LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE

Estudos culturais e
estudos literrios
Maria da Glria Bordini*
PUCRS

1 A ascenso dos estudos culturais na ps-modernidade

At h pouco tempo, talvez at a dcada de 1960, cultura era
um conceito monoltico, que abarcava apenas as mais altas realiza-
es do esprito, assim como literatura s se aplicava s obras de
linguagem consagradas pelo tempo e includas nos cnones pelos
crticos e historiadores literrios. Esses eram os domnios a serem
cultivados, expandidos e difundidos, tarefa entregue s diversas
instncias do sistema cultural, com nfase aos vrios nveis de edu-
cao formal e informal. O homem culto se distinguia do inculto
pela leitura volumosa, pelo conhecimento, mesmo parcial, de v-
rios campos do saber cientfico e humanstico, pela habilidade
lingstica na fala e na escrita, e pela freqncia aos clssicos, sem
desconsiderar os modernos.
Nos tempos ps-modernos, essa definio da questo cultural e
do status do cidado culto sofreu profundas modificaes. O esfor-
o emancipatrio do conhecimento e da arte, fruto do iluminismo
do sculo XVIII, encontra hoje a resistncia de um tipo de mentali-
dade deriva, em que o comodismo e a indiferena sequer so vis-
tos como desairosos. Em sociedades hiperadministradas como as
dessa era ps-moderna, os cidados vivem muito para si, quase num
marasmo, sem metas a conquistar, porque j no acreditam em pro-
messas e as tentativas revolucionrias ou mesmo os atos isolados
de rebeldia no tm originado mudanas.
certo que essas subjetividades mergulhadas no imediato, na
busca da felicidade e do prprio prazer, sem grandes compromis-

* Professor Titular do Programa de Ps-Graduao em Letras, da Faculdade de

Letras, da PUCRS. Coordenadora do Centro de Memria Literria da mesma Uni-
versidade. Pesquisadora do CNPq.

Letras de Hoje. Porto Alegre, v. 41, n. 3, p. 11-22, setembro, 2006

sos com os outros, mesmo assim ainda convivem. Deliberam sobre
o que fazem, trocam idias com seus parceiros, aproveitando as m-
nimas fmbrias dos sistemas que lhes outorguem alguma liberdade
de ao. Entretanto, a antiga unidade cultural, centrada no conceito
de nao e das lnguas ptrias, foco de identificao e ligao social
pelo menos desde o sculo XIX, j no vigora.
A existncia de mltiplas culturas, distribudas em tribos e fac-
es, regies, cidades e bairros, ou at na esquina ou no condom-
nio, cada uma com sua especificidade e necessidades, determina
uma alterao radical no campo dos estudos literrios. A prolifera-
o de manifestaes lingsticas que aspiram ao estado de arte ver-
bal, lado a lado e rivalizando com formas expressivas no verbais
ou semiverbais, tambm desdobrando-se e espalhando-se numa
velocidade eletrnica, pe em causa a delimitao do objeto das
teorias literrias, confundido cada vez mais com outros produtos
culturais que reivindicam semelhantes poderes de significao
esttica.
Um cidado de bom senso diria que, apesar de tudo, sabe-se o
que literatura e o que no , assim como se distingue um produto
cultural de outros que no o so. A questo, porm, no to sim-
ples. Na vida cotidiana, hoje possvel ler um romance policial
como literatura de arte e ter na estante um peixe esculpido em ma-
deira por um ndio como objeto artstico. Entretanto, para que se
chegasse a essas atitudes corriqueiras, muita discusso terica e
crtica rolou nas instncias sociais que se ocupam dos bens simb-
licos.
Tendo isso em mente, a pertinncia de uma abordagem dos es-
tudos literrios que no se detenha nos recursos formais e sim que
acentue as relaes que o texto pode estabelecer com a vida social
parece hoje muito maior do que os socialistas sonharam. No que
se deva ignorar a funo esttica dos procedimentos formais, pois
na verdade deles que a potncia emancipatria do texto literrio
deriva, como ensina Hans Robert Jauss.1
Todavia, uma instncia mais primordial do contato com a lite-
ratura reside no reconhecimento de que a leitura um saber cuja
pertinncia quem decide o leitor, no quadro de sua vida. As ex-
plicaes tericas clssicas, como a mmese ou o reflexo esttico,
assinalaram rumos no passado. Esse tipo de preocupao hoje em
dia adquire outras implicaes quando se pensa que o mundo

1 Cf. JAUSS, Hans Robert. O texto potico na mudana de horizonte da leitura. In:
LIMA, Luiz Costa (Org.). Teoria da Literatura em suas fontes. 2. ed. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1983.

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mimetizado ou refletido no uno mas mltiplo e que nem mesmo
o sujeito que produz a obra ou aquele que a l homogneo.
Na sociedade atual crescentemente se exige o reconhecimento
dos direitos das vrias culturas existncia autnoma, sem predo-
minncias ou assimilaes que destruam suas especificidades, e se
postula uma convivncia fraterna entre as diferenas sociais, com
respeito mtuo e essa a sua melhor faceta, pois significa uma
recusa homogeneizao proveniente da hiperadministrao.
Diante do pluriculturalismo que as organizaes populares, tanto
quanto as elites intelectuais, tm tentado pr em prtica, um cami-
nho para o estudo da literatura foi proposto nas pesquisas, eminen-
temente de cunho emprico, da chamada Escola de Birmingham.
Um de seus representantes, Richard Hoggart, em seu The Uses of
Literacy,2 destaca que os ingleses, depois de dois sculos de urbani-
zao, industrializao e democratizao, podem falar de ctedra
sobre a sociedade de seu tempo na relao desta com a tradio li-
terria. Isso teria conduzido sua pesquisa literria para longe de
metodologias e disciplinas, aproximando-a da experincia viva da
literatura no seu contexto inegvel, a cultura, tanto erudita quanto
popular. De fato, a produo da Escola de Birmingham, talvez mais
conhecida no Brasil atravs do livro de Ian Watt, A ascenso do
romance,3 volta-se para um ngulo antes subestimado, a histria
dos comportamentos do sistema literrio quanto vida cultural e
vice-versa.
Nesse intento, que tem sido denominado no mundo de lngua
inglesa de Cultural Studies, convocam-se interdisciplinarmente
aportes de outras cincias, como a filosofia, a psicologia e psican-
lise, a sociologia, a antropologia e a semitica para lanar luz sobre
como determinados traos da vida social, dentro de uma cultura
especfica, aparecem na obra literria, a partir das caractersticas
poticas que os manifestam. A Escola de Birmingham, de fundamen-
to marxista, mas numa direo no-ortodoxa, apropria-se da polti-
ca da crtica literria inglesa que, poca, advogava a iseno ideo-
lgica em favor de uma supervalorizao da pureza das artes e da
cultura como forma de resistncia das elites intelectuais corrupo
da sociedade burguesa, mas reinsere o debate no mbito da vida
social concreta, advogando a construo de uma cultura em que
todos teriam participao ativa e igualitria. Para seu porta-voz
mais destacado, Raymond Williams, trata-se de fomentar o acesso

2 Cf. HOGGART, Richard. The uses of literacy. Harmondsworth: Pelican Books, 1977.
3 Cf. WATT, Ian. A ascenso do romance. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

Estudos culturais e estudos literrios 13

de todos s formas culturais que, na posse exclusivista de uma clas-
se, pertencem entretanto comunidade e sero mantidas e reno-
vadas ou modificadas pela participao comum. O intento
ressocializar e rehistoricizar a grande arte, tornada abstrata nas
mos das elites, bem como promover as manifestaes das classes
populares e das minorias a um estado de dignidade cultural que
no lhes concedido. 4
O mtodo de trabalho dos Estudos Culturais partiu da anlise
literria para a cultural. Supe uma primeira etapa atenta a toda
espcie de elementos de linguagem, nfases, repeties, omisses,
imagens, ambigidades, personagens, incidentes, enredo e tema.
Isso feito no pelo elemento em si, mas tendo em vista sua funcio-
nalidade ao mesmo tempo esttica, psicolgica e cultural. Essa
determinada como decorrente do intercmbio de necessidades pro-
venientes da estrutura formal, de necessidades psicolgicas oriun-
das do tipo de indivduo que escreveu a obra e de necessidades cul-
turais de um certo tipo de sociedade, num certo perodo.
A segunda etapa determina o campo de valores socioculturais
que a obra selecionou, refletiu, transformou ou rejeitou. Essa esp-
cie de investigao evidentemente revela tambm o investigador,
porque ele s pode atingir seus fins a partir de decises sobre esses
mesmos valores que o definem em relao a eles. Os pressupostos
so de que qualquer sociedade possui valores, que ela constri
vises ordenadas de suas experincias, atravs de sistemas, rituais
e formas artsticas, que essa vivncia de seus valores um processo
dialtico, sempre incompleto e sujeito mudana e que nenhum in-
divduo se ajusta perfeitamente ordem dominante desses valores.
Dessa forma, evitam-se as ortodoxias e os estreitamentos dos
enfoques e se prope um estudo sempre provisrio, capaz de
discernir numa cultura as individualidades.
Os Estudos Culturais, portanto, nascem de uma insuficincia da
teoria literria nos anos 50/60, que, preocupada com a explicao
imanente dos textos, herana do Formalismo Russo e do New
Criticism, esquecia sua insero sociocultural e a materialidade de
seus processos de produo e recepo, em favor de uma essen-
cializao universalista de suas formas e de seus sentidos. Forma-
dos nos princpios da crtica formal-psicologista de I. A. Richards,
os expoentes da Escola de Birmingham, egressos das classes oper-
rias, perceberam que a valorizao das manifestaes populares, a

4 Cf. CEVASCO, Maria Elisa. Dez lies sobre Estudos Culturais. So Paulo: Boitempo,
2003.

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investigao dos processos materiais de formao do pblico leitor,
a defesa ao direito de acesso aos bens da alta cultura pelos grupos
minoritrios, exigiam que se considerasse no apenas a literatura,
mas a cultura em que esta se produzia como novo campo de discus-
so terica.

2 Estruturalismos e multiculturalismo
Dos Estudos Culturais e sua nfase sobre uma cultura em co-
mum, participativa, decorre o conceito de multiculturalismo, o qual
abarca um fenmeno que se estende pelo mundo ocidental, a partir
de uma origem influente, que a Amrica do Norte e, nela, em espe-
cial, os Estados Unidos. Simplificadamente, significa o reconheci-
mento de que cultura no um todo unitrio, mas um mosaico de
manifestaes simblicas autnomas e especficas, geradas no inte-
rior dos diversos segmentos que formam as sociedades, mas capa-
zes de ultrapassar fronteiras nacionais ou regionais. Preside, pois,
esse fenmeno, a idia de diferena e, principalmente, a de que as
diferenas podem co-existir pacificamente, sem perder suas carac-
tersticas prprias e sem serem dominadas por algum conceito
universalista ou humanista que as uniformize. 5
Por outro lado, a literatura sempre esteve nessa mesma situao
de diferenciao de gneros, de formas, de estilos de escrita, de
pocas, de temas, de personagens, de cenrios. Embora, ao longo
da Histria, seus estudiosos tenham buscado um conceito que
unificasse essa proliferao ilimitada e lhe desse uma identidade, a
contnua renovao, impelida, no passado, pela emulao dos
melhores e, modernamente, pelo ideal da originalidade, impede que
se pense num domnio claramente circunscrito.
Seja no interior das obras individuais, seja entre elas, seja no seu
contorno imediato ou mais distante, interpenetram-se caractersti-
cas, de modo que conceitos como literatura culta/literatura de mas-
sa/literatura popular, ou literatura nacional/literatura universal,
fico/no-fico perdem sua fora delimitadora. Hoje se torna
impensvel a noo de que a literatura s tal quando produzida
por um gnio, por uma espcie de inspirao inexplicvel, que no
deve nada tradio ou s instituies ou pessoas que formam o
chamado sistema literrio. As bandeiras atuais so o hibridismo e a
intertextualidade: nada provm do nada.

5 Este texto recorre a alguns tpicos do livro de Andrea Semprini, Multiculturalismo

(Bauru: EDUSC, 1999), interpretados muito livremente.

Estudos culturais e estudos literrios 15

 No demais enfatizar que foi durante a dcada de 60 que essa
insatisfao com as modalidades de estudo da literatura veio tona.
Momento de virada radical, foi no fim dos anos 60 que os movi-
mentos da juventude descontente, nos Estados Unidos com a guer-
ra do Vietn, o preconceito racial e a subjugao da mulher, na Fran-
a com o sistema de ensino, eclodiram num mpeto de liberao de
costumes e de iderios, obrigando suas respectivas naes, ambas
de grande poder de influncia no Ocidente, a modificar mentalida-
des longamente estabelecidas.
Outros fatores tambm entraram nessa revoluo, dos quais um
interessa especialmente aqui. Na Frana, um grupo de professores
e crticos literrios, separando-se da conservadora Sorbonne, cria a
Escola Superior de Altos Estudos e, a partir da lingstica estru-
tural de Ferdinand Saussure, desenvolvida pelo russo Roman
Jakobson, refugiado da ditadura sovitica, produzem uma nova
disciplina de conhecimento, o estruturalismo.
O fundamento da nova escola de pensamento a idia de que o
sentido s se constitui pela diferena. S se distingue bala e mala
pela diferena entre /b/ e /m/. Saussure postula que a lngua pos-
sui uma estrutura constante, variando o uso de seus constituintes e
regras na fala. Jakobson expandir essa noo para o texto, afirman-
do que as espcies diferentes de texto dependem da dominncia de
uma das seis funes que estruturam a comunicao lingstica
sobre as outras.
Na funo potica, a linguagem chama ateno sobre si mesma,
projetando o nvel do paradigma sobre o do sintagma, atravs do
princpio da equivalncia, o que no ocorreria num texto cientfico,
por exemplo, em que dominaria a funo referencial, ou seja, a
orientao da linguagem para o seu contexto. Assim, literatura e
um tratado de psicologia se diferenciariam por oposio. Na pri-
meira, o texto se evidencia como obra de arte pelos procedimentos
lingsticos (o que no quer dizer que no se relacione com o con-
texto, mas o faz de forma fraca), no segundo, a linguagem passa
despercebida (embora possa chamar alguma ateno, como em
alguns artigos de Freud, por exemplo), interessando o que se diz
sobre a mente. 6
Os franceses, estudando as narrativas, descobrem alguns mode-
los de estruturao que se aplicam indiferenciadamente a histrias,
anedotas, filmes, romances. Com pequenas variaes, o modelo es-

6 Consultem-se, para maiores informaes, de Ferdinand de Saussure, o Curso de Lin-

gstica Geral e de Roman Jakobson, Lingstica e comunicao.

16 Letras de Hoje Bordini, M. da G.

trutural se mantm idntico: um gerador de quaisquer espcies
narrativas. Com o avano de seus estudos, vo constatando que a
estrutura narrativa, postulada como invariante, pode explicar quais-
quer bens culturais em que se conte uma histria, pondo por terra a
iluso de que certas obras literrias narrativas excepcionais seriam
fruto de mentes privilegiadas e s poderiam ser frudas e no anali-
sadas e entendidas no seu funcionamento esttico. 7
Com isso, a noo de autoria genial decai. A figura do autor pas-
sa de funo-autor, e a noo de obra-prima, embora no perca
seu prestgio, revela seu parentesco com todas as suas primas po-
bres, pois detm a mesma estrutura. Os limites entre gneros eleva-
dos e gneros populares tornam-se contestveis. Alm disso, essas
mesmas estruturas, aplicadas a outras reas do conhecimento, como
a antropologia, por exemplo, continuam idnticas, explicando a con-
formao de mitos, lendas e costumes tribais, o que pe em dvida
o papel da histria como produtora da diversidade numa perspec-
tiva evolucionria, como at ento era tida. Assim, diferenas entre
povos primitivos e civilizados que desvalorizariam os primeiros so
postas em cheque, o que, transferido para as sociedades ocidentais,
se reflete sobre o papel social de segmentos minoritrios, os quais
reivindicam seus direitos com apoio justamente no reconhecimento
do que os diferencia.
Tudo isso pe em causa as noes de identidade do sujeito e
identidade das obras, transtornando pontos de vista consolidados
ao longo de sculos. Na prtica, percebe-se que, se narrativas e poe-
mas possuem princpios estruturais que os diferenciam, mas que se
mantm iguais dentro do gnero, o jogo entre identidade e diferen-
a torna os dois termos correlativos. Os estudos sociolgicos, an-
tropolgicos e psicanalticos vo provar que o sujeito no possui
uma identidade unitria, mas um conjunto de traos diferenciais
que depende dos diversos contextos sociais e culturais em que est
inserido, bem como de um aparato psquico que tambm funciona
como uma linguagem.
Na continuidade dos estudos franceses, j nos anos 70 e 80, es-
sas noes sofrem a crtica do filsofo Jacques Derrida, que vai criar
a noo de descentramento dessas oposies. Se o sentido s se cons-
titui por oposio de traos distintivos, ele nota que a dualidade
das oposies implica sempre a hierarquizao e a dominncia, in-
clusive poltica, do primeiro termo. Assim, branco/preto, alm de

7 Ver, a respeito, as obras de Roland Barthes, em especial, Anlise estrutural da narra-

tiva e S/Z.

Estudos culturais e estudos literrios 17

permitir a distino semntica e perceptiva das duas cores, d so-
ciedade branca poder sobre a negra na prpria disseminao do sen-
tido pela linguagem. Cumpre desconstruir de dentro essa oposio,
o que no o mesmo que simplesmente invert-la. Preto/branco
continua sendo uma dessimetria. Para tanto, ele postula uma
radicalizao da noo de diferena, que ao mesmo tempo mantm
a dessemelhana, mas a adia. 8
As doutrinas estruturalistas, ps-estruturalistas e a crtica
derridiana encontram solo frtil para frutificarem nos Estados Uni-
dos dos anos 60 aos 80, convulsionados pelos problemas da guerra,
pela rebelio dos jovens e a constituio das comunidades hippies,
pela liberao sexual e feminina, pela radicalizao das reivindica-
es das feministas, dos gays e dos negros e ndios. Ali tomam dois
rumos curiosos. As teorias so abraadas e entusiasticamente apli-
cadas pelas universidades, em que as disciplinas de humanidades
estavam em declnio.
Na Europa, as cincias humanas sofriam o mesmo desgaste, mas
pelo menos tinham, na adeso s sociologias marxistas, que inspi-
raram na Inglaterra o surgimento dos Estudos Culturais, com sua
tese de que na cultura que se exerce a hegemonia e de dentro
dela que se pode combat-la, uma vlvula de escape que as manti-
nham em certa medida relevantes. Nos Estados Unidos, com sua
parania anticomunista, quando a Nova Crtica e a Psicanlise fo-
ram perdendo fora explicativa, em virtude de seu imanentismo,
nenhum novo suporte garantia o prestgio de estudos literrios ou
culturais. Dessa forma, as questes da identidade e da diferena,
reformuladas pela Escola Francesa, se transformaram no corpo mais
apreciado de pensamento nos departamentos de Ingls, que passa-
ram a atrair estudantes de outras reas, igualmente interessados nas
possibilidades transdisciplinares que ali se abriam.
De outra parte, o esprito pragmtico dos norte-americanos logo
percebeu que esse novo mbito de conhecimento oferecia respostas
a problemas no apenas acadmicos. A discusso sobre identidades
mltiplas e diferenas culturalmente situadas propiciava o encami-
nhamento de condutas polticas sem pressupor a luta de classes ou
a determinao da superestrutura ideolgica pela base econmica,
princpios do marxismo penosamente conservados, num meio cla-
ramente hostil contestao do capitalismo, por uma escassa cama-
da de intelectuais progressistas.

8 Os postulados bsicos de Jacques Derrida podem ser encontrados em A escritura e a

diferena.

18 Letras de Hoje Bordini, M. da G.

 assim que a vinculao entre os estudos literrios e os estudos
culturais se produz, incentivada por um projeto de renovao da
formao acadmica em Letras e Humanidades. O termo multi-
culturalismo criado nos Estados Unidos, para denominar no uma
disciplina, mas um sistema de pensamento e de interveno social
fundado na noo de descentramento e diferena do ps-estrutura-
lismo francs. Sua ascenso, entretanto, deriva das condies hist-
ricas da formao da sociedade norte-americana, a saber, a inicial
colonizao inglesa, de confisso puritana, com o genocdio das po-
pulaes indgenas, a importao em massa de escravos africanos
para o trabalho braal, a abertura do pas imigrao ocidental e
oriental quando o progresso do capitalismo liberal tornou o pas o
sonho de redeno para as camadas pobres da Europa e do Oriente,
resultando numa sociedade multirracial, dominada, porm, por
uma tica protestante que favorecia o acmulo de capital e o em-
preendimento individual.
Em todos esses estgios de formao, o elemento nativo e o es-
trangeiro, aos olhos dos cidados anglo-saxes, foi visto como
alteridade ameaadora, que deveria ser eliminada ou submetida,
assimilando-se cultura dos dominadores. Separadas de suas razes
de origem e perseguidas na terra de adoo, essas populaes todas
passaram por crises de identidade, que se resolveram ou com a se-
parao em relao sociedade branca caso de negros e ndios
ou com a adeso ao American way of life, no caso dos imigrantes euro-
peus e asiticos. Entretanto, as tenses no se atenuaram e, refora-
dos pelo declnio econmico do pas nas ltimas dcadas, os confli-
tos entre maioria e minorias continuam acesos.
Explica-se, assim, que o pensamento multiculturalista encontras-
se solo frtil para se expandir nas esferas mais intelectualizadas,
que entendiam ser o reconhecimento das diferenas culturais o
caminho para a pacificao da sociedade. Pensar uma sociedade
multicultural seria admitir o outro no como alteridade ameaa-
dora para a integridade do sujeito, mas como um outro eu que per-
mite o autoconhecimento e o auto-aperfeioamento por contraste,
usando-se o mesmo princpio do trao diferencial sem o qual o sen-
tido no se configura.
Esse argumento, porm, poderia incidir naquela relao opo-
sitiva hierarquizante que manteria a sociedade branca em situao
hegemnica. Ento o princpio da desconstruo das oposies
vinha a calhar. Resultou da o chamado relativismo ps-moderno,
uma vez que se passou a condenar qualquer prtica ou atitude que
se apoiasse em essncias como a da superioridade da raa branca e

Estudos culturais e estudos literrios 19

de sua cultura, ou a do primado da racionalidade, com suas con-
seqentes catstrofes humanas e ambientais causadas pelo uso im-
prudente de recursos tecnolgicos administrados apenas visando
eficincia e ao lucro.
Seja em relao sociedade ou aos bens culturais, as anlises
desconstrucionistas vieram derrubar certezas, mostrar debilidades
de raciocnio e lgica, desobstruir o fluxo de idias e aes entre
reas tradicionalmente separadas, quebrar modos de legitimao de
discriminaes, denunciar o imperialismo econmico e poltico, pro-
duzindo muita contestao dos setores conservadores e mal-estar
geral numa sociedade que se considerava o modelo das naes.
O relativismo ps-moderno expressa, de forma visvel, os
impasses do multiculturalismo numa nao que no difere tanto da
brasileira como se poderia julgar. L, como aqui, a formao da so-
ciedade semelhante, guardadas as distncias ideolgicas entre
anglo-saxes e portugueses, a contribuio de diferentes povos
paralela, assim como a discriminao. A situao econmico-polti-
ca brasileira caudatria da norte-americana, com as mesmas difi-
culdades para as classes mdia e baixa, s que bem mais acentua-
das.
O que distingue as duas naes, alm da posio subalterna do
Brasil, que aqui as diferenas culturais so encaradas com precon-
ceitos menos explcitos, embora no menos exasperados. Aqui, como
l, os pressupostos do multiculturalismo seguiram caminhos pare-
cidos, visto que o pensamento estruturalista e ps-estruturalista
francs tambm foi importado na dcada de 60 e em virtude da
represso da ditadura militar s nos anos 80 e 90 veio trazer
pauta a discusso da diferena, mas j matizada pela sua prtica
norte-americana, o que, de certo modo, dada a resistncia da uni-
versidade aos modelos americanos, determinou uma atitude divi-
dida, muito mais terica do que ativista, no atingindo as foras
sociais que dela se beneficiariam. verdade que a parcela da popu-
lao com formao superior aqui bem mais restrita e que no h
mobilizao to forte das minorias ou dos segmentos discrimina-
dos como entre os irmos do norte.
A mentalidade multicultural parte do suposto de que a realida-
de uma construo humana, ou seja, que aquilo que acreditamos
ser real no passa de uma verso, dependente das teorias que a des-
crevem e dos interesses a que estas obedecem. No h, pois, objeti-
vidade e sim interpretaes, nas quais um emissor comunica a um
receptor um enunciado individualizado pelas posies que os dois
ocupam nessa cadeia. Se esse enunciado circula em outras cadeias

20 Letras de Hoje Bordini, M. da G.

de comunicao, torna-se uma interpretao coletiva, mas tambm
pendente das condies em que aceita.
Se a realidade s se oferece atravs das subjetividades que a
descrevem, os valores se tornam relativos, pois a verdade do que se
diz sobre algo est condicionada por uma histria pessoal ou por
uma conveno coletiva. Foucault se ocupou de mostrar como as
verdades aparentemente objetivas se fundam sobre formaes
discursivas historicamente acumuladas. Isso conduz constatao
de que o conhecimento uma questo poltica, pois no uma sim-
ples correspondncia entre conceito e realidade, mas subjetiva e
socialmente constitudo, num jogo do qual no esto ausentes o
interesse e as relaes de fora.
Ora, se as subjetividades no so um todo homogneo, mas se
revestem de identidades relacionais, circunscritas a territrios e po-
cas, o conhecimento tambm no pode ser encarado numa perspec-
tiva de estabilidade e certeza. A verdade estar em processo, condi-
cionada pela histria, pelas escolhas individuais e coletivas, pela
interao das interpretaes e recepes. Tambm no ter vali-
dade universal, pois ser definida conforme as condies de cada
cultura e a tentativa de universaliz-la ser um ato de imposio
autoritria.
Um equilbrio entre a alta cultura e as culturas minoritrias tal-
vez seja o rumo adequado para o consrcio entre o multicul-
turalismo e os estudos literrios, como bem sugerem os estudos cul-
turais ingleses. Afinal, as identidades individuais se conformam no
encontro com suas alteridades, mesmo sob o risco da fratura da
integridade do eu. No contato com a literatura, o indivduo adquire
um sistema de valores e de regras de conduta, que o situam no mun-
do e lhe permitem avaliar seu lugar nele. Numa concepo de iden-
tidade pessoal que leve em conta a fragmentao das subjetivida-
des e a pluralidade de identificaes que a viso multiculturalista
lhes pode proporcionar, um estudo dos objetos literrios que privi-
legie o que alheio ao sujeito mas o devolve para si, ter talvez
maiores possibilidades de emancip-lo e de torn-lo capaz de con-
viver mais harmonicamente com a diversidade do mundo e dos
homens.

Referncias
BARTHES, Roland et alii. Anlise estrutural da narrativa. Petrpolis: Vozes,
1971.
CEVASCO, Maria Elisa. Dez lies sobre Estudos Culturais. So Paulo:
Boitempo, 2003.

Estudos culturais e estudos literrios 21

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 2002.
HOGGART, Richard. The uses of literacy. Harmondsworth: Pelican Books,
1977.
JAKOBSON, Roman. Lingstica e comunicao. So Paulo: Cultrix, 1972.
JAUSS, Hans-Robert. O texto potico na mudana de horizonte da leitura.
In: LIMA, Luiz Costa (Org.). Teoria da Literatura em suas fontes. 2. ed. Rio
de Janeiro: Francisco Alves, 1983.
SAUSSURE, Ferdinand. Curso de Lingstica Geral. 10. ed. So Paulo:
Cultrix, [1970?].
SEMPRINI, Andrea. Multiculturalismo. Bauru: EDUSC, 1999.
WATT, Ian. A ascenso do romance. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

22 Letras de Hoje Bordini, M. da G.