INTRODUO

EMENTA
A Teologia Contempornea trata do estudo acerca da teologia mais particularmente do
Sculo XX. Esse sculo esteve comprometido com uma pluralidade de teologias, de caminhos e
de muitas reflexes sobre o mundo, sobre Deus e o homem.
De incio, h a necessidade de uma passagem reflexiva pelo perodo medieval, ainda que de
modo conciso, no que tange aos debates teolgicos e seus grandes expoentes. Depois, em
evidncia, a Reforma Religiosa com suas propostas renovadoras, no no sentido de se
estabelecer novas doutrinas, mas de reaver a natureza e sentido da Bblia como padro de f e
prtica da Igreja. Sobre a salvao e o papel da Igreja, se constituem algo de extrema
importncia nesse cenrio, respectivamente. Entretanto, o que era para ser renovado,
transformou-se numa diviso de segmentos eclesiais, fazendo surgir posturas diversas em relao
a vrios pontos doutrinrios.
Antes de se refletir sobre a teologia do Sculo XX, imprescindvel verificar que a Teologia
Contempornea tem suas bases assentadas no Sculo XIX. Immanuel Kant sistematizou a
confiana do homem moderno na capacidade da razo para tratar de todo o material em sua
capacidade e em sua incapacidade para ocupar-se do que vai mais alm. Assim, um novo
conjunto de pressupostos religiosos moldou o pensamento do homem moderno.
O Iluminismo qualificou os sculos XVII e XVIII, constituindo a histria intelectual do
Ocidente. Enquanto a cosmologia da Idade Mdia era percebida como um sistema orgnico, na
modernidade tudo passou a ser relativo fragmentado. A era da razo toma corpo, de modo que o
homem passou a ser visto como o centro do universo. Deus j no era mais visto como o autor da
criao, e se era, no interviria nela; a religio no mais doutrinava a vida humana, mas a
produo cientfica.
A Teologia Contempornea a teologia do Sculo XX. Em sentido real, nasceu em 1919. Seu
iniciador foi um jovem pastor, Karl Barth (1886-1968). ele um novo piv teolgico na histria,
o anncio de uma nova era teolgica, considerando como marca o seu Comentrio da Carta de
Paulo aos Romanos, em 1919. Uma anlise no s em Barth, mas tambm em muitos outros
expoentes faz justia natureza da matria.

OBJETIVO GERAL
Conduzir o estudante de Teologia reflexo sobre os principais pontos da Teologia
Contempornea relacionados aos seus expoentes, o objetivo geral da matria.
Consequentemente, se pode tambm observar as muitas facetas de posturas teolgicas que ainda
hoje se propagam, fazendo que as mentes reflitam mediante diversificados caminhos, bem como
gerando diversificadas concluses. Concluses que muitas vezes se distanciam da Bblia e
comprometem negativamente a antropologia e reas afins.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Por objetivos especficos, significa o entendimento das diversas posturas de telogos do perodo
que compreende o Sculo XX. A percepo de como se conduziram os pensamentos diversos,
uma vez que no daria mais para estar preso a dogmas. Sero sistematicamente percebidos, os
postulados divergentes e convergentes dessa poca, que tiveram seus objetivos de se tentar dar
respostas s perguntas surgidas, quer do ngulo da Cincia, quer do ngulo da prpria Igreja,
respostas concretas.
ndice
Introduo: Vertentes que influenciaram a teologia do sc XX
1. Fase Racionalista ou Iluminista
1.1. Racionalista
1.2. Desmo
1.3. Iluminismo
1.4. Principais temas em debate
2. Fase Romantista ou Modernismo
2.1 Imannuel Kant
2.2 Um novo conjunto de pressupostos religiosos para o homem moderno.
2.3 A autonomia do homem e sua influncia no pensamento religioso moderno.
2.4 O relativismo de David Hume e sua influncia na filosofia kantiana.
2.5 O confinamento de Deus na teologia contempornea.
2.6 As idias destas na filosofia da emancipao e sua influencia na teologia contempornea.
2.7 Uma separao radical entre histria e f.
3. Friedrich Schleiermacher.
3.1 Ritschl e sua escola.
3.2. Adolf von Harnack da escola de Ritschl.
3.3 Hegel e os idealistas.
3.4 Ferdinand Christian Baur.
3.5 David Friedrich Strauss.
4. Dialtica de Karl Barth e a revolta contra o Liberalismo Teolgico.
4.1 Neo-ortodoxia: Analisando os pressupostos teolgicos do novo liberalism.o
4.2 Objees neo-ortodoxia.
5. Crtica da Forma: O mtodo investigativo de Rudolf Bultman.
5.1 O mtodo investigativo da crtica formal.
5.2 Objees ao mtodo crtico de Rudolf Bultmamm
5.3 Desmitologizao: O mtodo interpretativo de Rudolf Bultmann
6. Heilsgeschichte: A escola teolgica do Dr. Oscar Cullmann
6.1 O pensamento de Cullman e a ortodoxia teolgica.
7. Teologia Secular: Robinson, Cox e Buren: Uma teologia do mundo para o homem moderno.
7.1 A postura da teologia secular.
7.2 Avaliao da teologia secular.
8. tica Situacional: Joseph Fletcher e um novo conjunto de valores para o homem moderno.
8.1 Conhecendo os pressupostos da nova moralidade.
8.2 Uma anlise da nova moralidade religiosa.
9. Teologia da Esperana: Jurgen Moltmann e a anlise escatolgica existencial.
10. Teologia da histria: Wolfhart Pannenberg e a teologia histrica da ressurreio.
11. Pannenberg e a ressurreio de Cristo.
12. Teologia da Evoluo: Teilhard de Chardin e o darwinismo teolgico.
13. Teologia do Processo: Dr. Charles Hartshorne e a Teologia do Deus Finito.
14. Pressupostos da teologia de Paul Tillich.
15. Teologia da Libertao: Uma resposta teolgica crise econmica e social Latino-
Americana.
16. Pentecostalismo: Parham, Seymour e o avivamento mstico-pietista do sculo XX.
17. Neopentecostalismo: Misticismo, pragmatismo e culto Mamom.
18. Glossrio Teolgico Contemporneo.
Concluso
Apostila Teologia Contempornea
INTRODUO EMENTA
A Teologia Contempornea trata do estudo acerca da teologia mais particularmente do Sculo
XX. Esse sculo esteve comprometido com uma pluralidade de teologias, de caminhos e de
muitas reflexes sobre o mundo, sobre Deus e o homem. De incio, h a necessidade de uma
passagem reflexiva pelo perodo medieval, ainda que de modo conciso, no que tange aos debates
teolgicos e seus grandes expoentes. Depois, em evidncia, a Reforma Religiosa com suas
propostas renovadoras, no no sentido de se estabelecer novas doutrinas, mas de reaver a
natureza e sentido da Bblia como padro de f e prtica da Igreja. Sobre a salvao e o papel da
Igreja, se constituem algo de extrema importncia nesse cenrio, respectivamente. Entretanto, o
que era para ser renovado, transformou-se numa diviso de segmentos eclesiais, fazendo surgir
posturas diversas em relao a vrios pontos doutrinrios. Antes de se refletir sobre a teologia do
Sculo XX, imprescindvel verificar que a Teologia Contempornea tem suas bases assentadas
no Sculo XIX. Immanuel Kant sistematizou a confiana do homem moderno na capacidade da
razo para tratar de todo o material em sua capacidade e em sua incapacidade para ocupar-se do
que vai mais alm. Assim, um novo conjunto de pressupostos religiosos moldou o pensamento
do homem moderno. O Iluminismo qualificou os sculos XVII e XVIII, constituindo a histria
intelectual do Ocidente. Enquanto a cosmologia da Idade Mdia era percebida como um sistema
orgnico, na modernidade tudo passou a ser relativo fragmentado. A era da razo toma corpo, de
modo que o homem passou a ser visto como o centro do universo. Deus j no era mais visto
como o autor da criao, e se era, no interviria nela; a religio no mais doutrinava a vida
humana, mas a produo cientfica. A Teologia Contempornea a teologia do Sculo XX. Em
sentido real, nasceu em 1919. Seu iniciador foi um jovem pastor, Karl Barth (1886-1968). ele
um novo piv teolgico na histria, o anncio de uma nova era teolgica, considerando como
marca o seu Comentrio da Carta de Paulo aos Romanos, em 1919. Uma anlise no s em
Barth, mas tambm em muitos outros expoentes faz justia natureza da matria. OBJETIVO
GERAL Conduzir o estudante de Teologia reflexo sobre os principais pontos da Teologia
Contempornea relacionados aos seus expoentes, o objetivo geral da matria.
Consequentemente, se pode tambm observar as muitas facetas de posturas teolgicas que ainda
hoje se propagam, fazendo que as mentes reflitam mediante diversificados caminhos, bem como
gerando diversificadas concluses. Concluses que muitas vezes se distanciam da Bblia e
comprometem negativamente a antropologia e reas afins. OBJETIVOS ESPECFICOS Por
objetivos especficos, significa o entendimento das diversas posturas de telogos do perodo que
compreende o Sculo XX. A percepo de como se conduziram os pensamentos diversos, uma
vez que no daria mais para estar preso a dogmas. Sero sistematicamente percebidos, os
postulados divergentes e convergentes dessa poca, que tiveram seus objetivos de se tentar dar
respostas s perguntas surgidas, quer do ngulo da Cincia, quer do ngulo da prpria Igreja,
respostas concretas.
ndice Introduo: Vertentes que influenciaram a teologia do sc XX 1. 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. Fase
Racionalista ou Iluminista Racionalista Desmo Iluminismo Principais temas em debate 2. Fase
Romantista ou Modernismo 2.1 Imannuel Kant 2.2 Um novo conjunto de pressupostos religiosos
para o homem moderno. 2.3 A autonomia do homem e sua influncia no pensamento religioso
moderno. 2.4 O relativismo de David Hume e sua influncia na filosofia kantiana. 2.5 O
confinamento de Deus na teologia contempornea. 2.6 As idias destas na filosofia da
emancipao e sua influencia na teologia contempornea. 2.7 Uma separao radical entre
histria e f. 3. Friedrich Schleiermacher. 3.1 Ritschl e sua escola. 3.2. Adolf von Harnack da
escola de Ritschl. 3.3 Hegel e os idealistas. 3.4 Ferdinand Christian Baur. 3.5 David Friedrich
Strauss. 4. Dialtica de Karl Barth e a revolta contra o Liberalismo Teolgico. 4.1 Neo-
ortodoxia: Analisando os pressupostos teolgicos do novo liberalism.o 4.2 Objees neo-
ortodoxia. 5. Crtica da Forma: O mtodo investigativo de Rudolf Bultman. 5.1 O mtodo
investigativo da crtica formal. 5.2 Objees ao mtodo crtico de Rudolf Bultmamm 5.3
Desmitologizao: O mtodo interpretativo de Rudolf Bultmann 6. Heilsgeschichte: A escola
teolgica do Dr. Oscar Cullmann 6.1 O pensamento de Cullman e a ortodoxia teolgica. 7.
Teologia Secular: Robinson, Cox e Buren: Uma teologia do mundo para o homem moderno. 7.1
A postura da teologia secular. 7.2 Avaliao da teologia secular.
8. tica Situacional: Joseph Fletcher e um novo conjunto de valores para o homem moderno. 8.1
Conhecendo os pressupostos da nova moralidade.
8.2 Uma anlise da nova moralidade religiosa.
9. Teologia da Esperana: Jurgen Moltmann e a anlise escatolgica existencial.
10. Teologia da histria: Wolfhart Pannenberg e a teologia histrica da ressurreio.
11. Pannenberg e a ressurreio de Cristo.
12. Teologia da Evoluo: Teilhard de Chardin e o darwinismo teolgico.
13. Teologia do Processo: Dr. Charles Hartshorne e a Teologia do Deus Finito.
14. Pressupostos da teologia de Paul Tillich.
15. Teologia da Libertao: Uma resposta teolgica crise econmica e social Latino-
Americana.
16. Pentecostalismo: Parham, Seymour e o avivamento mstico-pietista do sculo XX.
17. Neopentecostalismo: Misticismo, pragmatismo e culto Mamom. 18. Glossrio Teolgico
Contemporneo. Concluso
1. FASE RACIONALISTA OU ILUMINISTA No mundo cristo, a partir do final do sculo 16,
a filosofia, que era con-siderada serva da teologia, se expandiu para alm dos limites do
pensamento aristotlico e da Bblia em parte devido cincia natural e em parte fruto de
reflexes de pensadores como Ren Descartes (1596-1650). O progresso da cincia,
especialmente devido obra de Isaac Newton (1642-1727), a partir da publicao, em 1687, de
seus Principia Mathematica (Princpios de Matemtica),(1) fez com que muitos homens se
convencessem do poder da razo e da necessidade de todas as coisas serem testadas por ela,
inclusive aquelas relacionadas rea da conscincia ou do esprito, que, at ento, se pensava
serem inacessveis razo. 1.1 Racionalismo No perodo que marca a virada do sculo 16 para o
17, alguns telogos comearam a atacar o calvinismo, atravs do uso da razo. De uma maneira
geral, reagiram confessionalidade e disciplina, chamando-as resctivamente, de dogmatismo
e intolerncia. Nos anos que se seguiram ao Snodo de Dort (1618-19), que tratou da
controvrsia arminiana na Holanda, os adeptos do uso da razo ou racionalistas, por fazerem
oposio ao calvinismo, foram englobados no contexto arminiano, pois, especialmente na
Holanda reformada e na Inglaterra puritana, quem no era calvinista era tido como arminiano.
Essa classificao generalizada, por algum tempo, serviu para encobrir os racionalistas.
Entretanto, o movimento veio tona e seus adeptos foram chamados de latitudinarians
(latitudinrios), termo derivado da palavra latina latitudo, inis, que significa amplo ou largo. O
objetivo dos latitudinrios era manter a igreja unida com base em uns poucos artigos
fundamentais de f, permitindo uma ampla variedade de doutrinas, formas de governo e de culto.
Os principais mentores desse movimento foram os Cambridge Platonists (Platonistas de
Cambridge) ou Telogos-Filsofos de Cambridge (c. 1640-1680) que diziam que a razo
um reflexo da mente divina na alma humana. Houve uma sensvel mudana no comportamento
da sociedade crist em face da influncia do racionalismo. Essa influncia fez-se mais presente
na Europa continental, pouco afetando, pelo menos inicialmente, as novis colnias inglesas na
Amrica, que no sculo 17 estavam fortemente impregnadas de religiosidade.
O racionalismo dava nfase principalmente a dois pontos: (1) liberdade e dignidade, e (2)
investigao cientfica. Os principais filsofos racionalistas da poca foram: o judeu holands
Baruch Spinoza (1632-1677) e o matemtico alemo Gottfried Leibniz (16461716) no
Continente Europeu, e, na Inglaterra, John Locke (1632-1704). Para Locke, a prova da verdade
era a razoabilidade, no sentido de conformidade com o senso comum. Entre os filsofos alemes,
o baro Christian von Wolff (1679-1754), membro do grande ncleo pietista que funcionava a
partir da Universidade de Halle, desenvolveu uma espcie de teologia matemtica, caracterizada
pela busca de uma verdade racional e imutvel. Halle foi aos poucos se tornando um centro de
teologia racionalista entre os protestantes. Embora tenha havido algumas contribuies benficas
sociedade como um todo, o racionalismo provocou graves e perturbadoras conseqncias na
vida da igreja, dentre as quais o atesmo, o declnio da f e o enfraquecimento da vida religiosa.
No campo teolgico-eclesistico, a teologia racionalista tendeu a modificar, e at mesmo
destruir, as ortodoxias confessionais protestantes. Os telogos racionalistas defendiam a tese de
que a bondade em Deus no poderia diferir em essncia da bondade no homem e, por
conseguinte, Deus no pode-ria fazer o que para o homem seria imoral. Embora, em sua grande
maioria, pelo menos at o final do sculo 18 os racionalistas aceitassem os milagres do Novo
Testamento, eles suspeitavam de tudo que no se conformava com sua viso mecanicista do
universo. O racionalismo teve grande influncia no escolasticismo protestante, cuja teologia
comeou a tender para um nmero exagerado de definies precisas, muitas vezes
acompanhadas de frieza espiritual. Para os escolsticos, ser um bom religioso era aceitar as
doutrinas corretas. 1.2 Desmo O desmo teve incio na Inglaterra na primeira metade do sculo
17, no seio de um grupo de escritores de tendncia racionalista, alguns dos quais discpulos de
John Locke. Foi um movimento de curta durao, que em meados do sculo 18 j havia perdido
a sua fora original. Contudo, foi o estopim de outros movimentos de reao ortodoxia
protestante, em especial na Frana, Alemanha e Estados Unidos. Dentre os destas ingleses
destaca-se, especial-mente, John Toland (1670-1722), defensor do princpio da lei natural.
Toland defendia a idia de que a doutrina crist nunca foi misteriosa e devia ser entendida
somente como uma rplica da religio natural.
O movimento desta surgiu como uma reao idia de que o conhecimento teolgico somente
poderia ser adquirido atravs do ensino da Igreja ou da revelao pessoal de Deus, por
intermdio do Esprito Santo, sob a alegao de que h uma religio natural, um conhecimento
religioso inato em todas as pessoas, ou que pode ser obtido pelo uso da razo. Seu propsito era
estabelecer uma religio ao mesmo tempo natural e cientfica. Dentre os princpios que
balizavam o desmo, destaca-se a crena num Deus transcendente, que est acima e alm da sua
criao, sendo a causa primeira. Tudo regido por leis naturais, no havendo lugar, portanto,
para revelao bblica, milagres, providncia e encarnao. Deus no se envolve mais com o
mundo que ele mesmo criou. Cristo foi apenas um mestre e, como tal, no deveria ser cultuado.
Os destas criam tambm que a tica e a piedade eram as virtudes que necessitavam ser
desenvolvidas, como culto perene a Deus, sendo a Bblia um manual eminentemente tico. Para
corroborar o que foi dito resumidamente sobre os princpios do desmo, podem ser retiradas
cinco idias bsicas da obra de Matthew Tindal (1657-1733), Christianity as Old as the Creation
(O Cristianismo To Antigo quanto a Criao, 1730), considerada por alguns historiadores
como a bblia desta: 1) tudo que reconhecido alm e acima da razo crena sem prova; 2) os
piores inimigos da humanidade so os que tm mantido as criaturas na superstio: os
sacerdotes, por exemplo; 3) tudo o que de valor na revelao j foi dado aos homens na religio
natural racional, da o cristianismo ser to antigo quanto a criao; 4) tudo o que obscuro, ou
est acima da razo, na assim chamada revelao, superstio e no tem valor; 5) os milagres
no so prova real da revelao, pois, ou so suprfluos, explicados luz da razo, ou so um
insulto perfeita obra de um Criador, que ps este mundo a girar segundo as mais perfeitas leis
mecnicas e no interfere no seu funcionamento. Os destas, em sntese, substituram a revelao
pela razo e pelos sentidos, mudando o foco da teologia de Deus para o homem, ou seja,
preocuparam-se mais com o sujeito conhecedor, do que com a realidade a ser conhecida. Em seu
af de valorizar o homem, desvalorizaram o pecado. O legado do desmo no foi, contudo,
totalmente negativo, posto que o cultivo da tica e da piedade estimulou, de alguma forma, o
empenho dos cristos em atividades humanitrias e em uma maior tolerncia religiosa. O desmo
no ficou restrito Inglaterra, mas migrou para a Frana, a Alemanha e especialmente as
colnias inglesas na Amrica, que, em 1776, obtiveram sua independncia, como Estados
Unidos da Amrica. Dentre os lderes do movimento de independncia, alguns eram
declaradamente destas, como Benjamin Franklin (1706-1790), Thomas Jefferson (1743-1826) e
Thomas Paine (1737-1809). Este ltimo, com seu livro Age of Reason (Idade da Razo, 1794-
1796), popularizou as idias destas em seu pas.
1.3 Iluminismo - Iluminismo o nome do movimento cultural, social e religioso que se
desenvolveu na Europa no perodo que vai da Revoluo Inglesa (1688) at a Revoluo
Francesa (1789), ou seja, cerca de 100 anos. Em 1784, o filsofo alemo Immanuel Kant, ao
responder a uma pergunta sobre o que era o iluminismo, disse que era a chegada do homem
maturidade, ou seja, ao estgio em que o homem pensa por si mesmo, sem a tutela de
autoridades externas, tais como a Bblia e o Estado, que lhe diziam o que devia fazer. O objetivo
do movimento era iluminar o povo, mediante a razo, contra o obscurantismo da histria, da
tradio e da sociedade poltica e religiosa. O alvo era o homem no estado de pura natureza, que
devia ser restaurado. Sua fonte principal foi o racionalismo, que forneceu ao iluminismo o
mtodo crtico que utilizou com habilidade. O seu lema foi Sapere Aude (Tenha a coragem de
usar o seu prprio entendimento). O iluminismo teve origem na Inglaterra, da passando para a
Frana, Itlia e Alemanha. Como foi visto, Locke desenvolveu o desmo ingls como uma
religio natural e racional dos livres pensadores. No campo da tica, Locke defendeu a moral
natural, racional e autnoma. O pleno desenvolvimento do iluminismo ocorreu na Frana, onde
houve o culto da razo, ou seja, a razo humana passou a dominar acima de tudo e de todos. Essa
postura enfaticamente racional gerou uma forte oposio a todas as atividades e instituies que
no fossem meramente racionais, como a Igreja. A Revoluo Francesa, considerada o maior
movimento social dos tempos modernos, foi altamente influenciada pelo iluminismo e colocou
em dvida os dogmas da religio crist, em especial a ingerncia da Igreja nas coisas do Estado.
Dentre os principais iluministas franceses destacaram-se, inicialmente, Jean DAlembert (1717-
1783) e Denis Diderot (1713-1784), responsveis pela editorao da Enciclopdia, que foi um
poderoso instrumento para a difuso das idias iluministas, no s na Frana, mas em outros
pases. Outra figura de destaque foi Franois-Marie Arouet (1694-1778), mais conhecido como
Voltaire, colaborador da Enciclopdia e autor de vrios tratados na rea da filosofia. Voltaire
professava um tesmo baseado na ordem e na realidade do mundo, e pregava a tolerncia para
todas as religies, exceto para a oficial, imposta. No menos importante que Voltaire foi Jean-
Jacques Rousseau (1712-1778), autor do Contrato Social, que tanto influenciou os chamados
Pais Fundadores da Independncia Americana. Rousseau repudiou a doutrina crist da queda,
afirmando: Todo homem nobre por natureza. Ele nasceu livre, mas em todos os lugares se acha
em cadeias. Sua escravido deve-se corrupo da sociedade, para a qual a religio deve arcar
com boa dose da culpa.[...] Assim, as crianas devem ser criadas fora da influncia danosa da
Igreja.
O fundador do iluminismo na Alemanha foi Christian Wolff, responsvel pela divulgao do
racionalismo de Leibniz. Foi no Sacro Imprio Germnico que a teologia iluminista alcanou o
seu maior desenvolvimento, em especial o desmo de Locke, atravs das obras de Hermann
Reimarus (1694-1768) e Moses Mendelssohn (1729-1786). Reimarus considerado o precursor,
no mbito da teologia histrica, do tema do Jesus Histrico, atravs do livro Apologie oder
Schutzschrift fr die vernunftigen Verehrer Gottes (Apologia dos Adoradores Racionais de
Deus), no qual retratou Jesus como um pregador simples da Galilia, cujo ensinamento moral se
misturou com a poltica e a escatologia, e que morreu desiludido, tendo procurado em vo
estabelecer o reino de Deus na Terra. Disse ainda que o cristianismo se baseia nas alegaes
fraudulentas da ressurreio e da segunda vinda de Cristo, que os discpulos teriam inventado
depois da morte de Jesus. Para Reimarus, os livros da Bblia deveriam ser lidos e estudados
como todos os outros livros. Conseqentemente, a histria da vida de Jesus deveria passar pelo
crivo da razo, segundo o qual todos os fatos e circunstncias estariam obrigados a ser
considerados exclusivamente luz da evidncia dos Evangelhos. Essa atitude se tornou tpica do
iluminismo teolgico, que foi, portanto, responsvel pelo novo tratamento dado pelos
historiadores e telogos a detalhes da vida de Jesus, inclusive verificando aspectos ligados
credibilidade dos escritos evanglicos. Muitos estudiosos consideram que o maior expoente do
iluminismo alemo foi Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), autor de Die Erziehung des
Menschengeschlechts (A Educao do Gnero Humano, 1780). Essa obra expressa a sua crena
na perfeio da raa humana e na perspectiva do desenvolvimento de uma conscincia moral que
poderia conduzir a humanidade a um estgio nunca atingido de irmandade universal e liberdade
moral, superior a todos os dogmas e doutrinas. Para Lessing, a cultura, a cincia, a verdade
no uma posse, e sim uma perene investigao, segundo uma concepo historicista, a que se
submete tambm a religio, inclusive o cristianismo. Ele ainda considerava que as principais
religies eram expresses diferentes da nica religio verdadeira, cujo papel fornecer uma
educao moral para a raa humana, ensinando todos os homens a viverem como irmos. O
iluminismo exerceu significativa influncia, embora negativa, sobre o cristianismo de um modo
geral, mormente sobre o movimento evanglico, no sculo 19. Isso porque a nfase dos
iluministas estava centrada no homem, colocando Cristo e seu evangelho em segundo plano. Tal
entendimento os levou, naturalmente, a uma racionalizao da teologia e, conseqentemente, deu
azo ao surgimento, identificao e desenvolvimento de vrias tendncias religiosas e filosficas.
Os liberais iluministas rejeitaram o antigo aforismo todo poder emana de Deus, mesmo com o
acrscimo tomista para o povo. Assim, os governantes, mesmo os reis ou prncipes de sangue,
no tm direitos inalienveis de governo. Pelo contrrio, o governo deriva sua autoridade do
consentimento do povo governado. interessante a comparao entre a concepo de Calvino
sobre o Estado e o pensamento iluminista. O primeiro entendia que o Estado era um instrumento
estabelecido por Deus para a manuteno da moralidade e para a promoo da verdadeira
religio, razo pela qual a Genebra calvinista, no perodo de 1555 a 1564, um exemplo clssico
de moderna teocracia. A concepo dos iluministas era substancialmente diferente: embora
reconhecessem a Divindade, propunham alvos essencialmente humanistas para a sociedade. Nos
campos poltico e social, o iluminismo exerceu forte influncia sobre dois movimentos que
marcaram a histria recente da civilizao ocidental: a Revoluo e Independncia Americana
(1775-83) e a Revoluo Francesa (1789-99). A Revoluo Industrial tambm pode ser
considerada uma das filhas do iluminismo. Ainda com base no pensamento iluminista, houve um
notvel desenvolvimento da maonaria, em especial na Europa e nos Estados Unidos. No
obstante as diferenas essenciais assinaladas, o iluminismo tinha pelo menos um ponto em
comum com o movimento evanglico: a tica moralizadora da sociedade. Isso pode ser
constatado na leitura da obra de Matthew Tindal, para quem a moralidade o alvo da religio.
Nessa mesma linha moralizante tambm se enquadra o racionalismo neologista de Johann
Semler (1725-1791), que afirmou: Em contraste com a teologia existe a religio, que significa
a piedade viva que coincide com a conscincia religiosa universal.36 2. FASE ROMANTISTA
OU MODERNISMO Os diversos movimentos de reao ortodoxia esto interligados entre si,
de modo que fica difcil discernir fronteiras especficas, quer quanto poca de sua aplicao,
como no que se refere ao seu contedo. Dessa forma, se constata que muito tnue a linha
divisria entre as fases e subfases do liberalismo teolgico. Na realidade, o modernismo nada
mais foi que uma continuao de seus antecessores: racionalismo, desmo e iluminismo.
2.1 Immanuel Kant O modernismo teve origem na Alemanha, para onde haviam convergido
vrias correntes teolgicas e filosficas no sculo 19. Quem deu incio a esse tipo de teologia
liberal foi Immanuel Kant (1724-1804), especialmente atravs do livro Die Religion innerhalb
der Grenzen der blossen Vernunft (Religio dentro dos Limites da Razo Somente, 1793). Kant
se mostrou simptico nfase desta apoiada no trip Deus, virtude e imortalidade, mas divergiu
do iluminismo no que tange ao propsito da vida, colocando em primeiro lugar a tica absoluta,
ao invs da felicidade. Com base nessa premissa, ele se posicionou ante a religio enfatizando
que a religio moralista da razo a nica necessria, pois produz modificao no carter de tal
modo que o mal radical do homem derrotado e o bem trazido tona. Para Kant, o
princpio bsico da moralidade o imperativo categrico, o qual universalmente conhecido. As
idias de Tindal esto bem presentes no pensamento de Kant, quando ele afirma que a
verdadeira religio natural e universal. Ela no baseada em uma revelao particular ou
histrica, mas, ao contrrio, na prpria natureza da vida humana. A influncia de Immanuel
Kant na Teologia Contempornea A revoluo teolgica do sculo passado que ficou conhecida
pelo nome de teologia existencialista ou contempornea, tem as suas razes nas idias do filsofo
Immanuel Kant. Embora j tenha sido mencionado na introduo, esse filsofo merece, sem
nenhuma dvida, um captulo parte. Kant logrou sistematizar a confiana do homem moderno
na capacidade da razo para tratar de tudo o que diz respeito ao mundo material, e sua
incapacidade para ocupar-se de tudo o que est alm do nosso mundo. Ao fazer isso, Kant no se
projetou apenas sobre o sculo dezenove, mas tambm sobre o sculo vinte. 2.2 Um novo
conjunto de pressupostos religiosos para o homem moderno. O mundo grego havia elaborado
algumas normas religiosas bsicas em torno do paradoxo entre a forma e a matria. Na idade
mdia, o homem do ocidente havia assimilado algumas dessas idias, reorganizando-as em torno
do conceito de natureza e graa. De certa forma, a sntese de Toms de Aquino era de origem
pag e aristotlica, e privava a graa de seu carter puramente cristo, fazendo dela um elemento
aperfeioador da superestrutura, ao invs de ser um ato transformador de Deus.
Kant e sua idia de autonomia fizeram dessa privao da graa mais que uma simples moldura
teolgica: pela primeira vez na histria da civilizao ocidental, a natureza foi separada da graa
de forma elaborada, conseqente e consciente. No pensamento do homem moderno, a graa foi
suplantada pela idia de emancipao; o homem tinha que nascer de novo como pessoa
completamente livre e autnoma, emancipada de qualquer pensamento preconizado. De acordo
com essa nova maneira de pensar, at mesmo o conceito de natureza conservado da sntese
medieval aquiniana se transformou, passando a ser uma esfera micro-csmica dentro da qual a
personalidade humana podia exercer sua autonomia. A natureza era agora interpretada como um
terreno infinito que o pensamento matemtico autnomo devia controlar. A histria do
pensamento e da teologia ocidental desde Kant nos mostra como esses pressupostos religiosos,
trabalhando com idias tomadas do cristianismo, modelaram uma nova teologia e um novo
mundo. 2.3 A autonomia do homem e sua influncia no pensamento religioso moderno. A
autonomia preconizada por Kant, isto , a emancipao de valores exteriores, produziu uma
avaliao muito elevada da capacidade humana, sobretudo da razo humana como autoridade
final e como crivo para a verdade. A razo, e somente a razo, poderia julgar o mundo do
fenmeno e o mundo do nmero. Para Kant, essa autonomia representava a substituio do
conceito de revelao do cristo que tem sua expresso mxima em Cristo e na Bblia pela
razo autnoma do homem. Em um sentido ulterior, Kant entroniza a razo como sendo o
princpio supremo. A verdadeira religio, na filosofia kantiana, no consiste em conhecer o que
Deus tem feito para a nossa salvao, e sim em conhecer o que devemos fazer para chegarmos a
ser dignos dela. Essa moralidade religiosa, segundo Kant, pode ser alcanada sem a necessidade
de nenhum aprendizado bblico. No h muita distncia entre esse pensamento de Kant e o
pensamento posterior dos telogos contemporneos, tal como em Bultmann e sua idia de
desmitologizao, nem est longe da idia da razo autnoma como juza da revelao na anlise
racional de Pannenberg, que apresenta os relatos da ressurreio como estando contaminados de
lendas, nem da negativa de Cullmann de considerar os relatos da criao de Gnesis como
histria autntica.
2.4 O relativismo de David Hume e sua influncia na filosofia kantiana. David Hume, filsofo
escocs, havia lanado dvida em quanto possibilidade de algum provar alguma coisa, tanto
dentro como fora de si mesmo. Causa e efeito, Deus como origem de todas as coisas, o homem
como ser contingente, tudo isso era para ele completamente evasivo. Segundo ele, no
conhecemos a coisa em si, mas apenas aquele conhecimento que os sentidos nos proporcionam.
Kant tomou emprestado de Hume o problema do conhecimento proposto por ele e o reformulou,
como se isso fosse pudesse resolver o problema epistemolgico. Kant criou dois mundos,
saber, o mundo dos fenmenos e o mundo dos nmeros, sendo um percebido pela razo e pelos
sentidos, e o outro, o mundo de Deus, da imortalidade, da liberdade e das idias reguladoras que
a razo no pode explicar, mas que devem ocupar um lugar na vida como se fossem objetos reais
ao alcance da razo. O efeito de tudo isso foi em parte, devastador. Kant, ao colocar Deus em um
outro mundo, o aprisionou com um muro prova de som; seu nico vnculo com o mundo dos
fenmenos se daria por meio da necessidade que o homem tem da idia de Deus para o seu
mundo tico. Com isso, Kant no fechou totalmente a porta do nosso mundo para Deus, mas a
diminuiu de tal forma que o Deus soberano, cujas vestes enchiam o templo (Isaas 6.1), no pode
entrar. Da mesma forma, uma vez que o homem no pode perceber as coisas como so na
realidade tanto no mundo dos fenmenos como no mundo dos nmeros no pode introduzir-
se por essa porta para conhecer a Deus. Ele ficou isolado no mundo dos fenmenos e Deus no
mundo numeral. 2.5 O confinamento de Deus na teologia contempornea. Esse confinamento de
Deus no mundo dos nmeros o tema favorito da teologia contempornea. Tal confinamento se
refora com a insistncia crescente do existencialismo na liberdade, e reaparece de forma
modificada nos primeiros escritos de Karl Barth acerca de Deus como Totalmente Outro,
como Aquele que no pode ser explicado como se explica um objeto. Ele reaparece na
diviso neo-ortodoxa entre Histria e Geschichte, na diferenciao de Bultmann entre o Jesus
histrico e o Cristo kerigmtico, ou, usando uma linguagem kantiana, entre o Jesus fenomenal e
o Cristo numenal. Esse confinamento do mundo espiritual o fator preponderante da insistncia
contempornea na humanidade da Bblia e da definio barthiana de revelao como sendo o
encontro divino-humano, o numeral que toca o fenomenal, porm, sem entrar nele. Ele tambm
produz em Moltmann uma teologia da esperana, completamente ctica quanto a qualquer fim
escatolgico na histria fenomenal, ainda que capaz de falar de um futuro numenal. Nesse
nterim, quase ningum se atreve a buscar o Jesus histrico; ele simplesmente irrelevante.
2.6 As idias destas presentes na filosofia da emancipao e sua influencia na teologia
contempornea. O conceito desta que fez parte do processo de florescimento da autonomia no
dava nenhum lugar interveno divina na criao por meio de algo sobrenatural e revelador. Da
mesma forma, a autonomia do mtodo sobre o texto bblico estabeleceu certos pressupostos que
o mtodo histrico-crtico ainda mantm, como o abandono da doutrina da inspirao verbal.
Comea-se ento a fazer distino entre a Palavra de Deus e a Bblia, e junto com o pressuposto
metodolgico, ressurge a idia de que h erros na Bblia e que esta deve ser tratada como
qualquer conjunto de documentos do passado. Essa idia de humanizao da Bblia veio a ser
uma das caractersticas distintivas da crtica bblica, quer seja em sua forma mais conservadora
(como se encontra em Oscar Cullmann e Wolfhart Pannenberg), ou em suas expresses mais
radicais (como em Paul Tillich, John Robinson e nos telogos seculares). Tambm Barth e
Bultmman, apesar de todo o seu debate interno, seguem unidos no emprego dessa metodologia.
2.7 Uma separao radical entre histria e f. A diviso entre histria e f tambm se tornou mais
tarde um pressuposto da teologia contempornea. O Jesus histrico parecia cada vez mais
distante do Cristo da f. Acerca desse impasse, G.E. Lessing afirmou que o verdadeiro valor
de qualquer religio no depende da histria, seno de sua capacidade de transformar a vida
atravs do amor. Os telogos contemporneos apresentam repetidas vezes essa dissociao do
Jesus histrico e do Jesus da f, afirmando que ainda que a histria escrita do cristianismo no se
possa aceitar, o ensino de Cristo pode e deve ser aceito. A historicidade da Bblia parece menos
importante que aquilo que ela diz. Barth far isso ao ser indagado sobre se a serpente realmente
falou no jardim do dem, dizendo que isso no tem a menor importncia diante do que a
serpente disse. Bultmann far o mesmo ao rejeitar os relatos evanglicos como sendo produtos
historicamente duvidosos por um lado, e aceitando-os, por outro lado, por causa da sua
compreenso existencial do Eu. Moltmann o utilizar ao burlar-se da noo clssica de
escatologia cumprindo-se na histria, e ao mesmo tempo falar sobre a igreja orientada para o
futuro. Tambm John Robinson, ao mesmo tempo em que rejeita a idia de cu como sendo um
lugar l em cima, fala de uma nova dimenso de vida como ser em profundidade, e de Deus
como o Fundamento do ser.
No h duvida de que Immanuel Kant teve grande influncia sobre o pensamento teolgico
contemporneo. Na verdade, desde Kant que a histria do pensamento e da teologia ocidental a
histria de como seus pressupostos religiosos, associados a muitas idias crists, deram origem a
um mundo novo. Embora sua filosofia encarasse com valentia as questes pleiteadas por Hume,
ele enclausurou os seres humanos no mundo dos fenmenos, no havendo modo da mente
fenomenal conhecer o numeral. Entre tantas objees que se pode fazer a Kant, uma a mais
bvia: Se o nosso entendimento acerca de Deus no ao menos alegrico, como pode o homem
conhecer a Deus? A filosofia de Kant transforma Deus em um ser incognoscvel, e esse
pressuposto ser um grande dilema para a teologia dialtica de Karl Bath, bem como de outros
telogos contemporneos. 3. Friedrich Schleiermacher O luterano Friedrich Schleiermacher
(1768-1834) talvez o mais influente telogo alemo do sculo 19, sendo considerado o
fundador da moderna teologia protestante. A influncia do seu pensamento no campo da teologia
histrica significativa, considerandose o rol de simpatizantes entre renomados historiadores
eclesisticos, tais como Robert Nichols, Williston Walker e Justo Gonzlez. Para Walker, por
exemplo, Schleiermacher deu teologia nova base e pessoa de Cristo um significado em
grande parte desconhecido em seu tempo. A maior obra de Schleiermacher no campo da
teologia dogmtica foi Der Christliche Glaube (A F Crist, 1831), onde, entre outros, encontra-
se o seguinte conceito sobre religio: O Absoluto est em tudo. Deus est, por conseguinte, em
Seu mundo. O homem em si mesmo [...] um microcosmo, um reflexo do universo. Em
contraste com o que universal, absoluto e eterno, sente-se finito, limitado e temporrio numa
palavra, dependente. Esse sentido de dependncia a base de toda religio. Lanar uma ponte
sobre o abismo entre o universal e o finito, pr o homem em harmonia com Deus, eis o alvo de
todas as religies [...]. Portanto, as religies no devem ser divididas em falsas e verdadeiras,
mas quanto aos seus relativos graus de eficincia. Todos os progressos da religio na histria so
verdadeira revelao; em algum sentido, uma plena manifestao do Deus imanente.42 Contudo,
esse Deus imanente no intervm na natureza e tampouco opera milagres atravs dos homens.
Como se pode notar no texto reproduzido, as idias de Schleiermacher, embora parecidas,
diferem substancialmente daquelas esposadas pelo apologista Justino Mrtir (c.100-c.165). O
telogo alemo afirmou que o cristianismo a melhor das religies, dando a entender que outras
existem igualmente boas. O mestre Justino, em seu tempo, afirmara: O cristianismo a
verdadeira filosofia!. No h, pois, outra menos verdadeira, todas so falsas!
Ao tentar eliminar da teologia todo e qualquer resqucio de dualismo, Schleiermacher fez as
seguintes afirmaes a respeito de Deus: 1) Deus e o mundo so, em ltima anlise, idnticos; 2)
Deus e o conceito natural so um; e 3) Deus a nica substncia indivisvel. No que se refere
Trindade Santa, ele diz: O Filho e o Esprito so simplesmente formas de revelao desta
substncia. O Esprito Santo identificado como o esprito pblico que aviva a comunho dos
crentes. Assim, o telogo alemo se aproximou da heresia sabelianista ou modalista.
Influenciado pelo romantismo da poca, Schleiermacher rejeitou a idia do diabo ou de espritos
maus, pois a criao no pode ser combinada com a idia de um poder espiritual mau e, em
conseqncia, nenhuma realidade ou influncia pode ser atribuda ao diabo. O mal no pode ser
concebido como algo hostil a Deus. Assim, as histrias do den no devem ser interpretadas
como historicamente verdadeiras, mas devem ser vistas como expresses vlidas da conscincia
de Deus e no devem ser ignoradas. Quanto doutrina do pecado, ainda de modo romntico,
Schleiermacher considerava que o esprito o que h de mais elevado no homem e no pode
ser considerado algo mau. O pecado simplesmente a carne em oposio ao esprito. Dessa
forma, ele rejeitou o conceito de pecado como desobedincia a Deus ou sua lei, a partir de
Ado. A cristologia de Schleiermacher peculiar. A unio do Divino com o humano recebeu sua
expresso perfeita na pessoa de Cristo. H comunicao de atributos somente no sentido da
natureza divina para a humana, que permanece passiva. Esta unio, entretanto, no dependente
da doutrina do nascimento virginal, a qual no deve ser considerada literalmente. O mesmo
raciocnio se aplica s doutrinas da ressurreio, ascenso e segunda vinda. Ao expressar esses
conceitos, Schleiermacher no difere substancialmente dos telogos racionalistas. Ainda no
campo da cristologia, Schleiermacher ataca frontalmente a ortodoxia, ao afirmar que a obra de
Jesus (sofrimento, morte e ressurreio) nada significa para a salvao. Para ele, no se pode
atribuir qualquer significado ao sofrimento de Cristo na cruz, sendo que a histria da paixo
serve apenas como exemplo e ilustrao da perseverana em meio ao sofrimento. Bengt
Hgglund considera que tal conceito aproxima Schleiermacher dos gnsticos, posto que estes
tambm negligenciavam a morte e ressurreio de Cristo. No que tange hermenutica bblica, o
enfoque principal de Schleiermacher no era teolgico, mas psicolgico. Ele preconizava que os
intrpretes da Escritura deveriam tentar entender as idias de seus autores, que eram simples
seres humanos. Da a no aceitao de que as Escrituras fossem a Palavra de Deus inspirada. Sua
pressuposio bsica que existe um nico esprito ou conscincia comum que une todos os
seres humanos e tal esprito possibilita a correta interpretao. Dessa forma, as idias de Tindal
parecem brotar em seu subconsciente.
3.1 Ritschl e sua escola Uma teologia liberal at certo ponto nova e original, a teologia do valor
moral, surgiu em fins do sculo XIV e nos primeiros anos do sculo XX, tendo como
divulgadores o telogo protestante alemo Albrecht Ritschl (1822-1889) e seus discpulos.
Ritschl fora influenciado tanto por Kant como por Schleiermacher. A influncia de Kant se
traduz no conceito de religio como o triunfo do esprito ou do valor moral sobre os males da
sociedade, e a de Schleiermacher, na crena de que Deus no conhecido como autoexistente,
mas somente at onde ele se auto-revela atravs de Cristo. Ritschl foi autor de vrias obras, das
quais a mais importante Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Vershnung (A
Doutrina Crist da Justificao e da Reconciliao, 1870-1874). Bengt Hgglund sintetiza o livro
da seguinte forma: Salvao, que Ritschl define como justificao (Rechtfertigung) ou perdo
dos pecados, restaura a liberdade tica entravada pelo pecado. Mediante a f, a relao entre o
homem e Deus, antes perturbada, transforma-se em confiana e filiao. Disto resulta uma
modificao interna na vontade do homem: o homem chega a reconhecer a vontade de Deus e
deste modo se predispe a fazer o bem. Tal transformao interna o que Ritschl denomina
reconciliao (Vershnung). Esta, por sua vez, manifesta-se em boas obras. Alm de rejeitar o
conceito jurdico da justificao, defendido por setores da ortodoxia protestante, a partir de
Lutero e Calvino, Ritschl negou ou reinterpretou as seguintes doutrinas tradicionais: trindade,
igreja, reino de Deus, revelao, pecado original e encarnao. Ritschl no concebia o pecado
como corrupo universal perante Deus e entendia que a divindade de Cristo era figurada e se
caracterizava unicamente pela unidade de sua vontade com Deus, configurando uma espcie de
monotelismo. A tentativa de aplicar os princpios filosficos kantianos ao cristianismo
protestante constituiu atitude tpica de uma era em que havia pouco respeito pelos mistrios da
religio e praticamente nenhum temor ante o julgamento divino. O esforo de Ritschl em manter
uma teologia de revelao divina sem a f em milagres foi duramente atacada tanto por liberais
como por conserva-dores, mas a sua influncia na teologia protestante alem da segunda metade
do sculo XIV foi, sem dvida, muito grande.
3.2. Harnack O discpulo mais importante da escola de Ritschl foi Adolf von Harnack (1851-
1930), telogo e historiador alemo, grande erudito em patrstica. Sua obra mais conhecida
Lehrbuch der Dogmengeschichte (Histria dos Dogmas, 1886-1889), onde ele procurou
demonstrar que a relevncia do cristianismo para o mundo moderno no repousa no dogmatismo
teolgico, mas no entendimento da religio como um desenvolvimento histrico. Sua idia mais
distintiva foi que o dogma da igreja primitiva consistia no resultado natural da busca de padres
para filiar membros, e que isto obscurecia a natureza essencial e o impacto prtico dos ensinos de
Jesus. Ele tambm procurou demonstrar que os credos formulados nos Conclios Ecumnicos de
Nicia (325) e Calcednia (451) usaram um grande nmero de conceitos retirados da filosofia
grega, na formulao do dogma da Trindade e da Pessoa de Cristo. A este desenvolvimento ele
chamou de segunda onda da helenizao, posto que a primeira onda, a doutrina gnstica, havia
sido rejeitada pela igreja. Paul Tillich, contemporneo de Harnack, embora concorde com uma
possvel influncia gnstica, considera a generalizao de Harnack inadequada, uma vez que ela
leva concluso de que s deve ser aproveitado no Novo Testamento aquilo que tiver uma
ligao clara ou for derivado do Antigo Testamento. Diz mais, que se isso for verdadeiro, cerca
de dois teros da escritura neotestamentria deve ser deixada de lado, pois tanto Paulo como
Joo usam muitos conceitos helenistas. As idias de Harnack sobre os dogmas no eram inditas,
pois no sculo XVII, na Assemblia de Westminster, havia um grupo que, paradoxalmente, se
colocava contra toda e qualquer idia de dogma configurada especialmente pelos credos,
chegando alguns a considerar os Dez Mandamentos como elementos dogmticos cuja referncia
deveria ser evitada no contexto dos padres de Westminster. Contudo, o antidogmatismo de
Harnack foi muito mais substancial e profundo. Numa srie de conferncias realizadas em
Berlim em 1900, compiladas e publicadas com o ttulo Das Wesen des Christentums (O que o
Cristianismo, 1900), Harnack procurou apresentar um sumrio do que ele considerava a essncia
do evangelho. Sua inteno era separar essa essncia, que ele chamou de o miolo do
evangelho, que permanentemente vlido, do elemento perifrico ou da casca, ou seja, das
formas mutveis de vida e de pensamento nas quais o evangelho foi transmitido. O miolo da
mensagem de Jesus o reino de Deus, e os cristos devem seguir o exemplo de Jesus de uma
retido superior governada pela lei do amor, que existe independente do culto religioso.
Em decorrncia da frmula de miolo e casca, Harnack cunhou a idia de dois evangelhos, um
verdadeiro e outro falso, ou seja, o evangelho de Jesus e evangelho sobre Jesus. Ele afirmou que
o evangelho sobre Jesus no est contido no evangelho pregado por Jesus. Essa, na realidade, a
frmula clssica da teologia liberal: o evangelho ou a mensagem pregada por Jesus nada tem
com a mensagem posterior, contida na Bblia, pregada sobre Jesus. Tal afirmativa pressupe a
reduo do evangelho somente aos sinticos, e mesmo assim devem ser eliminados todos os
sinais que identifiquem uma possvel influncia paulina. A teoria do conflito entre Paulo e Pedro,
desenvolvida por Baur (ver adiante), revivida aqui em uma verso mais refinada, moderna, ou
seja, que Paulo interpreta Jesus de um modo que est muito longe do verdadeiro Jesus histrico.
Na realidade, toda a comunidade crist primitiva que rodeava Paulo estava impregnada de
conceitos helenizantes, e foi ela, com base na experincia da ressurreio, que produziu as
doutrinas sobre Jesus, doutrinas que no podem ser encontradas na mensagem original de Jesus.
Esta mensagem original a mensagem da vinda do reino, e o reino de Deus o estado no qual
Deus e os membros individuais de seu domnio esto em uma relao de perdo, mtua aceitao
e amor. Tillich, ao concluir a sua anlise crtica sobre a obra de Harnack, afirma que o maior erro
dele e de toda a teologia liberal que ela no est apoiada em uma teologia sistemtica. 3.3
Hegel e os idealistas Muitos dos telogos e filsofos liberais tambm so considerados como
tendo ligaes com o idealismo, uma escola filosfica que, em ltima anlise, enfatiza que toda e
qualquer experincia humana ou percepo consiste de idias, ou seja, tudo o que existe s se
torna real porque percebido pela mente do homem. Dentre os principais idealistas destaca-se
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), reputado como o principal filsofo alemo de sua
poca. Contudo, ele mesmo se considerava apenas um telogo e, como tal, voltou-se contra
Schleiermacher. Para Hegel, o cristianismo a religio absoluta e o universo est em uma
constante luta, a partir do Absoluto, que Deus. Ademais, ele desenvolveu um mtodo dialtico
aplicvel tambm teologia, como, por exemplo, s doutrinas da trindade e da encarnao. Na
primeira, Hegel considerou o Pai como a unidade divina a tese. Ele se objetiva no Filho a
anttese. O Amor que os une o Esprito Santo a sntese. O processo completo culmina na
Trindade. No que se refere encarnao, Hegel afirma que Deus a tese. Distingue-se ele da
humanidade finita a anttese. A unio se d na mais suprema sntese o Deus-Homem.
Apesar de no ter atacado a teologia ortodoxa tradicional, o mtodo dialtico de Hegel, em que
cada conceito aponta alm de si mesmo a outro conceito contrrio, resolvendo-se a oposio em
uma unidade mais elevada, trouxe srias conseqncias ao desenvolvimento do hegelianismo
posterior, em especial, por parte do grupo chamado de esquerda hegeliana, representada entre
outros por Ferdinand Baur e David Strauss. 3.4 Ferdinand Christian Baur Ferdinand Christian
Baur (1792-1860), telogo filosfico protestante alemo e fundador da Escola de Tbingen de
crtica bblica, achou na filosofia contempornea de Hegel um instrumento adequado para a
remodelao da teologia. Assim, com base em suas pesquisas do Novo Testamento, mais
precisamente em um ensaio sobre o chamado partido de Cristo na correspondncia de Paulo aos
corntios, ele aplicou os conceitos hegelianos de tese, anttese e sntese ao desenvolvimento
primitivo do cristianismo. O partido de Cristo comeou essencialmente como um judasmo
messinico sob a liderana de Pedro e adotado pelos apstolos originais a tese. A tenso
inevitvel surgiu com o cristianismo paulino a anttese. Os partidos petrino e paulino lutaram e
dessa luta surgiu o partido joanino, ou a Igreja Catlica a sntese. Segundo Paul Tillich, nesse
particular Baur parece ter sido influenciado por Kant e Hegel, que eram grandes admiradores do
quarto evangelho. Em seu livro Paulus, der Apostel Jesu Christi (Paulo, o Apstolo de Jesus
Cristo, 1845), Baur aplicou os mesmos princpios vida e pensamento do apstolo Paulo e
concluiu que somente as Cartas aos Romanos, Corntios e Glatas eram genuinamente de Paulo.
Ademais, ele acreditava que o autor de Atos era ps-apostlico, pois sintetiza e harmoniza o
conflito entre cristos judeus e gentios e, portanto, no poderia ter sido escrito no sculo I. Ainda
nessa linha, ele afirmou que a maior parte do Novo Testamento teria sido escrita no segundo
sculo, sendo que o Evangelho de Joo, por seu irenismo e familiaridade com controvrsias da
metade do sculo II, foi escrito no final da segunda centria.
3.5 David Friedrich Strauss Outro membro da esquerda hegeliana foi David Friedrich Strauss
(1808-1874), que, influenciado pelo pensador iluminista Reimarus e pelos ensinos da escola de
Tbingen, do mesmo modo que Baur considerou o Evangelho de Joo como o mais afastado no
tempo. Racionalista no confesso, em sua maior obra, de 700 pginas, Das Leben Jesu kritisch
bearbeitet (A Vida de Jesus Criticamente Examinada, 1836), considerou os milagres bblicos
atribudos a Jesus como impossveis, justificando-os atravs da idia de mito, que teriam sido
engendrados por escritores do sculo II, em atendimento aos anseios dos homens daquele tempo,
que esperavam um Messias que fizesse maravilhas e aguardavam o cumprimento das profecias
do Antigo Testamento. Os argumentos de Strauss podem ser reduzidos aos seguintes silogismos:
1) Todos os textos que no se conciliam com as leis conhecidas e universais que governam os
acontecimentos no so histricos; 2) Todos os textos nos quais Deus intervem no curso natural
dos fatos so irreconciliveis com as leis conhecidas e universais que governam os
acontecimentos; 3) Logo, todos os textos nos quais Deus intervm no curso natural dos fatos no
so histricos. Para Strauss, Jesus existiu, mas o Cristo do Novo Testamento essencialmente,
em todos os seus caractersticos sobre-humanos, criao mitolgica e deve ser entendido
simbolicamente como a realizao da Idia ou Esprito Absoluto na raa humana. A vida de
Jesus, conforme apresentada nos Evangelhos, foi uma tentativa de despir o Jesus histrico de sua
moldura de mito criada pela imaginao potica da igreja antiga. No final de sua vida, Strauss
publicou o livro Der alte und der neue Glaube (A Velha F e a Nova, 1872), no qual se prope a
substituir o cristianismo pelo materialismo cientfico, uma forma personalizada de darwinismo.
Seu conceito de que o homem a unio entre o finito e o infinito, entre o esprito e a natureza,
tem sido copiado por algumas crenas esotricas modernas como a Nova Era.
4 . Karl Barth e a revolta contra o Liberalismo Teolgico Tendo j comentado a influencia da
filosofia kantiana para a teologia do sculo vinte, passemos agora a discorrer sobre a teologia
contempornea em si. Em 1919, um jovem pastor de uma pequenina igreja da Sua escreveu um
comentrio to radical que certo escritor disse que Karl Barth pegou uma carta escrita em grego
do primeiro sculo e transformou em uma carta urgente para o homem do sculo vinte. Um
telogo catlico disse que esse comentrio aos Romanos foi uma revoluo copernicana na
teologia protestante que acabou com o predomnio do liberalismo teolgico. Ele foi, de fato, uma
bomba que Barth lanou no cenrio teolgico contemporneo. Diz-se da segunda verso do
comentrio aos Romanos, totalmente revisada e publicada em 1921, que ela foi ainda mais
revolucionria que a primeira. Porm, de qualquer forma, 1919 tem sido para muitos o ponto de
partida da teologia contempornea. A influncia da obra de Karl Barth nessa nova era da teologia
enorme. Ele transformou a teologia do sculo vinte em teologia da crise. Foi ele quem dominou
o ambiente teolgico, formulou os problemas e apresentou as hipteses de maior relevncia, e
desde ento tem estado no centro da teologia moderna. No h nenhuma dvida de que o
pensamento de Barth dominou o pensamento teolgico do seu tempo. Ele produziu um impacto
to grande na teologia protestante, que todo telogo do nosso sculo que quiser estudar teologia
a srio, pode se opor sua teologia ou acolher suas idias, mas no pode jamais ignor-la se
quiser conhecer a situao teolgica contempornea. O que havia nesse comentrio do pastor
Barth que sacudiu os alicerces teolgicos do sculo vinte? Quais foram os princpios que Barth
apresentou e que se converteram no legado de uma nova era teolgica? Harvie M. Conn, aluno
do Dr. Cornelius Van Til, esboa alguns princpios que emanam do comentrio de Karl Barth aos
Romanos e que parecem ter desempenhado o papel mais influente na formao das novas
variantes teolgicas. Esses princpios sero abordados nos tpicos a seguir. A revolta teolgica
contra o liberalismo teolgico foi uma das mais notrias caractersticas da teologia barthiana.
Barth havia aprendido teologia aos ps de dois grandes telogos liberais, saber: Harnack e
Herrmann. O Jesus do mentor de Barth, Harnack, no era o filho de Deus nico e sobrenatural,
mas a encarnao do amor e dos ideais humanistas. A Bblia do mentor de Barth, Herrman, no
era a Palavra infalvel de Deus, e sim um livro extraordinrio, ainda que ordinrio, cheio de erros
e que exigia uma crtica radical para encontrar a verdade. A medida de toda a verdade era a
experincia, o sentimento. A teologia desses dois mestres e tambm a de Barth era o Idealismo
teolgico, caracterizado por uma profunda veia de pietismo e de preocupao pela prtica da
experincia religiosa crist. Em 1919, e com muito mais fora em 1921, Barth se encarregou de
repudiar grande parte desse liberalismo clssico.
A primeira guerra mundial e seus horrores acabaram por soterrar o idealismo teolgico liberal. A
culta Alemanha, a liberal Inglaterra e a civilizada Frana lutavam como animais ferozes. Nesse
nterim, os mestres liberais de Barth se uniram com outros telogos para declarar seu apoio
Alemanha, o que demonstrou que eles eram mestres de uma religio atada a uma cultura, e no a
Deus. O comentrio de Barth aos Romanos surgiu ento como repdio de seus antigos mestres
liberais. O liberalismo fazia de Deus algo imanente ao mundo; Barth se ops a isso e apresentou
Deus como Totalmente Outro. O subjetivismo do liberalismo do sculo XIX havia colocado o
homem no lugar de Deus; Barth exclamou: Seja Deus, e no o homem!. O liberalismo havia
exaltado o uso aculturado da religio; Bart condenou a religio como o pecado mximo. O
liberalismo edificou a teologia sobre a base da tica, Barth quis edificar a tica sobre a base da
teologia. O comentrio de 1921 de Barth props uma nova idia de revelao. Em oposio ao
antigo liberalismo, Barth enfatizou a necessidade que o homem tem da revelao, e chamou suas
idias de Teologia da Palavra de Deus. Barth, porm, insistiu na distino entre a Bblia e a
Palavra de Deus. Este era seu legado kantiano. Segundo Barth, pode-se ler a Bblia sem ouvir a
Palavra de Deus. A Bblia simplesmente um livro, mas, pelo menos, um livro atravs do qual
nos pode chegar a Palavra de Deus. A relao entre Deus e a Bblia real, porm indireta. A
Bblia, diz Barth, a Palavra de Deus enquanto Deus fala por meio dela [...] a Bblia se
transforma em palavra de Deus nesse momento. Para ele, at que a Bblia se torne real para ns,
at que ela nos fale da nossa situao existencial, ela no Palavra de Deus. Esse o conceito
barthiano de revelao. A dialtica de Barth, ou teologia do paradoxo. O comentrio de Barth
tambm introduziu um novo mtodo para explicar a teologia, a dialtica. Esse termo ficou
rapidamente associado obra de Barth, ainda que o mtodo tenha sido tomado por emprstimo
do telogo existencialista Soren Kierkgaard. Kierkgaard havia dito que toda afirmao teolgica
era paradoxal, no podendo ser sintetizada. O homem devia somente conservar ambos os
elementos do paradoxo. esse ato de sustentao do paradoxo que Kierkgaard chama de salto
de f.
Tal conceito influenciou muito a teologia barthiana, de maneira que quando preparava o
comentrio aos Romanos, Barth afirmava que enquanto estamos na terra, no podemos fazer
outra coisa em teologia a no ser utilizar o mtodo de afirmao e contraafirmao. No nos
atrevemos a pronunciar em forma absoluta a palavra definitiva [...] O paradoxo no acidental
na teologia crist. Ele pertence, em certo sentido, ao corao do pensamento doutrinrio. A
prpria natureza da revelao, segundo Barth, um paradoxo: Deus o oculto que se revela;
conhecemos a Deus e conhecemos o pecado; todo homem escolhido e tambm reprovado em
Cristo; o homem justificado por Cristo, mas ainda pecador. Certo comentarista observou que,
segundo a teologia dialtica de Barth, a revelao que vem de cima para o homem, ao encontrar
a contradio do pecado e finitude humana, s pode ser assimilada pela mente humana como
sendo um paradoxo. O comentrio de Barth veio reafirmar a transcendncia absoluta de Deus.
Um dos pressupostos de Barth, que tambm um legado kantiano, que Deus sempre sujeito,
nunca objeto. Deus no simplesmente uma unidade no mundo dos fenmenos; ele infinito e
soberano, Totalmente Outro, e s pode ser conhecido quando nos fala. Ele no pode ser
explicado como qualquer outro objeto pode ser, apenas podemos nos dirigir a Ele [...] Por esta
razo, no cabe teologia medlo em uma forma de pensamento direto ou unilinear. No
podemos falar a respeito de Deus. Apenas falamos a Deus. Segundo Barth, a prpria natureza de
Deus exige que as afirmaes que lhe dirigimos sejam revestidas de contradio: No
podemos consider-lo perto, a no ser que o consideremos longe. Sem dvida o grande tema de
Barth, em oposio declarada ao liberalismo, foi a infinita diferena qualitativa entre
eternidade e tempo, cu e terra, Deus e o homem. No se pode identificar Deus com nada no
mundo, nem sequer com as palavras da Escritura. Deus chega ao homem como a tangente que
toca o crculo, mas na realidade no o toca. Deus fala ao homem como a bomba explode na terra.
Depois da exploso, tudo o que resta uma cratera abrasada no terreno, e essa cratera a igreja.
O comentrio de Barth tambm demarcou a fronteira entre a histria e a teologia. A teologia do
sculo dezenove se dedicou a procurar o Jesus histrico por detrs do Cristo sobrenatural da
Bblia. Os liberais clssicos como o professor de Barth, Harnack, se dedicaram a buscar nos
evangelhos os quais eles condenavam como no-confiveis os fatos histricos sobre Jesus.
Barth asseverou que essa busca um a busca sem importncia, pois, segundo ele, a revelao
no entra na histria, apenas a toca como uma tangente toca um crculo. Segundo Barth, no h
nada na histria sobre o que possamos basear a f. A f um vazio preenchido no pela histria,
mas pela revelao.
Profundamente influenciado pelos conceitos de histria de Kierkgaard e de Franz Overbeck,
Barth dividiu a histria em dois nveis: Historie e Geschichte. Ainda que ambos os termos
possam ser traduzidos por histria, no alemo, a conotao que essas duas palavras tm bem
diferente. Historie a totalidade dos fatos histricos do passado, podendo ser comprovada
objetivamente. Geschichte se ocupa daquilo que une essencialmente, que exige algo de mim e
requer meu compromisso. Segundo Barth, a ressurreio de Jesus pertence ao mbito de
Geschichte, no de Historie. Para ele, o mbito da Historie de nada vale para o crente. Jesus deve
ser confrontado no mbito de Geschichte. Mais uma vez a influncia do pensamento de
Immanuel Kant sobre a teologia de Karl Barth, principalmente no que concerne ao mundo dos
fenmenos e dos nmeros muito grande, podendo-se at dizer que a teologia contempornea
tem sua raiz em Konigsberg, na Prssia. Ao longo do desenvolvimento da teologia
contempornea, as idias kantianas de fenomenal e numenal volta e meia reaparecem com
uma nova roupagem. Alguns tomam o tema e o ampliam, porm sua influncia continua sendo
grande a ponto de podermos designar o sculo dezoito e o pensamento de Kant como prottipo
da teologia contempornea. Objees teologia dialtica de Karl Barth. H, sem dvida,
algumas crticas que se pode fazer obra de Barth. Ele mesmo reconheceu alguns de seus
excessos e poliu boa parte dos argumentos que enfatizou a princpio, e at certo ponto, pode-se
dizer que ele suavizou algumas idias mais incisivas. O que passo a expor agora so algumas
crticas que se podem fazer ao pensamento de Barth. Em primeiro lugar, ainda que as idias de
Barth representem uma revolta contra o liberalismo clssico, suas idias podem ser chamadas de
novo liberalismo. Barth no conseguiu se livrar do ponto de vista crtico liberal das Escrituras.
Por causa dos seus pressupostos liberais, Barth no aceita a inerrncia da Bblia, chegando
mesmo a afirmar que toda a Bblia um documento humano falvel e que buscar partes infalveis
nas Escrituras simples capricho pessoal e desobedincia. A inerrncia das escrituras uma
das diferenas cruciais entre o liberalismo e o cristianismo ortodoxo, e o posicionamento de
Barth nada mais que uma opo por ficar em cima do muro. Sua idia de revelao, em ltima
instancia, puramente subjetiva. Para Barth, a diferena entre a Bblia como meramente um livro
e a Bblia como a Palavra de Deus depende exclusivamente da reao humana frente a este livro.
Embora em uma atitude de revolta contra o liberalismo ele tenha exclamado: Seja Deus e no
o homem, na prtica, dentro da sua teologia dialtica, o homem entronizado no centro da
experincia religiosa.
O resultado final da dialtica de Barth a destruio da verdade objetiva. Se toda comunicao
histrica e toda experincia direta com Deus se encaixa em uma concepo pag de Deus, como
poderemos aproximar-nos da verdade sobre Deus? Tambm a sua insistncia em descrever Deus
como Totalmente Outro faz de Deus um ser indescritvel. Como Deus no um objeto no
tempo e no espao, e visto que a inescrutabilidade e recondidez formam parte da natureza de
Deus, o homem no pode conhec-lo diretamente, afirma ele. A questo : se Deus assim to
indescritvel e insondvel, de que maneira o homem pode conhec-lo? A separao que Barth faz
da Historie e da Geschichte, traz tona a problemtica concernente historicidade da obra
redentora de Cristo como fundamento do cristianismo. Ela argumenta na tradio de Nietzche e
Overbeck, separando o cristianismo da histria, e ao faz-lo, acaba por solapar a base do
cristianismo. claro que o propsito de Barth foi tirar do liberalismo o monoplio quanto ao
mtodo de interpretao, mas ao faz-lo, tambm privou o cristianismo do seu lugar na histria.
Ao que vemos, embora a teologia de Barth tenha sido responsvel por uma prtica religiosa em
que os valores evidenciam a religiosidade do cristo, ele jamais conseguiu se libertar
completamente do liberalismo teolgico de seus mestres Herrmann e Harnack. Ele revoltou-se
contra o liberalismo teolgico, argumentou contra ele, mas no pode livrar-se de seus
pressupostos. Tal como Kant, Barth confina Deus ao mundo dos nmeros e apresenta a dialtica
a teologia do paradoxo como sendo nica teologia possvel. Ele exclui a razo a priori e
deixa a porta fechada percepo humana. Sua teologia de suma importncia para o sculo
vinte e, de fato, quase todo o pensamento teolgico moderno at a dcada de setenta envolver a
perspectiva de Barth. Podemos aceitar seus pressupostos ou acirrar-nos contra ele, mas nenhum
telogo de nossa poca poder jamais ignorar a teologia dialtica de Karl Barth e sua influncia
no cenrio teolgico contemporneo. 4.1 Neo-ortodoxia: Analisando os pressupostos teolgicos
do novo liberalismo Karl Barth havia desencadeado uma tremenda revoluo com seu
comentrio aos Romanos, e nos anos que se seguiram, a revoluo se ampliou
consideravelmente, se avolumando sob a gide de um novo movimento teolgico denominado
neo-ortodoxia. Emil Brunner talvez tenha sido um dos nomes mais conhecidos dessa nova
escola, depois, claro, de Barth.
Brunner foi um telogo suo residente nos Estados Unidos que tambm teve participao
importante no desenvolvimento da teologia neo-ortodoxa. Nascido em 1889, estudou em Zurich,
Berlim e tambm no Union Theological Seminary, em Nova Iorque. Tornou-se professor de
teologia em Zurich em 1924, e em 1953 deixou a Sua para tornarse professor na Universidade
Crist do Japo. Desde os primeiros anos do comentrio aos Romanos, a neo-ortodoxia s
vezes chamada de barthianismo cruzou muitas fronteiras, tendo exercido influncia no oriente.
No Japo, por exemplo, apesar da influencia de Brunner, foi Barth quem foi apelidado de o
papa teolgico. Enquanto nos Estados Unidos ele era recebido como um dos mais importantes
telogos, no Japo ele era conhecido como o nico telogo. Essa influncia de Barth no Japo
deve-se principalmente aos escritos de Tokutaro Takahura, por volta de 1925. Na verdade, o
mundo inteiro sentiu o abalo da teologia barthiana, tanto que ao final da dcada de cinqenta, as
trs principais correntes teolgicas j eram mencionadas como sendo a conservadora ou
ortodoxa, liberal e neo-ortodoxa. Temos que reconhecer que existe muita rivalidade no
movimento. A ferrenha diferena de opinies entre Barth e Brunner quanto realidade do
nascimento virginal e da revelao geral, as criticas de Barth Bultmann e as crticas que
Bultmann devolveu Barth, a discordncia de Pannenberg acerca do conceito barthiano de
histria, so indicativos de que as vozes dentro do movimento neo-ortodoxo nem sempre foram
unnimes. Emil Brunner aceita a revelao geral, e a mesma negada por Barth. Barth aceita o
nascimento virginal, conceito que negado por Brunner. Ele foi duramente criticado por Barth
por afirmar que a imagem de Deus se encontra ainda no homem pecador e que Deus se revela na
natureza, mas se defendeu argumentando que se o homem pecador no mais a imagem de Deus
e se no h nenhuma revelao de Deus na natureza, ento o homem no pode ser
responsabilizado pelo pecado que comete. A teologia de Brunner, assim como a de Barth,
extremamente subjetiva. Buscando inspirao nos escritos dos filsofos Martin Bubber e Soren
Kierkgaard, ele define o cristianismo e a teologia em termos mais relacionais que racionais. Ele
argumenta que Deus no pode ser tratado como um objeto de estudo, ou um isso, mas
devemos nos relacionar com ele apenas como um Tu. Essa insistncia em que Deus sempre
sujeito e nunca objeto ser um tema bastante recorrente na teologia contempornea. Em um
captulo anterior, indicamos alguns dos pressupostos, bem como a metodologia da estrutura
teolgica neo-ortodoxa. Agora, cabe a ns destacarmos os temas comuns. O esboo que
demonstraremos a seguir est baseado principalmente na obra Dogmtica da Igreja, de Barth.
O tema mais debatido pela neo-ortodoxia o conceito de revelao. A revelao, segundo Barth,
uma perpendicular que vem de cima, e que por isso no pode se comparar com as melhores
intuies humanas. A revelao um evento no qual Deus toma a iniciativa. Tambm dito que
a revelao no pode comparar-se com a Bblia, pois superior a ela. A Bblia e suas afirmaes
so testemunhas, so sinais indicadores da revelao, mas no a revelao em si. A Escritura
no a Palavra de Deus, e nem as afirmaes da Escritura so revelao. Segundo Barth,
comparar a Bblia com a Palavra de Deus objetivar e materializar a revelao. Nesse mesmo
terreno, Brunner definiu a revelao como sendo uma ocasio de dilogo em que Deus se
encontra com o homem. No se pode dizer que a revelao tenha acontecido, no ser que
ambos os participantes do encontro a saber, Deus e o homem se encontrem. O corao da
revelao da Palavra de Deus, segundo a perspectiva neo-ortodoxa, Jesus Cristo. De fato, Barth
insiste tanto nessa idia que chega ao ponto de negar a existncia de qualquer outra revelao,
parte de Cristo. Para ele, a histria da revelao e a histria da salvao vm a ser a mesma
coisa. No Cristo de Barth, Deus revelou que no queria deixar o homem existir em pecado. Por
isso, Barth insiste em que nunca deveramos mencionar o pecado, a no ser que agreguemos
imediatamente que o pecado foi derrotado, esquecido e vencido por Jesus. A reconciliao entre
Deus e o homem se efetua por meio de Cristo. Jesus Cristo o prprio Deus, isto , Deus que
se humilha a si mesmo. Em sua liberdade, Deus cruza o abismo aberto e mostra que ele
verdadeiramente Senhor. Na encarnao, Deus se humilha a si mesmo. Barth no quer admitir a
humilhao do homem Jesus. Segundo ele, dizer que a humilhao se refere ao homem uma
mera tautologia. Que sentido haveria em falar de um homem humilhado? A humilhao algo
natural no homem. Porm, dizer que Deus se humilhou a si mesmo, segundo Barth, entender o
verdadeiro significado de Jesus Cristo como Deus. Ele o Deus que se humilha que se revela, e
tambm a prpria essncia da revelao. Barth afirma que Cristo, embora haja se humilhado
como Deus, foi exaltado como homem. Ele se nega a admitir a idia tradicional dos dois estados
de Cristo, humilhao e exaltao, referindo-se totalidade do Deus-homem em ordem
cronolgica. Para Barth, Deus se humilhou a si mesmo e o homem (a humanidade de Jesus) foi
exaltada. Dizer que o estado de exaltao se refere a Deus tambm mera tautologia. Que
sentido haveria em falar em um Deus exaltado? A exaltao algo natural em Deus. Segundo
Barth, em Cristo, a humanidade humanidade exaltada, assim como a divindade divindade
humilhada. E a humanidade exaltada com a humilhao da Divindade.
A doutrina de Barth traz implcito o universalismo. Outro problema bastante polmico dentro da
neo-ortodoxia a ambigidade de seus proponentes no que concerne possibilidade de salvao
universal. Barth desde o incio repudiou o conceito supralapsariano que a dupla predestinao
afirmando que a eleio no diz respeito a pessoas, e sim Cristo. Ele afirma que a tarefa da
igreja proclamar que os homens j foram eleitos em Cristo, e que portanto, devem viver como
escolhidos. Para Barth, a eleio no um estado que adquirimos em Cristo, e sim uma vida de
ao e servio a Deus. Esse conceito barthiano implica em universalismo? Barth no afirmou,
mas tambm jamais negou essa hiptese. Em uma de suas ltimas conferncias sobre a
humanidade de Deus, ele disse que no temos o direito teolgico de estabelecer quaisquer
limites misericrdia de Deus que se manifesta em Jesus Cristo. 4.2 Objees neo-ortodoxia.
Como se pode observar, muitos pressupostos da neo-ortodoxia so resultantes da influncia do
liberalismo, o que torna algumas de suas propostas inaceitveis para os telogos ortodoxos. H
ainda muita polmica dentro da neo-ortodoxia, no sendo difcil levantar objees a essa
corrente teolgica. O que apresentamos a seguir so algumas objees mais freqentes que so
levantadas contra a neo-ortodoxia. Primeiramente, a neo-ortodoxia coloca a experincia
subjetiva acima da revelao objetiva. Para a neo-ortodoxia, a revelao no simplesmente uma
declarao de Deus ao homem, e sim um encontro divino-humano, uma confrontao e um
dilogo existencial. De acordo com essa premissa, a Bblia no pode ser a Palavra de Deus. Ela
se transforma em Palavra de Deus medida que Deus fala conosco por meio dela. Reconhece-se
nessa premissa a dvida que a neo-ortodoxia tem com a escola de filosofia existencialista. A neo-
ortodoxia conserva a linguagem teolgica ortodoxa, porm a reinterpreta, e muitas vezes o
resultado desta reinterpretao to nocivo quanto veneno no leite. As doutrinas do pecado
original, da queda de Ado, da redeno, da ressurreio e da segunda vinda de Cristo so
chamadas de mitos por Brunner e de saga por Barth. A interpretao que a neo-ortodoxia d a
essas passagens acima de tudo existencial, quase nunca literal, sob alegao de que essas
doutrinas no descrevem eventos na histria, e sim condies histricas sob as quais todos os
homens vivem. Gnesis 3, por exemplo, no deve ser tomado como histria literal, sendo apenas
uma forma simblica de explicar a realidade do pecado e do orgulho na vida humana. Esse
conceito de teologia no deixa nenhuma porta pela qual possa entrar a pregao da vinda do
Filho de Deus como evento a ocorrer na histria, por exemplo.
A insistncia de Barth em Jesus Cristo como o corao da revelao to forte que o leva a
negar a existncia de qualquer outra revelao de Deus. Essa idia contrria a Bblia, pois esta
afirma que Deus se revela atravs da sua criao (Atos 14.17 e Romanos 1.19-20). O conceito
barthiano e neo-ortodoxo de revelao tambm contrrio doutrina bblica da inspirao, e
acaba por destruir o carter bblico de revelao cannica. Alguns acusam Barth de fazer uma
interpretao dualista da encarnao de Cristo, pois ele parece fazer distino entre as duas
naturezas, repudiando por completo o credo da Calcednia. Ora, Cristo no nos salvou apenas
por meio da sua divindade, mas tambm por meio da sua humanidade. Ns temos paz por meio
do sangue da cruz (Colossenses 1.20, Efsios 2.16) e no h nada mais humano que o sangue de
uma pessoa. Ainda que Barth diz que nem afirma e nem nega a teoria da salvao universal, sua
idia de eleio universal em Cristo parece uma espcie de neo-universalismo. Alm disso,
seu repdio pelas descries do cu e do inferno parecem um conceito de salvao bem diferente
do que apresentado nas Escrituras. O resultado dessa postura neouniversalista a destruio
da gravidade da incredulidade, e deste modo a neo-ortodoxia destri as advertncias bblicas
contra a apostasia, bem como o chamado ao arrependimento e f. Por vrias razes, muitos
telogos tm entendido mal a neo-ortodoxia. Essa corrente teolgica pretende, entre outras
coisas, ser um retorno ao ensino dos reformadores. A razo de ser da neo-ortodoxia atacar o
otimismo do liberalismo clssico e as corrupes da teologia catlica romana. sua inteno por
em evidncia a centralidade absoluta da pessoa de Cristo, a transcendncia de Deus e a
necessidade de revelao. Naturalmente, todos esses pontos bsicos esto em harmonia com o
conceito evanglico. Apesar disso, como se pode observar, a neo-ortodoxia se separa da f crist
histrica no somente em algumas esferas pouco relevantes, mas tambm em seus conceitos
bsicos. Recomendamos as obras de Barth, Bultmann e Brunner bem como de outros telogos
neo-ortodoxos por sua influncia e contribuio para o cenrio teolgico contemporneo, mas
a apreciao dessas obras deve ser feita com cautela e com esprito crtico. 5. Crtica da Forma:
O mtodo investigativo de Rudolf Bultmann No mesmo ano em que Karl Barth publicou seu
comentrio aos Romanos, apareceram mais dois livros acerca de temas neotestamentrios que
anunciavam uma nova mudana nos estudos crticos. O livro Die Formgeschichte des
Erxrngeliums, de Martin Dibelius (1883-1947), foi o responsvel por popularizar o jargo
teolgico crtica formal. Outro livro, Der Rhmen der Geschichte Jesus (1919), de Karl L.
Schimidt, pretendia ser o golpe de misericrdia dos liberais contra a confiabilidade do Evangelho
de Marcos. Porm, mais que a estes dois nomes, a coluna vertebral dessa nova mudana estaria
associada a um outro nome: Rudolf Bultmann. O livro de Bultmann que revolucionou a histria
dos estudos da Bblia foi History of the Synoptic Tradition (Histria da tradio dos Sinticos),
escrito em 1921. A influncia de Bultmann no campo da crtica sobrepujou a de Dibelius.
O mtodo crtico de Bultmann de fato, importante. At mesmo os seus crticos, tais como
Oscar Cullmann e Joachim Jeremias, ao refutar as concluses de Bultmann, usam uma adaptao
do seu mtodo crtico. Aos poucos, Inglaterra e Estados Unidos, bem como outros pases com
tradio no estudo da teologia, ainda que receosos quanto nova matria que estava associada
principalmente ao nome de Bultmann, acolheram vrios pressupostos da crtica formal. 5.1 O
mtodo investigativo da crtica formal. O labor do crtico formal mostrar que a mensagem de
Jesus, tal como temos nos sinticos, em grande parte espria, tendo sofrido acrscimos por
parte da comunidade crist primitiva. Com respeito confiabilidade da Bblia, Bultmann vai
mais alm, e afirma que a Bblia no a Palavra inspirada de Deus em nenhum sentido objetivo.
Para ele, a Bblia o produto de antigas influncias histricas e religiosas, e deve ser avaliada
como qualquer outra obra literria religiosa antiga. A premissa fundamental da crtica formal
que os evangelhos so o produto do labor da igreja primitiva. Os autores dos evangelhos
procuraram unir vrias tradies orais independentes e contraditrias que existiam na igreja antes
que fosse escrito o Novo Testamento. Essas tradies orais tambm no so dignas de confiana,
consistindo basicamente de ditos e relatos individuais referentes a Jesus e aos seus discpulos. A
igreja ajuntou essas tradies e usou em forma de narrativa, inventando lugares, tempos e
enlaces para unir as tradies independentes. Frases como as dos Evangelhos, em um barco,
imediatamente, no dia seguinte, em uma viagem so apenas meros recursos literrios
usados pelos compiladores dos Evangelhos para unir todas as narrativas, inclusive histrias
independentes acerca de Jesus. Como disse K.L. Shimidt, um dos pioneiros no campo da crtica,
ns no possumos a histria de Jesus, temos apenas histrias sobre Jesus. O propsito da
crtica formal encontrar o Evangelho por detrs dos Evangelhos. Segundo os seus proponentes,
os quatro Evangelhos que dispomos servem apenas como matria prima na nossa busca pelo
verdadeiro Evangelho, que teria sido anterior aos quatro Evangelhos cannicos e diferente dos
mesmos, partindo da premissa de que a igreja primitiva compilou, editou e organizou os livros
cannicos de forma artificial, de acordo com seus prprios propsitos apologticos e
evangelsticos. Para dar aos Evangelhos um detalhe harmnico, teriam sido acrescentados
detalhes quanto seqncia, cronologia, lugares, etc. Segundo a crtica formal, tais detalhes no
so confiveis. A Bblia, tal como a temos hoje seria apenas uma compilao de lendas e ensinos
isolados que foram ardilosamente inseridos como sendo parte da histria original. Milagres,
histrias controvertidas e profecias cumpridas seriam nada mais que uma tradio proveniente de
uma fonte tardia e menos confivel.
Por fim, o resultado dessa metodologia essencialmente anti-sobrenaturalista. Para Bultmann, o
que temos nos Evangelhos cannicos so apenas resduos do Jesus histrico. No h dvida que
Jesus viveu e realizou muitas das obras que lhe so atribudas, mas ele se mostra extremamente
ctico, principalmente quanto possibilidade do sobrenatural e do chamado Jesus histrico.
Ele disse: Creio que no podemos saber quase nada acerca da vida e personalidade de Jesus, j
que as fontes crists primitivas no se interessam por isso, sendo fragmentadas e lendrias, e no
existem outras fontes acerca de Jesus. claro que o comentrio de Bultmann preconceituoso e
tendencialista, pois h meno da pessoa de Cristo nos escritos dos Pais apostlicos, Flvio
Josefo e Tcito, entre outros. Consenso com os cristos ortodoxos. Os cristos ortodoxos
aceitam, de forma quase consensual, alguns dos pontos sustentados pela neo-ortodoxia, e at
mesmo com alguns pressupostos de Bultmann. A crtica formal nos lembra que o evangelho se
conservou oralmente durante pelo menos uma gerao, antes de adquirir a forma escrita do Novo
Testamento. Ela tambm nos recorda que os Evangelhos no so relatos neutros ou imparciais,
sendo antes disso um testemunho da f dos crentes. Alm disso, por maiores que foram os
esforos de Bultmann, ele no conseguiu demonstrar objetivamente o Jesus no-sobrenatural.
Todos os documentos do Novo Testamento, no importa a forma em que a crtica formal os
selecione, continuam refletindo o Jesus sobrenatural, filho de Deus. A crtica formal tambm nos
recorda o carter ocasional dos Evangelhos. Cada um deles foi escrito com uma idia, em uma
ocasio histrica especfica, como por exemplo, Mateus para os judeus, e Marcos e Lucas para
os gentios. Como tais, expressam em primeiro lugar uma preocupao vital com a problemtica
da poca. E por ltimo, a crtica formal nos lembra que os Evangelhos no se interessavam
grandemente por detalhes geogrficos e cronolgicos, como a comunidade crist ortodoxa havia
pensado e praticado anteriormente. 5.3 Objees ao mtodo crtico de Rudolf Bultmann. claro
que esses pontos consensuais so superficiais. Assim como a teologia dialtica de Barth, o
mtodo crtico de Rudolf Bultmann demasiadamente injusto com a natureza do Novo
Testamento. H vrias objees que se pode fazer ao criticismo de Bultmann, dentre as quais
destacaremos cinco, por consider-las principais.
A primeira delas est relacionada com a histria. No h embasamento slido para a teoria da
inconfiabilidade histrica dos Evangelhos. Os crticos da tradio de Bultmann argumentam que,
por se tratar de uma crnica de contnuos sucessos, eles no podem ser um esquema
historicamente confivel sobre a vida de Cristo. O que eles no levam em conta que dentro dos
limites de um esquema histrico amplo, cada evangelista distribuiu seu material histrico de
acordo com seus propsitos. Eles tambm ignoram que o Novo Testamento, a pesar dos muitos
sucessos, narra tambm alguns fatos embaraosos, como a ausncia de sinais de Cristo em sua
terra natal (Mateus 13.54-58) e a sua agonia no Getsmani. Alm disso, a crtica de Bultmann
exagerada porque exige dos escritores dos Evangelhos algo que eles no quiseram fazer. Eles
eram testemunhas oculares, mas no eram historiadores treinados. Porm, apesar disso, vrias
vezes eles se mostram cautelosos com os dados histricos, como no prlogo de Lucas (Lucas
1.1-4). A crtica formal tambm injusta com os escritores dos relatos evanglicos. Eles
reduzem Mateus, Marcos e Lucas a meros compiladores de documentos, e os Evangelhos a
relatos contraditrios. Isso tudo viola injustamente a unidade do relato evanglico. Os
Evangelhos possuem uma unidade bsica de testemunhos confiveis de Cristo, e ainda nos
apresentam marcos diferentes da vida de Jesus. Na verdade, cada Evangelho um marco
histrico de certos aspectos da vida de Cristo, mas a crtica formal no reconhece a diversidade
de transmisso oral dentro da unidade dos relatos evanglicos. O mtodo crtico de Bultmann
separa o cristianismo de Cristo. A grande premissa deste mtodo de estudo que a comunidade
crist, e no Cristo, exerceu o papel mais importante na produo dos Evangelhos. A verdade,
porm, que a mensagem neotestamentria est centrada na pessoa de Cristo e no que ele fez
(2Corntios 4.5), e no na comunidade crist. A igreja a qual Paulo e seus companheiros
testemunharam no foi criadora (2 Corntios 4.1-2), mas apenas receptora da verdade. Sua maior
responsabilidade no foi a criao de novas tradies, e sim a preservao e proclamao das
antigas tradies. Segundo a crtica formal, o cristianismo dos apstolos no passava de verses
falhas sobre Cristo e sua mensagem. Diferente do que dizem estes crticos, os apstolos eram
uma fonte autorizada de informao com respeito dos atos e doutrinas de Cristo. Em Atos
4.1.21-22, est claro que os apstolos exerciam um controle estratgico da mensagem oficial da
igreja durante os anos de transmisso oral. Sua presena tinha como finalidade impedir que
surgissem verses deturpadas do Evangelho, e no criar uma verso mitolgica e deturpada do
Evangelho.
A crtica formal parece esquecer que o lapso de tempo entre os fatos histricos e os documentos
escritos mnimo. Quando Bultmann e outros crticos da Bblia dizem que a narrativa evanglica
est repleta de fbulas que se acumularam durante o perodo entre a tradio oral e a palavra
escrita, eles esquecem que o intervalo entre os fatos acontecidos e o registro desses fatos muito
pequeno. O primeiro relato documental foi feito por Marcos e as evidncias demonstram que ele
foi escrito cerca de vinte e cinco anos aps os eventos por ele narrados. O problema em dizer que
o NT est repleto de material lendrio que vinte e cinco anos muito pouco tempo para se
formar uma lenda. Quando as primeiras verses evanglicas comearam a circular, muitas das
testemunhas oculares estavam vivas e poderiam facilmente desmascarar os escritores, caso estes
fossem impostores e estivessem inserindo mitos na narrativa. O que ocorre, porm, justamente
o contrrio: os Evangelhos foram recebidos com muita alegria e divulgados pelas igrejas. De
tudo isso, segue-se irrefragavelmente que a crtica da Bblia tal como aparece em Rudolf
Bultmann, uma analise preconceituosa do relato evanglico, est demasiadamente
comprometida com os pressupostos do liberalismo para que possa ser considerada uma analise
imparcial dos fatos, como os crticos desejam que seja. Mas a crtica formal no foi a nica
contribuio de Bultmann teologia contempornea. Outras idias dele tambm permearam o
cenrio teolgico do sculo vinte, entre as quais est a desmitologizao. 5.3 Desmitologizao:
O mtodo interpretativo de Rudolf Bultmann Uma das palavras chaves para entender a teologia
do sculo vinte a desmitologizao. Essa palavra cacofnica uma terminologia que foi
popularizada por Bultmann em um ensaio escrito em 1941, tornando-se a partir da um jargo
teolgico. O impacto desse conceito na Europa foi tremendo, e se por um lado a Alemanha
perdeu pouco a pouco o interesse pelos pressupostos da desmitologizao, a idia recebeu um
novo estmulo quando o John Robinson discorreu sobre o tema em seu livro Honest to God, de
1963. No possvel sintetizar todo o pensamento de Bulmann em uma nica palavra. No
captulo anterior, apresentamos uma parte muito importante da influncia atual de Bultmann.
Apesar disso, a teologia da desmitologizao sem dvida uma parte importantssima da
teologia contempornea e merece destaque entre as idias que Bultmann ajudou a preconizar,
alm de ser ainda hoje a parte de sua formulao teolgica mais controversa. O que ser que h
de to controverso e ao mesmo tempo to atraente nesse conceito de Bultmann, a ponto de
instigar consideravelmente os telogos dos Estados Unidos, Europa e da sia, e continuar
exercendo influncia no pensamento teolgico contemporneo ocidental? isso que estaremos
analisando neste captulo.
O programa de desmitologizao. No centro do programa de desmitologizao de Bultmann
consta na afirmao de que no Novo Testamento encontram-se duas coisas: O Evangelho cristo,
por um lado. A cosmogonia do sculo primeiro, de ndole mitolgica, de outro lado. Sendo
assim, o telogo contemporneo precisa separar o kerigma (transliterao da palavra grega que
significa contedo da pregao), de sua envoltura mitolgica. O kerigma seria a entranha
irredutvel na qual o homem moderno deve crer. A idia de mito, para Bultmann, tem sua origem
no pensamento pr-cientfico do sculo primeiro. O propsito do mito seria expressar a maneira
como o homem v a si mesmo, e no apresentar um quadro objetivo e histrico do mundo. O
mito emprega imagens e termos tomados deste mundo para transmitir convices acerca do
enfoque que o homem tem de si mesmo. No sculo primeiro, o judeu entendia o seu mundo
como um sistema aberto a Deus e aos poderes sobrenaturais. Nessa era pr-cientfica, acreditava-
se que o universo tinha trs nveis, com o cu acima, a terra no centro e o inferno debaixo da
terra. Bultmann insiste que essa a viso de mundo encontrada na Bblia. Esta insero mtica,
segundo Bultmann, tambm foi utilizada para transformar Jesus. A pessoa histrica de Jesus,
segundo esse professor, se converteu rapidamente em um mito do cristianismo primitivo, e por
isso que Bultmann argumenta que o conhecimento histrico de Jesus no tem valor para a f
crist primitiva, pois o quadro apresentado pelo Novo Testamento de ndole essencialmente
mtica. Os fatos histricos acerca de Jesus se transformaram em uma histria mtica de um ser
divino e preexistente que se encarnou e expiou com seu sangue os pecados de todos os homens,
ressuscitando tambm dentre os mortos e subindo ao cu e, segundo se cria, regressaria
rapidamente para julgar o mundo e iniciar uma nova era. Esta histria tambm foi embelecida
com histrias milagrosas, vozes celestes e triunfos sobre demnios. Bultmann afirma que toda
essa apresentao que o Novo Testamento faz de Jesus no passa de mito., isto , do reflexo do
pensamento pr-cientfico das pessoas do sculo primeiro, que criaram esses mitos para
entenderem melhor a si mesmos. Esses mitos, segundo ele, no tem nenhuma validade para o
homem do sculo vinte, que acredita em hospitais, e no em milagres; em penicilina, e no em
oraes. Para transmitir com eficcia o evangelho ao homem moderno, devemos despojar o
Novo Testamento dos mitos e encontra o Evangelho por trs dos Evangelhos. este processo de
descobrimento que Bultmann chama de desmitologizao.
O processo de desmitologizao, segundo o prprio Bultmann, no significa negar a mitologia, e
sim interpret-la existencialmente, em funo da compreenso que o homem tem de sua prpria
existncia. Bultmann busca fazer essa interpretao existencialista dos mitos utilizando conceitos
do filsofo existencialista alemo Martin Heidegger (1889). Assim, ele afirma que o suposto
nascimento virginal de Cristo uma tentativa humana de expressar o significado de Jesus para a
f. A cruz de Cristo tambm perde seu significado expiatrio. Cristo na cruz no est fazendo
nenhuma substituio vicria: ela tem significado apenas como smbolo de que o homem
assumiu uma nova existncia, renunciando toda a segurana material por uma vida que se vive
apoiado no transcendente. Caractersticas bsicas da mitologia do Novo Testamento. Em ultima
anlise, Bultmann diz que as caractersticas bsicas da mitologia do Novo Testamento se
concentram em duas categorias de autocompreenso: a vida fora da f e a vida de f. A vida fora
da f. Nesse sentido, os termos conhecidos como pecado, carne, temor e morte so apenas
explicaes mticas da vida fora da f. Em termos existenciais, pode-se dizer que significam uma
vida escrava das realidades tangveis, visveis e que perecem. A vida de f. A vida de f, por
outro lado, consiste em abandonar completamente esta adeso s realidades tangveis. Significa
ainda a libertao do prprio passado e a abertura para o futuro de Deus. Para Bultmann, essa
abertura ao futuro de Deus o nico significado real da escatologia. A implicao desse
pensamento que o viver escatolgico genuno viver em constante renovao atravs da
deciso de obedecer. Objees doutrina de Bultmann. A teologia de Bultmann anti-crist e
hertica, e o nosso juzo sobre ela deve ser negativo por vrios aspectos: Primeiro, a
desmitologizao, assim como a neo-ortodoxia, tem grande dvida com a filosofia existencialista,
que est em desacordo com o Novo Testamento. No existencialismo, assim como na neo-
ortodoxia e na teologia da desmitologizao, o enfoque central o prprio homem, quando na
Bblia o enfoque Deus. Sob influncia do existencialismo, Bultmann coloca o homem no
centro das atenes, cometendo uma injustia e porque no dizer, sendo desonesto para com o
carter teocntrico do Novo Testamento. O verdadeiro propsito do Novo Testamento
proclamar que o Deus soberano veio ao mundo na pessoa de Jesus para restaurar a natureza
humana e resgatar a humanidade. O corao do Novo testamento continua sendo Deus, e no o
Homem.
A desmitologizao destri a objetividade do NovoTestamento, portanto, anticrist. Ela
converte a Bblia em uma religiosidade baseada no irreal e pr-cientfico. A religio crist se
transforma em um aglomerado de mitos e a historicidade dos eventos milagrosos logo
descartada. Herman Riddebos nota que, segundo Bultmann, Jesus no foi concebido pelo
Esprito Santo, nem nasceu da virgem Maria. Sofreu sob Pncio Pilatos e foi crucificado, mas
no desceu ao hades, no ressuscitou dos mortos e nem subiu aos cus. Tambm no est
assentado direita de Deus Pai e no voltar para julgar os vivos e os mortos. Segundo
Bultmann, ressurreio, inferno e nascimento virginal so palavras desprovidas de significado
real, no sendo literais. So dogmas mitolgicos e no expressam nenhuma realidade objetiva. O
mesmo ocorre com a trindade, com a expiao vicria e com a obra do Esprito Santo. O
cristianismo primitivo est marcado pelo impacto da pessoa e da obra de Cristo. No existe outra
justificativa capaz de explicar o nascimento da igreja e da sua teologia, porm Bultmann reduz
sua influncia zero. Ele preconceituosamente assume uma postura anti-sobrenaturalista e
presume, com base em seus conceitos tendenciosos e sem nenhuma evidncia plausvel, que
todos os relatos confiveis acerca de Jesus ficaram suprimidos ou destrudos no breve perodo
que transcorreu entre sua vida terrenal e o incio da pregao evanglica. Seu ceticismo
insustentvel. Ser que 50 dias tempo suficiente para que os discpulos viessem a esquecer tudo
o que ouviram e viram? No foi s Heidgger que influenciou a teologia de Bultmann. As idias
de David Hume, o ctico escocs, haviam influenciado o mundo e seu legado se estendia poca
de Bultmann. injustificvel a negao de Bultamann dos relatos sobrenaturais e a classificao
arbitrria desses relatos como sendo essencialmente mitolgicos. Tambm podemos perceber
vrias pressuposies do liberalismo clssico na obra de Bultmann, razo pela qual tanto o seu
mtodo crtico como sua teologia da desmitologizao ganharam o apelido de neo-liberalismo.
Bultmann totalmente incoerente ao basear suas idias nas Escrituras, pois o que ele chama de
mito, a Bblia chama fato. Seu antropocentrismo pode estar bem de acordo com a filosofia
existencialista, mas totalmente oposto ao carter teocntrico do Novo Testamento. O
desvendamento das Escrituras pela desmitologizao hertico. Ao contrrio do que Bultmann
pretende, no a desmitologizao que desvendar de modo compreensvel as Escrituras para o
homem moderno, e sim o Esprito Santo. Somente ele, segundo a Bblia, que pode dissipar as
trevas da incredulidade levando o pecador a ver o Evangelho. Com seu mtodo interpretativo,
Bultmann nos desafia a compreender o homem moderno, quando pregamos a ele. Esse enfoque
digno e necessrio, mas no desmitologizando o Evangelho e interpretando-o
existencialmente que ns solucionaremos os problemas da humanidade. Ao apresentar a
mensagem crist ao homem moderno, devemos ter em mente que por mais moderno que ele seja,
ele ainda homem natural, e portanto no pode compreender as coisas que so do Esprito de
Deus, porque lhe parece loucura (1 Corntios 2.14). Creio que esse versculo, mais que qualquer
outro, pode ser aplicado ao mtodo interpretativo de Rudolf Bultmann.
6. Heilsgeschichte: A escola teolgica do Dr. Oscar Cullmann Parte do mundo teolgico do
sculo vinte gira em torno de uma palavra alem, Heilsgeschichte, que pode ser traduzida para a
lngua portuguesa como histria da salvao. A palavra ganhou um significado mais pleno
dentro da teologia ocidental contempornea aps os escritos do telogo suo, perito no Novo
Testamento, o Dr. Oscar Cullmann. Ainda que o significado e origem de heilsgeschichte remonta
aos telogos alemes do sculo dezenove, como J.C.K. von Hofmann e Adolf Schlater, o Dr.
Cullmann a pessoa que popularizou o termo no sculo vinte. Introduzir neste ponto nosso
estudo sobre Cullmann e a Heilsgeschichte intencional, porque parte da obra de Cullmann foi
escrita de modo a refutar e interagir algumas idias de dois importantes telogos
contemporneos, cujos pressupostos j foram apresentados, a saber: Barth e Bultmann. De Karl
Barth, a Heilsgeschichte de Cullmann tomou muitas idias bsicas para um novo enfoque da
histria. Tambm foi influenciado pela compreenso cristocntrica do barthianismo e pelo
conceito definitivo do papel da f na revelao divina. De Rudolf Bultmann, Cullmann tomou os
mtodos exegticos da crtica formal para aplic-lo em sua reconstruo da histria do Novo
Testamento. Devido a essa relao com os escritos de Barth e Bultmann, sbio referir-se as
idias de Oscar Cullmann como sendo neo-ortodoxas em sua orientao. O mais interessante na
obra de Cullmann que, ao mesmo tempo em que Cullmann manteve algumas idias de Barth e
Bultmann, ele no temeu desassociar-se desses homens. Ele diz que Barth e Bultmann
assimilaram noes filosficas estranhas que corromperam sua percepo da mensagem
espontnea do Novo Testamento. Segundo Cullmann, o impulso de Bultmann, principalmente
ao fazer distino entre os elementos essenciais e acidentais da mensagem do Novo Testamento,
arbitrrio e ingnuo. O Novo Testamento, segundo ele, deve ser a chave para a compreenso de
si mesmo. Esta diferena entre Cullmann e seus contemporneos pode explicar porque muitas de
suas idias tm sido aceitas aos evanglicos ocidentais, ao passo que as idias de Barth tm sido
rejeitadas. Seus escritos so menos dependentes do existencialismo e de outros pressupostos
filosficos, e mais dependentes da exegese bblica do que a obra de Barth e Bultmann. Diferente
desses dois homens, ele submeteu suas interpretaes ao contexto que lhe oferecia a prpria
Escritura, se opondo fortemente a muitas caractersticas radicais da crtica formal e da
desmitologizao. Neste mesmo sentido, enfatizou a importncia da histria para a compreenso
adequada da Bblia. Ainda que seu conceito de histria est bastante renhido com o evanglico,
sua nfase na idia central da histria da salvao, de que Deus atua na histria, comunga muito
bem com a teologia ortodoxa. Outro ponto importante na teologia do Dr. Cullmann a nfase
cristolgica de seus escritos. Um dos livros mais inteligentes de Cullmann um estudo exegtico
dos ttulos de Cristo no Novo Testamento. Neste livro ele afirma que a teologia crist primitiva
quase exclusivamente cristologia.
Principais postulados da escola Heilsgeschichte de teologia. A Heilsgeschichte (daqui por diante
nos referiremos a ela apenas por histria da salvao), como escola de interpretao teolgica
insiste principalmente na histria e na revelao de Deus na histria. O tempo, para Cullmann,
algo no qual Deus atua para realizar a salvao do homem em Cristo. A revelao e a redeno
divina esto baseadas em realidades histricas bem objetivas, e no em mitos levantados pela
igreja, como afirma Bultmann, porm, ao enfatizar a histria como veculo da revelao,
Cullmann consequentemente est privando a Escritura de ser o dado bsico da religio crist. O
dado bsico passa a ser a histria santa e a Escritura passa a ser apenas uma constante desse dado
definitivo, e no uma realidade em si mesma. Como afirmou George Ernest Wright, perito em
Antigo Testamento da mesma escola, a revelao se d em fatos histricos, no em palavras.
Devemos entender o Novo Testamenticomo testemunho dos atos reveladores de Deus. A ao
central na histria da salvao a primeira vinda de Jesus Cristo como Salvador. Toda a histria
e todo o tempo, segundo Cullmann, so um drama mundial e Jesus a figura principal neste
drama. Os judeus no tempo do Novo Testamento aguardavam a vinda do Messias-Salvador
como o anuncio iminente do fim do mundo, o centro da histria, depois do qual viriam as glrias
da era vindoura. A Bblia d testemunho que Jesus o messias e que ele deu incio a essa nova
era. Isso implica em uma nova perspectiva escatolgica. Para Cullmann, a escatologia inclui
todos os sucessos salvadores a partir da encarnao e concluir com a segunda vinda. As bnos
da era vindoura comearam com a obra e o testem,unho de Cristo, mas sua finalizao est
reservada para o tempo da segunda vinda, quando o Reino de Deus estar presente de modo
pleno, em todo o seu poder e glria. A igreja, portanto, apareceu na histria da salvao na fase
final do plano de redeno divino. A batalha que decide a vitria final j teve seu lugar, de modo
que a histria se encontra em um drama csmico, sendo ela mesma a chave de ao na linha
estreita da histria bblica. A razo pela qual Cullmann no admite que o Evangelho seja
revelao justamente essa: aceitar o Evangelho seria limitar a ao de Deus a essa linha
estreita. Quanto revelao, Cullmann afirma que o interprete somente conhece a histria
quando se identifica com ela. Obviamente que essa uma idia neo-ortodoxa. A histria, quando
o interprete a conhece, passa a ser revelao, e o estudioso participa dessa histria pela f. A
pesar da forte insistncia na historicidade dos relatos bblicos, Cullman e os outros telogos da
histria da salvao ainda tm dificuldades em considerar o significado da salvao como algo
objetivamente acessvel, e continua falando da experincia religiosa como ponto de apoio da
revelao.
6.1 O pensamento de Cullman e a ortodoxia teolgica. Apesar da crtica que Cullmann faz do
uso da crtica formal por parte de Bultmann, em ltima anlise, o uso que ele mesmo faz do
criticismo faz distino entre a Bblia e a palavra de Deus. Cullmann chama o relato Bblico da
criao e a segunda vinda de mitos, o que mostra que ele no est totalmente disposto a admitir a
realidade da revelao como verdade infalvel contida na Escritura. Com relao ao conceito de
Cullmann sobre a revelao, tambm deveramos advertir que ele continua dependendo muito do
subjetivismo da neo-ortodoxia. A teologia da reforma sempre insistiu na necessidade da
iluminao do Esprito Santo para compreender a revelao de Deus (1 Corntios 2.14). O maior
propagador da histria da salvao cr que, a menos que o homem a entenda, ela nem mesmo
revelao. Por ltimo, sua nfase exclusivamente cristolgica acaba por converter o cristianismo
em cristomonismo para usar uma terminologia barthiana , pois ao enfatizar demais o
cristocentrismo, ele acaba por negligenciar as formulaes crists histricas da doutrina da
trindade. verdade que a teologia da igreja primitiva estava marcada pela cristologia (2Corntios
13.13), mas era tambm uma teologia trinitariana (Romanos 8.31-39; Joo 1.18 e 1Corntios
15.28). Como j foi esposado anteriormente, a teologia da Heilsgeschichte se parece muito com a
teologia ortodoxa. Sua forte insistncia na salvao como um sucesso histrico centrado em
Cristo muito til como defesa apologtica e refuta a contento o programa de desmitologizao
de Bultmann. Suas idias acerca da relao entre a escatologia e a primeira vinda de Cristo, tm
se demonstrado especialmente teis, inclusive para corrigir certa insistncia ortodoxa do
passado. Suas idias exegticas a respeito das escrituras tambm so parte significativa de sua
contribuio para a teologia. Junto com isso, o leitor evanglico deve ter sempre presente que os
pressupostos bsicos de Cullmann so os de Barth e Bultmann e consequentemente essas
mesmas idias s vezes so um estorvo para o exame e compreenso da histria da salvao. 7.
Teologia Secular: Robinson, Cox e Buren: Uma teologia do mundo para o homem moderno. Na
idade mdia houve uma forte tendncia eclesistica de sacramentalizar a sociedade, de tal forma
que o pensamento teolgico acerca do Reino de Deus se mesclou com as pretenses do papado.
A inteno era trazer o Reino de Deus atravs da fora militar e plantar suas idias na sociedade.
Em meados do sculo vinte, a tendncia parecia ser a oposta. Desde Karl Barth, havia um forte
clamor por um cristianismo menos dogmtico e mais vivencivel, e no perodo ps-guerra esse
clamor se intensificou e se homogeneizou com algumas idias extremamente sociais e
humanistas. Comeava a nascer ento a teologia da secularizao.
Poucos sabem, mas o secularismo to presente e difundido em nossa era, j esteve organizado
em um forte sistema religioso. A princpio, os secularistas conservaram alguma forma moderada
de religio, talvez por medo de se oporem ao amor e ao culto cristo, mesmo quando pensavam
que a idia de Deus era obsoleta. Esse tipo de concesso, porm, est mudando
vertiginosamente, tanto que se cumpre hoje o que foi dito por certo comentarista: no fim do
sculo vinte, os cristos consagrados sero uma minoria consciente no ocidente, rodeados por um
paganismo agressivo e arrogante, que o desenvolvimento lgico da nossa tendncia
secularista. De fato, o final do sculo vinte e incio do sculo vinte e um, foram marcados por
uma forte tendncia secular, apostasia deliberada e oposio aberta ao sagrado. Uma das
manifestaes mais abertas e nocivas dessa desero secularista de Deus que caracteriza a
apostasia, encontra sua verso religiosa no que passou a chamar-se teologia secular. Sendo esse
um movimento com muitas posies extremas, resiste a toda definio, ainda que exige ateno.
O conhecido movimento da morte de Deus talvez tenha j morrido como moda teolgica, porm,
como ramificao da teologia secular, ele continua influenciando a igreja e seus ensinos sadios.
Esse radicalismo ateolgico ganhou propores gigantescas no best-seler de John Robinson,
Honest to God (1963). O livro de Robinson comea com o convencimento de que a idia de um
Deus l em cima, to transcendente como na teologia de Kierkgaard, de Barth e na filosofia
de Kant deve ser deixada de lado por se tratar de uma idia antiquada e errnea. O problema
que ao invs de buscar a moderao entre a transcendncia e a imanncia de Deus, ele parte para
a idia de um Deus no nosso interior, algo totalmente imanente. Robinson reafirma que Deus o
fundamento do nosso ser, e acrescenta que a igreja nunca deveria ser uma organizao para
homens religiosos; no deve haver uma distino entre igreja e mundo. O lema desses novos
crentes, cristos secularistas ama a Deus e faa o que quiser. Em outro livro, escrito em
1965, se percebem as mesmas exigncias teolgicas. A Cidade Secular, de Harvey Cox,
apresenta o secularismo no como inimigo da igreja, mas como fruto do evangelho. Por
secularismo, Cox entende o processo histrico pelo qual a sociedade se liberta do controle da
igreja e dos sistemas metafsicos fechados. O centro de interesse dessa nova teologia no a
igreja, mas sim o mundo e as suas necessidades. O Deus da Bblia, segundo ele, deve ser
redefinido como sendo o Deus deste mundo (cf. 2 Corntios 4.4). 7.1 A postura da teologia
secular. Quais seriam os pressupostos dessa teologia do mundo? Que idias os chamados
telogos seculares defendem? O que apresentamos seguir so as principais idias esposadas
pela teologia do mundo.
Em primeiro lugar, os telogos seculares esto de acordo que os problemas deste mundo
deveriam ser uma das preocupaes vitais da igreja.Eles reclamam que a igreja tem se esquivado
e racionalizado quanto as suas falhas em no enfrentar-se com os males sociais e polticos. Com
respeito a isso, a voz mais eloqente foi Dietrich Bonhoeffer, pastor alemo executado pelos
nazistas durante a Segunda Guerra Mundial por participar de um compl contra a vida de Hitler.
O esprito ativista de Hitler o esprito da teologia secular, e talvez seja essa a razo pela qual
ele chegou a ser considerado uma espcie de patrono do secularismo teolgico. Muitos dos
valores desse movimento teolgico foram retiradas do dirio e das cartas de Bonhoeffer, escritas
na priso, enquanto este aguardava a execuo. A conduta de Bonhoeffer reprovvel e anti-
crist. A Bblia nos instrui a amar nossos inimigos (Mateus 5.44), no a assassin-los; a orar
pelas autoridades (1 Timteo 2.2), e no lutar contra elas. Porm, seus pressupostos nos trazem
mente uma verdade que foi expressa pelo prprio Bonhoeffer, a de que no se pode encerrar a
Cristo na sociedade sagrada da igreja. O campo o mundo, e a nossa teologia no deve ser
confinada s quatro paredes da nave de um templo. Os telogos seculares tambm afirmam que
nossa teologia deve expressar um esprito de secularizao. Harvey Cox diz que devemos deixar
de falar da ontologia antiquada para comearmos a falar de funes e de ativismo dinmico. Nas
palavras de Robinson, a pergunta Como posso encontrar um Deus benigno? deve ser
substituda por Como encontrar um prximo benigno?. Sem dvida, o mais radical dos
telogos seculares Paul Van Buren. Buren, em seus razoamentos teolgicos afirma que o
prprio Deus deve ser excludo do cenrio teolgico. O cristianismo, segundo ele, deve ser
reconstrudo sem Deus, e Cristo deve ser visto como o paradigma da existncia humana. Na
teologia secular, no h espao para o Jesus salvador. Ele , no mximo, um bom exemplo. A
terceira objeo diz respeito possibilidade do sobrenatural. Existe na teologia secular um
esforo para minimizar o sobrenaturalismo. A idia liberal de que Jesus foi apenas um homem
bom que viveu perto de Deus ganhou vida dentro da teologia secular. Robinson fala da expiao
como a entrega completa de Jesus em amor, no qual ele revela que o fundamento do ser
humano o amor. Ele, assim como Cox e Buren, repudia a idia de uma expiao sobrenatural e
perdoadora. uma teologia totalmente naturalista, cujo Deus literalmente o Deus deste mundo
(2 Corntios 4.4). Assim tambm, os telogos seculares rejeitaram totalmente o reino
sobrenatural e a segunda vinda de Cristo. O nico mundo real o aqui e agora, e a idia do cu
chamada por eles de escotilha de escape.
7.2 Avaliao da teologia secular. H quem creia que a teologia da secularizao tenha trazido
apenas prejuzo teologia ortodoxa, mas, apesar do prejuzo causado ter sido maior que o bem
que ela tem feito, uma da suas contribuies para a teologia ortodoxa foi plantar algumas
perguntas que os telogos, encerrados em seus sistemas dogmticos, no tinham pensado em
fazer, e muitas delas tm repercusso missionria e verdadeira importncia na contextualizao
da mensagem crist para o mundo. Qual deve ser a reao da igreja perante essas doutrinas?
Certamente reconhecemos que esses homens captaram o esprito de nosso tempo. O problema
que eles no somente captaram, seno que deixaram dominar-se por ele. A teologia secular
radical e antibblica. verdade que Jesus recomendou que preocupssemos com os males do
nosso mundo e buscssemos corrigi-los (Mateus 25.31-46), mas os telogos seculares
confundem o servio no mundo com servio para o mundo; estamos no mundo para servir nele, e
no para servir a ele. Alm do mais, eles esquecem que o amor de Deus escolhe filhos, e no
apenas servos. A vida crist um viver com Deus, uma vida em adorao e no somente uma
vida de trabalhos humanitrios. Os telogos seculares vestem seu humanismo de jarges
teolgicos e nos ensinam a viver no mundo de Marta, quando uma coisa s necessria. A
teologia secular, em seu repdio pela metafsica e a ontologia, demonstram seu preconceito
quanto ao mundo fenomenal. Eles no querem uma Bblia sobrenaturalmente inspirada, no
querem crer em um Deus ativo na criao, e no esperam um reino futuro. Tal como Bultmann,
eles ignoram o sobrenatural. Sua teologia a essncia da apostasia descrita na Bblia como
caracterstica do tempo do fim. A teologia secular fala de um reino centralizado na obra e no
futuro de um homem autnomo. O nico reino que a Bblia conhece est centralizado no poder e
na obra de Cristo, nunca no homem (cf. Mateus 11.11 ss.; 12.22 ss.). A teologia secular
demonstra o desejo de uma reformulao do cristianismo em termos que sejam aceitveis para o
pensamento moderno e que possa ser traduzido em termos compreensveis para o homem do
sculo vinte. A teologia secular uma teologia mundana elaborada para responder
incredulidade arrogante de um homem que no ama a Deus, mas a si mesmo.
8. tica Situacional: Joseph Fletcher e um novo conjunto de valores para o homem moderno.
No demorou muito para que o ocidente abandonasse as idias ticas tradicionais do
cristianismo. O homem moderno distanciou-se de Deus, e ao distanciar-se perdeu tambm seus
valores ticos, e consequentemente teve que partir em busca de uma nova moralidade. esse
novo conjunto de valores do homem moderno que ns denominamos tica situacional. Com
razes que penetram os princpios ticos de homens como Karl Barth, Rudolf Bultmann e Paul
Tillich, com princpios teolgicos mais existencialistas que puritanos, mais neo-ortodoxos do que
propriamente ortodoxos, o movimento chamou a ateno da opinio publica em 1966, quando o
Dr. Joseph Fletcher, professor de tica social no Seminrio Episcopal de Cambridge,
Massachusetts, publicou o livro Situation Ethics. O livro de Robinson, Honest to God, tambm
ajudou a propagar as idias do movimento. A popularidade da tica situacional como sistema
teolgico no teve tanta influncia nos seminrios teolgicos protestantes do Brasil, embora
como sistema filosfico, suas idias tenham sido rapidamente implantadas nas universidades
brasileiras. Quanto aos pressupostos da tica situacional, Fletcher definiu esses pressupostos
como sendo: Pragmatismo Doutrina segundo a qual o valor da verdade determindado pela
funcionabilidade. Relativismo Conceito filosfico segundo a qual a verdade um valor
subjetivo, no havendo imposio moral absoluta. Positivismo Segundo essa cosmoviso, as
declaraes de f so voluntaristas e no racionais. Existencialismo Filosofia que coloca o
homem no centro do universo. O importante no so os valores objetivos, mas a maneira como o
ser humano experimenta esses valores. Essa nova moralidade religiosa, ou tica situacional, se
ope grave e abertamente a muitas formas da tica tradicional. Ela uma reao s leis,
normas e princpios morais da velha moralidade, sustentada como modo ideal de conduta.
Robinson diz que a velha moralidade dedutiva, comeando a partir de normas absolutas,
eternamente validadas e imutveis. A nova moralidade, por sua vez, indutiva, comeando com
a prpria pessoa, o que denota, segundo ele mesmo, a prioridade da pessoa sobre os princpios.
Com isso, a tica situacional exalta o homem sobre a lei.
O critrio fundamental e nico de conduta para o situacionista, no um cdigo tico, e sim o
amor gape, um amor desinteressado e sacrificado, porm tal amor impossvel dentro de uma
teologia pragmtica, em que os fins justificam os meios. Para Robinson e Fletcher, o nico mal
intrnseco a falta de amor e o nico bem e virtude exclusivamente o amor. A nova moralidade
da qual o homem moderno se v vestido tende a ver toda a moralidade crist como um conjunto
de tabus que devem ser quebrados a todo custo. No h nela nenhuma meno a pureza sexual,
ao contrrio, ela promove a sensualidade. Ao afirmar que aquilo que feito com amor no
pecado, a nova tica transforma o amor gape em eros. A principal caracterstica da tica
situacional que o fim justifica os meios. Pode um bom fim ser anulado por um meio mau? Para
a tica situacional, a resposta no. Certo e errado dependem da nossa deciso neste mundo
relativista. Por exemplo: se o bem estar emocional e espiritual do casal e dos filhos ser
promovido com a separao do casal, ento, neste caso, o amor exige o divrcio. O certo e o
errado, segundo a cosmoviso situacionista, uma questo subjetiva, pragmtica, existencial e
deve estar baseada no amor. Em outras palavras, para Fletcher e os demais telogos da situao,
ao avaliar a veracidade de um determinado comportamento a pergunta a ser feita no o que a
Bblia diz?, mas: o que eu acho disso?, de que forma isso pode me dar prazer?, dar
certo? e por ltimo eu estou fazendo por amor?. claro que esses conceitos so
demasiadamente ingnuos e conduzem fatalmente imoralidade. 8.1 Conhecendo os
pressupostos da nova moralidade. Quanto ao pragmatismo como tendncia evanglica, John F.
McArthur diz o seguinte: Oponho-me ao pragmatismo to freqentemente defendido por
especialistas em crescimentos de igreja, que colocam o crescimento numrico acima do
crescimento espiritual, crendo que podem induzir esse crescimento numrico por seguirem
quaisquer tcnicas que parecem produzir resultados naquele momento. O pior de tudo no
quando as tendncias pragmticas so usadas para construir o crescimento de igrejas ainda que
o pragmatismo j seja um conceito escandaloso em si mesmo mas sim, quando a tica crist
comprometida no af alcanar as massas, conforme diz C. Peter Wagner, que tambm um
pragmtico: A Bblia no nos consente pecar, a fim de que a graa seja mais abundante, ou
no permite usarmos quaisquer meios que Deus tenha proibido, a fim de alcanarmos os fins que
Ele nos recomendou. justamente esse tipo de pragmatismo imoral e anti-cristo que Fletcher
prope em sua teologia. tolice pensar que algum pode ser bblico e pragamtico, ao mesmo
tempo. O pragmatista deseja saber o que produzir resultados. O pensador bblico, por outro
lado, se importa to-somente com o que a Bblia ordena. As duas filosofias se opem
mutuamente no nvel mais bsico.
O pragmatismo tambm foi a maior tendncia da igreja ocidental na segunda metade do sculo
vinte. Em 1955, de um modo quase proftico, o estudioso A.W. Tozer discorreu sobre o futuro
da igreja nestes termos: Digo sem hesitao que uma grande parte das atividades existentes
hoje nos crculos evanglicos no so apenas influenciadas pelo pragmatismo, mas parecem
totalmente dominados por ele. Este mesmo escritor acrescenta, em tom de desabafo: A
filosofia pragmtica [...] no faz perguntas embaraosas a respeito da sabedoria daquilo que
estamos realizando ou a respeito de sua moralidade. Aceita como corretos e bons nossos alvos
escolhidos, buscando meios e maneiras eficientes para alcan-los. Qualquer filosofia de
ministrio do tipo fins-que-justificam-os-meios inevitavelmente comprometer a doutrina, a
despeito de qualquer proposio em contrrio. Se a eficcia se tornar o indicador do que certo
ou errado, sem a menor dvida nossa doutrina ser diluda. Em ltima anlise, o conceito de
verdade para um pragmatista moldado pelo que parece ser eficaz e no pela revelao objetiva
das Escrituras. Assim como o pragmatismo, o relativismo tambm uma afronta ao cristianismo.
No h nenhuma possibilidade de ser um indivduo cristo e ao mesmo tempo relativista, visto
que as duas cosmovises so mutuamente excludentes. Alm disso, o relativismo deve ser
rejeitado por vrias questes. Se todas as reivindicaes de verdade so de um mesmo valor,
todas as proposies de verdade so verdadeiras, e consequentemente, no h verdade nenhuma.
Dentro de um sistema relativista o assassnio, o estupro e o genocdio possuem o mesmo valor
dos ideais cristo da caridade, perdo e respeito mtuo. Se a verdade apenas uma questo
relativa, no h razo nenhuma no estudo da verdade. Do mesmo modo, se a verdade em
moralidade uma questo pragmtica e relativa, a nica razo para ser bom a vantagem que eu
posso tirar da situao. Porm, ao contrrio do que ensina o relativismo, a verdade no uma
questo relativa, mas extremamente absoluta que tem seu pice na pessoa de Jesus (Joo 14.6). A
Bblia nos apresenta um conjunto de imposies morais que devem ditar o nosso modo de viver,
e no apenas idias pragmticas e relativas (Mateus 5.44-48). Qualquer tentativa de conciliar o
relativismo com o cristianismo constitui irracionalidade e fraude. O existencialismo uma
filosofia centrada no eu, portanto, como doutrina teolgica ela comete erros graves. Ao propor
um antropocentrismo teolgico, o existencialismo se descaracteriza completamente como
proposta bblico-teolgica. Deus a pessoa central para quem todas as coisas convergem, e no o
homem (Romanos 11.36). Essa tendncia de interpretar a Bblia em termos existenciais tem sua
origem muito antes de Fletcher, no pensamento do dinamarqus Soren Kierkgaard, bem como na
teologia de Friedrich Scheleiermacher, e est sempre reaparecendo na teologia contempornea.
Com idias que remontam ao Romantismo, o existencialismo uma forte tendncia na teologia
contempornea. O positivismo, por sua vez, um fidesmo exagerado e anti-bblico. Como
corrente teolgica, tem sua maior abrangncia nos crculos msticos, onde s vezes a ignorncia
pretensamente se veste de autoridade espiritual.
8.2 Uma anlise da nova moralidade religiosa. A tica situacional elabora seu programa sem dar
nenhuma ateno ao arrependimento, ao juzo, f e redeno. Robinson deixa a impresso de
que o homem moderno to maduro que precisa de muito pouca e talvez nenhuma ajuda
espiritual fora dos seus prprios recursos naturais, expressando, sem nenhuma dvida, a
religiosidade idealizada pelo homem moderno. O sistema tico situacional um sistema que no
pede nada em termos ticos e teolgicos. As implicaes surgem em vrios aspectos, desde
desonestidade a imoralidade sexual. Poderia haver sistema melhor para o homem natural? A
concluso quanto ao referido captulo aparentemente bvia: qualquer teologia do tipo fins-
que-justificam-os-meios inevitavelmente comprometer a doutrina, a despeito de qualquer
proposio em contrrio. Se a eficcia se tornar o indicador do que certo ou errado, sem a
menor dvida nossa doutrina ser diluda. Em ltima anlise, o conceito de verdade para um
pragmatista/relativista moldado pelo que parece ser eficaz e no pela revelao objetiva das
Escrituras. 9. Teologia da Esperana: Jurgen Moltmann e a anlise escatolgica existencial Em
1965, um jovem telogo alemo da Universidade de Tubinga fez ressoar a sua voz atravs de seu
livro The Theology of Hope (A Teologia da Esperana), que saiu em ingls em 1967, cujo teor
repercutiu grandemente no mundo acadmico. H quem relacione ao movimento outros dois
nomes: Wolfhart Pannenberg, de Munique, e Ernst Benz, de Marburg, porm, em nosso estudo,
entendemos que Pannenberg se encaixa melhor em outro movimento, que apresentaremos no
captulo seguinte. Porm, ainda que seja possvel fazer essa distino, no h como negar que
esses homens possuem muitos aspectos em comum. No ano de 1969, foi publicada a sua segunda
obra, Religion, Revolution and the Future (Religio, revoluo e o Futuro). Os telogos
receberam entenderam o livro de Jurgen Moltmann como sendo um chamado refrescante a uma
maior valorizao da escatologia, dentro da teologia crist, alm de ser um ataque devastador aos
telogos existencialistas que argumentavam na linha de Bultmann. Entendendo a teologia
futurista de Moltmann. A chave central para entender a teologia futurista de Moltmann sua
idia de que Deus est sujeito ao processo temporal. Neste processo, Deus no plenamente
Deus, porque ele parte do tempo que avana para o futuro. No cristianismo tradicional, Deus e
Jesus Cristo aparecem fora do tempo, no atempo. Na teologia de Moltmann, a eternidade se
perde no tempo. Para Moltmann, o futuro a natureza essencial de Deus. Deus no revela quem
ele , e sim quem ele ser no futuro. Desta forma, Deus est presente apenas em suas promessas.
Deus est presente na esperana. Todas as afirmaes que fazemos sobre Deus, so produto da
esperana. Nosso Deus ser Deus quando cumprir suas promessas e com isso estabelecer o seu
reino. Deus no absoluto; ele est determinado pelo futuro.
Segundo Moltmann, toda teologia crist deve modelar-se atravs da escatologia. Acontece que a
escatologia para ele no significa a previso tradicional da segunda vinda de Jesus. Moltmann
interpreta como aberta ao futuro, aberta liberdade do futuro. Deus entrou no tempo, e
consequentemente o futuro se tornou algo desconhecido tanto para o homem como para Deus. O
cristianismo evanglico relaciona intimamente a ressurreio de Cristo com a escatologia. O
Cristo ressuscitado as primcias da ressurreio (1Corntios 15.23; At 4.2). A morte e
ressurreio de Cristo so a garantia que Deus d de que haver ressurreio futura, e por isso, o
comeo da ressurreio final. A ressurreio de Cristo um fato histrico que atribui pleno
significado ao nosso futuro. Porm, para Moltmann, a questo da historicidade da ressurreio
corporal de Jesus no vlida. Jesus ressuscitou dentre os mortos h quase dois mil anos com
seu corpo fsico? Para Moltmann essa uma questo sem importncia. No devemos olhar desde
o Calvrio para a Nova Jerusalm, e sim olhar o nosso futuro ilimitado para o Calvrio. Afirma-
se tradicionalmente que a ressurreio de Cristo a base histrica da ressurreio final.
Moltmann porm diria que a ressurreio final a base da ressurreio de Jesus. Ainda quanto ao
futuro, Moltmann diz que o homem no deve olh-lo passivamente; ele deve participar
ativamente na sociedade. A tarefa da igreja no apenas se informar sobre o passado para
mudar o futuro. tambm pregar o Evangelho de tal forma que o futuro se apodere do
indivduo e lhe impulsione a agir de modo concreto para mudar o seu prprio futuro. O presente
em si mesmo no importante. O importante que o futuro se apodere da pessoa no presente.
Para que o futuro se realize na sociedade, as categorias do passado devem ser descartadas, pois
no existem formas ou categorias fixas no mundo. O futuro significa liberdade e liberdade
relatividade. O principal propsito da igreja ser o instrumento por meio do qual Deus trar a
reconciliao universal e social. A participao da igreja na sociedade poder utilizar a
revoluo como meio apropriado, mesmo que ela no seja necessariamente o nico meio. Neste
avanar para o futuro, o problema da violncia versus no-violncia recebe o nome de
problema ilusrio. A questo no a violncia em si, e sim se o uso da violncia foi
justificado ou injustificado. Essa tendncia pragmtica em que os fins justificam os meios uma
tendncia muito forte dentro da Teologia da Esperana. Assim como na Teologia Secular,
aqui tambm pode ser vista uma profunda conscincia para com o mundo. A idia de Moltmann
de considerar a Bblia desde o comeo como um livro escatolgico pode parecer um atrativo para
o cristo ortodoxo. Realmente um assunto to importante quanto a escatologia no deveria
ocupar as ltimas pginas em nossos livros de teologia sistemtica. Porm, qualquer conservador
certamente saber reconhecer os erros patentes de Moltmann, bem como os horrores que traria a
sua viso tica.
Objees Teologia da Esperana. Moltmann critica muitos conceitos neo-ortodoxos, mas ele
acaba levando os conceitos barthianos muito mais longe. Barth havia transcedentalisado a
escatologia por meio do emprego da distino entre Historie e Geschichte, mas Moltmann foi
ainda mais alm, e rejeitou todo o conceito objetivo da histria. Se por um lado a dialtica de
Barth acabou com a possibilidade da relao entre histria e f, a teologia de Moltmann destruiu
at mesmo a possibilidade de haver histria. Ainda que Moltmann revista sua escatologia de
conceitos bblicos, seu sistema est mais fundamentado no marxismo do que em Cristo. O
primeiro livro de Moltmann, Teologia da Esperana nasceu de um dialogo com o ateu alemo
Ernst Bloch, e quando lemos o seu segundo livro, vemos que nesse intercmbio, Moltmann
assimilou muitas idias de Bloch. A idia que Moltmann tem da escatologia destituda de base
bblica. Apesar de todo esforo de Moltmann para produzir uma teologia bblica, no final, seu
sistema nada mais do que uma teologia centralizada no homem, em um homem que observa o
futuro e age na sociedade. A meta do futuro de Moltmann no a plena manifestao da glria
de Cristo; ela a edificao da utopia na terra. Para ele, o Reino de Deus se introduz na terra por
meio da poltica e da revoluo. Para o apstolo Paulo, no entanto, o Reino de Deus , e ser
introduzido por meio da proclamao do poder salvador de Jesus Cristo (Atos 28.30-31). Para
Moltmann, esse reino tambm uma realidade terrenal e tangvel; o Reino de Deus, no entanto,
descrito na Bblia como celestial. Para Moltmann, o Reino de Deus trazido por meio da
revoluo; no entanto, segundo a Bblia, o Reino de Deus traz a paz, e no a guerra (Romanos
14.7). Quanto ao conceito de Deus, ele no admitia nenhum Deus eterno ou infinito. Ao entrar
no tempo, segundo ele, Deus se tornou finito e aberto a um futuro desconhecido. O Deus da
Bblia existe de eternidade a eternidade; o de Moltmann, porm, s existe no futuro, pois no
presente ele sequer Deus. Como observou certo escritor: No monte sinai, Deus disse a
Moiss: Eu sou o que sou, mas Moltmann no permitua que Deus lhe dissesse o mesmo. A
teologia de Moltmann tem maior dvida com Nietzche, com Overback e com Feurbach do que
com Paulo, Pedro ou Joo. Ela mais marxista que bblica, e mais filosfica que teolgica. Em
seu af de refutar as teologias no-ortoxas do seu tempo, Moltmann ultrapassou o limite do bom
senso e acabou por propor uma teologia quase to nociva quanto aquela a que ele se dedicou a
refutar. Essa teologia do Deus finito e temporal, e que ainda incita a rebeldia e a revoluo, no
pode ser teologia bblica. Ela antes, um tropeo, um escndalo e uma nociva ameaa s
doutrina.
10. Teologia da histria: Wolfhart Pannenberg e a teologia histrica da ressurreio. No final da
dcada de cinqenta se podia facilmente perceber o surgimento de uma nova escola de
interpretao teolgica. Esta nova nfase podia ser claramente percebida nas teses de doutorado
de jovens professores como Ulrich Wilckens, Klaus Koch e Rolf Rendtorff. Porm, o maior
nome dessa nova escola foi sem dvida o de Wolfohart Pennenberg, tanto que esse grupo de
jovens telogos e a nova escola ganhou o epteto de crculo de Pannenberg. Wolfhart
Pannemberg, jovem professor de teologia sistemtica da Universidade de Mainz, na Alemanha,
foi o responsvel por dar uma forma mais sistemtica ao que posteriormente se convencionou
chamar Teologia da Histria, ou Teologia da Ressurreio. Apesar do carter particular da sua
obra, h quem associe a este crculo o nome de Jurgen Moltmann. verdade que Pannenberg
compartilhem algumas idias comuns, como o interesse pela relao entre a histria e a f, o
desejo de uma orientao teolgica escatolgica e principalmente a ressurreio de Cristo, alm
do esforo por refutar os pressupostos existencialistas de Bultmann. Porm, mesmo com tal
similaridade de interesses, seria incorreto agrupar os dois na mesma escola de pensamento, isso
porque, se por um lado h um ponto de contado entre os dois, por outro lado h diferenas
importantes entre esses dois esquemas teolgicos. Por exemplo: Moltmann no est to
interessado em alicerar a f na histria. Outra diferena entre ambos est no modo de entender a
f: Para Pannenberg, a f est relacionada com o passado, enquanto Moltmann a relaciona com o
futuro. Neste sentido, Moltmann est muito mais vinculado a Bultmann que a Pannenberg. Os
dois tambm falam da ressurreio de cristo como um tema central da f crist, porm, enquanto
Moltmann descarta qualquer interesse pela ressurreio corporal como sendo algo impertinente,
Pannenberg reconhece a realidade histrica da ressurreio como algo crucial para a
compreenso do Novo Testamento. Pannenberg tambm no compartilha dos pressupostos
marxistas de Moltmann, nem com suas idias de revoluo social. A questo da f relacionada
histria. Em sua teologia, Pannenberg apresenta uma forte resistncia s idias de Rudolf
Bultmann, principalmente por seu conceito de reduo da histria experincia individual. Ele
tambm se ope Karl Barth, acusando-o de proteger sua teologia, escondendo-a dos ataques da
histria. As idias de Pannenberg foram revolucionrias em seu tempo, ao ponto de certo crtico
afirmar que ele foi o primeiro telogo alemo contemporneo a romper totalmente com os
pressupostos dialticos barthianos. Ele no consegue assimilar as idias dialticas. As supostas
diferenas entre Historie e Geschicthe, entre o Jesus histrico e o Cristo Kerigmtico, e ainda os
dois mundos propostos por Kant: o dos fenmenos e o mundo numenal , na viso de Pannenberg
so um clamor sem sentido. A pregao da Palavra de Deus uma afirmao vazia se no
estiver relacionada com aquilo que realmente aconteceu. A f no pode ser separada de sua base
e contedo histrico.
O conceito de revelao e f em Pannenberg. Pannenberg insiste em que a revelao de Deus no
chega ao homem de forma imediata, e sim mediata, por meio dos sucessos histricos. Ele afirma
ainda que esta histria na qual se d a revelao, no uma revelao especial que s pode ser
compreendida pela f, como afirma a escola Heilsgeschichte. Segundo ele, no devemos fazer
distino entre histria salvfica e histria secular ou profana (distino comum tanto na
Heilsgeschichte como nas teologias existencialistas contemporneas), uma vez que os atos
salvficos de Deus realmente aconteceram e tem o seu lugar na histria. Para ele, a revelao se
d exclusivamente por meio de atos histricos. No existem partes especficas na histria, ou
ramificaes dentro da histria, antes, toda histria algo plenamente conhecido e at mesmo
ordenado por Deus. Esta revelao histrica est ao alcance de todo aquele que tenha olhos para
ver. O conhecimento histrico a nica base da f. A f , portanto, o conhecimento da verdade
histrica. 11. Pannenberg e a ressurreio de Cristo. Difernte de Moltmann e dos outros telogos
existencialistas, Pannenberg no busca desmitologizar a ressurreio, isso porque, para
Pannenberg, a ressurreio foi um fato histrico. Ele diz estar convencido no s de que a crena
da igreja na ressurreio no um mito pr-fabricado, como ensinou Bultmann, como tambm
de que ela historicamente demonstrvel, em oposio clara e aberta com a escola
Heilsgeschichte. Ele se recusa a explicar os relatos evanglicos da ressurreio como fruto da
imaginao dos apstolos, pois estes estavam muito desanimados aps a morte de Cristo para
chegarem sozinhos concluso de que Cristo ressuscitou. Eles tambm no teriam nenhum
benefcio em inventar uma mentira de tamanha proporo. A nica explicao satisfatria para a
repentina mudana que ocorreu nos apstolos exatamente a ressurreio corporal de Cristo.
Alm disso, a comunidade crist primitiva no teria conseguido sobreviver, caso o tmulo de
Jesus no estivesse, de fato, vazia. A explicao inventada pelos judeus para refutar a
ressurreio que os discpulos roubaram o corpo, mas ningum se atreve a questionar a
realidade do tmulo vazio. O tmulo vazio um fato histrico e aliado mudana repentina que
ocorreu nos discpulos, uma forte evidncia de que Jesus realmente ressuscitou corporalmente.
Objees teologia de Wolfhart Pannenberg. Ainda que Pannemberg ataque as posies de
Barth e Bultmann no que concerne relao entre f e histria, h muitos aspectos em que ele
parece mais um herdeiro da neoortodoxia que seu oponente. Ele no confere toda Bblia o
status de revelao divina, dando a entender que algumas partes so mais importantes que outras.
Embora o mesmo ocorra no pensamento de Agostinho e at mesmo de Lutero, essa viso que ele
possui da Bblia tem levado muitos a relacionar o seu nome com a crtica histrica e com o
prprio Bultmann. Uma e outra vez ele insiste em que o nascimento virginal um mito. Ele
tambm est de acordo com Bultmann em que os ttulos que expressam a divindade de Jesus
foram criados pela igreja primitiva. Ao fazer que a f dependa exclusivamente da histria,
Pannenberg leva-nos a concluir que as pessoas simples e sem condies para efetuar uma
pesquisa investigativa, no so capazes de crer por si mesmas; elas apenas podem crer quando
ouvem e confiam no relato de um perito em histria crist. Com isso, ele parece tirar a f das
mos do crente simples e coloc-la nas mos do telogo experiente, que garante a confiabilidade
da informao. Os crticos de tambm parecem indicar que, sobre esta base, Pannenberg no
pde explicar de modo satisfatrio a razo da incredulidade. Se a f est baseada exclusivamente
no conhecimento da histria e esta o seu nico fundamento, Porque foi que quando Paulo
pregou em Atenas uns creram e outros zombaram? A teologia de Pannenberg muito mais do
que uma simples escola de interpretao. Ela uma brilhante defesa apologtica em favor do
cristianismo histrico. Seu sistema mais ortodoxo que o proposto pelos existencialistas e nos
faz lembrar que, embora Barth e Bultmann hajam tido debates acirrados, no existe grande
diferena entre seus sistemas. Ambos advogam uma teologia dialtica que sufoca tanto a
revelao histrica como o carter universal do cristianismo. Alm disso, Pannemberg tambm
ressalta que a falta de uma revelao objetiva da neo-ortodoxia , de fato, uma ameaa prpria
revelao. Sua teologia tambm importante porque ressalta ao mundo que a f crist a nica
verdade universal. Ao refutar a idia neo-ortodoxa de que a revelao s se transforma em
verdade para as pessoas por meio de uma aceitao pessoal, Pannenberg destaca que a revelao
no se torna revelao quando compreendida, ela revelao, mesmo quando o homem no se
interessa ou busca compreend-la.
12. Teologia da Evoluo: Teilhard de Chardin e o darwinismo teolgico. Um dos
acontecimentos religiosos que mais despertaram o interesse dos telogos no fim da dcada de
cinqenta foi a popularidade pstuma do cientista e mstico jesuta Pedro Teilhard de Chardin
(1881-1955), fundador de um sistema teolgico que ficou conhecido como teologia da evoluo.
Durante sua vida, este telogo foi impedido de publicar seus livros, considerados pela igreja
catlica como sendo nocivos e de contedo hertico. Porm, quinze anos depois da sua morte,
esses livros suprimidos durante toda a sua vida comearam a aparecer. Embora ele tenha sido um
telogo catlico, alguns dos seus comentaristas mais apaixonados so cientistas e telogos
protestantes. Sua influncia pode ser percebida at mesmo nos pases que compem o nosso
terceiro mundo. Francisco Bravo, estudioso equatoriano, publicou uma obra meticulosa sobre
Teilhard. Suas idias lograram arrancar elogios at mesmo de Dom Hlder Cmara, arcebispo do
Recife. Muitos fatores ajudam a explicar a repentina popularidade que alcanou a teologia de
Teilhard. Sua destacada personalidade e seu carter humanitrio podem ser percebidos por
qualquer pessoa que o tenha conhecido ou lido algo acerca da vida deste destacado sacerdote
catlico, que apesar das restries que o Vaticano imps aos seus livros, permaneceu fiel a sua
ordem durante toda vida. Seus conhecimentos de gelogo e paleontlogo so grandes atrativos
para o mundo cientfico. Conhecendo a proposta teolgica de Teilhard de Chardin. O ponto de
partida do pensamento teolgico de Telhard a evoluo, a qual ele chama de luz que ilumina
todos os fatos, curva a que devem seguir todas as linhas. A terra, segundo ele, foi formada ente
cinco e dez milhes de anos e desde ento vem se desenvolvendo atravs da evoluo. Este
processo evolutivo avana segundo o que Teilhad chama de lei da conscincia e da
complexidade, com o que ele alude que na evoluo existe uma tendncia por parte da matria,
que a faz tornar-se cada vez mais complexa. O processo, segundo ele, pode ser resumido como
consta no seguinte esquema: Partculas elementares (chamadas de Ponto Alfa) => tomos =>
Molculas => Clulas Vivas => Organismos Pluricelulares. Ele admite que a terra veio a existir
por meio de um lento processo, que pode ser descrito na seguinte ordem: Barisfera (poca da
terra derretida) => Formao da crosta => Formao da gua e do ar => Formao da
atmosfera. Esta a fase da histria evolutiva da terra aparece a vida biolgica na terra, ou
biosfera. Para descrever a etapa seguinte, em 1920, Chardin criou o termo noosfera, que significa
a camada mental da terra. Essa noosfera nada mais do que o surgimento do homem pensante
sobre a terra. Esta a etapa mais importante na histria do mundo, e tambm chamada de
hominizao. Nesta fase, o processo evolutivo adquire conscincia de si mesmo.
Nessa etapa de sua teoria evolutiva, Teilhard comea a se apoiar na teologia para predizer o
futuro da evoluo. Ele v todo o processo evolutivo que comea com as partculas, o ponto
Alfa; e converge no que ele chama de Ponto mega, ou seja, a unio sobrenatural de todas as
coisas em Deus. Assim sendo, Deus vem a ser a causa final, mais que a causa eficiente do
universo, dando a perfeio a todas as coisas. Nesta etapa, Deus ser tudo em todos (1Corntios
15.28), numa forma superior de pantesmo, a expectativa da unidade perfeita, na qual cada um
dos elementos alcanar sua consumao, ao mesmo tempo que o universo. Na teologia
darwiniana de Teilhard, Cristo o centro do processo evolutivo e o seu princpio bsico. O
Cristo de Teilhard o reflexo no corao do processo do ponto mega, e se encontra no final do
processo. Por meio de um ato pessoal de comunho, Cristo incorpora em si o psiquismo total
da terra, e o universo se auto-realiza em Cristo. Esse movimento para o centro, para Teilhard, o
processo de amor. O amor, segundo ele, no exclusividade humana, e sim propriedade geral de
toda a vida, sendo ele a afinidade do ser com o ser. Movidos pelas foras do amor, os
fragmentos do mundo se buscam para que o mundo possa chegar a ser. Principais objees a
teologia evolucionista de Chardin. Os princpios de Teilhard de Chardin apresentam vrias
dificuldades para o crente ortodoxo. Sua linguagem obliqua e seu esforo hercleo para fazer
de Cristo o centro da evoluo desonesto e contraditrio. Sua teologia o reflexo do
pensamento naturalista do seu tempo. Sua nfase na personalidade autnoma que, desde Kant
aparece e reaparece na teologia contempornea, tambm contrria a Bblia. Dessa sntese
filosfico/naturalista procedem as demais divergncias de Teilhard com a teologia ortodoxa.
Assim como as teorias evolutivas seculares, a teologia evolucionista deste telogo descaracteriza
a criao, tal como aparece na Bblia. H muitos telogos contemporneos que concordam com a
teoria da antiguidade da terra, e com a evoluo das espcies partir das espcies criadas por
Deus (Gnesis 1.21-25), fazendo diferenciao entre microevoluo e macroevoluo.
Microevoluo a mutao que ocorre dentro das espcies e seria o fator responsvel pelas
diferentes raas de ces, diferentes tons de pele, etc., mas nenhuma dessas concesses desabilita
o esquema de criao conforme narrado em Gnesis. Ao contrrio disso, a teoria de Teilhard
macroevolucionista e negligencia completamente o ponto mais bsico da criao que Deus
fazendo todas as coisas do nada pela sua palavra, e criando cada ser em conformidade com a sua
espcie. Assim como todas as teorias evolucionistas seculares, a teologia de Teilhard Chardin
parte do pressuposto de que o homem alcana sua verdadeira dignidade e plenitude espiritual por
meio do processo evolutivo. Isso tambm contrrio a doutrina da graa, segundo a qual o
aperfeioamento advm da comunho com Cristo Jesus.
Como todas as teorias evolucionistas, a teologia da evoluo de Teilhard demasiado otimista.
Ele divaga pela senda do universalismo e do pantesmo, prometendo um final feliz para todos,
sem fazer nenhuma aluso graa de Deus. Talvez essa seja uma das razes da sua difuso
rpida. O homem moderno est disposto a aceitar qualquer tipo de droga entorpecente que se
apresente sob o pseudnimo de cincia. A teologia de Chardin no permite que a graa seja
graa, e nem permite que o pecado seja pecado. A proclamao da evoluo constante por parte
de Chardin nunca se v alterada pela realidade bblica do pecado no homem. Por essa mesma
razo, a doutrina bblica do juzo quase no se v na obra de Teilhard. O mal, para ele, uma
superabundncia da estrutura de um mundo em evoluo, que se manifesta em planos diferentes,
atravs da desordem material, morte, solido e angstia. A idia de Teilhard de unio do
universo com Cristo, sendo que o universo representa o corpo orgnico de Cristo ainda em
evoluo, apresenta dois grandes inconvenientes: Primeiro, tal unio tem como conseqncia
lgica a deificao da criao (pantesmo). Em segundo lugar, a cristologia de Chardin
transforma o Cristo da Bblia em um Cristo csmico. Em ltima anlise, o resultado de tal unio
a perda tanto do mundo, como de Cristo. A teologia da evoluo, bem como as teorias
evolucionistas seculares, antagnica a Bblia. No h como sustentar esse sistema teolgico
sem perder a identidade crist. Teilhard foi um homem totalmente deslumbrado com as teorias
cientficas do seu tempo, chegando ao ponto de afirmar que a evoluo o sucesso mais
prodigioso que a histria jamais se referiu. Ele se emociona tanto com a evoluo que se
esquece que, segundo a f crist, o maior sucesso da histria a vinda de Cristo, e no a teoria da
evoluo. 13.Teologia do Processo: Dr. Charles Hartshorne e a Teologia do Deus Finito De
origem norte-americana, essa nova escola teolgica tem como seu maior expositor o professor
Dr. Charles Hartshorne, da Universidade de Chicago. A teologia do processo como escola
teolgica uma tentativa de restabelecer a doutrina de Deus em um mundo extremamente ctico.
Assim como as outras teologias radicais surgidas no sculo vinte, a teologia do processo tambm
toma por emprstimo alguns pressupostos de uma vertente filosfica contempornea, a saber, a
filosofia do processo, elaborada pelo famoso matemtico e filsofo, Alfred North Whitehead
(1861-1947), que por sua vez, elaborou sua filosofia em torno de algumas idias de Charles
Darwin.
Pressuposies da Teologia do Processo. Os filsofos antigos desenvolveram seus sistemas em
torno da idia de que o mundo era algo fixo, em que o ser inclua o porvir. Whitehead
desenvolveu seu sistema ao redor da idia de que o mundo dinmico, estando sempre em
constante processo de transformao. Segundo ele, at Deus est sujeito ao porvir (um conceito
semelhante ao do tesmo aberto e da teologia da esperana). A religio, para ele, a viso de
algo que est alm, atrs e dentro do fluxo passageiro das coisas imediatas; algo que real e ao
mesmo tempo espera por realizar-se, algo que uma possibilidade remota e mesmo assim o
maior de todos os atos presentes, possu-la o bem ltimo, e mesmo assim, est alm do nosso
alcance. O legado kantiano, como se pode observar, est bem latente na filosofia de Whitehead.
Harthshorne desenvolveu ainda mais a filosofia de Whitehead e aplicou suas concluses no
cenrio teolgico. Associado com telogos radicais de lngua inglesa como Norman Pittenger,
Daniel Day Willlians, Schubert Ogden e John Coob Jr., o grupo est convencido que para
responder Teologia da Morte de Deus, devemos demonstrar a realidade objetiva de Deus
atravs de uma metafsica racional. Nesse sentido, Whitehead lhes serve como ponto de partida.
As idias de Chardin tambm so muito parecidas com a dos telogos do processo, isso porque
tanto ele quanto Whitehead assimilam idias evolucionistas. Objees teologia do processo.
Deus, segundo a teologia do processo, no um ser, e sim uma fora dinmica por detrs da
evoluo, emergindo sempre em tudo, tanto na histria como na natureza. Com isso, a teologia
do processo descaracteriza Deus, reduzindo-o a um mero conceito pantesta. Assim como na
filosofia kantiana, na teologia do processo tambm h um grande apelo autonomia e a
liberdade humana. Os telogos do processo tambm comprometem a soberania de Deus. Deus,
segundo Whitehead, co-criador do universo. A criao de Deus um processo contnuo,
uma coexistncia de ordem e liberdade na qual o homem participa para criar o futuro. Essa
tendncia teolgica torna injustificvel a escatologia, pois uma vez que no h um Deus
soberano e onisciente, no h certeza alguma quanto aos eventos futuros. Desse modo, o livro de
apocalipse e as profecias bblicas perdem todo o sentido. Assim como na teologia de Paul
Tillich, a teologia do processo tende dissipar a idia de Deus como ser pessoal, reduzindo Deus
uma fora que existe como o aspecto principal de todas as coisas, o que reduz o cristianismo
bblico a uma mera verso pantesta de religio. Nas palavras de Hartshorne, o telogo do
movimento, Deus literalmente contm o universo.
Ainda que muitos telogos do processo se neguem a admitir que descrevem Deus em termos
pantestas, em sua teologia o mundo se torna necessrio para que Deus exista. Alm disso, o
mundo tambm condiciona as atividades de Deus. Dessa forma, o Deus pessoal da Bblia que se
auto-revela, fala e atua por conta prpria, e manifesta seus designos de forma inteligente, dentro
da teologia do processo uma seqncia de experincias pessoalmente ordenada, um conceito
mental tomado partir de analogias da experincia humana. Mesmo que a teologia do processo
tenta dar um toque bblico em sua teologia, esse biblicismo apenas aparente. Como disse
Carl Henry: apesar de todo esforo, [na teologia do processo] a criao se transforma em
evoluo, a redeno se transforma em relao e a ressurreio se transforma em renovao. H
um abandono do sobrenatural, os milagres desaparecem, e o Deus vivo da Bblia fica submerso
em termos imanentes. Como podemos ver, tambm na teologia do processo h uma tendncia
em reinterpretar os milagres da Bblia em termos existenciais. Sua cristologia tambm bastante
confusa. Cristo aparece mais como um smbolo da atividade divina na terra do que como uma
interveno divina no curso desse mundo. Ele um homem em quem Deus atuou, mas suas
concluses o dissociam do Deus encarnado. A doutrina da ressurreio, segundo os telogos do
processo, tambm insustentvel porque tal ato seria uma coero divina, uma interveno
direta no livre-arbtrio humano. Um evento tal como esse acabaria por forar nossa vontade.
Como se pode perceber, a teologia do processo est muito mais fundamentada em hipteses
filosficas do que naquilo que a Bblia realmente diz. Ao negar o conhecimento que Deus possa
ter de fatos ainda no ocorridos, a teologia do processo pe em risco a credibilidade das
Escrituras, pois se Deus no tem nenhum conhecimento dos fatos ainda no ocorridos, como
pode fazer predies sobre o futuro? A conseqncia lgica do seu sistema que no pode haver
predio cem por cento segura na Bblia, pois parece altamente improvvel que um ser que no
tenha prescincia plena dos contingentes futuros saiba o que acontecer. A Bblia na afirma
categoricamente: Deus no homem para que minta, mas se Deus ignorante em relao a
grandes perodos da histria futura, de que maneira qualquer uma das profecias preditivas das
Escrituras poderia ser qualquer coisa alm de probabilidades? A teologia do processo aniquila a
f que o crente tem em Deus, e no somente isso mas tambm retira o prprio Deus Soberano do
cenrio e introduz em seu lugar uma divindade caricata, impotente, pentesta e
consequentemente, finita.
Teologia do Ser: Paul Tillich e a fronteira entre o liberalismo racionalista e a teologia
existencialista. H pelo menos trs grandes vultos teolgicos do sculo vinte. J apresentamos
dois deles, saber: Barth e Bultmann. Queremos agora apresentar o terceiro deles, Paul Tillich.
Tendo fugido da tirania de Hitler em 1933, Paul Tillich se tornou professor do Union
Theological Seminary, em Nova Iorque. Embora fosse um homem de grande erudio, sua
intelectualidade no o privou de prestar importantes servios sociais e religiosos. Exerceu
capelania durante os quatro anos da Primeira Guerra Mundial e participou do Movimento
Socialista Religioso na Alemanha. Sua experincia como capelo no perodo da guerra fez com
que ele tivesse uma vvida impresso dos problemas sociais. H quem pense que seu
existencialismo teolgico tenha surgido nesse perodo e especificamente por causa dos horrores
da guerra, mas tal comentrio ser sempre especulao. Ao chegar nos Estados Unidos, dedicou
seu tempo para ajudar os refugiados da Europa. Tillich mesmo uma figura controversa. Na
Europa ele considerado um liberal e ferrenho opositor de Barth e Brunner. Na Amrica do
Norte, no entanto, ele considerado como pertencendo a escola neo-ortodoxa e em alguns
crculos teolgicos, ele mencionado em conjunto com Barth e Brunner. Porm, apesar das
semelhanas, Tillich desenvolveu um sistema teolgico que resiste a qualquer rtulo, e talvez,
por essa razo, no formou especificamente uma escola teolgica especfica. O fato que Tillich
se valeu das elucubraes de ambas as partes, neo-ortodoxa e liberal, coletando supostamente
o que havia de melhor nessas duas escolas. O telogo Willian H. Hordern define a teologia de
Paul Tillich como sendo a fronteira entre o liberalismo e a neo-ortodoxia, e isso mesmo que
ela . Ele se situa exatamente no centro, entre a crtica destrutiva da desmitologizao e o
existencialismo neo-ortodoxo. Apesar de no ter formado uma escola especfica, provvel que
somente Rudolf Bultmann tenha exercido uma influencia igual no cenrio teolgico mundial.
Sua profunda erudio e seus conhecimentos de histria, filosofia, psicologia, arte e anlise
poltica, alm de sua especialidade, a teologia, lhe renderam o ttulo de telogo dos telogos,
apelido pelo qual conhecido hoje nos crculos acadmicos. 14. Pressupostos da teologia de Paul
Tillich. Parte da popularidade de Tillich nos crculos acadmicos deve-se a sua profunda
preocupao em encontra alguma forma de relacionar a mensagem da Bblia com as
necessidades do sculo vinte. Falando do princpio de correlao, ele argumenta que deve
haver uma correlao entre os problemas do homem e a f crist. Se por um lado a filosofia
naturalista no pode responder os questionamentos do homem, por outro lado, segundo ele, o
sobrenaturalismo do cristianismo histrico muito transcendente para que o homem possa
encontrar nele a resposta. A mensagem do cristianismo surge como um conjunto de verdades
sagradas que apareceram em meio situao humana como corpos estranhos procedentes de um
mundo estranho. Como encontrar a verdade? E de que modo podemos construir uma teologia?
Para Tillich, comeamos definindo a religio. A religio no apenas uma questo de ter
determinada crena ou praticar certas aes. Para Tillich, o homem religioso quando est
essencialmente preocupado. A preocupao essencial aquela que tem prioridade sobre todas
as preocupaes da vida. Essa preocupao, segundo ele, tem o poder de elevar o homem sobre
si mesmo. Ela se resume na entrega total de nosso ser. Essa preocupao essencial o que
determina nosso ser ou o no-ser. Ns nos preocupamos essencialmente quando ponderamos
sobre aquilo que tem o poder de destruir ou de salvarnos. Nossa preocupao essencial quando
ponderamos sobre aquilo que a soma da nossa realidade e a estrutura e objetivo da nossa
existncia. O essencial o prprio Ser, ou aquilo que tradicionalmente chamamos de Deus. Este
Ser (com maiscula), paradoxalmente no nem uma coisa nem um ser. Ele esta alm do ser ou
das coisas. Deus no apenas o Ser, mas tambm o poder de Ser por si mesmo, e isso foge a
nossa compreenso. No podemos compar-lo a nada a fim de definilo, pois mesmo que o
considerssemos como o ser mais elevado, o estaramos reduzindo a um objeto e uma criatura.
Por isso, para Tillich, afirmar a existncia de Deus to ateu quanto neg-la, isso porque o Ser
transcende existncia. Ele a resposta simblica do homem para a sua busca de bravura para
superar as situaes que o limitam, tais como o ser e o no ser que tanto o angustiam. Quanto ao
pecado, Tillich o define em funo do ser e da alienao do Ser. A responsabilidade pelas
tenses da vida moderna no est relacionada a um conceito clssico de pecado, o que seria uma
explicao superficial e simplria. O pecado a alienao do fundamento do nosso ser. Em sua
cristologia, ele define Jesus como o smbolo no qual se supera a alienao, em que se rompe a
distncia. Cristo o smbolo do Novo Ser, no qual se dissolve toda alienao que tenta diluir
a unidade do homem com Deus. A palavra smbolo resultado do repdio de Tillich por
qualquer interpretao ortodoxa acerca da pessoa e da obra de Cristo. Segundo ele, a afirmao
Deus se fez homem uma afirmao no apenas paradoxal, mas tambm sem sentido. O
relato da crucificao mencionado como lendrio e contraditrio. A ressurreio, segundo ele,
significa simplesmente que Jesus foi restitudo sua dignidade na mente dos discpulos. As
descries da salvao em seus aspectos, tais como justificao, regenerao e santificao
tambm esto sujeitas reinterpretaes. A regenerao descrita por ele como ser
incorporado na Nova Realidade manifesta em Jesus, como portador do Novo Ser. A
justificao tambm no um ato soberano de um Deus pessoal, e sim uma palavra simblica
que indica que o homem aceito apesar de si mesmo. A santificao o processo atravs do qual
o Novo Ser transforma a personalidade e a comunidade fora da igreja.
Objees teologia de Paul Tillich. Quando nos deparamos pela primeira vez com a obra de
Paul Tillich, temos a impresso de estar diante de um incrvel tratado teolgico produzido por
uma mente enciclopdica, precisa, sutil e tremendamente criativa. No entanto, sua teologia no
especificamente crist, e sim uma traduo da linguagem teolgica em termos teosficos e
ontolgicos. As vezes essa traduo nos ajuda a ver as coisas sob uma luz mais clara e profunda,
porm na maioria das vezes, sua traduo faz violncia tanto ao Esprito quanto letra que ele
traduz. H vrias objees que se pode fazer teologia de Tillich, entre elas a sua rejeio da
Bblia como palavra de Deus. Seguindo os moldes neo-ortodoxos e liberais, ele argumenta que a
Bblia, interpretada da maneira tradicional, no aplicvel aos problemas da nossa poca. Por
esta causa, Tillich utiliza a filosofia para analisar os problemas mais profundos da existncia do
homem contemporneo. No entanto, a maior falta dele no foi substituir a teologia pela filosofia.
Como escreveu o crtico Kenneth Hamilton, sua maior falha foi substituir a Palavra de Deus
pela palavra do homem. O princpio da correlao de Tillich afirma que a filosofia pode dar-
nos uma analise adequada da situao humana. A Bblia, nesse caso, pode at aparecer, mas
estar sempre em plano secundrio. Sua doutrina definitivamente no doutrina bblica. No
entendemos o porqu Paul Tillich insiste em empregar a palavra Deus com sentido cristo. Sua
idia de Deus no trinitria e nem pessoal. Deus um poder racional que penetra a
profundidade do ser, mas no uma pessoa que se comunica ou com quem possamos ter
comunho. O conceito de Ser que Tillich apresenta se assemelha muito mais a um aspecto
desse mundo do que existe por si s e independe de sua criao. No sistema dele, no h mais
distino entre Criador e criatura. Tambm no conseguimos entender que tipo de Deus pode
estar alm da transcendncia, e que no nem sobrenatural nem natural. Sua cristologia tambm
uma fraude. Tillich reduz Jesus a um mero smbolo, o que faz dele um absoluto nada. Essa
teologia diluda poderia ser bastante aceitvel para um budista ou um hindu. Religiosos de ambos
os grupos certamente abraariam com alegria seus pressupostos, exceto pela sua afirmao de
que s ele foi e o Cristo. A soteriologia de Tillich no tem significado concreto, exceto como
um smbolo a mais para descrever uma situao existencial que no tem relao com o Deus
Vivo.
Vemos em Paul Tillich um srio compromisso com a filosofia existencialista, ao mesmo tempo
em que podemos perceber seu particular descaso para com a Palavra de Deus. Ao negar a
historicidade dos fatos narrados no Novo Testamento, a ocorrncia literal dos milagres e o maior
milagre do cristianismo: a ressurreio, Tillich remove o fundamento e a esperana da f crist.
Imagino o que diria o apstolo Paulo a um pregador como Paul Tillich: E, se no h
ressurreio de mortos, ento, Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa
pregao, e v, a vossa f; e somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos
asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os
mortos no ressuscitam. Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou.
E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E ainda
mais: os que dormiram em Cristo pereceram. Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a
esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens(1Corntios 15.13-19). No sei ao certo
como Paulo argumentaria com Tillich, mas creio que seria algo assim. Se por um lado Tillich
considerado excelente erudito (e eu diria at um bom filsofo), sua interpretao meramente
existencial do cristianismo faz dele um telogo ruim, da perspectiva ortodoxa. Assim como
Bultmann, ele lana tantas dvidas acerca dos milagres e da ressurreio que de nenhuma
maneira, segundo os princpios paulinos, sua teologia pode ser chamada crist. 15. Teologia da
Libertao: Uma resposta teolgica crise econmica e social LatinoAmericana. At aqui a
nossa abordagem tem sido principalmente terica, passando pelas principais escolas teolgicas
da era contempornea. Temos analisado as doutrinas dessas escolas e em nenhum momento
fugimos da responsabilidade de apresentar o nosso parecer. A anlise que fazemos dessas
propostas teolgicas encontra seus pressupostos na ortodoxia bblica, conforme j foi dito no
captulo primeiro. Apesar da relevncia dos problemas at aqui levantados, a influncia dessas
escolas teolgicas na nossa teologia e em nossas denominaes pequena, ou quase nula. Muitos
dos programas teolgicos at aqui apresentados foram postos em carter de informao, e talvez
o leitor nunca se depare com os problemas aqui levantados, salvo nas esferas seculares, onde o
liberalismo teolgico e o naturalismo tm estado ativo e presente. Nas comunidades eclesisticas
brasileiras, quase no vemos influncia desses movimentos, a no ser um ou outro incidente
recente de pastores que abraaram a teologia relacional, apresentada por ns no captulo dez sob
o ttulo de teologia do processo. Porm, partir desse captulo, abordaremos trs correntes
teolgicas cuja presena marcante no Brasil, e cujos pressupostos tem de alguma maneira
modelado a forma de fazer teologia no Brasil. A primeira dessas trs escolas, de origem
netamente Latina, a Teologia da Libertao.
Contextualizando a teologia da libertao. Nas dcadas de 60 e 70, o ambiente teolgico da
Amrica Latina passou por srias transformaes. O ambiente no Brasil e na Argentina era de
ditadura. Os telogos que viveram esse perodo foram levados a formular uma teologia que fosse
menos acadmica e terica, e mais laica e prtica, que pudesse sanar os problemas sociais e
econmicos de ento. Em meio a uma estrutura social em que um homem velho morre aos vinte
e oito anos, onde quinhentos em cada mil crianas morrem antes de completar um ano de idade,
onde os estudantes que protestam so torturados, e oitenta por cento da populao vive com uma
renda de oitenta dlares por ano, a voz revolucionria comeou a clamar em favor das massas.
Catlicos romanos como Juan Lus Segundo, Hugo Assman e Gustavo Gutirrez Merino,
animados pela poltica mais aberta do Vaticano II; protestantes como Rubem Alves, Emlio
Castro, Jos Mguez Bonino e o ento missionrio no Brasil, Richard Shaull, se empenharam em
buscar uma teologia que pudesse resolver os conflitos sociais da Amrica Ibero Hispana. As
palavras chaves para entender essa teologia social so revoluo, libertao,
explorao, dominao estrangeira, capitalismo e proletariado. Qualquer
semelhana com os conhecidos jarges do comunismo no mera coincidncia. Ele foi a maior
fonte de inspirao e o impulso motor dessa nova tendncia teolgica. Sob a palavra
libertao, no est subentendida a obra de Cristo por ns, e sim os ideais do marxismo. A
palavra, dentro desse movimento teolgico significa: Libertao poltica das pessoas e setores
socialmente oprimidas. Libertao social para melhores condies de vida, uma mudana radical
nas estrutura, resultante da criao contnua de uma nova maneira de ser e de uma revoluo
permanente. Libertao pedaggica para uma conscincia crtica atravs do que o pedagogo
brasileiro Paulo Freire chamou de conscientizao, sendo o cerne dessa conscientizao o
despertar da conscincia das massas miserveis que vivem a cultura do silncio, para se
interarem da dominao social, poltica e econmica que lhes imposta. A teologia da libertao
e a revoluo social. Os telogos da libertao se declararam vrias vezes favorveis a luta
armada, ao ponto de alguns considerarem Camilo Torres, sacerdote colombiano que morreu em
um tiroteio como membro da guerrilha de Che Guevara, como o santo patrono da causa. O padre
Camilo costumava dizer que cada catlico que no revolucionrio e no est do lado da
revoluo comete pecado mortal. Na questo da violncia, como se pode deduzir dessas linhas,
os telogos da libertao so bem pragmticos. Para eles, o problema da violncia e da no-
violncia um problema ilusrio. Apenas existe a questo do uso justificado ou injustificado da
fora, e se o fim nobre, os meios se fazem necessrio. Essa atitude violenta foi de fato uma
proposta aberta aos religiosos para que tomem lugar nas barricadas e lutem em prol do
desenvolvimento social e econmico da Amrica Latina.
No Brasil, Dom Hlder Cmara, ento arcebispo do Recife, promove uma revoluo pacfica,
por no se contentar com as reformas triviais. Leonardo Boff, a principal voz do movimento no
Brasil. Embora Hugo Assman e Dom Hlder Cmara sejam dos nomes que representam o
pensamento da teologia da libertao no Brasil, atualmente o Dr. Leonardo Boff que est no
centro do debate sobre a teologia da libertao. Como membro do conselho editorial da Editora
Vozes entre 1970 e 1985, Boff participou da coordenao e publicao da coleo Teologia da
Libertao. Em 1984, em razo de suas teses ligadas teologia da libertao, apresentadas no
livro Igreja: Carisma e Poder, foi submetido a um processo no Vaticano. Em 1985, foi
interrogado pelo cardeal Joseph Ratzinger (o atual papa Bento XVI), ento prefeito da
Congregao da Doutrina e da F, rgo herdeiro da Inquisio, e condenado a um ano de
silncio obsequioso, sendo tambm deposto de todas as suas funes editoriais e de
magistrio no campo religioso. Dada a presso mundial sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em
1986, podendo retomar algumas de suas atividades. Em 1992, sendo de novo ameaado com uma
segunda punio pelas autoridades de Roma, apostatou de sua condio de padre e da prpria
Igreja Catlica para se unir com uma mulher. Mudou de trincheira para continuar a mesma
luta: continua como telogo da libertao, escritor, professor e conferencista nos mais diferentes
auditrios do Brasil e do exterior, assessor de movimentos sociais de cunho popular libertador,
como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e as Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs), entre outros. Curiosamente a cpula da CNBB parece continuar com boas relaes com
Boff, apesar de sua apostasia e de seu marxismo. Os pressupostos da Teologia da Libertao e
as objees doutrina. O ponto de partida para a elaborao da teologia da libertao, segundo o
peruano Gutirrez, o esforo do ser humano para ser parte do processo atravs do qual o
mundo ser transformado, o que faz da teologia da libertao mais um movimento poltico que
um movimento netamente teolgico. Tal ponto de partida deve ser contextual, com razes na
dimenso humana e poltica, e a teologia deve ser elaborada partir de elucubraes scio-
polticas. Como movimento poltico, ela tem sido um brado a favor da dignidade humana, de
uma sociedade mais justa e fraterna. Porm, o que eles admitem na teoria, foi negado por eles
mesmos muitas vezes na prtica. A salvao, dentro da cosmoviso libertria, se resume em
um processo que abarca o homem e a histria, e o evangelho, em nossa poca, deve ter uma
transcrio e aplicao poltica. O encontro com Deus descrito como o compromisso com o
processo histrico da humanidade. Essa concepo de salvao talvez corresponda idia
judaica de messianismo na poca de Cristo, mas pouco tem a ver com o conceito tal como
utilizado por Jesus e por Paulo. A responsabilidade social um dever do cristo, mas a salvao
no se restringe a essa responsabilidade: salvao significa perdo e cancelamento dos pecados
cometidos contra Deus (Hebreus 9.28, 1Joo 3.5).
Nesse processo de teologia libertria, a misso da igreja acaba por confundir-se com
confrontamento poltico e adeso e exposio de idias sociais, mas a misso do cristo, segundo
a Bblia, proclamar que o filho de Deus ressuscitou e tem poder de perdoar pecados. preciso
ressaltar que as afirmaes de violncia no so de nenhum modo caracterstica de todos os
telogos da libertao. Toda rotulao pobre, e nesse sentido, h de se admitir a classificao
do movimento da teologia da libertao como um movimento violento falha. Ainda assim, no
podemos deixar de aludir que, ainda que no totalmente, a teologia da libertao fortemente um
movimento violento. Como disse, Rubem Alves, tambm telogo libertrio, a violncia se
converte na fora que move a histria no caminho para conduzir sociedade perfeita. Em outras
palavras, justo empregar a violncia contra a violncia, pois neste caso, os fins justificam os
meios. Ele tambm afirma que o amor para os oprimidos significa clera contra os
opressores. Como difcil associar todo esse discurso com as palavras de Jesus no Sermo da
Montanha! Como o evangelicalismo deve responder a essa revoluo teolgica? bvio que
o cristo no deve viver alienado de qualquer idia poltica ou deva se conformar a uma
mentalidade status quo. O problema que, conforme temos exposto em tese, a tendncia da
teologia crist polarizar: Ou a experincia, ou a razo; ou a histria, ou a f; e no caso da
Teologia da Libertao, ou o marxismo, ou no somos cristos. No preciso polarizar para ter
responsabilidade social, nem preciso forar a exegese ou fazer eisegese para defender
pressupostos sociais. Devido represso ao movimento, hoje no h muitos grupos ou
indivduos que mantm a Teologia da Libertao. Atualmente o movimento se reduz a algumas
comunidades de base, que tentam colocar em prtica as idias sociais da mesma, mas a
influncia nas faculdades ainda grande. A teologia da libertao est fundamentada em uma
postura na qual a presente prxis histrica se transforma em norma cannica para descobrir a
vontade de Deus. Ao refletir algo parecido com a tica situacional, a teologia da libertao no
pode escapar das mesmas acusaes levantadas contra ela: moralidade relativista e pragmtica.
Ela foge totalmente a ortodoxia reformada, e no h nenhuma possibilidade de um crente
evanglico sustent-la sem cair em contradio, isso porque a Sola Scriptura no admite
nenhum somado a, ou junto com.
16. Pentecostalismo: Parham, Seymour e o avivamento mstico-pietista do sculo XX. Segundo o
Dr. Gary B. McGee, telogo pentecostal das Assemblias de Deus, pelo menos dois
reavivamentos do sculo XIX podem ser considerados precursores do moderno movimento
pentecostal. O primeiro teria ocorrido na Inglaterra, ao redor de 1830, tendo como caudilho o
ministrio de Edward Irving, e o segundo teria ocorrido no sul da ndia, sob a liderana de J. C.
Aroolappen. O movimento tambm tem suas razes na Doutrina da Perfeio Crist, de John
Wesley. Em seu livro A Short Account of Christian Perfection, em 1760, Wesley conclama os
crentes buscarem uma segunda obra de graa, posterior converso, que livraria os crentes de
sua natureza moral imperfeita. Essa doutrina chegou na Amrica do Norte, e inspirou o
Movimento de Santidade, cuja nfase estava voltada vida santificada. Porm, quando o
pregador Wesleyano radical da Santidade, Benjamin Hardin Irwin comeou, em 1895, a ensinar
sobre trs obras de graa, a dissidncia teolgica comeou a surgir. Segundo Irwin, a segunda
obra de graa iniciava a santificao e a terceira trazia o batismo do amor ardente, que o
batismo no Esprito Santo. A maior parte do Movimento de Santidade condenou essa terceira
obra da graa como sendo heresia. Mesmo assim, porm, a noo que Irwin possua de uma
terceira obra de graa, o revestimento de poder para o servio cristo, firmou-se como alicerce
do Movimento Pentecostal. Outros trs livros que proporcionaram as bases sobre a qual foi
construdo o movimento pentecostal foram Guia para a Santidade e A Promessa do Pai, da irm
Phoebe Palmer, uma das principais lderes metodistas, e Tongue of Fire (Lngua de Fogo), de
William Arthur. Aos que procuravam receber a segunda obra de graa, era ensinado que cada
cristo precisa esperar pela promessa do batismo no Esprito Santo, fazendo uma interpretao
pessoal de Lc 24.49. A crena na segunda obra de graa no ficou confinada ao metodismo. O
advogado e pregador cristo Charles G. Finney, por exemplo, acreditava que o batismo no
Esprito Santo provesse revestimento de poder para se obter a perfeio crist. Outros pregadores
de renome, tais como Dwight L. Moody e R.A. Torrey, tambm acreditavam que uma segunda
obra de graa revestiria o cristo com o poder do Esprito.
Dois eventos marcaram definitivamente a chegada do moderno movimento pentecostal. O
primeiro deles datado de 1 de Janeiro de 1901, quando Agnes Ozman, aluna da Escola Bblica
Betel de Charles Fox Parham, em Topeka, no estado americano do Kansas, teve uma experincia
mstica e comeou a falar em outras lnguas. Charles Parham era um pregador do Movimento de
Santidade, que influenciado por Irwin e convencido pelos seus prprios estudos dos Atos dos
Apstolos, testemunhou um grande reavivamento na Escola Bblica Betel. Depois de Agnes
Ozman, muitos outros alunos foram batizados com o novo batismo, e falaram em outras
lnguas (xenolalia). Aqueles que presenciavam esses acontecimentos, faziam rapidamente um
paralelo com os eventos do livro de Atos dos Apstolos, e muitos diziam que o movimento era a
restaurao da f apostlica. De fato, quando Bennett Freeman Lawrence escreveu a primeira
histria do movimento pentecostal, em 1916, deu ao movimento o ttulo de The Apostolic Faith
Restored (F Apostlica Restaurada). princpio, os cristos pentecostais achavam que as
lnguas faladas por eles eram, de fato, xenolalia, isto , lnguas inteligveis idiomas ptrios.
Depois de 1906, porm, cada vez mais pentecostais estavam de acordo em que as lnguas por
eles faladas eram glossolalia, isto , lnguas desconhecidas e no identificveis pela inteligncia
humana. Parham, porm, continuava crendo que as lnguas faladas pelos pentecostais eram
xenolalia e que essas lnguas eram expresses idiomticas de outras naes. Sendo assim, o
fenmeno das lnguas auxiliaria como uma ferramenta nas mos dos missionrios transculturais,
que seriam capacitados sobrenaturalmente para falarem outros idiomas. Essa tese perdeu fora
com o decorrer dos anos e hoje crena quase comum em crculos pentecostais que as lnguas
faladas por eles no so idiomas estrangeiros. A grande contribuio teolgica de Parham ao
movimento acha-se na sua insistncia de que o falar noutras lnguas a evidncia bblica vital da
terceira obra de graa: o batismo no Esprito Santo. Suas asseres esto baseadas nos relatos de
Atos dos Apstolos, captulos 2, 10 e 19, e desde ento o falar em outras lnguas tem sido
destacado pelos pentecostais como sendo a evidncia fsica inicial do batismo no Esprito e a
prova cabal do mesmo. Posteriormente, Parham mudou-se para Houston, e um de seus alunos,
um homem negro chamado William Seymour, aps ter passado pela mesma experincia mstica,
tornou-se lder de uma igreja na rua Azuza, em Los Angeles, no ano 1906. Foi ento que o
movimento pentecostal explodiu. A partir da rua Azuza, a mensagem pentecostal, que inclua o
falar noutras lnguas como sinal do batismo no Esprito Santo, divulgou-se pelos Estados Unidos
e pelo resto do mundo. Na verdade, experincias semelhantes, incluindo o falar noutras lnguas,
j haviam ocorrido em fins do sculo XIX, tanto nos Estados Unidos quanto no exterior, em
lugares bem distantes entre si, como na j mencionada ndia e na Finlndia, porm at ento
esses eram apenas casos isolados. Foi partir do incio do sculo vinte que o pentecostalismo
ganhou projeo mundial.
O Dr. Gary B. McGee tambm menciona as conferncias de Keswick, na GrBretanha como
tendo uma grande influncia sobre o Movimento de Santidade na Amrica do Norte, e
consequentemente sobre o pentecostalismo. Os conferencistas de Keswick acreditavam que o
batismo no Esprito Santo produzia uma vida contnua de vitria, uma vida mais profunda,
caracterizada pela plenitude do Esprito. Essa sentena est alicerada no conceito wesleyano,
que afirmava que o batismo no Esprito produzia a perfeio crist. Os principais pressupostos da
doutrina pentecostal. No incio do movimento houve muitos debates acerca da doutrina, e logo
nos primeiros dezesseis anos de existncia, houve quatro grandes controvrsias. A primeira,
sobre o valor teolgico da literatura narrativa, em especial o livro de Atos e os ltimos versculos
de Marcos, para fundamentar o falar noutras lnguas como a evidncia inicial do batismo no
Esprito Santo. A segunda controvrsia j foi mencionada, e diz respeito natureza das lnguas
faladas. Um grupo acreditava tratar-se de expresses idiomticas inteligveis (lnguas ptrias)
enquanto outro acreditava que as lnguas faladas eram expresses de mistrio, portanto,
ininteligveis por meios naturais. Outro debate girava em torno da segunda obra da graa: a
santificao. Seria ela progressiva ou instantnea? Os pentecostais de tendncias wesleyanas
asseguravam que a santificao era uma obra instantnea, enquanto os pentecostais de tendncias
reformada defendiam a santificao progressiva. A quarta controvrsia de nfase cristolgica.
Em um sermo pregado em Arroyo Seco, R.E. McAlister observou que os apstolos batizavam
apenas em nome de Jesus (At 2.38) ao invs da frmula trinitariana (Mt 28.19). Os que deram
crdito pregao de McAlister foram rebatizados em nome de Jesus. Houve ento uma
cisma no movimento e os que enfatizaram o batismo apenas no nome de Jesus acabaram por
propor uma doutrina modalstica da trindade, que uma variao do unitarismo. As Assemblias
de Deus, no entanto, no acompanharam as tendncias modalsticas.
Vemos, portanto, o quanto resulta difcil fazer generalizaes doutrinrias acerca do movimento.
Apesar disso, destacamos seguir aquilo que consideramos ser as crenas mais universais dos
pentecostais. A lista no exaustiva, podendo haver outros itens no relacionados nessa
pesquisa. Todos os cristos pentecostais crem: a) No Batismo no Esprito Santo como
experincia subseqente e distinta da salvao. b) Na atualidade dos dons espirituais, tais como
cura, profecias, lnguas e interpretao de lnguas e operao de milagres. c) Que o batismo
pentecostal reveste o crente com poder do alto capacitando-o para exercer seu ministrio ao
mundo. Alm disso, a maioria dos cristos pentecostais tambm cr: a) b) c) Na vinda de Jesus
pr-milenista e pr-tribulacionista. No falar em lnguas como evidncia fsica inicial do batismo
no Esprito. So dispensacionalistas. Razes que contriburam para crescimento do Movimento
Pentecostal. No final do sculo dezenove e incio do sculo vinte, a medicina avanava duras
penas e oferecia pouca ajuda aos que se achavam gravemente enfermos. Consequentemente, a f
no miraculoso para a cura fsica comeou a ressurgir nos crculos evanglicos. Na Alemanha do
sculo dezenove, os ministrios que ressaltavam a importncia da orao pelos enfermos atraa a
ateno dos crentes estadunidenses, ao mesmo tempo que a teologia pietista, com sua crena na
purificao instantnea do pecado ou no revestimento do poder do Esprito produziu um
ambiente receptivo aos ensinos da cura mediante a f. No Brasil, na poca em que Daniel Berg e
Gunnar Vingren aportaram em nosso pas, a medicina era ainda mais precria, havia em nossas
terras um grande nmero de leprosos e muita gente morria apenas por falta de higiene ou por
efeito de uma desinteria. A promessa de uma cura instantnea veio de encontro com as
necessidades bsicas do nosso povo, de modo o movimento teve ampla aceitao. A crena
mstica do povo brasileiro, sobretudo no norte do pas, tambm foi um fator decisivo para a
recepo das doutrinas pregadas pelos missionrios suecos. No queremos dizer com isso que o
pentecostalismo somente se instaurou no Brasil por causa da influncia dos cultos afros e do
xamanismo. Lembremos que o mundo greco-romano nos dias apostlicos tambm tinha suas
religies de mistrio, e ainda que isso tenha contribudo para a aceitao do evangelho, esse no
foi o fator decisivo.
Objees doutrina pentecostal. Muitos cessacionistas tm se empenhado para desacreditar o
pentecostalismo e a atualidade dos dons espirituais. Porm, nenhuma exegese por eles
apresentada justifica o anti-sobrenaturalismo presente em sua teologia. Os cessacionistas
argumentam que se a inspirao proftica atual, ento teremos duas fontes inspiradas: a Bblia
e a profecia. Os restauracionistas pentecostais, por outro lado, dizem que as profecias s so
vlidas se estiverem em comum acordo com a Bblia sagrada e tero valor apenas aps o seu
cumprimento. Outra questo diz respeito aos milagres. Alguns cessassionistas dizem que a
ocorrncia de sinais fantsticos seria mais que persuaso e violaria incondicionalmente o livre-
arbtrio humano. A isso os pentecostais dizem que Jesus e os discpulos tambm faziam sinais, e
nem por isso aqueles que se convertiam tinham seu livre-arbtrio violado. Muitos presenciaram a
multiplicao dos pes, mas nem por isso se tornaram crentes. Muitas foram as contribuies do
pentecostalismo. Em meio ao cenrio rido da teologia do incio do sculo vinte, surgiu um
movimento com nfase na santificao, na leitura e pregao devocional da Bblia e com uma
viso de ministrio s naes. As Assemblias de Deus, filha desse reavivamento espiritual,
tornou-se uma das maiores denominaes do mundo. interessante perceber que nesses cem
anos de controvrsias teolgicas, enquanto os telogos alemes e norteamenricanos patenteavam
jarges como geschichte, desmitologizao, faziam estudos sobre o Jesus histrico
desassociando-o do Jesus da f, criavam teologias com nfase em teorias naturalistas e
evolucionistas, surgiu tambm um movimento de restaurao da f apostlica. Talvez minha
observao parea arrebatada ou at mesmo apaixonada demais, mas o fato que o
pentecostalismo foi uma das principais reaes contrrias ao secularismo teolgico que surgiu no
sculo vinte. Se por um lado os demais movimentos estavam associados ao desejo de amoldar a
f crist aos padres filosficos e cientficos do homem moderno, o pentecostalismo por sua vez
surgiu do desejo de reencontrar a f crist primitiva e de desassociar-se do sistema secular. No
faltam porm objees s prticas do movimento, entre as quais destacamos algumas. Em muitas
igrejas evanglicas, a excessiva nfase na inspirao sobrenatural da fala, ou dom de profecia,
tem substitudo a pregao da palavra de Deus. comum em nossos dias ver pregadores
pentecostais trazendo novas e estranhas revelaes acerca de anjos, vises e da conduta crist, a
ponto de ter se tornado praxe de certo pregador televisivo, invocar serafins antes de fazer sua
preleo. Essa prtica definitivamente no crist. Jamais vimos Jesus ou os seus apstolos
invocando a presena de anjos antes de trazer uma mensagem aos fiis. E os exageros no param
por a: a Bblia tambm, volta e meia desaparece dos plpitos nos congressos, e quando
reaparece, permutada. Esse mesmo pregador gosta de dizer a Deus em suas fervorosas
oraes: se tenho crdito no cu. Crdito no cu? Onde est a mensagem da graa, do favor
de Deus?
Outro pregador pentecostal que h anos se identificava como homem ortodoxo tem se rendido
fatalmente prticas neo-pentecostais, mercadejando as bnos de Deus e enfatizando muito
mais o presente que o porvir. Virou j um cone do evangelho da prosperidade. De modo quase
geral, a pregao catequtica e com embasamento escriturstico tem sido substituda por
empolgados shows evanglicos, promovidos por pregadores que mais parecem animadores de
auditrio. Isso, porm, no significa que no haja pentecostais srios e ortodoxos. H muitos que
ainda prezam pela pregao bblica e que mantm o perfeito equilbrio entre a uno, a erudio
e o conhecimento teolgico. Conhecemos muitos assim, e enquanto existirem esses, creio que o
movimento contar com certa credibilidade. No entanto, o atual quadro do pentecostalismo,
sobretudo no cenrio nacional, faz-nos pensar na necessidade e porque no dizer, urgncia de
uma nova reforma religiosa dentro do prprio movimento: uma nova restaurao da f
apostlica. O pentecostalismo surge no cenrio contemporneo na contramo da teologia
moderna liberal e neo-ortodoxa. Enquanto Barth, Bultmann, Tillich e Brunner agitavam o
cenrio teolgico mundial com inovaes e com suas tendncias filosficas, obviamente
influenciados pelo existencialismo de Kierkgaard, pelo ceticismo de David Hume e pelos apelos
filosficos de Immanuel Kant, surgiu no cenrio mundial um movimento que buscava justamente
o oposto. Se por um lado Paul Tillich buscava amoldar a Bblia s necessidades do homem,
William Seymour e os demais pregadores do movimento pietista pentecostal instavam para que
os homens se amoldassem Palavra de Deus. Enquanto Barth apresentava Deus como
Totalmente-Outro, os pregadores pentecostais insistiam na possibilidade de um
relacionamento pessoal com Deus e definiam-no como aquele que habita os cus e que
paradoxalmente, vive em ns. Muitos excessos tm sido cometidos desde ento, mas isso no
desqualifica o movimento. Na verdade, esses excessos ocorrem bem na fronteira de dois
movimentos contemporneos com muita fora em nosso pas: o pentecostalismo e o
neopentecostalismo. Apesar da semelhana semntica, quero ressaltar que a dissimile maior
que qualquer afinidade que estes dois nomes possam sugerir.
17. Neopentecostalismo: Misticismo, pragmatismo e culto Mamom. Na dcada de 70, chegou
no Brasil o movimento que ficou conhecido como neopentecostalismo. Este movimento se
originou a partir de denominaes histricas, tais como a Igreja Presbiteriana Renovada, em
1975; as Igrejas Pentecostais Livres: Sinais e Prodgios, fundada em 1970, e Socorrista, em
1973; as Igrejas com pouca estrutura eclesistica, como a Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD), fundada em 1977; e os Pentecostais Carismticos, Renovao Carismtica, originria da
Igreja Catlica Romana, fundadas em 1967. Como j foi dito no captulo anterior, embora seja
possvel estabelecer uma smile entre o pentecostalismo e o neopentecostalismo, as diferenas
entre esses dois grupos protestantes so maiores que qualquer semelhana que possam ter. Nos
nossos dias, juntamente com as doutrinas neopentecostais tm surgido muitas doutrinas
paralelas, como a chamada Confisso Positiva (Evangelho da Sade e da Prosperidade, Quebra
de Maldies, Maldies Hereditrias, Maldio de Famlia e Pecado de Gerao, Nova Uno);
apregoadas por supostos avivalistas em acampamentos cristos, em congressos, em escolas
bblicas de frias e na televiso; e por mentores catlicos carismticos no exerccio do Toque do
Dom, da Cura Diferencial e do Exorcismo. Todos estes, evanglicos ou no, sem nenhuma
consulta exegese bblica, alicerces ou filtro teolgico, ensinam sempre sob a orientao
filosfica de seu pai, Essek William Kenyon e de seus principais porta-vozes, Kenneth Hagin,
Marilyn Hickey, Kenneth Copeland, Robert Schller, Jorge Tadeu e outros. Temos buscado
nessas pginas, alm de apresentar as principais doutrinas do sculo vinte, defender com muita
submisso os valores do Evangelho e a imaculada Igreja de Nosso Senhor Jesus, qual fomos
chamados. Muitos obreiros e ministrios so envolvidos em assuntos aparentemente simples
como os que temos abordado, pensando estar fazendo o melhor para Deus, quando na verdade
esto sendo instrumentos para eroso perniciosa contra a vida espiritual da Igreja. Estes, sejam
pregadores ou leigos, vivem em busca de sinais de Deus, de novas manifestaes, mas
lembremos-nos: o sinal sempre foi sinal para incrdulos! Em toda a histria, homens e mulheres
no decorrer de sua incansvel busca por um toque religioso, sempre buscaram um sinal e uma
materializao do imaterial. Jesus chamou essa multido que de um lado para o outro em busca
de uma experincia, de multido m e incrdula (cf. Mateus 12.38-39). Histria do Movimento
Neopentecostal. Muitas pessoas no movimento da confisso positiva consideram Kenneth Hagin
como o pai do movimento, de tal forma que muitos pregadores da prosperidade inclusive os
brasileiros se consideram discpulos de Hagin. Porm, quando se investiga o desenvolvimento
histrico do movimento, chega-se concluso de que o verdadeiro pai da confisso positiva
Essek William Kenyon.
Kenyon nasceu no condado de Saratoga, Nova York, Estados Unidos, em 1867. Em 1892,
mudou-se para Boston, onde freqentou vrias escolas, entre elas a Faculdade Emerson de
Oratria, fundada por Charles Emerson. sse Charles Emerson, segundo se sabe, foi uma mente
muito confusa e sincretista, e chegou a abraar inclusive muitos ensinos de seitas herticas, como
por exemplo a Cincia Crist, que bem da verdade, no nem cincia nem crist. muito
importante saber quem foi Charles Emerson para se compreender a hermenutica de Kenyon.
Em Super Crentes, O professor do Makenzie e apologista do ICP, Paulo Romeiro, escreve o
seguinte acerca de Emerson: Charles Emerson foi uma figura um tanto contriversa. Em seus 40
anos de ministrio, a teologia de Emerson evoluiu do congregacionalismo para o universalismo,
para o unitarismo, para o transcendentalismo, para o Novo Pensamento (Nova Idia), e terminou,
finalmente, nas mais rgidas e dogmticas de todas as seitas metafsicas, a Cincia Crist.
Emerson uniu-se Cincia Crist em 1903 e nela permaneceu envolvido at sua morte, em 1908.
Sua converso Cincia Crist foi a ltima progresso lgica na sua evoluo metafsica do
ortodoxo para o sectrio. No dia 19 de maro de 1948, faleceu Kenyon, com a idade de 80 anos.
Antes de sua morte, encarregou sua filha Rute de continuar o seu ministrio e publicar os seus
escritos, o que ela cumpriu fielmente. Mais tarde, algum utilizaria as idias e os escritos de
Kenyon para dar forma ao que viria a ser um dos maiores e mais controvertidos movimentos
dentro do corpo de Cristo da atualidade. Esta pessoa Kenneth Erwin Hagin. Duas experincias
polmicas teriam afetado toda a sua vida e ministrio. A primeira foi Hagin ter sido levado ao
inferno, onde supostamente viu e sentiu coisas que o deixaram perplexo. Hagin conta ter
descido outras duas vezes ao inferno para ali contemplar os seus horrores, sendo assim levado
a tomar uma deciso quanto a sua vida espiritual. Depois da terceira visita ao inferno, Hagin
aceitou a Cristo como seu Salvador. No incio do seu ministrio, Hagin foi um jovem pregador
batista (1934-1937) e pastoreou uma igreja da comunidade onde morava. Devido sua crena
em cura divina, comeou a associar-se com os pentecostais e em 1937, recebeu o batismo com
Esprito Santo e falou em lnguas. Neste mesmo ano foi licenciado como ministro da Assemblia
de Deus (1937-1949) e pastoreou vrias igrejas dessa denominao no Estado do Texas. Tendo
passado por essas duas denominaes, finalmente fundou, em 1962, seu prprio ministrio. O
ministrio de Kenneth Hagin hoje um dos maiores do mundo e sua influncia tem se espalhado
por muitas partes do globo. Fundou em Tusla, em 1974, a Escola Bblica por Correspondncia
Rhema e o Centro de Treinamento Bblico Rhema em Tulsa. Segundo o professor Paulo
Romeiro, a Escola Bblica de Hagin j formou cerca de 6.600 alunos.
A revista Word of Faith (Palavra da F), que tambm pertence ao movimento, enviada para
190 mil lares mensalmente e calcula-se que cerca de 20 mil fitas cassete de estudos so
distribudas a cada ms. J foram vendidos cerca de 33 milhes de cpias de seus 126 livros e
panfletos. Os bens da organizao esto avaliados em 20 milhes de dlares. R. R. Soares, lder
da Igreja Internacional da Graa de Deus, responsvel pela publicao da maioria dos livros de
Kenneth Hagin no Brasil. Alm de Essek W. Kenyon e Kenneth Hagin, os nomes mais
conhecidos ligados confisso positiva so Ken Hagin Jr. (filho de Kenneth Hagin), Kenneth e
Glria Copeland, T. L. Osborn, Fred Price, Hobart Freeman, Charles Capps, Jerry Savelle, John
Osteen, Benny Hinn e Lester Sumrall. Outra pessoa que tem influenciado muitos no Brasil o
engenheiro Jorge Tadeu, hoje pastor e lder das igrejas Man, em Portugal. Pode ser citado ainda
o ministrio de Miguel ngelo da Silva Ferreira, pastor da Igreja Evanglica Cristo Vive, no Rio
de Janeiro, o j mencionado Edir Macedo e o lder da Igreja Internacional da Graa de Deus,
R.R. Soares. Pressuposies da Doutrina da Prosperidade. muito difcil enumerar os
pressupostos do neopentecostalismo, visto que existem diversas denominaes neopentecostais e
todas possuem sistema doutrinario ecltico. Nos limitaremos, portanto, a destacar algumas
prticas dos principais grupos neopentecostais. Apenas queremos chamar a ateno para algo que
se tornou o principal enfoque do neopentecostalismo: a teologia da prosperidade. Segundo essa
abordagem teolgica, pobreza e enfermidade so caractersticas de uma vida sem f. A doena
tem sua origem na falta de comunho com Deus, de modo que um indivduo realmente
convertido nunca deve ficar doente, baseando a cura divina na expiao e usando para isso o
texto de Isaas 53.4-5. A prosperidade financeira tambm um direito do crente, sendo a pobreza
uma maldio. Para justificar o disparate, afirmam que Jesus era rico bem como os seus
discpulos mas at onde sabemos, o Filho do Homem muitas vezes no tinha sequer onde
reclinar a cabea. Para o Dr. Serafim Isidoro, em seu pequeno, porm inteligente livro
Consideraes Doutrina da Prosperidade, o Novo Testamento traz em seu cerne uma
mensagem de abnegao, enquanto no Antigo Testamento a promessa de prosperidade advinda
da obedincia. Ele tambm diz que a busca do sensacionalismo e da prosperidade facil afasta o
homem da ordem antiga: Comers o po do suor do teu rosto. Os porta-vozes da doutrina da
prosperidade no medem esforos para conseguir arrecadaes. Bob Tilton, que j esteve no
Brasil acompanhado de Rex Humbard, uma figura extremamente controvertida hoje nos
Estados Unidos, principalmente pelos seus mtodos de levantamento de fundos, chegando at
mesmo a chorar e a profetizar enquanto pede dinheiro no seu programa de televiso.
No h dvida de que o movimento da f tem em Benny Hinn, pastor do Centro Cristo de
Orlando, na Flrida, um de seus nomes mais famosos. Seu livro, Bom Dia, Esprito Santo,
um dos mais vendidos hoje na Amrica do Norte. Porm, tanto o livro de Hinn como seus
ensinos tm levantado muita polmica, como, por exemplo, o estudo acerca do corpo do
Esprito Santo. No faz muito tempo, Hinn levou os membros de sua igreja a repetir depois dele
a seguinte frase: Eu sou um deus-homem. O vdeo consta nos arquivos do ICP e o episdio
citado por Paulo Romeiro em Super Crentes. O boletim The Berean Call (O Chamado dos
Bereanos), de Oregon, em setembro de 1992, publicou os seguintes comentrios de Hinn a
respeito de Ado e Eva: Ado era um ser sobre-humano quando Deus o criou. No sei se as
pessoas chegam a saber disso, mas ele foi o primeiro super-homem que j existiu. Ado no s
voava [como os pssaros], mas tambm voava para o espao () com um pensamento ele estaria
na Lua () podia nadar [debaixo d'gua] sem perder o flego, e sua esposa fazia o mesmo ()
Ambos eram sobrehumanos. A capacidade imaginativa de Hinn to perspicaz que no
exitariamos em recomendar sua histria Walt Disney Pictures. No ano de 1992, o jornal
Mensageiro da Paz publicou uma nota sobre Benny Hinn: O livro Bom Dia, Esprito Santo, de
Benny Hinn, est causando celeuma nos Estados Unidos. Ele passa a idia de que existem nove
deuses na Trindade. O autor se justifica afirmando que no soube explicar bem o que queria
dizer. A confisso positiva j alcanou repercusso significativa nos meios de comunicao,
especialmente na televiso. Na Igreja Universal do Reino de Deus, fundada pelo bispo Edir
Macedo, podemos encontrar muitos pressupostos do movimento da f. A nfase sobre a
prosperidade financeira bastante acentuada, mas a semelhana com as prticas iconoclasticas
da idade mdia evidente: Substituindo a idolatria por metodologias visuais e palpveis, a
denominao faz uso de rosas, copos com gua, medalhas com inscries, cruzes, lenos,
retalhos dos ternos usados pelos pastores (ser que eles rasgam o Armani do Bispo Macedo
tambm?), lenos, portais da felicidade, rplicas da Arca do Concerto, alm de objetos sem
nenhum valor financeiro, supostamente importados de Israel, tais como gua do Jordo e azeite
para uno. Valnice Milhomens tambm tem aderido muitas prticas neopentecostais. Entre
seus ensinos mais controversos est o seu comentrio de Is 53:9, onde afirma que Jesus morreu
duas vezes, fsica e espiritualmente; bem como a afirmao de que o nmero dos salvos ser
maior do que o nmero dos perdidos; a guarda do sbado. Ela tambm defende a maldio de
famlia e a necessidade de ruptura das mesmas. Alm destas, h ainda questes escatolgicas,
como a volta de Jesus num dia de sbado no ano 2007, quando a Bblia diz que aquele dia e
hora ningum sabe.
Os pregadores neopentecostais tambm ensinam que a f e o recebimento das benos de Deus
est relacionada com a confisso que fazemos, de modo que a f reduzida uma mera
confisso positiva. Por causa disso, muitos membros dessas igrejas vivem frustrados, pois temem
pronunciar maldies que interfiram em seu progresso espiritual. A cura fsica tambm deve ser
pronunciada, ou ainda, utilizando um jargo prprio do neopentecostalismo, decretada.
comum assistir na TV pregadores da Prosperidade ensinando os crentes a dar ordens em Deus. O
Senhor Soberano foi substitudo por um Deus vassalo, sempre disposto acatar ordens e tudo
sem reclamar. Objees ao neopentecostalismo. John Ankerberg e John Weldon nos ajudam a
interpretar o texto de Isaas 53:4-5 com o seguinte comentrio: No hebraico a palavra sarar
(em hebraico, rapha), pode-se referir cura fsica ou cura espiritual. O contexto deve
determinar se um dos sentidos ou ambos so empregados. Por exemplo, em 1 Pedro 2:24, Pedro
se refere cura espiritual (citando a Septuaginta), e em Mateus 8:17, Mateus se refere cura
fsica (citando o texto hebraico massortico). Segundo Paulo Romeiro, do ICP (Instituto Cristo
de Pesquisas), no podemos esquecer tambm que, quando Jesus curou a sogra de Pedro
(Mateus 8:14-17), a expiao de Cristo ainda no havia acontecido. Portanto, usar esta passagem
para dizer que a cura divina, total e perfeita, est garantida na expiao com base em Isaas 53:4,
5 forar o texto e no reflete uma boa exegese. Ele tambm afirma que dizer que a
enfermidade conseqncia da falta de f ou pecado na vida do crente constitui-se numa falcia
bblica. Basta examinar as Escrituras para notarmos que verdadeiros servos de Deus passaram
privaes e dificuldades em suas trajetrias a servio do Senhor. Para ratificar sua assero, ele
menciona o profeta Eliseu, que apesar de ter sido um grande profeta de Deus e de ter tido um
ministrio marcado por muitos feitos sobrenaturais, morreu em conseqncia de sua
enfermidade. Ser que ele no tinha f ou estava em pecado? Muito pelo contrrio, pois a Bblia
diz que um soldado morto, aps ser colocado na sepultura de Eliseu, tocou em seus ossos e
ressuscitou (2 Reis 13:14-21). Um outro exemplo citado por ele o de J. Seu sofrimento no foi
causado por confisses pessimistas, pecados ocultos ou falta de f, nem tampouco foi o diabo
quem decidiu provar J. A iniciativa partiu de Deus. Muitos pregadores da confisso positiva
declaram que toda enfermidade procede do diabo. O pastor Jorge Tadeu, lder das igrejas Man,
em Portugal, afirma que Deus s pode dar o que Ele tem. Para Deus lhe dar uma doena teria
que pedi-la emprestada ao diabo, o que uma idia absurda, mas o ensino de Jorge Tadeu
contrrio ao que diz a Bblia. Por acaso Deus teve que tomar a lepra emprestada do diabo para
coloc-la em Miri? A lepra de Miri foi provocada por Deus (cf. Nmeros 12:10).
Existe nos Estados Unidos muitos casos documentados de mortes causadas pela pretensa f.
Supostamente baseados nas promessas de Deus, muitos pais perderam seus filhos para
enfermidades que poderiam ser facilmente medicadas. O ministrio das igrejas Man, no tem
escapado das crticas da imprensa em Portugal. O jornal Tal & Qual, na edio de 30 de agosto a
5 de setembro de 1991, faz uma sria denncia, na primeira pgina, sobre as circunstncias que
levaram ao falecimento do pequeno Nelson Marta, de oito anos, ocorrido em 13 de maio de
1991. Mas que Grande Seita! Deixem de tomar remdios! aconselha a seita religiosa Man.
Mas a morte de uma criana acaba de pr em causa o inslito mandamento. Logos e Rhema, a
polmica da semntica. Segundo Michael Horton, no existe nenhuma grande diferena entre
estes dois vocbulos, que seriam como os sinnimos enorme e imenso no portugus. Ele
declara que os ensinadores da f inventavam uma falsa distino de significado entre essas
duas palavras gregas. Rhema, dizem eles, a palavra que os crentes usam para decretar
ou declarar a fim de trazer prosperidade ou cura para esta dimenso. Em uma linguagem
mais coloquial, o vocbulo rhema o abracadabra que os neopentecostais pronunciam para
materializar o objeto desejado. Depois vem logos, ou a palavra de revelao que a palavra
mstica, direta, que Deus fala aos iniciados. O termo pode-se referir tambm Bblia, mas
geralmente empregado no contexto de sonhos, vises e comunicaes particulares entre Deus e
seu agente. Dessa forma, podemos perceber no movimento neopentecostal duas fontes de
autoridade: uma objetiva a Bblia, e outra subjetiva, a revelao ou palavra da f. Assim,
quando algum l uma referncia na literatura do pregador da f Palavra de Deus, ou agir
sobre a Palavra e outras, o autor pode no est mais se referindo Palavra de Deus escrita, a
Bblia, mas ao seu prprio decreto (rhema) ou uma palavra pessoal de Deus para ele (logos).
Os apologistas da confisso positiva fazem um cavalo de batalha sobre as palavras gregas logos e
rhema que significam palavra, dizendo que h uma distino entre eles no sentido de que logos
a Palavra escrita, revelada de Deus, e que rhema a palavra dita, expressa de Deus, que faz com
que as coisas sejam realizadas. A palavra rhema seria uma espcie de vara de condo capaz
de materializar o objeto da nossa cobia. Desta forma, eles afirmam que podemos usar a palavra
rhema para realizarmos no mundo espiritual e fsico tudo aquilo que desejamos. Entretanto, na
Palavra de Deus no h sequer uma distino teolgica entre estes dois termos. O Dr. Russel
Shedd afirma que Pedro no fez distino sobre estes termos em sua primeira carta, captulo
1.23-25: Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra
(Gr. Logos) de Deus, viva que permanece para sempre. Porque toda a carne como a erva, e
toda a glria do homem como a flor da erva. Secou-se a erva, e caiu a sua flor; Mas a palavra
(Gr. Rhema) do Senhor permanece para sempre; e esta a palavra (Gr. Rhema) que entre vs foi
evangelizada. Como se pode ver, na mente do apstolo no havia distino entre estas palavras.
Sendo assim fica desfeita a pretenso daqueles que querem forar uma interpretao e aplicao
errnea destes termos.
O neopentecostalismo, luz da ortodoxia, uma teologia mal elaborada, eclticopragmtica que
busca os resultados mais que a pureza doutrinaria. Ela desvirtua o crente, levando-o a buscar a
prosperidade terrena, quando a prioridade dele deveria ser buscar as coisas que so do alto.
Cristo, alardeado pelos telogos da prosperidade como um homem abastado, nasceu humilde e
pobre, em um estbulo emprestado. Entrou no mundo desassistido de bens materiais e proferiu
suas pregaes em um barco emprestado. Entrou em Jerusalm montado em um jumento
emprestado, e foi sepultado em um tmulo emprestado. S a cruz era dele. Em sua mensagem ele
nos falou sobre a necessidade de negar-se a si mesmo e tomar a cruz. Foi ele quem disse: No
mundo, tereis aflies. Temos depois o apstolo Paulo escreveria aos corntios: se esperamos
em Cristo s nessa vida, somos os mais miserveis de todos os homens. A mensagem
triunfalista dos pregadores da prosperidade podem at caber em um discurso poltico onde a
avareza prima sobre o carter, mas no cabe nos lbios de Cristo ou dos apstolos, e nem na
verdadeira igreja evanglica. 18. Glossrio Teolgico Contemporneo. AGNOSTICISMO
Doutrina que defende a incognoscibilidade de qualquer ordem de realidade desprovida de
evidncia lgica satisfatria. O termo foi criado por T.H. Huxley (1825 1895), para expressar o
seu desprezo em face da atitude de certeza dogmtica simbolizada pelas crenas dos antigos
gnsticos. Nega a possibilidade de um conhecimento racional e certo de qualquer realidade
transcendente. Para o agnosticismo a razo humana no pode adquirir uma cincia certa, a no
ser das realidades apreendidas pela experincia sensvel; apenas afirma que isso no se pode
conhecer com certeza por meio da razo. Como sistema teolgico foi condenado pelos apstolos
e pela Igreja. Sob qualquer forma que se apresente, o agnosticismo deve ser considerado segundo
o sistema cientfico a que se amolda e tambm os pressupostos da teoria do conhecimento que
adota.
ANALOGIA DA F Era analogia entis que Karl Bath substitui pela analogia Fidei (analogia da
f), visto que a verdade religiosa dada por Deus. um conceito Bblico tirado de Romanos 12,
(analogia tes pistees) ou (metron pistes), que so palavras semelhantes "analogia da f" e
"medida da f", representam um desenvolvimento do significado paulino original. Para a
hermenutica a analogia da f conota que passagens bblicas podem ser interpretadas com outras
passagens porque nada dentro das escrituras podem se contradizer e tendo em vista que Deus o
autor das Escrituras. Para Agostinho a interpretao da das Escrituras no deve violar a f. E
Lutero usa termos quase semelhantes "o intrprete primrio da Escritura deve ser ela prpria",
por isso as autoridades crists evitavam qualquer fonte fora das Escrituras. Para alguns pais da
igreja passagens difceis das escrituras so iluminadas pela f ensinadas pela igreja, j o
protestantismo da reforma contra essa idia imposta pelo catolicismo. Ainda como princpio
exegtico a analogia da f sofre alguns abusos com significados que o autor bblico no quis
colocar no texto, por isso o intrprete de uma passagem bblica deve se esforar o mximo para
extrair do texto o que realmente ele diz. ANTROPOLOGIA TEOLGICA Antropologia nasceu
com o grego Herdoto, no sculo V a.C. que foi cognominado Pai da Antropologia.
Antropologia Teolgica a doutrina do homem no que tange a Deus. Teve sua transformao em
duas grandes transies: a do cosmo para Deus, quando o cristianismo suplantou a viso grega
da realidade. A segunda de Deus para o homem e ocorreu na poca moderna em conseqncia
da secularizao e do atesmo. Repentinamente Deus desaparece de cena e cede lugar ao homem.
Sua transformao teve incio no Renascimento. O esprito humano abre-se a um novo modo de
ver e agir, um violento contraste com o precedente, enquanto o primeiro, o centro de todo
interesse era Deis, agora o centro o homem. A filosofia ao mesmo tempo a testemunha fiel e
artfice principal da transio do teocentrismo para o antropotismo. Vemos a (Descartes, Hume,
Spinoza). Mas Kant que atinge o momento conclusivo, afirmando que o homem no mais
simplesmente o ponto de partida, mas tambm o ponto de chegada da reflexo filosfica. Vemos
tambm dois princpios que so supremos na antropologia teolgica: So o arquitetnico e
hermenutico. O arquitetnico o eixo do ordenamento de todos os eventos da histria da
salvao. O hermenutico a verdade primria a cuja luz a teologia procura compreender e
interpretar um dos aspectos da histria da salvao.
CALVINISMO Doutrina religiosa fundada por Joo Calvino. Ele nasceu em Noyon, em 1509 e
morreu em Genebra em 1564. Caracteriza-se pela origem democrtica da autoridade religiosa (os
ministros no so padres). Os principais fundamentos da doutrina esto contidos na obra de
Calvino intitulada "Instituio da Religio Crist". Calvino e seus seguidores, sustentavam a
soberania absoluta de Deus, a justificao pela f, e a predestinao. O Calvinismo no admite as
cerimnias religiosas e nega com rigor a tradio; pela crena na predestinao acha intil as
obras para a salvao. Segundo Calvino, a f se d pela deposio de absoluta confiana em
Deus. Os seguidores de Calvino, na Frana, passaram a ser chamados "huguenotes". Propagou-se
a doutrina pela Holanda, Sua, Hungria, Esccia e Estados Unidos. Do Calvinismo, originou-se
o puritanismo e as demais igrejas protestantes. Esta doutrina no foi aceita pelos sorbonistas, e
Calvino foi perseguido e obrigado a deixar a Igreja Catlica, fugindo para Basilia. CONSELHO
MUNDIAL DE IGREJAS CMI Desde 1909 Conferncia Missionria Mundial em Edinburgo
at 1937 Conferncia sobre "Vida e Trabalho" em Oxoford e sobre "F e Ordem" em
Edimburgo o movimento ecumnico era atuante sob muitos aspectos mas no tinha
organizao central. Por ocasio das conferncias de 1937 tomaram-se as primeiras iniciativas
para a fuso de "Vida e Trabalho" e "F e Ordem" num Conselho Mundial de Igrejas CMI. De
1938 a 1948 este permaneceu devido Segunda Guerra Mundial oficialmente em "processo
de formao"; em Amsterd, em 1958, ele foi formalmente estabelecido. O CMI uma
comunho de igrejas que confessam o Senhor Jesus como Deus Salvador, segundo as Escrituras
e por isso buscam cumprir em conjunto a sua vocao comum para glria do nico Deus, Pai,
Filho e Esprito Santo. uma organizao ecumnica internacional das igrejas crists da
Reforma da qual a igreja catlica faz parte como observadora. Prolonga historicamente os dois
movimentos mundiais: "Vida e Trabalho", "Be Oxford" e "F e Ordem" de Edimburgo. O CMI
no uma igreja, nem pretende ser uma espcie de "super igreja", mas existe para servir as
igrejas como instrumento, possibilitando-lhes entrar em contato umas com as outras. O CMI no
considera nenhum conceito ou doutrina sobre a unidade da igreja como normativo para suas
igrejas membros. Pretende ajudar todas elas na procura dessa meta. A 5 Assemblia Geral foi
em Nairobi em 1975. Ela props um consenso em torno da unidade nos seguinte termos: "Jesus
Cristo fundou uma igreja. Hoje vivemos em
diversas igrejas separadas umas das outras. Contudo, nossa viso do futuro que algum dia
viveremos de novo, como irmos e irms numa igreja indivisa. O CMI exerce seu mandato por
intermdio da Assemblia Geral, do Comit central do Comit executivo, das Comisses, dos
Comits das Unidades de Programas e dos Centros Permanentes Administrativos de Genebra e
Nova York. A Assemblia se rene a cada sete anos. CORRELAO (teologia) Paul Tillich faz
uma correlao entre teologia de Bultmann ortodoxia e a teologia de Karl Barth cristomonismo,
esta teologia foi desenvolvida em 1951. Paul Tillich chegou a um consenso que sintetiza a
sabedoria e a experincia humana com a religio bblica, empregando todos os recursos da
cincia, da histria, da literatura, da arte, e da psicologia em profundidade, bem como a filosofia
clssica e a moderna, em especial o existencialismo de Kierkegaard. Assim estabeleceu um tipo
de doutrina teolgica que era o fim apologtico e estabeleceu a correlao de f com a existncia
humana. Paul Tillich afirma que a doutrina s tem valor ou significado para o homem, se estiver
relacionado com os problemas, as situaes, e as crises de sua existncia cultural, secular e
cotidiana. Paul Tillich escolheu atuar "na fronteira" entre a religio e a cultura ele escreve "a
religio a substncia da cultura e a cultura a forma da religio" Paul Tillich afirma que
sempre que ele se encontra entre duas possibilidades existenciais, ele reflete sobre sua posio de
sempre Ter um p em cada um dos dois arraiais tradicionalmente antagnicos. Da sua teologia
de correlao inteiramente dialtica. Paul Tillich procurou relacionar os problemas de sua
filosofia, a partir da condio humana comum e demonstrou a relevncia e o significado da
doutrina teolgica relacionada com o problema assim interpretado. Sua tese torna-se numa
sntese em quatro nveis: (1) disciplina, (2) antolgica, (3) histrica, e (4) na vida pessoal.
DESMO Vem do latim deus, "deus". Os socianos introduziram o termo no sculo VI. Porm
veio a ser aplicado a um movimento dos sculos XVII e XVIII, que enfatizava que o
conhecimento sobre questes religiosas e espirituais vem atravs da razo, e no atravs da
revelao, que sempre aparece como suspeita e como instrumento de fanticos e de pessoas de
estabilidade mental questionvel. Vendo-se nisto a caracterstica principal do desmo,
conhecimento atravs da razo e no sobrenatural. A isso podemos chamar de religio natural
comum a todos, era uma garantia de uma convivncia pacfica, que surge como um reflexo do
iluminismo no campo religioso.
DEMITIZAO Mtodo desenvolvido na teologia protestante e catlica, proposto pelo telogo
alemo Rusolf Bultmann (1884-1976), e que visa a escoimar a mensagem crist da roupagem
dos mitos. Na sua forma genuna, salva o essencial das narrativas, despindo-as de sua veste
literria mtica, para poder interpret-las de modo crtico e no elimin-las. Consiste na
discrepncia entre cosmologia antiga e moderna bem como entre as compreenses existenciais
divergentes dos homens da Bblia e dos de todas as pocas posteriores. A demitizao, no reside
na eliminao de asseres e descries, mas em sua interpretao, para que a mensagem nelas
contida adquira dimenses existenciais. Essa interpretao pressupe que as categorias
mitolgicas utilizadas pelos autores se constitua em instrumento destinado a expressa a
revelao. Busca impedir que a mensagem evanglica se fundamente em assertivas mitolgicas,
perdendo seu carter paradoxal. DIALTICA Dialtica vem do Dialktos grego, que significa
discurso, debate. Esse vocbulo refere-se quele tipo de atividade filosfica que traa distines
rgidas, que trazem luz contrrios e opostos. Dialtica o emprego da formulao, tese, anttese
e sntese. A dialtica determina todos os processos da vida, e deve ser aplicada na biologia, na
psicologia, e na sociologia. A prpria vida dialtica. Para Plato a dialtica tornou-se uma
forma suprema de adquirir conhecimento. A dialtica aparece como o nome dado ao estudo do
inter-relacionamento das idias platnicas. Dialtica o jogo dos opostos que se fundem gerando
assim uma tese, que tem em si uma anttese, que gera uma sntese, que a nova tese. A dialtica
explica a mudana como resultado do conflito entre os opostos, que se fundem num novo tipo de
coisa que sintetiza ambos os opostos.
ETERNIDADE As palavras hebraicas, ADH e OLAM, designam qualquer perodo com durao
desconhecida, e tempo no fixado. similar no grego no vocbulo AIN que indica uma vida
inteira ou um tempo indefinido no passado ou no futuro. Na filosofia grega, a existncia da
eternidade divina subentendia, a realidade e insignificncia daquilo que temporal. Para Plato a
esfera da eternidade imaterial diferente de nosso mundo. Herclito, associava a idia de fluxo
com a idia de existncia. A idia de eternidade no deve ser entendida em contraste com o
tempo. A idia Bblica de eternidade no ausncia de tempo mas a extenso ilimitada de
tempo, uma sucesso infinita de eras. A era presente limitada em sua durao, tendo um
comeo e um fim; a era futura tem um comeo, no sabemos o fim. A eternidade unida no
prprio Deus, portanto ele no tem causa, dotado de um tipo de vida que se encontra
exclusivamente no ser divino. EVANGELHO SOCIAL O Evangelho Social apareceu no final do
sc. XIX e dava bastante nfase aos aspectos sociais do cristianismo. Esta corrente do
protestantismo moderno teve como base o livro "Em Seus Passos o que Faria Jesus?" Esta
corrente teve como sua maior expresso a figura de Walter Rauschenbush. O Evangelho Social
se caracterizou por uma dupla nfase, as quais so: Uma funo mais ampla da Igreja; E uma
crtica crescente dos sistemas e ideologias da ordem vigente. Foi sem dvida alguma uma
aplicao da tica crist em resposta as exigncias de uma nova situao histrica a intensidade
dos problemas sociais geradas pelo rpido crescimento industrial dos EUA. Tendo em vista este
fato, a conscincia crist viu-se obrigada a converter-se em conscincia social.
EVANGELICALISMO Movimento no cristianismo moderno que transcende as fronteiras
denominacionais e confessionais, enfatizando a conformidade com as doutrinas bsicas da f e
um alcance missionrio de compaixo e urgncia. Quem se identifica com este movimento um
"evanglico conservador" (ou "evangelical") que cr no evangelho de Jesus Cristo e o proclama.
A palavra derivada do substantivo grego euangelion, traduzido como boasnovas, notcias de
alegria, sendo euangelizomai o verbo correspondente, que significa anunciar boas-novas ou
proclamar como boas-novas. Estas palavras aparecem quase cem vezes no Novo Testamento e
passaram para os idiomas modernos atravs do equivalente em latim, evangelium. Desde a
Reforma Protestante, a palavra tem sido adotada por certos grupos cristos, que supem que
retornaram ao evangelho (ou Bblia), em contraste com o sistema tradicional que se desenvolveu
na Igreja Catlica Romana. Na Alemanha, na Sua e em alguns outros pases a palavra passou a
indicar o corpo geral das igrejas protestantes. Na Inglaterra, empregada quase como sinnimo
da Igreja Baixa (expresso que aponta para os membros de postura mais protestante e
evanglica). Na atualidade, os evanglicos so aqueles grupos, essencialmente protestantes, que
frisam a necessidade do evangelismo, da expiao mediante o sangue de Cristo, da regenerao,
da crena nos elementos fundamentais do ensino bblico. Usualmente, esses grupos apegam-se a
esses documentos sagrados com a sua base de autoridade, rejeitando as tradies, os conclios,
etc., como padres de f e prtica. Assim, o evangelicalismo muito mais do que um
assentimento ortodoxo a determinados dogmas ou uma volta racionria aos costumes antigos.
a afirmao das crenas centrais do cristianismo histrico. Embora o evangelicalismo seja
geralmente considerado um fenmeno contemporneo, o esprito evanglico sempre se
manifestou no decurso da histria eclesistica. A igreja apostlica, os pais da igreja, os
movimentos reformistas medievais, pregadores como Bernardo de Claraval, Pedro Waldo, John
Wycliffe, John Huss e Savonarola se distinguiram dentro do evangelicalismo de tempos remotos.
Dos mais recentes podemos citar: John e Charles Wesley, George Whitefield, os batistas,
congregacionais e metodistas. No sculo XIX, surgiram Charles Spurgeon, George Williams,
Hudson Taylor, Charles Finey, D. L. Moody, as cruzadas evangelsticas de Billy Graham, e
outros. Com a "autoctonizao" das organizaes assistenciais e evangelsticas e o envio de
missionrios por grupos dentro dos prprios pases do Terceiro Mundo, o evangelicalismo j
obteve sua maioridade e verdadeiramente um fenmeno global.
EXISTENCIALISMO Os existencialistas ao contrrio do modo de pensar do homem da Idade
Mdia que dizia que o ser humano possua uma essncia que "a priore" o determinava, diziam
que o homem um ser histrico e que sua essncia vai sendo construda pois a "existncia
precede a essncia". A doutrina existencialista tem como precursor Kierkegaard (1813-1855) o
qual atacou a interpretao dogmtica do cristianismo e o sistema metafsico Hegeliano.
Kierkegaard props-se a conduzir os indivduos plenitude da sua existncia, a qual seria
realizada mediante a deciso livre do indivduo e a f em Deus. Os filsofos existencialistas
refletem sobre a natureza da realidade, mas subordinavam as questes tradicionais da metafsica
e da filosofia do conhecimento a uma perspectiva antropocntrica (isto , o homem como
referncia o valor principal). Para eles dar-se um confronto dramtico e trgico entre o homem e
o mundo. Os mesmos menosprezavam o conhecimento cientfico em particular a psicologia, na
medida em que esta se pretende cincia e nega a existncia de valores objetivos, enfatizando
como preferncia a realidade e a importncia da liberdade humana. No sc. XX as posies
existencialistas desenvolveram-se na sua forma atesta por Heidegger (1889-1969) e Gabriel
Marcel (1889-1963). Karl Jaspers considerava a filosofia como metafsica dentro da qual se
processa todo o saber e toda a descoberta possvel do ser. O que os filsofos existencialistas tem
em comum, o conceito de existncia, pois para os mesmos existir implica em estar em relao
como outros seres humanos, com as coisas e com a natureza, sendo estas relaes mltiplas,
concretas, denominadas possveis de acontecer ou no. FENOMENOLOGIA
FENOMENOLOGIA Do grego yava que significa: a brilhar, dar luz, ser brilhante.
FENOMENOLOGIA Fenmeno + logia aparncia + conhecimento estudo do fenmeno. A
FENOMENOLOGIA tem como pai o filsofo alemo Esmund Husserl (1859-1938) da escola de
Cristian Wolff.
Hussel pretendia fazer uma anlise descritiva particularizada do fenmeno. Ele aplicava a
reduo eidtica, o que chamava de purificao do fenmeno A busca da essncia. Este termo
foi trabalhado por outros pensadores que lhe deram diferentes compreenses. O filsofo
Lambert, entendeu FENOMENOLOGIA como sendo o estudo dos erros da aparncia ilusria.
Kant tomou o vocbulo para explicar as caractersticas dos fenmenos de forma geral. Hegel
particularizou-lhe ao desempenho da mente, pressupondo-lhe como o pensamento absoluto. Na
compreenso de William Hamilito era a identificao do objeto pelos dados empricos. Para
Heidegger a FENEMOLOGIA mostra o que est escondido e fundamenta o que se mostra
possibilitando o estudo do "SER". Sartre concorda com Heidegger e entende que o pensamento
natural um fenmeno que busca a transfenomenologia que leva a consideraes antolgicas.
Todavia, Husserl insistiu em purificar o termo desatrelando-o da psicologia. de Husserl o
conceito contemporneo: "FENOMENOLOGIA a generalizao da noo de objeto que
compreende no somente as coisas materiais, mas tambm as formas de categorias, as essncias
e os objetos ideais. uma investigao a priore dos significados do pensamento".
GNOSTICISMO Esta palavra vem do grego "gignoskein", saber, sistema ecltico filsofo-
religioso, surgido nos primeiros sculos da era crist buscando conciliar todas as religies e
decifrarlhes o sentido atravs da gnose. Gnosticismo a primeira tentativa de uma filosofia
crist, tentativa conduzida sem rigor sistemtico, com a mistura de elementos cristos, msticos,
neoplatnicos e orientais. A principal corrente das idias gnsticas foi o espiritualismo
neoplatnico de Filo de Alexandria. O gnosticismo cristo era basicamente uma forma de heresia
sobre a pessoa de Cristo, explicando-a termos teosficos ou de filosofia pag. No tocante ao
cristianismo, o gnosticismo consistia essencialmente, na tentativa de fundir as revelaes dadas
por meio de Cristo e seus apstolos com os padres de pensamentos j existentes. Se porventura
o gnosticismo tivesse sucesso, nessa tentativa, o cristianismo tornar-se-ia apenas mais outro culto
misterioso greco-romano. Os principais gnsticos: Baslides, Carpcrate, Valentim e Bardesane.
HISTORICISMO Doutrina Histrica-Filosfica que define o pensamento como resultado
cultural do processo histrico e reduz a realidade e sua concepo histria adotada por autores
como Croce, Nietzesche, Conte e Simmel. Essa palavra vem do termo alemo "historismus",
uma palavra usada para se aplicar a uma nfase exagerada sobre a histria. O termo foi cunhado
por Mannheim e Troeltsch, da escola neokantiana; afirmava que "tudo histria", e Dilthey,
argumentava que todos os historiadores escrevem como cativos de sua era e circunstncias
particulares. Isto significa que muito difcil chegar-se a uma histria pura, se estivermos
olhando para os sentidos envolvidos no processo histrico. Certamente, Hegel e Marx podem ser
criticados desse modo. Hegel, porque via a sntese histrica cumprida na monarquia
constitucional do governo alemo, que vigorava em seus dias, em sua ptria: e Marx, por haver
pensado, totalmente, que o comunismo poria fim ao processo histrico, por ser uma sntese final.
A doutrina segundo a qual a realidade histrica (isto , desenvolvimento, racionalidade e
necessidade) e que todo conhecimento conhecimento histrico. Ela supe a coincidncia de
finito e infinito, de mundo e de Deus, e considera, portanto, a histria como a prpria realizao
de Deus. Concepo segundo a qual o pensamento humano se caracteriza por seu processo
histrico erigido em sistema a ponto de fazer do tempo o gerador e o decorador das verdades que
a escola vai paulatinamente ensinando. Uma variante da doutrina precedente, que v na histria a
revelao de Deus no sentido de considerar cada momento da prpria histria em relao direta
com Deus e permeado dos valores transcendentes, includos por ele, na histria. O termo
historicismo tambm usado em um sentido negativo, como sinnimo de falcia gentica. Esta
consiste em explicar de outro modo (mediante falsificao) a natureza de algum fenmeno,
mediante uma aluso sua origem.
HUMANISMO Na idade mdia no sc. XVI o que predominava era o teocentrismo; tudo era em
nome de Deus ou seja (Deus era o centro de tudo), enquanto na renascena criaram o
humanismo, o homem no centro de todas as coisas, o homem a primazia (viso
antropocntrica); Protgoras afirmava que o homem a medida de todas as coisas, de tal modo
que segundo o humanismo, todas as consideraes ticas, metafsicas e prticas dependem do
homem, e no de foras csmicas, dos deuses, etc. Assim, criou-se um filosofia relativista, sem
valores fixos ou absolutos. Foi assim cunhada a significao clssica do termo, ou aquele tipo de
cultura e nfase promovidos por certos filsofos gregos. Durante a Renascena, homens como
Petrarca e Erasmo de Roterd retornaram s razes gregas quanto a muitos valores; e assim foi
rejeitado, pelo menos em parte, o modo de pensar que se desenvolvera no escolasticismo, com
sua autoridade religiosa centralizada, que tambm caracterizava a Igreja medieval e a sociedade.
Erasmo, naturalmente, como cristo, dava valor misso de Cristo, tendo adicionado isso sua
clssica maneira de pensar sobre o homem. O humanismo cristo da Idade Mdia e da
Renascena tem mostrado ser o nico fundamento da liberdade pessoal e acadmica da era
moderna. O homem aparece como a base de todos os valores e de toda excelncia bem como o
objeto de todas as atividades. Augusto Conte foi o grande campeo dessa forma de humanismo.
Ele fazia da humanidade o nico objeto da nossa adorao. IDEALISMO O termo vem do grego
ideein, "ver", e de eidos, "viso, contemplao". De acordo com um uso popular, o termo indica
um conjunto de padres daquilo que mais desejvel, como os esforos necessrios para atingir
tal alvo. Ideal Vem do termo grego "eidos", "viso", contemplao, consideremos os pontos
abaixo: O uso popular dessa palavra refere-se a algum padro de perfeio ou algo que aponta
para nobreza, para alguma elevada qualidade, ou seja para algo que deve ser emulado. O ideal
a forma mais desejvel de realizao de qualquer coisa. Aquilo que
existe somente na imaginao, sem qualquer realidade fsica. Quando um ideal pertencente s
idias, ento devemos falar em ideal conceptual. Nos escritos de Plato, idia arqutipo. O
mundo ideal o mundo arqutipo e no material das idias, das formas universais. Idealismo
Platnico Plato preparou o caminho para um tipo especial de idealismo que tem desfrutado
uma longa e influente histria. Para ele, as idias, formas ou universais, so verdadeiras
realidades, possudas de natureza espiritual. A matria seria menos real e, se admitirmos
qualquer realidade, ento teremos um dualismo, onde o ideal mais real, e a matria menos
real, imitativa do real, em seu carter. Esse um tipo de idealismo metafsico, que admite certo
tipo de dualismo. O cristianismo reteve essa forma de dualismo. O mundo celeste o mundo
espiritual, onde imperam as realidades espirituais, e o mundo inferior material, e mera cpia
do mundo superior, por intermdio do poder do LOGOS. Os trechos de Heb. 8.5; 9-23 refletem o
dualismo Platnico, com uma cpia do arqutipo que vai sendo produzida nos objetos materiais.
Essa forma de idealismo metafsico chama-se realismo metafsico, dando a entender que a idia
que real". Idealismo Hegeliano Hegel ensinava um idealismo absoluto. A fora Csmica
todo-abrangente (Deus) idia, e no material. , espiritual em sua essncia. O idealismo
subjetivo, dentro desse sistema, a tese. O idealismo objetivo seria a anttese. Essas formas, so
apenas nomes que damos s operaes do Esprito Absoluto, que atua atravs de seu prprio
sistema de tese, anttese e sntese, atravs da qual d forma a todas as coisas, bem como seu
estado de ser, seus atos e suas realizaes. O Esprito Absoluto nunca descansa, e nenhuma
sntese dEle final. Uma nova tese surgir inevitavelmente de sua anttese, dando origem a uma
nova sntese. ILUMINISMO Movimento filosfico que teve seu apogeu no sculo XVIII e
determinou a face espiritual do sculo XIX. Caracterizou-se pela confiana no progresso e na
razo, pelo desafio tradio e autoridade, e pelo incentivo liberdade de pensamento.
Irradiou-se da Inglaterra e dos Pases Baixos. Apresenta aspectos diversos conforme os pases. O
iluminismo catlico mostra linhas nitidamente sociais e humanitrias. As lojas manicas
ajudaram a dissemin-lo por toda a Europa. O movimento contra as crenas e instituies
estabelecidas ganhou impulso durante o sculo XVIII, com Voltaire, Rousseau, Tugot,
Condorcet e outros. Muitos foram presos em funo de suas convices, mas atravs da
Enciclopdia seus ataques ao governo, Igreja e ao judicirio forneceram a base intelectual para
a Revoluo Francesa.
JANSENISMO (Do francs jansnisme). O jansenismo foi um movimento de tentativa de
reforma, dentro da Igreja Catlica Romana, seguindo idias de Cornelius Jansen, bispo de Ipres
(1585-1638), depois da morte dele. No campo moral, o jansenismo atacava o laxismo e defendia
uma disciplina rigorosa. Jansen buscava respostas para certas questes doutrinrias levantadas
pelo luteranismo e pelo calvinismo. O seu tratado teolgico, publicado dois anos aps a sua
morte, chamado Augustinus, vivia uma forma extrema e radical da idias de Agostinho, pois
achava que a reforma dos dogmas catlicos e da tica romana deveria usar moldes agostinianos
como guia. Causou grande comoo, principalmente em face de sua forte nfase sobre a doutrina
da predestinao e sobre o ensino que a graa divina se limita aos eleitos. Foi adotada a principio
na abadia de Port-Royal e condenada pelo para Inocncio X em 1653. O termo "jansenista"
adquiriu significados secundrios, como de escrpulos ticos extremos e grande rigor quanto s
questes dogmticas, disciplinares e de costume. Um resultado positivo do movimento foi que o
mesmo inspirou um maior desenvolvimento da filosofia e da teologia morais. LIBERALISMO
Conjunto de idias e doutrinas que tm por objetivo assegurar a liberdade individual inclusive no
campo moral e religioso. Preconiza o direito ao indivduo de adotar idias e posies avanadas.
contrrio a qualquer tipo de intolerncia. Admite maior amplitude na esfera das opinies
pessoais. LIBERALISMO RELIGIOSO foi um desenvolvimento da teologia alem posterior
ao iluminismo. a doutrina segundo a qual no existe verdade positiva em religio, mas num
credo vale o outro. Ele no reconhece como verdadeira nenhuma religio. Ensina que todas
devem ser toleradas e que todas so matria de opinio. A religio revelada no uma verdade,
mas um sentimento e um gosto, no um fato objetivo nem milagroso, e direito de todos os
indivduos seguirem aquilo que a sua fantasia quiser. LIBERALISMO POLTICO Defende a
valorizao da livre iniciativa e da liberdade individual no campo da poltica e da economia,
eqivale no campo do conhecimento valorizao da experincia individual, tanto intelectual
quanto sensvel.
LIBERALISMO TICO No admite nenhuma restrio imposta por algum sistema, como
numa igreja, numa f religiosa, o Estado, etc. O homem como indivduo, tem a liberdade de
tomar suas prprias decises ticas, sobre quaisquer bases e de acordo com qualquer sistema ou
teoria. A liberdade tica pois, no implica, necessariamente, na liberdade de qualquer tipo de
obrigao, mas somente na liberdade de certos tipos de restrio. Assim, um homem pode sentir-
se restringido por sua prpria conscincia e pela f bblica, mas no por outras foras.
METAFSICA Ramo da filosofia que trata dos princpios e fundamentos das coisas primrias, ou
realidade ltima. Essa palavra procede de Andronico de Rhodes, que colecionou pela primeira
vez, os escritos de Aristteles, no ano 70 a.C. Escreviam-se ento, ao final dos tratados de fsica,
especulaes abstratas, que passaram a ser conhecidas com o nome de meta ta phusia (depois da
fsica). Com o passar do tempo, o termo meta (depois) tomou o sentido de "mais alm" dos
domnios da fsica. Passou a designar as teorias racionais que se situam alm da verificao
experimental dos fenmenos fsicos aparentes. MITO Vem do grego, mythos, que significa
"contar", "narrar uma fico". Pode-se dizer que uma estria, apresentada como histrica,
relacionada a tradies cosmolgicas e sobrenaturais de um povo, com seus deuses, sua cultura,
seus heris, suas crenas religiosas, etc. Um mito uma fico popular, contada como se fosse
histrica e real. O pensamento religioso dos povos primitivos se expressa quase que
exclusivamente atravs de mitos. Em quase todas as religies primitivas e desaparecidas, ou
ainda existentes, existe um forte elemento mtico. Em teologia, o mito consistindo em histria da
(s) divindade (s), pressupe a existncia desta (s), agindo ativa e passivamente no tempo e no
espao. MONISMO Esse vocbulo vem do grego, monos, "nico". Refere-se a qualquer doutrina
que diz que algum princpio nico governa todas as coisas, por meio de cujo princpio tudo
existe e opera. Tambm pode ser uma doutrina pantesta em que Deus e a natureza se dissolvem
em uma s realidade impessoal. Pode-se aplicar o monismo para o cristianismo para o
cristianismo no sentido de que postula uma nica causa da existncia, uma nica fonte da vida.
Ainda no sentido da unidade da verdade, que propes que toda verdade uma s, visto que Deus
a fonte originria de toda verdade. Esse termo foi introduzido na filosofia por Christian Wolff,
em sua discusso sobre o problema corpo-mente. Ele usava a palavra "monismo" a fim de
designar a idia daqueles filsofos que reconhecem somente a existncia do corpo fsico, e que
fazem da mente apenas uma funo do crebro, ou que reconhecem somente a existncia da
mente, pensando que o corpo fsico uma iluso, ou apenas uma instncia da mente. No
obstante ao apresentado o monismo mostra outras formas:
MONISMO NEUTRO defendido por Bertrand Russel; o mesmo dizia que a realidade bsica
do mundo nem a matria fsica e nem a idia, mas antes, alguma coisa neutra, ainda
indefinida, por meio da qual se expressam, de diferentes modos, os fenmenos materiais e
mentais. MONISMO EPISTEMOLGICO assevera que o objeto conhecido e o processo de
conhecer so uma s coisa dentro da relao-conhecimento, o que empresta imenso poder
percepo dos sentidos e suas capacidades. MONOTESMO Essa palavra vem do grego mnos,
"nico" e thes, "Deus. Ela indica aquele ensino que s existe um Deus, que tem interesse pelo
homem, que continua interessado pela sua criao, intervindo. Assim desde os primeiros
captulos da Bblia, os autores israelitas se referem a um s Deus; desta forma ao narra a criao
(Gn. 1. 1-2, 4), o texto sagrado menciona EL ou ELHOIM (Deus), que tudo tira do nada por sua
palavra toda-poderosa. o mesmo e nico Deus que aparece nas histrias de Caim e Abel, de
No, dos Patriarcas, de Moiss, dos profetas que anunciam a sua encarnao na Pessoa de Jesus
Cristo. H muita idias associadas ao monotesmo, com: Deus dotado de vida necessria e
independente. Deus no pode deixar de existir e a sua vida no depende de qualquer coisa
externa ou fator sustentador. Deus como nico Criador. O Deus nico criou tudo. O Deus nico
Pai. Essa a proposio mais consoladora da religio, garantindo para o homem um tesmo
baseado no amor. O monotesmo tem outras formas, como por exemplo: MONOTESMO
TICO que a afirmao de um s Deus com base tica. Desde o princpio Jav foi
considerado um Deus de propsito tico, que exige completa obedincia. O Javinismo era uma
religio de vida e conduta, segundo as leis que expressam a vontade de Deus. Essas leis, em que
a vontade de Deus assumiu forma concreta, incluem sobretudo as normas de conduta
apodicamente formuladas. MONOTESMO MSTICO afirmao de um s Deus por razes
msticas. Transcende todos os reino do ser e do sentido, e seus representantes divinos, em favor
do fundamente e abismos divinos, dos quais ele prov e no qual desaparecem. Todos os conflitos
entre os deuses, entre o divino e o demonaco, entre os deuses e as coisas, so superadas naquele
que ltimo e que transcende a todos eles. MONOTESMO MONRQUICO afirmao de um
s Deus com soberania absoluta. Est na linha divisria entre politesmo e monotesmo. O deus-
monarca impera sobre os deuses inferiores e sobre os seres da natureza divina. Ele representa o
poder e o valor da hierarquia. Seu fim seria o fim de todos aqueles sobre os quais ele impera. Os
conflitos entre os deuses esto reduzidos por seu poder. Ele determina a ordem de valores. Foi
isto que os esticos, fizeram quando identificaram Zeus como ultima cidade ontolgica.
MONOTESMO TRINITRIO afirmao de um s Deus em trs pessoas distintas. No uma
questo com o nmero trs. uma tentativa de falar do Deus vivo: o Deus em quem esto unidos
o ltimo e o concreto. O monotesmo trinitrio o monotesmo concreto: a afirmao do Deus
vivo. NEO-ORTODOXIA O termo neo-ortodoxia significa uma "nova ortodoxia". A neo-
ortodoxia no um sistema nico; no um movimento unificado; no tem um conjunto
articulado de fundamentos em comum. Na melhor das hipteses, pode ser descrito como uma
abordagem ou atitude que comeou num ambiente comum, porm dentro em breve passou a se
expressar de vrios modos. Comeou com a crise associada desiluso que seguiu a Primeira
Guerra Mundial, com uma rejeio do escolasticismo protestante (que foi quando Melanchthom
abandonou a intransigncia dos outros Reformadores e colocou seu profundo conhecimento do
pensamento aristotlico a servio da Escritura), e com uma negao do movimento liberal
protestante que tinha ressaltado a acomodao do cristianismo cincia e cultura ocidentais, a
imanncia de Deus e a melhoria progressiva da humanidade. Em pouco tempo esse movimento
alcanou a Inglaterra, onde C. H. Dodd e Edwyn Hoskyns se envolveram; na Sua, Gustaf
Aulm e Ander Nygren tornaram-se seguidores; nos Estados Unidos, com os irmos Niebuhr; e
em outros lugares igrejas e pases comearam a ler a respeito do movimento e a observar aquilo
que estava acontecendo. Com a asceno do movimento nazista na Alemanha, muitos lderes do
movimento neoortodoxo encontraram-se com outros cristos alemes em Barmem em 1934 e
publicaram um declarao contra os males do nazismo. A represso resultante, feito por Hitler,
forou alguns como Paul Tillich, a se exilarem; outros a voltarem sua ptria tais como Barth;
alguns a se esconderem, tais como Dietrich Bonhoeffer. A primeira reao eficaz contra o
liberalismo teolgico foi promovida por Karl Barth, que retomando Kiekegaard, denunciou
vigorosamente todas as tentativas de amordaar Palavra de Deus com a razo. Este movimento
tambm foi chamado de "Teologia da crise", ou ainda "Teologia dialtica", alm de "Neo-
ortodoxia". A nova abordagem metodolgica do movimento envolvia o uso do pensamento
dialtico que remonta ao mundo grego e a Scrates, pelo uso de perguntas e respostas para
derivar o discernimento e a verdade. Foi usado por Abelardo em Sic et Non, e tcnica de
colocar os opostos, um contra o outro, na procura da verdade. Para os neo-ortodoxos, os
paradoxos da f devem permanecer exatamente assim, e o mtodo dialtico que procura
descobrir a verdade no opostos dos paradoxos leva a uma f verdadeira e dinmica.
O conceito teolgico fundamental do movimento foi aquele do Deus soberano e completamente
livre, que totalmente outro em relao a Sua criao, quanto forma como ela controlada,
redimida, e como Ele determina revelar-Se a ela. Tambm que a auto-revelao de Deus, um ato
dinmico da graa, ao qual resposta da humanidade deve ser escutar. Essa revelao a Palavra
de Deus num sentido trplice. Jesus, como a Palavra que Se fez carne; as Escrituras, que apontam
para a Palavra que Se fez carne e o Sermo, que o veculo para proclamao do Verbo que se
fez carne. A relevncia desse movimento foi tirar a Bblia das mo dos crticos liberais que
procuraram s pela crtica-histrica explic-las, como tambm enfatizou a unidade das Escrituras
e ajudou a precipitar um novo interesse pela hermenutica. Ortodoxo encontraram-se com outros
cristos alemes em Barmem em 1934 e publicaram um declarao contra os males do nazismo.
A represso resultante, feito por Hitler, forou alguns como Paul Tillich, a se exilarem; outros a
voltarem sua ptria tais como Barth; alguns a se esconderem, tais como Dietrich Bonhoeffer. A
primeira reao eficaz contra o liberalismo teolgico foi promovida por Karl Barth, que
retomando Kiekegaard, denunciou vigorosamente todas as tentativas de amordaar Palavra de
Deus com a razo. Este movimento tambm foi chamado de "Teologia da crise", ou ainda
"Teologia dialtica", alm de "Neo-ortodoxia". A nova abordagem metodolgica do movimento
envolvia o uso do pensamento dialtico que remonta ao mundo grego e a Scrates, pelo uso de
perguntas e respostas para derivar o discernimento e a verdade. Foi usado por Abelardo em Sic et
Non, e tcnica de colocar os opostos, um contra o outro, na procura da verdade. Para os neo-
ortodoxos, os paradoxos da f devem permanecer exatamente assim, e o mtodo dialtico que
procura descobrir a verdade no opostos dos paradoxos leva a uma f verdadeira e dinmica. O
conceito teolgico fundamental do movimento foi aquele do Deus soberano e completamente
livre, que totalmente outro em relao a Sua criao, quanto forma como ela controlada,
redimida, e como Ele determina revelar-Se a ela. Tambm que a auto-revelao de Deus, um ato
dinmico da graa, ao qual resposta da humanidade deve ser escutar. Essa revelao a Palavra
de Deus num sentido trplice. Jesus, como a Palavra que Se fez carne; as Escrituras, que apontam
para a Palavra que Se fez carne e o Sermo, que o veculo para proclamao do Verbo que se
fez carne. A relevncia desse movimento foi tirar a Bblia das mo dos crticos liberais que
procuraram s pela crtica-histrica explic-las, como tambm enfatizou a unidade das Escrituras
e ajudou a precipitar um novo interesse pela hermenutica. ortodoxo encontraram-se com outros
cristos alemes em Barmem em 1934 e publicaram um declarao contra os males do nazismo.
A represso resultante, feito por Hitler, forou alguns como Paul Tillich, a se exilarem; outros a
voltarem sua ptria tais como Barth; alguns a se esconderem, tais como Dietrich Bonhoeffer.
A primeira reao eficaz contra o liberalismo teolgico foi promovida por Karl Barth, que
retomando Kiekegaard, denunciou vigorosamente todas as tentativas de amordaar Palavra de
Deus com a razo. Este movimento tambm foi chamado de "Teologia da crise", ou ainda
"Teologia dialtica", alm de "Neo-ortodoxia". A nova abordagem metodolgica do movimento
envolvia o uso do pensamento dialtico que remonta ao mundo grego e a Scrates, pelo uso de
perguntas e respostas para derivar o discernimento e a verdade. Foi usado por Abelardo em Sic et
Non, e tcnica de colocar os opostos, um contra o outro, na procura da verdade. Para os neo-
ortodoxos, os paradoxos da f devem permanecer exatamente assim, e o mtodo dialtico que
procura descobrir a verdade no opostos dos paradoxos leva a uma f verdadeira e dinmica. O
conceito teolgico fundamental do movimento foi aquele do Deus soberano e completamente
livre, que totalmente outro em relao a Sua criao, quanto forma como ela controlada,
redimida, e como Ele determina revelar-Se a ela. Tambm que a auto-revelao de Deus, um ato
dinmico da graa, ao qual resposta da humanidade deve ser escutar. Essa revelao a Palavra
de Deus num sentido trplice. Jesus, como a Palavra que Se fez carne; as Escrituras, que apontam
para a Palavra que Se fez carne e o Sermo, que o veculo para proclamao do Verbo que se
fez carne. A relevncia desse movimento foi tirar a Bblia das mo dos crticos liberais que
procuraram s pela crtica-histrica explic-las, como tambm enfatizou a unidade das Escrituras
e ajudou a precipitar um novo interesse pela hermenutica. NEOPLATONISMO Modalidade do
platonismo criado por Plotino (204-270 a.C.). Desenvolveu a mstica do platonismo, partindo da
idia sobre a capacidade da alma de elevar-se a contemplao dos arquticos perfeitos do mundo.
Trs nveis da realidade so afirmados: o da alma, o do intelecto e o do Uno. A alma corresponde
mente do indivduo com pensamentos, memrias e percepes. O intelecto o repositrio dos
arquticos. O Uno Deus. A meta da vida filosfica consiste em se unir com o Uno. O
neoplatonismo teve influncia no Oriente Prximo at o sculo VI, inclusive na escola crist de
Alexandria. NEOTOMISMO Um reavivamento do pensamento de Toms de Aquino no sculo
XX. Entendesse que este movimento de retorno a doutrina de Toms de Aquino e no anseio da
cultura catlica, que foi iniciada pela incclica de Leo XIII. Este movimento consiste na defesa
polmica das teses filosficas tomistas contra as diversas direes da filosofia contempornea e
indiretamente, na relaborao e na modernizao de tais teses. Um dos mais importantes efeitos
da florescncia neotomista a importncia renovada que asseveram, a partir dos ltimos
decnios do sculo passado, os estudos de filosofia medieval isto da escolstica clssica.
NIHILISMO Doutrina filosfica que nega a existncia do absoluto. Equivale, em termos
religiosos, descrena radical. Em tica, designa a corrente segundo a qual no h hierarquia de
valores nem qualquer verdade de ordem moral. O termo deriva do advrbio latino nihil que
significa nada. Esse vocbulo tem sido largamente usado em vrios campos e com vrios
sentidos. Foi cunhado por Turgeniev, em sua novela, Pais e Filhos (1862). Ali, o termo tinha um
significado poltico. Certo movimento russo do ltimo quartel do sculo XIX foi acusado de
empregar esse termo, em uma tentativa de destruio, mas sem qualquer plano construtivo, digno
do nome, que substitusse o que eles pretendiam eliminar. Muitos oficiais russos foram mortos;
imperou o caos; mas nada se fez de construtivo. O NIHILISMO TICO afirma que no existem
valores genunos; a moralidade e os valores seriam artificiais, servindo a pessoas e a classes, mas
nada tendo a ver com a verdade. O PESSIMISMO uma forma de NIHILISMO TICO.
Schopenhauer, contudo, preservava alguns valores, ensinando que a renncia e a simpatia tm
algum valor. O NIHILISMO POLTICO chega ao extremo de afirmar que a destruio da ordem
social herdada , por si mesma, um ato bom e positivo, mesmo que nada seja apresentado para
tomar o lugar das coisas e instituies destrudas. Bakunin era defensor dessa posio extremada;
mas Canuns, contrariamente, dizia que o NIHILISMO est fora de um comportamento
admissvel. O NIHILISMO TEOLGICO pode ser visto nos escritos de Nietzsche, que declarou
que "Deus est morto". Esse tema, desafortunadamente, foi aceito por alguns telogos
posteriores. Sartre e aqueles que promoviam o que veio a ser chamado de Teologia Radical,
como Thomas Altizer, ou como William Hamilton, tambm empregaram esse tema em suas
discusses. Esse termo pode tornar-se absolutamente atesta: Deus no existe. Ou, ento pode
indicar que nossos conceitos de Deus so obsoletos.
NUMINOSO Designao dada ao que influenciado ou est sob dependncia da divindade. Essa
palavra foi chamada por Rudolph Otto com base no termo latino numem, referindo-se
finalidade misteriosa, terrvel, santa, aterrorizadora e sagrada da deidade. O termo numinoso tem
por propsito transmitir a idia da Presena do Esprito Divino, que nos deixa admirados; e dessa
maneira, chegamos a conhecer a Deus, conforme possvel ao homem conhec-lo. Essa
experincia do numinoso aquilo que est por trs de todas as grandes religies do mundo. E a
experincia que gera todas as respostas morais e ticas da religio, bem como os dogmas e as
doutrinas. a experincia do Outro, do Santo, do incompreensvel de Deus. ONTOLOGIA A
palavra ontologia deriva-se de dois termos gregos, "ontos" "SER" e logia, "conhecimento". Uma
diviso da filosofia e da teologia emprega esse vocbulo para indicar o estudo geral e o
conhecimento do ser, o que por sua vez, uma diviso de metafsica. Esse termo foi usado pela
primeira vez no sculo XVIII, quando foi cunhado por Clauberg, em 1647. Pelo fim daquele
sculo, tinha-se tornado o termo padro para indicar o estudo do ser. ORTODOXIA O
equivalente em portugus da palavra grega "orthodoxia" (de orthos "certo", e doxa "opinio"), o
que significa crena correta, em contraste com a heresia ou a heterodoxia. O termo no bblico.
Nenhum escritor secular ou cristo usa-o antes do sculo II, embora o verbo orthodoxein esteja
em Aristteles. A palavra expressa a idia de que certas declaraes sintetizam como exatido o
contedo do Cristianismo s verdades reveladas e, portanto, so por sua prpria natureza
normativas para a igreja universal. A idia da ortodoxia veio a ser importante na igreja a partir
do sculo II, por causa de conflitos, primeiramente como o gnosticismo e depois com outros
erros a respeito da trindade e da pessoa de Cristo. A aceitao rigorosa da "regra de f" (regula
fidei) era exigida como uma condio prvia da comunho, e surgiu uma multiplicidade de
credos que explicavam essa "regra". A Igreja Oriental se autodenomina "ortodoxa" e condena a
Igreja Oriental como heterodoxa, por causa da incluso da clusula "filioque" no seu credo. Os
telogos protestantes do sculo XVII, especialmente os luteranos conservadores, ressaltavam a
importncia da ortodoxia quanto a soteriologia dos credos da reforma.
Quanto ao catolicismo romano, o mesmo oferece uma base complexa para a ortodoxia: as
Escrituras, conforme elas foram definidas pela Igreja; os pareceres dos chamados pais da Igreja;
as decises dos conclios; os credos; as declaraes excatedrticas dos papas. Os grupos
protestantes, por sua vez, cortam o n grdio, oferecendo uma exagerada simplificao.
Rejeitando certas idias catlicas romanas, eles oferecem as "Escrituras somente".
PANNENBERG Telogo evanglico alemo, nascido em Stettin, professor de teologia
sistemtica em Heidelberg (1955), Wuppertal (1958) e Mainz (desde 1961). A doutrina teolgica
de Pannenberg considera que a realidade histrica tem prioridade sobre a f e o raciocnio
humanos. Obras principais: Heilsgeschethen Und Geschechte (A redeno como acontecimento
e histria), 1959; (Revelao como histria) 1962; (Que o homem? A antropologia atual luz
da teologia), 1964. Wolfhart Pannenberg, que professor de teologia sistemtica na
Universidade de Munique, apresenta sua teologia de dentro da categoria da histria. Quando foi
publicado seu livro Jesus God And Man em 1968, veio a ser uma influncia no mundo de fala
inglesa. Wolfhart Pannenberg, pode ser chamado o telogo da histria. Porque para ele a histria
o princpio de averiguar o futuro com a revelao da Palavra. Para Pannenberg, toda histria
a revelao de Deus. A histria est to clara em suas funes revelatrias que sua interpretao
pode ser feita sem a ajuda da revelao sobrenatural. A verdade revelatria est necessariamente
inerente na totalidade da histria e bem clara para todos quantos observam. Deixar de captar a
revelao dentro da histria falha do indivduo e da sua investigao, e no da prpria histria.
PANTESMO Essa palavra vem do grego, pan, "tudo", + Thes, "deus", dando a entender que
tudo Deus. De acordo com o pantesmo, Deus o cabea da totalidade, e o mundo o seu
corpo. A forma objetivada, "pantesta", foi cunhada pela primeira vez por John Toland, em 1705.
Por sua vez, Fay atacou a filosofia de Toland, e usou a forma nominal "pantesmo". E, desde
ento o termo tem sido continuamente usado. O pantesmo uma espcie de monismo, que
identifica a mente e a matria, e que pensa que a unidade divina. E assim, o finito e o infinito
tornam-se uma e a mesma coisa, embora diferentes expresses de uma mesma coisa. O universo
passa a ser auto-existente, sem comeo, embora sujeito a modificaes. De acordo com o
pantesmo, todos os seres e toda a existncia de Deus, so concebidos como um todo. Formas
de Pantesmo mais importantes: Hilozosta O divino imanente do mundo e caracterizado
como elemento bsico do mundo que empresta mudana e movimento sua totalidade;
Imanentista Deus faz parte do mundo e imanente nele; Monista absolutista Deus tanto
absoluto quanto idntico com o mundo; Monista Relativista O mundo real e mutvel. Sendo
assim, Deus imutvel e no afetado pelo mundo; Acsmico Deus absoluto e constitui a
totalidade da realidade; Da identidade dos Opostos qualquer dissertao a respeito de Deus
deve necessariamente apelar aos opostos; Neoplatnico Deus absoluto em todos os aspectos,
removido do mundo transcedente sobre ele. Do ponto de vista bblico, o pantesmo deficiente
por causa de duas consideraes: Nega a transcendncia de Deus e defende Sua imanncia
radical, enquanto que a Bblia apresenta um equilbrio, onde Deus est ativo na histria e na sua
criao, mas no idntico a elas. Tendncia de identificar Deus com o mundo material,
negando assim, o carter pessoal de Deus. Nas Escrituras, Deus retratado supremamente como
uma pessoa.
PIETISMO A base latina dessa palavra portuguesa pius, "aquele que cumpre seus deveres".
Mas a palavra alude a uma reverncia especial diante de Deus, a santidade e a devoo. No grego
temos sbomai "ser piedoso", "ser reverente". Essas coisas so enfatizadas em lugar do
ritualismo e das formalidades do culto. A nfase do pietismo recai sobre as experincias
religiosas, incluindo misticismo, em vez de ritos, sacramentos e da religiosidade. Como um
movimento organizado, o pietismo teve incio entre os luteranos da Alemanha, no fim do sculo
XVII, associado principalmente a Philipp Jakob Spener. A corrente principal do luteranismo
tornara-se rgida em suas doutrinas e morta no sacramentalismo. Outrossim, o calvinismo,
tambm, caiu no legalismo dogmtico, Spener cria que a nfase original da reforma protestante,
sobre a converso pessoal, a santificao e a experincia religiosa tinha-se perdido
essencialmente, o que justifica o seu protesto e o movimento que da resultou. Ele servia como
pastor em Frankfurt-ammain, mas a sua mensagem no tardou as espalhar-se por toda a
Alemanha e da para outros pases. O mais notvel discpulo de Spener foi August Hermann
Framke. Ele foi um bem sucedido professor e obreiro cristo. Tinha organizado escolas para os
pobres, um orfanato, uma casa publicadora e outras obras de caridade, e, segundo a histria
informa-nos, era combatido por ministros e telogos invejosos. John Wesley e o metodismo
primitivo podem ser classificados como um movimento pietista. De fato, historicamente falando
o metodismo foi muito influenciado pelo pietismo alemo. O metodismo trouxe de volta igreja
a necessidade de uma experincia religiosa pessoal, e foi mui significativa a sua nfase sobre as
experincias msticas. A igreja morvia, organizada pelo enteado de Spener, o conde Von
Zinzendorf, adotou a prtica dos princpios pietistas. A necessidade de experincias religiosas
pessoais; o valor do misticismo; a necessidade de uma converso que realmente mudasse a vida
do indivduo, e uma santificao que continuasse esse processo; um desprezo relativo aos credos;
a retido pessoal; a fraternidade universal dos crentes; o calor emocional na religio crist. Um
teatro religioso, ou seja, as pessoas transformam-se em atores, procurando ser mais piedosas,
entusiasmadas e dotadas de mais profundas experincias religiosas do que outras pessoas; uma
religiosidade que gera mais calor emocional do que iluminao fanatismo; axetismo e separao
desnecessria de outros cristos, considerados dotados de espiritualidade inferior, ou mesmo
como se nem fossem cristos autnticos. Por causa desses vcios, o tema pietismo assumiu uma
conotao negativa, passando a ser aplicado a fanticos e sonhadores religiosos. Tambm houve
uma pronunciada nfase antiintelectual, desnecessria, que causou forte desequilbrio no
movimento.
O metodismo, os mononitas, os dunkers (batistas alemes), os Schewenkfelderes e os morvios
devem todas alguma coisa ao pietismo. A igreja reformada holandesa tambm teve lderes cujos
discpulos salientaram esse conceito, o que tambm sucedeu ao luteranismo norte-americano. A
igreja reformada alem da Amrica do Norte exerceu uma influncia pietista sobre povo
reformado alemo naquele continente. Os irmos unidos em Cristo e a igreja Evanglica foram
denominaes que incorporaram tendncias pietistas. Talvez possamos dizer que a maioria das
igrejas pentencostais da atualidade retm tanto as virtudes quanto os vcios desse movimento.
PRINCIPAIS EXPOENTES DO PIETISMO Philipp Jacob Spener considerado o Pai do
Pietismo, em 1666 foi chamado para ser o ministro principal em Frankfurt-am-Main. A
Expanso do Pietismo. Spenes e Francke aspiravam outras variedades de Pietismo alemo. O
conde Nikolas Vom Zinzendory, eides da igreja Marvia renovada, era afiliado de Spener e
aluno de Francke. Joo Wesley em 1735, na Georgia prostrou relevantes contribuies ao
Pietismo. Johann Albrecht (1687-1752) Haus Nielsem Hauge (1771-1824) que teve, atravs dele,
um novo interesse por Lutero e sua teologia. PRINCPIO HERMENUTICO A palavra
Hermenutica derivada do termo grego hermeneutike que, por sua vez, se deriva do verbo
Hermeneuo. Plato foi o primeiro a empregar Hermeneutike (subentendendo-se a palavra techne)
Hermenutica , propriamente, a arte de Hermeneuein (interpretar), mas, no caso designa a teoria
dessa arte. Podemos defini-la assim: Hermenutica a cincia que nos ensina os princpios, as
leis e os mtodos de interpretao. A Hermenutica "Geral" se aplica a determinados tipos de
produo literria, tais como, leis, histria, profecia, poesia. A Hermenutica "Sacra" tem carter
muito especial, porque trata de um livro peculiar no campo da literatura a Bblia como
inspirada palavra de Deus. Diz-se, tambm, que a palavra hermenutica deve sua origem de
Hermes. Hermes transmitia as mensagens dos deuses aos mortais, quer isto dizer que, no s as
anunciava textualmente, mas agia tambm como intrprete, tornando as palavras inteligveis e
significativas, o que pode chegar a uma clarificao, num aspecto ou noutro, ou a um comentrio
adicional. Consequentemente a hermenutica tem duas tarefas: Uma determinar o contedo do
significado exato de uma palavra, frases, texto, etc.; outra descobrir as instrues contidas em
formas simblicas.
REALISMO Doutrina medieval, originada na teoria das idias de Plato segundo a qualos
universais existem por si, independentemente das coisas em que se manifestam. Refere-se a uma
existncia separado, parte dos objetos em particular. REALISMO GNOSEOLGICO: o que
admite a possibilidade do conhecimento das causas, mas na sua substncia verdadeira, naquilo
que elas tem de invaravelem face da multiplicidade do vir a ser. O Realismo Gnoseologico dos
Milsios eles admitiam a existncia real de uma substncia das causas, de que estas se
constituam, no pondo em dvida a possibilidade do seu conhecimento. REALISMO
METAFSICO: Advoga a existncia da realidade metafsica em si mesma, de uma entidade
(digamos assim) metafsica, de onde tudo programa. ULTRA-REALISTAS: (sculo XII)
expandiu a teoria de Agostinho que tinha modificado o realismo de Plato ao sustentar que as
proposies universais existiam na mente criativa de Deus antes do universo material.
Explicando que a realidade dos indivduos derivava do universal, e a humanidade como um
universo procedia o homem como indivduo. Explicando, assim, a universalidade do pecado na
raa humana e a unicidade da trindade. REFORMA A Reforma foi a renovao da vida religiosa
acontecida na Europa do sculo XVI pelo retorno s origens do Cristianismo. Preparada pelo
humanista Erasmo de Roterdo (1466-1536), a Reforma foi iniciada pela obra do monge
agostiniano Martinho Lutero (1483-1546) que em 1517 afixou, nas portas da catedral de
Wittenberg, 95 teses contra a venda das indulgncias. Em sua orientao de conjunto, a Reforma
protestante apresenta-se como um dos meios de realizao daquele retorno aos princpios que foi
a divisa do Renascimento. No domnio religioso, o retorno aos princpios levava a negar o valor
da tradio, e portanto da Igreja, que se julgava sua depositria e intrprete. No texto Contra
Henrique VIII da Inglaterra (1522) Lutero contrapunha a tradio eclesistica, e a todos os rituais
e s glosas que havia acumulado durante sculos, o retorno direto palavra de Jesus Cristo, isto
, ao Evangelho.
O ensinamento fundamental do Evangelho , segundo Lutero, a justificao por meio da f, a
qual implica dois corolrios fundamentais: 1) a negao do valor das obras, isto , das tcnicas
religiosas (ritos, sacrifcios, cerimnias) e a reduo dos sacramentos queles que so
mencionados pela Bblia, isto , batismo, penitncia, eucaristia, mas tambm estes subtrados de
qualquer superviso sacerdotal e considerados como expresso da relao direta do homem com
Deus. Ao culto sacerdotal, Lutero ops o exerccio dos deveres civis, como nico "servio
divino" que possua valor religioso; 2) a negao da liberdade humana e o reconhecimento da
predestinao da parte de Deus. A f o sinal seguro desta predestinao e portanto o indcio da
salvao. Pode-se dizer que a Reforma comeou, em sua forma preliminar, com John Wycliffe,
no sculo XIV e com John Huss, que foi outra figura espiritual que lanou o alicerce sobre o qual
a Reforma veio a ser edificada. Os grandes lderes da Reforma, no sculo XVI, alm de Lutero,
foram Zwinglio e Calvino, os quais no pretenderam, inicialmente, formar uma Igreja separada,
mas apenas "reformar" a existente. Por isso foram chamados de "reformadores" e sua ao, de
"Reforma". Quando, porm, se consumou a separao entre catlicos e protestantes, o nome da
Reforma veio adquirir um aspecto nitidamente confessional, tornando-se quase sinnimo de
protestantismo. Dentro da Reforma protestante, poderamos distinguir trs alas: 1) a direita,
representada pelo anglicanismo, que conservou numerosos elementos "catlicos"; 2) O centro,
constitudo pelo luteranismo e o calvinismo, que no rejeitaram completamente uma constituio
hierrquica da Igreja; 3) a esquerda, que se encarna no anabatismo, com sua rejeio da
hierarquia, do sentido salvfico dos sacramentos e do batismo de crianas. Alm de Zwinglio e
Calvino, o trabalho inicial de Lutero teve continuidade graas aos esforos de Melanchthon e
Joo Knox. A Reforma o bero de toda a teologia moderna. RENASCIMENTO Este termo
deriva-se do francs Renaissance e corresponde a um movimento literrio, artstico e filosfico
desenvolvido no perodo dos sculos XIV e XVI na Europa Ocidental. Michelet e Burckhardt
usaram esse vocbulo para enfocar a historicidade do perodo em 1855 e 1860. No sentido
teolgico a palavra RENASCIMENTO foi usada nos estudos de Hildebrand, Wasler e Burdach
para explicar o RENASCIMENTO espiritual do homem admico morto pelo pecado. No
movimento renascentista, o RENASCIMENTO religioso enfatizava o principal objetivo da
religio que seria levar o homem de volta a DEUS, uma vez que a Igreja Catlica
institucionalizava a religio e asseverava os seus dogmas sem nenhuma flexibilidade para
discusso a respeito. Verifica-se portanto que o tema religio discutido
dentro do RENASCIMENTO contribuiu eficazmente para a revoluo teolgica que reflete at
nossos dias que foi a REFORMA PROTESTANTE. REVISIONISMO: Espiritual 1
Revisionismo crena que a verdadeira pessoa uma alma sobrevive a morte biolgica, a qual, no
estado espiritual, precisa enfrentar uma reviso da vida na carne, sendo julgada de conformidade
com ela. Reviso da vida anterior morte; Prestao de contas dos seus atos; Julgado de acordo
com suas obras/atos; Avaliao da qualidade da vida. 2 O movimento revisionista foi um
movimento teolgico moderno que tinha como objetivo a busca do Cristo histrico. Por isso
pretendiam fazer uma biografia corrigida de Jesus. Eles pretendiam fazer uma reviso dos relatos
bblicos, sobre a vida de Cristo. Embora Ritschel, seja o pai da teologia liberal e dos principais, e
primeiro revisionista no podemos dizer que Ritschel o pai do movimento revisionista, esse
ttulo, comumente dedicado a Herman Reinamein. O revisionismo biografo procurava
desmistificar a deidade de Cristo, e tambm recontar a histria de modo racional. O revisionismo
nasceu dentro a teologia moderna e adeltro a teologia contempornea at hoje os telogos
influenciam. Henrique Paulus (1761 a 1877) publicou em 1928 a obra vida de Jesus Paulus. No
admitia que Jesus tinha feito qualquer milagre. David Frederich Straus (1808 a 1877) Straus
tambm escreveu a obra a Vida de Jesus. Era o tema central do revisionismo. Straus no aceitou
a mensagem de Cristo, ou seja a vida alm do tmulo.
SECULARISMO Essa palavra vem do latim seculum, "pertence a uma poca". Nos crculos
religiosos recebe o sentido de "aquilo que pertence ao mundo de nosso tempo" e que no faz
parte do que sagrado ou espiritual. Em termos gerais, o secularismo envolve uma afirmao da
realidades imanentes deste mundo. E uma cosmoviso e um estilo de vida que se inclina par ao
profano mais do que para o sagrado, o natural mais do que o sobrenatural. O secularismo uma
abordagem no-religiosa da vida individual e social. O secularismo veio a ser uma espcie de
movimento do tipo humanista. O secularismo procurava aprimorar as condies humanas, sem
fazer qualquer aluso religio ou as reivindicaes da igreja. Antes, utilizava-se da pura razo,
da cincia, e das organizaes sociais (no-religiosas) humanas. O secularismo uma ideologia,
para uma viso fechada do mundo que funciona semelhante a uma religio. E uma forma de
religiosidade, religio invertida e una. No secularismo as dimenses presente e imanente de
existncia esto revertidos dos atributos do eterno e do transcendente. No entanto, como filosofia
abrangente de vida, expressa um entusiasmo sem reservas pelo processo da secularizao em
todas as esferas da vida. O secularismo carrega uma falha fatal, pelo seu conceito reducionista da
realidade, porque nega e exclui Deus e o sobrenatural numa fixao mope naquilo que
imanente e natural. Na discusso contempornea, o secularismo e o humanismo so
freqentemente vitais como uma s dupla que forma o humanismo secular uma abordagem da
vida e da sociedade que glorifica a criatura e rejeita o criador. O secularismo, como tal constitui-
se num rival do cristianismo. Nenhuma discusso contempornea do cristianismo e secularismo
pode deixar de lidar com as cartas e papis da Priso escritos por Dietrich Bonhoeffer. Da
perspectiva da teologia bblica crist, o secularismo o culpado porque "mudaram a verdade de
Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do criador" (Rm. 1.25). Tendo
excludo o Deus transcendente como absoluto e o objetivo da adorao, o secularismo
inexoravelmente torna o mundo do homem e da natureza absoluta, e objetivo da adorao. Em
termos bblicos, o Deus sobrenatural criou o mundo e sustenta a sua existncia. Este mundo (o
saeculum) tem valor porque Deus o criou, continua a preserv-lo, e age para redimi-lo. Embora
Deus haja Senhor da histria e do universo, Ele no pode ser identificado com um ou outro
(pantesmo). Homens e mulheres, existem em liberdade e responsabilidade que o homem tem
com Deus e o mundo. O principal expoente do secularismo Dietrich Bonhoeffer nascer em
Breslau, Prssia (depois Wroclaw, na Polnia), a 4 de fevereiro de 1906. Educado em Tbingen
e Berlim, tornou-se pastor luterano e trabalhou em Barcelona e Nova York. Em 1931
assumiu a ctedra de teologia sistemtica na Universidade de Berlim. Quando Hitler subiu ao
poder em 1933, Bonhoeffer estava em Londres e decidiu lutar contra o nazismo. Em 1935 foi
chamado a assumir a direo de um seminrio clandestino em Finkenwald, na Pomernia. O
problema central de sua teologia era como ser cristo num mundo secularizado e ateu. Propunha
como uma das solues a interpretao no-religiosa dos conceitos bblicos, o que sugeria a
possibilidade de haver cristos arreligiosos. SECULARIZAO A palavra secular provm do
termo latino, saecelum, significando "esta idade presente". A Secularizao uma palavra
temporal usada para traduzir a palavra grega "aeon", que significa era ou poca. A Secularizao
adquire significados da distino medieval entre aquilo que ficava sob jurisdio eclesistica ou
monstica ou aquilo que no ficava por serem de competncia do Estado. Secularizao a
libertao do que mundano em relao ao que santo. a inverso de valores dentro dos
campos teolgicos e secularistas, onde o ser humano comea a se voltar para o presente
esquecendo completamente o futuro. A secularizao como teologia surgiu com Bonhoeffer,
quando dizia que a igreja no existe seno quando "para os outros". A igreja deve participar das
tarefas humanas, no como quem governa e comanda, mas como quem serve. A secularizao
como ameaa e precauo. O que ele asseverou que o cristo moderno deve ser um homem
tambm voltado para atividades seculares, dedicado a causas humanistas. A Secularizao uma
ameaa provocante, que deve ser levada a srio. Ao cristianismo essencial ao que chama
razovel. O destinatrio do evangelho o homem novo. Este homem novo, no nos deve causar
medo. A igreja no deve permanecer fora do mundo, mas est no mundo. A provocao da
Secularizao um desafio s nossas igrejas de nos integrarmos s necessidades humanas, tendo
como objetivo principal Jesus Cristo. SCULO XIX Mudanas profundas na sociedade, nas
artes, nos conceitos cientficos, na produo de bens de consumo, caracterizam o sculo
dezenove. Dirigindo a nova orientao do perodo, havia a Revoluo Francesa, do final do
sculo anterior, ltima conseqncia das mudanas processadas pelo Iluminismo. Havia a
violenta substituio do Absolutismo pelo "terceiro estado da burguesia", sufocada no terror
sanguinrio da Ditadura Jacobina. Essa ditadura s ser subjugada por Napoleo e suas guerras
Imperialistas, que por sua vez, fizeram sufocar o anseio doentio por um nacionalismo
exacerbado.
 o sculo dos grandes prospectos e das mquinas. O sculo do materialismo e do material. O
sculo da declarao da morte de Deus. o sculo do drama. O sculo do cidado, de sua
arrogncia. O sculo do artista e de seu atrevimento. O sculo da questo social... Mas tambm
o tempo de um mundo pintado pelos impressionistas, frgil e passadio. Um mundo de anseio
morte prematura, um sculo de tolhedora tristeza e de branda melancolia. Da esperana perdida,
de ideais abandonados. o sculo do medo, da morte, e do medo da morte que afora devia ser
enfrentada sem Deus. Na religio o sculo XIX encontrou o papado em grande humilhao. Em
1801 Napoleo, Imperador da Frana, realizou com o Papa Pio VII a concordata, tratado que
definia as relaes da Igreja Catlica Romana na Frana com o Governo. Por esse tratado "a
igreja ficava sujeita ao Estado", ou pelo menos a ele atrelada e dele dependente e auxiliada. Aps
a queda de Napoleo, Pio VII voltou a Roma e os Estados papais foram restabelecidos. A Igreja
Catlica Romana, depois de sofrer certa presso no sculo XVIII e comeos do XIX, resistiu s
influncias modernizantes e continuou desenvolvendo todos os seus elementos medievais,
enfrentou poderosamente todos os surtos do processo humano. A hostilidade do papado ao
progresso do mundo moderno manifestou-se de vrios modos, desde o incio do sculo XIX e
encontrou sua mxima expresso no SILABUS, de Pio IX, publicado em 1864. Nesse
documento foram denunciados como "erros", vrios elementos, tais como a liberdade de
conscincia e de culto; o primeiro instante da Teologia Moderna como se sabe a Reforma que
se constituiu no oferecer de uma nova era teolgica. O segundo instante da Teologia se evidencia
na Teologia Liberal, que adentra a Teologia Contempornea. A Teologia Contempornea nasce
sob as hostilidades de telogos liberais e neo-ortodoxos. Muitos indicam Friedrich
Schleiermacher (1768-1834) como o pai da Teologia Moderna. Schleiermacher formulou uma
teologia luz do Romantismo. Quando o Romantismo passou de moda, a teologia de
Schleiermacher passou tambm. Mesmo assim, ele deixou uma marca que dura at hoje. Entre
1800 e 1821, Schleiermacher continuou sua atividade como pregador e professor de teologia
sistemtica. Durante essas duas dcadas, Schleiermacher formulou sua obra-prima de teologia
sistemtica. Ele aproveitou as idias principais do Iluminismo e do Romantismo e s incorporou
em um sistema teolgico. Para Schleiermacher, como para os demais romnticos, cada indivduo
deve desenvolver-se como uma pessoa, distinta de qualquer outra. A vida humana envolve uma
tenso entre a dependncia e a independncia. Cada um precisa afirmar sua individualidade.
Alm dessa auto-afirmao, porm, cada um de ns tambm vive num estado de dependncia, e
essa dependncia a base de nossa vida religiosa. Sentimo-nos dependentes no somente de
outras pessoas, mas tambm do Infinito, do Tudo, do Universo enfim, de Deus.
Schleiermacher comeou por reduzir a f s propores dos sentimentos religiosos de cada
pessoa. Ele no pretendia falar de Deus em si. Em lugar disso, ele se limitou a falar da
"modificao do sentimento, ou da autoconscincia imediata". Ele valorizou os "sentimentos
piedosos", que ele apreciava desde sua formao pietista, dizendo que os sentimentos piedosos
equivaliam ao senso de conscincia absoluta de Deus. Schleiermacher iniciou a Teologia Liberal
Protestante um movimento que cresceu durante o sculo XIX e que existe ainda hoje. A partir
de Schleiermacher, a Teologia Liberal Protestante diminuiu o peso doutrinrio da f. Alm disso
a Teologia Liberal Protestante pouco enfatiza o pecado, tendo uma viso otimista, embora pouco
profunda, da natureza humana. J quanto aos realistas, se interessavam menos pelos sentimentos
do que os romnticos. Em matria de religio, eles queriam saber o efeito da doutrina na vida e
na sociedade. Por influncia do Realismo, a maioria rejeitou a distino de Schleiermacher entre
religio e moralidade. Depois de 1850, um nmero crescente de telogos queria uma teologia
reduzida, mas uma teologia voltada para questes ticas. Por esta razo, esses telogos
rejeitaram o sistema que herdaram de Schleiermacher. Schleiermacher havia lanado a Teologia
Liberal Protestante, e sua influncia continua, at hoje, especialmente em questes
metodolgicas. Mas a Teologia Liberal Protestante no recebeu sua expresso plena de
Schleiermacher. Esta honra ficou para o professor Albrecht Ritschl, da Universidade de
Gttingen. Lutero tirou a metafsica das reflexes to lgicas, e a ortodoxia a trouxe de volta
com Melanchton e Ritschl a retirou em suas formulaes teolgicas liberais. A Teologia
Moderna marcada pelo revisionismo. Revisionismo foi um movimento teolgico moderno que
tinha como objetivo a busca do Cristo histrico, por isso pretendiam fazer uma biografia
corrigida de Cristo. Ritschl o primeiro dos revisionistas. Ritschl (1822-1889) era um
pesquisador incansvel. Ele dominou trs reas de estudo: Novo Testamento, Histria do
Cristianismo e Dogmtica. Entre 1870 e 1874, Ritschl publicou, em trs volumes, sua obra-
prima: Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung (A Doutrina Crist da
Justificao e Reconciliao). Os trs volumes desta obra tratam dos pontos de vista: (1) do
Novo Testamento; (2) da Histria do Cristianismo; (3) da Teologia Sistemtica. O autor
apresenta uma reinterpretao moralizante da f crist em termos especialmente atraentes para os
protestantes alemes. Ritschl apresentou-se como um estudioso do Novo Testamento e de
Lutero, com uma interpretao liberal da f crist. Isto quer dizer: ele enfrentou os ortodoxos
com suas prprias armas. Ritschl argumentou que os ortodoxos dos seus dias erraram por
confundirem a doutrina crist com a metafsica. Por sua parte, Ritschl insistiu em rejeitar a
metafsica, eliminando-a da teologia. Agostinho fez teologia de uma base platnica, e Toms de
Aquino argumentou de pressuposies aristotlicas. Lutero o heri das mais diversas teologias
alems desvinculou a teologia da metafsica. Para Ritschl, a ortodoxia protestante restaurou a
metafsica teologia.
Compete a Ritschl reformular a teologia sem metafsica. Dessa maneira Ritschl se apresenta
como o campeo do verdadeiro luteranismo. Os escritos de Ritschl contra a metafsica eram, na
realidade, contra a ortodoxia protestante. Os escritos de Ritschl tambm continham numerosos
ataques contra o misticismo. Aqui, outra vez, seus argumentos antimsticos foram, na realidade,
ataques contra o pietismo, uma outra ala do protestantismo alemo. Ritschl rejeitou tanto a
ortodoxia como o pietismo. Como ele acusou os ortodoxos de confundirem a metafsica com o
cristianismo, tambm rejeitou o pietismo como uma infiltrao do misticismo no pensamento
cristo. Das reinterpretaes de Ritschl, a mais importante sua leitura da obra redentora de
Cristo. Ritschl apresentou uma nova teoria de expiao a teoria da influncia moral. Telogos
do sculo dezenove como Albrecht Ritschl (1822-1889) e Ernst Troeltsch (18651923)
procuravam encontrar o espao da teologia no mundo ps-Kantiano. Mas talvez tenha sido o
telogo suo Karl Barth (1886-1968) quem melhor resultados alcanou nessa direo. Barth,
insatisfeito com as solues propostas pelos telogos do sculo dezenove, e inspirado por
crticos como Soren Kierkegaard (1813-1855), Friedrich Nietzsch (18441900). Wilhelm
Herrmann (1946-1922) e Albert Schweitzer (1875-1965), deu incio no entre-guerras a um
movimento teolgico que buscava alcanar aquilo que a teologia oitocentista no havia
conseguido: uma teologia no iluminista e ps-Kantiana que no se evaporasse medida que
fosse produzida, que no fosse redutvel a nada alm da teologia crist propriamente e da
revelao de Deus em Jesus Cristo. Na "teologia da crise" de Barth (do grego krinein, julgar),
no a infinita bondade de Deus que salientada, como na teologia desta, mas o juzo divino
sobre tudo que se revela humano, sobremodo humano, inclusive a religio. A teologia moderna
foi construda com base em Kant e Hegel. A teologia liberal foi constituda nos pressupostos
iluministas racionalistas. A forma da teologia liberal encontrase no idealismo gnstico de Kant.
A teologia contempornea tem bases em Soren Kickegaard, Heidegger, Nietzche e Marx. Dentro
da teologia contempornea destacam-se: Karl Barth, Brunerr, Paul Tillich, Bultmann, Oscar
Culmann, Bonhofer. Estes entre os protestantes. Entre os ortodoxos: Bulgakov, Florowsky e
Lossoky. Entre os catlicos: Teilhard de Chardin, Guardini Ranner, Lonergan, Schilebuckk, Von
Balthasar e outros.
SOLIPSISMO Doutrina segundo a qual a nica realidade no mundo o eu; "o equivalente
concreto do que os filsofos chama de solipsismo, isto , da atitude que consiste em sustentar
que o eu individual de que se tem conscincia, com as suas modificaes subjetivas, que forma
toda a realidade". O latim por detrs desse termo portugus solus, "sozinho" e ipse, "o prprio
eu". A idia que a pessoa ou mente individual, at onde ela est envolvida, ou at onde a
pessoa pode provar, a nica que existe, todas as demais pessoas e coisas podem ser um produto
de sua prpria mente, conforme se verifica durante os sonhos. O solipsismo epistemolgico
refere-se ao "dilema do conhecimento do prprio eu". At onde posso determinar, tenho bases
para crer que somente eu existo. Ou seja, at onde vai o meu conhecimento, s eu existo.
possvel que outras pessoas existam, mas no posso afirm-lo com certeza absoluta. Porm,
temos a um pseudodilema. Por sua vez, o solipsismo metafsico redunda do dilema do
conhecimento: uma pessoa qualquer pensa que a nica entidade em existncia. Alguns
filsofos usam o solipsismo metafsico para anular o solipsismo epistemolgico. Utilizam-se de
um argumento do reduction ad absurdum. Acreditar que s eu existo to absurdo que tambm
absurdo dizer que s posso Ter conhecimento de minha prpria existncia. TEODICIA Esse
termo vem do grego theos, deus, e dike, justia. Em seu uso comum, esse vocbulo usualmente
designa aquela atividade que busca justificar as maneiras de Deus como os homens. Como pode
haver um Deus justo, Todo-poderoso onisciente ao mesmo tempo em que h tantos males no
mundo? Aqueles que procuram explicar o problema do mal, preservando assim a idia de um
Deus ortodoxo, expem Teodicias. Foi Leibnitz quem cunhou esse termo, introduzindo-o na
filosofia. Sua Teodicia fazia parte do seu sistema de mnadas, onde Deus, a grande mnada,
aparece como o programados das demais mnadas. A Teodicia de Leibnitz era determinista, no
sentido em que vivemos no melhor de todos os mundos possveis, e onde Deus no incorre em
equvocos, a despeito de aparentes erros que nos cercam, no mundo em que vivemos; salpicado
de males naturalmente, Leibnitz teve fazer toda espcie de ginstica para defender sua tese. A
Teodicia de Leibnitz foi estruturada para seu sistema teolgico extremamente racionalista,
sendo assim, no somente h razes pelas quais Deus faz tudo quanto faz, como tambm tais
razes so leis necessrias. Essas razes podem ser discernidas pela luz da razo pura, sem ajuda
da revelao. Alm disso para Leibnitz, Deus o nico ser metafisicamente necessrio.
O mal metafsico a finitude ou a falta de existncia, e o bem metafsico a plenitude da
existncia . A bondade moral de Deus consiste, portanto, em desejar o melhor, metafisicamente
falando. Se for possvel demonstrar que Deus desejou algo inferior ao mundo melhor,
metafisicamente falando. Se for possvel demonstrar que Deus desejou algo inferior ao mundo
melhor, metafisicamente falando, ser demonstrado que Deus no um Deus bom. Se possvel
for demonstrar que Deus desejou aquilo que metafisicamente melhor, Ele ser moralmente
digno de louvor, a despeito da presena do mal no mundo. Portanto o sistema de Leibinitz diz
que Deus opera com base na razo suficiente, isto , Deus no far coisa alguma sem uma razo
suficiente e discernvel pela razo pura. O sistema de Leibnitz exige que haja o melhor mundo
possvel. Visto que Deus totalmente bom, Ele j concretizou o melhor de todos os mundos
possveis. Outras Teodicias bem conhecidas baseiam-se numa teologia racionalista modificada.
Essa metafsica subjaz a defesa do livre-arbtrio e tambm a Teodicia da edificao das almas,
que h quatro consideraes bsicas: Universo Racionalista modificado, Deus no obrigado a
criar mundo algum, porque sua prpria existncia o sumo bem; criar um mundo uma coisa
condigna a ser feita por Deus; h um nmero infinito de mundo contingentes finitos possveis.
Os que so maus, so pela sua prpria natureza e Deus no poderia ter criado, no existe nenhum
mundo melhor; e Deus livre quanto a criar ou no criar. Portanto, a Teodicia tem um grande
valor apologtico, que muitas delas respondem aos problemas do mal que so enfrentados pelas
teologias para as quais so construdas. TEOLOGIA DA CRUZ Por mais que divirjam as
opinies a respeito da chamada Teologia dialtica, por mais que a considerem carente de
contemplao e correo, por mais que algum decididamente se distancie da mesma, em todo
caso ser preciso admitir que de modo geral ela que dita teologia de hoje o seu enfoque. No
houve telogo na igreja crist que tenha feito ressuscitar como Lutero, as idias de Paulo. Foi
Lutero quem, em Heidelberg, na primavera de 1518, contraps expressamente seus "paradoxos"
teolgicos como "Teologia da Cruz", "Teologia da Glria", isto , Teologia eclesial
dominante. Evidentemente ele se serviu dessa formulao porque nela encontrou a
caracterizao mais sucinta e certeira da peculiaridade do evangelho, a contrastar com a Teologia
oficial. herana de Paulo que Lutero levanta com sua teologia da cruz contra uma igreja que se
tornou segura e saciada. So raras as definies claras do que seria propriamente "teologia da
cruz". Geralmente essa formulao aparece como algo que dispensa maior discusso, mas, ao
que parece, as ocasionais manifestaes tacitamente pressupem, na maioria dos casos, que a
"teologia de cruz" representa o estgio prreformatrio da teologia de Lutero.
Em contrapartida defendemos a seguinte tese: a teologia da cruz o princpio de toda a teologia
de Lutero; ela no pode ser limitada a um perodo particular de sua teologia. Pelo contrrio,
como tambm no caso de Paulo, essa frmula apresenta uma caracterstica de todo o seu pensar
teolgico. Ouvimos que, para a teologia da cruz, na cruz de Cristo e do cristo que se mostra o
sentido mais profundo da ao de Deus junto ao mundo. A teologia da cruz cristocntrica. Para
o cristo, Cristo tudo, ele o eixo central da reflexo teolgica. A doutrina da cruz que
determinou decisivamente o conceito de Deus e de F, s compreendida numa vida sob a cruz,
a cruz de Cristo e a cruz do cristo formam uma unidade. O sentido da cruz no se revela ao
pensar contemplativo, mas apenas experincia sofredora. O telogo da cruz no est
posicionado como espectador em relao cruz de Cristo, mas ele prprio envolvido neste
acontecimento. Ele sabe que s Deus pode ser encontrado na cruz e no sofrimento. Por isso no
foge do sofrimento, a exemplo do telogo da glria, mas considera-o como as sagradas relquias
que devem ser abraada devotadamente pois o prprio Deus "est oculto nos sofrimentos" e
quer ser venerado por ns como tal. Na cruz se frustra toda concepo fictcia de Deus. "A cruz
pe tudo prova". A cruz o juzo sobre todas as ideias e obras humanas de escolha prpria.
Face situao real do ser humano, ela representa a inverso radical de todas as suposies
humanas. O que tolo, sbio; o que fraco, forte; o que vergonha, glria; o que parece
odioso ao ser humano, desejvel e digno de amor e em altssimo grau. Denominamos a teologia
da cruz como a marca de toda a teologia de Lutero. Podemos constatar a marca da teologia na
cristologia ou na doutrina da santa ceia. A teologia de Lutero, de fato, apenas um mergulho da
rvore da mstica medieval e de teologia monstica, ainda assim valeria a pena retra-la como
um todo orgnico. O resultado deste estudo para ns uma prova indireta de que a teologia da
cruz no constitui o pr-estgio pr-reformatrio da teologia de Lutero propriamente dita, mas
que deve ser considerada, antes, como marca de todo o pensamento teolgico de Lutero.
TEOLOGIA DA ESPERANA O fundador desse tipo de teologia foi o alemo Jrgen
Moltmann, que traou suas linhas programticas em seu famoso livro Theologie Der Hoffring
(Teologia da Esperana). Ultimamente, o padre Schillebierckx tornou-se um zeloso seguidor da
Teologia da Esperana, uma nova interpretao da mensagem Crist, que adota como princpio
hermenutico exatamente a esperana. O Escopo desta Teologia expor que as implicaes
prticas da f inflamada na chama da Ressurreio de Jesus, quer o novo e consequente xodo da
sociedade atual das grandes estreitas das estruturas vigentes. Este sentido teolgico foge ao
inconveniente de considerar a mensagem da Ressurreio como mero e inconsistente relato
histrico ou como simples apelo a deciso, e nos leva a entender a Ressurreio como mensagem
promissora que se abre para a histria e nos obriga a nos empenharmos por nos transformar a ns
prprios e ao mundo. A liberdade, outorgada e vivida a partir de Cristo, e a mensagem do Reino
de Deus no significam apenas liberdade e santidade interiores. Expressam sempre e por igual o
"Shalon" dirigido a todo homem em suas relaes sociais, a paz na Terra e a libertao de tudo o
que efmero. Deus no "totalmente diverso" de ns (Ganz Andere). TEOLOGIA DA
EVOLUO Pierre Teilhard de Chardin nasceu em Sarcenar, Frana, em 1 de maio de 1881.
Filho de um aristocrata rural interessado pela geologia, dedicou-se desde a juventude ao estudo
dessa matria, que no interrompeu nem mesmo quando suas inquietaes espirituais o levaram
a ingressar na Companhia de Jesus, em 1899. Nos ltimos anos, nenhum autor suscitou tanto
interesse quanto Pierre Teilhard de Chardin. Suas obras conheceram um sucesso editorial sem
precedentes em seu gnero: Chardin iniciou sua atividade cientfica no incio do sculo, quando
o mundo da cincia era decididamente adverso ao mundo da f e da religio. Segundo Chardin
preciso fazer ver aos cientistas que no h nenhuma imcompatibilidade entre a religio crist
moderna e a cincia moderna, mas sim uma maravilhosa correspondncia, porque o cristianismo
vem de encontro s mais intimas exigncias da cincia. L phenomne humain foi a obra em que
Chardin procurou realizar tal programa. A obra termina com a seguinte afirmao do valor
superior do cristianismo: "De qualquer forma, a Evoluo infunde sangue novo s perspectivas e
aspiraes crists. Mas a f crist, por seu turno, no destinada e no se apresta a salvar at
mesmo a mudar a evoluo?...
No presente momento, o cristianismo representa a nica corrente de pensamento suficientemente
audaz e progressiva para abraar prtica e eficazmente o mundo, em um abrao completo e
indefinidamente perfectvel, no qual a f e a esperana se consumam na caridade. Somente ele
absolutamente s ele sobre a Terra moderna se mostra capaz de sintetizar em um s ato vital o
todo e a pessoa. Somente o cristianismo pode-se inclinar, no apenas servir, mas tambm a amar
o formidvel movimento que nos arrasta. Isso no significa outra coisa seno que ele satisfaz a
todas as condies que ns temos o direito de exigir de uma religio do futuro e que, portanto,
atravs dele que passa enfim, verdadeiramente, o eixo principal de evoluo". A inteno
declarada de Chardin, em toda a sua obra, elaborar uma viso csmica que abarque em um s
olhar tanto o mundo da cincia quanto o da f. Examinemos este axioma. O axioma nmero um
refere-se evoluo. Esta, segundo Chardin, no uma hiptese, mas sim uma verdade
certssima: "Para muitos, a evoluo outra coisa no que o transformismo; e o transformismo,
por sua vez, outra coisa no que a velha hiptese Darwinista, to local e caduca quanto a
concepo laplaciana do sistema solar. So verdadeiramente cegos aqueles que no se do conta
da amplitude de um movimento cuja rbita, ultrapassando infinitamente as cincias naturais,
ganhou e invadiu sucessivamente a qumica, a fsica, a sociologia e at mesmo as matemticas e
histria das religies. Um aps outro, todos os domnios do conhecimento humano se
movimentam, arrastados por uma nica corrente de fundo, em direo ao estudo de algum
desenvolvimento. A evoluo uma teoria, um sistema, uma hiptese?... Exatamente: mas,
muito mais que tudo isso, uma condio geral qual devem se dobrar e satisfazer, para ser
pensveis e verdadeiras, todas as teorias, todas as hipteses, todos os sistemas. Uma luz que
aclara todos os fatos, uma curva que todas as linha devem seguir: eis o que a evoluo:
Segundo Chardin, a evoluo a maior descoberta do sculo passado e de todos os tempos, na
medida em que nos coloca em condies de entender a histria, seja a passada, seja a futura. Ao
juzo de Chardin a evoluo no est absolutamente em conflito com o cristianismo; ao
contrrio, um argumento muito forte a seu favor, porque a evoluo deve passar atravs do
cristianismo. Os estudos cientficos conduzira Teilhard de Chardin a uma profunda meditao
sobre o problema da evoluo, origem de sua obra mais importante, L Phnomne Humain (O
fenmeno humano), concluda em 1940, mas s publicada postumamente, em 1955. Em seu
pensamento, a evoluo evidente do universo material, que parece esmagar o homem e sua
conscincia, visa, na realidade, a realizar a passagem da matria ao esprito, do menos consciente
ao mais consciente. O homem o centro e a razo dessa evoluo: sua alma o liga a esse
universo, que ela domina, a seus semelhantes e a seu fim ltimo, que Deus. Cincia e religio,
longe de se contradizerem, conduzem ambas perfeio intelectual. As implicaes morais e
religiosas desse sistema foram desenvolvidas numa srie de obras como Le Milieu divin (1958;
O meio divino) e LAvenir de Lhomme (1959; O futuro do homem).
Teilhard de Chardin regressou Frana em 1946, mas ante a impossibilidade de publicar seus
textos que circularam em exemplares mimeografados e s foram editados aps sua morte
transferiu-se para os Estados Unidos. Ingressou ento na Fundao Wenner-Gren, de Nova York,
que patrocinou, nos ltimos anos de sua vida, duas expedies cientficas ao continente africano.
Teilhard de Chardin morreu em Nova York, em 10 de abril de 1055. TEOLOGIA DA
LIBERTAO A experincia cotidiana das comunidades crists latino-americanas que
combatem as injustias econmicas, sociais, culturais e polticas, est na origem da chamada
teologia da libertao. A teologia da libertao constitui uma nova interpretao da mensagem
evanglica, luz da injustia social. Apesar do nome, no propriamente uma teologia, no
sentido de poltica, surgido na Europa na dcada de 1970, depois que o Conclio Vaticano II
(19621965), examinou o problema das relaes entre a igreja e o mundo moderno. A
caracterstica mais inovadora do movimento foi encarar os problemas polticos como base para a
interpretao dos textos bblicos. Reunida na cidade colombiana de Medelln, em 1968, a
Conferncia Episcopal Latino-Americana (Celam) foi o grande impulso da teologia da
libertao. Analisando a situao social do continente, os bispos consideraram que a igreja tinha
como misso continuar a obra de Cristo, enviado ao mundo para "libertar todos os homens de
todo tipo de escravido a que os tenha sujeitado o pecado, a ignorncia, a fome, a misria, a
opresso e, numa palavra, a injustia e o dio, que tm sua origem no egosmo humano". A
conferncia pediu uma teologia e uma catequese que oferecessem "a possibilidade de uma
libertao plena e a riqueza de uma salvao integral em Cristo, o Senhor". Entre os principais
telogos que a iniciaram e desenvolveram, citem-se Gustavo Gutirrez, Hugo Assmann,
Leonardo Boff, J. L. Segundo, Porfirio Miranda, Jos M. Bonino, J. B. Libnio, Segundo
Galilia, Eduardo Pironio e A. Lpez Trujillo. O eixo da teologia da libertao a figura do
Cristo libertador, que veio libertar os homens no apenas do pecado, mas tambm de todas as
suas conseqncias, inclusive as injustias. Seu mtodo hermenutico deixa de lado as categorias
idealistas tradicionais e emprega categorias histricas. A mensagem de salvao interpretada
luz das opresses de que o homem precisa ser libertado. Ao narrar a libertao dos hebreus do
cativeiro no Egito e sua marcha para a Terra Prometida, o xodo a imagem bblica da
mensagem da salvao, e a histria sagrada no algo distinto da histria da humanidade ou
superposto a ela, mas sim a interveno de Deus. Um outro elemento importante da teologia da
libertao o mtodo de anlise marxista.
TEOLOGIA DA PROSPERIDADE Algumas obras norte-americanas, escritas contra a teologia
da prosperidade, tratam-na como se fosse uma heresia ou uma seita. A posio, , ela no uma
seita. Uma seita composta por um grupo bem definido de pessoas, assim como os Testemunhas
de Jeov ou os Mrmons, que se chamam cristos, mas negam doutrinas bsicas da Bblia, tais
como a trindade e a divindade de Cristo. Na teologia da prosperidade, seus adeptos no negam
nenhuma doutrina bsica nem buscam outro fundamento que no seja Cristo e os apstolos.
Antes, trata-se de uma forma de compreender a Bblia. A Teologia da Prosperidade algo novo
na histria da igreja. Parece que nada assim j foi visto antes. Mas isso no quer dizer que ele
tenha surgido de modo repentino ou aparecido totalmente formado. Como todo movimento,
desenvolveu-se com o tempo, e isso significa que tem razes ligadas a pessoas, pocas e lugares
diversos. Pesquisas feitas nos Estados Unidos sobre a teologia revelam que existem duas razes
histricas e filosficas da teologia da prosperidade: O pentecostalismo (Barron, 1987; Horn,
1989) e vrias seitas metafsicas do incio do sculo XX, que floresceram na regio de Boston
(McConnell, 1988). Dessas duas fontes, o pentecostalismo fornece a base ou o grupo, onde a
teologia encontrou a maior parte de seus adeptos, enquanto os pressupostos filosficos
propriamente ditos foram fornecidos pelas seitas metafsicas. Sua doutrina radical com relao
com relao ao homem fsico e espiritual. Tendo em vista a Autoridade proftica, como decretar
a morte de algum (at mesmo a de um pastor) Segundo Kenneth Hagin. Sade e Prosperidade
so algo vivido dentro da teologia; a teologia da prosperidade no se cansa de repetir que nem
doenas nem problemas financeiros so da vontade de Deus, o cristo que est passando tal coisa
ou coisas, ele no tem f ou est em pecado. A Confisso Positiva outra corrente da doutrina da
teologia da prosperidade, ela garante a realizao com f dos pedidos desejados pelo cristo,
mesmo passando por cima da vontade divina, afirma que sempre positivamente, nunca: "Se Deus
quiser!" Isso envolvendo sade ou bem material.
TEOLOGIA DAS RELIGIES a globalizao das religies com o intuito da integrao dos
seus contedos comuns. Podamos nos referir a "teologias" mas daria um sentido de
independncia. Quando no referimos "teologia das religies" queremos destacar um conjunto,
um todo, ou seja, um ponto em comum. Dentre estes contedos comuns podemos citar a
revelao do logos, bem como a interao de Cristo com os diversos credos; tambm destacam-
se os contedos de carter tico e moral, famlia e mandamentos de Deus. De forma superficial
parece que as religies so muito diferentes umas das outras. Porm, se removermos as
distines da lngua, condies de clima, costumes (tica) e muitos outros fatores,
surpreendente notar a similaridade entre todas. Nas religies Cr-se em uma vida ps-morte,
numa alma humana imortal, no tormento eterno para os maus e uma recompensa celestial para os
bons, um Deus trino ou uma divindade superior, um redentor, um livro sagrado, etc. No
hindusmo muitos se referem a sua f como sanatana darma, quer dizer, lei ou ordem eternas. No
que diz respeito moral ou quebra de valores encontramos o seguinte texto: "Quando as leis da
famlia so destrudas, Janardana, ento o que certamente para os homens resulta morar no
inferno". No siquismo um dos grandes mandamentos do guru Nanaque era: "Lembre-se sempre
de Deus, repita Seu nome". No budismo acredita-se em um inferno onde esto os mpios, um
lugar de fogo atormentado por demnios horrendos. No islamismo o rabe a lngua obrigatria
para se ler o Qurna (Alcoro), o livro sagrado dos muulmanos. Eles acreditam que o rabe a
lngua usada por Deus falar por meio de Gabriel, melhor dizendo "o rabe a forma mais pura de
revelao". 4. Enfim, so inmeros os exemplos no que se refere ao estudo dos contedos
comuns entre as religies. Mas, surge um grande problema no que diz respeito estruturao do
dilogo do cristianismo para com as demais religies; o Cristo deve relacionar-se neste dilogo
s como a palavra " " sem reivindicar a autoridade do " ".
TEOLOGIA DE PROCESSO Movimento teolgico do sc. XX que se originou, em grande
parte, do pensamento de Alfred North Whitehead, que considerava a realidade como tendo uma
natureza progressiva ou evolutiva. Ademais, Deus est to intimamente ligado com o restante da
realidade que Ele tambm visto como estando crescendo e se desenvolvendo. A teologia do
processo adotou a metafsica elaborada pelos filsofos do processo para obter os recursos mais
adequados para expressar aquilo que a Bblia entende por Deus e por mundo dentro da moderna
estrutura da cosmoviso evolutiva. O Deus da metafsica do processo e o Deus da revelao
bblica so, supostamente, o mesmo Deus. Prope a Teologia de Processo que um Deus criou a
partir do nada seja autocrtico, "imperial" e conceitualmente impossvel. Esse tipo de Deus no
consegue casar com a idia de um Deus que interage na Histria e mantm uma relao de amor
e ajuda s criaturas. Deus cria junto com o resto do mundo. Segundo pensam, Ele o Pai da
criatividade. O mundo para eles est em mudana e Deus tambm est nesse processo. A grande
contribuio da teologia de processo a doutrina do relacionamento de Deus com o mundo. Um
Deus que no pode agir ou ter interao com o mundo teria uma personalidade menos do que
significante. A orao e o servio possuem pouco significado a no ser que haja um
relacionamento real e pessoal entre Deus e os homens. No h apelo existencial num Ser
impessoal com quem no se pode ter relacionamento. A teologia de processo seguiu duas
direes principais desde Whitehead: a emprica e a racional. A primeira destas nfase achada
em Bernar Loomer, Bernard Meland, e Henry Weiman; o campeo da segunda delas Charles
Hartshorne talvez o mais relevante dos telogos de processo desde Whitehead, dentro da
corrente racional, seguido por John Cobb e Schubert Ogden.
TEOLOGIA EVANGLICA Teologia representa um dos empreendimentos humanos
costumeiramente qualificados de "cientficos", que tem por finalidade perceber um objeto
(respectivamente uma rea definida) como fenmeno, compreend-lo em seu sentido e
interpret-lo quanto ao alcance de sua existncia e isso, dentro do caminho indicado pelo
prprio objeto em questo. O termo "teologia" parece indicar que em seu mbito, por ser cincia
especfica (e muito especfica), se trate de perceber, de compreender e de interpretar a "Deus".
Mas ao termo "Deus" podero ser atribudos os mais variados sentidos, de forma que
necessariamente tambm dever haver uma multiplicidade de teologias. Mas, h uma coisa
comum entre as mais variadas teologias, e este fato lana uma luz bastante reveladora sobre os
deuses em questo: que cada uma delas se considera e se proclama a se mesma sendo a nica
correta ou ao menos como sendo a melhor, por ser a mais correta de todas. A melhor teologia, a
nica teologia correta do Deus sublime, nico, verdadeiro e real aquela que procura comprovar
a se mesma pela "demonstrao do esprito e do poder". A teologia qual queremos introduzir
a teologia evanglica. O adjetivo aponta para o novo testamento e simultaneamente para a
Reforma do sc. XVI. A teologia da qual trataremos a que, a partir de suas origens absconditas,
latentes nos documentos das histria de Israel, veio luz, de forma clara e inequvoca, nos
escritos dos evangelistas, dos apstolos e profetas do novo testamento, para ser redescoberta e
revivida na Reforma do sc. XVI. No queremos o termo evanglico de forma confessionalista -
j que evidentemente aponta para a Bblia que de alguma maneira est sendo respeitada em
todas as confisses. Teologia, por ser "protestante", ainda no necessariamente evanglica. E
existe teologia evanglica no catolicismo romano e oriental-ortodoxo, como tambm existe na
rea das inmeras variaes e mesmo das formas degeneradas, posteriores aos evento
reformatrio. Teologia evanglica aquela que intenciona perceber, compreender e tornar
manifesto o Deus do evangelho quer dizer, o Deus que se manifesta no evangelho, que por si
mesmo fala aos homens, que age dentro deles e entre eles da maneira por Ele mesmo indicada.
Onde se realizar o evento deste Deus se tornar objeto da cincia do homem e como tal, origem e
norma da mesma a que existe teologia evanglica. A teologia evanglica raciocina com base
em trs premissas secundrias, que so: dialtica insolvel do evento da existncia humana,
existncia que v confrontada com a auto-revelao de Deus no evangelho; a f de pessoas
humanas que receberam o Dom e a vontade de reconhecerem e de confessarem a auto-revelao
de Deus como tendo acontecido a favor deles; e na razo, isto , na capacidade de percepo, de
conceituao e de expresso de todos os homens, inclusive os crentes, fato este que os capacita
tecnicamente a participarem, de forma ativa, do esforo teolgico-cognitivo, realizado no
confronto com Deus que se auto-revela no evangelho.
Teologia no ignora que o Deus do evangelho se acha voltado para a existncia humana. A
prioridade absoluta da teologia evanglica Deus mesmo. Teologia evanglica sabe esperar,
para verificar como a existncia, a f e a capacidade intelectual do homem, como seu ser e sua
auto-compreenso, em confronto com o Deus do evangelho, superior a existncia humana, venha
revelar-se. Ela em toda a sua modstia cincia livre, isto , cincia que deixa seu assunto agir
livremente, de forma que vai sendo liberada continuamente por seu prprio objeto. O assunto da
teologia evanglica Deus Deus , na histria de suas aes. Nela que Ele se manifesta a si
mesmo. Mas nesta histria Ele tambm o que . Nela Ele tem e prova tanto sua existncia
como sua essncia. O Deus do evangelho no nenhum Deus solitrio, que bastasse a si mesmo
e que fosse recluso em si mesmo: no nenhum Deus absoluto, isto , no um Deus
desvinculado de tudo que no seja Ele mesmo. O Deus do evangelho se compadece. Como em si
mesmo o Uno, na unidade de sua vida como Pai, Filho e Esprito Santo assim, em relao a
realidade dele distinta Ele livre, de jure e de fato, de ser Deus no ao lado do homem, mas
igualmente no s acima do homem, mas sim, junto a ele, e, antes de tudo, a favor dele: no s
como seu senhor, mas tambm como seu pai, seu irmo, seu amigo, seu Deus, isto , o Deus do
homem; e isto no em detrimento ou em abandono do seu ser divino, mas antes em confirmao
do mesmo. Portanto, o Deus do evangelho o Deus que se relaciona com o homem, que tem
uma palavra amiga, por ser palavra de graa. Teologia evanglica, atravs do seu labor, responde
ao gracioso sim de Deus, a sua auto-revelao benigna e amiga ao homem. A teologia evanglica
lida com o Deus do homem, mas precisamente lida com o homem, como sendo o homem de
Deus.
TEOSOFIA No grego: thes + sphos, (sabedoria de deus) ; ingls theosophy; francs
thosophic; alemo theosophic. O termo j era usado pelos neoplatnicos para indicar o
conhecimento das coisas divinas derivadas de uma direta inspirao de Deus. Comunicao com
Deus. Conhecimento de Deus. Cincias divinas. O termo emprega-se tambm para um sistema
filosfico, baseado no conhecimento interiormente revelado e mstico, de Deus e das leis do
universo. Os primeiros vestgios da teosofia encontram-se nos UPANISSHADS SNSCRITOS,
sendo, em certo sentido, a filosofia hindu teosfica. Esta especulao mstica espalhou-se
tambm para a Prcia e foi recebida pelos rabes depois da sua conquista do Ir. Em diversas
pocas apareceram homens a imortalidade da alma e a existncia de um vasto cosmos, movidos
por foras ocultas. Mostravam a instabilidade da existncia material, a realidade de um mundo
oculto que de todas as partes nos cerca. Nos tempos modernos, o nome de teosofia foi dado a
uma forma de crena, defendida por Madame Blavatsky, escritora russa. A doutrina fundamental
da teosofia que o homem tende a voltar ordem divina de onde saiu; para conseguir isto
precisa livrar-se gradativamente dos grilhes da matria, atravs do conhecimento e do domnio
da ordem natural, assim como de uma intuio ou iluminao que o leva a conhecer a divindade.
Prega a fraternidade dos homens e tolerncia de todas as crenas religiosas. pantesta e nega
um Deus pessoal e imortalidade da pessoa humana. TOMISMO A escola de filosofia e teologia
que segue o pensamento de Toms de Aquino. Desenvolveu-se em vrias fases e passou por
perodos de apoio e descuido. A doutrina do tomismo entra nas relaes entre razo e a f que
consiste em confiar razo o dever de demonstrar o prengulo da f, de esclarecer e defender os
dogmas indemonstrveis e de proceder de modo relativamente autnomo no domnio da fsica e
da metafsica. doutrina do carter abstrativo do conhecimento, a qual consiste ser
absolutamente em abstrair do objeto. Doutrina da analogicidade do ser que consiste em julgar
que o termo ser referido criatura tem um significado no identifico, mas s aparecido ou
correspondente ao ser de Deus. O tomismo foi atacado por causa de alegados erros, em um
julgamento em Paris, Frana em 1876. Porm sobreviveu facilmente a isso, e cresceu em
influncia, nos sculos XVI, XV. A poca mais fluente do tomismo comeou nos meados do
sculo XIX. Em uma encclica de 1879, Para Leo XIII pediu que o catolicismo romano voltasse
filosofia tomista tradicional, virtualmente oficializando o tomismo como a maneira como os
catlicos romanos devera filosofar acerca de sua f crist.
Concluso: Qual ser a cara da teologia do sculo XXI? Neste trabalho apresentamos as
principais escolas teolgicas do sculo vinte e seus respectivos arautos. claro que nessa
abordagem, alguns nomes inevitavelmente ficaram de fora, e outros, como Emil Brunner, no
puderam ser apresentados em um captulo prprio. No tivemos com isso nenhuma inteno de
reduzir a importncia Brunner ou qualquer outro telogo contemporneo, apenas tentamos
apresentar os nomes associados s respectivas escolas, e nesse aspecto, o nome de Brunner est
bem associado ao de Karl Barth e teologia dialtica. Nossa exposio comeou com uma
abordagem panormica do pensamento de Kant, Marx e Darwin, e da influncia desses
pensadores sobre a teologia contempornea. Apesar de ser mencionado j na introduo, demos
tambm a Immanuel Kant um captulo parte, pois temos considerado que sua influncia sobre a
teologia do sculo vinte maior que o de qualquer outro. Um contemporneo de Kant que
tambm influenciou a teologia do sculo vinte foi Soren Kierkgaard, mas no lhe dedicamos um
captulo especial porque entendemos que ele foi um telogo cristo e no especificamente um
filsofo secular como Kant e Marx. Tambm entendemos que seu nome caberia melhor em um
ensaio sobre a teologia do sculo dezenove, o que um dia faremos, se Deus permitir. O telogo
de maior projeo dentro da teologia contempornea Karl Bath. Consideramos injusto que
nomes como Barth, Bultmann e Tillich, tenham tanta repercusso quando outros como
Pannemberg e Cullmann, muito mais ortodoxos que os trs primeiros, so quase ignorados.
Parece que a popularidade de um telogo est mais relacionada ao grau de inovao que ele
apresenta do que com a coerncia lgica, bblica e sistmica de seus escritos. A grande lio que
o sculo vinte nos ensinou foi: saia da linha ou seja esquecido. Ainda bem que no
escrevemos nossas obras para obter lisonjas dos homens. Barth inspirou-se na filosofia
existencialista e principalmente em Kant para elaborar o seu conceito teolgico de Deus,
definindo-o como Totalmente-Outro. Ao faz-lo, inevitavelmente isola Deus do outro lado do
abismo, tornando difcil conhec-lo e relacionar-se com ele. Seguindo Kant, ele faz distino
entre Historie e Geschichte, alegando que a primeira diz respeito histria objetiva e secular,
enquanto o segundo diz respeito histria subjetiva e sacra, sendo equiparada prpria f. Os
milagres, a ressurreio e outros atos sobrenaturais narrados na Bblia no so Historie, e sim
Geschichte, portanto, no devem ser confrontados na esfera secular. Em suma, tais
acontecimentos no so eventos histricos. Uma distino semelhante ocorre em Bultmann, que
prope uma distino entre histria e f, entre o Jesus histrico e o Cristo kerigmtico. Para
Bultmann, o Jesus descrito nos evangelhos no o Jesus histrico, e sim uma mera narrativa
mtica. Ele insiste que a Bblia est cheia de mitos, e que deve ser desmitificada por ns.
Bultmann tambm nega todo valor objetivo da Bblia como Palavra de Deus, equiparando-a a
qualquer narrativa antiga. Quanto aos milagres, ele ctico: todas as narrativas miraculosas no
passam de mitos.
Para refutar a teologia de Bultmann, surge o Dr. Oscar Cullmann com a Heilsgeschichte, ou
simplesmente Histria da Salvao. Para Cullman no existe duas histrias, uma crist e uma
secular, alis, ele sequer admite uma histria secular. Para ele, toda histria Histria da
Salvao. A histria abrange os atos portentosos de Deus em favor da nossa redeno. Uma
caracterstica interessante de Culmann que ele aceita o desafio de Bultmann e apresenta suas
elucubraes partindo de alguns pressupostos da crtica formal, porm, discordando dele quanto
s concluses. A sua nfase extremamente cristolgica, o que levanta inclusive algumas
objees sobre a sua teologia. De qualquer forma, a teologia de Cullman uma ponta de
esperana para o pensamento teolgico contemporneo, bem como Pannemberg, que construiu a
sua teologia tendo por base a histria. Em uma poca em que os telogos faziam questo de
distinguir entre teologia e histria, Wolfhart Pannenberg construiu uma teologia sobre o alicerce
da histria, salvando assim a historicidade do cristianismo. Porm, apesar de Cullmann e
Pannemberg terem prestado um relevante servio ortodoxia (ainda que nenhum deles
considerado literalmente ortodoxo), nem todos os telogos contemporneos assumiram a mesma
postura. A maioria deles parecia estar mais ligada s idias de seu tempo do que Palavra de
Deus, alis, a prpria expresso Palavra de Deus caiu em desuso no decorrer do sculo vinte.
Na dcada de sessenta, surge um grupo de telogos cujo exacerbado esforo era elaborar uma
teologia que estivesse mais prxima dos problemas da humanidade. O problema que essa idia
foi levada ao extremo. O patrono da teologia secular, Dietrich Bonhoeffer ficou conhecido por
participar de um complot contra a vida de Hitler. essa teologia ativista que os telogos
secularistas propem. A Cidade Secular, de Harvey Cox, Honest to God, do bispo John
Robinson, foram as principais obras desse movimento. Outro importante telogo secularista foi
Paul Van Buren. Ele foi sem dvida o mais radical deles. Nessa mesma poca surge na Amrica
Latina a Teologia da Libertao, com pressupostos bastante semelhantes. Buscando inspirao
no na Bblia, mas na filosofia socialista de Karl Marx, essa nova escola teolgica agitou o
cenrio teolgico nas dcadas de sessenta e setenta. No Brasil, o principal expoente dessa nova e
estranha doutrina o expadre e posteriormente professor da PUC-SP, Leonardo Boff. A heresia
fomentada por catlicos romanos como Juan Lus Segundo, Hugo Assman e Gustavo Gutirrez
Merino; e protestantes como Rubem Alves, Emlio Castro, Jos Mguez Bonino e o ento
missionrio no Brasil, Richard Shaull, buscava consolidar uma teologia que pudesse oferecer
respostas ao clima ditatorial e crise econmica latino-americana. A resposta por eles uma
afronta teologia, sobretudo teologia protestante, pois faz do marxismo o maior dos atos de
Deus na histria.
Vrias outras tentativas de amoldar a teologia praxe modernista tambm foram elaboradas.
Joseph Fletcher afirmou que a moral no absoluta. Nossos atos no deveriam ser julgados por
padres absolutos e uma tica relativa se infiltrou na teologia contempornea. Usando
pressupostos do existencialismo, do pragmatismo e das filosofias relativista e positivista, a tica
Situacional apregoa uma teologia na qual os fins justificam os meios. No h conduta errada
quando se quer alcanar um fim nobre. Esse pragmatismo tambm est presente na Teologia da
Libertao e na Teologia Secular, mas nada tem a ver com a Bblia, que nos ensina que melhor
o sofrer fazendo o bem do que fazer o mal para que os advenham bens. Pecar deliberadamente
para que a graa seja mais abundante, militncia contra governos que se oponham aos nossos
valores, tudo isso soa dissonante ao supremo s palavras de Jesus no sermo do monte. Somos
bem-aventurados quando somos perseguidos e vilipendiados, e no o contrrio. A tica
Situacional, assim como outras teologias modernas, nega o sobrenaturalismo das escrituras e se
esfora para reinterpretar as narrativas miraculosas em termos existenciais. Desse modo, a morte
de Cristo no foi substitutiva, e sim uma demonstrao de amor. Em seu af de apresentar uma
teologia que pudesse se adequar aos padres mundanos e s crenas seculares, muitos telogos
do sculo vinte perderam completamente o senso de direo. Como homens loucos, eles corriam
desesperados em busca de uma associao que pudesse salvar teologia. A Bblia cada vez
mais parecia um livro ultrapassado e cada vez mais os telogos procuravam muletas seculares
para amparar Bblia. Vemos isso na teologia do padre catlico Teilhard Chardin. Esse telogo
catlico teve a mente to doutrinada pelas teorias evolucionistas que chegou a apresentar o
prprio Deus, aquele que a Bblia descreve como imutvel, como um Ser em evoluo. No
preciso dizer que ele teve que fazer um esforo hercleo e muita eisegese para conciliar o
criacionismo bblico e o evolucionismo, duas teorias totalmente opostas uma outra. Outra
mostra desse desespero a teologia de Jurgen Moltmann, conhecida como Teologia da
Esperana. Essa teologia de nfase escatolgica, mas a escatologia de Moltmann nada tem a
ver com a noo tradicional que envolve o retorno de Cristo e a entrada dos crentes no estado
eterno. Na perspectiva de Moltmann, nem mesmo Deus eterno, uma vez que ele decidiu entrar
no tempo, tornando-se um ser meramente temporal. Esse conceito tem suas base na filosofia
atesta de Nietzche e aparece tambm na Teologia do Processo. O Deus Finito no o nico
problema da teologia de Moltmann: ele tambm nega que a ressurreio de Cristo seja um fato
histrico. Ora, se Cristo no ressuscitou, v a nossa f. A moralidade de Molmann, assim
como a de Fletcher, relativa e pragmtica. Para ele no existe o problema da violncia versus
no-violncia. A questo central no a violncia em si, e sim se a violncia justificvel ou
injustificvel. Para Cristo, porm, a violncia desaconselhvel em qualquer situao.
Charles Hatshorne o preconizador da Teologia do Processo. A caracterstica principal dessa
teologia a afirmao de que Deus um ser temporal e est sujeito ao tempo, bem como a
mudanas e a evoluo moral. fcil fazer um paralelo entre Moltmann e Chardin: assim como
Moltmann, ele afirma que Deus tornou-se finito e temporal, e como Chardin, ele assevera que
Deus est em constante processo evolutivo. Contudo, apesar da semelhana com as teologias de
Moltmann e Chardin, a principal influncia de Hatshorne foi o matemtico e filsofo Alfred
North Whitehead. Essa teologia tambm conhecida pelo nome de Tesmo Aberto e Tesmo do
Livre-Arbtrio. Deus, segundo essa concepo, no um Ser Onisciente, mas um ser finito e
limitado ao tempo. Ele fatalmente no pode prever o futuro. A conseqncia direta dessa
teologia simples: se Deus no tem o controle dos contingentes futuros, no h nenhuma razo
para depositarmos nele alguma confiana. Esse tesmo anti-bblico mina toda confiana que o
crente deposita na Bblia, e deve ser logo descartado. O telogo mais controverso do sculo
passado, no entanto, no foi Hatshorne, Bultmann ou Barth, mas um que se posicionou bem na
fronteira entre esses dois pensadores: Paul Tillich. Valendo-se de pressupostos existencialistas e
liberais, Tillich elaborou uma teologia que ficou conhecida pelo nome Teologia do Ser. Ele
prope reinterpretaes da Bblia, muito das quais beiram o absurdo. Entre as doutrinas por ele
modificadas esto a encarnao, a natureza do pecado e a prpria salvao. Sua prpria teologia
est baseada em um ser impessoal, reduzido mera fora racional e criadora. A ressurreio
tambm reinterpretada por ele, retirando assim a base da esperana crist (cf. 1Co 15.13-19).
Embora em alguns crculos Paul Tillich seja citado como o telogo dos telogos, da
perspectiva conservadora ele no passa de um herege. Reservamos os dois ltimos captulos para
abordar dois movimentos que esto em acelerado crescimento em nosso pas, saber, o
pentecostalismo e o neopentecostalismo. Nascido na Califrnia, o moderno movimento
pentecostal teve como principal pregador o pastor William Seymour, e o principal telogo e
sistematizador das doutrinas pentecostais foi Charles Parham. No foi apenas a importncia
dessas duas teologias no cenrio brasileiro que lhe renderam um lugar especial neste trabalho,
mas tambm a dissociao dessas dois movimentos das demais escolas contemporneas de
intrepretao teolgica. O pentecostalismo, como j vimos, encontra suas razes no Movimento
de Santidade e tem em John Wesley seu principal antecessor. Trata-se de uma tentativa de voltar
f crist primitiva, de tal forma que o movimento foi chamado em seus primrdios de
Restaurao da F Apostlica. Muitos excessos foram cometidos nessa tentativa de retorno ao
modo de culto primitivo, mas isso no desqualifica o movimento como um todo. De modo geral,
podemos perceber no pentecostalismo certo frescor. Ele surge como chuva serdia em meio ao
rido cenrio teolgico do sculo vinte e mantm-se na contramo de Bultmann, Barth, Tillich e
dos demais telogos de influncia no sculo vinte. Hoje, mais de um sculo depois, olhamos ao
nosso redor e indagamos pelas igrejas liberais e neo-ortodoxas. Como disse o Rev. Hernandes
Dias Lopes em palestra no congresso Vida Nova de Teologia, as igrejas liberais nasceram
fadadas ao fracasso. simplesmente impossvel encontrar uma s igreja liberal com membresia
superior a cem membros. As igrejas pentecostais, ao contrrio, vivem abarrotadas e h constante
necessidade de se construir novos templos.
O neopentecostalismo surge na dcada de setenta como uma deturpao do movimento
pentecostal e como reflexo de uma cultura capitalista. O prprio neopentecostalismo um
materialismo disfarado de cristianismo, prostrado ante Mamon em adorao. A tendncia dos
poderosos sempre foi usar o poder em benefcio prprio, e no demorou para que um grupo
de pentecostais, esquecendo do exemplo de Jesus na tentao de Mateus captulo quatro,
estabelecesse uma teologia para verter as bnos espirituais em materiais e essas sobre si
mesmos. Kenyon, Cooperland e Hagin formam a ala mais materialista do movimento, enquanto
Benny Him endossa a fileira espiritualista. No Brasil, os principais expositores desse movimento
pragmtico-mercantil so RR. Soares e Edir Macedo. Atualmente h tambm pregadores
pentecostais aderindo idias do movimento neopentecostal, como por exemplo o Pr. Silas
Malafaia, da Assemblia de Deus, que inclusive escreve livros sobre prosperidade e promove a
Bblia de estudo do Morris Cerrullo, a Bblia da Batalha Espiritual e Vitria Financeira, que j
ganhou o apelido de Bblia do Milho. difcil enumerar uma a uma as diversas concluses
que chegamos, haja vista que ao final de cada captulo so apresentadas vrias objees s
respectivas escolas, e repetilas agora seria uma tarefa enfadonha e pouco proveitosa. A anlise da
teologia do sculo vinte nos ensina pelo menos trs coisas. A primeira que do ponto de vista
conservador, nem sempre h justia em teologia. Parece que para ganhar projeo no meio
evanglico preciso romper com os antigos padres e fomentar o erro no seio da cristandade. A
segunda concluso que chegamos que mui dificilmente um pensador escapar s idias do
seu tempo. Os telogos do sculo vinte foram grandemente influenciados pelas idias teolgicas
e filosficas de pensadores anteriores a eles. Quer seja por Immanuel Kant, Sheleiermacher e
Soren Kierkgaard, como no caso de Brunner, Barth, Tillich e outros tantos telogos neo-
ortodoxos, ou por Nietzche e Overback, como o caso de Jurgen Moltmann, o certo que
nenhum deles escapou das influncias do seu tempo. Qualquer que leia a obra de Teilhard
Chardin logo se dar conta de que o evolucionismo para ele est acima da teologia e que as
idias de Darwin so mais aludidas por ele que os portentosos atos de Cristo. At no
pentecostalismo podemos perceber as idias previamente concebidas por John Wesley e no
neopentecostalismo, vemos de cara a influncia da filosofia pragmatista norte-americana e at
mesmo idias da seita Cincia Crist. Tudo isso torna o trabalho do telogo muito rduo,
aumentando a necessidade de apologistas cristos entre ns. A verdade que herdamos uma
teologia deturpada, fruto do casamento da teologia com a filosofia existencialista. Isso porm,
no significa que toda filosofia seja ruim; h tambm a boa filosofia e como disse C.S. Lewis,
se no h razo para existir a filosofia, que ela exista ao menos para refutar a filosofia ruim. O
problema quando a filosofia ruim ou irracional arroga para si o status de verdade universal.
A terceira concluso que embora seja muito difcil escapar do nosso invlucro cultural, no
devemos sujeitar a nossa teologia s novas tendncias, correntes filosficas e modismos ps-
modernistas, fim de agradar as mentes contemporneas. Essa tentativa foi feita no sculo
passado por neo-ortodoxos e liberais, e fracassou. No entanto, aquelas igrejas que permaneceram
fiis tradio reformada e ao cristianismo histrico, permanecem at hoje. A razo disso que
o homem no est simplesmente buscando uma doutrina para concordar; ele est em busca de
uma f para viver. A necessidade do homem ainda a salvao. por isso que um evangelho
sem cruz, sem salvao, ressurreio ou imposies morais, ainda que parea agradvel aos
ouvidos no incio, logo ser abandonado: Ele fatalmente fracassa por no pode satisfazer s
exigncias da alma humana. Diante de tudo o que temos exposto, ainda permanece uma
pergunta: At que ponto ns somos ortodoxos? Muitos telogos do sculo passado se perderam
nas idias do seu tempo de tal forma que as suas abordagens dificilmente podem ser
consideradas crists. E a nossa teologia? Ela ainda pode ser considerada crist? Ora, hoje
estamos analisando a teologia do sculo vinte, mas amanh sero analisados os pressupostos
teolgicos do sculo vinte e um. O que diro da nossa teologia? Ou ser que ns no temos
pressupostos? Sim, os temos. E na verdade, ns analisamos e julgamos a teologia contempornea
luz das nossas pressuposies, isso porque, como bem afirmou o controverso Rudolf
Bultmann, impossvel exegese sem pressupostos. Portanto, nesse incio de sculo, faz-se
necessria a avaliao dos nossos paradigmas e no apenas a simples adequao dos mesmos
interpretao bblica. Precisamos olhar para os erros do passado e com muita cautela construir a
teologia do futuro. Devemos nos esforar ao mximo para fazer da Bblia o nosso pressuposto
bsico, se quisermos construir um edifcio teolgico bem alicerado para o futuro. Terminamos
assim a nossa introduo difcil matria de teologia contempornea. No foi possvel
apresentar uma obra completa ou fazer uma analise dos pormenores dentro de cada escola.
Entendemos que tal esforo cabe mais a uma enciclopdia que a um ensaio de teologia. A nossa
principal inteno, alm de introduzir estudantes de teologia no panorama teolgico do sculo
vinte, lev-los a refletir sobre as bases sobre a qual a teologia do sculo passado foi edificada,
incit-los a pensar de modo crtico e com isso propor uma analise concernente ao fundamento
sobre o qual construiremos a teologia do sculo vinte e um. Agora, cabe a cada telogo fazer a
sua parte nesse edifcio, e amanh, com certeza, saberemos o resultado dessa construo. No
momento, uma msica do cantor evanglico Joo Alexandre parece representar bem o quadro do
protestantismo brasileiro. Esperamos que o que hoje um fato, amanh seja apenas histria.
Bibliografia consultada ALMEIDA, Abrao de. Teologia Contempornea Rio de Janeiro:
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TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. Rio Grande do Sul: Editora Sinodal e Edies Paulinas.
[...] Tambm foram utilizadas vrias resenhas dos livros de Barth, Brunner, Bultmann, John
Robinson, Paul Tillich, Teilhard Chardin, Leonardo Boff, entre outros, bem como artigos
compilados da internet.
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