esse homem, a fim de atender s expectativas sociais. Paulo sabia muito
bem disso; ele mesmo declarara durante a sua defesa em Jerusalm que fora
instrudo por Gamaliel, o grande mestre da Lei. "Eu sou judeu, nasci em Tarso da
Cilcia, mas criei-me nesta cidade e aqui fui instrudo (paideu/w) aos ps de Gama-
liel, segundo a exatido da lei de nossos antepassados.... (At 22.3).
De igual modo, Estevo, descrevendo a vida de Moiss, fala de sua formao,

declarando: "E Moiss foi educado (paideu/w) em toda a cincia dos egpcios, e
era poderoso em palavras e obras (At 7.22).
Cito um fato elucidativo. Quando Virgnia e Maryland assinaram um tratado de

paz com os ndios das Seis Naes, como demonstrao da generosidade do ho-
mem branco, seus governantes mandaram cartas aos ndios solicitando que envias-
sem alguns de seus jovens para estudarem em seus colgios. Seguem abaixo extra-
tos da resposta dos chefes indgenas:
.... Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o

bem para ns e agradecemos de todo o corao.
Mas aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes tm
concepes diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores no ficaro
ofendidos ao saber que a vossa idia de educao no a mesma que a
nossa.
.... Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do
Norte e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles voltavam pa-
ra ns, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e inca-
pazes de suportarem o frio e a fome. No sabiam como caar o veado,
matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam nossa lngua muito
mal. Eles eram, portanto, totalmente inteis. No serviam como guerreiros,
como caadores ou como conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no
possamos aceit-la, para mostrar a nossa gratido oferecemos aos nobres
senhores de Virgnia que nos enviem alguns dos seus jovens, que lhes ensi-
150
naremos tudo o que sabemos e faremos, deles, homens.
Se olharmos ainda que de relance o tipo de formao desde a Antigidade, pode-

remos constatar que o seu ideal variava de povo para povo e, at mesmo, de cidade
150
Apud BRANDO, Carlos R. O Que Educao, 6 ed. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 8-9.
para cidade, da a diferena entre os "currculos", visto que este o caminho, a "cor-
151
rida" para se atingir o objetivo proposto. Assim, temos, ainda que, grosso modo,
152
diversas perspectivas educacionais:
CHINA: A educao visava conservar intactas as tradies. Portanto o currculo

est voltado apenas para o conhecimento e preservao das tradies, seguindo
sempre o seu modelo. A originalidade era proibida.
EGITO: Preparar o educando para uma vida essencialmente prtica, que o levas-
se ao sucesso neste mundo e, por meio de determinados ritos, alcanasse o favor
dos deuses, e a felicidade no alm.
ESPARTA: Homens guerreiros, mas que fossem totalmente submissos ao Esta-

do. Neste processo estimula-se at mesmo a delao como modo de evidenciar a
153
sua lealdade ao Estado. Certamente, essa Esparta dos sculos VIII-VI ,
antes de tudo, um Estado guerreiro (...). O lugar dominante ocupado em
sua cultura pelo ideal militar atestado pelas elegias guerreiras de Tirteu,
que ilustram belas obras plsticas contemporneas, consagradas, como
154
elas, glorificao do heri combatente. Ao atingir sete anos, o jo-
vem espartano requisitado pelo Estado: at morte, pertence-lhe intei-
ramente. A educao propriamente dita vai dos sete aos vinte anos; ela
disposta sob a autoridade direta de um magistrado especial, verdadeiro
155
comissrio da Educao nacional, o paidono/moj.
ATENAS: Treinamento competitivo entre os homens a fim de formar cidados

maduros fsica e espiritualmente com capacidade de exercitarem a sua liberdade.
SCRATES (469-399 a.C.)/PLATO (427-347 a.C.): Formar basicamente por in-

termdio da msica e da ginstica, homens capazes de vencer a injustia reinan-
156
te. A educao tinha um forte apelo moral por meio do conhecimento e prtica
das virtudes. A sabedoria est associada vida virtuosa.
151
Currculo" uma transliterao do latim "curriculum" que empregado tardiamente, sendo deri-
vado do verbo "currere", "correr". "Curriculum" tem o sentido prprio de "corrida", "carreira"; um senti-
do particular de "luta de carros", "corrida de carros", "lugar onde se corre", "hipdromo" e um sentido
figurado de "campo", "atalho", "pequena carreira", "corte", "curso". A palavra currculo denota a com-
preenso que ele no um fim em si mesmo; apenas um meio para atingir determinado fim [Vd.
Hermisten M.P. Costa, A Propsito da Alterao do Currculo dos Seminrios Presbiterianos, So
Paulo: 1997, p. 8ss. (Trabalho no publicado)].
152
Veja-se um bom sumrio disso em Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educao, So Paulo:
EPU., 1983, p. 60-92.
153
Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educao, p. 64.
154
Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antigidade, So Paulo: E.P.U. (5 reimpr), 1990, p.
35.
155
Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antigidade, p. 42.
156
Plato, A Repblica, 376e ss. p. 86ss.
157 158
OS SOFISTAS: Pedagogia elitizada, propcia e adequada apenas a quem
159
pudesse pag-los. Partindo do relativismo e subjetivismo, tinha como objetivo
160
convencer, persuadir o seu oponente independentemente da veracidade do ar-
161
gumento.
ARISTTELES (384-322 a.C.): Formar homens moderados, que tivessem zelo

162
pela tica e esttica.
RENASCENA: Formar homens eruditos que soubessem ler e escrever em gre-

163
go, latim e, em alguns lugares o hebraico, tendo um estilo erudito, que pudes-
157
A palavra "sofista" provm do grego Sofisth/j, que derivada de Sofo/j (= sbio). Originaria-
mente, ambas as palavras eram empregadas com uma conotao positiva. importante lembrar que
foram os prprios sofistas que se designaram assim.
158
"J desde o comeo a finalidade do movimento educacional comandado pelos sofistas
no era a educao do povo, mas a dos chefes. No fundo no era seno uma nova forma
da educao dos nobres (...). Os sofistas dirigiam-se antes de mais nada a um escol, e s a
ele. Era a eles que acorriam os que desejavam formar-se para a poltica e tornar-se um dia
dirigentes do Estado" (Werner Jaeger, Paidia: A Formao do Homem Grego, 2 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1989, p. 236).
159
A Retrica Sofstica, inventada por Grgias (c.483-c.375 a.C.), era famosa. Grgias dizia:
"A palavra uma grande dominadora que, com pequenssimo e sumamente invisvel
corpo, realiza obras divinssimas, pois pode fazer cessar o medo e tirar as dores, infundir a a-
legria e inspirar a piedade (...) O discurso, persuadindo a alma, obriga-a, convencida, a ter
f nas palavras e a consentir nos fatos (...) A persuaso, unida palavra, impressiona a alma
como quer (...) O poder do discurso com respeito disposio da alma idntico ao dos
remdios em relao natureza do corpo. Com efeito, assim como os diferentes remdios
expelem do corpo de cada um diferentes humores, e alguns fazem cessar o mal, outros a
vida, assim tambm entre os discursos alguns afligem e outros deleitam, outros espantam,
outros excitam at o ardor os seus ouvintes, outros envenenam e fascinam a alma com per-
suases malvadas (Grgias, Elogio de Helena, 8, 14).
"Quanto sabedoria e ao sbio, eu dou o nome de sbio ao indivduo capaz de mudar
o aspecto das coisas, fazendo ser e parecer bom para esta ou aquela pessoa o que era ou
lhe parecia mau" (Palavras de Protgoras, conforme, Plato, Teeteto, 166d).
"Mas deixaremos de lado Tsias e Grgias? Esses descobriram que o provvel deve ser
mais respeitado que o verdadeiro; chegariam at a provar, pela fora da palavra, que as
cousas midas so grandes e que as grandes so pequenas, que o novo antigo e que o
velho novo" (Plato, Fedro, 267).
160
"A sofstica, que caracteriza os ltimos cinqenta anos do sculo V, no designa uma
doutrina, mas uma maneira de ensinar. Os sofistas so professores que vo de cidade em
cidade em busca de auditores e que, por preo convencionado, ensinam os alunos, seja
por lies pomposas, seja por uma srie de cursos, os mtodos adequados a fazer triunfar
uma tese qualquer. pesquisa e manifestao da verdade substitui-se a preocupao do
xito, baseado na arte de convencer, de persuadir, de seduzir (mile Brhier, Histria da Filo-
sofia, So Paulo: Mestre Jou, 1977, I/1 p. 69-70).
161
Vd. Plato, Teeteto, 166c-167d; Sofista, 231d; Mnon, 91c-92b; Fedro, 267; Protgoras, 313c;
312a; Crtilo, 384b; Grgias, 337d; A Repblica, 336b; 338c.
162
Aristteles, tica a Nicmaco, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. IV), 1973, V.2,
1130b 26-27. p. 324
163
O hebraico, que era ento ainda mais ignorado do que o grego e o latim, foi tambm redescober-
to. Surgindo, ento, as famosas escolas que ensinavam os trs idiomas em Lovaina (1517), Oxford
(1517 e 1525), Paris (1530) , visando formar o homo trilinguis. (Vejam-se:. Jacob Burckhardt, A
Cultura do Renascimento na Itlia: Um Ensaio, So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 154; Jean
Delumeau, A Civilizao do Renascimento, Lisboa: Editorial Estampa, 1984, Vol. I, p. 97). Foi assim
sem contribuir para a criao do novo, tendo o homem como "medida de todas as
coisas".
ATUALIDADE: Formar homens competitivos, que alcancem o sucesso a qualquer

preo. claro que isto sofrer alteraes em cada rea de estudo e, tambm, ser
diferente entre os pases, contudo, esta viso geral nos parece pertinente.
Todo currculo est comprometido, consciente ou no, com determinada compre-

enso da realidade que, deste modo, determina metas a serem alcanadas.
Os pais cristos devem educar os filhos dentro dos princpios bblicos: a Bblia
tambm a verdade no campo educacional; Ela deve ser a norma de todo o nosso
pensar e agir. Paulo fala especificamente aos pais: E vs, pais, no provoqueis
vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor (Ef .6.4).
Como pais, temos tambm a responsabilidade de no provocar a sua ira, com um

comportamento que reflita o eqvoco de predilees, falta de apoio, menosprezo,
164
provocaes, ironias, excesso de proteo, etc. (Cl 3.21; Gn 25.28; 37.3,4; 2Sm
165
14.13,28; 1Rs 1.6; Hb 12.9-11). A palavra criai-os (e)ktre/fw) (Ef 6.4) em contra-
posio ira, indica que devemos cri-los ternamente, com brandura e amor, sem
166
contudo, excluir a disciplina (paidei/a) e admoestao (nouqesi/a) no Senhor.
Calvino recomenda aos pais: Tratem-nos com a brandura e a bondade ade-
167
quadas personalidade de cada um deles Notemos que o carter de toda
a educao e disciplina de nossos filhos por meio de palavras e atos , no Se-
nhor. O que caracteriza a criao crist no o mtodo educacional, mas,
que foi elaborada a primeira gramtica hebraica, escrita por um cristo, Reuchlin (1455-1522) em
1506. No devemos nos esquecer tambm, que deste perodo a publicao da Bblia Poliglota
Complutense recebendo este nome por ter sido impressa em Complutum, forma latina da atual Al-
cal, Espanha, onde Ximenes fundou uma Universidade , que continha o Antigo Testamento em 3
idiomas, formatado em trs colunas paralelas: Hebraico, latim (da vulgata) e grego (da LXX), tendo,
tambm, uma traduo latina interlinear. Na parte inferior da pgina, constava do Novo Testamento
em grego e latim. Esta obra sendo promovida pelo Cardeal Francisco Ximenes de Cisneros (1437-
1517), foi iniciada em 1502 sendo concluda em 1517 (O NT estava concludo desde 1514), sendo
constituda por seis volumes. Todavia, o papa Leo X s deu permisso para a sua circulao em
22/03/1520. Ao que parece, esta obra no chegou a Alemanha antes de 1522 e, Lutero no se utili-
zou dela para a sua traduo do Novo Testamento (Vejam-se mais detalhes em: W.G. Kmmel, In-
troduo ao Novo Testamento, So Paulo: Paulinas, 1982, p. 713-714; Wilson Paroschi, Crtica
Textual do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 107-108; E. Lohse, Introduo ao No-
vo Testamento, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1972, p. 261; Hiplito Escolar, Historia del Libro, 2
ed. corregida y ampliada, Salamanca/Madrid: Fundacin Germn Snchez Ruiprez/Pirmide, 1988,
p. 416ss.). Quanto disposio das trs colunas da obra: Hebraico, Latim e Grego, Cisneros dizia
que adotara esta disposio para recordar o lugar que a Igreja romana ocupava entre a si-
nagoga e a Igreja grega: posio anloga do Cristo entre os dois ladres! (Jean Delume-
au, A Civilizao do Renascimento, Vol. I, p. 98).
164
Hendriksen faz uma lista de erros comuns cometidos pelos pais. Vd. William Hendriksen, Exposi-
o de Efsios, (Ef 6.4), p. 325-326.
165
Ocorre apenas duas vezes no NT., unicamente em Efsios: 5.29 e 6.4. A palavra apresenta a i-
dia de alimentar, sustentar, nutrir, educar. Calvino diz que este verbo inquestionavelmente co-
munica a idia de gentileza e afabilidade [J. Calvino, Efsios, (Ef 6.4), p. 181].
166
Ocorre trs vezes no NT.: 1Co 10.11; Ef 6.4; Tt 3.10.
167
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. 1, (III.68), p. 207.
168
sim, o propsito que se visa com ele. A educao crist visa conduzir a crian-
a ao Senhor.
A admoestao (nouqesi/a) apresenta a idia de educar por intermdio da pala-

vra, usando deste recurso para aconselh-lo, estimul-lo e encoraj-lo quando for o
caso e, tambm, se necessrio, fazer uso do mesmo meio para censurar, reprovar e
repreender com firmeza (Compare: 1Sm 2.24/1Sm 3.13). Paulo diz que passou trs
169
anos em feso no deixando incessantemente de admoestar (nouqete/w), com
lgrimas, a cada um (At 20.31). J a disciplina (paidei/a) uma palavra mais am-
pla, abrangendo a educao no apenas verbal mas tambm, por meio de atos que
170
podem envolver rigidez com o objetivo de corrigir e ensinar. Notemos, que a dis-
ciplina sendo mais abrangente envolvendo a instruo e correo , vinha primei-
ro. J a admoestao parece ser aps a execuo da tarefa. Primeiro instrumos;
depois, se necessrio, exortamos e repreendemos ou, encorajamos conforme as cir-
cunstncias.
Em 1982, o ento secretrio geral da INTERPOL (Organizao Internacional de

Polcia Criminal), declarou: .... quando os jovens no tm mais noo de dis-
ciplina, noo do que deve ou no ser feito, noo das regras a serem se-
171
guidas, a famlia desaparece.
No Antigo Testamento, Eli foi repreendido por Deus porque os seus filhos que
transgrediam a Lei (1Sm 2.22-25), no foram admoestados por ele: Porque j lhe
disse que julgarei a sua casa para sempre, pela iniqidade que ele bem conhecia,
porque seus filhos se fizeram execrveis, e ele no os repreendeu (nouqete/w)
(1Sm 3.13). Salomo por sua vez, instrui: A estultcia est ligada ao corao da cri-
ana, mas a vara da disciplina (LXX: paidei/a) a afastar dela (Pv 22.15).
O tratamento bondoso e liberal conserva a reverncia dos filhos para

com seus pais, e aumenta a prontido e a alegria de sua obedincia, en-
quanto que uma severidade austera e inclemente suscita sua obstinao
e destri seu respeito. Mais frente continua: ... Deus no quer que os pais
sejam excessivamente brandos com seus filhos, ao ponto de corromp-los,
poupando-os demais. Que sua bondade seja temperada, a fim de con-
serv-los na disciplina do Senhor, e corrigi-los tambm quando se desvia-
rem. Essa idade requer freqente admoestao e firmeza com as rdeas,
168
F. Selter, Exortar: In: NDITNT., Vol. II, p, 176.
169
* At 20.31; Rm 15.14; 1Co 4.14; Cl 1.28; 3.16; 1Ts 5.12,14; 2Ts 3.15. A prtica da admoestao
deve ser natural entre os crentes visando a sua correo (Rm 15.4; 1Ts 5.14; 2Ts 3.15) e aperfeio-
amento (Cl 1.28); no entanto ela deve ser feita com amor (1Co 4.14; 2Ts 3.15) e sabedoria (Cl 3.16).
Considerando que esta tambm uma tarefa dos lderes da igreja, aqueles que se esforam neste
servio devem ser estimados pela igreja (1Ts 5.12).
170
Plato (427-347 a.C.) faz tambm a combinao de Paidei/a com Nouqesi/a, sendo traduzidas
por ensinamento e admoestao (Plato, A Repblica, 399b. p. 128). Vd. Richard C. Trench,
Synonyms of the New Testament, 7 ed. London: Macmillan and Co. 1871, xxxii, p. 104-108.
171
Revista Veja, 17/02/82, n 706, p. 6.
172
no caso de se soltarem.
12) Bom testemunho dos de fora: 1Tm 3.7. De fora aqui, aplica-se aos que
no so da Igreja, os incrdulos (e)/cwqen = de fora, exterior).
173
Os lderes da Igreja,
em especial numa sociedade pag, estariam sempre sob os olhares inquisidores e
investigativos de seus contemporneos. Portanto, eles precisavam ter um bom tes-
temunho dentro da Igreja (a eleio por si s j evidenciaria isso) e fora. Ningum
174
deveria ter do que acus-los. grande ingenuidade imaginar que o que importa
somente a nossa conscincia diante de Deus ou, no mximo, diante de nossos ir-
mos. Sabemos que em ltima instncia, ainda que sejamos injustiados e calunia-
dos, o que prevalece a nossa convico de uma boa conscincia diante de nosso
175
Deus. Contudo, isso no significa que no devamos ser cautelosos com a apa-
rncia no mal. Definitivamente, no devemos nos colocar em situaes suspeitas
simplesmente porque Deus conhece o nosso corao. preciso que mantenhamos
diante de Deus e, quando possvel, diante dos homens, de fora e de dentro da igre-
ja, uma postura condizente com o que acreditamos. Tomando apenas um exemplo,
vemos que Paulo quando levou a oferta dos cristos da Macednia e da Acaia para
os pobres de Jerusalm, ele no o fez sozinho (2Co 1Co 16.1-4; 8.16-24/Rm 15.22-
33). Voc teria dvida quanto honestidade de Paulo? Eu tambm no. Contudo,
no estou seguro quanto a poder dizer o mesmo a respeito da opinio dos judeus ou
da totalidade dos crentes de Corinto. Paulo agiu com sabedoria e prudncia. Ele nos
instrui: Pois, o que nos preocupa procedermos honestamente, no s perante o
Senhor, como tambm diante dos homens (2Co 8.21). Calvino comenta: A primei-
ra preocupao sem dvida a de ser uma boa pessoa, e isto verificado
no s pelos feitos externos, mas tambm por uma conscincia ntegra; po-
rm, a segunda preocupao consiste no fato de que as pessoas no meio
das quais voc vive devem reconhecer que de fato voc uma boa pesso-
a. (...) O cristo deve sempre ter o cuidado de viver uma vida que produza a
edificao de seu prximo e tomar cuidadosas precaues para que os mi-
nistros de Satans no encontrem desculpas para caluni-los, trazendo com
176
isso a desonra de Deus e a ofensa dos homens de bem. preciso que en-
tendamos, que a depravao total uma doutrina da qual no podemos nos esque-
cer em nossas relaes: todos os homens so pecadores.
Deus deseja ser ouvido por intermdio dos pregadores. Portanto, a necessidade
de fidelidade na transmisso da mensagem e, ao mesmo tempo, uma vida de santi-
dade: o testemunho do mestre fundamental: A doutrina ser de pouca auto-
ridade, a menos que sua fora e majestade resplandeam na vida do bispo
como o reflexo de um espelho. Por isso ele diz que o mestre seja um padro
172
173
* Mt 23.25,27; 23.28; Mc 7.15,18; Lc 11.39,40; 2Co 7.5; 1Tm 3.7; 1Pe 3.3; Ap 11.2 (2 vezes);
14.20.
174
Ver: Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, p. 46-47.
175
A m conscincia [] a me de todas as heresias [Joo Calvino. As Pastorais, (1Tm 1.19),
p. 50].
176
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, (2Co 8.21), p. 181,182.
177
ao qual os discpulos possam seguir. A Palavra deve ser previamente grava-
da em nossos coraes, visto que: Pode acontecer que o homem desempe-
nhe seus deveres de acordo com suas melhores habilidades, porm, se seu
corao no est naquilo que faz, lhe falta muito para chegar sua me-
178
ta. Portanto, precisamos examinar-nos a ns mesmos: Aqueles que pregam
no devem balbuciar com o externo de sua lngua, nem fazer comentrios
ligeiros, nem ainda falar por falar; seno que, de acordo ao que lhe h sido
ensinado por Deus isso deveria comunicar aos que esto a seu cargo, isto
o que h sido gravado em seu interior. Se quisermos servir a Deus com pureza
em nosso ofcio, sobre tudo devemos controlar nossa lngua, para que no
fale nada seno o que est gravado em nosso corao. (...) Sempre que fa-
lamos Deus quer ser ouvido por meio de ns. Posto que nos concedeu uma
to grande honra, ao menos deveramos ter sua doutrina gravada em ns, e
ali deveria lanar razes, e logo nossa boca deveria testificar de que a co-
nhecemos. (...) Especialmente quando pregamos, que no s lhe preguemos
a outros; seno que nos incluamos entre eles. (....) Quando uma pessoa fala
a Palavra de Deus sem que ela mesma sinta o seu poder, que outra coisa es-
t fazendo seno mero palavreado? E, que sacrlego isso! Que corrupo
da Palavra de Deus! Deste modo ento, pensemos diligentemente em ns
mesmos; e, cada vez que formos ao plpito meditemos bem na lio que
aqui se nos d, ou seja, que a retido de nosso corao se manifeste em
179
nossa lngua. Continua: Aqueles que tm o ofcio de pregar a palavra de
Deus tm que praticar tanto melhor o que eu disse, ou seja, de ser instrudos
eles mesmos antes de expor algo, de maneira que seu corao fale antes
de suas bocas. Para fazer isso, peam a Deus que se digne toc-los de tal
maneira no mais ntimo, que possam ter Sua Palavra bem arraigada na alma,
que possam ser capazes de servir a seus semelhantes e perceber que no es-
to avanando inadvertidamente por eles mesmos, seno que so dirigidos
180
pelo Esprito Santo.
Comecemos por pregar para ns mesmos. Pregando sobre o livro de J, Calvino

disse: Quando eu subo ao plpito no para ensinar os outros somente. Eu no me
retiro aparte, visto que eu devo ser um estudante, e a Palavra que procede da minha
181
boca deve servir para mim assim como para voc, ou ela ser o pior para mim.
182
Como a pregao pertence a Deus, que o Seu autor, deveramos ter sido
183
ensinados por Deus antes que possamos ser senhores e mestres. Somente
177
178
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 39.
179
Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre
Job, p. 205-206.
180
Job, p. 208.
181
Sermo 95 Apud Bernard Cottret, Calvin: A Biography, Michigan/Cambridge, U.K./Edinburgh:
Eerdmans/T& T. Clark, 2000, p. 294.
182
Deus, o autor da pregao! (Joo Calvino As Institutas, IV.1.6).
183
assim poderemos ser genunos mestres, j que, como vimos, Mestre aquele
184
que forma e instrui a Igreja na Palavra da verdade. O alvo de um bom
mestre deve ser sempre converter os homens do mundo para que voltem
185
seus olhos para o cu.
O ministro deve cuidar criteriosamente da doutrina e de sua vida pessoal: Um

bom pastor deve ser criterioso acerca de duas coisas: ser diligente em sua
doutrinao e conservar sua integridade pessoal. No basta que ele amolde
sua vida de acordo com o que recomendvel e tome cuidado para no
dar mau exemplo, se no acrescentar vida santa uma diligncia contnua
na doutrinao. E a doutrinao ser de pouco valor se no houver uma
186
correspondente retido e santidade de vida.
Ao ministro compete no apenas ensinar fielmente, mas, viver de modo digno.

Portanto os pastores devem ensinar com fidelidade sendo ele mesmo um exemplo
187
de vida para os fiis: A doutrina a me pela qual Deus nos gera. Ela [a
doutrina] s ser consistente com a piedade se nos estabelecer no temor e
no culto divino, se edificar nossa f, se nos exercitar na pacincia e na hu-
188
mildade e em todos os deveres do amor.
Deste modo, cabe ao Ministro, aprender na Escola de Deus esta lio de vida: A
Palavra foi-nos concedida para que pratiquemos os mandamentos de Deus: as es-
peculaes para nada servem: .... no h na escola de Deus lio que deva
ser mais prudentemente aprendida do que o estudo de uma vida santa e
perfeita. Em suma, a instruo moral muito mais importante do que as es-
peculaes ingnuas, as quais so de nenhum uso bvio ou prtico, luz do
texto: Toda Escritura inspirada por Deus til.... a fim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra [2Tm 3.16-
189
17].
13) Amigo do Bem: (fila/gaqoj) *Tt 1.8. Amigo do que bom. Denota devoo
a tudo que moralmente bom no sentido de resultado da sua atividade; excelente.
Neste sentido, o presbtero deve ser amigo daquilo cuja beleza pode no ser a pri-
oridade; no entanto, algo essencialmente bom para a Igreja. Na administrao da
Igreja nem sempre tomamos atitudes que sejam consideradas esteticamente belas.
No entanto, devemos agir procurando o que essencialmente bom. O bom nem
sempre imediatamente agradvel, mas o melhor. A educao e a disciplina no
tm, num primeiro momento, como ingrediente fundamental a satisfao de quem
por elas exercitado, no entanto, o fruto disso o bem individual e o da Igreja de
Cristo (Hb 12.4-13).
Job, p. 206.
184
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.7), p. 432.
185
186
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo, Paracletos, 1998, (1Tm 4.16), p. 125.
187
Joo Calvino,. Galatas, (Gl 4.24), p. 141.
188
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.3), p. 164-165.
189
Faamos uma pequena digresso. Paulo, escrevendo aos romanos, diz que a
vontade de Deus boa (Rm 12.2).
Falar que a vontade de Deus boa pode sugerir-nos uma srie de conceitos dife-
rentes e at equivocados. O que Paulo est querendo dizer quando declara que a
vontade de Deus boa?
A idia de bem pode estar circunscrita a uma srie de circunstncias que nos
fazem avaliar o seu significado de forma diferente. Por exemplo, quando digo que
uma faca boa para cortar carne e, ao mesmo tempo, falo para o meu filho pequeno
no mexer nela porque ela perigosa... neste caso, usei o mesmo objeto, todavia,
fiz declaraes antagnicas, porque o classifiquei dentro de referenciais diferentes: a
faca boa para cortar carne, todavia, por ser afiada (justamente o que a torna boa
para aquele propsito), traz perigo para uma criana manuse-la. Isto significa que o
que torna alguma coisa boa para determinada tarefa, pode ser justamente o que a
desqualifica para outra.
H tambm a questo do bem individual e do bem coletivo. Quantas vezes esta-

mos dispostos a julgar bom aquilo que melhor para a coletividade e no para ns,
especificamente? H tambm caminhos que seguimos que nos parecem ser os me-
lhores, contudo, depois descobrimos que eles tinham apenas uma aparncia boa
mas que, de fato, no eram; as prprias circunstncias nas quais estvamos metidos
facultou um tipo de iluso, uma deficincia na interpretao do fenmeno... Agora,
depois de muitas dificuldades, podemos ento perceber o nosso erro e nos arrepen-
der do rumo que tomamos.
Sendo assim, o que Paulo estaria dizendo, ento?
A palavra usada por ele para descrever a vontade de Deus, denota o que moral
e praticamente bom. A vontade de Deus boa (a)gaqo/j) porque Ele bom. (Lc
18.19). Deus bom essencialmente; a Sua vontade tambm o . Por Deus ser bom
que Ele Se comunica com todas as Suas criaturas de modo terno, generoso e be-
nevolente.
A vontade de Deus boa em si mesma, no estando dependente de pocas ou

circunstncias; ela proveniente de um Deus eterno e absolutamente bom. O que
muitas vezes ocorre conosco que queremos ensinar a Deus o nosso bem mo-
mentneo: assim, neste af, a Igreja ora para que certo poltico seja eleito, sugere
determinadas solues para Deus nos dirigir em nossa vida pessoal, encaminha al-
guns procedimentos, solicitando o aval de Deus, etc. Temos, quando muito, uma vi-
so momentnea de bem e, mesmo assim, bastante ofuscada pelos nossos peca-
dos e contingncias interesses, predilees, falta de discernimento, entre outras
coisas; no entanto, ainda assim, queremos que Deus faa a nossa vontade... A res-
posta de Deus sempre boa e, ela justamente o que desejaramos, se tivssemos
190
um perfeito discernimento espiritual.
Quando oramos: seja feita a Tua vontade, estamos de fato, confiando na vonta-
de bondosa de Deus, sabendo que ela no boa apenas naquele momento, naque-
190
Cf. Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 1540.
las circunstncias, ou para os nossos interesses egostas; mas boa em sua prpria
natureza, sendo harmnica com o Ser de Deus, que bom, santo, justo, amoroso,
fiel.
Moiss, consciente disso, diz ao povo: O Senhor nos ordenou cumprssemos to-
dos estes estatutos, e temssemos o Senhor nosso Deus, para o nosso perptuo
bem, para nos guardar em vida, como tem feito at hoje (Dt 6.24).
Portanto, os presbteros devem ser amantes do que bom. A vontade de Deus

que boa em si mesma deve ser a sua paixo em todas as suas decises.
191
14) Justo: (di/kaioj = reto) Tt 1.8. A justia denota a conformidade com a Lei
192
de Deus e dos homens, vivendo em harmonia com elas, procurando vivenciar a
Lei de Deus entre os homens.
193
15) Piedoso: (o)/sioj) Tt 1.8. Devoto, santo. Enquanto que a justia ressalta
a atitude do homem na sociedade, a piedade destaca o seu relacionamento com
194
Deus.
16) Domnio prprio: (e)gkrath/j) *Tt 1.8. Auto controle, disciplina. Significa
um total autodomnio, controlando as suas paixes, impulsos e apetites; subordinan-
do os seus pensamentos e emoes vontade de Deus. A palavra empregada re-
ferindo-se ao apetite sexual (1Co 7.9) e ao treinamento do atleta que em tudo preci-
sa se dominar a fim de preparar-se adequadamente para a competio (1Co
191
Mt 1.19; 5.45; 9.13; 10.41 (trs vezes); 13.17, 43,49; 20.4; 23.28,29,35 (duas vezes); 25.37,46;
27.19; Mc 2.17; 6.20; Lc 1.6,17; 2.25; 5.32; 12.57; 14.14; 15.7; 18.9; 20.20; 23.47,50; Jo 5.30; 7.24,
17.25; At 3.14; 4.19; 7.52; 10.22; 22.14,15; Rm 1.17; 2.13; 3.10,26; 5.7,19; 7.12; Gl 3.11; Ef. 6.1; Fp
1.7; 4.8; Cl 4.1; 2Ts 1.5,6; 1Tm 1.9; 2Tm 4.8; Tt 1.8; Hb 10.38; 11.4; 12.23; Tg 5.6,16; 1Pe 3.12,18;
4.18; 2Pe 1.13; 2.7,8 (2 vezes) ; 1Jo 1.9; 2.1; 2.29; 3.7 (duas vezes), 12; Ap 15.3; 16.5,7; 19.2; 22.11.
192
A palavra justia tinha um amplo emprego na Literatura secular e nas Escrituras: A) Na Literatura
Secular: Analisando o substantivo dikaiosu/nh dentro do seu emprego secular, observamos que ele
significava, originalmente, uma atribuio concedida por Zeus (deus grego) aos homens aos quais,
diferentemente dos animais , fora conferida a capacidade de agir justamente, a fim de poderem viver
em sociedade. A palavra evoluiu, tomando outros sentidos, tais como: (a) A estrutura do Estado, que
visa o acordo e a amizade. Para Plato (427-347 a.C.) a dikaiosu/nh fundamental ao Estado e
alma humana. Ainda que nesta existncia a vida dos justos nem sempre seja tranqila, aqui e no a-
lm os deuses se lembraro deles. (b) A principal das virtudes humanas, que se manifesta, tambm,
na obedincia s leis do Estado. Esta virtude til na paz e na guerra.
A palavra tambm passou a significar a qualidade do homem justo, que se harmonizava com os
padres de sua sociedade, cumprindo suas obrigaes para com os deuses e para com os homens.
Sendo este homem "di/kaioj", isto : "justo", "reto". B) No Sentido Bblico: A palavra "justia" adquire
na Bblia o sentido de "retido". Proceder justamente significa agir conforme o carter de Deus, Aque-
le que justo absolutamente: "...Deus fidelidade, e no h nEle injustia: reto e justo (LXX:
di/kaioj) (Dt 32.4).
O Antigo Testamento, indicando a justia de Deus manifesta em Seu Reino, declara, numa lingua-
gem figurada, que: "Justia (LXX: dikaiosu/nh) e direito so o fundamento do teu trono; graa e ver-
dade te precedem (Sl 89.14). A justia o fundamento do Seu governo: "....Justia (dikaiosu/nh) e
juzo so a base do seu trono" (Sl 97.2).
Deste modo, o homem justo aquele que est comprometido com os preceitos de Deus. (Ver:
Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001).
193
* At 2.27; 13.34,35; 1Tm 2.8; Tt 1.8; Hb 7.26; Ap 15.4; 16.5.
194
Vd. Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.8), p. 312-313.
195
9.25). Pedro inter-relacionando algumas das virtudes crists, estabelece uma co-
nexo imediata entre o conhecimento, o domnio prprio e a perseverana (2Pe 1.6).
Sem dvida, o progresso no conhecimento de Deus (2Pe 1.8) atravs da utilizao
dos meios que Deus tem-nos fornecido para o nosso crescimento espiritual (2Pe
, associa-se ao domnio prprio e perseverana (u(pomonh/)
196 197
1.3) em resistir
s tentaes, fazendo a vontade de Deus. Lembremo-nos de que o domnio prprio
(e)gkra/teia) um fruto do Esprito (Gl 5.23). Deste modo, o presbtero, como todo o
crente, deve estar humildemente consciente de que a modelagem de seu carter
depender sempre de sua submisso ao Esprito Santo. Deus nos educa por meio
de Sua graa. Quem educado por Deus sempre revela os frutos dessa divina pe-
dagogia (Tt 2.11-12).
198
17) Apegado Palavra: (a)nte/xomai) Tt 1.9. Reter, suster; servir, no senti-
do de lealdade (Mt 6.24 = Lc 16.13). Notemos que todas as qualificaes exigidas
para o presbiterato e o diaconato s podero ser cumpridas, mediante o apego irre-
vogvel e devotado Palavra. Este o principal dote do bispo que eleito es-
pecialmente para o magistrio sagrado, porquanto a Igreja no pode ser
199
governada seno pela Palavra.
18) Apto para exortar e convencer: Tt 1.9. Na Palavra encontramos os recursos

200
que nos tornam aptos, poderosos (dunato/j = poder, capaz, fora) para
195
Em ambos os textos, a palavra utilizada e)gkrateu/omai, a qual ocorre nesses textos com ex-
clusividade em todo o Novo Testamento.
196
Ver: Hermisten M.P. Costa, A Palavra e a Orao como Meios de Graa: In: Fides Reformata,
So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 5/2 (2000), 15-48.
197
O substantivo u(pomonh/ (perseverana) e o verbo u(pome/nw [u(pome/nw (u(po/ = sob & me/nw =
permanecer, ficar, esperar, aguardar)] (perseverar), tm o sentido de persistir, permanecer, firmeza,
constncia, pacincia, resistncia, permanecer debaixo de; manter-se firme debaixo de. Os termos
descrevem no simplesmente uma atitude passiva de deixar os fatos acontecerem, mas, sim, um
comportamento ativo que enfrenta as dificuldades, tendo uma perspectiva que ultrapassa a simples
viso adversa do momento; , portanto, uma perseverana viril na prova: aceita os embates da vida
porm, ao aceit-los, transforma-os em novas conquistas. A palavra quer dizer uma resistncia per-
sistente, a despeito das circunstncias difceis. Uma f que se fortalece ainda mais no meio das ad-
versidades [Vd. William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, p. 101].
Esta pacincia uma perseverana corajosa, que aceita os desafios de sua f e permanece fiel ao
seu Senhor; ela uma qualidade espiritual, o produto de um andar submisso e guiado pelo Esprito.
Por isso ela pode ser descrita como a graa para suportar. Esta resistncia se alicera sobre a f. A
f consiste na entrega da alma a Cristo, confiando inteiramente nos Seus cuidados. Tal consagrao
confere ao crente a disposio e o poder de suportar dificuldades provenientes de sua lealdade irres-
trita a Cristo. A nossa f, portanto, se evidencia em nossa pacincia em suportar as adversidades... E
assim, a vida crist vai sendo lapidada, aprimorada em seus contornos por meio das dificuldades co-
muns a todos aqueles que querem permanecer fiis ao Senhor: A tribulao produz perseveran-
a (u(pomonh/)(Rm 5.3); a f provada que produz a constncia (Tg 1.3). Com efeito, tendes ne-
cessidade de perseverana (u(pomonh/), para que havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a pro-
messa (Hb 10.36).
198
* Mt 6.24; Lc 16.13; 1Ts 5.14; Tt 1.9.
199
200
* Mt 19.26; 24.24; 26.39; Mc 9.23; 10.27; 13.32; 14.35,36; Lc 1.49; 14.31; 18.27; 24.19; At 2.24;
7.22; 11.17; 18.24; 20.16; 25.5; Rm 4.21; 9.22; 11.23; 12.18; 15.1; 1Co 1.26; 2Co 10.4; 12.10; 13.9;
Gl 4.15; 2Tm 1.12; Tt 1.9; Hb 11.19; Tg 3.2
201
exortar (parakalei=n = exortar, encorajar, rogar, admoestar) pelo reto
ensino (u(giai/nw = estar so, estar com sade e didaskali/a = doutrina) e
202
convencer (e)le/gxw = reprovar, repreender) aos que se opem, gostam de
contradizer a Palavra. As Escrituras so adequadas para isso (2Tm 4.2): Ela edifica
os crentes, anima-os, exorta-os e rebate os ataques dos que se aprazem em contra-
203
dizer, em ser do contra. Notemos ento, que a fonte da autoridade do presbtero
para poder exortar e convencer, est na Palavra. Uma advertncia para todos ns :
no tentemos realizar a nossa funo fora da Palavra; a autoridade e poder provm
da Palavra de Deus. No confundamos nossas opinies com as Escrituras; a fonte
do nosso pensar e agir deve ser a Escritura, no simplesmente a nossa experincia
de homens amadurecidos e prticos.
A Escritura til e suficiente para o ensino e, tambm para corrigir, para refutar o
erro e repreender o pecado (2Tm 3.16). O termo usado aqui para "convencer" (Tt
204
1.9) j possua um rico emprego na literatura secular, significando, de modo es-
pecial:
a) A exposio lgica e objetiva dos fatos de uma matria, com o objetivo de refu-
tar os argumentos de um oponente; da a idia de refutar e convencer.
b) A correo do modo de viver dos homens, feita pela conscincia, pela verdade
ou por Deus.
Uma idia embutida na palavra grega a de evidenciar o erro, exp-lo e traz-lo

201
O verbo parakale/w tem o sentido de: implorar (Mt 8.5; 18.29), suplicar (Mt 18.32); exortar (Lc
3.18; At 2.40; 11.23); conciliar (Lc 15.28); consolar (Lc 16.25; 15.32; 1Ts 5.11; 2Ts 2.17); confortar
(2Co 1.4; 7.6); contemplar (2Co 1.4); convidar (At 8.31); pedir (At 9.38; 1Co 4.13; 16.15); pedir des-
culpas (At 16.39); fortalecer (At 20.2,12); solicitar (At 25.2; Fm 9,10); chamar (At 28.20); admoestar
(1Co 4.16; Hb 10.25); recomendar (1Co 16.12; 2Co 8.6; 9.5; 1Tm 6.2).
O escritor de Hebreus orienta os irmos a exortarem-se mutuamente, para que todos perseverem
firmes em sua f: .... Exortai-vos (parakale/w) mutuamente cada dia, durante o tempo que se cha-
ma Hoje, a fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo engano do pecado (Hb 3.13); No dei-
xemos de congregar-nos, como costume de alguns; antes, faamos admoestaes (parakale/w) e
tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.25). Notemos que todos ns, irmanados na
mesma f e propsito, devemos estar comprometidos com o consolo, conforto, admoestao e est-
mulo aos nossos irmos. Como famlia de Deus (Ef 2.19) estamos todos juntos e dependemos uns
dos outros para permanecermos firmes, no desanimando. A fraternidade crist revela-se nesta atitu-
de cooperante. Hoje exercitamos com o nosso irmo o conforto; amanh somos alvo dessa palavra
grandiosa e necessria em nossa caminhada.
Judas escreveu com este propsito: Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-
vos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exor-
tando-vos (parakale/w) a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue
aos santos (Jd 3).
202
* Mt 18.15; Lc 3.19; Jo 3.20; 8.46; 16.8; 1Co 14.24; Ef 5.11,13; 1Tm 5.20; 2Tm 4.2; Tt 1.9,13;
2.15; Hb 12.5; Tg 2.9; Jd 15; Ap 3.19.
203
um notvel tributo Palavra de Deus, quando o apstolo diz que ela adequada
no s para governar os que se deixam instruir, mas tambm para quebrantar a oposio
obstinada de seus inimigos. O poder da verdade divina tal que facilmente prevalece con-
tra todas as falsidades [Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 3.9), p. 314].
204
Vd. H.M.F. Bchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Vol. II, p. 475; H.-G. Link, Culpa: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional
de Teologia do Novo Testamento, Vol. I, p. 572.
luz, objetivando corrigi-lo. H na palavra o sentido de "disciplina educativa"; a edu-

cao e a correo devem caminhar juntas (Pv 3.11,12; Hb 12.5; Ap 3.19).
Por isso, Paulo recomenda a Timteo que pregue a Palavra, porque ela de fato
til para a correo: "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige
(e)le/gxw), repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina (2Tm 4.2).
Em outro lugar, Paulo insiste com Tito para que repreenda os falsos mestres a fim
de que eles tenham uma f sadia: "Portanto, repreende-os (e)le/gxw) severamente
205
para que sejam sadios na f (Tt 1.13).
CONSIDERAES FINAIS:
Ao terminarmos estas anotaes, natural que nos perguntemos: quem pode ha-
bilitar-se para estes ofcios? Quem de ns se considera apto para faz-lo? Certa-
mente, depois de verificarmos aspectos das exigncias bblicas, possvel que ne-
nhum de ns, a comear por mim, se sinta capacitado para o presbiterato ou diaco-
nato. No entanto, creio que esta sensao, ainda que por si s no capacite algum
a exercer esses ofcios, um sintoma que pode indicar a nossa real conscincia da
responsabilidade de servir Igreja de Deus como Presbtero e Dicono. Diria mais:
acredito que a ausncia do sentimento de incompetncia e pequenez diante desta
misso aponta para a ausncia de compreenso de sua abrangncia e responsabili-
dade. No entanto, tomo aqui a palavra de um telogo contemporneo que nos pare-
ce de extrema pertinncia:
Quando Paulo alista as qualificaes dos presbteros, importante o

fato de ele ajuntar requisitos concernentes a traos do carter e atitudes
ntimas com requisitos que no podem ser preenchidos em curto espao
206
de tempo, seno em um perodo de muitos anos de vida crist fiel.
Por outro lado, conforme enfatiza Samuel Miller (1769-1850):
Quanto mais profundo for o seu senso de inadequao, muito mais

provavelmente se aplicar incessante e insistentemente em buscar o aux-
lio do alto; e quanto mais prximo viver do trono da graa, muito mais
amplamente partilhar da sabedoria e do fortalecimento de que necessi-
207
ta.
So Paulo, 12 de maio de 2008.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
205
Para um estudo mais detalhado desta palavra, ver: Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Pau-
lo: Editora Cultura Crist, 2001.
206
Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 768.
207

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Presbteros e Diconos:

Servos de Deus no Corpo de Cristo

Os cristos no s professam crer no

A comunidade de Jesus vive sob a

A Igreja a comunidade de pecadores regenerados, que pelo dom da f, conce-

A Igreja uma comunidade de pecadores regenerados. A regenerao efetuada

O Esprito Santo a alma da Igreja, Quem lhe d nimo e vitalidade. o Esprito

Boanerges Ribeiro (1919-2003) acentua a especificidade e especialidade da Igre-

A Igreja resulta de uma ao especial, no rotineira, de Deus entre os

A Igreja uma comunidade carismtica porque todos os seus membros recebe-

Calvino trabalha insistentemente com este princpio:

As Escrituras exigem de ns e nos advertem a considerarmos que qual-

O Esprito soberano na distribuio dos dons; eles no podem ser reivindicados

No Novo Testamento, ningum vinha Igreja simplesmente para ser salvo

Mas, o que significa graa? Bem, podemos defini-la, operacionalmente, como um

No captulo 4 da Epstola aos Efsios, Paulo est tratando de modo especial da

As crianas devido a sua ingenuidade so mais influenciveis, dadas instabili-

tinuardes a obedecer verdade? (Gl 5.7).

Em nossa imaturidade espiritual, j no separamos as coisas; antes dizamos que

Retornando ao nosso objetivo, devemos enfatizar que a Igreja uma comunidade

A Segunda Confisso Helvtica (1562-1566), no captulo XVIII, falando sobre os

A Constituio da IPB. caracteriza bem o que o presbtero e a sua funo (Arts

Como sabemos, a Igreja Presbiteriana do Brasil comemora o seu aniversrio na

da a autoridade e de toda a eficincia nos filhos de Deus, individualmente, e na Igreja, cole-

No entanto, os primeiros oficiais da Igreja Presbiteriana no Brasil s foram eleitos

O termo dicono e suas variantes, provm do grego dia/konoj, diakoni/a e

B) DICONO NA LITERATURA SECULAR:

Plato (427-347 a.C.) e Demstenes (384-322 a.C.), um pouco mais moderados,

No judasmo, encontramos a compreenso mais profunda a respeito daquele

Posteriormente, a idia de servio foi perdendo a conotao de entrega de si em

C) Dicono no Novo Testamento:

1. Origem do Ofcio de Dicono

No incio da Igreja do Novo Testamento, competia aos apstolos a responsabili-

Os apstolos reconhecendo o problema e ao mesmo tempo no tendo como re-

Os diconos devem ser vistos como braos da misericrdia de Deus em favor do

Historicamente este ofcio permaneceu e se expandiu geograficamente, conforme

Os diconos so homens constitudos pela igreja para distribuir as esmolas e

3. Requisitos para o Ofcio de Dicono:

Devemos observar que os requisitos para o diaconato e para o presbiterato so,

3.1. SER VOCACIONADO:

Na Igreja de Cristo ningum tem autonomia para se autonomear. Pastor,

Vocao para ofcio na Igreja a chamada de Deus, pelo Esprito San-

Calvino (1509-1564) comenta:

O que torna vlido um ofcio a vocao, de modo que ningum po-

O ato da ordenao confirma isso; os apstolos, orando, impuseram as mos so-

3.2. SER DISCPULO DE CRISTO: (AT 6.1,3)

Os diconos seriam escolhidos pela Igreja, entre os seus membros, entre os

Os diconos servem a Igreja como, na realidade so, servos de Cristo. No segun-

3.3. TER BOA REPUTAO: (AT 6.3)

O dicono precisava ter o reconhecimento pblico de uma vida digna. (Vd.

3.4. SER CHEIO DO ESPRITO SANTO: (AT 6.3)

3.5. SER CHEIO DE SABEDORIA: (AT 6.3)

Esta sabedoria tem pouco ou nada a ver com conhecimento. Os diconos

3.6. SER RESPEITVEL: (1TM 3.8)

Semno/j (honestidade, dignidade, gravidade). (* Fp 4.8; 1Tm 3.8,11; Tt 2.2).

3.7. TER UMA S PALAVRA: (1TM 3.8)

A construo negativa mh\ di/logoj, s ocorrendo aqui. A idia de que

A expresso pode ser entendida de trs formas no excludentes:

3.8. NO DEVE SER INCLINADO A MUITO VINHO: (1TM 3.8)

Aqui devem ser observadas algumas questes: a) A questo cultural; b) A

3.9. NO COBIOSOS DE SRDIDA GANNCIA: (1TM 3.8)

No nos esqueamos do princpio bblico expresso em alguns textos, tais como

1Tm 6.10; Sl 62.10; Ec 5.10 e, do exemplo negativo j existente no tempo do aps-