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dossi iphan 5 { Jongo no Sudeste }
dossi iphan 5 { Jongo no Sudeste}

img
dossi iphan 5 { Jongo no Sudeste}
Bendito, louvado seja
o Rosrio de Maria,
Bendito pra Santo Antnio
Bendito pra So Joo
Senhora SantAna
Sarav meus irmos.
Canto de abertura dos jongueiros
da Serrinha em suas apresentaes.
Tava dormindo
Angoma me chamou
Disse levanta povo
Cativeiro se acabou.
Canto de vrias comunidades
jongueiras.
PRES I DENTE DA REPBLIC A Departamento de Patrimnio Imaterial Centro Nacional de Folclore e Cultura
Luiz Incio Lula da Silva
Popular
Gerente de Ident ific ao
M I NI STRO DA C U LTU RA
Gilberto Gil Moreira Ana Gita de Oliveira chefe da d iviso tcnica
Lucia Yunes
PRES I DENTE DO I P HAN Gerente de R egistro
Ana Cludia Lima e Alves CHEFE DO S ETOR DE PE S QU I SA
Luiz Fernando de Almeida
Ricardo Gomes Lima
PROC U RADORA- C HEFE FEDERA L Gerente de Apo io e Fomento
Chefe do m useu de fo lclo r e e diso n
Tereza Beatriz da Rosa Miguel Teresa Maria Cotrim de Paiva Chaves carne iro
D I RETORA D e PATRI MN IO I MATER I A L

Vnia Dolores Estevam de Oliveira
Marcia SantAnna
Chefe da B ibli oteca Am a d eu A m a r al
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FI S C A L I ZAO
Dalmo Vieira Filho Chefe da Di fuso C ultu r a l
Lucila Silva Telles
DIRETOR DE MUSEUS E CENTROS CULTURAIS
Jos do Nascimento Junior Diviso Adm inistrativa
D I RETORA DE P L ANEJ AMENTO E

Arlete Rocha Carvalho
ADMI N I STRAO Luiz Otvio Monteiro
Maria Emlia Nascimento Santos
C OORDENADORA- G ERA L DE PE SQUIS A,

DOC UMENTAO E REFER NCI A
Lia Motta
C OORDENADOR- GERA L DE PROMOO DO

PATRI M NI O C U LT URA L
Luiz Philippe Peres Torelly
Dir e to r a d o C e nt ro Naciona l de
fo lclo r e e Cultu ra P opul ar
Claudia Marcia Ferreira
S U PERI NTENDENTE RE GI ONA L NO ES P RI TO

S ANTO
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S U PERI NTENDENTE RE GI ONA L NO RI O DE

J ANEI RO
Carlos Fernando de Souza Leo Andrade
S U PERI NTENDENTE RE GI ONA L EM S O

PAU LO
Victor Hugo Mori
I nst i t uto d o pat ri mn io histr ic o

e a rt st ico nacio na l
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Inventrio Nacional de Referncias Culturais Edio do Dossi Ficha Tcnica Jongo no Sudeste
e Elaborao do Dossi para Registro do Jongo ED IO de Texto R egistro do Jong o no S u d est e
no Sudeste Srgio de S Processo no. 01450005763/2004-43
PROJ ETO C EL EB RA E S E S A BERE S DA RE VIS O DE TEXTO P roponente s :
C U LT U RA POPU LAR
Graa Mendes Centro Nacional de Cultura Popular
COORDENAO GERA L
Vera Lima
Data de Ab ertura do p r o ce sso :
Letcia C. R. Vianna TEXTO DE ABERT URA
24/05/2001
COORDENAO DE PE SQUIS A
Equipe do INRC/Jongo - CNFCP/Iphan Pedido de Registro aprovado na 48a. reunio do Conselho
Elizabeth Travassos TEXTO PR INCIPA L
Consultivo do Patrimnio
Elizabeth Travassos Cultural, em 10/11/2005
AS S I STENTES DE PESQUIS A Inscrio no Livro de Registro das Formas de Expresso em
Adalton Silva, Ana Maria Gouva, Andr PRO JETO G R FICO 15/12/2005.
Felippe, Antnio Carlos Monteiro Chaves, Victor Burton
Aressa Rios, Carla Ramos, Cleo Vieira, Dli
de Castro Ferreira, Gabriela Barros Moura, PRO GRAMAO VISUAL
Gilberto Augusto da Silva, Igor Higa, Letcia Deborah Vilarino
Dias, Lcio Enrico, Maria Goretti Fernandes, Inara Vieira
Ricardo Moreno, Rita Gama e Thiago Aquino. Pedro Ivo Oliveira
APOI O MAPA
Universidade Federal do Estado do Rio de Antnio Jos Pedral
Janeiro (Unirio), Grupo Cultural Jongo Deborah Vilarino
da Serrinha, Rede de Memria do Jongo, Inara Vieira
Associao Cultural Cachura!, Paulo Fortes,
FOTOG RAFIA
Edgar Fonseca, Alberto Ikeda, Paulo Dias e
Andr Felippe
comunidades jongueiras: Serrinha, Fazenda de
Cleo Vieira
So Jos da Serra, Barra do Pira, Miracema,
Dcio Daniel
Pinheiral, Santo Antnio de Pdua, Bracu,
Elisabete Mendona
Mambucaba (Angra dos Reis); Guaratinguet,
Francisco Moreira da Costa
Cunha, Piquete, So Lus do Paraitinga, So
Jos Moreira Frade
Mateus e Conceio da Barra, Daniel Reis,
Ricardo Lima
Rebecca de Luna Guidi e Andra Falco. P G I NA 2
Rita Gama J ong o
A rt e s anato d e Mar ia
TRAN SC R I ES MUSIC AIS
L ui z a San to s Vi e i r a, d e
Elizabeth Travassos
tau bat (SP ) . Ac e rvo
Gabriela Moura
Igor Higa d o M u s e u d e Fol c lo r e
Mariana Lima E di s on Ca r ne i r o .
foto : F ranc i s c o da
AR QUIVO DE PART ITURA S C o s ta .
Marclio Lopes
P G I NA 4
A pr e s en ta o d e
Caxamb u na P ra a
P blic a d e Mi r ac e ma (RJ ) ,
em 1997.
foto : Ri ca r d o G om e s
L ima.
sumrio
i
dossi iphan 5 { Jongo no Sudeste }
10 APRESENTAO 18 CAXAMBU, JONGO E TAMBOR 60 FONTES BIBLIOGRFICAS

19 Histria e identificao
12 INTRODUO dos grupos 62 ANEXO Partituras
13 Inventrio da cultura negra 25 Diversidade e unidade
14 Histria de f e poesia 49 Notas
15 Registro e salvaguarda
17 Mapa 50 os pontos
51 Voz entre ritmos e movimentos
55 Enigmas e magia
59 Notas
APRESENTAo
dossi iphan 5 { Jongo no Sudeste } 11
P GINA 8 A baixo
G ilberto Augusto D e talh e d e Co njunto d e
d a Silva, do Jo ng o J ong o , A rt e s anato d e
d e P iquete ( SP), no I dalina Co s ta Ba r r o s ,
1 1 o Encon tro de d e tau bat (S P ) . Ac e rvo
J ongue i ros, e m 2006. d o M u s e u d e Fol c l o r e
foto: Fr anci sco d a E d is on car n e i r o .
C osta. foto : F ranci s c o da
Co s ta .
P GINA Ao la do
R oda de Jo ng o.
Co muni da de
r e man esce n te de
quilo m bo la s de Santa
Rita do Br acu
foto: Ri ta G ama .
T ambu, batuque, caxambu,

jongo. Manifestao cultural
afro-brasileira, o jongo o tema
Proclamado Patrimnio Cul-
tural Brasileiro em novembro de
2005 pelo Instituto do Patrimnio
deste 5 volume da srie de dossis Histrico e Artstico Nacional, o
sobre os bens culturais de natureza jongo foi registrado no Livro das
imaterial registrados. Formas de Expresso. O registro
O jongo uma forma de ex- teve como base a pesquisa desen-
presso que integra percusso de volvida pelo Centro Nacional de
tambores, dana coletiva e elemen- Folclore e Cultura Popular, e teve
tos mgico-poticos. Tem suas como suporte a metodologia do
razes nos saberes, ritos e crenas Inventrio Nacional de Referncias
dos povos africanos, sobretudo os Culturais.
de lngua bantu. cantado e tocado Ao tornar pblicos processos e
de diversas formas, dependendo da resultados desse trabalho, o Iphan
comunidade que o pratica. Con- contribui para o reconhecimento
solidou-se entre os escravos que e o respeito a esse patrimnio pela
trabalhavam nas lavouras de caf e sociedade brasileira. Pedindo licen-
cana-de-acar localizadas no a ao jongueiro velho, com este livro
Sudeste brasileiro, principalmen- saudamos a todos os jongueiros
te no vale do Rio Paraba do Sul. novos. Sarav!
um elemento de identidade e
resistncia cultural para vrias Luiz Fernando de Almeida
comunidades e tambm espao de Presidente do Iphan
manuteno, circulao e renovao
do seu universo simblico.
introduo
Tambores do Jo ngo
d e Taman da r, e m
G uar ating uet , ( S P).
foto: Fr anci sco d a
Costa .
Inventrio da
cultura negra
E m novembro de 2005, o jon-

go foi proclamado patrimnio
cultural brasileiro pelo Conselho
caxambu, tambor e batuque que
guardam elementos comuns e tam-
bm particularidades conjunturais
do Pira, Miracema, Pinheral, San-
to Antnio de Pdua. E tambm em
comunidades como Bracu e Mam-
Consultivo do Instituto do Patri- nos diferentes contextos onde so bucaba, junto a Angra dos Reis.
mnio Histrico e Artstico Nacio- cultivadas: periferias metropolita- No Estado de So Paulo foram
nal (Iphan) e registrado no Li- nas e de pequenas cidades e comu- identificadas e contatadas as comu-
vro das Formas de Expresso. Este nidades rurais. Foram verificadas nidades jongueiras de Guaratingue-
registro teve como base a pesquisa diferentes instncias de tenses t, Cunha, Piquete, So Lus do
para o Inventrio Nacional de Re- sociais, como questes e clivagens Paraitinga e Lagoinha. No Esprito
ferncias Culturais (INRC), desen- raciais e de classe, tenses de ordem Santo, grupos de jongo de So Ma-
volvido pelo Centro Nacional de religiosa, questes relativas in- teus e Conceio da Barra foram
Folclore e Cultura Popular tegrao do jongo ao mercado de identificados. H indcios de que
(CNFCP/Iphan). bens na cultura de massa em con- na Regio Sudeste existem outras
O inventrio buscou as expres- traste com a relativa invisibilidade e comunidades e grupos de pratican-
ses de origem africana relaciona- excluso scioeconmica das comu- tes do jongo.
das cultura do caf e da cana-de- nidades e grupos tradicionais. Durante a pesquisa percebeu-
acar na regio Sudeste que tm No processo de inventrio fo- se o interesse das comunidades e
elementos comuns: dana de roda ram visitadas sete comunidades jon- grupos no sentido de apresentar
ao som de tambores e cantoria com gueiras no Estado do Rio de Janei- candidatura do jongo ao registro
elementos mgico-poticos. Foi ro: na cidade do Rio, no bairro de como patrimnio nacional. E assim
observada uma variedade de repre- Madureira, foi inventariada a co- o processo de registro foi conduzi-
sentaes musicais, coreogrficas e munidade do Morro da Serrinha; do pelo CNFCP/Iphan e deferido
simblicas que, de modo geral, es- no municpio de Valena, a comu- pelo Conselho Consultivo tendo
to compreendidas nas mesmas ca- nidade da Fazenda So Jos. O jon- em vista a importncia do jongo no
tegorias analticas jongo, tambu, go foi pesquisado, ainda, em Barra panorama cultural brasileiro.
J o s Rese nde tocan do

tam bu. A prese n tao
d e cax am bu e m Santo
A n t ni o de P dua, 1976.
foto: Jos More ir a
F r ade.
Histria de f
e poesia
F orma de expresso afro-brasi-

leira, o jongo integra percusso
de tambores, dana coletiva e prti-
de-acar, no Sudeste brasileiro,
principalmente no vale do rio Para-
ba do Sul. Nos tempos da escravi-
cas de magia. Acontece nos quintais do, a poesia metafrica do jon-
das periferias urbanas e de algu- go permitiu que os praticantes da
mas comunidades rurais do Sudes- dana se comunicassem por meio
te brasileiro, assim como nas festas de pontos que os capatazes e senho-
dos santos catlicos e divindades res no conseguiam compreender.
afro-brasileiras, nas festas juninas, Sempre esteve, assim, em uma di-
no Divino e no 13 de maio da abo- menso marginal, em que os negros
lio dos escravos. falam de si, de sua comunidade,
O jongo uma forma de louva- por meio da crnica e da linguagem
o aos antepassados, consolidao cifrada.
de tradies e afirmao de iden- Tambu, batuque, tambor, ca-
tidades. Ele tem razes nos saberes, xambu. O jongo tem diversos no-
ritos e crenas dos povos africanos, mes, e cantado e tocado de di-
principalmente os de lngua ban- versas formas, dependendo da
tu. So sugestivos dessas origens o comunidade que o pratica. Se exis-
profundo respeito aos ancestrais, a tem diferenas de lugar para lugar,
valorizao dos enigmas cantados e h tambm semelhanas, caracters-
o elemento coreogrfico da umbi- ticas comuns em muitas manifesta-
gada. es do jongo.
No Brasil, o jongo se consoli-
dou entre os escravos que trabalha-
vam nas lavouras de caf e cana-
In teg ran tes do j ong o de

S o M ateus ( ES)
Costa .
REGISTRO E
SALVAGUARDA
A o longo do sculo 20, as comu-

nidades jongueiras estiveram
envolvidas em complexos e din-
res comuns estratgias em que a
memria e a criatividade so funda-
mentais.
munidades jongueiras. Alm disso,
algumas comunidades passaram a fa-
zer apresentaes artsticas, nas quais
micos processos socioculturais que Diante das desigualdades econ- as rodas de jongo acontecem sob a
condicionaram diferenas e especi- micas, da excluso social e da invi- forma de espetculo.
ficidades. sibilidade deste fazer cultural junto Assim, aos jongueiros se coloca
No Sudeste brasileiro, em mui- aos demais segmentos da sociedade o desafio de dialogar com os pro-
tas das comunidades com descen- brasileira, as comunidades jonguei- cessos da cultura de massa e do uni-
dentes de escravos, o jongo desapa- ras tm desenvolvido solues pr- verso do entretenimento e, ao mes-
receu, tanto pela disperso de seus prias, alternativas para a preservao mo tempo, manter os fundamentos
praticantes em conseqncia da de seus saberes e expresses. de sua prtica. Essas questes tm
migrao e dos processos de urba- As crianas, por exemplo, que sido tratadas de forma crtica pelos
nizao, como pelo obscurecimento durante muito tempo no podiam jongueiros por meio de iniciati-
destas prticas por outras expresses freqentar as rodas de jongo, hoje vas como o Encontro de Jongueiros
de maior apelo junto ao crescen- so estimuladas a aprender o can- evento anual que rene comu-
te mercado de bens simblicos. Ou to e a dana de seus ancestrais. E, nidades e praticantes do jongo de
tambm devido vergonha motiva- em muitas comunidades, no mais So Paulo e do Rio de Janeiro (os
da pelo preconceito, expresso pelos necessrio ser filho de jongueiro recursos so parcos para que as co-
segmentos da sociedade abrangente, para ser considerado jongueiro. A munidades capixabas possam parti-
relativo s prticas culturais afro- aproximao de pesquisadores e es- cipar). E tambm por meio da Rede
brasileiras. tudiosos, bem como, mais recente- de Memria do Jongo, nascida a
Em outras comunidades, no mente, de jovens das camadas mdias partir do Encontro de Jongueiros,
entanto, o jongo tem sido um fa- urbanas, fez com que a participao com o objetivo de, segundo seus
tor de integrao, construo de em uma roda de jongo no estivesse idealizadores, estreitar os laos de
identidades e reafirmao de valo- mais limitada aos integrantes das co- sociabilidade entre as comunida-
Tambor de jo ngo do
ac e rvo do Museu de
Fo l c lore Ed iso n
Car ne iro.
foto: Fr anc isco d a
C o s ta .
des jongueiras e fortalecer os canais determinao para que as comuni-

de articulao com a sociedade em dades jongueiras mantenham vivo o
geral. jongo nas suas mais variadas formas
Este processo de mobilizao e e expresses.
organizao a prova de que as co-
munidades jongueiras esto cons- Equipe do Inventrio Nacional de
cientes de que possuem um bem Referncias Culturais / Jongo/ Centro
Nacional de Folclore e Cultura
cultural de grande valor, um con- Popular / Iphan
junto de saberes ancestrais, teste-
munhos de sofrimento, mas tam-
bm de determinao, criatividade
e alegria dos afro-descendentes.
Nesse sentido, o Registro do
jongo como patrimnio cultural do
Brasil o reconhecimento por par-
te do Estado da importncia desta
forma de expresso para a confor-
mao da multifacetada identida-
de cultural brasileira. Este Registro
chama a ateno para a necessidade
de polticas pblicas que promovam
a eqidade econmica articulada
com a pluralidade cultural; polticas
que garantam a qualidade de vida e
a cidadania. E condies de auto-
Distr i buio geo grfi ca

d os g rup os de c ax am bu,
j ongo e tam bor
i de ntific ados pel o INRC
en tre 2002 e 2006.
So mateus
esprito santo
miracema
Santo antnio de pdua
so Paulo rio de Janeiro

Valena Quissam
Barra do pira
piquete pinheiral
Guaratinguet
rio de Janeiro
Lagoinha angra dos reis
So Luis do paraitinga
o L
S
caxambu, jongo e tambor

Casal dan a jo ng o
no 11 o Encon tro de
J ong ue iros, e m 2006.
foto: Fr ancisco d a
Costa.
A s formas de expresso denomi-

nadas caxambu, jongo, tambor
e tambu so encontradas em di-
o grupo congrega moradores das
comunidades de Bracu e Mambu-
caba; 2 Em Barra do Pira, o gru-
versos locais na regio Sudeste do po integrado pelos remanescentes
Brasil, mais especificamente no vale HISTRIA E de dois antigos ncleos jongueiros;
do rio Paraba do Sul e no litoral 3 O caxambu de Miracema; 4 O
fluminense e capixaba. Por suas se- IDENTIFICAO Jongo de Pinheiral; 5 O Jongo
melhanas quanto forma e ao sig- DOS GRUPOS da Serrinha, situado no morro de
nificado, so tratadas em conjunto mesmo nome, na cidade do Rio de
neste Livro de Registro do Patri- Janeiro; 6 O caxambu de Santo
mnio Cultural Brasileiro. A pala- Antnio de Pdua; 7 O tambor
vra jongo aqui usada como termo do Quilombo de So Jos da Serra,
genrico que abrange angona ou no municpio de Valena.
angoma, caxambu, tambor e tambu, descendentes, ligadas sua viso de Cinco grupos no Estado de So
salvo quando necessrio apontar mundo, crenas religiosas e diverti- Paulo tambm foram identificados
as acepes mais restritas de cada mentos. Perpetuaram-se, ao longo e contatados: 1 O jongo do bair-
uma das denominaes. do sculo 20, em diversos ncleos ro Tamandar, em Guaratinguet,
Caxambu, jongo e tambor con- populacionais das zonas rurais e das atualmente representado por dois
solidaram-se como formas expres- cidades pequenas, de onde foram grupos; 2 O jongo de Cunha; 3
sivas e ldicas da populao escra- levadas, tambm, para o Rio de Ja- O jongo de Piquete; 4 O jongo
va que se concentrava nas fazendas neiro, ento capital da Repblica. de So Lus do Paraitinga; 5 O
de caf e cana-de-acar da regio Durante a pesquisa foram visi- jongo de Lagoinha. No litoral do
Sudeste. Quando da abolio da estados os lderes e integrantes de sete Esprito Santo foram contatados
cravido, estavam integradas vida grupos de jongo no Estado do Rio jongueiros de So Mateus e Con-
cultural das comunidades afro- de Janeiro: 1 Em Angra dos Reis, ceio da Barra. As informaes
R o da d e j ongo .
A s s o cia o Quil omb ola
d e Tamanda r .
1 1 o Enc o n t r o d e
J ongu ei r o s , em 2 0 0 6 .
foto : F ranci s c o da
C o s ta .
sobre os grupos de So Paulo foram dos Campos (SP), jongo de Caran-

sistematizadas pelos pesquisadores gola (MG) e de Presidente Kennedy
da Associao Cultural Cachura! e, (ES).
no caso de Piquete, por pesquisa- No possvel dar conta em re-
dores do lugar. lato nico das particularidades his-
O inventrio restringiu-se aos tricas e contemporneas do jongo
grupos mencionados, mas isso no em cada um desses locais. Tambm
significa que somente nessas locali- so diferentes os papis que a dan-
dades esto vivos o caxambu, jon- a desempenha hoje na vida social
go e tambor. Pelo contrrio: sabe- das comunidades mencionadas. Os
se que existem outros grupos e que atuais jongueiros so, geralmente,
a configurao dos atuais ncleos descendentes de jongueiros. Vi-
jongueiros pode se alterar, em curto vem em bairros pobres das cidades,
perodo de tempo, devido a vrios novembro de 2005, o Iphan ini- onde so trabalhadores - ativos ou
fatores. Localidades onde existem ciou a elaborao de um Plano de aposentados - e estudantes. Ali se
conhecedores do jongo, mas onde a Salvaguarda, em conjunto com os radicaram seus avs e bisavs no pe-
forma de expresso est latente, po- grupos antes enumerados. Ao longo rodo ps-abolicionista, em zonas
dem ser mobilizadas pelo movimen- do processo, outras comunidades intermdias entre campo e cidade.
to dos jongueiros das comunidades manifestaram o desejo de partici- Alguns deles, nascidos na primei-
vizinhas. Os grupos atuais podem par da discusso das perspectivas ra metade do sculo 20, fizeram um
cindir-se e gerar outros ou somar contemporneas para essa forma percurso migratrio entre o local de
foras para viabilizar suas festas e de expresso. So elas: jongo de origem, geralmente uma vila ou rea
apresentaes pblicas. Campos, tambor da Fazenda Ma- rural, e a cidade onde moram agora.
Aps o registro do jongo como chadinha em Quissam e jongo de Guardam lembranas vvidas das ro-
patrimnio cultural brasileiro, em Porcincula (RJ), jongo de So Jos das que viam quando crianas, dos
C om uni da de de P i quete.
1 1 o Encon tro de
J ongue i ros, Fazend a,
2 006.
Costa .
cantos que ouviam e das histrias vos: os conhecedores da tradio represso. Outros fatores negativos
que seus pais e avs contavam sobre faleceram sem deixar herdeiros, as so a condio duplamente desfavo-
o jongo. converses religiosas recentes im- recida dos conhecedores das dan-
medida que se multiplica- pedem alguns membros das comu- as como integrantes das camadas
vam os deslocamentos geogrficos nidades de participar da dana e pobres e como negros e o fato de
da populao trabalhadora, alguns no h mais, nas proximidades das deterem conhecimento restrito que
jongueiros ficaram isolados e assis- moradias, os espaosos terreiros no compartilhado por suas vizi-
tiram transformao dos interes- para danar. De um modo geral, nhanas.
ses culturais e recreativos das novas a irradiao dos modos de vida e No processo de modernizao
geraes em suas famlias. O ca- valores associados modernidade da sociedade brasileira, ao longo
xambu deixou de ser danado em tornou os tambores alvo de despre- do sculo passado, muitos sabe-
diversos locais, por vrios moti- zo e indiferena, quando no de res tradicionais foram rechaados,
principalmente quando associados
s prticas culturais e religiosas dos
trabalhadores negros. Antes ainda,
quando esses trabalhadores eram
escravos nas fazendas do vale cafeei-
ro, suas formas de expresso haviam
sido objeto de represso direta,
alternada com tolerncia supervi-
sionada. A Lei n 3 de 16/01/1893,
do Cdigo Municipal da antiga Vila
Vieira de Piquete, proibiu batu-
ques, sambas, caterets, cana-ver-
de e outros sem prvia permisso
Tamb o r e s d e J ong o .
foto : Ri ta Gama.
P G I NA Ao lad o
I nt eg r ant e s d o J ongo
d e S o Mat e u s (ES) , c om
e s tanda rt e e tamb o r e s .
C o s ta.
das autoridades. Nas leis municipais secreta ao longo de dcadas, como Isso permite comparar a distribui-
de Vassouras, em 1831 e depois em a do crculo de familiares, vizinhos o espacial do jongo na atualidade
1838, os senhores tentaram impe- e amigos que freqentavam a casa e em meados do sculo 20. A man-
dir que os escravos das fazendas rea- de Maria Joana Monteiro a Vov cha coberta pela rea jongueira no
lizassem o que chamaram de dan- Maria Joana Rezadeira , no morro mapa da regio Sudeste permanece
as e candombes. Temiam que os carioca da Serrinha. Pouco vis- a mesma, mas a incidncia do jongo
encontros propiciassem aos escra- veis para outros segmentos sociais diminuiu.
vos a chance de organizar socieda- alm dos moradores dos arredores, No obstante, as ltimas dcadas
des secretas, aparentemente reli- os jongueiros do lugar foram ativos do sculo 20 se caracterizaram pelo
giosas, mas sempre perigosas, pela no processo de dar a conhecer sua esforo consciente de preservao e
facilidade com que alguns Negros dana e msica em outros crculos, revitalizao do jongo em pratica-
astutos podem us-las com finali- sob a forma de espetculos (Gan- mente todas as localidades mencio-
dades sinistras (citado por Stein, dra, 1995). Por outro lado, aban-
1985:204).1 Ao mesmo tempo, donar o divertimento herdado das
precisavam tolerar os divertimen- geraes antecessoras e aderir a for-
tos dos escravos: caso contrrio, mas de expresso associadas vida
colocariam em risco a sobrevivn- urbana moderna podem ter sido,
cia de seus trabalhadores. As rela- em outros contextos, estratgias de
es que os jongueiros estabelece- proteo contra o estigma da escra-
ram com os setores dominantes da vido (Ianni, 1966).
sociedade, com as autoridades civis A partir de pesquisas de cam-
e os agentes religiosos variaram ao po realizadas desde os anos 1950,
longo do tempo e do espao, dando Maria de Lourdes Borges Ribeiro
lugar a histrias locais nicas. verificou a existncia do jongo em
Histrias de continuidade quase numerosos municpios do Sudeste.2
nadas. O processo foi desencadeado tas, integra-se a projetos sociais de e tantos outros. Animava as noites
pelos descendentes de antigos jon- organizaes no-governamentais festivas com a dana luz da foguei-
gueiros com o apoio de animadores e ao poltico-cultural de movi- ra, a reunio de parentes e vizinhos,
culturais e dos movimentos sociais. mentos negros. Despontam novas a argcia na criao e na decifrao
Eles afirmam o valor propriamen- lideranas jongueiras, geralmente de versos enigmticos, a bebida e a
te cultural da tradio de seus an- assumidas por homens jovens, em comida compartilhadas.
cestrais, arregimentam familiares contraste com os antigos donos do Era no caxambu que os escra-
e vizinhos e levam o jongo a novos jongo, quase sempre idosos res- vos faziam o comentrio ferino, mas
espaos pblicos. Para garantir a peitados, guardies dos tambores, disfarado, do comportamento de
continuidade dos grupos, adotam e com as mes, tias e vs que, seus supervisores e senhores. Nes-
medidas para transmitir aos jovens em geraes anteriores, foram do- se contexto, os jongos eram cantos
os conhecimentos que receberam e nas do tambu. de protesto, subjugado, mas resis-
desenvolveram. Entre as estratgias Memria coletivamente culti- tente, observou Stein (1985:207).3
de reproduo desses conhecimen- vada dos tempos do cativeiro e da Ali foram se organizando, ao longo
tos esto a formao de grupos mi- abolio temas recorrentes nos do tempo, relatos da experincia
rins e de escolas de jongo, alm das cantos dos jongueiros , testemu- da escravido e da abolio, mesmo
apresentaes em escolas e em festi- nho da criao cultural de escravos quando a grande maioria dos jon-
vais de cultura. A articulao entre e de homens livres negros, o jongo gos, por serem improvisados, no
grupos jongueiros e movimentos foi noticiado ao longo de todo o s- se cristalizavam a ponto de serem os
sociais, especialmente os que con- culo 20, na regio Sudeste. Cons- cantos repetidos e transmitidos de
gregam a populao negra, tambm titua, como ainda constitui em boca em boca. Independentemente
contribui para tornar o jongo algumas comunidades, divertimen- disso, caxambu, jongo e tambor es-
significativo como forma de expres- to associado devoo aos santos do to associados lembrana de que os
so contempornea. Atualmen- perodo junino, aos oragos locais, a antepassados foram escravos e que,
te o jongo atrai estudantes e artis- So Benedito, Santa Luzia, So Jos apesar de privados da liberdade,
sue lle n , war l ey e

j ohnatan . tamb o r e s d o
jongo da s e r rin h a .
foto: F ranc i s c o da
Costa.
PGINA Ao lad o
D etal h e d e C onjunto d e
Jong o , A rt e s anato d e
Idalina C o s ta Bar r o s ,
de tau bat (S P ) . Ac e rvo
do Mus e u d e Fol c l o r e
Ed ison car n e i r o .
C osta .
abolio. Os plantadores de caf tido e cantado por descendentes de

nham de adquirir escravos em outras jongueiros ou recriado por msicos
regies do Brasil ou recm-chegados e danarinos profissionais, traz
da frica (ver Mattos e Rios, 2005, tona a discusso sobre as possibili-
a respeito das peculiaridades da me- dades de conservao de formas de
mria da escravido no Vale do Pa- expresso tradicionais como prti-
raba). cas vivas e significativas. Integran-
Alm de favorecer o cultivo de do-se ao mercado de espetculos
uma memria da escravido e da afro-brasileiros e ao poltica lo-
abolio, os cantos chamados de cal de comunidades negras, o jongo
pontos so continuamente cria- responde a desafios anlogos aos
dos e transformados, referindo- que se apresentam para os herdei-
se tambm ao presente imediato, ros de outras formas de expresso
mantiveram um espao de expres- freqentemente em tom crtico e tradicionais.
so prpria que escapava ao contro- mordaz: tanto choram o tempo do
le senhorial. Vrios indivduos das cativeiro como riem do mensa-
comunidades visitadas se reconhe- lo.4
cem como descendentes de escravos Folcloristas, historiadores e
e, alguns deles, como descendentes etnomusiclogos documentaram
de africanos. H cantos que falam o jongo quase sempre em cidades
disso: so textos que organizam uma pequenas, ocasionalmente em al-
parcela da memria da escravido gumas reas rurais, e na cidade do
no Sudeste. Nessa regio, as gran- Rio de Janeiro. Sua visibilidade na
des propriedades dependeram do cena cultural contempornea desta
trabalho escravo at s vsperas da cidade e de outras capitais, dana-
panha a dana, em vrios locais. Em como um todo, o nome do tambor

Miracema e em Santo Antnio de maior angona, caxambu ou tam-
Pdua (RJ), a palavra generalizou- bu.
se e designa a forma de expresso J a palavra jongo pode desig-
em sua totalidade, envolvendo can- nar, mais restritamente, a expresso
DIVERSIDADE to, dana, festa. Segundo Maria de vocal associada dana e ao evento
Lourdes B. Ribeiro, caxambu tan- festivo. Cantar ou tirar um jongo
E UNIDADE to o instrumento membranofone sinnimo de cantar ou tirar um
quanto a dana, em Minas Gerais. ponto. Atualmente, parece haver
Analogamente, tambor (e tam- preferncia pela denominao ge-
bu) o nome de um dos tambores nrica caxambu no norte fluminen-
que acompanha a dana. Faz par se, enquanto na regio sul do estado
com o candongueiro, este de me- do Rio e em So Paulo (incluindo
Sobre o vocabulrio nores dimenses. Na Fazenda So a capital), jongo mais freqente
Jos da Serra (RJ), por exemplo, como termo genrico.
Tambor, tambu, angona, ca- o tambu um dos dois tambores Segundo Claudionor Paulino
xambu e jongo so palavras que tm do conjunto instrumental e tam- de Jesus, o Non, de Santo An-
mais de um significado. No n- bm toda a dana. Os trs termos tnio de Pdua (RJ), a diferena
vel genrico, designam a totalidade caxambu, jongo e tambu alter- entre jongo e caxambu que jongo
da forma de expresso e o prprio nam-se na fala dos moradores desse a queda que a gente tira para can-
evento em que ocorre. Em ou- local. Em Areias (SP), o jongo era tar, no ? a msica que tira para
tro nvel, tm acepes especficas. chamado tambm de angona, nome poder cantar, para poder debater,
Assim, caxambu o nome dado ao dado ao tambor maior do conjun- comandar um com o outro [entre-
tambor de maiores dimenses do to. A tendncia, pois, de gene- vista aos pesquisadores do INRC].
conjunto instrumental que acom- ralizar, para a forma de expresso Segundo Antnio Farias Toms
Tadeu, Bruno, Rodrigo

e Klauss: tocadores de
tambor da Associao
Quilombola de
Tamandar, no 11 o
Encontro de Jongueiros.
Co s ta.
P G I NA Ao lad o
M ulh e r to ca tamb u
d u rant e apr e s enta o
d e ca xamb u em Santo
A n t nio d e P d ua (R J ) , em
1 9 7 6 . foto : J o s M o r ei r a
F ra d e .
sadores na primeira metade do s-

culo 20: catamb no litoral sul do Es-
prito Santo, bate-caixa em So Bento
do Sapuca (SP), bendengu (RJ) e co-
rim (SP) (ver Ribeiro, 1984:17).
Atualmente, a modalidade vocal
do jongo no ocorre em separado da
dana, seno raramente, nas con-
versas e brincadeiras entre jonguei-
ros. Sabemos, graas reconstruo
histrica do jongo nas fazendas de
caf da regio de Vassouras, en-
tre 1850 e 1900, que o jongo podia
(Nico), tambm de Santo Ant- ra o pessoal diz: vamos danar um ser cantado a qualquer hora, como
nio de Pdua, ele passa a ser jongo tambu, vamos fazer um tambu. Mas passatempo durante o trabalho na
depois que se ajunta tudo. Porque danar mesmo a dana do caxam- plantao, por exemplo.
o caxambu o comeo, juntando bu. Palavra antiga: danar o tam- No amplo terreiro prximo s
todo mundo. A o jongo, quando bu. A palavra antiga da comunida- senzalas, eles [os escravos] jogavam
comea o desafio de um para outro, de danar o tambu: hoje vai ter gua sobre suas cabeas e rostos,
e as outras pessoas formam o coral, tambu. Cantar cantar o jongo. umedecendo e esfregando braos,
a j se diz jongo. (...) O caxambu O jongo o canto durante o tam- pernas e tornozelos. Os retardat-
completo, com as peas todas. bu [entrevista a pesquisadores da rios apareciam na porta das senzalas
Segundo Antnio Fernandes do Unirio]. murmurando o jongo que haviam
Nascimento (Toninho Caneco), Outras denominaes locais da composto e que satirizava o supervi-
no Quilombo de So Jos da Ser- dana foram registradas por pesqui- sor tocando o sino:
Esse diabo de bembo ar com dois ou trs tambores e essa senso entre os estudiosos quanto s
No tenho tempo de abotoar minha camisa, ocasio de divertimento era chamada propostas de etimologia do vocabu-
esse diabo de bembo de caxambu. lrio jongueiro.
(Stein, 1985:161).5 O vocabulrio do jongo se ca- Segundo Nei Lopes (2003:123),
racteriza pela presena importan- jongo deriva do vocbulo umbun-
Os descendentes desses trabalha- te de palavras originrias de lnguas do onjongo, que designa uma dana
dores forneceram a Stein informa- bantu (angoma, caxambu, jongo, dos ovimbundos. O antroplogo
es valiosas sobre o jongo cantado tambu, cumba, zambi, ganazam- Fernando Ortiz documentou, em
em meio faina nos cafezais. O lder bi, guai) e de noes e valores que Cuba, formas cantadas, rituais, en-
de uma turma de lavradores lana- se relacionam com os das popula- tre grupos congos. Eram destinadas
va um canto, que era tambm uma es africanas e afro-americanas: a enkangar (da palavra congue-
charada, conforme todos percebiam. reverncia aos mortos; uso mgico sa nkanga, que significa amarrar) ou
Ele cantava o primeiro verso e o res- da palavra cantada e da metfora, preparar um feitio de amarre,
tante de sua turma cantava em coro o qual se atribuem foras que atu- quer dizer, que sujeite a vontade
segundo verso. O lder da turma viam sobre os vivos e sobre as coisas; de uma pessoa ou esprito (Or-
zinha tentava decifrar o enigma can- crena na possesso por divindades tiz, 1985:61). Essa idia de enfei-
tando e sua turma o acompanhava. e espritos ancestrais, que deve ser tiar por meio de versos cantados
Stein acrescenta: os jongos cantados evitada no jongo, mas produzida que amarram est presente nas
em lnguas africanas eram chamados em rituais religiosos da umbanda; vrias comunidades jongueiras da
quimzumba; os cantados em portugus, preferncia pelas formas de canto atualidade. Diz-se que o jongo fica
mais comuns medida que dimi- e dana dialogais (Ortiz, 1985), amarrado quando um jonguei-
nua o nmero dos velhos africanos com alternncia ou entrelaamento ro lana um ponto que ningum
na fora de trabalho, visaria (Stein, de solistas e grupos; polirritmia de consegue compreender. Desatar um
1985:162).6 Nos sbados noite, tambores de tamanhos e tipos di- ponto, conseqentemente, des-
os escravos reuniam-se para dan- ferentes. Entretanto, no h con- lindar seu sentido.
t e s tan d o a afina o
d o s tamb o r e s . j ong o d e
pinh ei r al .
foto : eli zab e t h
t r ava s s o s .
A palavra angona (e as varian- puta o tambor-de-frico usa- desse autor). Um dos pontos que
tes angoma e ingoma) aparece fre- do pelas comunidades jongueiras o pesquisador registrou em Areias
qentemente no texto de cantigas. de Miracema e de Santo Antnio diz:
De acordo com Nei Lopes, deriva de Pdua. Foi noticiado nos jongos
do termo multilingstico ngoma, paulistas com os nomes de boi ou Papai era negro da Costa,
tambor, das lnguas quimbundo ou ona (Ribeiro, 1984:19-20). Puta, mami era nega banguela,
quicongo (2003:29). por sua vez, tem origem no quim- papai come gost de mami,
bundo (Lopes, 2003: 179). foi e cas cum ela
Sarav meu candongueiro, De acordo com o etnomusic- (Arajo, 1964:203).
Sarav angoma-puta, logo Gehrard Kubik (1990), ntambu
Salve caxambu, o nome de um tambor em Ango- Os moradores do Quilombo de
Sarav jongueiro, la. ainda Kubik (1990) que rela- So Jos da Serra, no municpio de
ciona candongueiro nome de um Valena (RJ), forneceram infor-
diz parte do ponto cantado na Ser- dos tambores do jongo no Brasil a maes relevantes sobre a origem
rinha. kaunjangera, dana que documentou de seus ancestrais s historiadoras
na Provncia de Hula (Angola). Hebe Mattos e Ana Maria Lugo
Tava dormindo A presena de vocabulrio afri- Rios (Mattos e Rios, 2005). O se-
Angoma me chamou cano no jongo foi fartamente noti- nhor Manoel Seabra, octogen-
Disse levanta povo ciada. Vrios jongueiros consulta- rio, e sua irm Zeferina Nascimen-
Cativeiro se acabou, dos por Alceu Maynard Arajo nos to, falecida em 2003, contaram
anos 1940, com mais de 60 anos que seus pais nasceram na prpria
cantam jongueiros de vrios locais, na ocasio, contaram que seus pais fazenda e que os avs paternos ali
entre eles os de Piquete. eram africanos ou, mais especifica- chegaram adquiridos como escra-
mente, angolanos (mas no h ge- vos. O pai, ventre livre, chegou
Angoma-puta ou simplesmente nealogias detalhadas nos trabalhos fazenda quando ainda era beb
manoe l Se abra d an a no
qu ilom bo de S o Jos d a
S err a ( RJ)
foto: G a br ie la Barros
M our a.
tamb o r e s da c om unida d e
d e tamanda r ( rj) .
C o s ta .
pgina ao lad o
e s tanda rt e da
c om unida d e j ongu ei ra
d e s o mat e u s ( e s ) .
ac e rvo d o mu s e u d e
Fo lc lo r e e di s on
c a r nei r o .
Co s ta.
de colo, tendo sido comprado da Estes exemplos confirmam que No meu tempo de cativeiro
Bahia juntamente com seus pr- em torno da dana organizam- Negro apanhava do Senhor
prios pais, um africano e uma baia- se, h tempos, memrias familia- Rezava Santa Maria
na. Segundo Manoel Seabra, este res que remontam escravido e Liberdade meu pai Xang
av paterno era da nao cabin- libertao, chegada nas lavouras
da. Os avs maternos, por sua vez, cafeeiras de africanos e seus descen- [cantado por jongueiro de Guara-
nasceram ventre livres na fazen- dentes, vindos de vrios lugares da tinguet].
da. As historiadoras observam que frica e do Brasil:
a memria de dona Zeferina situa Oi negro, que t fazendo
trs geraes ascendentes a partir No dia 13 de maio Oi, na fazenda do senhor?
de suas relaes com a escravido e Quando o senhor me batia Sinhozinho mandou embora
o territrio da fazenda: os avs que Eu gritava por Nossa Senhora, meu Deus Pra qu que negro voltou?
foram cativos, os pais ventre livres, Quando a pancada doa.
e sua prpria gerao de cidados Dia treze de maio
nascidos livres. [cantado por Claudionor, do ca- Cativeiro acabou
Dona Nair Porfrio, nascida xambu de Santo Antnio de P- E os escravos gritavam
em 1907 em Piquete, conta que seu dua]. Liberdade, senhor!
pai Geraldino Porfrio veio meni-
no de So Lus do Maranho, como Oi bota fogo na senzala [cantado pelos jongueiros do Qui-
escravo roubado, para trabalhar na Onde negro apanhou lombo de So Jos da Serra].
lavoura de caf. Continuou a traba-
lhar na mesma fazenda aps a abo- [cantado pelo jongo de Angra dos Reis].
lio. Em sua casa, os jongueiros Meu cativeiro, meu cativer (bis)
festejavam o 13 de Maio (ver Gou- Trabalha nego, no quer trabalhar
va, 2005).
Contextos de apresentao outro faz outra. Andava por essas

costas tudo. Danava em Paraty,
As festas de santos padroeiros, as danava no Frade. Mas eu me alem-
do perodo junino, de Nossa Se- bro muito de jongo, eu vendo o
nhora do Rosrio e Santa Rita, as de tambor batendo (...) toda a minha
algumas divindades afro-brasileiras, vida [entrevista a pesquisadores do
como Iemanj e os Pretos-velhos, as INRC].
comemoraes do Dia do Trabalho
(1 de maio), da Abolio (13 de Desde 1996 realiza-se anual-
maio) e do Dia da Conscincia Ne- mente o Encontro de Jongueiros.
gra (20 de novembro), bem como os Trata-se de uma espcie de festival
aniversrios de pessoas importantes itinerante, sediado a cada ano por
das comunidades, so ocasies que um grupo, em sua cidade. At o
mobilizam os jongueiros para cantar Embora as datas festivas tenham momento tm participado jonguei-
e danar. Eles se apresentam tam- sido sempre as mais propcias ros dos estados do Rio de Janeiro
bm em festejos promovidos pela dana, a roda de jongueiros podia e de So Paulo, mas a tendncia
administrao pblica e por organi- se formar em qualquer dia, se- de se agregarem, progressivamente,
zaes da sociedade civil. s vezes, o gundo Tia Luza (Maria Luiza do outros grupos. Durante um ou dois
grupo de uma localidade convida os Rosrio), de Angra dos Reis: dias consecutivos, as comunidades
jongueiros da comunidade vizinha se renem para discutir suas dife-
para sua festa. Como o jongo dan- No tinha hora, nem dia certo rentes perspectivas sobre a tradio
ado em locais abertos terreiros na para acontecer, dava vontade (...). jongueira, seus problemas, suas
proximidade das residncias, praas O dia que dava, era esse dia mesmo estratgias e esperanas. Alm disso,
pblicas atrai assistentes que no (...). Chegava de noite, um fazia sempre danam noite, em um
danam e no so jongueiros. uma fogueira, uma faz uma coisa, logradouro pblico, e cada grupo se
To d o s o s olh a r e s s e
voltam par a a r o da d e
jo ngo no 1 1 o Enc on t r o d e
C o s ta .
pgina ao la d o
De talh e d e C onj unto d e
J ongo , A rt e s anato d e
I dalina C o s ta Bar r o s ,
d e tau bat (SP ) . Ac e rvo
d o M u s e u d e Folc l o r e
Ed i s on car n e i r o .
C o s ta .
apresenta por um perodo determi- Caxambu, jongo e tambor so jongo; f) as reverncias aos ances-
nado. criaes originais das populaes trais jongueiros e, algumas vezes,
O primeiro encontro aconte- negras do Sudeste. Elas apresentam aos tambores, com eles identifica-
ceu em 1996, em Santo Antnio de alguns traos comuns quanto aos dos. Nos pargrafos seguintes ser
Pdua (RJ), idealizado por Hlio modos de atuao e significados, abordado cada um dos itens separa-
Machado, admirador do jongo e que fundamentaram a deciso de damente, exceo dos pontos, aos
professor do campus avanado da registr-las como uma forma de quais se dedica um outro captulo.
Universidade Federal Fluminense expresso una: a) a formao dos Essa separao apenas um artifcio
(UFF) naquela cidade. Desde o V participantes numa roda animada de exposio, uma vez que nenhum
Encontro, realizado no ano 2000, por pelo menos dois tambores de aspecto existe isoladamente dos
passaram a fazer parte da progra- tamanhos diferentes; b) os solos demais.
mao do evento, alm das rodas coreogrficos de indivduos ou de
de jongo, debates sobre temas de casais, geralmente no centro da
interesse dos grupos e oficinas para roda; c) as vrias formas de alter-
intercmbio de conhecimentos e nncia entre um solista (homem ou
experincias. Os encontros atraem mulher) que puxa o ponto e o coro
pesquisadores, artistas e estudantes. dos danarinos que o repete, na n-
A partir deles surgiu o movimen- tegra ou parcialmente, ou que canta
to chamado Rede de Memria do um estribilho; d) os pontos, geral-
Jongo, que tem por objetivo estrei- mente improvisados, que consti-
tar os laos de solidariedade entre tuem enigmas a serem decifrados
comunidades praticantes, criar e por outros solistas; e) as narrativas
fortalecer canais que favoream a sobre os efeitos extraordinrios
articulao entre jongueiros e entre produzidos por pontos no deci-
estes e a sociedade em geral. 7 frados ou pelo poder que emana do
Pa r s oli s ta no jo ngo da
Se r r in h a.
C o s ta .
P G I NA Ao lad o
tamb o r d o quilo mb o d e
s o j o s da s e r ra.
foto : gab r i ela bar r o s
mou ra.

Modos de danar Os movimentos da dana Assim sucedem-se os danarinos,

tambm so variados. O jongo da em entradas e sadas coordenadas
Cada um dos traos enumera- Serrinha consolidou uma seqncia por eles mesmos, com movimentos
dos anteriormente elaborado de de passos bastante caracterstica. Os e expresses faciais e pela percepo
maneira diferente pelas comunida- danarinos movem-se em crculo coletiva da durao adequada de
des jongueiras. Portanto, h varia- at que dois deles se dirigem ao cada exibio. possvel que se trate
es que fogem possibilidade de centro da roda, espontaneamente, do mesmo jongo de corte em que
registro. Observa-se, com relao onde executam um solo coreogrfi- o jongueiro que quer danar cor-
formao para a dana, que os co. Fazem-no at que outro inte- ta ou interrompe um dos que esto
percussionistas ficam prximos da grante da roda substitua uma das no centro da roda para tomar-lhe
roda ou dela fazem parte. Tocam pessoas do par solista, aproximan- o lugar ou jongo carioca, que a
os instrumentos sentados ou de p, do-se com movimentos graciosos. pesquisadora Maria de Lourdes
dependendo dos tipos e das di- B. Ribeiro contrasta com o jongo
menses dos tambores, bem como de roda, sem par solista, e com o
das condies do espao da festa ou jongo paulista, onde vrios casais
apresentao. No jongo de Lagoi- danam ao mesmo tempo (Ribeiro,
nha, porm como no de Cunha e, 1984:11-12).
antigamente, nos de Bananal, So A comunidade da Serrinha a
Jos do Barreiro e outras localida- nica a realizar sistematicamente o
des do Vale do Paraba paulista , passo denominado tabe, descrito
os percussionistas ocupam o centro por Edir Gandra (1995): o dana-
da roda. s vezes a roda gira no rino pisa o cho com o calcanhar do
sentido anti-horrio, outras vezes p direito, em seguida repousa toda
os participantes danam e cantam a planta do p no cho, exatamente
numa roda que permanece parada. no tempo forte do compasso; com
este apoio, d um pequeno impulso Em alguns grupos de caxambu e No jongo de Piquete, tal como
para prosseguir (Gandra, 1995:68). jongo atuais no h umbigadas. No se apresenta atualmente, o cantor
Os danarinos andam em crculo tambor do Quilombo de So Jos solista dana no centro da roda,
na cadncia do tabe, cantando e da Serra e no jongo de Guaratin- sozinho ou convocando outros para
batendo palmas, e os solistas tam- guet, os participantes danam na substitu-lo.
bm se dirigem ao centro da roda roda sem sair do lugar, cantando e No h descrio verbal, en-
executando o passo. Ao danar um batendo palmas. Os solistas ocupam tretanto, que d conta da graa e
defronte ao outro, os dois solistas o centro da roda aos pares e ali se da originalidade com que se exi-
aproximam-se para dar a umbigada alternam de maneira espontnea. bem diversos solistas, as mulheres
e logo se afastam um do outro com Ao se aproximarem em passos rit- girando as saias, os homens fazendo
um giro do corpo. mados pela msica, os dois solistas, variaes a partir dos movimentos
A umbigada um gesto coreo- que se defrontam, giram ligeira- bsicos. Algumas exibies indivi-
grfico em que dois danarinos se mente o corpo esquerda ao levar dualizadas podem acontecer fora
aproximam e, erguendo os braos e a perna direita frente, para logo da roda, se a festa estiver animada.
inclinando o torso para trs, encos- apoiar o corpo sobre o p direito. Alis, um dos aspectos destaca-
tam ou quase encostam seus umbi- como se quisessem encostar seus dos na literatura precisamente
gos. Ela ocorre ao longo da exibio respectivos joelhos. Logo que o p a inventividade corporal dos jon-
do par de solistas, quando da troca direito se apia no cho, o corpo gueiros.
de par ou nas entradas e sadas da do danarino impulsionado e ele
roda. Esse elemento coreogrfi- d passos de recuo girando sobre
co de provvel origem na regio si mesmo e afastando-se do par. A
do antigo reino do Congo liga o dana consiste, pois, num contnuo
jongo grande famlia das danas ir-e-vir ao centro da roda, e em
de umbigada proposta por Edison aproximaes e afastamentos coor-
Carneiro (1982). denados dos solistas.
A nt ni o F e rnand e s d o
nas c ime nto , o Toninh o
Cane c o , d o quilo mb o
d e S o J o s da S e r ra (R J ) .
foto : T h iago Aquino .
P G I NA Ao lad o
A n to ni o far ias toms
d o ca xamb u d e santo
an t ni o d e pd ua .
Modos de cantar alternncia, o ponto cantado in- Nem todos os integrantes de gru-
tegralmente pelo solista repetido pos jongueiros participam como
Do mesmo modo como na tambm na ntegra pelo coro; outra solistas e poucos deles improvisam
dana os participantes ocupam ora possibilidade o coro no repetir pontos. As habilidades de dizer
o centro, como solistas, ora a roda, as palavras do ponto, mas cantar a pontos novos ficaram mais restritas,
como partes de um conjunto, no mesma melodia com slabas como na atualidade, o que resulta numa
canto tambm h alternncia entre l-l-l-l; outra, ainda, o ponto tendncia fixao de um repert-
indivduo e grupo. Quem canta ou ser apresentado na ntegra pelo rio conhecido e memorizado pelo
diz o ponto sempre um indivduo, solista e, da em diante, nas repe- grupo. Em alguns casos, a prpria
logo seguido pelos participan- ties, ser dividido em duas par- funo de cantor(a) solista exerci-
tes, que respondem em unssono. tes, sendo a primeira cantada pelo da por apenas duas ou trs pessoas
Numa das formas habituais de solista, a segunda pelo coro. da comunidade, que se revezam,
enquanto os demais participam do
coro e da dana. Entretanto, h
lugares como Lagoinha (SP) em que
a improvisao de pontos ainda a
regra.
As apresentaes em logra-
douros pblicos clubes, escolas,
centros culturais, praas cada vez
mais freqentes, impem o uso de
amplificao sonora para os tam-
bores e, principalmente, para os
solistas. Alguns grupos fazem uso,
ento, de dois microfones, um para
o solista que puxa o ponto, outro que os tambores e a dana cessam. Amarrar e desamarrar
para um cantor que responde ao s vezes o ponto cessa sem a inter-
solista e orienta, assim, o restante jeio. Logo, o mesmo solista vai Estreitamente ligados ao canto,
do grupo. tirar outro ponto ou ser substitu- os poderes do jongueiro se exercem
O ponto improvisado se parece do na funo. Acontece tambm por meio de pontos que contm
s vezes com um recitativo ad libitum de o solista se dirigir ao grupo e enigmas e podem ser usados em
num modo vocal intermedirio assistncia com um discurso de lou- demandas. So chamados pontos
entre a fala e o canto. Enquanto vao aos santos, agradecimentos e de demanda aqueles cantos exe-
o solista entoa seu ponto, os tam- saudao aos presentes e aos ausen- cutados na inteno de desafio,
bores no soam. Muitas vezes o tes. Por isso, diz-se que o jongueiro crtica, rixa ou encante (Gandra,
solista lana o ponto gesticulando vai rezar, lanar, jogar, soltar ou 1995:70).
de modo intenso, o corpo ligei- atirar o ponto (Ribeiro, 1984:24). Batuques, tambores e jongos
ramente curvado e um dos braos Onde a improvisao de pontos no so ritos de liturgias, mas esto
erguido, movimentando-se com deixou de ser praticada, consoli- associados, de diversas maneiras,
passos largos na proximidade dos dou-se um repertrio de cantigas umbanda (Ribeiro, 1984; Gan-
tambores. Quando seu ponto chega que o grupo canta habitualmente. dra, 1995, Cavalcanti, 1985). Os
ao fim para ser ento repetido Isso aconteceu no Quilombo de So jongueiros explicam que jongo e
por ele mesmo em dilogo com o Jos da Serra, em Quissam, em umbanda so prximos, mas no se
coro , os tambores entram e, com Piquete e outros locais. Na Serri- confundem. O respeito aos inte-
eles, tem incio a dana. Repete- nha foram consagrados os jongos grantes mais velhos de cada grupo
se o ponto at que o solista grite da tradio oral do Vale do Paraba e, especialmente, aos jongueiros velhos
machado! (interjeio usada pelos e dos morros do Rio de Janeiro, falecidos, sempre lembrados nas
grupos do Estado do Rio de Janei- com acrscimos atribudos a autores rodas, um indcio de afiliao
ro) ou cachoeira! (comum nos individualizados. dessa forma de expresso a sistemas
grupos do Estado de So Paulo), ao de crenas de origem banta.
Ao lado
Tia Ma ria , do j ong o da
Se r r inh a.
foto: Fr ancisco d a
C o s ta.
A b aixo
M e Zef erina, do
qu ilo mbo de So Jos d a
S e r r a.
Co s ta .
Muitos praticantes do jongo so Quando um grupo comea a canta o pessoal do Quilombo de

fiis da umbanda e algumas lderes danar, comum o(a) solista puxar So Jos da Serra.
de comunidades jongueiras so ou um ponto de reverncia a Nossa Se-
foram mes-de-santo: Maria Joana nhora do Rosrio, a So Benedito Essa saudao inicial, com-
Monteiro, na Serrinha, Me Zefe- ou simplesmente a Deus. preendida pelos jongueiros como
rina, no Quilombo de So Jos da um pedido de licena e que
Serra, dona Aparecida Ratinho, no Bendito, louvado seja pode incluir vivas a Deus, a Maria
caxambu de Miracema. Entretanto, o Rosrio de Maria, Santssima e a todas as coisas
como explicaram, o caxambu no se Bendito pra Santo Antnio mencionada por vrios etngrafos
destina incorporao das enti- Bendito pra So Joo do jongo (Gandra, 1995; Ribeiro,
dades e s por descuido ocorrer a Senhora SantAna 1984). Um jongueiro de Apareci-
possesso de algum danarino. Sarav meus irmos da do Norte (SP) disse a Maria de
Lourdes B. Ribeiro que qualquer
cantam jongueiros da Serrinha na jongueiro pode fazer a orao de
abertura de suas apresentaes. abertura, que exerce uma fora
protetora: Se ele sarav assim,
Peo licena a Deus lastre, ningum pode mais com
Nesta terra que eu piso ele, ningum pe ponto em cima
Nesta terra que eu piso, dele, todas as foras so dele [sic]
(1984:50). Do mesmo modo, o
cantam os de Pinheiral no incio de jongo pode ser finalizado com um
suas apresentaes. louvado seja Deus!, seguido da
resposta para sempre seja louva-
Sarav So Benedito do!. Edir Gandra tambm men-
Nossa Senhora do Rosrio, ciona os ritos de abertura do jongo
Tonin h o Cane c o , na
Faze n d a S o J o s da
Serra .
C osta.
pontos cantados em louvao de jongo comear, em geral ao abri- jongo sua conexo sistemtica
santos ou entidades, pedidos de go dos observadores externos. Eles com a umbanda, dada pela lingua-
licena para comear a dana e de so dedicados a entidades pretos gem (o termo ponto s usado com
encerramento pontos de despedi- velhos, cativos falecidos e recebem o significado de canto nesse contex-
da (Gandra, 1995:72). oferendas na forma de comida e to), pelo repertrio vocal (alguns
Segundo Tia Luza, de Angra bebida. pontos de jongo so conhecidos em
dos Reis, convm ao jongueiro Trata-se, segundo depoimento terreiros de umbanda e vice-ver-
cantar um ponto pedindo licena de moradora do Quilombo de So sa)8, pelo uso dos mesmos tambo-
aos mais velhos da roda. Ela exem- Jos da Serra, de aes destinadas a res e pela prpria filiao religiosa
plifica: firm-los para que possam tocar dos participantes, a maioria deles
sem chamar as entidades. Um dos fiis das religies afro-brasileiras.
cheguei na angoma fenmenos mais caractersticos do Da a necessidade de se negociarem
tinha muita diferena constantemente as fronteiras entre
quero cantar meu pontinho jongo e umbanda.
e meus pais velhos do licena Maria de Lourdes B. Ribeiro
definiu o jongo como arte ope-
[cantado em entrevista aos pesqui- ratria de magia (1984:12), tal
sadores do INRC]. a importncia dos relatos sobre o
poder mgico dos pontos cantados,
Assim que a dana comea, capazes de produzir efeitos extra-
alguns participantes se ajoelham ordinrios. Antnio Fernandes
diante dos tambores e fazem o sinal do Nascimento, conhecido como
da cruz. Edir Gandra menciona Toninho Caneco, conta que o som
ritos especialmente endereados dos tambores mudava, ficava rou-
aos tambores, executados antes de o co, sob efeito do canto de algum
R o da d e J ongo d e
Tamanda r , em
G uar at ingu e t, int e r i o r
d e S o pau lo .
Co s ta.
feitios tantas vezes mencionados

na tradio oral dos jongueiros so
coisa do passado. Mesmo quando
o ceticismo prevalece, os jonguei-
ros contam os eventos atribudos a
seus antepassados, tais como fazer
crescer uma bananeira numa noite,
fazer cair um rival que no foi capaz
de decifrar um ponto, e assim por
diante. Mestre Darcy do Jongo
narrava na abertura de suas apre-
sentaes:
jongueiro: Ento, se acontecer um fato des- (...) [os antigos jongueiros] fa-
se, ele sabe desfazer aquilo. (...) ziam nascer bananeiras que aps se-
(...) eles amarram o tambu, Por isso, quando a gente sai com o rem germinadas davam frutos como
amarram o som do tambu. Existe tambu, tem que pedir autorizao por encantamento. Era espetada
isso. Amarrando o som do tambu, para minha me porque j vai com uma faca no caule dessa bananeira,
ento todas as pessoas que esto segurana. Ningum pega tambu e de onde jorrava vinho, segundo a
participando da dana, quando sai batendo por a porque (...) tem histria. So fatos que eu no vi e
saem (...) ficam passando mal, mironga. Mironga o segredo. minha me tambm no viu, ento
doentes... por isso que a che- [Toninho Caneco, em entrevista a eu chamo de lenda. Mas a gente
fe [do tambu] umbandista, uma pesquisadores da Unirio]. continua a respeitar muito essa
pessoa que mexe com trabalho dana devido a ser uma das mais
e entende de espiritismo. (...) Ouve-se dizer tambm que os profundas manifestaes da cultura
aprese ntao de
c ax am bu na p r aa
pblic a de mi racema (r j)
1 9 97.
foto: ri cardo g omes
lima .
negra do Brasil. uma dana em Seu Juca, Jos Gomes de Mo- como o uso constante de provrbios
que todos participam. Pertence raes, de Barra do Pira, contou que e metforas que representam a pa-
linha dos pretos-velhos. Para a viu um cara ficar abraado a um p lavra dos ancestrais assim como os
gente cantar, tem que benzer estes de couve desde umas duas e meia da desafios em que se lanam enigmas,
tambores que so como semideuses madrugada at no outro dia, mais como foi registrado entre os povos
[gravao em vdeo realizada por ou menos 10 horas da manh. bantus Tonga e Ngola. Outro trao
Bianca Brando, Ceclia Mendona Srgio Belarmino, lder do do pensamento tradicional africa-
e Luisa Pitanga, em 2000]. grupo de jongo Filhos de Angola, no presente no jongo a idia de
de Barra do Pira (RJ), contou que que a palavra proferida com inten-
Conta Tia Luza, de Angra antes de iniciar a roda os partici- o, e ritmada pelos tambores, pe
dos Reis, que um jongueiro pode pantes rezam um Pai Nosso para as em movimento foras latentes do
cantar assim para se proteger contra pessoas que j morreram porque mundo espiritual, fazendo aconte-
o quebranto e o mau-olhado eles morrem, mas o esprito deles cer coisas. Conta-se que os pontos
lanados por feiticeiros: fica rodando ali [entrevistas aos dos jongueiros de outrora tinham
pesquisadores do INRC]. o poder de fazer crescer bananeiras
Quando eu aqui cheguei Paulo Dias refere-se aos jon- nos quintais. So as mirongas, os
Padre, Filho, Esprito Santo gueiros como feiticeiros da pala- segredos dos jongueiros feiticeiros
Se eu me benzer primeiro vra, expresso que sintetiza com da palavra (Dias, 2003:4).
Por causa de algum quebranto. muita propriedade o que singulari-
Um quebranto, za o jongo no complexo de formas O folclorista Alceu Maynard
Se eu me benzer primeiro afro-brasileiras. Diz o pesquisador: Arajo (1964) registrou o modo
Por causa de algum quebranto como Augusto Rita, lder do jongo
A linguagem figurada do jongo em Cunha nos anos 1940, iniciou
[cantado em entrevista a pesquisa- e o desafio atravs de enigmas re- uma roda. Tirou o chapu, ajoe-
dores do INRC]. lacionam-se com prticas africanas lhou-se e persignou-se. Deu alguns
Tambor e s d o jo ngo d e
so mat e u s ( e s ) .
foto: fr anc i s c o da
costa.
toques no tambu, outro tocador Conjuntos instrumentais Os tambores podem ser, basica-
respondeu no candongueiro. mente, de trs tipos. Os de tronco
Apoiou ento a mo sobre o instru- Os tipos e o nmero de instru- escavado, cobertos com pele de
mento, ergueu o brao e gritou: mentos e o modo de combin-los animal presa por pregos, so fabri-
variam de grupo para grupo na rea cados artesanalmente nos ncleos
Viva as almas... jongueira. Nos conjuntos obser- jongueiros. Conforme conta Ant-
Viva So Binidito... vados durante o inventrio, so nio Fernandes do Nascimento, do
Viva o Santo Cruzeiro... usados basicamente instrumentos Quilombo de So Jos da Serra:
Viva So Jos... membranofones (tambores e pu-
Viva nosso padroro... tas), de tamanhos e tipos diversos. (...) [o negro velho] fazia uma
Viva as autoridade... Alm desses, aparecem tambm picada pra dentro da mata e ia procu-
Viva o povo de Cunha... uma vara de madeira que percute o rar a madeira, no ? A encontrando
Viva a padrora.... corpo de um dos tambores (em uso a madeira ele queimava, ele cortava a
(Arajo, 1964:214). no jongo de Pinheiral), um choca- tora e queimava o miolo para esculpir
lho (no jongo de Tamandar) e um atravs do fogo, e ia apagando a borda
O mesmo autor, pesquisando em tambor de madeira (caixote percu- dele em volta com um pano molha-
So Lus do Paraitinga, registrou as tido com duas baquetas de madeira, do. Levava s vezes at seis meses para
rezas dos lderes jongueiros antes de no grupo de Angra dos Reis). fazer o tambor. Terminava de fazer,
danar, algumas misturando locues Geralmente, o tambor maior, ele promovia uma festa na regio e
em lngua africana e frases em portu- denominado tambu ou caxambu convidava outro jongueiro de fora
gus. 9 Da mesma forma, comum exerce a funo de solista do con- para participar da roda do jongo, no
os jongueiros iniciarem suas apresen- junto, isto , nele executado no ? A vinha outro jongueiro de fora,
taes, atualmente, com saudaes s somente um ostinato de base, como era apresentado o tambor [Toninho
divindades e aos presentes. no candongueiro ou nos demais Caneco, em entrevista aos pesquisa-
tambores, mas tambm variaes. dores da Unirio].
Tamb o r e s s o afinad o s
na fo gu ei r a.
Alguns desses tambores de

tronco oco so centenrios e vm
sendo transmitidos como heran-
a dentro da comunidade. A pele
deste tipo de tambor distendida
pelo calor, por isso eles so colo-
cados prximos a uma fogueira. Os
percussionistas podem umedecer o
couro com cachaa durante o pro-
cesso de aquecimento, at atingir a
afinao desejada.
Um outro tipo aquele em que
a membrana presa por um sistema
de cordas fixadas a um anel de metal friccionar a haste interna. Tm tronco escavado e de fabrico in-
que abraa o corpo do tambor. aproximadamente 40 cm de dime- dustrial. Nessa localidade aparece
afinado mediante a presso exerci- tro. As menores, apoiadas sobre os um pequeno chocalho de lata, com
da por cunhas de madeira sobre as joelhos do percussionista, tm cerca punho, tocado por um dos inte-
cordas e sobre o anel. H tambm o de 25 cm de dimetro. grantes. Outro grupo de Tamanda-
de fabricao industrial cujas mem- O grupo do Quilombo de So r, ligado Associao Quilombo-
branas so presas por um sistema de Jos da Serra se apresenta com dois la, levou quatro tambores para sua
canoas e parafusos. tambores de tronco escavado, de- exibio.
As putas grandes so apoiadas nominados tambu e candongueiro. O conjunto de Santo Antnio
no cho e seguradas entre as pernas O jongo de Tamandar, por de Pdua inclua, na mesma ocasio,
do tocador, que se debrua sobre a sua vez, costuma se apresentar com cinco tambores dos trs tipos assina-
extremidade aberta do tambor para um nmero maior de tambores, de lados acima e uma puta grande.
Ao lad o e A bai xo
Tamb o r e s d o Ca xam b u d e
Santo An t ni o d e Pd ua
(R J ) , no 8 o Enc o nt r o d e
J ong u ei r o s , em 2 0 0 3 .
O caxambu de Miracema apre- candongueiro, o chocalho angia,

senta dois tambores afinados a fogo, feito de lata, em formato de caneca
dois tambores afinados por sistema com ala, e o rarssimo cordof-
de cunhas e duas putas, uma grave nico urucungo (1964:203) que
e uma aguda. O jongo da Serrinha nenhum outro autor menciona em
se apresenta com trs tambores conexo com o jongo e do qual no
afinados por parafusos. O grupo se tem notcia entre os grupos atu-
de Angra dos Reis usa dois tambo- ais. O tambu o tambor de tronco
res com afinao a parafuso, um escavado, com uma das extremida-
caixote de madeira tocado com duas des revestida por pele de animal.
baquetas e um tambor afinado por O tambor menor, candonguei-
cunhas, mais grave, como solis- ro, tinha o formato de clice, em
ta, isto , que realiza variaes no Areias e outros locais de So Pau-
padro rtmico-meldico bsico, na primeira metade do sculo 20, lo. Os tambores so encostados no
executado em ostinato. O jongo de diversos conjuntos constitudos por cho e presos ao corpo dos instru-
Pinheiral usa dois tambores, um dois tambores, chamados tambu mentistas por correias de couro.
grave solista e um agudo acompa- e candongueiro, um tambor-de- Foi registrada a denominao
nhador. No corpo do tambor grave frico chamado puta e um cho- quinzengue dada ao tambor em for-
percutida uma vara de madeira calho empunhado geralmente pelo ma de clice. Trata-se do mesmo
por um percussionista (mulher ou cantor. Alceu Maynard Arajo tambor usado no batuque paulista,
homem que se posiciona de p ao documentou os seguintes conjuntos que Gehrard Kubik aproxima de
lado dos tambores). O grupo de Pi- instrumentais do jongo. Em Areias um instrumento morfologicamente
quete inclui trs tambores afinados (SP), o conjunto era constitudo idntico, de Moambique, embora
a parafuso. por dois tambores de tronco escava- o nome quinjengue ou quinzengue
Os pesquisadores registraram, do e dimenses diferentes, tambu e seja angolano.
M e s t r e Or o zimb o
c om cand ogu ei r o e
tamb u . Apr e s en ta o
d e cax amb u em Santo
An t ni o d e Pd ua, 1 9 7 6.
foto : J o s M o r ei r a
F ra d e .
Em Taubat, o conjunto era de dimetro, uma das extremidades par (grande e pequeno); caxam-
composto pelos dois tambores mais coberta por um couro. O tocador bu, viajante e candongueiro (ao trio de
a angia: uma cestinha de bambu, colocava o instrumento entre os tambores grande, mdio e peque-
toda fechada, tendo numa parte um joelhos e mantinha a seu lado uma no). Maria de Lourdes registrou
pedao de folha-de-flandres. Den- cabaa com gua para molhar o ainda Maria, papai, angoma, trovoada,
tro h pedrinhas e contas de rosrio pano com o qual friccionava a haste papai-velho e chibante, para o tambor
de capi. Tem uma pequena ala interna da puta. Alm dos tam- grande, e mexeriqueiro e mancad, para
por onde segurado (1964:204). bores, aparecia ainda o guai, um o pequeno (1984: 21).
Os participantes, entretanto, con- chocalho de lata com ala. Pesquisando no municpio de
taram ao pesquisador que sentiam Maria de Lourdes B. Ribeiro Vassouras nos anos 1940, Stanley
falta da puta. documentou quatro tipos de cho- Stein obteve as seguintes informa-
Em Cunha, o conjunto era calho, chamados guai, inguai, angoi es referentes instrumentao da
composto de trs ou quatro tambo- ou anguai: o de cestinha de taqua-
res, chamados angona, candonguei- ra tranada (semelhante ao caxixi
ro e tambu, mais cadete ou guzun- integrado ao berimbau), de lata de
ga. Os trs primeiros, de grandes goiabada com ala lateral, de cone
dimenses (mais de um metro de de lata com cabo, de cilindro de
altura o primeiro), os tocadores lata ou de dois cones de lata unidos,
deitavam-nos no cho e sentavam- todos cheios de seixos ou chumbo
se a cavalo sobre os instrumentos (1984:20).
para percutir suas peles. O tambor Foram registrados nos diversos
menor era carregado pelo tocador. trabalhos sobre jongo outros nomes
Alm deles, havia tambm puta, dados aos tambores: pai Joo e pai
tambor de frico de cerca de 30 Toco ao tambor maior; Joana, ao
cm de comprimento, 15 ou 20 cm pequeno; caununga e estrelinho, ao
R o da d e j ongo
d e Tamanda r em
apr e s enta o no
1 1 o Enc o n t r o d e
C o s ta .
dana do caxambu na regio, entre

1850 e 1900. Com base em relatos
orais e algumas observaes diretas
dos poucos caxambus que ainda
ocorriam em Vassouras, naquela
poca, soube que havia um casal
de tambores, chamados caxambu e
candongueiro, aos quais se somava,
eventualmente, um terceiro tambor
chamado chamador. Os instrumen-
tistas ficavam de um dos lados da
fogueira acesa. No outro lado,
(...) sentavam-se os negros ve-

lhos, geralmente africanos, a quem
um ex-escravo chamou a macota
(gente da frica, gente sabida).
Supervisionando a sesso, estava o
rei do caxambu algumas vezes acompa-
nhado por sua rainha. Somente rei e
rainha tinham nguizu presos aos pu-
nhos e tornozelos, que produziam
um acompanhamento percusso
dos tambores quando eles dana-
vam (Stein, 1985:205-6). 10
CON J UNTO DE JONG O

DE IDA L I NA DA COSTA
BA RROS. ACERVO DO MUSEU
d e Fol c lo r e EDI SON
C A R NEI RO.
foto : fr anc i s c o da
c o s ta.
o nico documento que men- guir de celebraes como caxambu gada no Brasil, numa faixa que se
ciona um tipo de chocalho (guizos) e jongo. estende do litoral do Maranho ao
preso s pernas dos danarinos, A relao entre as formas de So Paulo. Apoiando-se em re-
alm de fornecer a valiosa informa- histricas e as atuais se baseia em gistros oitocentistas produzidos por
o acerca da existncia dos papis indcios tais como a disposio dos viajantes portugueses os relatos do
de rei e rainha do caxambu. danarinos (ora em roda, como explorador Alfredo de Sarmento e
no caxambu, ora em fileiras que dos militares Hermenegildo Ca-
*** se defrontam, uma masculina, pelo e Roberto Ivens , Carneiro
outra feminina, como no batu- props, ainda, a tese de um vnculo
As formas de expresso aqui que), a umbigada, o canto ao som gentico entre as danas de umbi-
registradas esto ligadas, prova- de palmas e dos tambores. Edison gada no Brasil e os batuques teste-
velmente, aos antigos batuques Carneiro listou as danas de umbi- munhados na regio de Angola e do
mencionados pelos administrado-
res coloniais e cronistas do Brasil
Colnia e Imprio (ver Carneiro,
1984; Tinhoro, 1990 e 1991; Reis,
2001 e 2002, entre outros). A
palavra batuque era usada de ma-
neira genrica e imprecisa pelos
observadores externos sempre que
se deparavam com dana e canto ao
som de tambores. Por isso, o termo
pode esconder referncias a rituais
religiosos afro-brasileiros que os
administradores no sabiam distin-
gI L BERTO AUGUSTO D A
S I LVA . jONGO DE P IQUETE.
foto : FR A NC I SCO da
COSTA .
Congo. Ali os viajantes viram tanto sveis conexes com outras formas
a dana em roda, com umbigada espalhadas pelo territrio nacional.
do par solista, como a dana em Contudo, a documentao dispon-
fileiras opostas. Carneiro inclinou- vel a partir das primeiras dcadas do
se, pois, pela idia de expresses sculo 20, apesar de suas lacunas,
artsticas bantu-descendentes, o unnime quanto relevncia do
que encontra reforo nas conexes jongo na vida social de numero-
sistemticas entre jongo e um- sas comunidades. Ele , alm de
banda, nas evidncias de culto dos testemunha eloqente dos percalos
ancestrais, nos enigmas cantados. na constituio de uma memria
At o momento os estudos no de descendentes de escravos, um
permitem ir muito alm das su- instrumento contemporneo para
posies desse pesquisador, que a elaborao de identidades sociais
acentuam mais a unidade formal do positivas dessa populao.
que a heterogeneidade das danas,
sem falar das seguidas metamorfo-
ses por que passaram e continuam
passando, ao longo do tempo, e que
implicam em novos significados que
lhes so continuamente atribudos.
possvel que investigaes futuras
venham esclarecer a nebulosa his-
tria dos elementos que propicia-
ram a consolidao dessa forma de
expresso no Sudeste e suas pos-
Reis (Estado do Rio de Janeiro), a regio abaxo de santo cruzro, sarav santo que
compreendida entre Carmo da Cachoeira me troxe, debaxo do santo que me troxe,
e Passa Quatro (Estado de Minas Gerais) e saravo galo por galo, pequeno por pequeno
no litoral sul do Estado do Esprito Santo que seja, saravo dono das casa, saravo fes-
(ver Ribeiro, 1984:13). tro, saravo tudo im geralmente (Arajo,
3.In this context, jongos were songs of 1964:223).
protest, subdued but enduring. 10.Supervising the whole session,
notas 4.Ficou conhecido como mensalo o was the king (rei) of caxambu someti-
pagamento recebido ilegalmente por par- mes joined by his queen. On wrists and
lamentares e que foi objeto de investigao ankles king and queen alone wore nguizu
ao longo de praticamente todo o ano de which produced an accompaniment to the
2006. O jongo cantado pela comunidade drumbeats when they danced. Participants
de Angra dos Reis diz: Oi, minha gente/ walked first to greet the king and kissed his
Nosso Brasil to bom/ Quem t estragan- hand. Then. the king began the caxam-
do ele/ esse tal de mensalo. bu. Dressed in what one ex-slave called a
1.In municipal regulations, first of 5.At the large faucet near the senzallas, red flannel outfit and hat bearing a cross,
1831 and later in 1838, 15 planters attemp- they splashed water over their heads and the king entered the dancing circle (roda)
ted to restrict such occasions, which they faces, moistening and rubbing arms, legs, and, approaching the drums reverently,
grouped under the heading of dances and and ankles. Tardy slaves might appear at the knelt with bowed head and greeted them.
candombes, to slaves belonging to one door of senzallas muttering the slave-com- Arising, he sang the two lines of his jongo
fazenda lest the meeting afford opportuni- posed jongo which mocked the overseer riddle, the drummers swung into the batida,
ty to organize occult societies, apparently ringing the bell: That devil of a bembo while assembled slaves repeated the refrain,
religious, but always dangerous, by the taunted me / No time to button my shirt, clapped hands, and entered the dancing
ease with which some clever Negro may that devil of a bembo. circle (Stein, 1985:205).
use them for sinister ends. Yet planters 6.Jongos sung in African tongues were
also realized that slaves needed diversion, called quimzumba; those in Portuguese, more
that it is barbarous and unreasonable to common as older Africans diminished in
deprive the man who toils from morning the labor force, visara.
to night... from amusing himself, and that 7.Datas e locais de realizao dos
Africans in general deeply enjoy certain Encontros de Jongueiros: 1996 Santo
amusements (este e outros trechos de Antnio de Pdua (RJ); 1997 Miracema
Stein citados adiante foram traduzidos por (RJ); 1998 Santo Antnio de Pdua;
Elizabeth Travassos). 1999 Rio de Janeiro; 2000 Angra dos
2.So eles: Cunha, Caapava, Ilha- Reis (RJ); 2001 Valena (RJ); 2002
bela, Salespolis, So Jos dos Campos, Pinheiral (RJ); 2003 Guaratinguet
Votuporanga, Caraguatatuba, Lorena, (SP); 2004 Rio de Janeiro; 2005 San-
Miracatu, Piraununga, Redeno da Ser- to Antnio de Pdua; 2006 Valena.
ra, Taubat, Iguape, Ubatuba, Pindamo- 8.Beira-Mar e Deixa angoma
nhangaba, Areias, Lagoinha, So Jos do melhorar, por exemplo, so cantados
Barreiro, Bananal, Queluz, Silveiras, Ca- em terreiros de umbanda no Rio, com
choeira Paulista, Piquete, Guaratinguet, variaes.
Aparecida, Jacare e So Luis do Paraitinga 9.Primeiramente sarav Guananzam-
(Estado de So Paulo), Rezende, Barra ba, Guananzamba do cu, abaxo de Gua-
Mansa, Volta Redonda, Barra do Pira, Pi- nanzamba, sarav santo por santo, abaxo
nheiral, Arrozal, Pira, Parati e Angra dos de santo por santo, sarav santo cruzro,
os pontos
R oda de j ong o
d e Taman da r e m
aprese ntao no
1 1 o Encon tro de
J ongue i ros, e m 2006.
VOZ ENTRE
C osta.
RITMOS E
MOVIMENTOS
O jongo tem um dizer e dois entender um ponto. Lanado por um indi- outra linha rtmica. A durao
Gilberto Augusto vduo, homem ou mulher, e escu- desse ponto cantado imprevisvel,
(Jongo de Piquete) tado pelos circunstantes, incluindo pois est relacionada com o sentido
os percussionistas, o recitativo se que adquire naquelas circunstn-
assim que [os jongueiros] rezam seus transforma, quando vai chegando cias e com o nimo do grupo. Pode
pontos diante de ns, que somos os seus sara- ao fim, num canto curto: pode ser ser, por exemplo, uma louvao
vados, e tudo vemos, registramos e ignoramos. um dstico em que um dos versos aos santos ou um pedido de licena
Maria de Lourdes Borges Ribeiro, repetido, ou um terceto, s vezes para cantar, o que freqente nos
O jongo uma quadra. Os tambores comeam momentos iniciais da celebrao.
ento a soar, impondo um arca- Se for uma provocao velada a um
bouo rtmico-mtrico firme ao outro jongueiro da roda ou uma
C hama-se ponto a expresso vocal

do jongo.1 S muito raramente
ela ocorre fora das rodas de caxam-
canto e incitando os participantes
dana. Quem est na roda en-
tra em um dilogo cantado com o
charada proposta aos demais poder
se estender at que algum venha
calar os tambores com os gritos de
bu ou tambor e, nestes contextos solista, ora repetindo o ponto que machado! ou cachoeira!. Se
ritualizados e festivos, a expresso ele cantou, na ntegra ou em parte, algum for referido de maneira
vocal indissocivel da sonoridade ora entoando uma segunda parte, satrica, responder com a mesma
dos instrumentos e dos movimentos ou ainda engajando-se em alguma verve; se algum matar a charada,
dos danarinos. outra forma de alternncia com o ir cantar sua interpretao, isto
O ponto de jongo, ou simples- solista. , desatar o ponto em voz alta, na
mente o jongo, pode ser lanado O canto dialogado prossegue proximidade dos tambores. Se nin-
pelo solista como uma espcie de enquanto o pessoal da roda dana gum puder faz-lo, o canto conti-
recitativo, numa modalidade vocal ao som dos tambores e, s vezes, de nua e o jongo fica amarrado.
prxima da fala. Diz-se, alis, que palmas coletivas que acrescentam Trata-se, portanto, de um
o jongueiro reza um ponto ou tira sonoridade dos instrumentos uma longo colquio, com exibies de
P G I NA Ao lad o
Dilz e t e Pe r ei r a c om
e s tan da rt e d e S o
B en e di to d o J ongo d e
S o Mat e u s (ES ) .
C o s ta.
argcia, debates entre solistas que com responsrio em unssono dos memria dos participantes. Esse
se sucedem junto aos tambores e demais danarinos. Assim, pre- recitativo improvisado semelhante
dilogos continuados entre solistas viamente fixados, alguns pontos se ao que Mrio de Andrade descre-
e coro. Numa roda que acaba de se repetem nas exibies de diversos veu detalhadamente na anlise do
formar, quem d incio aos pontos grupos, com pouca ou nenhuma samba-rural paulista (Andrade,
geralmente ocupa uma posio de margem para os recitativos improvi- 1991[1937]) seguido imediata-
destaque no grupo, seja por sua sados. Alm disso, so cada vez mais mente pela parte propriamente can-
idade e respeitabilidade, seja por raros os ncleos onde ainda vivem tada. Logo que o solista apresenta a
sua capacidade de liderana. vrios jongueiros da velha cepa, que parte cantada do ponto, os tambo-
Nas festas e apresentaes atuais tanto lanam pontos cifrados como res convocam a dana do grupo. A
comum a amplificao da voz que sabem que esto ouvindo um ponto recitao improvisada faz-se acom-
prope o ponto e que se desloca at cifrado quando ele lanado. panhar de movimentao corporal
as proximidades dos tambores para Ainda assim so observados, na expressiva do solista. Alguns acom-
cantar ao microfone. Em alguns atualidade, os dois tipos de pontos: panham com o chocalho guai.
grupos, vrios pontos executados 1. O que comea como o reci- 2. O segundo tipo o ponto
consecutivamente assumem um de- tativo de mtrica livre e estilo vocal no improvisado. O solista comea
senho meldico muito semelhante, prximo da fala e tirado de im- sua atuao cantando um ponto do
embora as palavras do canto variem. proviso por um jongueiro para dar repertrio de seu grupo ou do re-
claro que em apresentaes incio apresentao de seu grupo, pertrio compartilhado por vrios
nas quais o controle do tempo pedir licena a Deus e aos santos, grupos jongueiros. Geralmente
escapa aos grupos em shows ou louvar colegas e anfitries, comen- canta o ponto todo uma vez, sem os
festivais a tendncia os grupos tar situaes do momento. Um tambores, os quais entram quando
lanarem mo de um repertrio de novo ponto pode surgir, de im- tem incio a primeira repetio.
pontos conhecidos e memoriza- proviso, nesse momento, mas nada quando o coro entra tambm e
dos que so cantados por solistas, permite prever se ele ser retido na comea o jogo de alternncia entre
solista e coro. prprios jongueiros, que conside- Primeiro que sai daqui
Ambas as modalidades de ram ponto tudo o que se manifesta Vamos saravar terreiro
expresso vocal foram assinaladas vocalmente no caxambu ou tambor. Com Deus e a Virgem Maria
pelos estudiosos. Veja-se a descrio As diferenas que eles reconhecem
de Maria de Lourdes B. Ribeiro: entre os pontos dizem respeito no Coro - O li l l l l...
ao modo de interpretao vocal,
O primeiro [ponto falado] mas sim s funes e efeitos dos cantam os jongueiros de Pinheiral
uma louvao, uma saudao, jongos. H, pois, uma tipologia dos para dar incio dana.
um sarav, menos cantado do que pontos que largamente conhecida
declamado em melopia [...] De nas comunidades jongueiras. Os Tia Maria Luza, de Angra
longe em longe, uma pancada surda pontos so classificados, de acordo dos Reis, rememora um canto de
no tambu lastreia as palavras do com a funo que desempenham, os abertura da roda destinado a pedir
cantador, que vai saravando, que efeitos que produzem e as relaes a proteo de Deus contra algum
vai invocando, e faz todo o crculo, que criam entre os participantes, quebranto:
meio abaixado, quase de joelhos, em dois grandes grupos bsicos:
at o ponto de partida. E fecha a pontos de visaria e pontos de guru- Quando eu aqui cheguei
saudao. (Ribeiro, 1984:11) menta (gromenta ou ingoromenta). Padre Filho, Esprito Santo
Os pontos de visaria ou bizarria Se eu me benzer primeiro
Segundo Alceu Maynard Ara- so cantados para louvar entidades, Por causa de algum quebranto
jo (1964:223), antes de cantar, o pedir licena, contar e comentar Um quebranto,
dono dos instrumentos faz a reza, fatos do cotidiano, alegrar e animar Se eu me benzer primeiro
uma abertura falada com certa for- os danarinos, dar a despedida, ao Por causa de algum quebranto.
malidade, um pedido de licena. fim da roda.
Mas esta distino entre recita- Feitos os ritos de abertura, seguem-
tivo e canto no relevante para os Solista - Padre, Filho, Esprito Santo se pontos de visaria. Assim cantam
Tamb o r da c omunid a d e
r e mane s c ent e d e
quil omb ola s d e Santa
Ri ta d o Br ac u , em Ang r a
d o s R ei s (R J ) .
foto : Ri ta Gama.
em pontos de demanda ou porfia,

isto , de desafio inteligncia dos
participantes, que devem decifrar
os enigmas das letras; de gurumen-
ta propriamente dita, ou seja, que
provocam e atiam rixas entre os
participantes; e os de encante, que
produzem efeitos mgicos.
Na maioria dos ncleos jon-
gueiros, contudo, fala-se basica-
mente de visaria que pode, even-
tualmente, render uma pequena
disputa, para experimentar a fora
os jongueiros de Barra do Pira, de pedido de licena e louvao, da cabea do adversrio (Ara-
por exemplo: endereados aos santos, s entidades jo, 1964:222) e de gurumenta
da umbanda, s almas dos jonguei- quando reina a competio entre
Solista Na minha fazenda ros velhos e aos anfitries da festa, os jongueiros afamados, chama-
Tem um boi que sabe ler os jongueiros da Serrinha subdivi- dos de galos. Os mais respeitados e
Na minha fazenda dem o grupo da visaria em pontos temidos pelo poder mgico de seus
Tem um boi que sabe ler de louvao, saudao e despedida pontos so chamados cumbas, isto ,
(Gandra, 1995). feiticeiros.2
Coro Mas se voc no acredita J os pontos de demanda, guru- Homens e mulheres atuam
C vai l que voc v menta ou gromenta prestam-se ao como solistas. Alguns jovens tam-
desafio e tm poderes de encan- bm cantam pontos do repertrio.
Em funo das prescries rituais te. Na Serrinha, so subdivididos Hoje, as crianas danam e h at a
enigmas e magia
formao de grupos mirins, embora

a maioria dos testemunhos assegure
que essa uma novidade. Antiga-
gueira e que consiste no canto de
um ponto pedindo ao Senhor da
pedreira que abenoe tanto o fogo
a rajo (1964:214) define ponto
como pergunta versificada,
cantada definio corroborada
mente, as crianas apenas ouviam e como as pessoas da comunidade: pelos jongueiros entre os quais reali-
viam o jongo, mas no entravam na zou sua pesquisa. Um deles, na cida-
roda. Em Taubat, Arajo docu- Solista Ah, eu fui no mato de de Cunha (SP), acrescentou que,
mentou o seguinte ponto, cantado Buscar a lenha em quimbanda ou magia negra,
por uma mulher: Eu passei na cachoeira ponto era sinnimo de feitiaria.
Molhei a mo Arajo registrou vrios enigmas lan-
Mi chamaru di Maria ados por jongueiros e suas respecti-
Maria num queru s Solista e coro Senhor da pedreira vas interpretaes. Mas nem sempre
Maria padeci muito Benze essa fogueira os jongueiros do explicaes acerca
Eu num quero padec Depois da fogueira dos jongos que cantaram e que no
(1964:201). Abenoa todos os irmos. foram desamarrados nas rodas.
Os enigmas so formulados a
O mais interessante que o fol- partir de substituies do sentido
clorista ouviu, na mesma ocasio, prprio das palavras. Um dos mais
comentrios masculinos na roda, citados na literatura sobre o jongo,
estranhando o fato de uma mulher ainda cantado por vrios grupos,
tirar pontos. Portanto, possvel diz: Com tanto pau no mato/ Em-
que em alguns lugares os galos e bava coronel. Foram registradas
cumbas tenham sido homens. variantes, como: Tanto pau de lei/
No Quilombo de So Jos da que tem no mato/ embava coro-
Serra, os jongueiros realizam um nel. Trata-se de uma crtica auto-
rito denominado bno da fo- ridade local, equiparada embava,
Tia M a ria canta jun to

com pe r c u s si onis tas d o
j ong o da S e r rin ha .
C osta.
madeira oca e de pouca serventia. criana. E adverte para o risco de Resposta Cotovelo de paio vio eu mufina
Com tanta gente boa, logo esse co- um participante pouco experiente ele debaixo de minha camunga.
manda!, cantam os jongueiros em lanar um ponto que poder ser Pergunta Puruque macumbi subiu na serra e
sua linguagem metafrica. interpretado como gurumenta: marimb ronc?
tambm Arajo que descreve: Resposta Culpa mboare.
Se eles vissem uma pessoa, Pergunta Qual o pssaro que pass no
Qualquer pessoa pode cantar um minutinho, sair da rinha, eles rungo, travess calunga sem cabea?
desatando o ponto. [...] Geral- olhavam l a pessoa, espera. Ia l Resposta Na sexta-feira da paixo eu mufi-
mente ficam porfiando somente no tambor, batia e cantava aquele na este passo debaixo de minha camunga
dois jongueiros e cada qual procura ponto. Se a pessoa no soubesse (Andrade, 1989:273).
cantar coisas mais difceis de serem responder, ficava todo enrolado. O
desatadas. Os pontos so sempre negcio do ponto no jongo assim, Embora a anotao no esclare-
feitos de improviso. Num Jongo por acaso eu, nem ela e nem outro a se havia dana concomitante, e
logo aparecem os dois jongueiros no pode botar um ponto de jongo, tampouco o modo como se sucediam
que se destacam e pem a porfiar. nunca a gente sabe se vai estar me- as perguntas e respostas, o autor
Ao jongueiro vencedor assiste o xendo com algum [risos]. Tem que acrescentou um glossrio que traduz
direito de tomar posse dos ins- saber que a gente no est mexendo as palavras isoladas obscuras tanto
trumentos do adversrio que no com algum [entrevista aos pes- por serem estrangeiras como por seu
conseguiu desatar seus pontos e, quisadores do INRC]. uso figurativo. Ainda segundo o re-
portanto, foi derrotado. colhedor, pai vio o pinheiro; coto-
(1964: 215). Mrio de Andrade registrou um velo de pai veio o n de pinho; mufinar
jongo recolhido pelo poeta Dantas cozinhar, camunga panela, macumbi,
Tia Maria Luiza, de Angra dos Mota em Minas Gerais, em 1944: veado, marimb corao, mboare,
Reis, rememora as provocaes Pergunta Pai vio j morreu faz cem anos,/ cachorro, rungo navio, calunga, mar.
que ocorriam no jongo quando era puruque cotovelo de pai ta memo? O pssaro que passou no run-
go e atravessou o mar sem cabea filho de papai candongueiro ponto como

o bacalhau, que ser cozinhado na macota feitio
Sexta-feira da Paixo3. O interesse papai tambu Eu nunca vi tanta barata
da anotao reside no registro de um reinado terreiro Eu nunca vi tanta barata, senhora dona
debate cujo sentido escapava a quem saia couro do tambu Pega no chinelo e mata,
no conhecia as palavras africanas serenar danar
nem os sentidos a elas atribudos no (Ribeiro, 1984: 30-31). cantado por jongueiros da Ser-
contexto do jongo. rinha, sugere uma antiga crtica
Maria de Lourdes B. Ribeiro Mais recentemente, Paulo Dias ou brincadeira endereada a seres
tambm apresenta um glossrio reconheceu outras substituies humanos.
elaborado a partir de suas pesqui- sistemticas que ocultam o sentido H pontos para comunicar
sas, confirmando a idia de que as do ponto para quem no conhe- jocosamente ao anfitrio que os
metforas do jongo cristalizam-se ce o cdigo. Burro, por exemplo, jongueiros desejam comer e beber
e se convertem num vocabulrio designa o escravo e a substituio alguma coisa. Em Angra dos Reis,
cifrado. Eis alguns dos termos do motivada pelo atributo comum Tia Maria Luiza recorda:
seu glossrio: de resistncia para o trabalho. Nos
pontos cantados atualmente como Z, Z, Z
gua pinga parte dos repertrios de visaria, Saco vazio no se pe em p,
andorinha mulher entoados para divertimento, so Z, Z, saco vazio no se pe em p.
areia pessoa antiga no lugar to freqentes as aproximaes
boi da guia principal entre o domnio social de um lado E ainda:
chuva dinheiro ou pinga e o natural de outro, que se pode
couro de boi tambu perguntar se no se trata de antigos Tanta chuva que choveu
cumbi sol enigmas: versos cujo cunho meta- Na goteira no pingou
galo jongueiro frico deixou de ser acionado. Um Tanta chuva que choveu,
Na goteira no pingou iam levando a vida, mas sem comu- zendas e a posse de qualquer arma,
No pingou, no pingou, nicar com os de fora. Eles usavam a obscuridade de sentido obtida
Tanta chuva que choveu, os pontos para defesa e para des- com figuras de linguagem e palavras
Na goteira no pingou cobrir os problemas da vida que estrangeiras era um recurso poltico
[entrevista aos pesquisadores do estavam acontecendo com o outro. dos escravos nas fazendas (ver Stein,
INRC]. [...] existe jongo para que, quan- 1985).
do os negros apanhavam, na poca Esse uso estratgico de falas
A linguagem obscura do jongo da escravatura, eles reclamavam, se obscuras, durante a escravido,
associada, por todas as comuni- juntavam uns aos outros, a nica com o objetivo de favorecer uma
dades visitadas, s necessidades de maneira deles se manifestar era comunicao secreta entre escra-
os antigos escravos se comunicarem quando pegava as sobras da fazen- vos, ressaltado pelos jongueiros
sem que seus senhores compreen- da, botava o tacho, a o caxambu do presente. Entretanto, ele no
dessem o que falavam. Essa uma era feito em roda, botava o tacho, dissociado dos poderes mgicos
das dimenses mais relevantes da pegava os restos que sobrava da... atribudos aos mesmos pontos e
memria dos jongueiros: a liberdade da lingia, das coisas... fazia aque- que se voltavam, segundo os rela-
de expresso conquistada por seus la sopa, aquele sopo, botava todos tos, contra outros jongueiros. As
antepassados, nas condies mais os negros pra danar em volta histrias de amarrao do jongo
adversas, graas sbia manipulao [Nico Thomaz, responsvel pelo ca- perpassam todos os depoimentos e
das palavras. xambu de Santo Antnio de Pdua, no se localizam exclusivamente no
Os escravos eram presos em em entrevista aos pesquisadores do tempo do cativeiro.
senzala e s comunicavam um com INRC]. Tio Juca, de Barra do Pira,
o outro, com mais ningum. E contou que viu um cara ficar
quando eles queriam danar, cantar Sob a vigilncia de capatazes e abraado com um p de couve desde
seu jongo, se reuniam na senzala e senhores que interditavam a comu- umas duas e meia da madrugada
faziam suas brincadeiras. E assim nicao com escravos de outras fa- at noutro dia, mais ou menos dez
P GINA Ao lado
A p resen tao de
ca xam bu e m San to
A nt nio de P dua ( RJ),
e m 1976: Jos Fo nsec a
toca o c andong ue iro,
J os R eze nde, o tambu
notas
e Vardevino F li x,
a ang oma -p uta.
Ao ce ntro, Mestre
O roz im bo M ac iel.
Foto: Jos More ir a
F ra de.
horas da manh. Srgio Belarmi- perigosos. Contaram a Maria de 1.Observa-se que, com sentido pr-
no, do mesmo lugar, contou um Lourdes B. Ribeiro um enfren- ximo a esse, a palavra ponto usada apenas
pelos umbandistas e designa os cantos
fato ocorrido com outro jongueiro: tamento de feiticeiros no jongo dirigidos s entidades. No contexto da
Ele falou comigo l em Ipiabas que de Lagoinha. Um deles encheu a umbanda, porm, os pontos podem ser
ele dormiu no p de uma bana- boca de pinga e borrifou nos olhos tambm expresses grficas so os pontos
neira que eu fui obrigado a achar do filho do outro, que imediata- riscados que representam entidades.
graa. A vtima do encantamento mente ficou cego. O outro apagou 2.Lopes (2003:86) afirma que cumba
palavra quicongo, que significa rugir
contou tambm que chegou na roda algumas brasas da fogueira numa ou fato miraculoso, prodgio.
desfazendo do Caxambu da o caneca com gua do rio e soprou 3.Nei Lopes duvida de vrias explica-
resultado nefasto. as cinzas sobre o homem que havia es do glossrio e prope outras, alter-
A histria do jongo narrada pe- sido atingido. Perguntado sobre o nativas. Macumbi, segundo ele, pode ser
los jongueiros repleta de casos de que havia naquela pinga, respondeu o sol (do quimbundo kumbi) ou gafanhotos
(do quioco makumbi). Marimba um peixe
perda de voz, perda de conscincia, que estava temperada, com palavra: (Lopes, 2003: 133 e 142).
desmaios, quedas e noites dormidas S palavra. No precisa mais nada
junto bananeira, s vezes acar- (Ribeiro, 1984:55).
retadas pelo no cumprimento da
obrigao de respeito devido aos
tambores e aos mais velhos. Destes,
diz-se que jogavam para o alto o
cinto que se transformava em cobra
ao cair no cho, e jogavam para o
alto o chapu que se transforma-
va num gavio e bicava a cobra. O
encontro de cumbas era o momen-
to em que os pontos se tornavam
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na: 1985[1951].
Critrios de seleo nncia entre solista e coro. Geral-

mente a resposta coral s tem incio
Canto e dana ao som dos aps uma primeira apresentao
tambores, o jongo mais facil- integral do ponto pelo solista. Em
mente registrado em documentos seguida, o canto repetido tantas
audiovisuais do que por meio da vezes quanto o grupo quer, en-
partituras escrita. Com essa ressalva, apresen- cerrando-se aos poucos com uma
ta-se aqui uma pequena coleo de diminuio gradual das vozes at
pontos cantados pelas comunidades a interrupo dos tambores. Ou o
praticantes do caxambu e do jongo ponto repetido at que o prprio
que permite apreciar alguns aspec- solista o encerra com a interjei-
tos, passveis de representao gr- o machado! (ou cachoeira!).
fica, dessa forma potico-musical. Foram escritas tambm as linhas das
A escolha dos pontos desta pequena palmas e, no caso do jongo de Pi-
antologia apresentada no livro obe- nheiral, a batida da vara que percu-
deceu aos seguintes critrios. te o corpo do tambor maior.
1. Representar todas as comu- As partituras includas neste
nidades visitadas e contatadas na livro so como fotografias instan-
pesquisa que antecedeu o registro, tneas de apresentaes localizadas,
elegendo pelo menos dois pontos especficas. Pois a cada interpreta-
de cada uma delas. preciso subli- o de um ponto, tanto os solistas
nhar que os repertrios cantados como os coros recompem as pala-
por cada comunidade so muito vras e o traado meldico-rtmico.
mais extensos.
2. Privilegiar os pontos que cada
um dos grupos canta regulamente e
que so identificados como inte-
grantes do repertrio da comuni-
dade. Observe-se que h pontos
que circulam entre vrias comu-
nidades jongueiras, ao passo que
outros so mais restritos. O fato de
um ponto ser identificado com uma
comunidade, que o canta regular-
mente, no restringe seu uso.
Procurou-se representar na
transcrio os processos de alter-
Este livro foi produzido

no vero de 2007 para o
Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA ALOSIO MAGALHES
J79 Jongo no Sudeste._

Braslia, DF : Iphan, 2007.
92 p. : il. color. ; 25 cm. + CD ROM. (Dossi
Iphan ; 5)
ISBN 978-85-7334-047-1
Bibliografia: p. 60 - 61.
1. Patrimnio Imaterial. 2. Jongo. 3. Patrimnio

Cultural. 3. Bens Culturais. I. Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. II. Srie.
Iphan/Braslia-DF CDD 394.3

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dossi iphan 5 { Jongo no Sudeste }

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D I RETORA D e PATRI MN IO I MATER I A L

D I RETORA DE P L ANEJ AMENTO E

C OORDENADORA- G ERA L DE PE SQUIS A,

C OORDENADOR- GERA L DE PROMOO DO

S U PERI NTENDENTE RE GI ONA L NO ES P RI TO

S U PERI NTENDENTE RE GI ONA L NO RI O DE

S U PERI NTENDENTE RE GI ONA L EM S O

I nst i t uto d o pat ri mn io histr ic o

dossi iphan 5 { Jongo no Sudeste } 

10 APRESENTAO 18 CAXAMBU, JONGO E TAMBOR 60 FONTES BIBLIOGRFICAS

T ambu, batuque, caxambu,

E m novembro de 2005, o jon-

J o s Rese nde tocan do

F orma de expresso afro-brasi-

In teg ran tes do j ong o de

A o longo do sculo 20, as comu-

des jongueiras e fortalecer os canais determinao para que as comuni-

Distr i buio geo grfi ca

so Paulo rio de Janeiro

caxambu, jongo e tambor

A s formas de expresso denomi-

sobre os grupos de So Paulo foram dos Campos (SP), jongo de Caran-

sue lle n , war l ey e

abolio. Os plantadores de caf ti- do e cantado por descendentes de

panha a dana, em vrios locais. Em como um todo, o nome do tambor

Tadeu, Bruno, Rodrigo

sadores na primeira metade do s-

Contextos de apresentao outro faz outra. Andava por essas

Modos de danar Os movimentos da dana Assim sucedem-se os danarinos,

Muitos praticantes do jongo so Quando um grupo comea a canta o pessoal do Quilombo de

feitios tantas vezes mencionados

Alguns desses tambores de

O caxambu de Miracema apre- candongueiro, o chocalho angia,

dana do caxambu na regio, entre

(...) sentavam-se os negros ve-

CON J UNTO DE JONG O

C hama-se ponto a expresso vocal

em pontos de demanda ou porfia,

formao de grupos mirins, embora

Tia M a ria canta jun to

go e atravessou o mar sem cabea filho de papai candongueiro ponto como

ANDRADE, Mrio de. Dicionrio DIAS, Paulo. A outra festa negra,

Critrios de seleo nncia entre solista e coro. Geral-

Este livro foi produzido

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

J79 Jongo no Sudeste._

1. Patrimnio Imaterial. 2. Jongo. 3. Patrimnio

Iphan/Braslia-DF CDD 394.3

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