Aquino - Reificação e Linguagem em Debord PDF

R EIFICAO E LINGUAGEM EM GUY DEBORD 1
Reificao e linguagem em
Guy Debord
2 JOO EMILIANO FORTALEZA DE AQUINO
Universidade Estadual do Cear-UECE
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Editora da UECE - EdUECE

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Joo Emiliano Fortaleza de Aquino
Reificao e linguagem em
Guy Debord
Prefcio
Ilana Amaral
UNIFOR
ENSINANDO E APRENDENDO
Fortaleza - 2006
R eificao e linguagem em Guy Debord

2006 Copyright by Joo Emiliano Fortaleza de Aquino
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Reviso de texto:
Estenio Ericson Botelho de Azevedo
Roberto Robinson Bezerra Catunda
Editorao Eletrnica:
Antnio Franciel Muniz Feitosa
Capa:
Joo Emiliano Fortaleza de Aquino
Impresso:
Grfica da Unifor
Tiragem:
500 exemplares
Ficha Catalogrfica: Thelma Marylanda Silva de Melo CRB 3/623
Aquino, Joo Emiliano Fortaleza de

A657r Reificao e linguagem em Guy Debord/Joo Emiliano
Fortaleza de Aquino. Fortaleza: EdUECE / Unifor, 2006.
200p.
ISBN: 85-88544-10-5
Inclui bibliografia.
1. Filosofia. 2. Teoria Crtica. 3. Esttica. 4. Comunicao.
5. Expresso. I. Ttulo.
CDD: 100
Agradecimentos
Este livro a publicao parcial de minha tese de doutoramento

Reificao e linguagem em Andr Breton e Guy Debord
apresentada em abril de 2005 ao Programa de Estudos Ps-
graduados em Filosofia da PUC-SP. Nesta ocasio, ratifico meus
agradecimentos Banca Examinadora, compostas pelos
Professores Dr. Paulo Eduardo Arantes, Dr. Celso Fernando
Favaretto, Dra. Eliane Robert Morais, Dr. Antonio Jos Romera
Valverde e Dra. Jeanne-Marie Gagnebin, minha orientadora, a
cuja generosidade intelectual devo em grande parte o
desenvolvimento exitoso de minha pesquisa.
Agradeo tambm Capes (PICDT-UECE) e Unifor (Fundao
Edson Queiroz), que tornaram materialmente possvel o curso e
sua concluso.
Aos Professores Batista de Lima e Lucili Grangeiro Cortez, por
seu empenho por esta publicao.
Muito especialmente, a meus pais, irmos e sobrinhos, em
convivncia com os quais, e pelo amor junto a eles
experimentado, tudo se tornou possvel e bom e a promessa foi
inscrita.
A Estenio, Ilana e Robinson por compartilharem do sentido, das
palavras e do uso; uma partilha que, sendo comunicao e ao
comum, veio a ser fundamental minha deciso de publicar
este trabalho, expressando um novo tempo que vestgio de
todos os outros que viro.
A Augustino, Dimas, Denha, Edson, Galba, Glau, Gorete, Jeff,

Jnior, Maxwell, Neidinha, Ormezita, Patrick, Roberto, Rossana,
Slvia Fernanda, Sulivan, Tyrone, amigos com os quais momentos
to importantes desta caminhada puderam ser compartilhados.
A Caciana e Fran, pela amizade, por inmeras outras coisas e
tambm por Freud.
A Adriana, Almir, rika, Guilherme, Josberto, Lo, Llian, Luciano
(USP), Luciano (UFMA), Luis Incio, Marli, Neto, Orlando, Pablo,
Plnio, Snia, Sybil (Gugu), Talita, Vieira, Wilson, que ajudaram
a tornar So Paulo um lugar de dilogo e solidariedade. Do mesmo
modo, queles que, na chegada ao Estado de So Paulo, comigo
se mantiveram no aconchegante exlio de Campinas: cumade
Desterro, J, cumpade Lindomar, Manuel Carlos, Sarinha
(Sass) e Vitria.
A Adauto, Araci, Casemiro, D. Conceio (Secretria do CCH-
Unifor), Expedito, Ftima, Jackson Sampaio, Jomar (i n
memoriam), Manfredo Ramos, Maria Teresa, Sylvinha, Slvia
Helena (Secretria da Coordenao de Filosofia da UECE),
amigos e colegas de trabalho, sempre solidrios.
A Joyce, Secretria da Ps-graduao em Filosofia da PUC.
A Cleide, Noeme, Vnia, Vanessa, protetoras e anjos da guarda
do dia-a-dia.
A meus alunos da UECE e da Unifor.
A Assis e Vilani, meus pais.

Puisque chaque sentiment particulier nest que

la vie partielle, et non la vie entire, la vie
brle de se rpandre travers la diversit
des sentiments, et ainsi de se retrouver dans
cette somme de la diversit... Dans lamour,
le spar existe encore, mais non plus comme
spar: comme uni, et le vivant rencontre le
vivant.
Guy Debord, La societ du spectacle (o filme)

Sumrio
Para alm do espetculo (Ou: dos possveis valores desta obra) 13
Consideraes introdutrias 23
Captulo I: Espetculo e linguagem 45

1.1 O tempo e a existncia histrica 47
1.2 O tempo pseudocclico da sociedade do espetculo 58
1.3 A natureza arcaico-moderna do espetculo 66
Captulo II: O problema da expresso 87

2.1 Surrealit e expression em Breton 89
2.2 Debord e a crtica da superestimao do inconsciente 95
2.3 Os limites da expression e da profondeur de lesprit 103
Captulo III: Expresso esttica e comunicao prtica 121

3.1 O conceito de langage commun 123
3.2 Arte moderna e aspirao a uma nova comunidade 135
Captulo IV: Crise e desvio da arte moderna 149

4.1 O barroco e a invaso da arte pelo histrico 150
4.2 A crise da expresso, enquanto crise da arte moderna 161
4.3 Dtournement e comunicao histrica 172
Consideraes finais 183
Bibliografia 191
PARA ALM DO ESPETCULO 13
Para alm do espetculo

(Ou: dos possveis valores desta obra)
Isso que aqui se apresenta no passa de um

pequeno folheto, proprio marte, proprio
auspiciis, proprio stipendio.
Kierkegaard
O livro que ora se apresenta a publicao de parte da

pesquisa que resultou na tese de doutoramento de Emiliano
Aquino sob o ttulo Reificao e linguagem em Andr Breton e
Guy Debord. Como parte de uma tese de doutorado, um trabalho
minucioso, resultado de uma pesquisa sria. assim um
excelente trabalho de especialista, desses que servem para
ilustrar o pblico universitrio e estimular novos estudos e
pesquisas sobre o tema. Enquanto parte de uma tese, este livro
possui mritos no negligenciveis. A aprovao com nota
mxima e louvor e sua indicao imediata para publicao, bem
como sua escolha pelo Programa de Ps-graduao em Filosofia
da PUC de So Paulo como candidata ao Prmio Anpof de melhor
tese em filosofia do ano de 2005, so disso demonstraes
suficientes. Num contexto em que, no mbito da pesquisa
filosfica, os especialistas so cada vez menos capazes de
encontrar conexes interessantes que permitam referir o seu
olhar de lupa a questes mais fundamentais, menos capazes,
portanto, por meio destas relaes mais amplas, de apontar para
algo que possua interesse para algum alm da meia-dzia de
outros especialistas pagos para avali-los, para estudiosos do
mesmo autor ou para alguns candidatos a futuros especialistas,
14 ILANA AMARAL
os estudantes universitrios, num tal contexto de deserto

intelectual, prprio misria do nosso tempo, a tese de Emiliano
Aquino um verdadeiro osis. Com efeito, para alm de ser o
primeiro a apresentar a reflexo de Guy Debord no Brasil,
trabalho que ele realiza com uma acuidade e clareza que s o
bom olhar analtico do especialista permite e que, enquanto tal,
cumpre a funo de apresentar ao leitor brasileiro um Debord
quase inteiramente desconhecido, Emiliano Aquino escreve uma
tese capaz de levantar interessantes problemas relativos s
questes mais centrais dos nossos tempos para o pblico
acadmico. A seriedade de seu trabalho atestada pelo uso das
fontes primrias nos originais, seguida de uma investigao
exaustiva das fontes secundrias e de ricas conexes, com uma
erudio sbia, daquelas que quase no se v mais. Ela
amparada ainda o que permite uma maior inteligibilidade acerca
das reflexes de Debord por uma cuidadosa pesquisa histrica
dos contextos de produo de seus textos. Assim, se A sociedade
do espetculo o centro de sua anlise acerca da reflexo
debordiana, no ocupam lugar de menor importncia os textos
da Internacional Situacionista e demais obras daquele autor s
quais Emiliano recorre para esclarecer importantes passagens
de sua obra principal.
Emiliano Aquino realiza assim, em seu texto, uma
apresentao de A sociedade do espetculo na qual esta posta
em relao com os debates filosficos e sociais tanto das
vanguardas literrias como da intelectualidade francesa do
segundo ps-guerra, assim como com algumas referncias
centrais para Debord no mbito da tradio filosfica. A discusso
realizada acerca da perspectiva dos surrealistas, em particular
a da obra de Andr Breton, na qual so apontadas como centrais
as questes da linguagem e da crtica da modernidade, pontua
como um momento mpar de clareza e acuidade. A abordagem
histrico-social que pe o pano de fundo para a anlise dos
conceitos lhe permite apontar, quando da tematizao do esforo
filosfico subjacente postura de Breton, os momentos
essenciais de uma abordagem da linguagem e da experincia

artstica cuja raiz a prpria crise de sentido encontrada pelo
autor do Manifesto surrealista como realidade nuclear da
experincia moderna, diante da qual as experimentaes
surrealistas se constituem numa proposta de desmascaramento
e, portanto, mais como recusa desta ausncia do que como
tentativa positiva de uma resposta propriamente artstica ao
problema do sentido. A tematizao dos pressupostos tico-
polticos da obra de Breton, pensados a partir do horizonte do
autor de A s ociedade do espetculo, para alm de informar
(seguindo os passos de Peter Brger, embora deles tambm se
afastando) sobre a natureza da ao das vanguardas literrias,
naquilo que estas significam, dada a prpria pergunta pelo sentido
da atividade artstica no mundo moderno, tal tematizao conduz
a uma dimenso central do horizonte da modernidade, qual seja,
aquilo que Emiliano Aquino caracteriza como a afirmao de um
horizonte expressivo do Eu, diante da ausncia de sentido das
relaes entre os Eus, e da linguagem como expresso, em sua
experincia presente. Estes, dentre inmeros outros, so
momentos que iluminam o debate acerca das vanguardas
literrias e de suas relaes com o universo histrico-social
que as circunda, ao mesmo tempo em que trazem para o centro
da discusso o debate, central filosofia contempornea, acerca
das determinaes da relao entre o Eu, tomado como
subjetividade substancial e, assim, isolado em um solipsismo
iniludvel, e a exigncia de se pensar a linguagem como
experincia fundante daquilo que o homem. Aqui, ressaltando
a continuidade de esforo crtico entre Debord e Breton em
associar a possibilidade de uma linguagem com sentido crtica
da experincia moderna enquanto lugar de sua ausncia, o autor
aponta para aquilo que o elemento mais central de sua tese:
conceber a linguagem como determinao central do humano
implica e assim que a linguagem se encontra tematizada por
Debord pens-la como comunicao, como dilogo prtico,
para alm, portanto, dos horizontes da linguagem pensada como
16 ILANA AMARAL
expresso de um Eu que, deste modo, se apresenta sempre

num isolamento fundamental, isolamento que justamente indica
a sua natureza substancial, no-mediada pela linguagem. assim
que esta perspectiva de Debord, embora em continuidade com
o impulso do esforo crtico de Breton, dele se afasta
radicalmente quanto s concluses.
Apontando as posies de Debord com relao a algumas
das questes mais caras filosofia contempornea, nosso autor
consegue apresentar um Debord iluminado pelos dilogos que
estabelece, seja com as vanguardas literrias seja com a tradio
ocidental em seu conjunto. As relaes com Herdoto e
Maquiavel, bem como as especificidades da apreenso de Debord
acerca da experincia histrica da plis grega, que o autor
destaca serem contemporneas quelas realizadas no final dos
anos cinqenta e incio dos sessenta pelos helenistas franceses,
so momentos de seu texto nos quais o carter polmico, a
apropriao detourne por Debord de temticas daqueles autores
e a retomada de contextos histricos so ressaltados. Isto se d
em uma particular oposio a certas leituras como aquelas
realizadas por Anselm Jappe e Michael Lwy que precisamente
descuram deste carter desviado das apropriaes feitas por
Debord, seja de idias seja de momentos da experincia histrica,
para com isso autorizar justamente uma leitura que reenvia a
obra de Debord a um substancialismo do qual a leitura de
Emiliano Aquino precisamente se afasta de modo radical. assim
que a atribuio de um romantismo (Lwy) ou de uma nostalgia,
que de todo modo o situaria em relao com o romantismo
(Jappe), inteiramente refutada com base na exposio de dois
elementos centrais leitura de Debord. Em primeiro lugar, a
centralidade da crtica do presente, centralidade cuja natureza
de per se exclui qualquer passadismo da reflexo debordiana.
A esta centralidade da crtica do presente na obra de Debord
fundamental justamente a crtica das separaes, separaes
que, como afirma Emiliano Aquino, encontram-se presentes
tambm em todos as sociedades de classes anteriores
sociedade espetacular. Assim, a apropriao de Debord da

experincia da plis grega inteiramente desviada. No se trata
de uma afirmao in totum daquela experincia, mas da retomada
da possibilidade do livre uso de seu tempo vivido realizada
pelos senhores da democracia ateniense, da retomada deste
assenhoreamento de si que a experincia grega significa para
Debord. Este elemento do uso autnomo e universal, entre os
senhores, do tempo e da fala a isonomia e a isegoria da plis
aparece inteiramente identificado por Debord presena
naquela experincia das separaes o trabalho escravo e a
excluso do feminino e a prpria forma estatal da experincia
grega que o capitalismo espetacular aprofunda e torna
universais. Assim, o que Emiliano Aquino mostra, em sua
polmica com Jappe e Lwy, que se trata, para Debord, quando
desta apropriao da experincia grega, de retomar, desviando-
os, os elementos da experincia passada. As condies desta
apropriao desviada do passado, contudo, so pensadas sob o
signo das possibilidades dadas no presente. Esta centralidade
do presente afirma-se a partir da constatao e Emiliano Aquino
apresenta uma articulao interessante entre Breton e Debord
em sua exposio que particularmente generosa com a leitura
de Breton, como o , alis, todo o seu texto do carter
necessariamente ambguo da apropriao da experincia
moderna, pois se se trata para ambos de critic-la como locus
da ausncia de sentido, trata-se tambm de afirmar
positivamente alguns de seus elementos centrais; em particular,
para Breton, preciso assumir a a prpria apario do indivduo
e, especialmente para Debord, as possibilidades abertas com o
intenso desenvolvimento dos poderes materiais da sua poca.
Essa leitura justo o que permite a Emiliano Aquino apresentar
a assuno por Debord das possibilidades abertas e ao mesmo
tempo negadas na modernidade como o exato oposto de um
qualquer passadismo romntico. Em segundo lugar, a afirmao
da linguagem como centro da reflexo de Debord, afirmao em
cujo ncleo se encontra justamente o elemento dinmico do
18 ILANA AMARAL
dilogo concreto na negao do presente, possibilitado pela

crtica prtica das relaes espetaculares do capitalismo
contemporneo, implica justamente a abolio necessria de
qualquer elemento substancializador que autorizaria aquelas
leituras nostlgicas. Assim, dentre os muitos mritos deste livro,
encontramos o de repor com rigor a reflexo de Debord na
perspectiva do dilogo prtico e negativo que lhe essencial,
perspectiva que afasta muito radicalmente a resposta debordiana
ao problema da linguagem de alternativas dialgicas
apresentadas na filosofia contempornea penso em Habermas
e em Appel cuja natureza centralmente determinada pela
positivao da experincia do discurso. O que aparece como
central ao Debord que Emiliano Aquino nos apresenta , ao
contrrio, uma considerao do dilogo cuja determinao
negativa. Tal como exposta por Emiliano Aquino, a reflexo de
Debord se apresenta, em um aspecto essencial, distante daquela
de Adorno, autor que, como sublinha o prprio Emiliano Aquino,
tambm acolhe em sua reflexo a centralidade do negativo. Tal
aspecto aquele que se refere, em Debord, centralidade do
dilogo prtico como linguagem da negao desta forma histrica
do mundo, como atividade negativa possvel diante das
contradies do mundo moderno, postura que, assumindo as
possibilidades de negao sempre repostas na contradio
essencial s relaes fetichistas, no se conclui na perspectiva
de um grande hotel abismo, para usar as palavras de Lukcs,
mas ao contrrio, remete todo o horizonte da crtica ao terreno
da comunicao prtica, pensando-a a partir do elemento mesmo
da negao em ato no tempo presente.
Falar de negatividade nos conduz aqui a um outro plano
possvel de abordagem deste livro. O que ele expe como central
a reivindicao do dilogo prtico e negativo por Debord a
crtica terico-prtica do mundo contemporneo. Esta levada
a efeito, como lembra Emiliano Aquino citando Giorgio Agamben,
por um Debord estratego, isto , que antes de situar-se como
filsofo se pensava como homem de ao. Em seu centro
encontra-se a recusa da reificao e das separaes produzidas

pelas e nas relaes espetaculares. Tal crtica supe em Debord,
como j antes supusera em Marx, a assuno da natureza
contraditria das relaes fetichistas como determinao central
do mundo moderno, contradio nucleada na relao entre valor
de uso e valor de troca inscrita na forma-mercadoria. Deste
modo, e segundo as reflexes por ele mesmo apresentadas, um
livro e este livro, nas atuais condies sociais de produo,
necessariamente uma mercadoria. Se este livro se origina do
financiamento estatal e da aprovao das instituies
universitrias, ele aumenta seu valor de troca, tanto pelo
acrscimo simples das horas de trabalho dedicadas formao
especializada, como pela introduo do valor simblico que, sob
as relaes espetaculares, a hierarquia do trabalho intelectual
sempre supe. Um livro, este livro , do ponto de vista do valor
de troca, uma expresso da separao consumada da qual
nos fala Emiliano Aquino, expondo Debord.
Como mercadoria, entretanto, e aqui a negatividade
diante da autonegao nsita subsuno do valor de uso no de
troca assume justamente o seu lugar central , o presente livro
deve ter tambm, necessariamente, um valor de uso. certo
que, como mostra com rigor Emiliano Aquino, no vemos em
Debord uma nostalgia das sociedades fundadas na produo de
valores de uso, mas antes a aposta na necessria ruptura com o
mundo presente. Esta ruptura, no entanto, parte do acolhimento
da sociedade moderna segundo aquilo que ela implica de
desenvolvimento positivo dos poderes materiais sociais do
homem, cuja apropriao comum, contudo, encontra-se negada.
Se no encontramos em Debord uma utopia reacionria de
reconstituio de uma sociedade produtora de valores de uso,
isso est, entretanto, longe de significar que o uso enquanto tal
deixe de significar para ele o horizonte concreto da existncia
humana, concretude cuja subssuno no abstrato do valor
econmico justamente pe a contradio nuclear das relaes
mercantis-espetaculares. Antes, trata-se radicalmente, para
20 ILANA AMARAL
Debord como para Emiliano Aquino, de afirmar o horizonte da

concretude, do uso que nega sua subsuno no abstrato da troca,
como possibilidade de apropriao de si, pois justamente por
esta apropriao deste modo, necessariamente negativa que
se pode pensar a linguagem com sentido: a comunicao.
Este livro, que apresenta justamente a natureza
contraditria das relaes fundadas no valor, prprias nossa
experincia contempornea, vive, deste modo, ele prprio, esta
agonia esquizide prpria a toda mercadoria. Como produto do
trabalho especializado ele a confirmao da separao
consumada do mundo mercantil. Enquanto tal, tambm a sua
apropriao pela via universal do especialismo, ou seja, a sua
apropriao nos marcos de um trabalho acadmico, ser sempre
o oposto daquilo que seu contedo afirma. A este uso
especializado aparecer como inteligente, interessante, brilhante
mesmo, o feito do autor quando da discusso, por exemplo,
sobre tempo e histria, discusso na qual a retomada da crtica
marxiana da reificao posta em relao com o uso concreto e
possvel do tempo. Do mesmo modo, uma tal apropriao ver
como intelectualmente instigante a discusso sobre o lugar da
linguagem na reflexo debordiana, reflexo que de modo
profundamente ilustrado remete a tantos dilogos no interior da
tradio filosfica e com as vanguardas artsticas. Dentre estes
dilogos, Emiliano Aquino retoma uma relao terica
particularmente importante: a das reflexes de Debord com as
do jovem Lukcs da Teoria do Romance, com as do Benjamin
de Origem do drama barroco, O narrador, A obra de arte na era
de sua reprodutibilidade tcnica, alm de com o Adorno da Teoria
esttica. Aos olhos do especialista, ela parecer pertinente,
inteligente, erudita e extremamente perspicaz.
Se a realidade nos olha de volta respondendo ao modo
como a olhamos, como dizia um filsofo caro a Emiliano (essa
por conta da nossa reserva nacional...), uma outra apropriao
ou um outro uso possvel deste seu texto qualifica aquela
exposio sobre tempo e histria to-s e isso mais que
qualquer elogio especializado possa dizer como uma soberba

expresso da crtica da economia poltica, de teoria efetiva da
crtica prtica do presente. Esta mesma apropriao entende as
relaes de Debord com o jovem Lukcs e Benjamin no como
relaes o que seria inteiramente estril e, no mximo,
interessante e produtiva entre autores da tradio, mas a
entende antes como relao entre posies comuns de uma
tradio de negao crtica do e no presente. Naquela tematizao
do tempo e da histria, assim como no conjunto deste texto, o
que est em jogo, para um tal uso que parte da negao ao invs
de um uso especializado, a prpria possibilidade prtica da
apropriao comum do tempo e da vida mesma, expropriada
nas atuais relaes mercantis. Do mesmo modo, tal leitura
apreende, na tematizao da centralidade da linguagem na obra
de Debord, a aposta deste nas possibilidades da negao do
tempo presente, na perspectiva da comunicao, no dilogo
prtico institudo na e pela negao do mundo do capital, enquanto
possibilidades nicas de constituio do sentido no tempo
presente. A comunicao, assim pensada, no um pressuposto
positivo, mas antes a prpria afirmao da negao em ato, da
qual a fala, momento sem dvida de positivao, justamente
elemento inseparvel, constitutivo, como afirma Emiliano Aquino
em seu texto. A comunicao e o dilogo prtico se encontram,
deste modo, em outro lugar que o do discurso separado da fala
espetacular. Afinal, trata-se, na comunicao prtica, de um
discurso cuja nica instncia de legitimao, para falar como
gostam os filsofos contemporneos, a sua existncia bruta
de fala da negao prtica, aquela que se exercita na grve
sauvage, n o sabotage do trabalho forado (o trabalho
assalariado), nas assemblias e conselhos operrios, enfim, nas
formas autnomas, antimercantis e antiestatais, de negao do
presente mundo reificado. Numa tal apropriao, perde o sentido
a armadilha filosfica que afirma a pressuposio positiva de
toda fala (como de todo pensar), dado que no se trata aqui, em
absoluto, de autolegitimao do pensamento ou da linguagem,
22 ILANA AMARAL
mas da fala que se nega enquanto negao do mundo e,

portanto, que tambm negao de si: autonegao e afirmao
da linguagem como relao prtica. s assim, no elemento da
negao prtica do mundo presente, que possvel a afirmao
do dilogo, da comunicao, tal como a pensa Debord.
Aquilo que pode significar uma leitura objetivadora do
ponto de vista de um uso possvel deste texto de Emiliano Aquino,
o uso da leitura do especialista se limita mera constatao
espetacular do espetculo. Sob a perspectiva oposta, a do uso
negativo, a mesma que era a de Debord e que a de Emiliano
Aquino, que transforma a crtica das separaes em potncia
destrutiva do presente, faz este livro falar, como diz seu autor
em outro contexto, de fio a pavio sobre crtica do capitalismo
e revoluo. Como na vida cotidiana, a apropriao o que
pode, tambm aqui, determinar o valor de uso deste livro. Que
de per se seu contedo convoque a uma posio negativa no
mundo presente , certamente, a sua melhor promessa e a sua
maior aposta.
Ilana Amaral
Fortaleza, maio de 2006
Consideraes introdutrias
[A histria universal] supe uma lngua na qual

todo texto de uma lngua viva ou morta deve
poder ser integralmente traduzida. Ou melhor
ainda, ela esta lngua mesma. No como
lngua escrita, mas como lngua celebrada,
festejada. Esta festa purificada de toda
cerimnia e ignora seus cantos. Sua lngua a
idia da prpria prosa, que compreendida
por todos os homens, como a lngua dos
pssaros compreendida pelas crianas
nascidas num domingo.
W. Benjamin, em apontamentos preparatrios
a Sobre o conceito de histria
I
Este livro discute as reflexes de Guy Debord (1931-
1994) sobre a linguagem, com base na hiptese de que, no centro
do seu pensamento, se encontra um esforo de reflexo acerca
da linguagem em que esttica e crtica social so inseparveis.
Trata-se, portanto, de pensar a linguagem numa relao entre
esttica e teoria crtica, j que as reflexes sobre a linguagem,
neste autor, so essencialmente conexas prxis social e sua
crtica.
Meu ponto de partida justamente a relao prtica e
terica de Guy Debord com a experincia histrica da arte
moderna, particularmente a dos movimentos de vanguarda
esttica. Em sua ruptura com as antigas linguagens artsticas,
os grupos de vanguarda do incio do sculo passado
especialmente o(s) futurismo(s), o dadasmo e, por fim, o
surrealismo pensam o prprio de suas linguagens, suas tcnicas

e seus estilos, interrogando-se pela diferena entre velho e
o novo por eles experimentado. E fazem-no todos baseados
no reconhecimento da crise e at mesmo da impossibilidade
esttica, tica e social de manuteno das antigas linguagens
poticas e pictricas. Atuando e pensando em torno da primeira
guerra o futurismo surge em 1909, o dadasmo, em 1916 e o
surrealismo, em 1924 , poca em que se experimenta o fim do
perodo de paz e prosperidade capitalista na Europa (1871-
1913), os artistas de vanguarda se colocam, individual ou
coletivamente, numa reflexo que contempornea das
tentativas e dos fracassos de revoluo social do primeiro quarto
do sculo, tanto quanto dos novos esforos de reflexo filosfica
que, como os seus prprios, tambm buscam compreender a
crise social e artstica das antigas linguagens e modos de
expresso. As obras juvenis de G. Lukcs so emblemticas
desses esforos filosficos, obras que se refletem naquelas de
W. Benjamin e T. Adorno que mantm, numa perspectiva tanto
esttica quanto de crtica social, a reflexo sobre a crise da
linguagem. Mais do que uma reflexo conjuntural, centrada no
acontecimento da guerra, embora o impacto deste
acontecimento lhes tenha sido fundamental, estes esforos
de compreenso da crise da tradio expressam nas
vanguardas, no menos que na filosofia tentativas de
configurao da nossa modernidade, tendo como ncleo
precisamente a crise da linguagem que nela se apresenta.
Para determinar melhor o problema que aqui me coloco,
contudo, faz-se necessria a explicitao, ainda que sumria,
das diferenas entre estes dois terrenos de articulao de crtica
social e reflexo esttica. Nas reflexes esttico-filosficas do
sculo 20 que se desenvolvem numa perspectiva crtica,
especificamente naquela nascida dos esforos filosficos das
primeiras dcadas do sculo, mantm-se em geral, como
determinao esttica central, a exigncia da resoluo formal
da obra de arte. Neste ponto, encontra-se a principal diferena
entre o terreno no qual se situa Guy Debord e o das reflexes

tambm centradas na relao entre crtica social e esttica que,
principalmente com Lukcs e Adorno, caracterizam o pensamento
crtico no sculo 20. A exigncia esttica da forma est no centro
da obra que o jovem Lukcs publica em 1916, a Teoria do
romance. Com base nela, pensa-se predominantemente a crise
da linguagem e das formas no sob a tica que caracteriza a
reflexo e a prtica das vanguardas, nas quais h o
questionamento da forma e mesmo da obra, mas justamente
sob o critrio esttico da lei formal. Nesta obra seminal do
pensamento esttico do sculo 20, a questo da forma ao
mesmo tempo tica e esttica.
Porque o seu mundo a moderna sociedade burguesa
aquele em que a imanncia do sentido vida tornou-se
problemtica, o romance busca descobrir e construir, pela
forma, a totalidade oculta da vida. A forma , assim, a busca do
sentido que no mais imanente vida e ao mundo, como seria
na epopia (conforme a metafsica das formas que Lukcs
apresenta nesta obra); a forma, neste sentido, a resoluo de
uma dissonncia fundamental da existncia, [] um mundo onde
o contra-senso parece reconduzido a seu lugar correto, como
portador, como condio necessria do sentido. Esta a
grandeza e a fragilidade do romance (e de seu mundo histrico):
a possibilidade e a necessidade da interioridade subjetiva e
de seu princpio tico como ponto de partida para a boa
construo da forma, de modo que, esteticamente, a forma
romanesca ela mesma dissonante, exigindo a colaborao
das foras ticas e estticas. O mesmo no ocorreria na
epopia, onde a afirmao de sentido seria anterior prpria
figurao esttica; ali, a forma era-lhe imanente porque antes
j o era vida e ao mundo, enquanto no romance essa afirmao
de sentido dada na prpria resoluo formal. 1
1 . Cf. G. Lukcs, Teoria do romance [1916]. Tr. br. Jos Marcos Mariani de
Macedo. So Paulo: Duas Cidades-Editora 34, 2000, particularmente I, 3-
4, pp. 55 ss.
Consoante com isso, Adorno um autor em cuja obra a

relao entre teoria crtica e esttica se funda numa profunda
conscincia da moderna crise da linguagem e do carter
aportico, at mesmo contraditrio, da forma artstica na
sociedade burguesa volta-se, em suas anlises crticas e em
suas formulaes estticas, para as experincias artstico-
literrias que respondem positivamente crise das formas,
reelaborando-as. Para Adorno, a arte se determina pela forma
esttica, pelo modo especfico do seu aparecer, pela sua
imagem, estabelecendo, atravs da elaborao da aparncia,
uma diferena com relao realidade imediata. justamente
nesta diferena esttica que a obra de arte autntica,
enquanto objeto reconciliado na imagem, se encontra
obliquamente com o real, torna-se o seu conhecimento
negativo e, portanto, a sua conscincia verdadeira; somente
assim, per se uma crtica da alienao e da reificao.2 Deste
modo, sob a exigncia esttica da lei formal que Adorno
recebe positivamente em sua reflexo as obras e os autores
modernistas. Com isso, mantm-se no mesmo horizonte
conceitual do velho Lukcs, com quem travou spero debate
nos anos 50 sobre o modernismo e o realismo: o horizonte
das leis imanentes forma, concepo fundamental Teoria
do romance e que um e outro afirmam neste debate, ainda que
sob desdobramentos profundamente distintos.3 Por isto mesmo,
2 . Tomo estas expresses assinaladas entre aspas da primeira parte do ensaio

de Adorno intitulado Erpresste Vershnung [1958], em Noten zur Literatur
[1958]. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1958, pp. 251-280; Une
rconciliation extorque, em Notes sur la literature. Tr. fr. Sibylle Muller.
Paris: Flammarion, 1983, pp. 171-199.
3 . Sobre este debate Lukcs-Adorno, cf. G. Lukcs, Realismo crtico hoje
[1958]. Tr. br. E. Rodrigues. Braslia, DF: Editora de Braslia, 1960; T.
Adorno, Une rconciliation extorque [Erpresste Vershnung], edies
citadas. Para uma relao entre as posies estticas desses dois filsofos,
na perspectiva posterior de uma importante discpula do filsofo hngaro,
ver A. Heller, Lukcs y la sagrada familia, em Dialtica de las formas.
Tr. esp. Montserrat Gurgui. Barcelona: Ediciones 62 s/a, 1987, pp. 177 ss.
Adorno mantm uma distncia com relao pretenso

programtica das vanguardas de dissoluo da forma,
encontrando na afirmao da autonomia da forma artstica um
contraponto alienao e massificao. Em linhas gerais,
tambm esta a posio de Lukcs, que encontra na especificidade
esttica da obra de arte na grande arte realista, na arte
autntica uma experincia a salvo da vida alienada do
capitalismo moderno.4
II
Se a discusso entre Lukcs e Adorno supe, na

formulao conceitual e crtica de cada um destes autores, uma
distino na prpria experincia artstico-literria entre o
modernismo e o que com Lukcs, para efeito de diferenciao
podemos chamar de realismo, a determinao do objeto deste
trabalho supe uma outra. Refiro-me diferena entre a
experincia artstico-literria modernista , que reelabora e
mantm a forma esttica, reinventando-a, e aquela que prpria
s vanguardas histricas, experincia na qual se questiona o
critrio esttico da resoluo formal. Possibilitar esta distino
conceitual talvez seja a grande mas, certamente, no a nica
contribuio da obra de Peter Brger, Theorie der Avantgarde
[1974]. Como Brger chama a ateno, o conceito de vanguarda
4 . Na sua ltima Esttica, mobilizado por preocupaes ontolgicas, Lukcs

discute a relao entre vida cotidiana e objetivao artstica, concebendo
esta ltima num processo histrico-ontolgico de diferenciao com relao
quela, at o ponto em que a arte adquire o estatuto de uma objetivao
especfica distinta das atividades cotidianas, como objetivao humano-
genrica; como as cincias, a arte seria uma atividade no-cotidiana. Como
objetivao no-cotidiana que a arte pode ser concebida como lugar de
elaborao de um sentido tico humano-genrico que demarca no apenas
com a forma geral da cotidianidade, mas tambm com a cotidianidade
alienada prpria da sociedade burguesa. (Cf. G. Lukcs, Esttica, vol. I,
La peculariedad del estetico: Cuestiones preliminares y de principio. Tr.
esp. Manuel Sacristn. Barcelona: Grijalbo, 1982).
histrica a p r e s e n t a d o e m s e u l i v r o s e r e f e r e q u e l a s
experincias (o futurismo russo, o dadasmo e o surrealismo
francs) que intentaram fazer a crtica da instituio arte,
buscando a superao de sua autonomia em cujo centro se
encontra a determinao da forma esttica na prxis vital
(isto , na vida cotidiana). As vanguardas histricas, diz Brger,
no se limitam a rechaar um determinado procedimento
artstico, mas sim a arte de sua poca em totalidade e, portanto,
verificam uma ruptura com a tradio. Suas manifestaes
extremas se dirigem especialmente contra a instituio arte, tal
e como se formou no seio da sociedade burguesa. 5
Esta demarcao conceitual ajuda a pensar o especfico
da prxis das vanguardas histricas com relao ao conjunto
das experincias literrias que reinventaram a linguagem na
literatura modernista (Proust, Joyce, Kafka...) e que, baseando-
se em Brger, o crtico ingls Terry Eagleton, justamente para
diferenci-las das vanguardas histricas, nomeia de alto
modernismo. 6 preciso notar que esta distino proposta por
Brger e Eagleton entre o modernismo e as vanguardas est
ausente no apenas nas formulaes de Lukcs, Adorno e
Benjamin, mas tambm nas de Guy Debord. Mas esta uma
distino capital, de um ponto de vista terico e para a delimitao
do objeto deste livro, pois determina o terreno no qual se movem
a s r e f l e x e s d o a u t o r d e A sociedade do espetculo.
Concretamente, ela indica um outro lugar experiencial e
conceitual de articulao entre teoria crtica e esttica. Ou,
dizendo com mais preciso: ela indica um outro campo no qual
o momento reflexivo-conceitual de busca de superao das
fronteiras da filosofia e da esttica filosfica tradicionais se
relaciona com um momento destrutivo da autonomia formal
da obra de arte.
5 . P. Brger, Teora de la vanguardia [1974]. Tr. esp. Jorge Garca. Barcelona:

Ediciones Pennsula, 1987, p. 54.
6 . Cf. T. Eagleton, Capitalismo, modernismo e ps-modernismo, em Crtica
marxista, v. 1, n 2. So Paulo: Editora Brasiliense, 1995, pp. 53 ss.
A teoria apresentada por Brger, na medida em que

promove esta distino-chave, torna-se, portanto, fundamental
para a elaborao da questo que procuro discutir no pensamento
de Debord. Certamente, numa retrospectiva histrica, esta
demarcao no pode ser absolutizada, pois a renovao da
forma no alto modernismo implicou sempre um elemento de
destruio formal que lhe foi e central, tal como o puderam
perceber, com valoraes distintas, Lukcs, Adorno e Debord.
Do mesmo modo, a destruio formal das vanguardas teve
conseqncias importantes na inveno de novas formas. Este
elemento construtivo positivo da experincia das vanguardas
histricas reconhecido por Brger e se constitui at mesmo
no elemento central de sua teoria. Brger concebe a crtica
vanguardista da instituio arte como o momento histrico de
uma autocrtica da arte cujo resultado concreto histrica e
conceitualmente no a efetiva negao da atividade artstica,
mas precisamente o desvelamento positivo das categorias da
arte na sociedade burguesa: o estranhamento (o shock dos
dadastas), a inorganicidade (a alegoria, no sentido de Benjamin),
a montagem etc.
Tambm neste aspecto delineia-se uma caracterstica
distintiva da tese que busco discutir e desenvolver neste livro.
Ao buscar pensar um possvel significado histrico, e no apenas
conjuntural, do programa vanguardista de dissoluo das formas,
a posio de Debord se distancia radicalmente da concluso
ltima de Brger, cujo modelo terico parece terminar por
positivar historicamente a recuperao, pelo establishment
cultural, do projeto e dos experimentos das vanguardas
histricas. Note-se que Brger no pretende construir uma
histria da arte moderna, na qual se limitaria a identificar a
permanncia, na arte ps-vanguardista, das formas postas ou
desenvolvidas pelas vanguardas; antes, procura, ao formular
uma teoria da vanguarda, explicitar uma racionalidade histrica
que operou, s costas da conscincia (como diria Hegel), no
desenvolvimento da arte moderna. Em sua teoria, Brger
sustenta a noo de resultado do processo histrico no qual o

momento negativo (nesse caso, a pretenso vanguardista de
reencontro da arte com a vida cotidiana) assumido, subsumido
e, finalmente, neutralizado como um momento de uma dmarche
histrica agora j concluda. Para ele, o papel histrico das
vanguardas foi, a despeito de sua inteno de superao da
instituio arte, justamente o esclarecimento do conceito geral
da arte como uma instituio, o mesmo ocorrendo com outras
determinaes da experincia artstica moderna, tais como o
conceito de meios artsticos, a destruio do conceito
tradicional de arte orgnica (simblica), o princpio da
construo (determinado pela montagem e pela alegoria) na
esfera da recepo etc.
Em outras palavras, Brger prope uma explicao terica
centralmente positiva, dialtico-sistmica na qual o negativo
reconvertido positivamente. Ele no se pergunta se algum
momento negativo, em face da presente forma social e da atual
experincia esttica, teria permanecido no-integrado, no-
recuperado neste processo histrico. Antes, concebe este
mesmo processo histrico como um lugar de racionalidade
qual sua teoria oferece explicitao. Por isso, no parece casual
que ele explique a positiva reconverso esttica das vanguardas
sob os termos de restaurao e de fracasso: segundo ele,
as vanguardas fracassaram em seu projeto de fundir arte e
vida; aps as vanguardas, mas tambm graas revoluo que
elas operaram na arte, a instituio arte e a obra foram
restauradas. No h dvida, objetivamente falando, que a
instituio arte e a obra de arte sobreviveram ao ataque
das vanguardas.7 Mas, abstraindo-se por enquanto da validade
tica e social de tal programa, caberia a pergunta: por qu?
Para pens-la, no seria filosoficamente mais generoso falar
7 . Cf. M. Dufrenne, Art et politique. Paris: Union Gnral dditions, 1974; R.

N. Fabrini, A arte aps as vanguardas. Campinas, SP: Editora da Unicamp,
2002.
em derrota e, por seqncia, em recuperao, absoro,

integrao, noes estas que demarcam melhor a natureza
antagonista dessas experincias, ao invs do uso da categoria
de fracasso, que traz a idia mais branda de simples falta de
xito? Assim a reflexo conceitual poderia amparar-se numa
concepo de histria que no se limita aos resultados do
processo histrico, ao mesmo tempo que, para a reflexo
esttica, se tornariam mais ricas as relaes entre a experincia
artstica e a lgica recuperadora da sociedade existente.
Para esta perspectiva, Adorno insuspeito quanto a
qualquer idia vanguardista de dissoluo da forma contribui,
ao indicar a neutralizao como imanente reificao. Aquilo
que em Brger aparece como racionalidade do processo
histrico (e teoricamente apanhado em sua positividade)
aparece em Adorno antes como denncia: A neutralizao o
preo social de sua [da arte] autonomia. [...] No mundo
administrado, a neutralizao universal. Outrora, o surrealismo
protestou contra a fetichizao da arte enquanto esfera
particular, mas enquanto arte, que, no entanto, era, foi empurrado
muito para l da pura forma de protesto. 8 Ora, esta lgica
neutralizadora da sociedade produtora de mercadorias terica
e historicamente inseparvel das experincias de derrotas
das negaes da ordem: somente ao ser derrotado, o negativo
pode ser recuperado; e, em tal recuperao, a positividade do
sistema s pode operar ao fazer, ela mesma, uma montagem,
uma desconstruo do negativo, deslocando, desviando os seus
elementos, somente assim tornados recuperveis. Para uma
perspectiva terica crtica, tal compreenso da lgica
recuperadora do mundo reificado exige, no trato com as questes
culturais e os problemas tericos, uma concepo de histria
diferente da que pressuposta pela teoria da vanguarda de
Brger. Comparando a revoluo espartaquista de 1919 e a
8 . T. Adorno, Teoria esttica. Tr. port. Artur Moro. Lisboa-So Paulo: Martins
Fontes, 1988; sthetische Theorie. Frankfurt am Main: Surkhamp Verlag,
1970, pp. 339-340.
bolchevique de 1917, Debord falou que vitrias so, muitas

vezes, apenas derrotas; e que h derrotas que, sob
determinados aspectos, so vitrias: tudo dependeria da
persistncia e do inacabamento de determinados problemas
histricos que esto em jogo nessas experincias, e que podem
ser recolocadas em jogo em experincias outras. esta relao
diversa com a experincia histrica, na medida em que, com
base no presente, admita ou no a persistncia de determinados
problemas tericos, que fundamenta este estudo e as reflexes
que, com Debord, sugiro com relao s vanguardas. A pergunta
primeira da qual parto : o que de negativo, das experincias
das vanguardas, permanece no-integrado, no-recuperado?
Brger tem grande mrito ao explicitar a inteno
programtica, as categorias estticas e a importncia histrica,
tambm em termos estticos, da experincia das vanguardas.
Mas, ao mover-se sob o horizonte do resultado do processo
histrico, abdica de tomar como objeto de reflexo tudo aquilo
que excede ao que historicamente restou em positivo. O grande
achado terico de Brger, que lhe permite ainda criticar as
reflexes de Lukcs e Adorno, sobre a inteno das vanguardas
de fuso de arte e vida somente o conduz a relacionar as
categorias estticas s experincias artsticas. No entanto, o
que havia de extra-esttico nessa inteno, e que, pela sua
prpria natureza, deveria ser tomada como central numa anlise
histrica das repercusses dessa inteno e de sua prxis
correspondente, no examinado por Brger. Este limite de
sua teoria no parece ser dado pelo pressuposto terico-
metodolgico em que se fundamenta (a unidade entre as
categorias estticas e as experincias artsticas), mas antes
pela concepo de histria na qual se move e pela preocupao
em inscrever estreitamente com base no resultado do
processo histrico as experincias das vanguardas numa
preocupao meramente esttica.
Este estudo no pretende oferecer uma teoria da
vanguarda alternativa de Brger, qual devedor em mais de
um aspecto. As presentes consideraes visam apenas, com

base na demarcao do campo experiencial e reflexivo que o
prprio Brger permite identificar, a afirmao da possibilidade
da persistncia e do inacabamento no pensamento de Debord
de algumas questes postas pelas vanguardas e que ficam
margem da teoria do fracasso e da restaurao. A
persistncia e o inacabamento tericos de determinadas questes
histricas no significam, neste caso, a atualidade das
experincias dadasta, futurista (russa) ou surrealista, nem
mesmo a dos prprios situacionistas. Antes, significa a
possibilidade de que determinadas questes, que num e noutro
caso foram centrais, devem ser ainda pensadas com relao
tanto aos problemas prticos da nossa existncia social quanto
aos problemas conceituais que, com base nesta mesma existncia
e em suas contradies, ainda se mantm. Neste caso, trata-se
precisamente da questo central que abordo, numa relao entre
esttica e teoria crtica: o problema da linguagem. Feitas essas
consideraes, a localizao do assunto deste livro nas fronteiras
da Esttica pode ser mais bem explicitada. Como assinalou
Adorno, a condio fundamental para a reflexo esttica uma
relao com a experincia artstica fundada em categorias
especificamente estticas. Est claro que o programa e a
experincia das vanguardas, porque colocam em questo a forma
e a obra, se afastam da categorizao meramente esttica. Mas
como nunca se distanciam completamente deste terreno de
experincia e reflexo, pensando a transformao da vida social
a partir dele, as vanguardas expem, como insistem Adorno e
Brger, problemas realmente estticos. Esses problemas so
inseparveis das pretenses antiartsticas e antiestticas; e
nesta tenso que as questes sociais da existncia lhe aparecem
de modo central.
III
No incio do sculo 20, os dois esforos que buscam a

reflexo e a apreenso sobre a experincia moderna de crise
da tradio e da linguagem o artstico e o filosfico se

mantm separados prtica e teoricamente, apesar de sua
contemporaneidade e da proximidade de suas preocupaes.
Quanto recepo, ainda que parcial, desta reflexo filosfica
que se desenvolve no mesmo perodo das vanguardas do incio
do sculo, a experincia de Guy Debord j acontece num
momento privilegiado. Ele e seus companheiros da Internacional
Situacionista se beneficiam com as publicaes em lngua
francesa, no final dos anos 50, incio dos 60, de obras
fundamentais daqueles esforos de reflexo, mormente
Marxismo e filosofia, de K. Korsch, Histria e conscincia de
classe, de G. Lukcs; a elas, pode-se ainda acrescentar Teoria
do romance, obra do perodo no-marxista deste ltimo autor.
Com a leitura dessas obras, Debord e os situacionistas entram
em contato, portanto, com textos que foram fundamentais para
as reflexes filosficas que se desenvolveram em situaes
histricas contemporneas s das vanguardas do incio do sculo
e que, como estas, tambm pensaram a crise da linguagem.
Nem todas elas so, certamente, obras que discutem diretamente
o problema da linguagem (que, na Teoria do romance o prprio
tema e que, em Histria e conscincia de classe, ocupa um
importante lugar na primeira parte do ensaio sobre a reificao),
mas abrem caminho para uma abordagem mais ampla da crtica
da economia poltica, numa postura mais distante do dogmatismo
e da estreiteza que viriam a se constituir no chamado marxismo
oficial. Guy Debord e os situacionistas podem mediar, com estas
reflexes filosficas, as que recebem das vanguardas e que
constituem o impulso principal de suas prprias reflexes. E
somente podem, ressalto, porque partem das formulaes da
prpria experincia prtica e reflexiva da moderna poesia
francesa, particularmente de vanguarda, das preocupaes ali
fundamentais acerca da linguagem, de sua crise na modernidade
e das buscas estticas de sua renovao.
Surgida em 1957, a partir da fuso de alguns pequenos
grupos europeus, a Internacional Situacionista (I.S.) pretende
retomar a atividade de vanguarda que desaparecera na Europa

desde os anos 30, com a derrota das revolues sociais, a
ascenso dos fascismos alemo e italiano e, aps a segunda
guerra, a incorporao dos experimentos estticos das
vanguardas pelo establishment cultural. Com efeito, trata-se a
do projeto histrico das vanguardas de encontro entre arte e
vida cotidiana, encontro unicamente capaz de transformar
radicalmente esta mesma vida cotidiana e, eo ipso, ultrapassar
os limites da atividade criativa determinados, pela presente
diviso social do trabalho, s fronteiras da arte. A arte ser
assim ultrapassada, conservada e superada numa atividade mais
complexa, diz o prprio Debord sobre o sentido deste programa
de ultrapassagem da arte. Seus elementos podero se
reencontrar a parcialmente, mas transformados, integrados e
modificados pela totalidade. 9
Para Brger, a recolocao em jogo deste projeto das
vanguardas histricas mereceria certamente uma considerao
polmica. Para ele, o ciclo histrico das vanguardas se encerrou
no entreguerras, por dois motivos: primeiro, porque a pretenso
de reintegrar a arte na prxis vital j no pode colocar-se
seriamente na sociedade existente, uma vez que as pretenses
vanguardistas fracassaram, explicao que quase tautolgica;
segundo, porque as neovanguardas dos anos 50-60 no
procuraram questionar a forma artstica (a instituio arte),
mas ingressar no aparato artstico institucional. 10 Ora, Debord e
os situacionistas, extremamente crticos com relao s
neovanguardas, buscam recolocar o problema das vanguardas
histricas sob novos fundamentos tericos e prticos, com base
9. Sur lemploi du temps libre, Internationale Situationniste n 4, junho de

1960, p. 4. (As referncias aos nmeros da revista da Internacional
Situacionista se baseiam em Internationale Situationniste 1958-1969. Texte
intgral des 12 numros de la rvue, dition augmente. Paris: Librairie
Arthme Fayard, 1997; as pginas citadas se referem quelas das primeiras
edies de cada nmero da revista).
10. Cf. P. Brger, Teora de la vanguardia, p. 67.
numa anlise crtica da prpria experincia surrealista e da

impossibilidade, sob o ponto de vista desta mesma experincia
e em face das novas circunstncias histricas, de repeti-la.
Apesar das suas reais inovaes formais (a pintura
industrial de Pinot Gallizio e Asger Jorn, os filmes do prprio
Debord), os situacionistas mantm um trao j encontrado nos
surrealistas que o predomnio das idias, das pretenses
tericas, das formulaes programticas em comparao com a
quantidade de obras artsticas produzidas, que, em geral, num
caso e noutro, foi relativamente pequena.11 Essas pretenses
tericas so alimentadas, no contexto intelectual francs do final
dos anos 50, incio dos 60, pelas diversas buscas de renovao
terica da esquerda. Os situacionistas mantm, neste perodo,
uma relao prxima a H. Lefbvre. Em 1961, alguns deles,
incluindo o prprio Debord, chegam a ingressar no Socialismo
ou Barbrie, grupo animado, dentre outros, por C. Castoriadis,
C. Lefort, J.-F. Lyotard. Eles lem, discutem e publicam, em
sua revista, sobre a Arguments e outros autores e publicaes
tericas de esquerda. No entanto, seria falso ver nestas relaes
e nos elementos que, com base nelas, so incorporados reflexo
situacionista, includas as obras de Lukcs e Korsch, a
conformao terica central de sua experincia. Bem ao
contrrio, como Debord insiste em diversos momentos, h
experincias pessoais que, biogrfica e existencialmente
anteriores interlocuo com a filosofia acadmica de esquerda,
marcam profundamente a reflexo situacionista. Do prprio
Debord, parece ser a experincia vital na Saint-German-des-
Prs dos anos 50, este meio dos empreendedores de
11. Na apresentao da traduo de Ivo Barroso do Nadja, de Breton (So

Paulo: Imago, 1999), observa-se, com razo, o nmero relativamente
pequeno de obras importantes que o movimento [surrealista] em seus
momentos ortodoxos [sic] produziu. Para uma descrio dos
experimentos obras situacionistas, ver, sobretudo, M. Bandini,
Lesthtique, le politique [1977]. Tr. fr. Claude Galli, Marseille, Via
Valeriano, 1988; G. Marelli, Lamre victoire du situacionisme. Arles:
Editions Sulliver, 1998.
demolio, o bairro de perdio, como ele recorda em

Pangyrique I; um bairro onde o negativo mantinha sua corte,
afirma no filme In girum imus nocte et consumimur igni. Estas
experincias margem do mundo intelectual francs conformam
desde o incio de sua atividade todo um programa prtico.
Nelas, Debord e seus amigos reencontram uma temtica to
fundamental ao dadasmo e ao surrealismo e j antes presente
na poesia e nos textos de Baudelaire como a experincia da
deambulao, da flnerie na grande cidade moderna, temtica
recolhida pelos situacionistas sob a forma da drive e da crtica
terica do urbanismo. Nelas, eles tambm se deparam
praticamente com a questo do trabalho (ou, antes, da recusa
do trabalho alienado, j presente em Rimbaud e Breton), o
problema do uso do tempo vivido e a crtica do lazer e da cultura
de massas.
esta feio marginal e destrutiva da sua experincia,
que em alguns momentos conteve at mesmo, segundo Debord,
um elemento niilista, que se expressa na insistente valorao
positiva dos ludditas, das classes dangereuses, dos ouvriers
sauvages pelos situacionistas. No o caso aqui de procurar
estabelecer um perfil intelectual de Debord. Mas importa, sim,
situ-lo na tradio insurrecional 12 da moderna poesia
francesa, relao que, de modo algum, o distancia da cultura
clssica ou da dialtica alem, de Hegel e Marx. Ao contrrio,
todas essas leituras e relaes parecem ser trazidas
precisamente para essa herana que Debord reivindica sob o
nome de poesia moderna, em relao com a qual sempre se
ps quando buscou situar-se existencial ou teoricamente. Do
ponto de vista existencial, assim se refere experincia de sua
juventude na Saint-German-des-Prs: Afinal, era a poesia
moderna, desde cem anos, que para a nos levara. ramos alguns
a pensar que era preciso executar seu programa na realidade;
12. Devo o uso deste termo a Paulo Eduardo Arantes, nos seus comentrios
tese de doutoramento, da qual este livro se serve como base.
e, em todo caso, no fazer qualquer outra coisa. 13 Teoricamente,

no outra a explicao do impulso fundamental da teoria crtica
exposta em A sociedade do espetculo: Quinze anos antes, em
1952, quatro ou cinco pessoas pouco recomendveis de Paris
decidiram pesquisar a ultrapassagem da arte. [...] A
ultrapassagem da arte a passagem ao noroeste da geografia
da verdadeira vida, que com freqncia fora to procurado
durante mais de um sculo, notadamente a partir da
autodestruio da poesia moderna. 14
Qual relao, porm, existiria entre sua reflexo terica
e a experincia da moderna poesia francesa, particularmente
de vanguarda? A hiptese deste livro a de que esta questo
precisamente a da linguagem, fundada num contedo socialmente
crtico que, com base em Baudelaire, Rimbaud, Lautramont e
Mallarm, j era central para o surrealismo. Pelo menos a partir
de 1958, nos textos da revista Internationale situationniste e no
filme Sur le passage de quelques personnes travers une assez
courte unit de temps (1959), comea a ganhar importncia
temtica, nos escritos de Guy Debord, o problema da linguagem.
Assumindo e buscando ultrapassar teoricamente o horizonte
modernista e vanguardista da expresso, ao mesmo tempo
em que reconhece e se solidariza com a natureza crtica desta
esttica expressiva, Debord critica a pseudocomunicao da
sociedade existente e estabelece a relao entre a comunicao
e o programa, j apresentado pelos dadastas e pelos surrealistas,
de transformao da vida cotidiana. Ele o faz justamente por
interpretar que esta a questo que esteve no centro das
reflexes e dos experimentos prticos da arte moderna, na crtica
da instituio arte e nos experimentos de dissoluo das formas
do dadasmo e do surrealismo. esta interpretao das
13. G. Debord, Pangyrique I [1989]. Paris: Gallimard, 1993, pp. 34-35.

14. G. Debord, Prface la quatrimme ditions italienne de La socit du
spectacle [1979], em Commentaires sur la socit du spectacle [1988].
Paris: Gallimard, 1992, pp. 130-131.
experincias do modernismo e das vanguardas histricas o que,

antes de tudo, torna possvel a sua especfica recepo dos
livros de Marx, Lukcs, Korsch, obras que lhe permitem pensar,
numa perspectiva ao mesmo tempo esttica e de crtica social,
a questo da linguagem. Num ponto bem especfico, Debord
refaz, por seus prprios meios, e com base na discusso interna
s vanguardas, um caminho que em geral foi aquele de outros
autores: o da tematizao da experincia cultural, da crise social
da linguagem, inseparvel da crise artstica das formas, tendo
como centro as categorias crticas da reificao e do carter
fetichista da forma-mercadoria. Ele pretende, assim,
desenvolver uma reflexo sobre a experincia histrica da arte
moderna e das vanguardas do incio do sculo, reflexo ao mesmo
tempo centrada na questo da linguagem e baseada na crtica
marxiana do valor, e da qual, em proximidade e ruptura com
aquela experincia, resulta uma teoria crtica do capitalismo
desenvolvido, exposta em A sociedade do espetculo.
Fora-nos preciso retomar a crtica da economia poltica
compreendendo precisamente e combatendo a sociedade do
espetculo. 15 Essa apropriao da crtica da economia poltica,
explicitada pelo prprio Debord em diversos de seus escritos,
foi j observada e comentada por muitos autores.16 Ela constitui
a temtica principal do livro de Anselm Jappe, Guy Debord,
talvez o mais importante em termos de discusso filosfica
sobre o pensamento e a experincia histrica do fundador da
Internacional Situacionista. Mas, precisamente quando identifica
na crtica da forma-mercadoria a atualidade do pensamento
de Debord, Jappe encontra na insistncia do autor de A sociedade
15. G. Debord, Notes pour servir lhistoire de lI.S. de 1969 a 1971" em La

Vritable Scission dans lInternationale [1972]. Paris: Fayard, 1998, p.
95.
16. R. Gombin, Les origines du gauchisme. Paris: ditions Seuil, 1971; P.
Wollen, The Situationist International, em New Left Review, London,
March/April 1989, pp. 67 ss; A. Agamben et al., I situazionisti. Roma:
Manifestolibri, 1991; A. Jappe, Guy Debord [1993]. Tr. br. Iraci Poleti.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
do espetculo na tematizao da linguagem e da comunicao

um limite em seu pensamento, pois, segundo sua anlise, ela
o remeteria s noes clssicas da natureza humana, da
verdade e assim por diante.
Neste livro, pretendo pensar a relao entre a reflexo
sobre a linguagem e a crtica do fetichismo mercantil no como
duas vertentes do pensamento de Debord, em que a atualidade
de uma (a crtica da forma-mercadoria) independente e mesmo
potencialmente oposta outra (a crtica da linguagem), mas sim
como aspectos inseparveis de um nico e mesmo ponto de
partida da crtica da sociabilidade tardocapitalista, centrado na
crtica da linguagem e na crtica da forma-mercadoria.17 Trata-
se a, segundo a minha hiptese, de uma crtica unitria que,
ao compreender o espetculo como o momento em que a
mercadoria chegou ocupao total da vida social, pode
tambm, numa mesma determinao, compreend-lo como o
contrrio do dilogo. 18 Em outras palavras, minha hiptese a
de que a apreenso da crtica marxiana do fetichismo mercantil
por Debord tem sua especificidade numa nucleao pelo
conceito de espetculo da questo da linguagem, sob o
horizonte comunicativo. Deste modo, a retomada do esforo
terico da crtica do valor, por Debord, incide diretamente numa
potencializao da prpria crtica da economia poltica para
constituir-se como base terica para uma reflexo e uma
postulao socialmente crticas sobre a linguagem e a prxis
comunicativa (cuja diferena para com o agir comunicativo
17. O conceito a dar conta do capitalismo em suas atuais caractersticas neste

livro, seguindo o pensamento de Debord, o de sociedade do espetculo.
Fao uso aqui de outros termos tais como capitalismo tardio, capitalismo
mais desenvolvido, capitalismo moderno, sociedade tardoburguesa etc.
que designam a mesma coisa, mas liberam o leitor da repetio nominal
do conceito capaz de oferecer inteligibilidade crtica desta coisa.
18. G. Debord, La socit du spectacle [1967]. Paris: Gallimard, 1992,
respectivamente, 42 e 18, itlicos no original. (De agora em diante, A
sociedade do espetculo ser indicado no prprio texto ou em rodap,
pelas iniciais SdS, seguidas do pargrafo correspondente).
de Habermas ser de modo rpido, mas suficiente, apontada no

terceiro captulo). Em Debord, o conceito central desta reflexo
o de linguagem comum como referncia normativa da crtica
do presente. Conforme argumentarei, esta categoria assume
at mesmo uma natureza metafsica, motivo pelo qual sua
reflexo se encontra com as do jovem Lukcs (e seu conceito
de gleiche Sprache, linguagem igual, comum) e de Benjamin
( e s e u c o n c e i t o d e Erfahrung , e x p e r i n c i a c o m u m e
comunicvel).
Ao situar-se sempre sob o horizonte da poesia moderna,
Debord se apropria das suas reflexes acerca da linguagem e
das suas experincias de destruio das formas. Com Breton e
os surrealistas, a reflexo sobre a linguagem j articula uma
assuno positiva da destruio das formas com a pergunta pelo
seu sentido. Eles buscam j, no processo de destruio da antiga
linguagem artstico-pictrica e dos velhos modos de expresso,
uma renovao da linguagem ou, mais ainda, uma nova posio
ontolgica (e quase mgica, como prope Blanchot) da
linguagem num mundo enfim liberado. Esta procura , segundo
Debord, a questo fundamental posta pela poesia moderna
quando ela destri as velhas formas de comunicao unilateral
da arte. No se contesta nunca realmente uma organizao da
existncia sem se contestar todas as formas de linguagem que
pertencem a esta organizao, diz Debord.19 Nestes termos,
apresenta-se o mesmo procedimento de compreenso da
linguagem j proposto por Breton e pelo surrealismo como
um lugar no qual algo de muito srio e fundamental est colocado:
o problema do modo e do sentido da vida; portanto, uma
concepo segundo a qual a linguagem no se constitui num
meio, num instrumento. Debord, contudo, afasta-se das
categorias de profundeza do esprito, inconsciente, sonho e
19. G. Debord, Sur le passage de quelques personnes travers une assez

courte unit de temps [1959], em uvres cinematographiques compltes
1952-1978 [1978]. Paris: Gallimard, 1994, p. 26.
expresso, que so centrais reflexo surrealista e que, de

modos distintos, estiveram presentes em experincias diversas
da arte moderna. Do ponto de vista histrico, os limites que ele
encontra em Breton e no surrealismo tm a ver com a crtica do
prprio capitalismo contemporneo, num momento, o do segundo
ps-guerra, em que a insistncia no inconsciente, no sonho, na
interioridade subjetiva e na expresso no-comunicativa perde
a negatividade que antes portaram; e, por isto, a questo antes
colocada por Breton quando de sua ruptura com o dadasmo
mais uma vez deve ser posta: a pergunta pelo sentido prospectivo
da destruio, pela arte moderna, da antiga linguagem.
Esta pergunta , para Debord, inseparvel da necessidade
da elaborao consciente do desejo e de um novo horizonte
com base no qual a crtica da reificao precisa ser feita: uma
nova linguagem comum, o dilogo prtico, uma nova
comunicao. Com relao ao surrealismo e s outras
experincias artsticas modernas, Debord se posiciona por uma
transio, no que diz respeito ao horizonte da reflexo esttica
e social sobre a linguagem, do conceito de expresso ao de
comunicao ou dilogo. Esta transio, conforme buscarei
argumentar, nos remete ao prprio conceito central de sua crtica
da sociedade espetacular-mercantil. Em outras palavras,
Debord busca recolher e manter, ultrapassando-a, a natureza
crtica da expresso no-comunicativa (e, por isso, refratria
pseudocomunicao da sociedade burguesa), tal como
concebida e experienciada pela arte moderna e as vanguardas
do incio do sculo, formulando a perspectiva crtico-social da
comunicao. Este horizonte comunicativo se apresenta, assim,
inseparavelmente, como a perspectiva em favor da qual feita
a crtica da sociedade fundada na produo fetichista de valor
e, neste mesmo gesto, ultrapassagem da arte, realizao
da poesia se acrescenta um novo contedo. A expresso potica
moderna foi sempre, segundo Debord, uma denncia da
linguagem reificada, pseudocomunicativa e at mesmo
anticomunicativa; em negativo, esta denncia aspirou a uma
nova, autntica e livre comunicao. A elaborao prtica de

uma nova comunicao , portanto, o modo de realizar o
programa elaborado de modo negativo pela forma e pelo
contedo socialmente crticos de toda a poesia e a arte moderna.
Deste modo, a superao da atual diviso social do trabalho, a
transformao da vida cotidiana, a substituio do trabalho
alienado por uma atividade livre e ldica, enfim, a eliminao
das relaes sociais fundadas na forma-valor, pressupostas no
programa das vanguardas histricas de ultrapassagem da arte,
passam a ter como ncleo e fundamento prtico a produo
histrica daquilo mesmo que, na sociedade produtora de
mercadorias, obliterado pela expropriao da atividade
produtiva: o jogo criativo e prtico da comunicao e do dilogo.
Dito isto, o objeto deste livro pode ser, assim, melhor
determinado: busco aqui retomar a crtica terica de Debord
sociedade do espetculo, sob a hiptese de que o centro dessa
crtica a anlise da expropriao da potencialidade comunicativa
dos homens, potencialidade esta historicamente constituda pelo
e no mesmo processo social de reificao que impede sua livre
realizao prtica. Este o fundamento da reflexo de Debord,
reflexo ao mesmo tempo crtica e reivindicadora da tradio
insurrecional das vanguardas histricas e da arte moderna.
Captulo I
Espetculo e linguagem
O passado no nos deve absolutamente

perturbar j que devemos somente lamentar
nossos erros. Mas o futuro nos deve tocar
ainda menos, j que ele no est de modo algum
nossa vista e que ns talvez no cheguemos
jamais a ele. O presente o nico tempo que
verdadeiramente nosso, e o qual devemos usar
segundo Deus.
Pascal, Carta a Mlle. de Roannez
Em A sociedade do espetculo, h trs captulos em que

Debord discute sobre o lugar e o significado histricos da
emergncia da modernidade: os captulos V Tempo e histria
e VI O tempo espetacular, ambos centrados, como indicam
seus ttulos, na experincia histrica e social do tempo, e o
captulo VIII A negao e o consumo na cultura, no qual a
linguagem diretamente tematizada. A discusso realizada nos
captulos V e VI sobre o moderno inseparvel de uma temtica
que esteve sempre presente em toda a obra de Debord, sendo-
lhe mesmo essencial: a relao dos homens com a passagem do
tempo. J no captulo VIII, Debord desenvolve uma discusso
sobre a linguagem e a cultura, questes que so o prprio objeto
de discusso no presente livro e que, como buscarei demonstrar,
esto no centro da sua reflexo crtica sobre o capitalismo
contemporneo. Tempo e linguagem, considerados em seus usos
histricos possveis, so indissociveis em sua reflexo sobre a

sociabilidade tardoburguesa: as atuais formas histricas de um
e de outro se determinam reciprocamente, constituindo um todo
da experincia presente da reificao. Nos dois primeiros
subcaptulos seguintes, opto por tomar a concepo debordiana
da experincia moderna com base em sua discusso dos captulos
V e VI de A sociedade do espetculo, confrontando-a, no terceiro
subcaptulo, com algumas passagens dos dois primeiros captulos
do mesmo livro, centrados no conceito de espetculo.
Este procedimento se justifica por dois motivos. Primeiro,
porque neste primeiro captulo pretendo melhor determinar sua
assuno crtica da modernidade, afastando-me da hiptese de
uma crtica romntica do presente, crtica supostamente
alimentada por determinadas valoraes positivas da comunidade
pr-moderna, como interpretam M. Lwy e, de certo modo,
tambm A. Jappe. Para M. Lwy, encontra-se em Debord um
protesto contra a civilizao capitalista/industrial moderna em
nome de valores do passado. 1 Em certa medida, esta leitura foi
antecipada por A. Jappe, que estende as anlises de Debord
acerca da plis grega e das repblicas democrticas italianas
que sero apresentadas a seguir aldeia, [ao] bairro, []
corporao e mesmo [s] tabernas populares, os quais
supostamente constituam formas de comunicao direta em
que cada um conservava o controle sobre uma parte ao menos
de sua prpria atividade. 2
Ora, o captulo VIII, ao ser tomado isoladamente, apenas
superficialmente permite que os conceitos ali presentes de
comunidade e linguagem comum sejam interpretados nas
perspectivas que M. Lwy aponta (com base numa leitura que
1 . M. Lwy, que tipifica nestes termos o romantismo anticapitalista, enquadra

nele tanto Breton e os surrealistas quanto Debord e os situacionistas (M.
Lwy, Consum par le feu (Le romantisme de Guy Debord), em Lignes,
n 31. Paris: Harzan-Lignes, 1997, p. 163).
2 . A. Jappe, Guy Debord, p. 61.
tambm aparece em Jappe). Mas no me parece casual que a

discusso sobre a linguagem e a cultura, nos termos que
aparecem no captulo VIII, seja precedida pelos captulos V e
VI, sobre o tempo, e VII, sobre o espao (A organizao do
territrio). Se olhado mais de perto, este procedimento se revela
um mtodo expositivo que discute antecipadamente dois
elementos fundamentais da experincia moderna a relao
com o tempo e o espao sociais em suas concretudes histricas
e oferece, nesta anterioridade expositiva, o carter moderno
da discusso seguinte sobre a linguagem e a cultura.
O segundo motivo desta opo que, nas consideraes
sobre a natureza arcaico-moderna do espetculo, que seguem
discusso baseada nos captulos V e VI sobre o significado
histrico da modernidade, busco articular a relao entre a
reificao e a linguagem, relao esta que fundamental crtica
debordiana do capitalismo avanado e parmetro de toda a sua
reflexo esttica baseada na experincia social da linguagem, a
ser apresentada nos captulos seguintes deste livro. Somente
com base nesta crtica do capitalismo tardio, na qual se articulam
de modo substancial a experincia social da reificao e a da
linguagem, pode ser mais bem compreendida sua concepo
comunicativa da linguagem. Neste sentido, as consideraes
sobre o conceito de espetculo, apresentadas no ltimo tpico
deste captulo, delinearo j de incio a perspectiva distinta das
reflexes de Debord diante da reivindicao expressiva da
interioridade subjetiva pelo surrealismo e por parte significativa
da experincia esttica modernista.
1.1 O tempo e a existncia histrica

Debord concebe uma essencial relao entre dois termos,
os quais distingue para, na reflexo, melhor aproxim-los: o
tempo e a histria. O que fundamentalmente significa a sociedade
moderna, para ele, o surgimento de novas condies materiais
de produo social da existncia, que trazem consigo a destruio

inseparavelmente dos antigos modos de experincias do tempo
e dos antigos modos de vida, da tradio. Durante todo o
tempo em que a produo agrria permanece o trabalho principal,
o tempo cclico, que permanece presente no fundo da sociedade,
alimenta as foras coligadas da tradio, que vo conter o
movimento. Mas o tempo irreversvel da economia burguesa
extirpa essas sobrevivncias em toda a vastido do mundo
(SdS, 141). Sob um determinado aspecto, ele em nada difere
aqui da interpretao materialista ao contrrio, a retoma que
desde Marx compreendeu sempre a relao, no capitalismo, entre
o desenvolvimento das foras produtivas e a superao das
antigas formas de relaes sociais. Mas, ao formular uma reflexo
sobre a experincia histrica com base na questo do tempo
histrico da experincia e da conscincia social da passagem
do tempo , Debord ajunta interpretao materialista
estabelecida, e com base nisto a rearticula, uma temtica
especfica. Trata-se de pensar o histrico, a conscincia
histrica, fundados na experincia real, social, dos homens
com a passagem do tempo irreversvel, o tempo constituindo-
se no contedo principal do termo histria. 3
O que significa a irreversibilidade do tempo, como
contedo possvel da experincia e da conscincia histricas,
pode ser aproximativamente compreendido na sua apreciao
da narrativa de Herdoto: esta expressaria precisamente o devir
de uma histria consciente como conscincia de um tempo
irreversvel. De fato, a justificativa de Herdoto para a
exposio de sua investigao (histora) expressa bem a
conscincia de uma passagem irreversvel do tempo, uma
passagem que destruio e morte, e a qual a sua narrativa no
busca evitar, mas antes acolher como condio de possibilidade
mesma daquilo que ela quer manter na memria e salvar do
3 . Carta a Mustapha Khayati, 08.10.65 (G. Debord, Correspondance, vol. 3.

Paris: Fayard, 2003, p. 69).
esquecimento. Por duas vezes, aps o seu clebre pargrafo

inicial, Herdoto expressa esta representao da existncia
temporal dos homens, que Debord recolhe positivamente como
conscincia histrica d o tempo irreversvel. Uma, quando se
apresenta como narrador isento dos acontecimentos,
percorrendo por igual as pequenas e grandes cidades dos
homens: Pois a maioria das que antigamente eram grandes
tornaram-se pequenas; e as que, em meu tempo, eram grandes,
antes eram pequenas. Sabendo, portanto, que a felicidade humana
jamais permanece no mesmo ponto, recordarei igualmente ambos
os tipos (I, 5). Outra, quando, fazendo Slon dialogar com
Kroisos, coloca nos lbios do legislador ateniense aquela
sentena que, antes, j assumira como centro de sua prpria
representao da experincia humana sob a passagem do tempo:
todo homem contingncia, evento (symphor, I, 31).
Que houvesse j, na cultura grega, uma conscincia da
essencial mortalidade humana, em harmonia e distino com a
imortalidade dos deuses, Debord no ignora. Aquele trecho do
canto VI da Ilada, que mais classicamente a expressa, ele o
cita, como epgrafe, em seu Pangyrique: As geraes dos
homens so como aquelas das folhas... Segundo Plato, tal
representao, no apenas da existncia humana, mas de toda a
existncia, seria o fundamento mesmo da poesia pica e todo
o pensamento grego, com exceo precisamente de Parmnides.4
Contudo Herdoto expressaria, conforme Debord, uma ruptura
radical precisamente por tematizar claramente acrescento,
como justificativa mesma de sua narrativa a passagem
irreversvel do tempo, como lugar da atividade e da construo
humanas. Segundo diz Debord, Herdoto rompe em sua narrativa
com a representao do tempo que est presente nas antigas
crnicas, nos antigos anais e listas reais , ligados ao poder
divinizado do despotismo oriental, pois nestes se apresentava
certamente uma representao do tempo irreversvel, mas na
4 . Cf. Crtilo, 402 a-b; Teeteto, 152 e, 180 c-d.

forma d a sucesso das dinastias, o tempo irreversvel do poder.

Ora, se as crnicas expressavam uma conscincia da
irreversibilidade do tempo o esforo em salvaguardar na
memria, da ao destruidora do tempo, as aventuras e as
guerras dos dinastas, esforo este mobilizado precisamente pela
esperana mtica na imortalidade da alma , elas o faziam, no
entanto, como forma de uma apropriao e um uso privados da
experincia e da memria histricas; e da memria porque antes
da prpria experincia.5
Segundo Debord, a histria, uso da passagem irreversvel
do tempo em viagens, guerras e aventuras, , no despotismo
oriental, um privilgio dos matres da sociedade; a base da
sociedade, todos os outros indivduos permanecem sob a
experincia de um tempo que se apresenta repetitiva, cclica,
imobilizada e presa terra e ao trabalho agrcola. A
representao da irreversibilidade da passagem do tempo, com
tudo o que significa de uso livre da mortalidade, s foi possvel
na experincia democrtica dos senhores gregos que, ao ampliar
entre seus pares (e outros mais) as decises da vida comum,
ampliou tambm a participao prtica na histria. Quando narra
as viagens de Slon, Herdoto simboliza a excelncia de suas
prprias viagens, no para as guerras e os comrcios, como
tradicionalmente a aristocracia o fez, mas simplesmente para
conhecer e experimentar: viajar. 6 Deste modo, situa sua prpria
5 . Sobre as listas reais, os anais e as crnicas, ver F. Hartog, A histria de

Homero a Santo Agostinho. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2001, p. 16:
A histria era real (somente o rei fazia a histria), reservada (j que
estava nas mos de uma casta de intelectuais, mestres da escrita),
monumental (fazendo-se ver tambm nas grandes inscries). Cf. tambm
J. Le Goff, Histria e memria. Tr. br. Irene Ferreira et al. Campinas, SP:
Editora da Unicamp, 1992, pp. 431 ss.
6 . Hspede ateniense, nos conhecida tua fama, por tua sabedoria e pelas
tuas viagens..., diz Kroisos a Slon (I, 30). A partir do sculo VI, os homens
livres da Grcia experimentaram viagens no relacionadas com as guerras
e os comrcios: Alguns, como natural, por comrcio, outros como
soldados, outros tambm para visitar os pases..., diz o prprio Herdoto
(III, 139).
experincia de deslocamento qualitativo e concreto no espao

inseparvel, em sua narrativa, da experincia e da conscincia
da passagem destrutiva e irreparvel do tempo, tornado assim
tambm concreto e qualitativo na experincia da plis grega.
este uso qualitativo e concreto da experincia temporal
que significa, para Debord, a experincia com a passagem
irreversvel do tempo. Esta concepo expressa a importncia
que a atividade, a ao no sentido clssico de prxis ocupa
em seu pensamento. A conscincia histrica que Herdoto
expressa e experimenta um produto direto da experincia
democrtica dos senhores, experincia de participao nos
negcios comuns da plis e, na mesma medida, participao na
histria, na atividade prtica comum, comunicao prtica, tal
como Debord a entende: Desta comunicao prtica entre
aqueles que se reconheceram como os possuidores de um
presente singular, que experimentaram a riqueza qualitativa dos
acontecimentos como a sua atividade e o lugar onde habitavam
a sua poca , nasce a linguagem geral da comunicao
histrica. Aqueles para quem o tempo irreversvel existiu
descobrem nele, ao mesmo tempo, o memorvel e a ameaa do
esquecimento: Herdoto de Halicarnasso apresenta aqui os
resultados do seu inqurito, para que o tempo no possa abolir
os trabalhos dos homens... (SdS, 133).
Esta representao de Herdoto e da experincia
democrtica grega, por Debord, contempornea dos novos
estudos que, na Frana dos anos 60, comeam a ser feitos sobre
a Grcia clssica e, especialmente, sobre sua experincia
democrtica. 7 Um trao importante em tais estudos o
7 . Entre outros, cf. P. Vidal-Naquet, Temps des dieux et temps des hommes
(1960); J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque (1962); F. Chatelet,
La naissance de lhistoire: la formation de la pense historienne en Grce
(1962). P. Vidal-Naquet defende que, entre os gregos, a representao do
tempo nunca foi nica. Em Homero e Hesodo, h uma representao dupla,
ora como tempo irreversvel e linear, ora como tempo cclico. Em Herdoto,
contudo, h uma representao do tempo hegemonicamente linear, um
tempo histrico distinto do tempo mtico. Nele, o tempo dos homens
estabelecimento da relao da plis democrtica com suas

invenes: a narrativa histrica, a filosofia, a tragdia... Com
base em sua prpria posio crtica em face do capitalismo
contemporneo e dos interesses e preocupaes nascidos das
questes postas pelo dadasmo e o surrealismo, o especfico da
apreenso desses novos estudos, por Debord, precisamente a
da experincia e da conscincia da passagem irreversvel do
tempo como formas inaugurais de experincia e conscincia
histricas. O homem, ser negativo que unicamente na medida
em que suprime o ser, idntico ao tempo, diz Debord,
desviando o sentido do 258 da Enciclopdia das cincias
filosficas de Hegel. A histria sempre existiu, mas nem sempre
sob sua forma histrica. A temporalizao do homem, tal como
ela se efetua pela mediao de uma sociedade, igual a uma
humanizao do tempo. O movimento inconsciente do tempo se
manifesta e devm verdadeiro na conscincia histrica (SdS,
125).
Com base nesta identidade do homem e da passagem do
tempo, concepo que tem profundas razes na moderna
experincia potica francesa e que central sua crtica da
reificao, o que primeiramente Debord recolhe e interpreta
em Herdoto no uma narrativa histrica verdadeira em
o de incerteza e, por conseqncia, liberdade; mais ainda, Herdoto

no cr que uma evoluo seja reversvel. Em sua obra, F. Chatelet articula
precisamente o surgimento do esprito historiador, do pensamento
historiador (pense historienne) na experincia da plis grega e na
autocompreenso, naquela experincia, do homem como ser histrico,
que experimenta suas palavras, decises e aes como significativas e
irreversveis; manifesta-se a exatamente uma conscincia do destino
temporal do homem e da irreversibilidade do curso do tempo. Debord,
no entanto, no apenas recebe as concluses de tais estudos, mas os re-
significa a partir de sua crtica da reificao do tempo no capitalismo
avanado. Deste modo, toma o gesto de Herdoto no como expresso de
um pensamento historiador conceito que, em F. Chatelet, mantm-se
no mbito epistmico do discurso historiogrfico mas como pensamento
histrico, como conscincia histrica, conceitos que remetem mais
diretamente prpria existncia social como histrica, porque situada numa
atividade prtica comum de interveno e inveno histricas.
oposio falsidade do mito, mas este se tornar consciente

da passagem do tempo, enquanto irreversvel e linear; passagem
que, na ausncia da atividade prtica construtiva dos homens,
se mantm inconsciente, tal como ocorre nas narrativas mticas,
onde o tempo experimentado ainda de modo inconsciente
pois se apresenta sob a forma da reivindicao do passado
enquanto permanncia organizadora de sentido ao presente.
A histria forma da passagem do tempo que submete a si e
destruio que ele move toda a experincia humana , pela
primeira vez, conscientemente vivida na democracia dos
senhores gregos exatamente porque, antes de senhores de
escravos, mulheres e coisas, resolveram e conseguiram ser
senhores e possuidores de um presente singular, a sua
p o c a , e e x p e r i m e n t a r e m a riqueza qualitativa dos
acontecimentos como sua atividade. , portanto, a assuno
pelos homens de sua poca, tomando-a como sua prpria
atividade, que permite passagem irreversvel do tempo
mvel da destruio, mas que, por isso mesmo, tambm
condio e lugar da criao se tornar consciente, enquanto
possibilidade e efetividade da conscincia histrica.
Nesta anlise, Debord manifesta a relao entre sua
concepo de conscincia histrica e o uso prtico e social da
linguagem, na forma do dilogo. Como Vidal-Naquet chama a
ateno, Herdoto registra no livro V, 78 da Histora que a
experincia democrtica dos cidados gregos no se centra numa
formal e abstrata isonoma, mas tambm na isegora, o direito
legal palavra8, ou ainda, a igualdade na agor. Debord concebe
o uso histrico da linguagem pelos senhores gregos, como
linguagem dialogal e decisria (portanto, prtica), precisamente
nos termos de uma linguagem geral da comunicao histrica.
8 . P. Vidal-Naquet, Os gregos, os historiadores, a democracia: o grande desvio

[2000]. Tr. br. Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras,
2002, p. 179.
A conscincia histrica, como histria consciente da passagem

do tempo, significa para ele considerando a experincia
democrtica dos senhores gregos a assuno prtica de sua
prpria poca enquanto sua atividade, a s s u n o q u e
indissocivel da participao dialogal, da linguagem
compartilhada e disputada que quer, e pode, no apenas se
expressar, mas decidir e realizar. esta linguagem dialogal
que se faz comunicao histrica no duplo e inseparvel sentido
de uma possesso prtica da sua prpria poca, enquanto jogo
e gozo da passagem do tempo, uso da destruio que ele provoca
e da criao que ele possibilita. Possesso de sua prpria poca
que necessita e pode possuir o seu prprio passado; e, por isso
mesmo, tambm comunicao histrica que se expressa na
conscincia da ameaa do esquecimento e da importncia do
memorvel.
A relao que Debord estabelece entre a democracia dos
senhores gregos e a experincia histrica, mediadas pelo uso
prtico e dialogal da linguagem, no deve ser lida, contudo,
filosoficamente, como uma experincia histrica cuja
racionalidade assumida como fundamento supra-histrico de
um modelo racional para a vida social. Esta seria, certamente,
uma leitura atraente, tanto mais por se tratar dos gregos, mas
que, neste caso, deve ser evitada: primeiro, porque a Debord
no interessa, nos gregos, a experincia filosfica, mas sim,
num sentido bem determinado, sua experincia histrica (tal
como ele a entende); segundo, porque a questo da comunicao
anterior, nos seus textos, s novas discusses sobre a Grcia
ocorrida na Frana nos anos 60, encontrando-se neles j no
final dos anos 50, como parte de sua reflexo sobre a experincia
artstica moderna.
Mais importante ainda, Debord considera limitada a
experincia histrica dos gregos, e limitada num aspecto bem
especfico, a saber, a da essencial permanncia ali da separao:
o poder partilhado das comunidades gregas existia apenas na
dpense de uma vida social cuja produo permanecia separada
e esttica na classe servil. Somente aqueles que no trabalham,

vivem. Na diviso das comunidades gregas e na luta pela
explorao das cidades estrangeiras, estava exteriorizado o
princpio da separao que fundava interiormente cada uma
delas (SdS, 134).9
A permanncia da separao determinao que, em sua
crtica do capitalismo desenvolvido, fundamental ao prprio
conceito de espetculo indica, na anlise de Debord, a
impossibilidade de uma vida histrica plena, impossibilidade
determinada pelas prprias bases sobre as quais se erguem
aquelas experincias democrticas: tanto a natureza agrcola
de sua economia, submetida ao movimento cclico das estaes
naturais, quanto a necessidade do domnio sobre outras cidades.
A afirmao, por Debord, de uma exteriorizao daquela
separao interna s cidades gregas certamente reflete a tese
do imperialismo ateniense, formulada por Jacqueline de Romilly
e amplamente presente nas publicaes francesas sobre a Grcia
clssica, como explicao tanto da possibilidade de criao da
democracia grega quanto de sua runa. Mas, tambm neste caso,
ao ser submetida ao conceito de separao, aquela tese
desviada para o horizonte terico da crtica da reificao no
mundo moderno. E, deste mesmo modo, a prpria recepo
positiva da dpense dos senhores gregos se libera de alguma
possibilidade de arcasmo, pois so identificados seus limites
histricos quanto s suas bases materiais.
O que lhe interessa nesta anlise o que a separao
mesma enquanto determinao constitutiva de uma qualquer
sociabilidade significa como obstculo e empobrecimento da
9 . O termo dpense em itlicos no original francs faz uso aqui de um

conceito introduzido por G. Bataille na tradio crtica francesa e
proveniente das pesquisas da antropologia social do incio do sculo
passado. Em Bataille, a dpense (dilapidao, desperdcio, destruio)
expressa um radical questionamento da noo utilitria da produo e da
acumulao de valores de uso e da noo socialmente admitida acerca do
vida histrica, pois obstculo ao mesmo tempo da comunicao

e da livre apropriao do tempo. O dialogar requer, antes de
tudo, tempo livre, tempo da conversao que ,
simultaneamente, tempo da ao; no toa, o senhor grego se
nomeava a si mesmo de eletheros, aquele que fala ou age
como homem livre. Se, no capitalismo espetacular, Debord
encontra uma separao acabada, consumada, pelo domnio
da forma mercadoria sobre a totalidade das experincias
cotidianas, a separao, como o espetculo, foi contudo sempre
constitutiva de todo Estado, enquanto poder separado,
autonomizado da sociedade: a mais velha especializao
social, a especializao do poder, que est na raiz do espetculo
(SdS, 23).
A natureza alienante de toda separao enquanto
separao dos homens com o mundo que eles mesmos criam
se apresenta tambm na democracia grega, limitando-lhe a
experincia histrica, precisamente pela estreiteza e pela
coero de suas prprias condies de possibilidade; estreiteza
e coero inseparveis da especializao do poder que, mesmo
democratizada, era-lhe essencial. a separao essencialmente
constitutiva da experincia democrtica grega que, sendo sua
condio de possibilidade, impe tambm seus limites. assim
que a conscincia histrica ali verificada, posta pela experincia
da democratizao do poder separado, desenvolve-se, em
virtude de sua prpria natureza, em raciocnio sobre a histria
[que] , inseparavelmente, raciocnio sobre o poder (SdS,
134). assim, sabemos, que ela estar em Tucdides e Polbios;
mas tambm em Maquiavel, que seria expresso como Herdoto
que til. Neste conceito, trata-se de afirmar o prazer, o desperdcio, o

esbanjamento como relacionados com uma noo senhorial, soberana de
vida (Cf. G. Bataille, La notion de dpense [La critique sociale, 1933],
em uvres compltes, t. I. Paris: Gallimard, 1972, pp. 302-320). Esta
concepo ser central posio crtica de Debord quanto ao capitalismo
moderno (incluindo o burocrtico).
da experincia das comunidades democrticas e das foras

que as arrunam (SdS, 139).
Insisto neste aspecto, primeiramente, para observar que
a referncia de Debord s experincias democrticas das
comunidades gregas e italianas no se constitui em quaisquer
formas de modelos a partir dos quais ele faz a crtica do presente.
Menos ainda se constituem em modelos de comunidades
ligadas tradio e s linguagens comuns tradicionais: bem pelo
contrrio, so formas de sada da tradio e de experimentao
da histria, contudo limitadas pelas prprias condies
excepcionais e locais que as possibilitaram, condies estas
marcadas por uma essencial separao. Ora, comunidade,
comunidades, como termos para se referir s cidades gregas
em seu perodo clssico so amplamente usados pelos helenistas
franceses, nos anos 60, uso que Debord estende s cidades
italianas da Renascena porque tambm estende a elas a
concepo da relao entre experincia democrtica e
pensamento histrico.
Principalmente, busco acentuar aqui quanto ao que h
de comum, em sua representao, entre as experincias grega
e italiana o sentido da relao estabelecida por Debord entre
a experincia do tempo irreversvel e a conscincia histrica.
Debord manteve sempre com Tucdides, Polbios e Maquiavel
uma privilegiada relao intelectual. Isto se deve no apenas ao
co-pertencimento entre conscincia histrica e raciocnio sobre
o poder nestes autores, relao que ele que se dizia um
estratego assumiu como essencial. 10 Antes de tudo, deve-
se a que, em seu recurso experincia histrica para pensar o
10. Cf. G. Agamben, Il cinema di Guy Debord, em E. Ghezzi e R. Turigliato

(org.), Guy Debord (contro) il cinema. Milano: Editrice Il Castoro, 2001, p.
103: Uma vez, enquanto discutamos, vendo que eu estava tentado (e
ainda o estou) a consider-lo um filsofo, Debord me disse: No sou um
filsofo, sou um estratego. Na continuidade, Agamben diz o que considera
significar, em Debord, ser estratego: Debord compreendeu o prprio
tempo como uma guerra na qual toda sua vida era estrategicamente
poder e a guerra, esses autores partiam de uma concepo

radicalmente antimetafsica, nucleada pelo carter temporal e
historicamente limitado de toda existncia humana. Maquiavel,
ao justificar a utilidade poltica do conhecimento histrico, o
ope exatamente especulao e abstrao.11 Para Debord, a
experincia de Maquiavel e das comunidades democrticas
da Renascena italiana expressa justamente, em termos
histricos, uma ruptura alegre com a eternidade: Na vida
exuberante das cidades italianas, na arte das festas, a vida se
conhece como um gozo da passagem do tempo (SdS, 139).
1.2 O tempo pseudocclico da sociedade do espetculo

Com base na identidade do homem e do tempo, o que
significa para Debord a moderna sociedade burguesa, pela
destruio das antigas formas de produo social e os modos
de vida nelas existentes, a possibilidade material nela,
contudo, irrealizvel do uso do tempo histrico. Assim como
para Baudelaire, os dadastas e os surrealistas, a experincia
primeira das reflexes sobre a sociedade moderna para Debord
a presena da efemeridade, da finitude e da mortalidade de
todas as coisas, presena que progressivamente se defronta
com a crescente racionalizao repressiva da ordem social. Ao
destruir as anteriores bases materiais de produo pr-
empenhada. Essa concepo da existncia no apenas um trao

idiossincrtico da personalidade de Debord, mas uma inteira viso do mundo
que explica sua relao com esses pensadores: O mundo da guerra
apresenta pelo menos essa vantagem de no deixar lugar para as
tagarelices idiotas do otimismo. Sabe-se bem, no fim todos vo morrer.
Por mais bela que seja a defesa em todo o resto, como aproximadamente
se expressa Pascal, o ltimo ato sangrento (G. Debord, Pangyrique I
[1989]. Paris: Gallimard, 1993, p. 77).
11. Como meu intento, diz ele, retomando uma idia to cara a Tucdides
(Guerra do Peloponeso, I, 22), escrever coisas teis para os que se
interessam, pareceu-me mais conveniente procurar a verdade efeitual
[verit effetuale] das coisas, ao invs de imaginaes delas [imaginazione
capitalistas, fundamentalmente agrcolas, ligadas s estaes

da natureza e organizadas numa experincia cclica do tempo, a
sociedade moderna cria as condies das quais recusa o uso
para uma vida humana plenamente histrica, uma vida situada
num tempo que sabido e experimentado como passageiro,
irreversvel e linear.12
Na experincia moderna, Debord encontra condies
materiais da existncia social em direta oposio forma social
sob a qual os homens delas fazem uso. As amplas possibilidades
da vida histrica encontradas nos poderes materiais da sociedade
moderna, possibilidades constitudas pela sua natureza
destrutiva dos antigos modos no-histricos de vida,
permanecem, sob as atuais relaes sociais, inconscientes,
recalcadas e, portanto, no trazidas luz da prxis e da
conscincia histricas. Justamente porque o desenvolvimento
das foras produtivas modernas uma considerao fundamental
ao seu projeto de uma participao imediata em uma abundncia
passional da vida, como experincia radical de uma vida
histrica, a sua crtica da sociedade produtora de mercadorias
no se d em nome dos valores do passado (como supe Lwy)
ou de uma indeterminada sociedade de valores de uso, com
todo o risco que uma tal concepo carrega de arcasmo e de
passadismo. Uma construo experimental da vida cotidiana,
enquanto liberdade no emprego do tempo, no pos svel,
di essa]. (N. Machiavelli, O prncipe, em Maquiavel. Col. Os Pensadores.

Tr. br. Lvio Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 61, trad. lev.
modificada; Il principe, em Tutte le opere storiche, politiche e letterarie.
A cura di Alessandro Capata. Roma: Grandi Tascabili Economici Newton,
1998, p. 33).
12. Conceber que o tempo seja linear no implica, apesar das relaes
categoriais entre o tempo e a histria, que esta tambm o seja. A linearidade
do tempo expressa no pensamento de Debord, antes de tudo, a assuno
da efemeridade da existncia humana como fundamento metafsico de
sua concepo de histria e de sociedade. Em termos benjaminianos, o
tempo linear no , para Debord, vazio e homogneo, bem pelo contrrio.
porque o tempo linear como passagem de tudo que nele se cria e
segundo diz, sem a posse dos instrumentos modernos de

construo da vida cotidiana. 13
Conforme as anlises que Debord apresenta em A
sociedade do espetculo, a economia mercantil-capitalista funda
um tempo profundamente histrico, enquanto um tempo
irreversvel da economia. Por seu contedo tcnico-industrial
e sua forma social burguesa, na qual a auto-expanso do capital
essencial ao seu movimento de autovalorizao, a sociedade
moderna se caracteriza por um movimento contnuo de destruio
das antigas formas de vida ligadas s formaes econmicas
pr-capitalistas, bem como das suas formas histricas de
experimentao e representao do tempo. Agora, diz ele, Tudo
o que era absoluto torna-se histrico (SdS, 73). Se, numa
generalizao histrica, as sociedades pr-modernas
experimentam e representam ciclicamente o tempo, isto se deve
s prprias determinaes econmico-sociais
fundamentalmente, a predominncia do trabalho agrcola ,
determinaes que, ligadas terra e s estaes da natureza,
limitam, para a grande maioria da sociedade, as possibilidades
de uma experincia com o tempo que no nas formas da repetio
ritual e ancestral. Mas esta liberao da experincia temporal
das formas cclicas, ao se realizar precisamente sob a forma do
tempo irreversvel da economia mercantil, se traduz como
tempo das coisas, tempo reificado, do qual nem mesmo as
atuais classes dominantes, cons titudas pelos administradores
da economia, esto livres.
morre que a histria lugar permanente de criao, de inveno e de

possibilidades. Como indicado na introduo e mais bem discutido no 4
captulo, as contradies do presente reabrem constantemente, para
Debord, o passado. A posio negativa em face do presente, posio
fundada nas prprias contradies sociais, tambm o ponto de partida da
crtica benjaminiana concepo do tempo homogneo e vazio, como
penso ter demonstrado no artigo Imagem onrica e imagem dialtica em
Walter Benjamin (em Kalagatos, Revista de Filosofia do Mestrado
Acadmico em Filosofia da UECE, Vol. 1, n 2, Fortaleza, Editora da UECE,
2004, pp. 45-72).
13. G. Debord, Thses sur la rvolution culturelle, em Internationale
Situationniste, n 1, junho, 1958, pp. 20-21.
No capitalismo avanado, a abstrao prpria produo

do valor econmico cuja substncia, no dizer de Marx, o
tempo de trabalho social objetivado, tempo de trabalho abstrato,
portanto, quantificvel d forma experincia social do conjunto
do tempo vivido. A linearidade, que a produo capitalista
moderna libera da antiga experincia cclica do tempo, no
assume a forma da concretude e da qualidade, a concretude e a
qualidade que um tempo histrico emancipado da repetio ritual
e dos ciclos das estaes possibilitaria. Ao contrrio, a atual
experincia social do tempo assume a forma do movimento do
capital, ele mesmo abstrato e cclico. A sociedade moderna
funda um tempo profundamente histrico, pois no mais
uma sociedade da tradio, da permanncia, mas, nas condies
do capitalismo avanado, nega-o enquanto experincia imediata
de vida dos indivduos, mantendo-o recalcado numa perversa
realizao histrica da metafsica em suas profundezas: A
histria, que est presente em toda a profundidade da sociedade,
tende a se perder na superfcie (SdS, 142). esta experincia
imediata, esta superfcie, que Debord em virtude da
importncia que em seu pensamento assume a categoria de vida
cotidiana chama de temps vcu, tempo vivido.
O tempo linear e irreversvel, agora possibilitado mas
obstaculizado como tempo vivido pelos indivduos, para Debord
o inverso do tempo abstrato da produo mercantil em sua
imediatidade cotidiana. Este, ao contrrio, se lhe apresenta como
a abstrao do tempo irreversvel, do qual todos os elementos
devem provar pelo cronmetro sua mesma igualdade
quantitativa (SdS, 147), com o que, ento, a vida cotidiana
submetida ao domnio da abstrao quantitativa e quantificvel.
O tempo abstrato de valorizao e realizao da mercadoria
tempo da produo, tempo do consumo, tempo do trabalho, tempo
do lazer se materializa, na vida cotidiana, na forma de unidades
homogneas intercambiveis que, ao organizarem aquela mesma
cotidianidade sob tal lgica abstrata e mutuamente reversvel,
repem uma experincia pseudocclica (pseudo-cyclique) com
o tempo, experincia esta, contudo, que se apia sobre as novas

e bem distintas formas modernas de produo social.
No tempo vivido do capitalismo avanado, h algo de
cclico, pois, submetidas lgica da produo e do consumo
mercantis, as unidades de tempo este mesmo abstrato e
quantitativo do trabalho so intercambiveis, trocveis com
os usos do mesmo modo abstratos e quantitativos do tempo do
lazer: abstratas e quantitativas todas, as pores de tempo
usadas so equivalentes entre si. Fraturado em cogulos fixos,
isolados e intercambiveis, o tempo perde a qualidade e a
concretude possveis, e toda a experincia com ele a de uma
igualdade quantitativa que se repete ciclicamente. Mas no se
trata, efetivamente, de uma experincia temporal cclica, pois
sua base a economia industrial-capitalista moderna que,
formalmente cclica como movimento do capital e imediatamente
vivida como cclica no cotidiano e no inteiro percurso das vidas
dos indivduos, , contudo, uma economia histrica no preciso
sentido de que se move sobre uma forma de produo cujo
tempo irreversvel e linear. 14
Do mesmo modo, o retorno temporal que na superfcie da
sociedade se move ciclicamente, consubstanciado pelas
repetitivas exigncias da produo e do consumo capitalistas,
se apresenta, para Debord, no como um eterno retorno do
mesmo, mas como um retorno ampliado do mesmo (retour
largi du mme). um retorno ampliado exatamente porque h
um desenvolvimento linear da produo capitalista, manifesto
de modo reificado na ampliao e no aumento quantitativos das
14. Para Debord, a concepo da experincia capitalista como tempo

pseudocclico, e no como neocclico, era-lhe essencial como
possibilidade historicamente constituda de um projeto de superao da
atual ordem social na perspectiva do que ele chamava histria total
(histoire totale). O tempo neocclico s seria sustentvel num mundo
capitalista que superasse todo o desenvolvimento desigual e em que a
produo e o consumo coincidissem plenamente. O tempo neocclico,
portanto, s seria possvel num mundo que realizasse a reificao total e
de modo no contraditrio. (Cf. especialmente carta a Mustapha Khayati,
mercadorias, e que, na superfcie do consumo, reitera o retorno

do mesmo da mesma forma-mercadoria, ainda que sobre outros
valores de uso cuja mesmidade j dada na produo, na
lgica cclica do prprio salariato, dos gestos mecnicos e
repetitivos do trabalho. Se o retorno do mesmo se reapresenta
na sociedade moderna, e precisamente sob forma ampliada, isto
ocorre em razo do domnio, na prpria produo, do presente
(trabalho vivo, no dizer de Marx) pelo passado (trabalho
morto, capital). Deste modo, algo de mtico, com todo o seu
arcasmo, formal e efetivamente reintroduzido na experincia
moderna e a compe essencialmente, opondo-se ao (e
obstaculizando o) histrico como forma imediata de vida dos
indivduos.
Para Debord, esta no contudo uma contraposio
lgico-conceitual entre a base e a superfcie da sociedade
moderna, mas, antes, uma experincia cotidiana experimentada
como contraditria pelos indivduos. A subsuno da experincia
imediata dos indivduos na homogeneidade vazia pois abstrata
e quantitativa do tempo na sociedade espetacular esvazia esta
mesma experincia da possibilidade de constituio de sentidos
prprios, de razes de viver emancipadas das exigncias da
racionalidade da mercadoria. No capitalismo da abundncia
mercantil, encontra-se interditada a realizao das
p o s s i b i l i d a d e s d a expresso concreta, i n s e p a r v e l d a
comunicao e da atividade, possibilidades estas constitudas
modernamente pela emancipao da tradio e pelos poderes
materiais da poca. Os gestos repetitivos do trabalho e do
consumo, o esvaziamento da comunicao tanto nas relaes
imediatas quanto genricas, graas transformao da quase
inteira vida cotidiana em lugar da produo e da realizao
08.10.1965, em G. Debord, Correspondance, vol. 3, p. 69). Em A sociedade

do espetculo, ele identifica o eterno retorno do mesmo apenas nas mais
antigas sociedades agrcolas, cujo cotidiano se que seja teoricamente
lcito falar em cotidianidade nas sociedades pr-modernas marcado
por uma relao ritualstica com o ancestral.
abstratas da mercadoria, compem o que Debord chama de crise

da vida cotidiana, da mesma vida cotidiana que a destruio da
tradio, das antigas condies materiais de existncia e da
unidade casa-trabalho-culto fez surgir.
A vida privada privada de que?, pergunta-se ele.
Antes de tudo, da vida, que dela est cruelmente ausente. As
pessoas esto, tanto quanto possvel, privadas de comunicao
e de realizao de si mesmas. Precisaria dizer: de fazer sua
prpria histria, pessoalmente. 15 Rejeitando qualquer idia de
uma reificao total, Debord registra experincias individuais
o rellement vcu sem relao direta com o tempo irreversvel
da economia e mesmo em oposio ao consumo pseudocclico
do tempo no capitalismo espetacular. Nestes casos, constituem-
se experincias que permanecem clandestinas, sem linguagem,
sem comunicao e, portanto, sem memria e sem histria. O
realmente vivido incompreendido e esquecido em proveito
da falsa memria espetacular do no-memorvel (SdS, 157).
A vida individual permanece assim sem histria, do mesmo modo
que a descoberta pelo pensamento burgus de uma histria
universal j havia, nas diversas filosofias da histria, sacrificado
o indivduo; e permanecem assim porque a histria mesma
que, em sua imediatidade vivida, socialmente recusada.
Se, nas atuais relaes espetaculares, a histria
universal efetiva, consciente e oficialmente admitida em sua
linearidade e irreversibilidade (e assim o como expresso
reificada de um tempo linear e irreversvel da economia), no
entanto, em virtude do domnio desta mesma economia e dados
os imperativos prticos que este domnio implica, ela negada
aos indivduos na forma da livre efetivao e livre comunicao
de suas experincias imediatas. O isolamento mtuo dos
indivduos enquanto portadores de mercadorias, isolamento j
15. G. Debord, Perspectives de modifications conscientes dans la vie

quotidienne, em Internationale Situationniste, n 6, agosto, 1961, p. 24.
identificado por Marx como uma relao entre egostas e como

alienao com relao ao gnero, aqui retomado por Debord,
com base na centralidade da atividade prxica e da linguagem,
como isolamento e solido at mesmo daquele que se furta
experincia social do tempo reificado. Isolamento e solido, neste
caso, na forma de uma incomunicabilidade dos usos clandestinos
do tempo irreversvel no interior de uma linguagem social que
desconhece qualquer semelhante uso prtico e ativo do tempo
vivido e como contraface de uma forma de sociabilidade cuja
nica possibilidade de relaes genricas reside nas relaes
de compra e venda, relaes que, nucleadas na objetividade
reificada do valor, so elas mesmas resistentes a toda
comunicao.
Na interdio, imposta aos indivduos, da atividade, da
linguagem e da comunicao do realmente vivido e cujo
fundamento a prpria expropriao econmico-quantitativa
do tempo e da atividade autnoma no capitalismo contemporneo,
Debord compreende uma verdadeira expropriao da histria e
da memria. Esta uma expropriao das possibilidades mesmas
da expresso prtica dos indivduos como realizao, como
produo de sua prpria histria e comunicao do realmente
vivido, expropriao enfim pela qual a sociedade espetacular
se denuncia justamente como organizao social presente da
paralisia da histria e da memria (SdS, 158).
porque a experincia cotidiana aquela do movimento
pseudocclico em que a vida inteira se subsume nos gestos
repetitivos e, em sua extenso, nos sucessivos ritos de iniciao
que ela no existencialmente experimentada nem
consciencialmente representada como passagem de um tempo
irreversvel. Nela, no h o que efetivamente, qualitativamente
lembrar, pois tudo parece e reposto e retornado; e quando
tudo reposto e retornado, no h o que realizar ou o que
possa, com a realizao, ter fim. Em ltima anlise, a experincia
pseudocclica do capitalismo espetacular, embora erguida sobre
a base do tempo histrico, constitui o que Debord chama de
falsa conscincia do tempo (fausse conscience du temps) que

dissolve a prpria representao da morte; e o faz porque, antes,
j dissolve a noo da vida, do tempo finito de vida, como lugar
da atividade, da realizao de desejos e planos. Imobilizada no
centro falsificado do movimento do seu mundo, diz Debord, a
conscincia espectadora j no conhece na sua vida uma
passagem para sua realizao e para sua morte. Quem renunciou
a dpenser sua vida, no deve mais reconhecer sua morte. [...]
Esta ausncia social da morte idntica ausncia social da
vida (SdS, 160).
Fundamental a esta anlise de Debord que, segundo
ele, a paralisia da memria e da conscincia histricas na
sociedade contempornea ocorre graas paralisia prtica da
histria. A racionalidade abstrata prpria da economia mercantil,
com seu tempo abstrato e quantitativo, organiza a vida cotidiana
de tal forma que, ao impedir a atividade do indivduo, fazendo-
o espectador de sua prpria vida, impede-o tambm de
deparar-se com a ameaa do esquecimento ou com a importncia
do memorvel . E s q u e c e r e l e m b r a r s o , n a s o c i e d a d e
espetacular-mercantil, funes das imagens produzidas e
permitidas socialmente pela racionalidade econmica e estatal;
e isto ocorre porque, antes, a experincia temporal mesma se
desenvolve apenas como tempo de consumo das imagens e
imagem do consumo do tempo, mas no como uso efetivo e
qualitativo do tempo efetivo e qualitativo (isto , histrico).
Aos indivduos que, assim, se constituem em espectadores
no cabe a assuno de sua poca, porque no lhes cabe a de
seu tempo; no lhes cabe, do mesmo modo, a sua memria
coletiva ou individual, porque, antes, no lhes cabem a realizao
e a comunicao.
1.3 A natureza arcaico-moderna do espetculo

Nas discusses sobre o tempo e sobre o espao, presentes
nos captulos V, VI e VII de A sociedade do espetculo, Debord
demonstra duas formas essenciais nas quais se produz um

retesamento disciplinar e repressivo que especificamente
moderno e, no entanto, tambm arcaico. Esta , contudo, uma
determinao mais central sua concepo crtica do capitalismo
avanado como um todo: O mais moderno a tambm o mais
arcaico (SdS, 23). Esta determinao regressiva se deve
justamente constatao da afirmao cotidiana, imediatamente
fenomnica, da lgica abstrata da forma-mercadoria. O
movimento fetichista do valor, ao estender-se totalidade da
vida cotidiana, impe-lhe uma fixidez, um sentido permanente
de organizao da vida social, de onde tudo provm e para onde
tudo retorna, algo semelhante mas no idntico ao que ocorria
nas sociedades pr-capitalistas com relao aos valores arcaicos
tradicionais.
Se o fascismo , para Debord, o arcasmo tecnicamente
equipado, um Ersatz decomposto do mito, esta mesma forma
moderna do mtico-arcaico que retomada no contexto
espetacular dos meios de condicionamento e de iluses mais
modernos (SdS, 109). Assim como o tempo agora socialmente
experimentado no se constitui num eterno retorno do mesmo,
mas num retorno ampliado do mesmo, no num tempo cclico,
mas pseudocclico; e assim como a cidade no regride ao
campo, mas se torna um pseudocampo, do mesmo modo o
arcasmo que retorna no capitalismo avanado se apresenta como
pseudovalores arcaicos (pseudo-valeurs archaques) e o mito,
como um Ersatz decomposto. Segundo Debord, no capitalismo
espetacular se encontra a reintroduo formal e aparente d e
modos de experincia tradicionais, pr-modernos na prpria
experincia social moderna; uma reintroduo que justamente
formal e aparente, pois determinada sobre novas bases
histricas, mas nem por isso menos concreta e real.
Sob o conceito de espetculo, momento da economia
capitalista em que a mercadoria teria atingido a ocupao total
da vida cotidiana, Debord diz buscar unificar e explicar uma
diversidade de fenmenos aparentes, que so, eles mesmos,

as aparncias desta aparncia organizada socialmente (SdS,
10). O que isto significa? Esta questo interroga sobre algo
fundamental ao seu conceito de espetculo.
A primeira coisa a observar que a ocorrncia aqui do
conceito de aparncia no remete, num primeiro momento,
aparncia visvel, sensvel, mas antes categoria de
procedncia hegeliana de aparncia (Schein, Erscheinung), na
qual Marx situa, nos primeiros captulos de O capital, as trocas
de equivalentes. J nesta instncia aparente, Marx v manifestar-
se uma objetividade fetichista que, nucleada na lei do valor,
escapa ao controle dos homens e se lhes impe como uma
relao entre coisas. De modo expresso, Marx concebe este
carter fetichista da mercadoria determinado no por sua
natureza fsica ou pelas relaes materiais presentes no
intercmbio prtico entre os indivduos durante sua produo,
mas exclusivamente pela forma social deste mesmo intercmbio,
enquanto intercmbio mercantil; portanto, concernente
aparncia objetiva das determinaes sociais do trabalho. 16
esta aparncia objetiva do intercmbio mercantil que se
constitui numa objetividade fantasmagrica, pois se apresenta
aos homens como uma relao natural, constitutiva das
prprias coisas, quando somente uma determinao histrica
da forma de suas prprias relaes sociais. Contudo, trata-se
de uma aparncia necessria, pois constitutiva da lei do valor
que per se se apresenta na objetividade e necessidade de uma
lei natural.
Segundo Debord, esta aparncia socialmente
organizada que, estendendo sua lgica ao conjunto das
atividades e relaes cotidianas, no capitalismo desenvolvido,
produz e organiza as aparncias, os fenmenos aparentes
16. K. Marx, O capital, t. I/1. Tr. br. R. Barbosa e F. R. Kothe. So Paulo: Nova
Cultural, 1985, p. 71.
imediatamente presentes na experincia social dos indivduos.

A aparncia objetiva do intercmbio mercantil, da qual Marx
afirma categoricamente a autonomia e a independncia em face
da natureza fsica e das relaes materiais da produo de
valores de uso, torna-se agora, ela mesma, fisicamente aparente,
sensivelmente visvel; torna-se uma aparncia socialmente
organizada que se manifesta, no capitalismo espetacular, em
fenmenos aparentes, visveis. Graas extenso das
relaes mercantis totalidade da vida cotidiana, a autonomia
da aparncia das trocas fetichistas de valores passa a constituir
soberanamente, submetido sua lgica abstrata, um conjunto
de fenmenos aparentes que, deste modo, se tornam, eles
prprios, tambm autnomos frente aos indivduos.
NO capital, Marx se refere mercadoria como uma coisa
fisicamente metafsica; ou, como diz a traduo francesa que
Debord tem sob os olhos, coisas supra-sensveis ainda que
sensveis. Em sua anlise do capitalismo contemporneo,
Debord observa um movimento de volta desta abstrao
constituidora do valor econmico em direo ao sensvel,
movimento pelo qual, contudo, este no restitudo em sua
autonomia material, mas, rigorosamente ao contrrio,
completamente subsumido abstrao do valor. 17 O valor de
troca, tendo chegado a um tal nvel de autonomia, pelo
superacmulo de capital e pela extenso de sua lgica ao conjunto
do espao-tempo vivido, pode apresentar-se na imediatidade
da totalidade dos valores de uso; e de tal modo que a sua lgica
17. Trata-se aqui, segundo G. Agamben, de uma compreenso da relao

reflexiva essencial mercadoria entre transparncia e fantasmagoria,
atravs da qual o capital oculta seu reino encantado, expondo-o
plena vista. precisamente ao colocar-se de modo transparente,
imediatamente visvel, que o carter fetichista da mercadoria, segundo
Agamben, se mantm oculto na totalidade dos fenmenos do perodo
espetacular do capitalismo. (G. Agamben, Glosse in Margini ai Commentari
sulla societ dello spetacollo [1990], em Mezzi senza fine. Note sulla
politica. Torino: Bollati Boringhieri, 1996, p. 61).
abstrata no apenas se torna visvel, mas tambm a nica

coisa que se faz ver.
A autonomizao dos fenmenos aparentes da abstrao
do valor econmico nomeada por Debord como mundo da
imagem autonomizado (SdS, 2). Contudo, no se trata como
julga criticamente Mario Perniola de uma atitude iconoclasta
que considera com suspeio as formas sensveis. 18 O
espetculo no seria, diz Debord, um conjunto de imagens,
mas uma relao social entre pessoas mediada por imagens
(SdS, 4). No seu uso do conceito de imagem, Debord no faz
uma referncia estrita viso sensvel, mas antes a um modo
de produo, do qual o espetculo seria, no um suplemento,
uma decorao acrescentada ou se quisermos, uma
superestrutura mas a afirmao onipresente da escolha j
feita na produo e sua consumao corolria (SdS, 6). O que
Debord tem em vista sob o conceito de imagem so justamente
as relaes sociais fetichistas, fundadas na autonomizao do
valor e estendidas totalidade do uso social do tempo, do espao,
para alm do trabalho assalariado, mas essencialmente
obedecendo sua lgica disciplinar e contemplativa.
Portanto, se ele pode falar do espetculo como constitudo
na produo, como modo de produo, precisamente porque
julga que, com a separao generalizada do trabalhador e de
seu produto, perdem-se todo ponto de vista unitrio da atividade
realizada, toda comunicao direta entre os produtores [...] a
atividade e a comunicao se tornam o atributo exclusivo da
direo do sistema (SdS, 26). Em outras palavras, o conceito
de espetculo no diz respeito ao simples olhar, mas sim o
que escapa atividade dos homens, reconsiderao e
correo de sua obra. o contrrio do dilogo (SdS, 18).
Se se tem em vista estas duas ltimas passagens citadas,
compreende-se que, sob o conceito de espetculo, Debord busca
18. M. Perniola, A esttica do sculo XX [1997]. Tr. port. A. Cardoso. Lisboa:

Editorial Estampa, 1998, p. 82.
e s s encialmente articular duas fundamentais dimenses

constitutivas da aparncia social, num momento em que a forma-
mercadoria se estendeu ao conjunto do vivido: a expropriao
da atividade autnoma, inseparvel da expropriao da linguagem
comunicativa. Neste sentido, sua reflexo sobre aparncia social
no capitalismo mais desenvolvido no considera apenas a
visibilidade do produto mercantil, sua esttica, sua
aparncia. 19 Tampouco a tendncia realmente existente
da produo cultural tardocapitalista em se voltar para produtos
visveis, centrado na imagem e na viso ocular. 20 Estes
fenmenos so antes determinados por (e constitutivos de) uma
experincia mais fundamental: a extenso junto com a da
forma-mercadoria da lgica disciplinar, contemplativa e passiva
do trabalho assalariado totalidade da vida cotidiana.
Estes conceitos de passividade e contemplao merecem
uma melhor explicitao. Para Debord, a extenso horizontal
das trocas de equivalentes (a aparncia do metabolismo do
capital, no sentido de Marx) traz superfcie da vida social,
impondo-se-lhe como forma determinante imediata, a
contemplao essencial ao trabalho assalariado, que, de todo
modo, est na base desta mesma universalizao da forma-
mercadoria dos produtos do trabalho. Ter em conta esta relao
entre o trabalho assalariado e o espetculo importante, pois
ela responde crtica freqente de que esta ltima categoria
estaria limitada esfera da circulao de mercadorias e no
19. Esta somente uma determinao cf. 15 de A sociedade do espetculo

deste movimento mais amplo de dominao do vivido pela reificao
fetichista do valor. Em sua unilateralidade, como crtica da seduo esttica
da aparncia dos produtos, esta determinao foi cinco anos aps a
publicao do livro do Debord discutida por W. Hauer, em Crtica da
esttica da mercadoria (1972).
20. Como salienta, de modo simptico mas unilateral, F. Jameson (A cultura
do dinheiro, ensaios sobre a globalizao. Tr. br. M. E. Cevasco e M. C. P.
Soares. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001, especialmente pp. 87 ss e 114 ss).
concerniria produo do capital. 21 Contudo, deve-se lembrar

que, para Marx, s a partir desse instante [em que a fora de
trabalho assume, para o prprio trabalhador, a forma de uma
mercadoria] se universaliza a forma mercadoria dos produtos
do trabalho. 22 Esta universalizao no est separada, portanto,
daquilo mesmo que caracteriza a produo capitalista enquanto
produo de mais-valor: a generalizao do trabalho assalariado.
Em sua concepo crtica do espetculo, na qual so
centrais as transformaes sofridas pela aparncia social, Debord
tem em conta justamente esta determinao. A extenso das
trocas mercantis funda uma transformao ou, se se quiser,
um ajuste na aparncia social, com a emergncia de um conjunto
totalitrio de fenmenos que produzem e exigem, j na
imediatidade do vivido, a passividade contemplativa prpria ao
trabalho assalariado. Sua considerao sobre a aparncia social
no se restringe troca de equivalentes, mas busca pensar as
experincias sociais imediatas dos indivduos numa situao
histrica na qual o intercmbio mercantil se mostra, na totalidade
extensiva dos seus mais diversos fenmenos, to hierrquico
quanto a prpria produo mercantil fundada no salariato. Em
outras palavras: a instncia d a s trocas iguais, que
simultaneamente viabiliza e oculta a produo da mais-valia e
as contradies que se desenvolvem progressivamente com base
na relao negativa entre valor de uso e valor na forma elementar
da mercadoria, passa a manifestar de modo aparente a
contemplao que, no trabalho assalariado industrial, essencial
prpria produo do valor.
21. Sobre esta crtica, cf. entre outros, G. Dauv, Kritik der Situationistischen
Internationale, em R. Ohrt (Hg.), Das grosse Spiel. Die Situationisten
zwischen Politik und Kunst. Hamburg: Nautilus, 1999; D. Blanc,
LInternazionale situazionista e il suo tempo. Milano: Colibri, 1998; Zur
Kraft der situationistischen Kritik und ihrer Rezeption in Deutschland,
aparecido em Wildcat-Zirkular, N 62, fev/2002, pp. 32-36, http://
www.wildcat-www.de/zirkular/62/z62situa.htm.
22. K. Marx, O capital, I, p. 141, n. 41. Entre colchetes, uma passagem do
prprio Marx imediatamente anterior a esta que compe a parte principal
da citao.
A contemplao categoria que, na filosofia jovem-

hegeliana, compreendida como inerente ao idealismo filosfico
e qual o jovem Marx contrape a atividade prxica tomada
por Debord como uma forma de relao social prpria a este
momento extensivo da relao mercantil. Spectacle uma palavra
francesa que vem do spectare e do speculare latinos, verbos
que remetem s noes de contemplao, observao, de
acompanhamento passivo de algo exterior pela viso. Estes
verbos esto tambm na raiz de speculatio , spculation,
Spekulation, concepo filosfica que L. Feuerbach caracteriza
criticamente como uma inverso idealista entre sujeito e
predicado, inverso esta que, j nas reflexes do jovem Marx,
aparece como forma filosfica positivadora da alienao.23 Como
especulao materializada, fundada na contemplao, o
espetculo, segundo Debord, filosofica a realidade, sendo,
nisto mesmo, o herdeiro de toda a fraqueza do projeto filosfico
ocidental que foi uma compreenso da atividade, dominada pelas
categorias do ver [...] a vida concreta de todos que se degradou
em universo especulativo (SdS, 19).
Trata-se de uma inverso especulativa entre o sensvel
e o supra-sensvel que, na anlise do jovem Marx retomada por
Debord, ganha forma histrica concreta no domnio do valor
sobre o valor de uso, domnio cuja base ltima justamente a
inverso entre o produtor e seu produto operada pelo trabalho
alienado. Para Debord, o capitalismo mais desenvolvido
apresenta de modo imediato, fenomnico e aparente a lgica da
abstrao supra-sensvel do valor econmico, impondo uma
23. Cf. L. Feuerbach, Princpios da filosofia do futuro. Tr. port. Artur Moro.
Lisboa: Edies 70, 2002; K. Marx, Manuscritos econmico-filosficos.
Tr. br. Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004. Pelo que indica
a epgrafe do Captulo II de A sociedade do espetculo, esta relao
sugerida a Debord tambm pelas anlises de G. Lukcs em Histria e
conscincia de classe, no clebre ensaio sobre a reificao. A. Jappe faz
uma exaustiva aproximao entre estes dois textos no primeiro captulo
de seu Guy Debord (edio citada, pp. 37-51).
inverso entre sensvel e supra-sensvel que, desde sempre,

fora imanente ao fetichismo da forma-mercadoria. Disto decorre
que, no centro de sua crtica social, se encontra a sugesto de
que a categoria do fetichismo do valor, sendo uma abstrao
real, cheia de manhas teolgicas e argcias metafsicas
(como diz Marx), se apresenta como sensvel. No se trata,
portanto, de uma denncia do sensvel em nome de uma realidade
verdadeira supra-sensvel, mas, rigorosamente ao contrrio,
denncia da dominao da abstrao do valor econmico sobre
o sensvel; a compreenso crtica de que, nas condies do
capitalismo avanado, a lgica supra-sensvel do valor tornou-
se imediata, imajada, transformando o prprio sensvel em
algo do mesmo modo abstrato (tal como ocorre na quantificao
do tempo, na banalizao do espao, no consumo de
mercadorias...). Como imagem que se impe para ser vista
e contemplada, o automovimento do capital se constitui em
experincia da passividade na imediatidade da totalidade do
vivido.
Uma segunda dimenso inseparvel desta primeira
aquela que diz respeito linguagem, pensada como linguagem
comunicativa. Sob este ponto de vista, justamente no qual se
posiciona a discusso realizada no presente livro, no se trata
de separar, muito menos de opor, como faz A. Jappe,
importncia atribuda [por Debord] comunicao, uma
suposta grande novidade efetiva da [sua] teoria [...] [que]
decorre [...] de sua referncia ao papel fundamental da troca e
do princpio de equivalncia na sociedade contempornea. 2 4
Ora, se a alienao da atividade se revela, no capitalismo tardio,
como essencialmente o contrrio do dilogo precisamente
porque, segundo Debord, a expropriao da atividade produtiva
24. A. Jappe, Guy Debord, p. 189. Em Histria e conscincia de classe, obra

qual Jappe relaciona com razo A sociedade do espetculo, j est presente
este nexo entre a contemplao prtica e a expropriao da comunicao,
nexo ao qual, contudo, Jappe parece no ter dado a devida importncia.
no capitalismo pressupe a e resulta necessariamente na

perda da comunicao direta entre os produtores. A expropriao
da atividade autnoma no trabalho e a expropriao da linguagem
comunicativa so duas determinaes que se refletem
reciprocamente. Se a contemplao filosfica, a qual Debord
seguindo Marx toma como anloga contemplao da
passividade mercantil, foi sempre uma compreenso da atividade
humana sob a categoria do ver, ela no foi menos uma
concepo da linguagem como auxiliar e instrumento do
pensamento abstrato. Tambm este aspecto central
filosofao da realidade pelo espetculo. Como tematizada
por toda a poesia moderna francesa, de Mallarm a Breton, a
experincia lingstica na sociedade moderna como ser
discutido nos prximos dois captulos a de uma instrumentao.
Com base na moderna experincia potica francesa e na crtica
da economia poltica, Debord apresenta uma crtica terica do
capitalismo desenvolvido ex professo, esta seria sua
novidade na qual se encontram articuladas, de modo
inseparvel, a passividade mercantil e a instrumentao reificada
da linguagem.25
25. Este gesto ressaltado por G. Agamben ao considerar que o fundamental

teoria crtica do espetculo que, nela, a anlise marxiana vai integrada
no sentido de que o capitalismo [...] no era voltado s expropriao
da atividade produtiva, mas tambm e sobretudo alienao da prpria
linguagem, da prpria natureza lingstica ou comunicativa do homem
(G. Agamben, Violenza e speranza nellultimo spettacolo, em G.
Agamben et al., I situazionisti.Roma: Manifestolibri, 1991, pp. 14-15).
Neste mesmo horizonte de anlise, P. Virno acentua que, sob a categoria
de espetculo, o que est em questo um modo de produo, no qual a
comunicao humana tornou-se mercadoria. Da que, segundo ainda
Virno, a interpenetrao entre trabalho assalariado e expropriao da
comunicao humana expresse, no pensamento de Debord, a exigncia
de que a crtica do capitalismo deva comportar a crtica da concepo
instrumental da linguagem, de modo que a abolio do trabalho
assalariado se constitui tambm, de modo essencial, em liberdade da
linguagem (P. Virno, Cultura e produzione sul palcoscenico, em G.
Agamben et al. I situazionisti, pp. 19-26).
Estas duas dimenses concernentes, de modo inseparvel,

aparncia social a passividade contemplativa e a expropriao
da linguagem comunicativa se encontram de modo essencial
com a caracterstica arcaica e regressiva da sociabilidade
tardocapitalista, fundada na extenso da lgica do trabalho
assalariado e da forma-mercadoria totalidade do vivido. A
formulao deste encontro efetuada por Debord ao trazer a
teoria psicanaltica para o interior de sua reflexo social. Em A
sociedade do espetculo, Debord estabelece uma analogia
retomada em diversos momentos deste livro e em outros textos
entre a experincia social do capitalismo mais desenvolvido e
o sonho do indivduo, no qual Freud indica tanto uma regresso
da faculdade lingstico-comunicativa dos homens quanto um
no-acesso atividade, motilidade, graas ao carter
imagtico e alucinatrio das vivncias infantis (infantile
Erlebnisse) que ali retornam.26 Esta apropriao da psicanlise
um momento fundamental da crtica social elaborada por
Debord. Num dos seus primeiros textos, ele j afirma ser
necessrio ter em vista um tipo de psicanlise para fins
situacionistas. Mantendo uma posio polmica com o
surrealismo, ele se prope a uma outra relao com a psicanlise
com vistas ao esclarecimento de desejos primitivos e,
considerando as novas condies materiais da sociedade, a
achar desejos precisos de ambientes para realiz-los, ao
encontro dos objetivos perseguidos pelas correntes sadas do
freudismo. 27 Neste momento, sua referncia ainda o
freudomarxismo (as correntes sadas do freudismo), mas j
demonstra a leitura da psicanlise e a incluso de determinadas
26. S. Freud, A interpretao dos sonhos. Obras psicolgicas completas de

Freud, vol. V. Tr. br. Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1987,
pp. 500; Die Traumdeutung. Sigmund Freud Studienausgabe, Band II.
Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag, 1972, pp. 521-522 ss. Trata-se
aqui de todo o tpico A regresso (Die Regression), do captulo VII
desta obra.
27. Problmes prliminaires la construction dune situation, em
Internationale Situationniste n 1, junho de 1958, p. 11.
concluses da pesquisa psicanaltica em sua prpria reflexo

esttica e na crtica do surrealismo (a qual ser mais bem
discutida no segundo captulo).
No perodo em que redige A sociedade do espetculo,
Debord estabelece uma interlocuo mais positiva com a
psicanlise freudiana. Segundo avalia, as descobertas da
psicanlise, como o pensava Freud, so inaceitveis para a
sociedade dominante, j que esta fundada numa hierarquia
repressiva. No entanto, o prprio Freud teria mantido uma
posio centrista ao afirmar o que sem dvida inteiramente
questionvel uma identificao absoluta e supratemporal entre
a civilizao e a represso por uma explorao do trabalho. 28
Com base nisso, o que h de verdadeiro na psicanlise, sua
verdade crtica parcial, teria sido conduzida para o interior
de um sistema global no-criticado. Esta postura centrista e
conciliatria de Freud, finalmente, levou a psicanlise a ser
oficialmente reconhecida [...] contudo, sem ser aceita em sua
verdade: seu uso crtico possvel. 29 Qual seria, ento, este uso
crtico possvel? Para Debord, as descobertas da psicanlise
so um reforo ainda no empregado graas a evidentes
motivos sociopolticos para a crtica racional do mundo: a
p s i c a n l i s e c e r c a [traque, p e r s e g u e , a c o s s a ] , o m a i s
profundamente, a inconscincia, sua misria e suas miserveis
instncias repressivas, que somente extraem sua fora e seu
aparato mgico de uma bem vulgar represso prtica na vida
cotidiana. 30 Esta ltima passagem aparece justamente numa
polmica com C. Castoriadis em torno do problema da funo
28. De lalination: examen de plusieurs aspects concrets, em Internationale

Situationniste, n 10, p. 63.
29. Idem, ibidem.
30. Idem, p. 79. Esta afirmao de Debord sobre a psicanlise , evidentemente,
insuficiente; nas pginas seguintes e, sobretudo, no captulo II voltarei a
discutir esta concepo debordiana, interpretando-a como uma apropriao
desviada (dtourne) de determinadas concluses tericas de Freud.
da aparncia social no capitalismo moderno. esta apropriao

da psicanlise para a reflexo sobre a aparncia social que,
em A sociedade do espetculo , Debord resume de modo
privilegiado ao dizer: O espetculo o mau sonho da sociedade
moderna aprisionada, que somente expressa, afinal de contas,
seu desejo de dormir. O espetculo o guardio deste sono
(SdS, 21).
Em A interpretao do sonho, Freud observa que os
sonhos como realizao alucinatria dos desejos tm uma
caracterstica que interessa de modo particular analogia que
Debord sugere entre a experincia onrica e a experincia social
tardoburguesa. Ao se apresentar em imagens sensoriais
(sinnliche Bilder), o contedo de representao do sonho permite
ao sonhador crer vivenciar o que est sendo sonhado. Ora, o
desejo que se realiza no sonho , segundo Freud, um desejo
infantil, inconsciente; precisamente por isso que a
satisfao do desejo (Wunscherfllung) onrica tem e precisa
ter um carter alucinatrio (halluzinatorische Charakter). Disto
resulta que, no sonho, se encontram tanto uma regresso tpica,
pois ao contrrio do que ocorre em estado de viglia, os processos
psquicos no se dirigem para a extremidade motora, mas
recuam para a extremidade sensorial ( justamente por
desviar-se da motilidade e do acesso realidade externa,
permitindo que o sono continue, que esta direo retrocedente
responsvel pela natureza alucinatria do sonho); quanto
formal, pois os contedos desiderativos retomam a arcaica forma
imagtica de que se constituram na infncia ontogentica e
filogentica, retrocedendo da linguagem articulada, comunicativa
para as imagens sensoriais.31
31. Para toda esta sucinta retomada, cf. S. Freud, A interpretao dos sonhos,
pp. 489-502 ss; Die Traumdeutung, pp. 510-524 ss. Mais uma vez, trata-
se do subcaptulo A regresso, do captulo VII.
Se se tem em vista estes aspectos da teoria freudiana do

sonho, a analogia proposta por Debord tem justo o propsito de
salientar que o espetculo se constitui numa dupla regresso
social passividade contemplativa e no-comunicativa dos
homens, submetidos em sua experincia mais imediatamente
cotidiana s imagens, s aparncias socialmente organizadas.
Em outras palavras, o c a p i t a l i s m o c o n t e m p o r n e o
essencialmente uma expropriao do dilogo e da atividade
autnoma.
Mas esta analogia sugere tambm um significado para a
persistente denncia, por Debord, de que o espetculo uma
falsificao, uma negao da vida. O espetculo, diz ele,
a afirmao da aparncia e a afirmao de toda vida humana,
quer dizer, social, como simples aparncia. [] a negao visvel
da vida [...] uma negao da vida que se tornou visvel (SdS,
10). A subsuno de toda a vida cotidiana aparncia do
sistema, troca mercantil, transforma a totalidade das relaes
genricas dos indivduos em manifestao aparente da lgica
do valor econmico, em modos concretos e imediatos de
afirmao das trocas de equivalentes. As possibilidades outras
constitudas pelo desenvolvimento das foras produtivas
modernas so substitudas por satisfaes falsificadoras destas
mesmas possibilidades possibilidades estas que Debord nomeia
ora sob a expresso marxiana da sociedade sem classes, ora
sob a frmula potica da vraie vie, da qual aquela seria, para
ele, sinnima. No capitalismo mais desenvolvido haveria uma
satisfao alucinatria dos desejos, tal como no sonho do
indivduo.
Em sua denncia da pseudovida, da falsificao/
negao da vida, no h portanto uma posio platnica (sic),
na qual os fenmenos concretamente existentes podem ser
comparados com seus modelos, como supe A. Jappe.32 Bem
32. A. Jappe, Guy Debord, p. 179.

pelo contrrio, h uma assuno materialista da noo potica

da vraie vie, compreendida de modo imanente com base nas
possibilidades materiais do capitalismo contemporneo,
possibilidades estas que so recalcadas pela dominncia da
forma-valor. A determinao fixa e fixadora do metabolismo do
capital, j a partir da subsuno do cotidiano forma-mercadoria,
ao impedir o uso emancipatrio das modernas foras produtivas,
conduz a sociedade moderna mais desenvolvida substituio
dos desejos possveis por carncias ou necessidades (besoins)
que esto aqum das possibilidades materiais j existentes.
Num dos artigos integrantes de Marxismo e teoria
revolucionria, C. Castoriadis j questionava a existncia de
necessidades verdadeiras (besoins vrais) e, portanto,
descartava a consistncia terica da denncia situacionista da
pseudo-realidade (pseudo-ralit).33 Precisamente no texto
acima referido acerca da importncia da psicanlise para a
compreenso da aparncia social no capitalismo desenvolvido,
Debord argumenta que, na denncia da pseudo-realidade do
capitalismo avanado, no se trata de modo algum de reivindicar
uma natureza humana (nature humaine) , t a m p o u c o d e
denunciar uma substituio mercantil (remplacement
marchand) das supostas necessidades elementares (besoins
lementaires), mas sim de compreender a possibilidade de
ultrapassar (dpasser, em itlicos no original) estas supostas
necessidades elementares, das quais o imaginrio presente
na sociedade mercantil mais desenvolvida no est alm, mas
aqum. 3 4
33. Publicado em Socialisme ou barbarie, n 40, 1965 (cf. C. Castoriadis,

Instituio imaginria da sociedade. Tr. br. G. Reynaud. So Paulo: Paz e
Terra, 1982, pp. 188-189).
34. Debord e os situacionistas se distanciam sempre da crtica sociolgica da
sociedade de consumo, do consumismo etc. A um pensamento votado
dpense e ao potlatch, como o seu, nada mais estranho do que o lamento
da perda da simplicidade natural e da vida austera. Sua crtica se volta
antes abundncia mercantil, sinnimo da necessidade e no dos desejos;
Ainda segundo Freud, no sonho do indivduo, a fora

afetiva arcaica e inconsciente do desejo infantil fortalece
representaes psquicas de experincias do presente para,
associando-se a estas, chegar ao pr-consciente e, deste,
conscincia sob formas de imagens, pelas quais ganham
realizao, satisfao. Em analogia com o sonho, a sociedade
do espetculo , para Debord, a afirmao contundente da fora
econmica arcaica e inconsciente da forma-valor. Submetendo
a si toda experincia humana, a forma-valor impe-se como
arkh, como estrutura primitiva e permanente que retesa, recalca
aquelas possibilidades do presente que se abrem para o futuro,
enformando o surgimento e a satisfao das necessidades
(besoins). Nesta perspectiva, a teoria freudiana do sonho
desviada de seu sentido imediatamente psicanaltico, pois,
segundo Debord, o sonho-espetculo satisfaz de modo
alucinatrio, substitutivo e falseador no os desejos
inconscientes (infantis, no dizer de Freud), mas possveis
outros desejos conscientes (dsirs conscients); ele realiza
necessidades que nunca foram, de fato, desejos conscientemente
elaborados, necessidades estas j determinadas pelos prprios
limites histricos da forma-mercadoria.
De outra maneira, o inconsciente social da economia
mercantil que, desconhecendo as possibilidades dos poderes
materiais da poca, se apresenta permanentemente realizado
(ou satisfeito) nas mais imediatas e cotidianas experincias
sociais dos indivduos, recalcando a formulao e a efetivao
consciente do desejo vivo (dsir vivant, termo este que Debord
usa para distinguir sua noo de desejo consciente tanto do
desejo inconsciente da psicanlise quanto de uma noo de
desejo ou necessidade naturais, autnticos dados de modo
ela uma crtica, portanto, da forma-mercadoria em nome da liberao

do uso abundante das coisas, cujo sentido pode ser permanentemente
inventado e reinventado e cuja condio primeira o uso histrico, concreto
e qualitativo, do tempo e da linguagem.
supra-histrico). No so os desejos primitivos, arcaicos

(como considerados pela psicanlise) que se encontram
recalcados, substitudos no sonho-espetculo, mas sim os
desejos possveis no presente, desejos cuja possibilidade se
encontra submetida forma arcaica da mercadoria e s suas
necessidades. Em suma, no a arkh-mercadoria que
transformada em imagens alucinatrias, mas antes ela que
transforma em imagens aparentes as possibilidades do presente,
que deixam de ser conscientemente elaboradas e vividas em
toda a potencialidade que os poderes materiais da poca
permitem.
Na denncia da falsificao da vida, da pseudo-realidade,
da falsificao das necessidades, Debord busca afirmar no uma
suposta realidade primeira e autntica que, por sua fixidez, seria
o critrio de crtica do presente, mas antes constata criticamente
a fixidez de um presente aprisionado ao arcasmo da forma-
valor que impede, recalca e substitui por imagens onricas as
possibilidades historicamente constitudas de elaborao e
realizao efetiva do desejo consciente. No h para Debord
leitor que de Pascal, Hegel e Nietzsche uma qualquer
realidade verdadeira fora ou a despeito da histria, constituindo-
se esta justamente da reinveno permanente do uso da vida,
mas este uso que recalcado, embora possibilitado, pelo
capitalismo espetacular. O que se encontra expresso no
capitalismo avanado, sob a forma do espetculo , segundo diz
Debord, o que sociedade pode fazer; porm, o permitido
sob a lgica do arcasmo mercantil se ope ao historico-
materialmente possvel. As transformaes econmico-sociais,
o desenvolvimento das foras produtivas, as imensas
possibilidades constitudas materialmente de uma outra vida se
mantm, sob o espetculo, conservados como inconscincia.
Por isto mesmo, como sonho, o espetculo se lhe apresenta
justamente como o corao do irrealismo da sociedade real

(SdS, 6). Como irrealidade que se torna efetiva, tanto quanto
a abstrao mercantil , para Marx, real, Debord pensa o
espetculo como uma substituio, um Ersatz, no do mundo
presente, mas sim da vraie vie, de uma outra vida j possvel no
presente.35
A natureza visvel e imediata da dominncia da forma-
valor no capitalismo contemporneo pela qual a aparncia social
encontra-se profundamente transformada uma determinao
central no apenas ao conceito de espetculo, mas tambm
afirmao prospectiva imanente crtica que Debord dele
elabora. Como forma de existncia fenomnica e aparente do
fetichismo mercantil, o espetculo tambm a imediata
apresentao destas mesmas possibilidades mantidas
inconscientes pelo arcasmo da forma-mercadoria. As prprias
foras que nos escaparam mostram-se a ns em toda a sua
potncia, diz ele (SdS, 31). Em outro pargrafo, Debord volta
a falar sobre esta auto-exposio da reificao: O capital no
mais o centro invisvel que dirige o modo de produo: sua
acumulao o estende/expe [tale] at a periferia sob formas
de objetos sensveis (SdS, 50). Neste caso, devem-se
conservar pelo menos trs dos sentidos que o verbo taler
possui: acumulado, o capital se desenvolve, se estende e s e
mostra (se expe, se apresenta). Se o espetculo a extenso
horizontal das relaes mercantis, extenso que causa profundas
transformaes na aparncia social, no , contudo, um fenmeno
35. Nesta mesma perspectiva de apropriao da psicanlise, pode-se entender

o significado radical do termo iluso (illusion), to freqente em A
sociedade do espetculo. A i l u s o (Illusion), para Freud, no
necessariamente um erro ( Irrtum), mas o preenchimento, a satisfao
ou a realizao (Erfllung) de desejos que no so necessariamente
falsos, irrealizveis ou contraditrios com a realidade. Contudo, como
ocorre nas crenas religiosas ou, por analogia, nos delrios, a iluso pe
frente (vordrngt) o desejo com relao realidade (Wirklickkeit).
Quando Debord diz que o espetculo a reconstruo material da iluso
religiosa (SdS, 20) ou a ditadura efetiva da iluso (SdS, 213), ele
restrito superfcie; sua base precisamente a acumulao

de capital e a concentrao capitalista das foras produtivas.
O espetculo, diz Debord, o capital em um tal grau
de acumulao que se torna imagem (SdS, 34). Mas, cabe
indagar, imagem de qu? A resposta no poderia ser outra seno
esta: de si mesmo, de sua natureza fetichista e de seu poder
material, que o poder material da sociedade que dela se
encontra alienado sob a forma-capital. No se trata, pois, da
imagem falsificadora de alguma existncia verdadeira
transcendente ou de uma natureza humana a-histrica. Sob a
forma do espetculo, o capital acumulado e sua natureza
fetichista que se mostra, de modo distorcido, certamente, mas
tambm em sua verdadeira natureza: como espetculo, o capital
se mostra, se apresenta como uma fora autnoma, fora cujo
fundamento no outro que a prpria fora material social, o
prprio resultado do trabalho social tornado autnomo em face
da sociedade. De outro modo, a prpria contradio fundamental
de toda uma poca histrica contradio entre seus poderes
materiais, possibilitadores de uma outra vida, e a forma social
que aprisiona a realizao destas mesmas possibilidades que
se apresenta numa necessria aparncia invertida, inverso esta
que, sendo essencial forma-valor, se mostra como potncia
humana sobre-humana.
O que o espetculo mostra, deixa ver , sob forma alienada
e substitutiva, as prprias possibilidades da vraie vie. Se ele
a superacumulao do capital tornada imagem, fenmeno
aparente, o seu contedo material o desenvolvimento das
tem em vista no apenas a inverso sujeito-predicado j assinalada por

Feuerbach quanto filosofia especulativa e religio, mas tambm, em
analogia com a crtica freudiana da religio, a natureza ilusria da
realizao dos desejos-possveis nas condies do capitalismo mais
desenvolvido. Cf. S. Freud, O futuro de uma iluso [1927]. Obras
psicolgicas completas de sigmund Freud, vol. XXI. Tr. br. J. O. Aguiar
Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1974, pp. 43 ss; Die Zukunft einer Illusion.
Sigmund Freud Studienausgabe, Bd. IX. Frankfurt am Main: S. Fischer
Verlag, 1974, pp. 164 ss.
foras produtivas que torna possvel, pela superacumulao de

valores de uso, a superao para alm d o besoin material e,
portanto, a formulao consciente e social do dsir.
particularmente neste aspecto que a aproximao feita por
Debord entre a experincia social do capitalismo espetacular e
o sonho do indivduo ganha importncia. Em analogia com as
imagens onricas, as aparncias autnomas da forma-mercadoria
recalcam, distorcem e escondem, mas tambm porque so
ambguas e descontnuas (graas separao e ausncia de
unidade que so essenciais prpria alienao) mostram,
deixam ver o desenvolvimento material de possibilidades outras
que tornam desnecessria a prpria economia mercantil. 36
Do mostrar-se da alienao, da visibilizao do capital,
Debord concebe justamente que a economia autnoma se separa
para sempre da necessidade profunda na medida mesma em
que ela sai do inconsciente social que dependia dela sem saber.
// No momento em que a sociedade descobre que ela depende
da economia, de fato a economia depende dela. Esta potncia
subterrnea que cresceu at aparecer soberanamente tambm
perdeu sua potncia. A onde estava o isso econmico deve vir
o eu (SdS, 51-52). Deste modo, a aparncia social, ao realizar
a falsificao da vida, no , ela mesma, inteiramente falsa.
Como aproximativamente prope a psicanlise em relao ao
sonho e s imagens onricas, toda a questo traduzir em desejo
consciente, atravs da linguagem e da prxis comunicativas, as
36. De modo algum esta afirmao entra em contradio com a anlise de

Agamben, anteriormente indicada, sobre a reflexo, no espetculo, entre
a transparncia e a fantasmagoria da mercadoria, mas, ao contrrio, a
pressupe. Ao expor-se plena vista, o capital certamente oculta seu
reino encantado (Agamben), mas nisto mesmo tambm deixa ver a
ocultao, o fetichismo que lhe essencialmente constitutivo; um deixar
ver que expe, na imediatidade do vivido, a completa autonomia e separao
da forma social da produo mercantil com relao s possibilidades de
formulao e realizao conscientes de desejos vivos, possibilidades estas,
segundo Debord, constitudas historicamente pelo desenvolvimento das
foras produtivas.
possibilidades que se encontram ocultadas/apresentadas nestas

imagens, formulando o projeto social de liberao da histria do
aprisionamento mtico-arcaico da modernidade burguesa tardia.
justamente sob este projeto que Debord conclui A sociedade
do espetculo, ao indicar as condies, que so uma nica e
mesma, da emancipao possvel em nossa poca: A somente
onde os indivduos esto diretamente ligados histria
universal, a somente onde o dilogo se armou para fazer vencer
suas prprias condies (SdS, 221).
Captulo II
O problema da expresso
Nunca permanecemos no tempo presente.

Antecipamos o futuro, por chegar com muita
lentido, como para lhe apressar o curso;
recordamos o passado, a fim de det-lo, porque
rpido em demasia: to imprudentes que
erramos nos tempos que no so nossos e
apenas no pensamos no nico que nos
pertence; e to vos que sonhamos com os
que j no existem e evitamos sem reflexo o
nico que subsiste. que o presente
comumente nos fere. Ocultamo-lo vista,
porque nos aflige; e, se nos agradvel,
lamentamos v-lo escapar.
Pascal, Pensamentos
O desenvolvimento do capitalismo produz a obliterao

cotidiana da comunicao. Para Debord, esta uma expropriao
da potencialidade lingstico-comunicativa que conduz
justamente a uma crise da vida cotidiana no capitalismo mais
desenvolvido, em razo da reintroduo formal e aparente, mas
essencial ao espetculo, do arcasmo mtico pela extenso das
relaes mercantis totalidade do vivido. Neste mbito, a prpria
categoria da expresso, tal como pensada e experimentada
esteticamente pelo surrealismo e pela arte moderna, encontra-
se tambm em crise, o que sig nifica para Debord a crise nem
apenas, nem primeiramente de uma categoria esttica, mas antes
da perspectiva socialmente crtica com base na qual o

surrealismo e toda a arte moderna formularam sua experincia
com a modernidade e refletiram sobre a linguagem; antes ainda,
trata-se de uma crise do que Debord chama de expresso
concreta dos indivduos, expresso essencialmente prxica,
cotidiana, crise esta que, por fim, traz consigo a da prpria
categoria esttica da expresso. em face desta experincia
social mais ampla, na qual se inclui a prpria experincia esttica,
que Debord busca pensar criticamente no apenas em A
sociedade do espetculo, mas j em textos que datam do final
dos anos 50 a experincia social, tendo como centro o uso
social da linguagem, pensada na forma da comunicao.
De 1958 a 1967, ano em que finaliza e publica A sociedade
do espetculo, a relao entre expresso e comunicao ocupa
um importante lugar na reflexo de Debord, precisamente nos
termos de uma afiliao de seu pensamento poesia moderna,
cuja posio negativa diante da sociedade burguesa no , para
esta afiliao, um aspecto secundrio; e na qual a experincia
surrealista (no que diz respeito reflexo sobre a expresso e
posio negativa em vista da sociedade moderna) constitui,
para ele, uma referncia prtica e terica central. Precisamente
porque o surrealismo assume uma centralidade nesta experincia
da poesia moderna que Debord tem em vista, que a reflexo
deste ltimo sobre a expropriao da comunicao, inseparvel
da que se realiza sobre a expresso concreta e a atividade
autnoma dos indivduos, tanto implica um posicionamento sobre
a experincia surrealista quanto significa uma retomada e uma
recolocao do programa das vanguardas histricas de
ultrapassagem da arte. A busca por Debord de ultrapassagem
mas no abandono da expresso exatamente o modo como
ele enfrenta as ambigidades que encontra no surrealismo, num
mesmo movimento de retomada de seu programa de
ultrapassagem da instituio arte (Brger) e de fuso entre
arte e vida cotidiana. A mesmo pretende posicionar-se,
inseparavelmente, em vista da sociedade produtora de
mercadorias em sua fase espetacular, na qual a essncia

anticomunicativa da ratio mercantil se tornou imediata e total.
Com o objetivo de oferecer as bases desta discusso, este
captulo busca uma melhor determinao da reflexo de Breton
sobre a linguagem, em sua forma expressiva e em sua posio
negativa diante da sociedade moderna, situando, em seguida, a
concepo de Debord acerca da experincia surrealista e do
modernismo esttico.
2.1 Surrealit e expression em Breton

Em Breton, a noo de surralit concebida como lugar
de no-contradio, pois lugar de existncia e expresso da
pluralidade de sentidos que no apenas no se constitui
negativamente, mas tambm no reconhece a negatividade
dialtica. Este no-reconhecimento a prpria condio de
possibilidade de coexistncia e justaposio do que
contraditrio, antinmico, na interioridade subjetiva em sua
expresso lrica. Ora, porque a subjetividade pura se d numa
positividade imanente e apenas por isso, paradoxal,
ambivalente, justaposta de sentidos, que tal posio de Breton
se encontra bem distinta daquela sobre a qual Marx com base
em Hegel e Feuerbach insiste, que a negatividade da finitude
sensvel e prtica e, portanto, nela, a inscrio da atividade, da
autonegao, do trnsito, da superao, enfim, do gnero. Neste
ltimo aspecto, que a concepo bretoniana de dialtica
concepo que ele articula numa relao com a da expresso,
enquanto surralit se encontra com uma outra determinao
fundamental a esta mesma concepo da expresso, que o
seu carter no-comunicativo, pois constitutiva da subjetividade
pura, solitria.
De modo irnico, Breton diz que a linguagem surrealista
se adapta, ao melhor, ao dilogo, porm no no sentido da
possibilidade de uma linguagem comum, verdadeiramente
comunicativa, mas sim no da discordncia, da impossibilidade
radical de uma produo comum e comunicvel de sentido. Se,

quando dois pensamentos se afrontam, um ocupa-se do outro,
a ateno a desprendida toda exterior: Minha ateno [...]
trata o pensamento adverso como inimigo. 1 Ora, tal postura se
constitui, antes de tudo, de um dado fundamental da experincia
cotidiana, da conversa corrente (conversation courante), na
qual o pensamento retoma quase sempre, nas palavras, as
figuras das quais ele se serve; ele me pe em posio de tirar
partido delas na rplica, desnaturalizando-as. 2 Segundo esta
perspectiva, pondo-me ante o outro enquanto subjetividade pura
auto-exilada das relaes genricas tomo as palavras que escuto
do meu interlocutor apenas e necessariamente como figuras,
cuja significao se constitui e se mobiliza em mim num sentido
outro daquele que me foi transmitido: ao mobilizar imagens,
lembranas, desejos, as palavras por mim recebidas porque
ambguas, ambivalentes me reconduzem permanentemente para
alm dali. As palavras, as imagens oferecem-se apenas como
trampolins ao esprito daquele que escuta. 3 So trampolins para
aquele que escuta, pois lhe chegam como metforas, imagens
mobilizadoras de seus prprios e diversos pensamentos, tanto
quanto, no limite, j foram propriamente expressas, por aquele
que fala, tambm como imagens, metforas, figuras de
pensamentos outros que no necessariamente os que foram
conscientemente convocados a se apresentarem na conversa
corrente.
A expresso no-comunicativa exatamente porque, por
ser constituda em e por sujeitos no-unitrios, mobiliza a
ambivalncia, a ambigidade de que nos fala Freud, como
coexistncia e justaposio de sentidos mltiplos, no-
contraditrios, tal como o princpio da identidade, da no-
1 . A. Breton, Manifeste du surralisme, em Oeuvres compltes, t. I. Paris:

Gallimard, 1988, p. 335.
2 . Idem, pp. 335-336.
3 . Idem, p. 336.
contradio, ignorado pelo trabalho do sonho e, em geral,

pelos recursos inconscientes de fuga da censura. Como paradoxo
no-contraditrio , por isto mesmo, no-comunicativo e no-
dialogal: tanto porque a palavra, enquanto smbolo, recebido
numa outra referncia significativa pelo ouvinte, quanto porque,
inseparavelmente, dada esta mesma ambivalncia do signo, se
experimenta a ao extremo a ausncia de qualquer com- entre
os falantes: comunho de pensamentos, significao comum da
linguagem, logo, comunicao, comunidade. Precisamente porque
expressiva, esta uma linguagem significativa no-comunicativa.
No difcil ver a a radicalizao da concepo seja da
subjetividade cindida, seja de uma subjetividade lrica, voltada
para um mundo interior, seja ainda de uma capacidade figurativa
e transfigurativa das palavras-imagens, prprias concepo
surrealista de mmesis. Mas, mais fundamentalmente, Breton
aqui se posiciona criticamente diante da exigncia social da
comunicao e busca, precisamente assim, como j antes o
fizera T. Tzara nos manifestos dadastas, desmascarar tal
exigncia: No existe nenhuma conversa em que no se passa
alguma coisa dessa desordem. O esforo de sociabilidade que
preside a ela e o grande hbito que dela ns temos conseguem
sozinhos dissimul-lo passageiramente, para ns. 4 Por isso
mesmo, para Breton, a verdade absoluta do dilogo
(dialogue), verdade esta que o surrealismo teria mesmo por
meta restabelecer, o solilquio (soliloque). Precisamente
aqui estamos diante da determinao central da concepo
expressivista da linguagem, tal como o concebem Breton e o
surrealismo. E, justamente aqui, ela se determina por uma posio
antiinstrumental da linguagem, como recusa de um uso dela que
a tome no em sua dimenso criadora e, assim, possibilitadora
da expresso, mas sim na condio de instrumento de um
dilogo, de uma conversa, de uma comunicao que, no
mundo exterior e reificado da lgica e do racionalismo,
4 . Idem, p. 335, itlicos no original.

s pode mesmo ocorrer como, nas palavras de Mallarm, em

silncio, uma moeda na mo do outro. O que pode ser a
linguagem, enquanto instrumento de comunicao cotidiana,
num mundo todo exterior s profundezas do esprito, num mundo
dos imperativos prticos, do trabalho e das convenes fixas,
seno uma linguagem banal que, de fato, funcione como moeda
de troca? A banalizao da linguagem, a sua reduo a esta
posio pobremente mediadora, pois mediao de uma
experincia que ocorre como se numa caixa, de onde cada
vez mais difcil sair (Breton), constitui a prpria linguagem
como lugar cotidiano e empobrecido de relaes reificadas. A
recusa da comunicao, da conversa, enfim, do dilogo
por Breton tem, pois, o central sentido de uma recusa dessas
mesmas relaes e, eo ipsum, da banalizao da linguagem que
a ocorre, dilogo e banalizao aos quais ele contrape,
enquanto solilquio, a expresso.
Nessas reflexes, Breton mobiliza uma determinao
central em toda a experincia potica moderna que esta
afirmao do lugar negativo que a interioridade subjetiva, mesmo
quando articulada teoricamente numa imanncia positiva, como
ocorre precisamente no fundador do surrealismo, ocupa em face
de relaes genricas reificadas. Neste aspecto, Adorno , sem
dvida, aquele que mais radicalmente porm, como reconhece,
numa poca em que a experincia dela se encontra em crise
busca traduzir esttico-filosoficamente tal afirmao; e o faz
exatamente com fundamento na oposio entre expresso
(Ausdruck) e comunicao (Kommunikation). 5 porque, no
mundo reificado, a conscincia individual o nico lugar possvel
de uma conscincia verdadeira, porque precisamente no
5 . A posio de Adorno sobre o surrealismo se permanece sempre, sem

dvida, extremamente crtica quanto questo da forma esttica em face
da idia de superao da arte no se esgota naquele to radical
distanciamento que encontramos em Retrospectiva do surrealismo
(Rckblickend auf den Surrealismus), publicado nas Notas sobre a literatura.
Na Teoria esttica, h aproximadamente cerca de oito referncias diretas
indivduo que se constitui o nico lugar possvel da negatividade

diante das tendncias totalitrias da sociedade de mercado, que
Adorno encontra na obra de arte em sua mmesis refratria
exterioridade social, no obstante s e r ela m e s m a ,
contraditoriamente, um fait social uma obrigatria mediao
subjetiva (subjektive Vermittlung). Ainda que a mmesis uma
produo racional que, ao mesmo tempo, resiste racionalidade
administradora se ponha, num de seus momentos, numa
consubstanciao pelo universal (Allgemeines), isto ocorre
necessariamente na dependncia do sujeito individual, singular
(Einzelsubjekte). Da que a obra de arte no pode isolar-se da
expresso [ Ausdruck], e esta no existe sem sujeito [ Subjekt]. 6
, pois, nesta natureza mimtica que no uma mmesis
imediata do sujeito, mas mmesis de si mesma da obra de arte
autnoma, em sua refrao (Berchung) da realidade que lhe
exterior (Auswendung ) q u e a e x p r e s s o s e p e
negativamente em face da universalidade discursivamente
discernvel (diskursiv erkannte Allgemeiheit), universalidade
que, em termos estticos, s poderia significar uma heteronomia
inteiramente estranha arte. Se alguma relao h entre a obra
de arte e a sociedade presente, tal acontece necessariamente
pelo carter refratrio da primeira com relao segunda, da
que, para Adorno, a comunicao [Kommunikation] das obras
de arte com o exterior, com o mundo diante do qual, feliz ou
infelizmente, elas se fecham [verschliessen], ocorre atravs
da no-comunicao [Nicht-Kommunikation]. 7
claro que, nessas consideraes, Adorno se situa numa
posio especificamente esttica distinta da de Breton, que no
ao surrealismo que, em sua maioria, portam consideraes essencialmente

solidrias, particularmente no que diz respeito s suas posies crticas da
reificao, da racionalidade administradora, do seu papel histrico em
expressar a crise artstica (nisso, seguindo Benjamin), porm mantendo
essencialmente aquele mesmo distanciamento ao mesmo tempo em que
busca situ-la historicamente de sua posio crtica contra a arte.
6 . Adorno, Teoria esttica, p. 56; sthetische Theorie, p. 68.
7 . Idem, p. 16; na ed. alem, p. 15.
apenas reivindica uma outra atividade que no a da arte e da

obra de arte, mas tambm aponta para uma outra e bem
diferente concepo de mmesis. Contudo, parece que o
fundamental , precisamente, que Adorno, ao buscar refletir
esttico-filosoficamente sobre a arte moderna, retoma
essencialmente a afirmao de Breton quanto expresso,
enquanto esta constituda por uma anteposio crtica da
interioridade subjetiva em face da exterioridade reificada; e do
mesmo modo sublinha a demarcao de um campo de autonomia
necessariamente negativo, mimtico, c o m relao
universalidade discursiva. O que est contido na expresso,
segundo Adorno, o carter de linguagem da arte,
fundamentalmente diferente da linguagem enquanto seu
medium. 8 Em outras palavras, no a linguagem universal,
discursiva, melhor ainda, cotidiana, comunicativa (a linguagem
enquanto medium, como discutira o jovem Benjamin), o lugar da
expresso cujo contedo de autonomia Adorno, diante da
uniformizao dos comportamentos, da decadncia do gosto, da
inclinao heteronomia na sociedade tardocapitalista, s pode
encontrar na arte , mas, ao contrrio, na transformao da
linguagem comunicativa (kommunikative Sprache) e m
mimtica (mimetische) , c o n s i d e r a n d o a q u i o c a r t e r
autonomamente expressivo que, para ele, a mmesis porta.
porque, na sociedade de mercado, o medium da linguagem apenas
pode se colocar como uma universalidade discursiva alienada,
q u e a Ausdruck d e m a r c a , d i a n t e d e l a , u m a r e c u s a d a
Kommunikation.
Quando Adorno, para quem a expresso tambm
soliloquio, assume, em termos esttico-filosficos, o mesmo
ponto de vista esttico-expressivo e, portanto, radicalmente
no-comunicativo de Breton, como recusa da comunicao
reificada prpria das relaes sociais de mercado, ele
testemunha, do mesmo modo que o fundador do surrealismo, a
8 . Idem, p. 132; na ed. alem, p. 171.

determinao mais geral que a categoria da expresso porta

com relao experincia potica moderna. Na concepo da
expresso por Breton, que a formula tendo em vista tambm a
experincia esttica que ocorre no exterior do surrealismo,
trata-se precisamente de afirmar com radicalidade uma
experincia expressiva que, presente na escrita e na figurao
pictrica de diversos autores, a nica que se lhe apresenta
como conforme s potencialidades criadoras da linguagem e,
nisto mesmo, sua potencial negao da banalidade de seu uso
social. Desde sempre, esta recusa dos imperativos prticos
e comunicativos o que constitui sua concepo lrica, logo,
expressiva em face da sociedade moderna. A concepo da
subjetividade solitria, essencial ao seu lirismo, em razo da
crise da tradio e do presente domnio da reificao, o que
constitui sua concepo da expresso no-comunicativa e, por
isso mesmo, aversa aos imperativos prticos e ao chamado
reificado da ao. 9
2.2 Debord e a crtica da superestimao do

inconsciente
De uma perspectiva terica, a crtica de Debord ao
surrealismo pode ser inicialmente situada com relao
representao surrealista do inconsciente e do sonho. Contudo,
ao contrrio do que normalmente se considera, suas
consideraes sobre o surrealismo no se estabelecem, em
primeiro lugar, sob o critrio de que este movimento tenha ou
no razo em teoria, seja de modo relativo, seja absoluto, mas
sim sob o de conseguir catalizar, por um certo tempo, os desejos
9 . Cf. A. Breton, Manifeste du surralisme, p. 345: Eu finjo, infelizmente,

agir num mundo no qual, para chegar a compreender suas sugestes, eu
teria que transitar por dois tipos de intrpretes, uns para me traduzir suas
sentenas, outros, impossveis de achar, para impor aos meus semelhantes
a compreenso que eu teria deles. [...] Eu estarei s, bem s em mim,
indiferente a todas as danas do mundo.
de uma poca. 10 Precisamente disto decorreria sua importncia

histrica. Este critrio se torna fundamental para a reflexo de
Debord, pois funda sua pergunta pela relao entre o programa
surrealista e as novas experincias sociais do capitalismo
desenvolvido, pergunta esta que se move por uma central
positivao da natureza crtica das questes concernentes s
razes de viver apresentadas pelo surrealismo no
entreguerras.
Para Debord, a afirmao surrealista da soberania do
desejo e da surpresa, sintetizada na proposta de um novo
uso da vida, mesmo em face do capitalismo do segundo ps-
guerra possui possibilidades construtivas que no podem ser
abandonadas, mormente no que tais afirmao e proposta
significam de negao da reificao, dos imperativos prticos e
do conseqente estreitamento da experincia vital. Contudo,
devem ser pensadas com base num fundamento terico diferente
do posto pelo prprio surrealismo. Esta base precisamente a
relao dialtico-materialista entre os desejos da poca e os
meios materiais de sua realizao, relao essencial a toda
reflexo esttica e social de Debord. Este compreende que a
falta de tais meios, quando da experincia da primeira gerao
surrealista, determinou em grande parte os prprios limites de
seu programa crtico. A continuidade, pela segunda gerao
surrealista, da recusa de pensar construtivamente as
possibilidades constitudas por tais meios torna o programa
surrealista, se tomado como um todo, historicamente
inapropriado. esta fragilidade da concepo surrealista em
face do desenvolvimento das foras produtivas do capitalismo
no segundo ps-guerra que torna necessrio um balano terico
de suas posies, pois ela absolutamente inseparvel do modo
10. G. Debord, Rapport sur la construction de situations et sur les conditions

de lorganisation et de laction de la tendance situationniste internationale
[1957], Anexo 2 a Internationale Situationiste 1957-1969, ed. cit., p.
691. (Doravante, este texto ser citado apenas por Rapport).
como se apresenta seu afastamento crtico da realidade

exterior.
O erro que est na raiz do surrealismo, diz Debord,
a idia da riqueza infinita do inconsciente. A causa do fracasso
ideolgico do surrealismo haver apostado que o inconsciente
era a grande fora, finalmente descoberta, da vida. [...] A
fidelidade formal a este estilo de imaginao finda por conduzir
s antpodas das condies modernas do imaginrio: ao ocultismo
tradicional. 11 Nesta passagem, Debord se refere centralmente
representao surrealista do inconsciente como fonte
inesgotvel do novo, representao da qual se distancia
apoiando-se na concepo freudiana do carter arcaico dos
desejos inconscientes e de sua apresentao imagtica no sonho.
Debord se recusa a tomar o inconsciente como fonte da criao
histrica, pois, com Freud, o concebe como um mundo arcaico.
Contudo, deve-se observar que seu afastamento do horizonte
surrealista do inconsciente se determina pela mesma
preocupao de Breton: a da relao entre os desejos e a
vida. Neste sentido, no h uma afiliao imediata de Debord
teoria psicanaltica, pois ele formula uma certa noo de
desejos que se afasta tambm da psicanlise, para a qual o
desejo se situa no arcasmo do inconsciente. Como j dito no
primeiro captulo, o termo desejo aparece sempre nos textos
de Debord numa dimenso social, como volio prospectiva a
ser elaborada conscientemente. Sustentando um conflito
perptuo entre o desejo e a realidade hostil ao desejo, Debord
considera que a tarefa da teoria crtica no interpretar as
paixes: trata-se agora de encontrar outras delas. 12 Ainda
assim, neste desvio da concepo psicanaltica do desejo,
enquanto desejo inconsciente, Debord se recusa precisamente
porque considera com propriedade o seu significado para Freud
11. Idem, p. 691.

12. Idem, pp. 700-701.
a tomar o inconsciente como fonte inesgotvel da criao do

novo, tal como o fazem Breton e os surrealistas.13
O referir-se de modo distinto noo de desejo e, em
sintonia com a teoria freudiana, o recusar a positivao extrema
do inconsciente e do sonho so gestos que se movem numa
mesma direo. Sobre isto, necessrio fazer uma breve
observao. Em Freud, a interpretao psicanaltica de
fenmenos culturais e sociais procede sempre por intermdio
d a s u p o s i o (Annahme) d e u m a p s i q u e d e m a s s a
(Massenpsyche), na qual se fazem analogias (Analogien),
comparaes (Vergleichungen, Gleichstellungen) e s e
encontram pontos de concordncia (bereinstimmung) entre
os processos anmicos do indivduo e os da poca (ou da
comunidade cultural, Kulturgemeinschaft).14 Freud admite,
portanto, a tentativa de uma transposio [bertragung] da
psicanlise na comunidade cultural, mas alerta justamente que
preciso, neste caso, no esquecer que se trata de analogias
[Analogien] e que arriscado, no apenas em homens, mas
tambm em conceitos, arranc-los d o ambiente [esfera, Sphre]
13. Benjamin tambm j observara esta tendncia arcaizante na primeira

gerao surrealista: Uma mitologia, como diz Aragon, empurra as coisas
de novo para longe. Apenas a explicao do que nos aparentado, do que
nos condiciona [uns Verwandt, uns Bedingenden] importante. A postura
crtica e, ao mesmo tempo, reivindicadora do surrealismo por parte de
Debord lembra em muito algo que, infelizmente, no posso desenvolver
neste livro a posio que Benjamin adota e condensa no conceito de
Erwachen, despertar. Noutra passagem, Benjamin anota: Enquanto em
Aragon permanece um elemento impressionista a mitologia [fazer
este impressionismo responsvel por muitos filosofemas sem teor do livro],
trata-se aqui de uma dissoluo [Auflsung] da mitologia no espao da
histria. (Cf. W. Benjamin, Paris, Capitale du XIXe. Sicle. Le livre des
passages. Tr. fr. Jean Lacoste. Paris: Les dtions du Cerf, 1989; Passagen-
Werk. Gesammelte Schriften, V-1/2. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,
1982, respectivamente, C, 5 e H, 17).
14. S. Freud, Totem e tabu [1912-13]. Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, Vol. XIII. Tr. br. rizon Carneiro Muniz. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1974, p. 187 ss; Totem und tabu. Sigmund Freud
Studienausgabe, Band IX, p. 440 ss; O futuro de uma iluso, p. 58; Die
Zukunft einer Illusion, p. 177.
em que nasceram e se desenvolveram. 15 Em face deste

problema posto por Freud, deve-se observar que Debord no
realiza propriamente uma analogia ou transposio (no
sentido posto pelo prprio Freud) da psicanlise para a crtica
social, mas sim um desvio de sentido, uma recontextualizao
da teoria psicanaltica ao se apropriar dela para a anlise da
sociedade.16
como desvio que, situado no nvel social, o desejo
postulado por Debord como consciente, coletivo e prospectivo.
O que est implcito neste desvio (ou inverso) uma concluso
simples: se o desejo inconsciente se manifesta s costas da
conscincia do indivduo, ele est mais prximo de uma
necessidade (besoin) do que de um desejo (dsir). Portanto, o
desejo de carter prospectivo s pode ser uma elaborao
consciente das contradies e possibilidades sociais
historicamente determinadas. Nesta inverso operada por
Debord, encontra-se tambm e, talvez, principalmente a
necessidade de se distanciar da romantizao do inconsciente,
da concepo de uma autenticidade desiderativa interior, no
mediada por consideraes histrico-sociais, concepo esta
mais ou menos generalizada nos meios de vanguarda franceses
de ento, fortemente influenciados pelo surrealismo do
entreguerras. Justamente no surrealismo, o horizonte do
inconsciente terminaria por faz-lo desviar-se deste olhar para
as condies histricas presentes. A essencial indistino, em
Breton, entre os desejos inconscientes (arcaicos) e os restos
diurnos (recentes) o que possibilita manter, como no sonho, a
dependncia dos ltimos com relao aos primeiros. Isto
introduziria no surrealismo, segundo a anlise de Debord, um
15. S. Freud, Mal-estar na civilizao [1932]. Obras Completas Psicolgicas

de Freud, vol. XXI, p. 169, tr. lev. modificada; Das Unbehagen in der
Kultur. Sigmund Freud Studienausgabe, Bd. IX, p. 269.
16. No ltimo subcaptulo deste livro discuto sobre o conceito de desvio
(dtournement) em Debord.
certo arcasmo, um certo primitivismo. Este arcasmo ocorreria

justamente porque, desde a origem, h no surrealismo um
antagonismo entre as tentativas de afirmao de um novo uso
da vida e uma fuga reacionria para fora do real. 17 Este
antagonismo no surrealismo, justamente, se manifestou, em
primeiro lugar, pela superestimao do inconsciente e sua
montona explorao artstica. 18 Reconhecendo na concepo
do inconsciente pela psicanlise e em sua assuno pelo
surrealismo uma surpresa, uma escandalosa novidade,
Debord recusa precisamente o gesto surrealista de tom-lo como
a lei das surpresas e das novidades futuras. 19
Com Freud, Debord lembra que o papel do sonho o de
permitir continuar dormindo. 20 Recorrendo freqentemente ao
fundador da psicanlise, Debord insiste na necessidade de
potencializar a conscincia, pela sua relao com a realidade, a
dominar aquilo que lhe escapa e lhe retira o controle sobre
suas atividades presentes. Neste uso da psicanlise, Debord
busca reter a tendncia imanente sua tcnica teraputica de
fortalecimento do Eu consciente. Lembre-se que, para Freud, o
Eu se constitui naquela instncia que, por meio da percepo do
mundo exterior, assegura aos processos psquicos uma relao
com a realidade, organizando as descargas motoras das energias
psquicas e, assim mesmo, o acesso atividade, motilidade.
Situado entre a realidade exterior, o Super-Eu e o Isso, o Eu
esfora-se por sujeitar, dominar este ltimo. Segundo Freud,
17. Suprme leve des dfenseurs du surralisme Paris et rvlation de

leur valeur effective, em Internationale Situationniste, n 2, dezembro
de 1958, p. 33. Cf. tambm Le bruit et la fureur, em Internationale
Situationniste, n 1, junho de 1958, p. 5.
leur valeur effective, loc. cit., p. 33.
19. G. Debord, Rapport, p. 691.
20. G. Debord, Le souvenir au-dessus de tout, loc. cit., p. 4. Cf. S. Freud,
Interpretao dos sonhos, pp. 514 e 525 (Die Traumdeutung, pp. 538 e
549); Conferncias introdutrias sobre psicanlise [1916/1917]. Obras
Completas Psicolgicas de Freud, vol. XV. Tr. br. J. Salomo. Rio de Janeiro,
Imago, 1976, p. 165 [Conferncia IX].
a psicanlise procuraria precisamente contribuir com esta tarefa,

sendo uma ferramenta que deve possibilitar ao Eu a progressiva
conquista [tomada, fortschreitende Eroberung] do Isso. 21 Sem
que este propsito signifique a dissoluo da radical diferena
j afirmada pela Interpretao do sonho e aprofundada pelos
textos da chamada segunda tpica entre as instncias
consciente e inconsciente, Freud volta a dizer noutro momento:
Seu propsito [da psicanlise] , na verdade, fortalecer
[strken] o Eu, faz-lo mais independente do Super-Eu, ampliar
seu campo de percepo e expandir sua organizao, de maneira
a poder apropriar-se de novas partes do Isso [neue Stcke des
Es aneigen kann]. Onde estava o Isso, o Eu deve vir-a-ser. 22
Em A sociedade do espetculo, D e b o r d retoma
precisamente este paradigmtico Wo Es war, soll Ich werden,
desviando-o para a crtica da economia poltica: A onde estava
o isso econmico, deve vir o eu. deste modo que Debord
exercita uma apropriao desviada da psicanlise, tomando
suas categorias e sua tcnica teraputica quase como
metforas da crtica terica de uma sociedade reificada que, a
seus olhos, mantm o domnio do passado sobre o presente e,
assim, a determinao reflexiva do arcaico e do moderno
graas ao no-controle, pelos homens, de suas relaes sociais;
relaes estas que se conservam inconscientes, exatamente
porque se do sob a autonomia abstrata da forma-valor. Trata-
se, portanto, de uma apropriao diferente da que Breton tenta
da teoria freudiana, da qual Debord busca precisamente manter
o fundamental esforo de liberao consciente da (e para a)
vida presente.
21. S. Freud, O ego e o id [1923]. Obras Completas Psicolgicas de Freud,

vol. XIX. Tr. br. J. Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 72, tr. lev.
modificada; Das Ich und das Es. Sigmund Freud Gesammelte Werke, Bd.
XIII. London: Imago Publishing, 1947, pp. 285-286.
22. S. Freud, Novas conferncias introdutrias [1932/1933]. Obras Completas
Psicolgicas de Freud, vol. XXII. Tr. br. J. Salomo. Rio de Janeiro: Imago,
1976, p. 102 [Conferncia XXXI], tr. lev. modificada; Neue Folge der
Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse. Sigmund Freud
Gesammelte Werke, Bd. XV. London: Imago Publishing, 1946,p. 86.
esta forma de interpretao da psicanlise desviando-

a para a crtica social, com vistas a um controle consciente dos
homens sobre suas relaes sociais genricas que est
presente, desde o incio, na reflexo de Debord sobre o
surrealismo. Neste, Debord encontra um movimento oposto tanto
s precupaes da psicanlise freudiana quanto aos esforos
que julga necessrios para a crtica do capitalismo, justamente
pela idealizao surrealista do inconsciente e do sonho. Sob um
outro aspecto, Debord considera que a tendncia arcaizante da
qual o surrealismo no pde se libertar de todo, sendo inseparvel
de sua crtica da conscincia, do racionalismo, da lgica,
explicar-se-ia em grande parte pela necessidade de sustentar
a crtica da experincia histrico-social do capitalismo no
entreguerras, na qual se apresentaria uma ruptura entre a
realidade social essencialmente irracional e os valores
lgicos ainda fortemente proclamados por esta mesma
sociedade. Da decorreria o recurso surrealista no apenas ao
irracional (irrationel , sic ), contra os valores lgicos de
superfcie (valeurs logiques de surface) desta mesma sociedade,
mas tambm a contraditria recusa da alienao na sociedade
de moral crist [...] [ao lado] do respeito pela alienao
plenamente irracional das sociedades primitivas. 23 Contudo,
na medida em que, pelo desenvolvimento das prprias relaes
sociais fetichistas, no capitalismo plenamente desenvolvido do
segundo ps-guerra, aquela ruptura socialmente superada,
os aspectos irracionais que se colocavam criticamente no
surrealismo se tornam agora visivelmente uma caracterstica
23. G. Debord, Rapport, pp. 691-692. A crtica de Debord ao surrealismo no

se d, portanto, como pensa E. Subiratis (A penltima viso do paraso. tr.
br. Eduardo Brando. So Paulo: Studio Nobel, 2001), porque o surrealismo
teria rompido em demasia com o passado, mas sim porque no teria
conseguido teoricamente dada a sua superestimao do inconsciente
romper bastante com ele, porque no fora capaz de assumir com
radicalidade o presente, suas condies modernas de existncia e, assim,
pens-las como base da crtica social.
da prpria sociedade tardocapitalista. O capitalismo moderno

tanto recapturou (a rattrap) as conquistas estticas formais
do surrealismo, quanto tudo o que constituiu para o surrealismo
uma margem de liberdade se encontrou recoberto e utilizado
pelo mundo repressivo que os surrealistas combateram. 24
Estas primeiras consideraes de Debord sobre o
surrealismo e o capitalismo moderno podem ser pensadas e
justificadas com relao s transformaes da aparncia social,
tais como concebidas e apresentadas em A sociedade do
espetculo. Fundadas no arcasmo inconsciente da forma-valor
e provocadas pela extenso das trocas mercantis, estas
transformaes reconvertem em positividade do sistema,
tornando-o seu, o apelo surrealista ao inconsciente e ao sonho.
Debord se afasta do horizonte surrealista do inconsciente
justamente diante da necessidade da elaborao consciente dos
desejos, em razo das caractersticas assumidas pela aparncia
social do capitalismo mais desenvolvido e das possibilidades
constitudas por este mesmo desenvolvimento. A conseqncia
mais imediata deste afastamento a concepo dos limites da
potencialidade crtica das categorias da expresso e das
profundezas do esprito, consideradas essas caractersticas
do capitalismo avanado.
2.3 Os limites da expression e da profondeur de lesprit

Reivindicando o sentido da experincia surrealista, Debord
e os situacionistas se mantm firmemente crticos da maior parte
da produo cultural moderna que lhes contempornea, pois
consideram que tudo o que quer se situar, tecnicamente, aps
o surrealismo, reencontra os problemas de antes, precisamente
as aberturas do surrealismo [...] sobre os problemas de uma
24. Amre victoire du surralisme, em Internationale Situationniste n 1,

junho de 1958, p. 3.
verdadeira vida a construir. 25 Recusam, assim, o isolamento

das questes tcnico-formais, esttico-artsticos na
apreciao do surrealismo, apreciao qual faltaria a estima
por aquele que teria sido, para os surrealistas dos anos 20, o
problema central: a interrogao pelas razes de viver.
Denunciam, por conseguinte, a recepo dos detalhes, isolados
e exagerados tomados do que consideram ser uma massa
coerente das contribuies surrealistas. Referindo-se
particularmente aos grupos de neovanguarda, que se
multiplicavam na Europa naquele perodo, Debord e os
situacionistas consideram que todos eles tm em comum ignorar
o sentido e a amplitude do surrealismo, ao mesmo tempo em
que, porm, argumentam que este carter liberador depende
agora da dominao sobre os meios materiais superiores do
mundo moderno. 26
A reivindicao por Debord do carter liberador das
questes colocadas pelo surrealismo, em razo das quais
precisamente pode falar de uma sua atualidade inultrapassvel,
fundamental prpria exigncia de que este mesmo sentido
liberador e atual deva mediar-se por uma considerao dos
meios materiais da sociedade que so, necessariamente, as
condies modernas do imaginrio. Para ele, a questo no
a da simples contraposio do problema social das razes de
viver, da vraie vie a construir, ao uso policial e disciplinar do
desenvolvimento tcnico da sociedade moderna, sob o risco
seja de uma posio acrtica frente ao capitalismo desenvolvido
(como correria no funcionalismo), seja de uma concepo
primitivista, arcaizante (que ele encontra no surrealismo do
segundo ps-guerra, embora j presente em grmen na fase
experimental do entreguerras). No o caso de aceitao ou de
recusa da tcnica simplesmente, mas da crtica das relaes de
produo que lhe do forma histrica, ou seja, do uso social dos
meios materiais desenvolvidos na sociedade contempornea.
25. Idem, ibidem.

26. Le bruit et la fureur, em Internationale Situationniste, n 1, p. 5.
As questes postas pelos surrealistas somente encontram

sua formulao apropriada, nas condies do capitalismo
moderno, nesta colocao do problema do uso social das foras
produtivas desenvolvidas socialmente. Isto quer dizer que aquela
questo histrica, profundamente atual posta pelos surrealistas
no pode ter qualquer uso, tampouco qualquer atualidade, a
no ser com base nessas mesmas condies sociais de existncia
que, longe de se constiturem num impeditivo para a realizao
dos contedos sociais crticos elaborados pelo surrealismo, se
oferecem precisamente como sua condio de possibilidade
histrica. Tratar-se-ia, em outras palavras, de liberar a
tendncia ao jogo (librer la tendence au jeu ), tendncia
presente nas prprias condies tcnico-materiais do capitalismo
desenvolvido, em contraposio ao seu uso para o controle e o
condicionamento social. Nesta perspectiva histrica, diz
Debord, o jogo a experimentao permanente de novidades
ldicas no aparece de modo algum fora da tica, da questo
do sentido da vida. 27
Mais do que um problema terico restrito natureza da
crtica revolucionria da tcnica, o que emerge nessas
consideraes de Debord acerca do surrealismo precisamente
o que diz respeito concepo surrealista da profondeur de
lesprit, como fundamento no qual a crtica do mundo reificado
mobilizada, e, por extenso, sua concepo do uso crtico da
linguagem como expression. A articulao entre essas duas
temticas a dos meios materiais da poca e a da crtica da
profundeza do esprito e da expresso, como pensadas por
Breton no aparece diretamente nos textos situacionistas, mas
possvel, sem qualquer extorso terica, constitu-la com base
em diversos artigos publicados na Internationale Situationniste.
Refiro-me, antes de tudo, distncia crtica de Debord da
pretensa profundeza subjetiva, qual ele contrape a
27. Contribuition une dfinition situationniste du jeu, em Internationale

expresso suficiente, concreta, constituda pela assuno

prtica da exterioridade. O que a se manifesta uma
desconfiana da representao tradicional da individualidade,
justo num momento histrico em que esta categoria na chamada
sociedade de massas se encontra profundamente questionada
pelos rumos assumidos pelo desenvolvimento capitalista. As
contraposies, a estas tendncias inerentes sociabilidade
tardoburguesa, da estrutura da individualidade, do esprito,
de sua profundeza, tanto quanto da representao humanista
do indivduo inviolvel e inaltervel tm como ncleo comum
embora essas categorias no sejam, seguramente, sinnimas
a persistncia ainda de uma concepo burguesa (ou, como
Debord escreve numa certa ocasio, pequeno-burguesa) de
homem e de indivduo, concepo que, enquanto tentativa de
crtica social, se lhe apresenta como completamente impotente
diante da nova realidade do capitalismo.
Ao constatar que, no uso das novas tcnicas para o
condicionamento social, se encontra ameaada toda a
concepo humanista, artstica, jurdica da personalidade
inviolvel, inaltervel, Debord conclui em tom quase
provocativo: Ns a vemos desaparecer sem pesar. 28 Esta a
mesma posio que se apresenta diante da oposio esttica
afirmada por Lucien Goldmann entre o classicismo e o
romantismo, oposio que parece a Debord completamente
anacrnica e em cuja aceitao se denuncia precisamente uma
concepo ilusria, at mesmo conservadora, de mistificao
do humanismo. 29 No certamente a esta concepo humanista
que se afilia o surrealismo. Contudo, ao constituir uma concepo
centrada na interioridade subjetiva, na oposio entre a
interioridade e a exterioridade, uma concepo lrica fundada
28. La lutte pour le contrle des nouvelles techniques de conditionnement,

em Internationale Situationniste, n 1, p. 8.
29. Lavant-garde de la prsence, em Internationale Situationniste, n 8,
janeiro de 1963, pp. 14-22.
nas profundezas do esprito, s quais identifica o inconsciente,

Breton no deixa de reintroduzir ou mesmo manter uma
representao no-histrica, no-social do homem, mesmo como
recurso crtico de distanciamento de uma realidade histrico-
social que buscou compreender e criticar sob os termos de
lgica e de racionalismo. Numa posio terica mais geral,
Debord se mantm extremamente crtico do horizonte da
interioridade, afirmando numa polmica contra a escrita de
Michel Leiris que o que nos importa no a estrutura individual
de nosso esprito, nem a explicao de sua formao. 30 A
realizao real d o indivduo, diz ele ainda, p a s s a
necessariamente pela dominao coletiva do mundo; antes dela,
no h indivduos, mas sombras girando em torno das coisas
que lhes so anarquicamente dadas por outros. 31 Numa outra
passagem, Debord se ope duramente concepo por Henri
Lefbvre do romantismo revolucionrio, fundado tambm no
desacordo especificamente moderno entre o indivduo
progressista e o mundo. Uma atividade revolucionria na cultura
e na sociedade no se poderia basear, segundo diz Debord, na
simples expresso do desacordo. 32 Ainda aqui, manifesta-se
a mesma recusa do critrio da interioridade ou de uma
individualidade que lhe parece abstrata.
No que diz respeito reivindicao da interioridade
subjetiva por Breton, a questo seguramente mais complexa
e, para que no se constitua uma contraposio simples entre a
sua posio e a de Debord, exige mais mediaes. V. Kaufmann
considera que o surrealismo, em Breton, escolheu sempre a
rua contra as cenas de interior e o romance: A verdadeira
vida, diz ele, aquela que exige que se esteja sem flego, aquela
que no conhece nem repouso nem quartos de dormir,
30. Problmes prliminaires la construction dune situation, loc. cit., p.

11.
31. Idem, p. 12.
32. G. Debord, Thses sur la rvolution culturelle, em Internationale
fundamentalmente ligada ao exterior. 33 Em sua anlise, seria

propriamente a posio de Aragon, em O campons de Paris, a
que manifestaria uma concepo presa aos ambientes fechados,
conservadores do antigo e que se protegem das mudanas da
cidade moderna: A gente est aqui muito longe da aposta de
Breton na vida, no exterior, na transparncia, no encontro e na
comunicao. [...] Aragon um flneur solitrio, que investe as
passagens como para resistir ao exterior, ao encontro, e porque
as passagens so elas mesmas as ltimas ilhotas de resistncia
configurao haussmaniana da cidade. 34
Sem dvida, Nadja um escrito cujos personagens e aes
se situam estritamente na rua, em cuja apresentao por Breton
central at mesmo como recurso crtico da experincia e da
moral do trabalho e da indiferena pelo sentido da vida a
figurao da multido. No Nadja, h certamente uma maior
presena da perda, mesmo quando se trata da crtica da
desindividuao, do que na flnerie de Aragon na Passagem da
pera e , noite (!), no Parque Buttes-Chaumont
(sintomaticamente, alcunhado de inconsciente da cidade). Em
Aragon, a converso potico-imagtica dos personagens e
ambientes da Passagem em figuras mitolgicas, no apenas
conduz as coisas de novo para longe (Benjamin), mas traduz
tambm uma maior resistncia ou, pelo menos, providencia
uma mais rpida superao do estranhamento que ele prprio
reivindica. Aragon mesmo quem ope a Passagem rua, ao
se referir ao limite das duas luzes que opem a realidade
exterior ao subjetivismo da Passagem, tambm nomeada por
ele, respectivamente, de grande regio da desordem e galeria
iluminada por meus instintos. Na rua, Aragon diz ver apenas
33. V. Kaufmann, Potique des groupes littraires. Paris: PUF/criture, 1997,

pp. 177-178.
34. Idem, pp. 178-179. Tambm M. Lwy, tendo em vista as crticas de
Benjamin ao surrealismo, prope uma distino semelhante entre Aragon
e Breton (M. Lwy, Walter Benjamin et le surralisme, em Europe, n
804, abril de 1996, p. 88).
pessimismo e, por isto mesmo, decide: Volto-me sobre meus

passos: a luz [da rua] novamente se decompe atravs do prisma
da imaginao, resigno-me com esse universo colorido pelas
cores do arco-ris. O que voc ia fazer, meu amigo, nos confins
da realidade?. 35
Contudo, ainda que, no Nadja, figurem de modo muito
mais central a rua e a multido, Breton elabora nos textos
programticos do movimento uma concepo de interioridade
subjetiva e de expresso que termina por se encontrar, embora
no se identificando completamente, com a de Aragon. Em
Breton, encontramos certamente uma elaborao mais ampla
que, de modo assistemtico (contudo, coerente), percorre e
consubstancia o conjunto de suas reflexes sobre as condies
da lrica moderna, a denncia dos imperativos prticos e
utilitrios do reino da lgica e do racionalismo absoluto,
a renncia arte e literatura, a reivindicao de uma
linguagem expressiva como recusa da comunicao reificada.
Esta uma concepo que contm ambigidades, dentre as quais
seguramente est a renncia ao indivduo unitrio burgus no
mesmo passo em que, em contraposio ao mundo burgus como
um todo, reivindica as potencialidades das profundezas do
esprito, da interioridade subjetiva.
Neste gesto, Breton busca precisamente aprofundar ao
extremo, na forma de uma concepo de mundo e com base na
crtica do sujeito unitrio, a tendncia da escrita moderna com
Proust, Joyce, Kafka de desrealizao tico-significativa da
realidade exterior, para assim mais radicalmente opor ao
mundo reificado o contedo socialmente crtico da moderna
poesia francesa desenvolvido desde Baudelaire. Portanto, se
verdade que, como defende Kaufmann, h em Breton uma
tendncia ao encontro e comunicao, tendncia figurada
principalmente no Nadja, mas tambm presente nos jogos
35. L. Aragon, O campons de Paris [1926]. Tr. br. Flvia Nascimento, Posfcio
de J.-M. Gagnebin. Rio de Janeiro: Imago, 1996, pp. 75-77.
coletivos de escrita automtica, nas enqutes no interior do

grupo surrealista, nos hasards objectifs nas ruas, esta tendncia
se encontra, contudo, ao lado ou at mesmo em oposio
centralidade da interioridade subjetiva por ele reivindicada e
da concepo da expresso no-comunicativa por ele elaborada.
Esta talvez seja uma ambigidade que o surrealismo jamais
conseguiu superar, ambigidade que inseparvel da que Debord
identifica: a que comporta uma exigncia de um novo uso da
vida e, ao mesmo tempo, uma reivindicao do sonho e do
inconsciente. Essas ambigidades so indissociveis entre si
justamente porque o sonho e o inconsciente se apresentam
sempre, na reflexo de Breton, como a natureza prpria da
interioridade subjetiva, da profundeza do esprito, do sonhador
definitivo, ora em contraposio realidade exterior em Les
pas perdus e nos dois manifestos, ora como fundamento de sua
transformao em Les vases communicants.
Em Debord, o que central crtica da concepo fundada
na interioridade e na individualidade que esta se mantm
abstrata, pois se incapacita a considerar a exterioridade (isto
, as condies reais de existncia) e a necessidade de ir alm
do desacordo entre a interioridade e o mundo exterior;
portanto, a considerar com radicalidade a necessidade de sua
apropriao e transformao prticas. O que esta crtica tem
em comum com a que ele dirige ao humanismo tico e literrio
a considerao que, em ambas posies, a crtica da sociedade
burguesa no leva em conta as condies de existncia do
presente; nem teriam por que levar, j que se baseiam, sob um
olhar terico, em critrios no-histricos. nesta precisa medida
que sua crtica do surrealismo com base numa reflexo sobre
a relao entre os meios materiais da existncia moderna e o
prprio programa surrealista da construo da vraie vie tem a
ver com a crtica da reivindicao surrealista das profundezas
do esprito e da expresso no-comunicativa. Deste modo,
Kaufmann tem inteira razo ao afirmar, mas somente quanto
aos situacionistas, que, com estes, todas as portas esto, com
efeito, resolutamente abertas, tudo se passa fora, no h lugar

de modo algum nem para o interior nem para a interioridade:
doravante a subjetividade vive ou se expressa fora, ela coletiva
ou no ser, ela desatada de toda representao individual e,
por conseguinte, tambm de toda prtica literria. 36
Da crtica debordiana ao horizonte da interioridade e da
profundeza do esprito, no se deve concluir, no entanto, a
representao positiva do homem-massa que caracterizou o
construtivismo russo e o futurismo italiano, no incio do sculo.
Certamente, Debord assume algumas das exigncias desses
movimentos no que diz respeito ao abandono da concepo
humanista clssica e da representao liberal da individualidade.
Mas alguma coisa a mais e diferente se passa aqui. Antes de
tudo, expressa-se uma concepo crtica do prprio capitalismo
contemporneo, no qual a forma da individualidade se lhe
apresenta completamente esvaziada de realidade. Tornada
inteiramente social pelas prprias caractersticas da sociedade
moderna, a individualidade se tornou tambm, nas condies
dominantes da reificao, diretamente dependente da potncia
social, modelada por ela, a tal ponto que somente nisso que
ela no , -lhe permitido aparecer (SdS, 17). Como contraface
deste mesmo processo de abstrao de toda individualidade
real, sob a mercadoria total de que se constitui o espetculo,
encontra-se somente o indivduo fragmentrio, absolutamente
separado das foras produtivas que operam como um conjunto
(SdS, 44). Finalmente, subsumida reificao presente, sob a
qual se mantm diretamente dependente de uma imediatidade
social, ao mesmo tempo em que, por isto mesmo, se encontra
nela fragmentada, isolada, a vida individual no tem ainda
histria (SdS, 157).
nestas condies diante das quais a individualidade
permanece uma tarefa a ser ainda historicamente realizada
que os diversos recursos individualidade, interioridade
36. V. Kaufmann, Potique des groupes littraires, p. 182.

subjetiva, ao humanismo, como fundamentos da crtica social,

aparecem a Debord completamente destitudos de senso prtico,
pois, em sua unilateralidade, desprezam conceitualmente ou se
relacionam acriticamente com a realidade social e histrica
dos seus prprios pontos de partida. Por isto mesmo, na
reivindicao da categoria do social, do coletivo, Debord
no assume positivamente a categoria da massa ou da
multido, na qual v apenas a contraface constitutiva dos
indivduos isolados, solitrios (SdS, 221). Para ele, a verdadeira
reivindicao da individualidade apenas pode ser a busca por
uma apropriao histrica das condies sociais de existncia,
que , ao mesmo tempo, a apropriao das condies da
existncia histrica da individualidade. Este o motivo pelo
qual, na passagem acima citada, ele expressa um desinteresse
pela estrutura e formao individual do esprito, afirmando
categoricamente que, sob a reificao, no h ainda indivduos.
Estes somente seriam possveis numa escala social, vale a
pena observar com base numa dominao coletiva do mundo.
neste radical afastamento das representaes da
interioridade, da individualidade, do humanismo e,
inseparavelmente, da massa e da multido solitria que
Debord considera que a assuno da questo surrealista da vraie
vie passa necessariamente pela considerao histrica das
presentes condies materiais da sociedade. Precisamente no
debate que ele trava com Benjamin Pret, no segundo nmero
da revista Internationale Situationniste, aparecem como
indissociveis as questes relativas aos meios tecnomateriais
modernos, conscincia histrica da considerao do presente
e validade atual da expresso artstica. Respondendo
acusao de Pret, segundo a qual os situacionistas quereriam
colocar a poesia e a arte sob a tutela da cincia termos que
retomam de muito perto aqueles que Breton usou contra
Apollinaire e os futuristas , Debord argumenta que
precisamente este modo de entendimento das questes
apresentadas pela I.S. acerca dos novos meios tcnicos da
sociedade moderna que demonstra, em Pret e nos surrealistas,

a incapacidade de compreender os problemas atuais. Segundo
afirma, no se trata de que a cincia e a tcnica sejam capazes
como interpreta Pret em seu artigo de provocar um novo
modo de sentir ou de engendrar uma poesia original, at
mesmo porque o problema no diz respeito a um sentir
passivamente ou a um renovar a expresso nela mesma.
Bem distintamente, uma questo mais fundamental est posta,
precisamente a da contradio estabelecida, no capitalismo
moderno, entre o desenvolvimento das foras produtivas e as
superestruturas culturais da sociedade.
Antecipando uma compreenso terica acerca do
desenvolvimento e da crise da arte autnoma, que aparecer
em A sociedade do espetculo, Debord afirma quanto a essa
contradio que a religio e, sucedendo-a, o espetculo
artstico teriam sido derivativos paliativos de determinados
desejos sociais cuja realizao ressentia anteriormente de meios
materiais socialmente disponveis. O que caracterizaria o
capitalismo moderno seria precisamente o desenvolvimento de
foras produtivas que, estando na base da crise da religio e
at mesmo da arte moderna, possibilitariam tanto a produo
quanto a realizao de novos desejos, de modo que o movimento
de desapario, facilmente constatvel, desses derivativos, vai
junto com o desenvolvimento material do mundo, que preciso
compreender no sentido o mais amplo. 37 Segundo Debord, a
no considerao dessa nova situao histrica da experincia
artstica, das suas condies materiais socialmente estabelecidas
e das possibilidades e dos limites a determinados testemunha,
como modo mesmo daquela incapacidade de compreender os
problemas atuais, em Pret e nos surrealistas, uma concepo
prisioneira das riquezas factcias da memria e da
conservao das emoes nas expresses artsticas. No
37. Le souvenir au-dessous de tout, em Internationale Situationniste, n 2,

dezembro de 1958, p. 3.
surrealismo do segundo ps-guerra, Debord chega mesmo a

identificar impotncia burguesa e nostalgias artsticas,
inseparveis justamente da recusa de encarar o uso libertador
dos meios tcnicos superiores de nosso tempo. 38
Nestas consideraes, Debord se posiciona no apenas
com relao recusa por Breton em sua reflexo sobre a
lrica moderna d a s tcnicas extra-artsticas, mas
principalmente com relao prpria concepo que a sustenta.
Esta concepo, comprometida com uma determinada viso lrica
do mundo, no capacita a segunda gerao surrealista a
compreender historico-socialmente as novas condies de
existncia e, nelas, os limites e as possibilidades da prpria
expresso artstica. Segundo entende, as foras produtivas no
capitalismo avanado do segundo ps-guerra, pelo seu impacto
sobre o modo de vida social, provocam tanto novas condies
da experincia social artstica quanto uma necessria recolocao
da questo surrealista da vraie vie, inseparvel, no prprio
surrealismo, do programa de ultrapassagem da arte. Mas a
reflexo sobre esta nova situao somente possvel, segundo
julga Debord, sob a condio da superao da concepo lrica
do mundo e, em conseqncia, das profundezas do esprito e
da expresso, tais como presentes em Breton. Mais do que
uma questo relativa posio potico-lrica de Breton que,
em nome da interioridade subjetiva e da expresso desse mundo
interior em face de um mundo social esvaziado de sentido, recusa
a exterioridade vazia dos aspectos puramente tcnico-formais
da poesia, Debord insiste na necessidade de uma reflexo sobre
as prprias condies contemporneas da vida social, como nico
fundamento de uma retomada do programa surrealista da vraie
vie a construir.

leur valeur efective, em Internationale Situationniste, n 2, p. 33.
Neste aspecto, a superao do surrealismo se identifica

com a que Debord prope da arte moderna como um todo, num
mesmo movimento de reivindicao do significado crtico de
sua experincia de destruio da linguagem. Ora, a destruio
da linguagem, desde um sculo de poesia, segundo diz Debord,
se fez seguindo a tendncia romntica, reificada, pequeno-
burguesa da profundeza [...] postulando que o pensamento
inexprimvel valia mais que a palavra. 39 O horizonte surrealista
da profondeur o da poesia moderna como um todo. Por isso
mesmo, os elementos crticos da poesia e da arte modernas, os
quais o surrealismo radicaliza, so reconhecidos e mobilizados
por Debord para uma reflexo de crtica social que, abandonando
o horizonte da profundeza e da expresso, busca articular um
sentido prospectivo para estas experincias artsticas. Partindo
da prpria perspectiva dadasta e surrealista de ultrapassagem
da arte, cujo contedo tico-existencial a vraie vie, Debord
encontra no que chama de arte moderna sempre valorizada
positivamente e situada historicamente em seus textos desde
Baudelaire s vanguardas do entreguerras este mesmo
contedo crtico da reificao e, nisto mesmo, o recurso
interioridade e s profundezas do esprito. Em outras palavras,
a superao que ele busca do surrealismo tambm a superao
do horizonte de toda arte moderna, num mesmo gesto de
reivindicao de sua natureza crtica, presente tanto na
destruio da linguagem quanto em seus temas; e o faz com
base no horizonte especfico das vanguardas histricas, no qual
aquele contedo socialmente crtico e o programa de superao
da arte se identificam.
Ao indicar criticamente a tendncia que qualifica de
romntica, pequeno-burguesa da profondeur na destruio da
linguagem realizada pela arte moderna, Debord considera
justamente que o aspecto progressivo dessa destruio, na
39. Le sens du dprissement de lart, em Internationalle Situationniste, n

3, dezembro de 1959, p. 5.
poesia, na escrita romanesca ou em todas as artes plsticas,

ser, ao mesmo tempo, o testemunho de toda uma poca sobre a
insuficincia da expresso artstica, pseudocomunicao. ter
s i d o a destruio prtica d o s instrumentos d e s s a
pseudocomunicao, pondo a questo da inveno de
instrumentos superiores. 40 Rigorosamente o mesmo ocorreria
com a desrealizao promovida pelo surrealismo, cujo
fundamento o recurso ao inconsciente criticado por
Debord. Este identifica esta desrealizao como comum, em
graus e estilos distintos, a diversas outras experincias da escrita
(Baudelaire, Kafka, Joyce, Proust) e a considera algo fundamental
prpria natureza crtica da poesia e da arte modernas. A
exemplo de outras diversas passagens do mesmo sentido, Debord
combatendo a opinio de Georges Prec, segundo o qual a
crise da linguagem, assumida positivamente pela arte moderna,
uma recusa do real escreve: Essa recusa do real, que
[Prec] v banalmente sob a forma de um artista que recusa a
realidade, , num sentido completamente outro, a recusa do
artista pelo real; a radiografia de uma recusa do artista que o
real fabricado socialmente ope s tendncias da vida real. 41
Nos anos 30, Georges Bataille j notara, no recurso crtico
de Breton surralit, uma posio idealista, at mesmo
romntica, de negao da vida e do mundo. Segundo sua
anlise, haveria no surrealismo uma resoluo de aceder a
uma regio perfeitamente estrangeira a esse mundo de pequenas
caretas, da qual resultaria e nota-se aqui a influncia da
crtica nietzscheana do niilismo ao qual conduzem os ideais
ascticos um pessimismo mais ou menos sem reserva. 42
Este auto-exlio do mundo, esta ascese a um mundo superior
demonstrar-se-ia precisamente naquilo que reivindicado pelos
40. Idem, ibidem.

41. De lalination: examen de plusiers aspects concrets, loc. cit., p. 59.
42. G. Bataille, uvres compltes, t. I. Paris: Gallimard, 1970, p. 324 (trata-
se de uma resenha, publicada em La critique sociale, n 7, janeiro de
1933, de livros de Breton, Tristan Tzara e Paul luard).
surrealistas como medium de mudana da vida: os modos de

expresso. Centrada na poesia, a tentativa de transformao
da vida esvaziar-se-ia de uma parte da significao humana
na medida em que ela se desembaraava de certos elementos
que tm ligao imediata com os elementos essenciais da vida. 43
Este mtodo surrealista conduziria a um impasse e a uma
ruptura com a vida, tendncia que j estaria presente na poesia
francesa desde Mallarm. Como costumaria ocorrer sempre aos
intelectuais burgueses que aderem revoluo, os surrealistas
se desviam, desta maneira, das formas inferiores prprias s
condies materiais de existncia e luta do proletariado,
dirigindo-se para uma ordem moral superior, buscando criar
valores prprios em oposio aos valores estabelecidos. O
que resulta deste deslocamento a imposio de uma autoridade
superior, instncia que lhes aparece sempre estar situada
acima de todas as lastimveis contingncias de sua existncia
humana, por exemplo, esprito, surreal, absoluto, etc.. 44 Estas
categorias expressam, segundo Bataille, justamente uma
predileo pelos valores superiores ao mundo dos fatos.
A crtica de Debord ao surrealismo e, por extenso,
toda arte moderna se encontra com a de Bataille precisamente
nesta recusa da abstrao em nome do ideal das condies
43. Idem, ibidem. Para Bataille, prprio poesia o acesso a um mundo

inteiramente heterogneo, contudo ela esteve sempre merc dos
grandes sistemas histricos de apropriao, seu desenvolvimento
autnomo conduzindo-a a uma concepo potica total do mundo, a
uma homogeneidade esttica. A irrealidade prtica dos elementos
heterogneos que ela mobiliza so fundamentais para a durao da
heterogeneidade, mas quando tais elementos so afirmados como uma
realidade superior em oposio realidade inferior vulgar como
justamente ocorreria no surrealismo resulta sempre numa ruptura com
a realidade; uma ruptura da mesma natureza daquelas que h nas religies
civilizadas, no idealismo e, segundo sua leitura da psicanlise, tambm
nas neuroses. Ela se torna, portanto, homogeneizadora; e este seria
precisamente o caso do surrealismo. G. Bataille, La valeurs dusage de
D. A. F. Sade, uvres compltes, t. II, p. 64.
44. G. Bataille, La vieille taupe et le prfixe sur dans les mots surhomme et
surraliste. uvres compltes, t. II, p. 94, itlicos no original.
exteriores, materiais, de existncia. Mas o faz menos por

uma reflexo psicolgica, talvez mesmo antroplogica das
condies da existncia humana, como ocorre em Bataille, e
mais por uma reflexo imediatamente histrico-social do
capitalismo avanado do segundo ps-guerra.45 A crtica de
Debord ao horizonte expressivo , fundado na profundeza,
horizonte que ele identifica em toda a arte moderna, at mesmo
porque esta crtica se situa noutro momento histrico que a
elaborada por Bataille, menos polmica com relao negao
da vida que, em termos nietzscheanos, este ltimo encontra na
desrealizao do real. Porque se depara com uma experincia
artstica que, tanto em termos formais quanto temticos,
considera abaixo daquela produzida pela arte moderna do
entreguerras, Debord busca valorizar o contedo crtico da
desrealizao e da reivindicao da profundeza presente em
sua destruio da linguagem tradicional, mobilizando-o contra
o modo de vida dominante no capitalismo espetacular e, ipso
facto, contra a experincia esttico-cultural que lhe
constitutiva.
Em outras palavras, Debord pensa historicamente essas
experincias artsticas modernas num procedimento que mobiliza
um duplo sentido do histrico: tanto considera o significado
delas diante de seu tempo e dos problemas tico-existenciais,
estticos e sociais com que se defrontaram quanto pergunta
pelo seu significado diante de uma outra poca histrica, a do
capitalismo desenvolvido d o s e g u n d o p s - g u e r r a .
45. O prprio Bataille nomeia sua reflexo de psicolgica, num sentido muito
prximo do de Nietzsche, mediando-a com a psicanlise e os estudos de
antropologia social. Deste modo, o projeto de Bataille parece assumir a
ampla perspectiva de uma genealogia (no sentido nietzscheano) dos
processos de idealizao e de uma interpretao (no sentido psicanaltico)
dos processos de simbolizao social, tendo como ponto de fuga uma
crtica materialista do idealismo, na qual o materialismo concebido
fundado imediatamente nos fatos psicolgicos ou sociais [...] a
interpretao direta, excluindo todo idealismo, dos fenmenos brutos
(G. Bataille, Matrialisme (Documents, n 3, junho, 1929), Oeuvres
compltes, t. I, p. 180).
precisamente assim que a desrealizao do real pela arte

moderna significa, para ele, a denncia artstico-potica da
recusa, pela sociedade capitalista, das tendncias da vida real,
ou melhor, das tendncias para a vida real (termo que, em
Debord, sinnimo de vraie vie, por oposio negao ou
falsificao da vida no capitalismo desenvolvido). So estas
tendncias que a arte moderna expressou por meio de seu
afastamento desse falso real , d e s s e real socialmente
fabricado, recorrendo, para tanto, profundeza do esprito e
expresso refratria pseudocomunicao. Ora, no interior
dessas tendncias histricas, socialmente crticas, da arte
moderna elas mesmas compreendidas criticamente por Debord,
pois limitadas em face da experincia social do capitalismo
desenvolvido que o surrealismo passa a se situar em sua
anlise. Sua reflexo sobre o surrealismo se desenvolve
progressivamente numa anlise histrica da totalidade das
experincias da arte moderna no entreguerras, consideradas
como experincias socialmente crticas fundadas nas categorias
da profundeza e da expresso. Mas esta mesma anlise que,
fundada numa crtica terica do capitalismo tardio, se mobiliza
numa outra perspectiva acerca da linguagem, precisamente a
perspectiva da linguagem comunicativa. preciso conduzir
sua destruio extrema todas as formas de pseudocomunicao,
diz Debord em 1958, buscando j a articular uma perspectiva
para a retomada da atividade cultural de vanguarda, para um
dia alcanar uma comunicao real direta. 46 O verdadeiro ponto
46. G. Debord, Thses sur la rvolution culturelle, em Internationalle

Situationniste n 1, p. 21. Essa inflexo debordiana, central totalidade
de sua concepo esttica e social, pouco observada pela maioria de
seus comentadores, que privilegiam sempre, de modo unilateral, sua crtica
da irracionalidade do surrealismo e da sociedade espetacular, sem se
aterem a este movimento, em sua concepo social e esttica da linguagem,
para um horizonte comunicativo. Alm dos autores j citados (Jappe, Lwy
e Subiratis), tambm este o caso de Gianfranco Marelli (Lamre victoire
du situationnisme, ed. cit.; La dernire Internationale, Les situationnistes.
Tr. fr. David Bosc. Paris: Sulliver, 2000) e Mirella Bandini (Lesthtique,
le politique: de Cobra lInternationale Situationniste, ed. cit.).
de fuga da crtica debordiana do surrealismo crtica que se

alimenta da prpria radicalizao extra-esttica, por Breton,
dos contedos socialmente crticos da experincia potica
francesa moderna se constitui precisamente nesta inflexo
comunicativa. E se baseia numa teoria da emergncia e da crise
da arte moderna, inseparvel da experincia histrico-social
da linguagem. o que discutem os prximos captulos.
Captulo III
Expresso esttica e comunicao prtica
Vagamos num vasto meio, sempre incertos e

flutuantes, impulsionados de um extremo a
outro. Algum termo em que pensamos nos
apegar e nos manter firmes oscila e nos deixa;
e se o seguimos, escapa a nossas garras, nos
escapole e foge numa fuga eterna. Nada se
detm para ns. o estado que nos natural
e, todavia, o mais contrrio nossa inclinao;
queimamos de desejo de encontrar um assento
firme, e uma ltima base constante para a
edificar uma torre que se eleva ao infinito;
mas todo nosso alicerce se quebra, e a terra
se abre at os abismos.
Pascal, Pensamentos
Em A sociedade do espetculo , D e b o r d c o n c e b e a
experincia histrica da cultura moderna estruturada pela diviso
e pelo antagonismo entre inovao e tradio, diviso e
antagonismo que constituiriam o prprio princpio de
desenvolvimento interno da cultura das sociedades histricas
(SdS, 181). No capitalismo tardio, esta diviso e este
antagonismo se encontram repostos na oposio entre o projeto
de ultrapassagem da cultura separada na histria total e sua
manuteno como objeto morto; ou ainda, entre a
autodestruio crtica da antiga linguagem comum da sociedade
e sua recomposio artificial no espetculo mercantil, a
representao ilusria do no vivido (SdS, 185). Em outras

palavras, as tendncias crtico-destrutivas desenvolvidas em
toda a experincia da arte moderna, esta mesma situada na
esfera parte em que se constitui a cultura separada, se deparam
criticamente com a recomposio no capitalismo espetacular
daquilo mesmo de cuja destruio a arte moderna se produziu
historicamente. Trata-se, naturalmente, de uma recomposio
artificial, pois posta precisamente como reintroduo formal e
aparente do arcaico e tradicional nas condies do capitalismo
contemporneo. Contudo, as tendncias objetivas imanentes da
arte moderna, segundo a reivindicao que delas faz Debord, se
posicionam criticamente diante dessa recomposio com base
em sua prpria experincia de autodestruio crtica da antiga
linguagem comum, inseparvel do prprio destrutivo das
condies modernas de existncia. Ora, o espetculo consiste
tambm numa linguagem comum, a linguagem comum da
separao mercantil e, portanto, da no-comunicao. Sob o
domnio da instncia abstrata do valor econmico, diz Debord,
o que religa os espectadores apenas uma relao irreversvel
com o prprio centro que mantm seu isolamento. O espetculo
rene o separado, mas o rene enquanto separado (SdS, 29).
por isso que a manuteno da cultura separada inerente
manuteno das presentes condies sociais, o que, numa
palavra, significa a conservao do carter semi-histrico da
sociedade histrica dividida em classes (na qual a histria total
ainda aprisionada no arcasmo da economia mercantil) , ela
mesma, a recomposio artificial da antiga linguagem comum
destruda criticamente na experincia da arte moderna,
destruio crtica, precisamente, que Debord, em sua teoria
crtica do espetculo, ope atual experincia social.
Ao opor a experincia crtico-destrutiva da arte moderna
recomposio espetacular da linguagem comum, Debord busca
articular para a primeira um sentido histrico possvel, no qual
a dupla recusa da linguagem comum da tradio e da linguagem
comum do espetculo possa fundar a perspectiva de uma outra
linguagem comunicativa. Estas consideraes sobre a

experincia da arte moderna com base no prprio processo
histrico de luta entre a tradio e a inovao, entre a antiga
linguagem comum e sua autodestruio crtica na e pela arte
moderna, luta reposta presentemente entre a recomposio
artificial da antiga linguagem comum e a tendncia histrica de
superao da cultura separada constituem o prprio ncleo da
reflexo, inseparavelmente esttica e social, de Debord. Nesta,
apresentam-se de modo inseparvel uma teoria da arte moderna
(e de sua ultrapassagem) e uma teoria crtica da experincia
social tardocapitalista. Para uma discusso apropriada desta
reflexo dupla, necessrio ter como ponto de partida uma
maior explicitao dessa autodestruio crtica da antiga
linguagem comum.
3.1 O conceito de langage commun

Em sua exposio extremamente concisa deste processo
histrico, Debord recorre noo de comunidade da sociedade
do mito, cuja destruio significaria que a sociedade deve
perder todas as referncias de uma linguagem realmente comum
(SdS, 186). primeira vista, Debord parece opor-se a esta
perda, sendo esta oposio o que fundamentaria tanto sua
crtica da natureza anticomunicativa da sociedade capitalista
contempornea quanto sua perspectiva de reencontro de uma
linguagem comum. No entanto, algo de outro acontece. Nesta
exposio, Debord considera na verdade dois horizontes: um,
retrospectivo, a comunidade inativa, a sociedade do mito, a
antiga linguagem comum; outro, prospectivo , a r e a l
comunidade histrica. Entre um e outro, como parte mesmo do
processo histrico de dissoluo/destruio do mundo pr-
moderno tradicional, realizada pela moderna sociedade
parcialmente histrica, ele situa de modo altamente positivo a
autodestruio crtica da antiga linguagem comum, na e pela
arte moderna.
No se trata, pois, de uma decorrncia direta entre o fim

daquela suposta linguagem comum e a atual experincia
anticomunicativa no capitalismo desenvolvido, como sugere a
passagem acima citada. A natureza anticomunicativa do
capitalismo espetacular se determina, bem distintamente, pelas
prprias caractersticas da presente experincia social
constituda pelo domnio extensivo das relaes fetichistas do
valor e as alteraes na aparncia social que da decorrem.
Contudo, ao opor diretamente num determinado momento de
sua exposio aquela suposta linguagem comum presente
experincia radicalmente anticomunicativa do capitalismo
contemporneo, Debord tem em vista amparar sua perspectiva
quanto a uma nova linguagem comunicativa, apresentando a
atual experincia social como uma passagem, uma experincia
transitria. Neste gesto, o conceito de linguagem comum termina
por obter um alcance metafsico. Ainda que tenha em vista
uma experincia histrica concreta, real a experincia mais
universal e constantemente reposta pelo desenvolvimento
universal das relaes mercantis de destruio das linguagens
imersas em tradies , Debord no a apresenta ftico-
empiricamente, de modo imediatamente historiogrfico. De fato,
intil perguntar, quanto exposio destes pargrafos de A
sociedade do espetculo, quando termina e comea uma e outra
dessas experincias sociais da e na linguagem.
Ao expor de modo no-historiogrfico este processo que
, todavia, histrico, Debord sinaliza precisamente a natureza
no-emprica de sua noo de linguagem comum, quando referida
retrospectivamente. Todos os pargrafos dos captulos V e VI
de A sociedade do espetculo demonstram justamente que ele
no v, nas antigas formas comunicativas tradicionais, uma
qualquer linguagem realmente comum que tenha o mesmo
sentido da linguagem comum que, segundo diz, deve ser
reencontrada (retrouv, SdS, 187). Este juzo reafirmado,
no captulo VIII sobre a cultura, quando ele nomeia a comunidade
pr-moderna de comunidade inativa, em oposio vindoura
real comunidade histrica. Fundadas nos mais diversos modos

de hierarquias sociais, as sociedades pr-modernas se
caracterizam precisamente por formas de separao, alienao,
que j seriam, de algum modo, espetaculares. Outrossim, se
lcito falar na perspectiva debordiana de algo comum na
linguagem ali experienciada, apenas como persistncia da
tradio, do passado na organizao de sentido no presente,
enfim, do presente perptuo na experincia do tempo cclico,
sendo este justamente o significado da linguagem comum
recomposta artificialmente pelo espetculo.
fundamentalmente esta concepo quanto s sociedades
pr-capitalistas que determina que esta linguagem comum,
quando apresentada retrospectivamente no contexto da
discusso do oitavo captulo de A sociedade do espetculo,
significando ali uma linguagem verdadeiramente comum, no
tenha nem possa ter qualquer descrio historiogrfica. Em tal
contexto, esta categoria s pode mesmo adquirir uma feio
metafsica: precisamente o mesmo sentido metafsico que
encontramos na gleiche Sprache, linguagem igual, comum,
presente na Teoria do romance (Lukcs), e na Erfahrung,
experincia coletiva e comunicvel, nO narrador (Benjamin).
Lembre-se que nesse conceito lukacsiano, no qual justamente
se baseia o conceito benjaminiano de experincia, encontra-se
uma apresentao do passado pr-capitalista (a Grcia) como
imagem de um princpio regulador para a crtica do presente.
Nesta imagem, o idealizado mundo orgnico, homogneo,
se apresenta, como analisam A. Arato e P. Breines, num
necessrio e inevitvel nvel abstrato. Segundo estes autores,
este nvel abstrato justificar-se-ia justamente por uma
dimenso histrica fundamental ao conceito em questo: a
convico de que qualquer retorno suposta idade do ouro
est totalmente descartada. 1 A concepo fundamental discutida
1 . A. Arato e P. Breines, El joven Lukcs y los orgenes del marxismo ocidental,

p. 107.
na Teoria do romance apontada em sua concluso, que , na

verdade, uma abertura: a perspectiva de superao da forma-
romance (e, centralmente, da vida problemtica que ele
encarna) na promessa do mundo comunitrio figurado por
Dostoivsky. Do mesmo modo, O narrador que, contudo, j se
distancia da Teoria do romance, pois o seu ponto de partida a
dissoluo da prpria comunidade popular russa quer pensar
a experincia, presente no entreguerras, do processo de
destruio da linguagem tradicional, situando-o tambm num
movimento de passagem en avant, cujo sentido a ser articulado
e perseguido inseparvel da assuno crtica desta prpria
experincia histrica e de suas novas formas de linguagem,
comunicao e escrita.
, p o i s , esta m e s m a natureza metafsica que
reencontramos no conceito debordiano de langage commun.
Quando Debord situa, retrospectivamente, uma linguagem comum
que se desfez historicamente, precisamente como linguagem
da comunidade inativa (entendida como comunidade do mito,
em que o passado organiza ainda o sentido da vida presente,
donde o seu imobilismo), seu acento posto, na verdade,
prospectivamente, em vista da real comunidade histrica
(entendida justamente como liberao e realizao das
potencialidades atualmente presentes de uma histria total).
Em sua face retrospectiva, o conceito de linguagem comum
designa criticamente a comunidade inativa e, ao mesmo tempo,
nomeia idealmente as referncias de uma linguagem realmente
comum agora perdidas. Nestas mediaes, o conceito de
linguagem comum se apresenta constitudo pela superposio
de duas camadas, histrica, uma, metafsica, outra, camadas
estas inseparveis na sua natureza histrico-metafsica. Em sua
dimenso histrica, a antiga linguagem comum concebida
justamente de modo crtico, pois relacionada comunidade
inativa, comunidade do mito. Em sua dimenso metafsica,
a linguagem realmente comum suposta e positivamente
idealizada , pois apresentada como uma experincia que,
antecedendo a presente experincia reificada de dissoluo dos

valores comunicativos, deve ser, num outro contedo histrico,
reencontrada na real comunidade histrica a vir.
Deve-se, contudo, observar que, assim como no jovem
Lukcs e em Benjamin, a natureza metafsica do conceito
debordiano de linguagem comum no tem qualquer feio a- ou
anti-histrica, transcendente, tampouco remete a qualquer
representao de uma verdade existencial perdida a ser
recuperada. Ao contrrio, tem justamente um sentido histrico-
metafsico que, em essncia, busca indicar uma passagem, uma
transio e uma no-fixidez da experincia histrica presente.
Em outras palavras, a concepo debordiana de langage commun
no se constitui num terminus a quo transcendente, com base
no qual a crtica do presente feita, mas sim num terminus ad
quem negativo-imanente, uma perspectiva nascida da prpria
reflexo crtica da atual experincia social. Como observa R.
Janine Ribeiro, a vida autntica, para Debord, no existiu
antes e, talvez, jamais tenha existido. [...] A vida autntica est
por se fazer. No um dado da natureza, nem algo que se perdeu.
Tudo est por ser conquistado. 2 Em sua face essencialmente
prospectiva, portanto, o conceito de langage commun recoloca
o problema do mais alm deste mundo (Lukcs) no nvel
abstrato de uma filosofia da histria (como diriam A. Arato e P.
Breines acerca da Teoria do romance), ainda que no interior de
um pensamento extremamente crtico das concepes idealistas
que marcaram esta disciplina filosfica e de toda a filosofia,
simplesmente; apresenta, portanto, um mais alm deste mundo
presente concebido de modo negativo-imanente com base em
suas prprias contradies.
Sem dvida, pode-se encontrar uma radical diferena de
sensibilidade entre aqueles conceitos lukacsiano e benjaminiano,
fortemente influenciados pela oposio entre comunidade
2 . R. J. Ribeiro, Feitiarias do capital, Folha de So Paulo, 17 de agosto de

1997.
(Gemeinschaft) e sociedade (Gesellschaft) presente na sociologia

alem do incio do sculo passado, e o conceito debordiano de
linguagem comum. Aqueles primeiros guardam talvez um certo
tom nostlgico, embora no passadista, tom que completamente
ausente em Debord quando este concebe, de modo bem crtico,
a comunidade pr-moderna como comunidade inativa, at mesmo
identificando o espetculo, em sua natureza arcaica, a uma
recomposio artificial daquela linguagem comum. Precisamente
invertendo e no, repondo, como acredita Lwy aquela
oposio entre Gemeinschaft e Gesellschaft, estabelecida por
F. Tnnies e retomada de modos distintos por outros autores
(inclusive pelo Lukcs de Histria e conscincia de classe),
Debord diz que o capitalismo contemporneo uma sociedade
sem comunidade e sem luxo (SdS, 154). Neste juzo, ele
busca apontar prospectivamente a real comunidade histrica,
partindo da sociedade (semi)histrica do presente e, portanto,
da positiva assuno da dissoluo da comunidade pr-
capitalista. Sob o termo de real comunidade histrica, Debord
retoma na verdade o projeto da sociedade sem classes,
compreendido j pelo Marx dos Manuscritos no como relao
genrica imediata, natural, mas precisamente como existncia
humana social, cujos pressupostos so historicamente
produzidos. Nem mesmo as communauts gregas e italianas,
que aparecem to positivamente em A sociedade do espetculo,
tampouco as comunidades pr-capitalistas tradicionais,
naturais, fundam a reivindicao por Debord da real
comunidade histrica, mas a perspectiva comunista da sociedade
sem classes, novamente nomeada de comunidade pois pensada
em virtude da centralidade que a linguagem ocupa em sua
reflexo sob o horizonte de uma linguagem comum, uma nova
comunicao.
No que pesem as diferenas acima apontadas, a
aproximao do conceito debordiano de linguagem comum
d a q u e l e s d e gleiche Sprache e d e Erfahrung tem aqui
importncia, para alm desta sua natureza prospectiva, mas dela
inseparvel, em virtude da centralidade que o recurso metafsico

nele ensaiado d linguagem e, portanto, prpria experincia
histrica. No se constitui num recurso nem natureza, como
em Rousseau, nem interioridade subjetiva, como em Breton.
Antes, constitui-se numa referncia estrita histria, a uma
matria histrica, ainda que no de modo historiogrfico.
Precisamente neste recurso de natureza metafsica, demarca j
uma renncia a assumir do ponto de vista histrico, real
qualquer herana ou pertena tradio, pois, logo de entrada,
a linguagem sobre a qual reflete marcada pela ruptura, pela
quebra, pela no-unicidade, pela no-transmisso. Como
linguagem histrica, social, ela pensada numa recusa de
qualquer idia de autenticidade metafsica, mesmo quando esta
diz respeito linguagem. Tampouco traduz uma concepo
teleolgica ou uma retomada de um movimento tridico da
histria, como cr A. Jappe; a feio tridica e teleolgica
aparece apenas como recurso metafsico (a antiga linguagem
comum como suposta experincia que, noutro contedo, deve
ser reencontrada), portanto, no na considerao e
reivindicao propriamente histricas da antiga experincia
social da linguagem (isto , como a linguagem da comunidade
inativa).
Perdendo a comunidade da sociedade do mito, a
sociedade deve perder todas as referncias de uma linguagem
realmente comum, at o momento em que a ciso da comunidade
inativa pode ser superada pelo acesso real comunidade
histrica, diz justamente assim Debord (SdS, 186). Ao referir-
se retrospectivamente antiga linguagem realmente comum,
como a algo que a sociedade, ao sair do mito, deve perder,
ao mesmo tempo em que nomeia esta mesma experincia social
anterior de comunidade inativa, Debord se coloca num campo
de reflexo centrado na linguagem que pensa idealmente aquela
primeira como ausncia definitiva e irrecupervel e, histrico-
faticamente, c o m o a l g o a s e r n e g a d o , s e j a n u m o l h a r
retrospectivo que valoriza positivamente sua autodestruio
crtica na e pela arte moderna, seja na denncia de sua

recomposio artificial no e pelo capitalismo contemporneo.
Em outras palavras, Debord concebe criticamente a existncia
histrica de uma linguagem comum nas sociedades pr-
capitalistas, entendida como linguagem comum da tradio,
portanto, como expresso das foras que freiam o movimento
(SdS, 141), como domnio do passado sobre o presente ou, se
se quiser, como linguagem arcaica. Esta linguagem est perdida
tambm no sentido de que irretornvel. Contudo, ela no foi
de nenhum modo uma linguagem comum no mesmo sentido da
real comunidade histrica que deve ser construda; logo, nada
desta real comunidade histrica, desta nova linguagem comum
foi de fato perdida, pelo simples fato de que nunca existiu.
Debord, portanto, nomeia duas experincias histricas bem
diversas a comunidade inativa pr-capitalista e a real
comunidade histrica comunista a vir sob o mesmo signo da
linguagem comum, num jogo metafsico de idealizao
retrospectiva das referncias de uma linguagem realmente
comum das sociedades pr-modernas, que deve ser perdida,
e de aposta num reencontro com uma linguagem comum histrica
(jamais efetivamente havida).
Esta idealizao metafsica, num momento, e esta crtica
histrica, noutro, constituem o que antes foi chamado de uma
superposio de duas camadas histrica e metafsica do
conceito debordiano de linguagem comum. Apenas se admitida
a existncia dessas duas camadas torna-se compreensvel por
que as consideraes negativas acerca da comunidade pr-
moderna (inativa, do mito etc.) podem se coadunar com as
consideraes idealmente positivas destas mesmas experincias
comunitrias, nas quais teriam havido referncias de uma
linguagem realmente comum. Contudo, mesmo neste nvel
metafsico da exposio de Debord, a proposio de que uma
linguagem comum deve ser reencontrada no diz respeito
quela linguagem comum da sociedade pr-moderna, mas sim,
linguagem comum da real comunidade histrica. O que a se
demonstra , como j observado, uma reflexo histrica centrada

na experincia social da linguagem e elevada a um plano
metafsico, procedimento que busca precisamente indicar a
natureza transitria do presente e um sentido transitivo da atual
experincia reificada da linguagem social.
Nomeando de outro modo a natureza metafsica do
conceito debordiano de langage commun, G. Agamben considera
que Debord tem fundamentalmente em vista, em toda a sua
teoria crtica do capitalismo contemporneo, o ser lingstico
do homem [...] a natureza lingstica ou comunicativa do homem
[...] aquele logos no qual um fragmento de Herclito identifica
o Comum. 3 neste contexto que ele prope de modo no
polmico a expresso (mas no a concepo) feuerbachiana de
Gattungswesen , essncia-gnero, para a determinao
lingstica do homem, conforme a pensa e tematiza Debord.
Sem tirar todas as conseqncias desta sugesto de Agamben,
mas assumindo-a de modo polmico (sem cit-lo), A. Jappe
conclui que, em Debord, h uma compreenso da alienao que
reapresenta de modo imediato a prpria concepo feuerbachiana
de Gattungswesen, da sua considerao crtica que a posio
debordiana quanto reificao supe, evidentemente, a
existncia de uma essncia humana que possa servir de
parmetro para determinar o que so e o que alienado.
E, nisto mesmo, diz ele, atinge-se um limite evidente da teoria
de Debord. 4
3 . G. Agamben, Glosse in margine ai Commentari sulla societ dello

spettacolo, loc. cit., p. 67. Como prefcio edio italiana dos Comentrios,
esta anlise de Agamben tem importncia do ponto de vista da compreenso
que o prprio Debord tinha de sua obra: que eu saiba, esta foi uma situao
nica de edio, enquanto ele estava vivo, de uma obra sua prefaciada por
outro autor, com sua autorizao.
4 . A. Jappe, Guy Debord, pp. 51 e 57. Que a concepo crtica da reificao e
da alienao conforme o juzo dedutivo de Jappe deva supor,
evidentemente, uma natureza humana, apenas demonstra uma completa
e radical ausncia de qualquer compreenso histrico-dialtica neste autor.
Em Marx, como em Debord, no se trata de fazer uma crtica da alienao
em nome de uma antropologia positiva, de uma natureza humana s, mas
Na anlise d e A g a m b e n , c o n t u d o , a expresso
Gattungswesen, mesmo quando reiterada pelas expresses de
essere linguistico e natura linguistica, no constitui como
tampouco, em Debord, a concepo da reificao, da alienao
e , n e l a , d o langage commun qualquer determinao
somente tomando por base o carter historicamente contraditrio de uma

forma social de produo material da vida na qual os indivduos, em suas
relaes genricas, se produzem e se afirmam no modo da autonegao,
da auto-alienao (ou auto-estranhamento, Selbstentfremdung). No se
trata, neste enfoque terico, de uma negao exterior do que em positivo
os indivduos teriam sido historicamente antes dessas mesmas relaes
sociais ou do que supostamente so transcendentemente fora dessas
relaes, mas justamente da autonegao do que eles efetivamente so,
porque assim se fazem, nas prprias relaes sociais por eles mesmos
produzidas. A rigor esta mesma ausncia de pensamento dialtico que se
manifesta na adeso de Jappe tese de Robert Kurz e do grupo Krisis
(agora tambm Exit!) quanto existncia de dois Marx (um, o da crtica da
economia poltica, outro, o da luta de classes), tese que ele aplica a Debord:
A insistncia [de Debord] na luta de classes desconhece, entretanto, a
natureza das classes criadas pelo movimento do valor e que s tm sentido
em seu interior. Proletariado e burguesia s podem ser os instrumentos
vivos do capital varivel e do capital fixo; so os comparsas e no os
diretores da vida econmica e social. Seus conflitos, isto , suas lutas de
classes, passam necessariamente pela mediao de uma forma abstrata e
igual para todos dinheiro, mercadoria. Desde ento, tratava-se apenas
de lutas de distribuio no interior de um sistema que ningum punha
seriamente em dvida. [...] Quando acredita que possvel, nas condies
atuais, a existncia de um sujeito por sua prpria natureza fora do
espetculo, Debord parece esquecer o que ele mesmo declarou sobre o
carter inconsciente da economia mercantil, e o esquece novamente quando
identifica esse sujeito ao proletariado (A. Jappe, Guy Debord, pp. 58-59).
Neste juzo, encontram-se na verdade uma incompreenso e um erro. O
erro diz respeito primria confuso conceitual entre as categorias capital
varivel e capital fixo, categorias que no constituem um par na teoria
crtica do valor de Marx e que cumprem funes especficas e diferentes
nas anlises marxianas sobre as tendncias da economia capitalista. Mais
grave, contudo, a incompreenso quanto s relaes sociais capital e
trabalho: para Jappe, elas se resumem forma abstrata e igual para todos
dinheiro, mercadoria: em outras palavras, esfera aparente da circulao
de que nos fala explicitamente Marx. Ocorre que se se desenvolve uma
relao entre iguais nesta esfera aparente, conforme o princpio de
equivalncia da mercadoria e do dinheiro, sua verdade no , contudo,
esta troca de iguais, mas sim, conforme expe Marx, a produo capitalista
de valor na qual se desenvolve a no-equivalncia (a mais-valia, fonte do
lucro capitalista). Em outras palavras, a verdade da identidade a
contradio. Que Jappe, Kurz e seus amigos no vejam isso, porque lhes
antropolgica, naturalista e no-histrica, como ocorre em

Feuerbach. Quando Debord diz que a comunidade [...] a
verdadeira natureza social do homem, a natureza humana, 5 ao
contrrio de uma reposio da concepo feuerbachiana de
natureza humana, ele reafirma a distino de Marx frente a
Feuerbach, distino j presente embora de modo no-polmico
nos Manuscritos de 1844, dos quais justamente ele retoma estes
termos. Para Debord, a comunidade a natureza social do
homem precisamente porque o homem social e a real
comunidade histrica a vir no a (re)instaurao de nenhuma
vida comunitria natural, coisa j observada por Marx nos
Manuscritos. Ns pensamos, como Marx, diz Debord, numa
polmica com Castoriadis, que a histria inteira somente a
transformao progressiva da natureza humana. 6
Com base na reflexo de Debord, a requerida linguagem
comum que, em sua dimenso prospectiva, deve ser, de fato,
encontrada e no reencontrada s pode ser pensada
justamente como terminus ad quem, como referncia fundada
na crtica da prpria existncia presente. Neste contexto,
sugestiva a aluso de Agamben a Herclito; este falava do lgos,
tomado aqui no sentido de linguagem, como o comum (ksyns,
fr. 2), do qual os homens esto, contudo, separados,
descompassados (aksnetoi, fr. 1). esta categoria de
falta justamente o pensamento da contradio, a mesma falta que leva o

primeiro a representar a teoria da alienao como evidentemente fundada
numa natureza humana s. Para uma crtica mais completa desta posio
de Jappe, ver minhas Anotaes sobre A Sociedade do Espetculo:
apresentao de uma edio pirata (prefcio a G. Debord, A sociedade do
espetculo, Belo Horizonte, Coletivo Acrtico Proposta, 2003; on line em
www.rizoma.net/interna.php?id=133&secao=potlatch); para uma crtica mais
ampla das posies do grupo Krisis, ver Ilana Amaral, Crtica ao Manifesto
contra o trabalho (revista contra-a-corrente, Fortaleza, CE, n 9, set-
dez/99; on line em www2.autistici.org/contraacorrente/).
5 . G. Debord, Le dclin et la chute de lconomie spectaculaire-marchande,
em Internationale Situationniste, n 10, maro de 1966, p. 11, itlicos no
original.
6 . De lalination: examen de plusiers aspects concrets, loc. cit., p. 79,
itlicos no original.
separao, determinada pela reificao mercantil, separao

com relao prpria experincia social genrica da linguagem
comunicativa, somente agora possibilitada graas destruio
da antiga linguagem comum, que Agamben busca ressaltar e
apontar como centro da crtica debordiana do espetculo. Em
outras palavras, a expropriao da potencialidade da linguagem
comunicativa, nas condies do capitalismo contemporneo,
deve-se a que esta mesma potencialidade foi historicamente
constituda pelas presentes condies histricas reificadas e,
portanto, pela liberao social da linguagem do estranhamento
tradicional essencial antiga linguagem comum. Precisamente
a, o filsofo italiano determina a natureza histrica da reflexo
de Debord sobre a linguagem, ao encontrar nela a tematizao
de uma permanncia do estranhamento, contudo diferenciado,
nas sociedades hierrquicas anteriores e na atual sociedade
fundada no fetichismo mercantil. Enquanto, de fato, no velho
regime, diz Agamben, o estranhamento da essncia
comunicativa do homem se substanciava num pressuposto que
fazia a funo de fundamento comum, na sociedade espetacular
esta prpria comunicatividade, esta prpria essncia genrica
(isto , a linguagem como Gattungswesen) que vem separada
numa esfera autnoma. O que impede a comunicao a prpria
comunicabilidade, os homens so separados pelo que os une. 7
sempre e fundamentalmente a experincia histrico-
social na linguagem que aparece no conceito de langage commun
em Debord, seja a linguagem comum da inao social, nas
sociedades pr-modernas, seja a linguagem comum da
separao, no capitalismo espetacular. Neste sentido que,
como faz Agamben, lcito falar de uma tematizao, por Debord,
da natureza lingstica, do ser lingstico do homem. Longe
de pensar a linguagem como uma instncia autonomizada no
interior da vida social, como uma categoria filosfico-histrica
abstrata que percorre as mais diversas formas de sociabilidade,
7 . G. Agamben, Glosse in margine ai Commentari sulla societ dello

spettacolo, p. 69.
Debord a posiciona como uma determinao fundamental sua

reflexo social crtica do presente e, assim, ele se permite
uma dupla considerao retrospectiva porque conclui, da
experincia social contempornea, a perspectiva da comunidade
realmente histrica.
3.2 Arte moderna e aspirao a uma nova comunidade

Neste mbito de reflexo, Debord pensa a experincia
artstica como componente do mesmo processo histrico de
dissoluo da antiga linguagem comum. Este procedimento,
na medida em que articula um sentido histrico da prpria
experincia artstica moderna, tem importncia decisiva para a
natureza antes de tudo prospectiva do seu conceito de linguagem
comum. Ao pensar esta experincia artstica como parte
integrante da experincia social da linguagem, parte na qual
esta mesma experincia social foi assumida criticamente, Debord
articula um sentido social prospectivo para a experincia
histrica da arte moderna, inseparvel da superao
revolucionria das presentes condies de existncia.
Nesta juntura entre a experincia histrica da linguagem
e a experincia artstica moderna, Debord pensa uma teoria
tanto da constituio histrica quanto da crise da arte autnoma,
independente. Resumidamente, ele assim a apresenta: a
experincia esttica que, antes, se punha como linguagem
comum da inao social, inseparvel do universo religioso
nas sociedades pr-modernas, se constitui, atravs da dissoluo
da antiga linguagem comum, em arte independente no sentido
moderno, quando sua afirmao independente o comeo de
sua dissoluo (SdS, 186). Nesta formulao, no h tambm
qualquer descrio histrica, embora aponte para um movimento
de constituio histrica do estatuto moderno da arte, como
experincia esttica apartada, separada de um todo social
interligado; em suma, como experincia distinta daquela antiga
pertena imediata dos fenmenos estticos a uma totalidade

comunitria fechada, na qual se faziam constitutivos das ali
inseparveis atividades de trabalho e culto, nascimento e morte,
guerra e paz.
Esta formulao no , certamente, inteiramente nova.
Ao contrrio, compe um certo patrimnio comum da reflexo
materialista sobre o modernismo. Justamente em seu ensaio
sobre a reprodutibilidade tcnica, Benjamin esboa algo
semelhante, ao buscar pensar o declnio da aura da obra de
arte, constitutiva de sua insero na tradio e de sua funo
ritualstica, como parte de uma afirmao crescente do valor
de exposio, at o ponto em que a sua prpria natureza artstica
esta sua tese esttica principal talvez se revele mais
tarde como secundria. 8 Nas condies da reprodutibilidade
tcnica, inseparveis da crise da experincia comunicativa pr-
moderna, diz Benjamin, a arte perdeu sua autonomia, o que
implica, ao mesmo tempo, sua refuncionalizao. 9 Nestas
consideraes, nas quais busca pensar o sentido histrico de
determinadas experincias modernas, at mesmo as de
vanguarda, Benjamin apresenta tanto uma teoria da constituio
da arte autnoma, em seu sentido moderno, com base numa
superao histrica de sua categoria cultual-ritualstica (valor
de culto), quanto uma reflexo da crise da prpria experincia
artstica nas condies do capitalismo do entreguerras, na qual
a autonomia da arte, determinante de seu estatuto enquanto
arte no sentido moderno, abalada com o declnio da aura que
havia se conservado, sob a determinao do culto beleza,
mesmo na arte autnoma.
Em traos gerais, este movimento se reproduz na reflexo
de Debord. Tambm para ele, a arte independente se constitui
historicamente de sua emergncia do antigo universo mtico-
8 . W. Benjamin, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica [1935/

36]. Obras escolhidas, t. I. Tr. br. S. P. Rouanet. So Paulo: Brasiliense,
1996, p. 173.
9 . Idem, p. 176.
religioso, como sada de uma linguagem comum tradicional;

precisamente este processo que, ao apart-la do universo
integrado da comunidade pr-capitalista, no qual um sentido
transmitido est conservado, a constitui enquanto arte
independente e, nisto mesmo, o comeo de sua dissoluo como
arte, simplesmente. O que propriamente a constitui enquanto
arte moderna autnoma a sua assuno da crise pondo-se a
si mesma como o lugar da autodestruio crtica da
experincia e da linguagem comuns da tradio. Liberada para
sua autonomia, pela destruio de seu antigo ethos histrico, a
arte moderna se constitui enquanto tal ao se colocar como uma
experincia na qual aquela destruio assumida, segundo
Debord, criticamente.
Trata-se, com efeito, na arte moderna, de uma
autodestruio crtica da antiga linguagem comum. 10 Todo o
seu movimento o da tematizao e da experimentao
consciente e significativa desta destruio da linguagem,
movimento pelo qual sua prpria existncia se faz inseparvel
desta experincia histrico-social mais geral. Em Sur le passage
de quelques personnes travers une assez courte unit du temps,
Debord considera justamente que a libertao da vida cotidiana
[...] passa pelo deperecimento das formas alienadas da
10. Contudo, a destruio crtica e consciente da linguagem comum da tradio

ocorreu no apenas na arte moderna. A experincia artstica realizou, em
seu prprio mbito, o mesmo processo histrico que a filosofia, a partir de
Hegel, teria realizado: a destruio de Deus, tal como Debord expressa
em termos nietzscheanos. por isso que, quanto arte, tambm se trata,
para Debord, como para o jovem Marx quanto filosofia, de uma
superao que inseparvel de sua realizao. Arte e filosofia
experimentaram, em seus mbitos, o fenmeno da proletarizao da
linguagem, da invaso da linguagem pela histria, conforme aconteceu
com o conjunto das condies de existncia da sociedade. A destruio
consciente e crtica, na arte e na filosofia, da antiga linguagem comum
encontra-se com a posio revolucionria que o proletariado conforme
suas condies de vida no capitalismo pode afirmar diante da sociedade
de classes, segundo lhe atribuem Marx e Engels: suas condies de vida
so o resultado tanto da destruio das sociedades pr-capitalistas quanto
comunicao. 11 Esta experincia foi tematizada e efetivada pela

arte moderna. Ao compreend-la nesta articulao histrica com
a experincia social da prpria linguagem, e tendo em vista,
criticamente, a natureza anticomunicativa do capitalismo
contemporneo, Debord busca justamente propor um sentido
histrico prospectivo para essa experincia, sentido no qual a
feio crtica da destruio da linguagem na e pela arte moderna
conservada. O fato de que a linguagem da comunicao se
perdeu, eis o que exprime positivamente o movimento de
decomposio moderna de toda arte, sua aniquilao formal. O
que este movimento exprime negativamente o fato de que
uma linguagem comum deve ser reencontrada (SdS, 187).12
Em sua concepo, toda a arte moderna foi como modo
consciente de uso da linguagem inserido na experincia histrica
mais ampla de destruio da antiga linguagem comum a
manifestao positiva desta mesma destruio, que ela afirmou
e requereu. Igualmente assim ela se fez arte independente,
retirando-se do antigo universo religioso, destruindo-se
criticamente a si mesma como arte pertencente quele universo,
constituindo deste modo sua prpria independncia formal num
processo inseparvel da destruio social da antiga linguagem
comum. Contudo, na medida em que faz de si mesma o locus de
uma destruio consciente, a arte moderna inscreve um sentido
a este seu fazer-se, sentido que assinala en ngatif a busca de
uma outra, no alienada, linguagem comum. na natureza
negativa, crtica, da destruio da linguagem, em e pela arte
moderna destruio esta que componente da natureza
destrutiva da sociedade capitalista , mas tambm da posio
do prprio desenvolvimento capitalista; por isso, seu ser de classe no se

identifica com nenhuma forma anterior de sociedade, s podendo
identificar-se com a destruio da presente sociedade de classes (cf.
Manifesto do partido comunista [1848]. Moscou: Edies Progresso, 1987,
especialmente o 1 captulo Burgueses e proletrios, pp. 43-44).
11. G. Debord, uvres cinmatographiques compltes, p. 35.
12. Insista-se, Debord fala de uma linguagem comum a ser reencontrada, no
da anterior linguagem comum a ser reencontrada.
crtica da arte moderna em face desta forma de sociabilidade,

caracterizada pela pseudocomunicao que Debord encontra
a perspectiva de uma outra e radicalmente diferente linguagem
comum, e no na suposta antiga linguagem comum das
comunidades pr-capitalistas ou no pressuposto positivo de uma
essncia humana.
Retomando esta anlise de Debord, V. Kaufmann considera
que, em toda a experincia potica moderna, dos romnticos
alemes ao surrealismo, atravessa uma exigncia comunitria.
Mormente nas vanguardas, esta exigncia medir-se-ia pelo
projeto mallarmeano do Livro total, enquanto ele representa
o fim do livro, em todos os sentidos do termo. 13 Seria justamente
este o contedo ltimo da crtica vanguardista da arte: No
horizonte de sua ultrapassagem ou de sua realizao, na origem
e no fim do sonho comunitrio ou comunista que a anima no
curso deste sculo, h no a ao poltica no sentido tradicional
do termo, mas o Livro. H a vontade de um acabamento da arte
numa totalidade onde esta seria feita no apenas para todos,
mas tambm por todos. 14 Para Debord, esta exigncia
comunitria de que fala Kaufmann ter-se-ia posto sob a forma
negativa da destruio de toda linguagem pseudocomunicativa.
Neste gesto se teriam mantido inseparveis a destruio
consciente da linguagem tradicional e a denncia desta mesma
destruio quando realizada pelo modo de vida dominante na
sociedade moderna, no modo de sua banalizao e de sua reduo
ao intercmbio alienado e pseudocomunicao.
aqui certamente que Debord se encontra com Mallarm
e sua crtica da reduo da linguagem a uma moeda, mas
tambm com Breton e sua recusa de que as palavras sejam
tratadas como pequenos auxiliares. Que a arte moderna tenha
experimentado ao limite o auto-exlio da ling uagem e da
13. V. Kaufmann, Potique des groupes littraires, p. 11.

14. Idem, p. 12.
comunicao alienadas, que com Mallarm e Joyce, mas tambm

com o dadasmo e o surrealismo ela tenha experimentado at
mesmo a ilegibilidade, porque, segundo Kaufmann, no se
intercambiando, ela escapa precisamente lei de troca. 15 Por
isso mesmo, Kaufmann sugere que a proposio debordiana da
linguagem comum se constitui na transposio em termos
histrico-sociais da proposio metafsico-comunicativa que
Mallarm nomeou de lngua suprema, precisamente quando e
assim ele interpretado, junto com toda a poesia moderna, por
Debord buscou distanciar-se poeticamente da linguagem
cotidiana, reificada.
Segundo a anlise de Debord, a arte moderna chegava
sempre muito tarde, falando a outros do que foi vivido sem
dilogo real e admitindo esta deficincia da vida (SdS, 186).
Deste modo exatamente, a arte independente representou
potico-artisticamente uma comunidade do dilogo e o jogo
com o tempo. A representao logo, a ausncia, a substituio
e a no-comunicao de um dilogo inexistente, sob a forma
da expresso da lembrana do que foi vivido sem comunidade e
da recusa da comunicao alienada o que, na arte moderna,
inscreve a necessidade da comunidade e da comunicao.
Lembro que, na Teoria do romance, Lukcs diz que a linguagem
monolgica esta que Debord considera positivamente como
essencial toda arte moderna o tormento da criatura
condenada ao isolamento e que anseia pela comunidade. 16 Para
Debord, precisamente esta inscrio em negativo de uma busca
pela comunidade e pela comunicao que se imps, na arte
moderna, como necessidade crtica de falar a outros,
necessidade fundada numa profunda conscincia de que este
gesto expressa e denuncia uma deficincia da vida.
15. V. Kaufmann, Guy Debord, la rvolution au service de la posie. Paris:

Fayard, 2001, p. 223.
16. G. Lukcs, Teoria do romance, p. 43.
Para uma melhor determinao desta perspectiva

comunicativa que Debord elabora para a experincia expressiva
da arte moderna, diante das caractersticas anticomunicativas
do capitalismo mais desenvolvido, pode-se retornar quela
aproximao ensaiada, no incio do segundo captulo, entre
Adorno e Breton. Nestes autores, a oposio tico-esttica entre
expresso e comunicao (em Adorno, entre Ausdruck e
Kommunikation) tem precisamente o significado de uma posio
negativa diante da comunicao reificada na sociedade de
mercado, da qual a expresso se constitui numa denncia
(essencialmente integrante do contedo crtico e tico-
existencial da arte moderna). Breton constri esta crtica da
linguagem reificada com base numa noo de interioridade
subjetiva, horizonte lrico cuja natureza abstrata e no mediada
historico-socialmente em termos tericos incapacita o
surrealismo a uma reorientao de perspectiva, mesmo quando
tal reorientao se torna necessria segundo julga Debord
diante da experincia tardocapitalista de destruio de todos os
valores comunicativos, quando o prprio sistema se torna
neodadasta. De modo semelhante, Adorno estrutura toda a
sua perspectiva esttica que ocupa um importante lugar em
sua crtica social do capitalismo tardio 17 na oposio entre
Ausdruck e Kommunikation, mesmo numa situao em que ele
prprio reconhece a crise da categoria esttica da expresso
nas experincias das neovanguardas. Contudo, ele a reafirma
porque permanece teoricamente comprometido com a forma
autnoma da arte, tal como teria sido, segundo sua anlise,
experienciada pela arte moderna no entreguerras, buscando
17. Conforme Rodrigo Duarte, a expresso comparece na filosofia de Adorno

no apenas como uma categoria esttica, mas at mesmo como,
simultaneamente, fundamento e linguagem/terminologia da filosofia: neste
mibito, o radical sofrimento humano, contedo da expresso, torna-se
atravs dela [da expresso] uma poderosa arma para o alcanamento da
verdade (R. Duarte, Expresso como fundamentao, em Kriterion, n
91. Belo Horizonte: Departamento de Filosofia/FAFICH/UFMG, janeiro-
julho/1995, p. 56).
acentuar nesta experincia o carter crtico da autonomia da

arte em face da heteronomia dominante no capitalismo tardio.
Ao contrrio de ambos, Debord busca superar esta
oposio, n o o p t a n d o , c o n t u d o , p e l a c o m u n i c a o
(Kommunikation) contra a expresso (Ausdruck), mas
concebendo a possibilidade de uma comunicao direta (e
esta uma essencial diferena conceitual que a traduo alem
de A sociedade do espetculo indica sob o termo direkte
Mitteilung). 1 8 C o m o Mitteilung , comunicao, ato de
partilhar, de dividir com, a comunicao direta concebida
por Debord tem o exato sentido contrrio da Kommunikation
criticada por Breton, Adorno e por ele prprio. Porm ele vai
alm de uma afirmao tico-existencial da Ausdruck (Adorno)
ou da expression (Breton) contra a comunicao reificada das
atuais relaes sociais. No desprezando ou contornando, mas
precisamente tomando como fundamento o sentido tico-
existencial desta oposio, tal como experienciada na e pela
arte moderna e tal como concebida teoricamente por Breton e
Adorno, Debord busca ultrapass-la dialeticamente, numa
perspectiva comunicativa.
Contudo, sua posio comunicativa se diferencia tambm
da ultrapassagem pretendida por J. Habermas da concepo
expressiva de Adorno. Antes de tudo, no se trata, para Debord,
de distinguir fenomenologicamente, como o faz Habermas, mundo
de vida e mundo sistmico, mas, ao contrrio, de indicar num
procedimento dialtico que a lgica reificada da forma-
18. G. Debord, Die Gesellschaft des Spektakels. bersetzung aus dem

franzsischen von J.-J. Raspaud. Hamburg: Edition Nautilus, 1978. Nesta
traduo feita com o acompanhamento do prprio Debord, Raspaud traduz
moyens de communication de masse (meios de comunicao de massas)
por Massenkommunikationsmittel, opo que ele mantm sempre que o
termo francs communication refere-se, em A sociedade do espetculo,
comunicao reificada do sistema; e de Mitteilung para as ocorrncias
em que communication tem ali uma valorao positiva, isto , como
comunicao livre, portanto, negativa em face das relaes reificadas da
sociedade de mercado.
mercadoria e do trabalho assalariado organiza a inteira vida

cotidiana; em outras palavras, o chamado mundo de vida,
categoria com a qual Habermas pensa a vida cotidiana, de
pronto determinado pelo mundo sistmico das relaes
econmicas fetichistas. Em conseqncia, no se trata para
Debord de tomar a comunicao cotidiana, como existente na
presente sociedade alienada, como base de uma perspectiva
social comunicativa, tal como pretende Habermas, que se refere
a uma racionalizao da comunicao cotidiana, ligada s
estruturas intersubjetivas do mundo da vida, para a qual a
linguagem representa o meio genuno e insubstituvel de
entendimento. 19 Para Debord, a presente comunicao cotidiana,
em todos os seus nveis possveis de racionalizao,
constituda pela mediao autnoma das relaes mercantis,
sendo, portanto, uma pseudocomunicao.
Numa perspectiva adorniana, com razo R. Duarte diz,
contra a posio de Habermas, que se nenhum dos participantes
de uma ao mediada pela linguagem est imbudo dessa
negatividade to essencial filosofia, a comunicao entre eles
raramente ultrapassar o nvel ftico, no qual operam as
instncias ideolgicas do mundo administrado. Neste sentido,
uma ao comunicativa s se efetiva de fato a partir do
momento em que ela est apta a incorporar plenamente uma
negatividade radical com relao ao atual estado de coisas. 20
precisamente por satisfazer esta exigncia, tomando-a como
pressuposto, que a perspectiva comunicativa de Debord pode
ser entendida como uma ultrapassagem dialtica da posio
adorniana, incorporando-a. Ao invs de simplesmente contorn-
la, abandonando-a em favor de uma perspectiva comunicativa
19. J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, I. Tr. esp. M. J. Redondo.

Madrid: Taurus, 1987, especialmente o tpico IV De Lukcs a Adorno:
La racionalizacin como coisificacin, p. 437.
20. R. Duarte, Expresso como fundamentao, em Kriterion, n 91, janeiro-
julho/1995, Departamento de Filosofia FFCH/UFMG, p. 63.
acrtica, como parece ser o caso de Habermas, Debord incorpora

a negatividade existente na oposio entre a expresso e a
comunicao reificada, tal como esta oposio foi constituda
pela arte moderna e tematizada por Adorno. Em face da natureza
essencialmente anticomunicativa do capitalismo contemporneo,
no qual a esttica expressiva j no teria inteira a potencialidade
negativa que possura no entreguerras, Debord se posiciona
por uma perspectiva comunicativa como projeto social de
superao do Estado e do mercado. Tambm neste aspecto se
impe uma radical diferena com a teoria comunicativa que
Habermas iria articular alguns anos depois: no se trata, para
Debord, de buscar uma fundamentao transcendental para a
prxis comunicativa, mas sim de pens-la fundada nica e
exclusivamente na prxis negativa em face do sistema nico de
alienaes do mercado e do Estado, negatividade esta que a
expresso potica moderna e as revolues proletrias
derrotadas, notadamente em suas experincias conselhistas e
assemblerias, isto , anti-hierrquicas, teriam indicado.
somente porque reivindica esta negatividade imanente
experincia da arte moderna que, para Debord , o programa
da superao da arte, buscada pelas vanguardas do incio do
sculo, significa nas condies do capitalismo espetacular o
programa da passagem da esttica expressiva prxis
revolucionria comunicativa. Em outras palavras, a revoluo
proletria far-se- herdeira da arte moderna, ao realizar
positivamente o programa comunicativo que, em negativo,
imanente a esta ltima; em contrapartida, a arte moderna
realizar-se-, superando-se a si mesma enquanto arte separada,
com a transformao da inteira vida cotidiana em vida criativa,
desalienada, histrica, isto , fundada na potncia construtiva
do dilogo prtico. Nesta mesma perspectiva interpretativa, V.
Kaufmann considera que a inflexo comunicativa operada por
Debord, inflexo elaborada com base numa interpretao da
experincia artstica moderna, se constitui numa poltica da
comunicao que coincide imediatamente com uma potica
da revoluo. Esta coincidncia conceitual demarcaria um inteiro

movimento terico pelo qual o horizonte de vanguarda da
superao da arte, sendo ela prpria reposta numa perspectiva
comunicativa, exige ao mesmo tempo a superao da concepo
tradicional da revoluo e da poltica revolucionria.
De fato, no so poucas as vezes em que Debord indica
esta dupla ultrapassagem. No um movimento cultural de
vanguarda, mesmo tendo simpatias revolucionrias, que pode
realizar [a crtica e a recriao da vida cotidiana]. Nem mesmo
um partido revolucionrio no modelo tradicional, ainda que ele
conceda um grande lugar crtica da cultura. 21 Neste gesto,
Debord busca operar e radicalizar o mesmo desvio, j levado a
termo por Breton e os surrealistas, das categorias tico-
existenciais presentes na poesia moderna francesa. Mas, ao
contrrio do surrealismo no entreguerras, cujo desfecho o situa
na periferia ora do leninismo no poder, ora do trotskismo no
exlio posio perifrica que termina por repor, mesmo sob a
inteno de uma crtica da arte e da literatura, a diviso
especializada de tarefas polticas e artsticas , Debord concebe
um duplo afastamento das esferas separadas da cultura parte
e da poltica especializada, com base na centralidade categorial
da crtica da vida cotidiana e, nisto mesmo, na prioridade temtica
e programtica de superao da pseudocomunicao numa
nova comunicao. a esta posio, na dupla superao que
ela indica da poltica e da arte tradicionais, que Kaufmann nomeia
de potica da revoluo, categoria comumente desprezada
pelos comentadores de Debord porque, segundo este estudioso
da literatura moderna, eles identificam a posio debordiana
com as de ultra-esquerda (ultra-gauche) e, neste passo,
desconhecem o potico nela implicado, identificando-o de
modo imediato com a arte e a obra de arte no sentido
21. G. Debord, Perspective de modifications conscientes dans la vie

quotidienne, loc. cit., p. 27.
tradicional. De modo indistinto e inseparvel, o apego palavra

e comunicao uma das chaves da vida e da obra de Debord,
sendo precisamente esta questo que est no centro de suas
reflexes sobre a necessidade de uma ultrapassagem da arte. 22
E est porque, em Debord, a superao da arte, buscada pelas
vanguardas do incio do sculo, significa agora a passagem de
um falar a (parler ) a um falar com (parler avec).
No plano esttico, este parler avec significa um novo modo
narrativo. Desde seu segundo filme, Sur le passage de quelques
personnes travers une assez courte unit du temps (1959),
Debord rompe com a esttica no-comunicativa que apresentara
em seu primeiro filme, Hurlements en faveur de Sade (1952).
Em Sur le passage..., Debord retoma a narrativa, procedimento
que se mantm em Critique de la sparation (1961), em In girum
imus nocte et consumimur igni (1978) e, com algumas variveis,
nos seus ltimos escritos (particularmente o Pangyrique I).
Contudo, esta posio comunicativa no significa a reintroduo
da narrativa clssica, desprezando aquele gesto crtico da arte
moderna de recusa da pseudocomunicao, gesto que Debord
valoriza e busca salvar em sua anlise. V. Kaufmann parece
ter inteira razo quando, em diferena com a opinio apresentada
por P. Sollers,23 afirma que no se trata, nestes casos, de
nenhuma narrativa clssica, mas, ao contrrio, de uma outra
forma de narrativa comunicativa, certamente, mas que incorpora
no texto o princpio da colagem, da montagem, tal como
experimentada pela arte moderna. O mesmo princpio que, alis,
se apresenta num texto terico como A sociedade do espetculo
e na produo-colagem das imagens de seus filmes. Esta
narrativa comunicativa, ao incorporar esses elementos formais
da arte moderna, incorpora na verdade princpios expressivos
em outras plavras, a expresso como forma a parcialmente
mantida, conservada , mas lhes conduz a uma abertura
22. V. Kaufmann, Guy Debord, la rvolution au service de la posie, p. 222.

23. P. Sollers, La guerre selon Guy Debord (1989), em La guerre du got.
Paris: Gallimard, 1996, pp. 442 ss.
comunicao, no apenas enquanto programa explicitamente

apresentado no texto, mas como estilo textual-imagtico.24
Como perspectiva de crtica social, este parler avec
significa a afirmao de um sentido forte de comunicao que
no se identifica, mas ao contrrio se ope, buscando super-
la, experincia social reificada do intercmbio, da
comunicao que Mallarm j definia como em silncio, uma
moeda na mo do outro. esta concepo que afasta
radicalmente Debord das diversas correntes marxistas, pois ele
reconhece a anticomunicao fundada na forma-mercadoria
como presente tambm nas diversas outras formas de hierarquias
sociais, nas teorias separadas da prxis (que deste modo
seriam somente ideologias), na concepo do partido dito
revolucionrio, no sindicalismo e no Estado.25 , enfim, um
parler avec que carrega, com radicalidade, um sentido outro de
comunicao que, nomeada metafisicamente de linguagem
comum, reapresenta precisamente nestes termos o projeto
24. O significado terico-filosfico deste procedimento eu o discuto no ltimo

subcaptulo do captulo IV deste livro.
25. Debord e os situacionistas entendiam a relao entre crtica prtica e
crtica terica como um mesmo trabalho do negativo. Recusavam, assim,
qualquer teoria separada, por mais coerente que fosse; coerncia que
seria, no modo da separao, apenas ideologia revolucionria, a coerncia
do separado da qual o leninismo, segundo Debord, constitui o mais alto
esforo voluntarista (SdS, 105). Ns no temos nenhuma necessidade,
diz ele em outro contexto, referindo-se prpria experincia da I.S., de
pensadores enquanto tais, isto , de pessoas produzindo teorias fora da
vida prtica. Na medida em que nossas teorias em formao me parecem
to justas quanto possvel, pelo momento e nas condies que encaramos,
eu admito que todo desenvolvimento terico que pode se inscrever na
coerncia do discurso situacionista vem da vida prtica, decola desta
legitimamente. Mas isto no , ainda, em nada suficiente. necessrio
que as frmulas tericas retornem vida prtica, seno elas no valem o
esforo de um quarto de hora (Rapport de Guy Debord la VIIe
Confrence de lI.S. Paris (extraits) [1966], em La Vritable Scission
dans lInternationale. Paris: Fayard, 1998, pp. 132-133). esta unidade
prxis-teoria, fundada na comunicao e no dilogo prticos, que baseia a
concepo debordiana dos Conselhos Operrios, compreendidos como
rgos de um poder no mais separado e, neste sentido, dissolutores do
Estado e instrumentos de superao da reificao.
marxiano de uma sociedade sem classes e cuja condio histrica

primeira a superao do domnio fetichista do valor sobre as
relaes sociais cotidianas. Se Marx se referia ao comunismo,
nO capital, como se constituindo de relaes transparentes e
racionais [dos homens] entre si e com a natureza, 26 este
mesmo horizonte que se reapresenta com Debord na formulao
de uma transparncia imediata de uma certa comunicao, do
reconhecimento recproco, do acordo. 27 Esta reivindicao
debordiana da transparncia no possui qualquer trao
rousseauista, mas sim se refere estritamente s possibilidades
sociais do dilogo e da comunicao nas decises executrias
acerca da vida comum dos homens numa sociedade liberada do
domnio fetichista das formas-valor. Sem esta ltima liberao,
nenhum dilogo verdadeiro e potente possvel escala social;
mas tambm nenhuma verdadeira superao da economia
autonomizada p o s s v e l s e m a p r x i s c o m u n i c a t i v a
revolucionria e anti-hierrquica. esta juntura entre prxis
comunicativa e comunismo que fundamentalmente caracteriza
a crtica social de Debord. Para ele, trata-se de opor sociedade
reificada, desde as lutas sociais cotidianas, a busca por uma
comunicao direta [...] que possa, assim, transformar o mundo
segundo seu desejo. 28
26. K. Marx, O capital, I, p. 76.

27. All the Kings men, em Internationale Situationniste n 8, janeiro de
1963, p. 31.
28. Idem, ibidem.
Captulo IV
Crise e desvio da arte moderna
No se diga que eu nada disse de novo: a

maneira de dispor a matria nova. [...]
Preferiria que me dissessem haver-me eu
utilizado palavras antigas. Assim como
pensamentos iguais, se dispostos de formas
distintas, constituem um corpo de discurso
diferente, p a l a v r a s i g u a i s compem
pensamentos diversos, segundo o arranjo que
recebam. Arrumadas de maneira diferente, as
palavras ganham um sentido diferente; e os
sentidos, arrumados de maneira diferente,
provocam efeitos diferentes.
Pascal, Pensamentos
Pretendendo analisar a experincia da arte moderna como

uma totalidade, anlise esta baseada no mesmo horizonte de
crtica da arte que o dadasmo e o surrealismo protagonizaram
no entreguerras, Debord elabora uma teoria da constituio da
arte moderna que , ao mesmo tempo, uma teoria de sua crise.
Em sua reflexo terica, este movimento nico de constituio
e definhamento da arte autnoma tem importncia. com base
nela que Debord articula um significado prospectivo para a
prpria experincia histrica pela qual a arte, sada do universo
religioso da tradio e produzindo-se a si prpria como
autnoma, portaria j, ela mesma, um sentido para a
autodestruio crtica da linguagem comum, nela ocorrida.
precisamente este sentido que, nas condies de expropriao

da comunicao no capitalismo c o n t e m p o r n e o e d e
esvaziamento tico-existencial dos novos experimentos
estticos, ele busca compreender e afirmar programaticamente.
O que o conceito de crise da arte lhe permite, portanto,
a prpria concepo deste sentido, s passvel de ser elaborado
e, portanto, recebido numa experincia de acabamento, de
transio que aquele mesmo conceito de crise encerra. Sendo
inseparvel de sua natureza autnoma, independente, a crise
da arte moderna constitui a situao presente a partir da qual
um sentido histrico da totalidade de sua experincia pode ser
articulado e assumido prospectivamente. por isso que a
articulao deste sentido histrico prospectivo se ampara
esteticamente no conceito de crise da arte e dele inseparvel.
Na interpretao desta crise, Debord procura justamente, com
fundamento na experincia social e esttica presente, liberar
da ambigidade que julga existir na arte moderna um sentido
que, dela constitutivo, somente se demonstra enquanto tal para
este mesmo presente, concebido como de decomposio e,
portanto, de transio. Deste modo, para concluir a exposio
sobre a perspectiva comunicativa que Debord elabora
criticamente para a experincia expressiva da arte moderna,
procede-se neste captulo a uma apresentao e uma discusso
sobre seu conceito de crise da arte.
4.1 O barroco e a invaso da arte pelo histrico

Em A sociedade do espetculo, a concepo da crise da
arte moderna busca fazer convergir uma considerao histrica
mais ampla sobre a experincia artstica, a partir do barroco,
com a atual experincia social do capitalismo contemporneo,
na qual Debord observa uma expropriao da comunicao. O
primeiro termo desta anlise fundamental sua perspectiva
quanto linguagem comunicativa, tal como ele a compreende
baseada na experincia artstica, pois lhe permite pens-la com
fundamento na invaso da arte pelo tempo histrico, algo que

fundamental sua viso da modernidade. Como pretende por
uma exigncia posta por sua afiliao s vanguardas do
entreguerras e por sua perspectiva de superao da arte
separada numa nova comunicao social afirmar uma tendncia
autodissolutora da arte moderna, inseparvel de sua afirmao
como arte autnoma, Debord busca encontrar o princpio desta
dissoluo na entrada da histria no domnio especificamente
esttico. a que ganha importncia a experincia do barroco
que, segundo ele, expressaria a emergncia da sociedade
histrica, pela sua ruptura com o mundo mtico-religioso, na
prpria esfera da arte.
O barroco, diz Debord, a arte de um mundo que
perdeu seu centro (SdS, 189). Esta perda do seu centro
pelo mundo, Debord a apresenta j antes, no captulo V de A
sociedade do espetculo , tambm como uma invaso da
sociedade pelo tempo irreversvel, quando da queda da ordem
mtico-religiosa da Idade Mdia. Este processo, diz ele neste
momento, ressentido, pela conscincia presa antiga ordem,
sob a forma de uma obsesso de morte. a melancolia da
dissoluo de um mundo, o ltimo em que a segurana do mito
equilibrava ainda a histria; e para esta melancolia toda coisa
terrestre se encaminha unicamente para a corrupo (SdS,
138). Em contraste com esta melancolia prpria ao fim de um
determinado mundo de sentido, o barroco ter-se-ia constitudo
em arte da mudana. Assumindo positivamente a perda da
segurana do mito, o barroco traz em si o princpio efmero
que ele descobre no mundo (SdS, 189). Citando Eugenio dOrs,
Debord diz ainda que o barroco escolheu a vida contra a
eternidade.
O livro de dOrs, com o qual Debord dialoga nestas
passagens de A sociedade do espetculo, uma das ltimas
grandes obras acadmicas que, nas primeiras dcadas do sculo
passado, retomaram a discusso sobre o barroco. Sua tese
central a de que o barroco no um gnero especfico na
histria da arte, limitada arquitetura e aos sculos 17 e 18,

mas sim um eon, uma forma ou idia permanente e trans-
histrica da arte, cujo princpio a mobilizao daquilo que, sob
a civilizao e a c u l t u r a , f u n d a n d o - a e ameaando-a
constantemente, se pode nomear de barbrie. O princpio do
barroco seria o que Goethe chamou de Ewig-weibliche, o eterno
feminino, ou ainda, a contradio, o a favor e o contra; seria
Osris, quando Osris era apenas uma palavra genrica para
designar a morte. 1 Situado nesta instncia metafsica, trans-
histrica, o eon do barroco tem, contudo, seu desenvolvimento
inscrito no tempo; nele, o permanente tem uma histria, a
eternidade conhece vicissitudes. 2 Como eon, o barroco se ope
permanentemente ao classicismo , que seria para dOrs
reproduzindo um pouco a oposio nietzschena entre o dionisaco
e o apolneo, ou a freudiana entre Eros e Thnatos o princpio
da civilizao, da cultura, da ordem. O que importante nesta
concepo do barroco como um eon oposto ao classicismo, que
tampouco seria uma fase da histria da arte, que, com base
nela, dOrs v o princpio barroco se manifestar ainda uma vez
na arte moderna. precisamente o conceito de eon com o
qual, numa postura muito prxima da que foi tambm a de
Benjamin, ele se ope ao mtodo histrico-evolucionista de
Wlfflin3 que lhe permite distanciar fenmenos artsticos de
uma mesma poca e aproximar outros, temporalmente distantes,
e, assim, reconhecer uma analogia entre alguns exemplos de
bizarria na literatura do passado e os gostos da arte de vanguarda
e, em geral, da produo ultramoderna. 4
1 . E. dOrs, Du baroque [1935]. Paris: Gallimard, 2000, p. 30.

2 . Idem, pp. 73-74.
3 . [...] a afirmao de que o Barroco um eon (categoria intemporal que se
desenvolve no tempo) [...] parece corresponder de muito perto concepo
de Benjamin de que o drama barroco uma idia, cuja atualizao se d na
histria (S. P. Rouanet, Apresentao a W. Benjamin, Origem do drama
barroco alemo. Tr. br. S. P. Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 26,
n. 9).
4 . E. dOrs, Du baroque, p. 80.
Em Debord, o que se preserva de dOrs a concepo de

uma fundamental continuidade histrica entre o barroco,
compreendido sob o princpio dissolutivo das formas, expresso
m e s m a d e s e u elemento brbaro, carnavalesco,
desordenado, e a experincia da arte moderna, na qual se
encontra um processo constante de dissoluo formal, at mesmo
atravs de transies e conexes dos diversos gneros entre
si. Voltando a situar historicamente o barroco no incio da era
moderna, Debord no o toma como um eon trans-histrico, tal
como o faz dOrs, mas mantm da sua postura antievolucionista
a concepo de permanncia, historicamente determinada, de
uma tendncia barroca na totalidade da experincia artstica
moderna. Para isso, contudo, pensa a experincia barroca e o
princpio que dele permanece na experincia artstica que o
segue algo ausente no texto de dOrs como constitudos no
e pelo movimento histrico de emergncia do mundo moderno.
verdade que dOrs recorre discusso sobre a
importncia do luteranismo e da contra-reforma na constituio
do esprito barroco moderno e, deste modo, considera-o em
sua especificidade histrica. Mas, neste recurso, o que ele busca
identificar a manifestao do prprio princpio supratemporal
do barroco no que diz respeito ao seu compromisso com a
natureza: A natureza vida, atividade, mudana, fluncia.
A natureza traz em si o movimento, , ela mesma, movimento. 5
Com o franciscanismo e o luteranismo, o barroco histrico teria
adotado, segundo dOrs, uma postura de reconciliao com a
natureza, de absolvio dela. precisamente nesta mesma
linha de reconciliao e abolvio da natureza, enquanto
assuno do seu princpio autocontraditrio, de deperecimento
e morte, que se encontrariam o romantismo do sculo 19, a
pintura impressionista (por seu pantesmo metodolgico), todo
o esprito epocal do primeiro ps-guerra de relativizao dos
valores, da verdade etc. Como eon trans-histrico, o barroco
5 . Idem, p. 103.
no deixa de se associar precisamente a esta experincia

moderna to prpria aos sculos 19 e 20, pois, segundo dOrs,
o esprito que o dirige um esprito em estado de ruptura
interior, um esprito partido que encerra uma oposio [...] [um]
esprito [que] imita os procedimentos da natureza [...] a
dualidade, a multiplicidade de intenes coexistentes, a ruptura
interior do esprito traduzida pelo antagonismo das formas [...]. 6
Apesar de seu recurso experincia histrica do incio
da era moderna (luteranismo e contra-reforma) e de seu olhar
para a experincia presente nas primeiras dcadas do sculo
20 (arte moderna e esprito ps-guerra), entre as quais enxerga
a continuidade do mesmo eon barroco, dOrs no faz delas uma
anlise histrica concreta, no as situa num mesmo e contnuo
processo de ruptura com um determinado mundo histrico de
sentido, ruptura a partir do qual a prpria cultura moderna emerge
consubstanciada pelo princpio permanente de inovao. Ao
contrrio, para Debord, o esprito barroco de que fala dOrs
nada mais do que expresso, que lhe , todavia, essencial,
desta experincia moderna de perda da segurana do mito,
prpria invaso do tempo histrico e irreversvel tanto na
experincia social quanto na artstica; expresso
permanentemente nsita, no a qualquer momento da civilizao,
mas cultura moderna mesma como um todo, da qual a luta
entre a tradio, constantemente resposta, e a inovao
constitui o prprio movimento interno, pois uma determinao
essencial de tudo o que histrico.
Neste sentido, a concluso que Debord tira da anlise de
dOrs, determinando-a historicamente, est mais prxima
daquela de Benjamin, quando este descobre conexes
(Zusammenhnge) e analogias (Analogien) entre o barroco
alemo do sculo 17 e a literatura expressionista alem do incio
do sculo 20: ambos no se desenvolvem a partir de uma
6 . Idem, p. 111.
existncia comunitria [Gemeinschaftsdasein], sendo esta

ltima experincia literria antecedida precisamente pelo
colapso da cultura classicista alem (deustche klassizistische
Kultur).7 Como Debord, Benjamin concebe como o ncleo, o
teor e o objeto mais autntico do barroco a prpria vida
histrica [geschichtliches Leben] como aquela poca se a
apresentava. 8 Esta vida histrica, tal como concebida pelo
barroco alemo, rompe precisamente com a representao
esttica do mito, da poca pr-histrica, do passado
imemorial, que eram a base da tragdia grega; e rompe porque,
voltado para os acontecimentos atuais, aderindo ao mundo
e sensao de que ele marcha para a catstrofe, o barroco
junta e exalta tudo o que terreno, antes que ele se entregue
consumao. 9 Se o barroco , como Debord assinala, a
contraface daquela conscincia epocal para a qual tudo se
encaminha para a corrupo (ou para a catstrofe, no dizer
de Benjamin), porque, precisamente como diz este ltimo, o
barroco afirma positivamente a tenso entre o mundo e a
transcendncia; rejeitando todo emanatismo, ele se assegura
na imanncia terrena e histrica.
O que est no centro da concepo de mundo do barroco
, para Benjamin, justamente a assuno do acontecimento
histrico instvel, precrio (schwankendes historisches
Geschehen), o reconhecimento da manifestao da histria
(Offenbarung der Geschichte) e a conscincia de que compem
o destino de todas as criaturas a morte, o sofrimento, o
deperecimento. Por isto mesmo, na doutrina de soberania poltica
que lhe era essencial como concepo de mundo, impunha-se a
busca puramente mundana e imanente de constituio de uma
7 . W. Benjamin, Origem do drama barroco alemo, p. 77, tr. levemente mod.;

Ursprung des deutchen Trauerspiels.Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,
1978, p. 37.
8 . Idem, p. 86; ed. alem, p. 44.
9 . Idem, p. 90; ed. alem, p. 48.
instncia que cobe as suas [da histria] vicissitudes. 1 0

Encontra-se a, conforme Benjamin, uma experincia histrico-
espiritual mais ampla, aquela da sada da civilizao europia
da Idade Mdia crist, cuja concepo de mundo marcada pela
histria da redeno, para uma outra, assentada na histria
emprica. Onde a Idade Mdia expe a fragilidade, a
instabilidade dos acontecimentos do mundo e a fugacidade, a
perecibilidade da criatura como estaes do caminho sagrado,
diz ele, o drama barroco alemo enfronha-se inteiramente no
desconsolo da condio terrena, mortal. [...] A renncia
escatologia do [anterior] teatro religioso [espiritual, geistlich]
distingue o novo drama na Europa inteira. 11
Em sua anlise, Debord no leva em conta a nova teoria
da soberania elaborada no sculo 17, como o faz Benjamin, mas,
como este, tem tambm em vista, na concepo de mundo do
barroco, a dupla face de um olhar para o mundo que o v numa
dinmica perecedoura e que, a mesmo, busca inscrever uma
instncia de estabilidade sabida como essencialmente instvel.
A centralidade da paisagem no barroco, gnero de
10. Idem, pp. 94 e 97; ed. alem, pp. 52 e 55.

11. Idem, p. 104, tr. lev. mod.; ed. alem, p. 62. uma das teses centrais de
Benjamin acerca do drama barroco do sculo 17 a afirmao de que, neste,
h a manifestao de uma concepo histrica do mundo. Consubstanciar-
se pela vida histrica o que d ao barroco sua caracterstica imanente
e mundana. Tratar-se-ia, contudo, de uma concepo em que a existncia
histrica equipara-se existncia natural, o acontecimento histrico ao
acontecimento natural, pois a concepo histrica do barroco basear-se-
ia na condio humana, na fragilidade da criatura situada numa natureza
desprovida de Graa, donde justamente a representao da efemeridade
de todas as coisas do mundo na idia barroca da catstrofe. Em outras
palavras, a vida histrica concebida pelo barroco alemo do sculo 17
com base na mortalidade e na fragilidade corprea da criatura, em sua
condio natural. Por isto mesmo, Benjamin v a uma concepo de histria
baseada na histria natural. a figura do prncipe, precisamente porque
ele expressa a efmera condio humana e o esforo humano contra a
efemeridade do mundo humano, o que melhor manifestaria uma concepo
histrica baseada na condio natural do homem. O monarca, primeiro
expoente da histria, aquele que, como qualquer homem, no escapa
morte e, contudo, deve manter o mundo humano a salvo da catstrofe: ele
expressa a histria, pensada como natureza, e, ao mesmo tempo, a
representao que remete sempre natureza, expressa aquela

absolvio, aquela assuno positiva da mudana, do movimento,
da fluncia naturais, de que fala dOrs. Mas precisamente a
prpria paisagem barroca que, na anlise de Debord, se expressa
como um centro de unificao que a passagem que est
inscrita como um equilbrio ameaado na desordem dinmica do
todo (SdS, 189). Como passagem, a paisagem barroca busca
unificar, fragilmente equilibrar o que vivido e concebido como
dinmico, fluido, perecvel. O barroco teria sido uma festa
teatral constituda como paisagem e passagem em dcor de
um lugar construdo, no qual a descoberta da passagem
irreversvel do tempo, despossudo da anterior segurana mtico-
religiosa, figurada e festejada. E, assim, articulada ludicamente
com sentido.
Na concepo de Debord, a festa teatral barroca seria
como o trabalho de luto de que nos fala Freud, um trabalho de
luto histrico pelo qual toda melancolia evitada e a sensao
de morte e deperecimento transformada em princpio de vida,
contra a eternidade. 12 Ao contrrio do milenarismo campons,
preso melancolia, em virtude de uma concepo de mundo
que pensa a vida presente em funo de uma restaurao
qualquer (a realizao terrena do paraso), o barroco
aristocrtico do sculo 17 responde positivamente, no seu
trabalho de luto, emergncia do tempo histrico e,
diferentemente daquele, expressa a conscincia de se saber
necessidade de coibi-la. Esta viso benjaminiana do barroco justamente

na medida em que o barroco alemo do sculo 17 pertence ao nascimento
da modernidade diz respeito a uma ambigidade e a uma contradio
central modernidade capitalista: a de que nela a vida histrica est
aprisionada pelas foras naturais, mticas do capital (cf. meu j referido
artigo, Imagem onrica e imagem dialtica em Walter Benjamin).
evidente a aproximao desta concepo benjaminiana da modernidade
daquela desenvolvida por Debord em A sociedade do espetculo, tal como
a expus no primeiro captulo.
12. A expresso alem Trauerspiel (Trauer, luto, Spiel, jogo, brincadeira,
representao teatral) guarda bem este sentido do barroco que Benjamin,
tambm ele, manteve e desenvolveu em sua anlise.
histrico.13 A arte do barroco expressa, pois, a experincia

moderna do tempo histrico, irreversvel, a experincia temporal
assinalada pela destruio de Deus (destruction de Dieu, SdS,
182), pela qual precisamente a moderna cultura separada
emerge, tendo em seu mago a histria. Por causa disso, o eon
barroco, princpio de mudana e efemeridade, mas determinado
historicamente nos termos acima assinalados, por-se-ia, para
Debord, como o prprio princpio da cultura e da arte modernas.
Do romantismo ao cubismo, diz ele, finalmente uma arte
sempre mais individualizada da negao, se renovando
perpetuamente at o despedaamento e a negao acabados da
esfera artstica, que seguiu o curso geral do barroco (SdS,
189).
A experincia do barroco, marcada pelo mundano e
histrico e, por isso mesmo, constituda em eon da totalidade
da experincia artstica moderna, mais decisiva para a anlise
debordiana da cultura e da arte modernas do que aquela do
classicismo, compreendido por Debord numa grande
proximidade do eon de dOrs e ao qual se ligam, segundo diz,
construes artificiais falando a linguagem exterior do Estado.
O classicismo artstico seja aquele do incio do sculo 19,
oposto ao romantismo, seja a exigncia realista em oposio
aos experimentos dissolutores das formas nas vanguardas e na
arte moderna , em sua natureza normativa, vista por Debord
como expresses de uma mesma tendncia de aprisionamento
do princpio histrico celebrado pelo barroco e por toda a arte
moderna que, atravs do romantismo, lhe d prosseguimento. A
arte moderna, ao contrrio de todas as tentativas classicistas,
se caracteriza essencialmente por esta tendncia barroca de
afirmao da histria, enquanto existncia vivida e concebida
como precria, transitria, passageira, vivncia e concepo que
13. O milenarismo campons , para Debord, uma luta de classe revolucionria

falando pela ltima vez a lngua da religio, que j uma tendncia
revolucionria moderna qual falta ainda a conscincia de somente ser
histrica (SdS, 138).
se manifestam at mesmo em suas experincias de

autodestruio formal.
Nas condies do capitalismo contemporneo, seriam
ainda estes dois princpios classicista, um, barroco, outro
que mais uma vez se defrontariam, no interior da prpria
experincia artstica, mas numa situao em que esta teria
chegado a um certo limite, a uma certa zona de acabamento e
transio. Vista atravs do antagonismo entre o classicismo,
reposto na manuteno artificial da arte e da cultura separada,
e o barroco, presente na tendncia de superao de ambas, a
experincia de crise da arte moderna pensada por Debord
numa contraposio entre aquela situao histrica de
constituio da arte barroca, compreendida como eon d a s
tendncias determinantes da arte moderna, e a atual situao
histrica do capitalismo espetacular. O barroco artstico foi um
arte histrica que estava ligada comunicao interna de uma
elite, que tinha sua base social semi-independente nas condies
parcialmente ldicas ainda vividas pelos ltimos aristocratas
(SdS, 189). Ao contrrio, o capitalismo contemporneo aquele
em que nenhuma comunicao artstica no pode mais existir,
pois marcado pela perda presente das condies de
comunicao em geral (idem).
precisamente com base nesta linha de continuidade e
antagonismo entre estes dois momentos histrico-sociais da
experincia artstica social que Debord reconhece, no capitalismo
contemporneo, a atualidade acabada da tendncia da arte
moderna autodissoluo. Partindo da experincia histrica do
barroco, ele articula uma teoria da crise da arte moderna com
fundamento em um processo verificado tambm no interior da
prpria esfera da arte no qual se encontra a emergncia do
tempo histrico na sociedade e se constitui a moderna cultura
separada. Neste mesmo processo, concebe uma linha de
continuidade do barroco, atravs do romantismo, nas
experincias artsticas posteriores, indo at as de vanguarda.
Por fim, situa historicamente esta crise na presente experincia
social do capitalismo contemporneo, no qual se dissolveram

aquelas condies de comunicao artstica vivenciada pela
aristocracia no barroco, pois se encontram agora dissolvidas as
condies da comunicao em geral. Entre a comunicao
artstica vivida pela arte histrica do barroco e a atual dissoluo
da comunicao, tanto artstica quanto social, que se localiza
a experincia da arte moderna em sua posio afirmativa da
dissoluo da antiga linguagem comum.
Nesta formulao, Debord apresenta apenas as linhas-
fora do processo histrico de emergncia da arte autnoma,
sua crtica nas experincias de vanguarda e, tendo como pano
de fundo a presente experincia social, um sentido histrico
para este processo de dissoluo da arte, precisamente, o de
que uma nova linguagem comum deve ser reencontrada. Por
mais questionvel, pois abstrata, que seja a validade desta teoria
da crise da arte, tal como articulada por Debord, ela tem, contudo,
dois momentos fortes: o primeiro, a articulao entre a
experincia social da linguagem e a experincia artstica ( o
barroco, a arte moderna e as vanguardas); o segundo, a
concepo de um sentido histrico para a destruio crtica, na
e pela arte moderna, da antiga linguagem comum, sentido
este concebido a partir de uma certa compreenso de crise da
arte moderna nas condies do capitalismo contemporneo,
marcadamente anticomunicativo. Esta concepo exposta em A
sociedade do espetculo se apia, contudo, em anlises sobre a
experincia artstica do ps-guerra que, ausentes na exposio
concisa do livro, foram desenvolvidas, durante os anos que o
antecederam, na revista Internationale Situationnniste. Em tais
anlises, a crise da arte moderna , em conexo com a prpria
experincia social do capitalismo tardio pensada com base na
crise da expresso, compreendida como categoria fundamental
da arte moderna presente na autodestruio crtica da
linguagem, por ela protagonizada.
4.2 A crise da expresso, enquanto crise da arte moderna

Na dis soluo dos meios artsticos tradicionais pelo
modernismo, Debord encontra expressos tanto um radical
questionamento da cultura burguesa quanto o desenvolvimento
das foras produtivas da sociedade moderna, base histrica mais
ampla desse questionamento. A relao entre o desenvolvimento
das foras produtivas e a emergncia da arte moderna
considerando que os sintomas modernos da arte so,
precisamente, a apario de certas obras destrutivas,
mormente nos anos 20 e 3014 oferece uma determinao
histrica mais concreta sua discusso sobre a destruio da
antiga linguagem comum e, por isso mesmo, uma maior
aproximao das experincias sociais e artsticas que lhe so
contemporneas.
O carter objetivamente destrutivo do desenvolvimento
das foras produtivas modernas tambm j tinha sido observado
por Benjamin, no que diz respeito Erfahrung comunicvel, que
constitua o contedo material da narrativa tradicional; e tambm
prpria arte j liberada da tradio: no sculo 19, esse
desenvolvimento na arquitetura e nas tcnicas de construo
civil emancipou, da arte, as formas figurativas (hat [...] die
Gestaltungsformen von der Kunst emanzipiert);15 no sculo 20,
a emergncia da informao leva o romance a uma crise (den
[Roman] einer Krise zufhrt ). 16 Neste mesmo horizonte
materialista de reflexo e numa mesma perspectiva da crtica
d a s vanguardas arte, Debord considera que o
desenvolvimento das foras produtivas configura historicamente
a pergunta pelo seu uso social, sendo precisamente esta a
14. Avec et contre le cinma, em Internationale Situationniste n 1, p. 8.

15. W. Benjamin, Paris, Capitale du XIXe Sicle (Expos de 1935), em Capitale
du XIXe. Sicle. Le livre des passages, p. 46; Paris, die Hauptstadt des
XIX. Jahrhunderts, Passagen-Werk, p. 59.
16. W. Benjamin, O narrador. Tr. br. S. P. Rouanet. Obras escolhidas, t. I, ed.
cit., p. 202; Der Erzhler, Gesammelte Schriften, B. II/1. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag, 1991, p. 444.
pergunta que a arte moderna tematizou tanto em sua dimenso

performativa (estilos, tcnicas, enfim, na destruio da linguagem
e das formas) quanto no contedo socialmente crtico de seus
temas. O prprio desenvolvimento da arte moderna, colocando
o problema do sentido da vida (sens de la vie), se fez
radicalmente contemporneo da experincia histrica e social
mais ampla, fundada no desenvolvimento das foras produtivas
no capitalismo, pois a questo do uso da vida efetivamente
posta na margem da liberdade j atingida e, crescentemente, de
nossa apropriao da natureza. 17 Ao tematizar o sentido da
vida, a arte moderna, em seus momentos mais ricos, teria sido
a reivindicao de outros ofcios. Em outras palavras, a arte
moderna tanto articula de modo consciente uma questo social
que, segundo Debord, se funda no desenvolvimento das foras
produtivas, quanto inscreve, precisamente deste modo, a
perspectiva de uma ultrapassagem da forma artstica separada,
perspectiva que se constitui num princpio tico-esttico das
experincias dissolutoras das formas que caracterizam todo o
modernismo.
Do ponto de vista formal, isto se teria realizado atravs
da representao potica, que prpria arte moderna, da
experincia temporal no capitalismo: o esmigalhamento, o
despedaamento do tempo (lmiettement du temps) que, como
observa Debord, adveio [...] da narrativa romanesca, com
Proust e Joyce. 18 A centrao temtica na memria, quebrando
a unidade imediata do tempo, despedaando-o, esmigalhando-
o, constitui-se no prprio fundamento das transformaes
tcnico-estilsticas altamente destrutivas que a Recherche e o
Ulysses introduziram na escrita e na narrativa do sculo 20.
Nestas experincias, tema e forma compem inseparavelmente
uma dissoluo formal do romance que, segundo Debord, se
17. Le sens du dprissement de lart, loc. cit., p. 4.

18. Le cinma aprs Alain Resnais, Internationale Situationniste n 3, p. 8.
anuncia precisamente ali. Deste modo, esses autores teriam

realizado na escrita o movimento de autodestruio que domina
toda a arte moderna. Por que? Porque, explicaria Debord, a
memria forosamente o tema significativo da apario da
fase de crtica interna de uma arte, de seu questionamento, sua
contestao dissolvente [...] [pois] a questo do sentido da
memria est sempre ligada questo do sentido de uma
permanncia transmitida pela arte. 1 9
Em outras palavras, Proust e Joyce teriam expressado o
significado do desenvolvimento social das foras produtivas no
interior da prpria arte ao introduzir, na escrita, elementos
tcnico-estilsticos destrutivos da forma romanesca, apontando
a tendncia mais geral da arte moderna dissoluo e transio
das formas; e o teriam ao se centrarem tematicamente na questo
fundamental da experincia do tempo, essencialmente histrica,
moderna: a memria. esta experincia moderna do tempo,
com tudo o que ela traz consigo de destrutivo, que determina a
centralidade temtica da memria, inseparvel e reafirmadora
desta mesma experincia de dissoluo; e reafirmadora
justamente porque, testemunha do processo dissolutor-
destrutivo da modernidade, busca no um qualquer resgate de
algo findado, mas sim construir um significado para este mesmo
definhamento. Em outras palavras, a centralidade da memria,
na escrita moderna, tem como pressuposto justamente a
dissoluo do que lembra. Neste sentido, a escrita moderna, ao
centrar-se tematicamente na memria, traz consigo os elementos
dissolutores-destrutivos dos quais testemunha, apresentando-
os nos prprios elementos estilsticos-formais como experincia
da destruio das formas.
Na Teoria do romance, o jovem Lukcs j expunha a
importncia da passagem do tempo para a literatura moderna,
apresentando-a fundada na discrepncia entre a realidade e a
19. Idem, p. 9.
idia: [S] o romance, a forma do desterro transcendental da

idia, assimila o tempo real, a dure de Bergson, fileira de
seus princpios constitutivos. 20 E o faz porque, ao contrrio da
epopia e das formas do drama, nas quais o tempo nada modifica
do destino ou do carter do heri, a agora ausncia de sentido
experimentada socialmente (e que, como busca de sentido, ganha
forma no romance) se manifesta tambm, e essencialmente, na
experincia do decurso contnuo e indolente do tempo. Este
decurso se apresenta, ele mesmo, como alheamento e da
subjetividade e, contudo, como condio para a e lugar da
busca de sentido que caracteriza o romance; por isso mesmo, o
tempo se apresenta no apenas como matria do esforo tico
da escrita romanesca, mas tambm como constitutivo da prpria
forma. No romance, separam-se sentido e vida e, portanto,
[o] essencial e [o] temporal, diz Lukcs; quase se pode dizer
que toda a ao interna do romance no passa de uma luta contra
o tempo. 21
Tirando concluses diferentes daquelas com as quais
Lukcs termina a Teoria do romance, Debord tambm concebe
como central, escrita moderna, a figurao da passagem do
tempo. Para ele, a representao inseparavelmente temtica e
formal da experincia do tempo constituiria precisamente o
problema-limite da arte moderna quanto ao sentido de uma
permanncia transmitida. O significado desta enigmtica
proposio pode ser aproximativamente esclarecido na
discusso, que encontramos em A sociedade do espetculo, sobre
a expresso artstica que fala para outros o que foi vivido sem
dilogo real, que representa, justamente deste modo, um jogo
com o tempo. Expressando uma concepo dialtica da
caducidade temporal das coisas, prpria ao tempo histrico da
sociedade moderna em sua radical distino do tempo cclico
das sociedades pr-capitalistas, Debord considera que a
20. G. Lukcs, Teoria do romance, p. 127.

21. Idem, p. 129.
produo artstica moderna sempre a expresso [de] um

momento da vida [que] envelheceu e [que] no se deixa
rejuvenecer com cores resplandescentes, [que] se deixa evocar
unicamente na lembrana [em que] a grandeza da arte apenas
comea a aparecer no ocaso/na reconsiderao [ la retombe]
da vida (SdS, 188). Que a arte moderna demonstre sua
grandeza, segundo estas palavras de Debord, somente como
ocaso e reconsiderao da vida, tal o modo sob o qual ela se
constitui formal e tematicamente numa denncia da insuficincia
da vida presente; e se constitui nisso porque como memria,
lembrana e expresso, falando a outros o que foi vivido sem
comunidade, evocando na lembrana um momento envelhecido
da vida a arte moderna suscita o problema, que um e o
mesmo, da experincia do tempo e da comunicao.
Este aspecto formal, que traz em si seu prprio contedo
social, inseparvel da representao do despedaamento do
tempo pela qual a arte moderna introduz como tema o prprio
princpio histrico da cultura moderna (a passagem irreversvel
do tempo, a caducidade de todas as coisas) e, deste modo,
expressa o princpio que a funda e que a liga vida social. A
Recherche e o Ulysses manifestariam esta experincia
fundamental da arte moderna de conscincia da passagem
irreversvel do tempo ao tematizar a memria (com todas as
repercuses desta matria temtica nos aspectos tcnico-
estilsticos, formais) e, por conseguinte, ao realizar este princpio
histrico-dissolutor na prpria dissoluo-transio da forma;
princpio este constitudo, no mbito da prpria arte, pelo
desenvolvimento das foras produtivas modernas.
Em Le sens du dprissement de lart, Debord toma em
considerao essas condies sociais do surgimento da arte
moderna, bem como a elaborao de um seu significado histrico,
com vistas menos na tematizao retrospectiva da experincia
modernista do que na reflexo sobre a experincia esttica que
lhe contempornea. A libertao das formas artsticas
significou em todo lugar sua reduo a nada, 22 ele constata

com relao s experincias estticas dos anos 50-60.
Recusando qualquer solidariedade aos crticos reacionrios
da arte moderna e ao seu sonho de um retorno s belas maneiras
do passado, Debord busca discutir neste texto principalmente
a situao do que julga ser um naufrgio da expresso como
esfera autnoma, como objetivo absoluto, tendo como pano de
fundo, nas condies materiais de existncia do capitalismo
avanado, a lenta apario de outras dimenses da atividade.
Em outras palavras, Debord busca pensar justamente a crise da
prpria arte moderna, crise que, condicionada pelo mesmo
desenvolvimento das foras produtivas que provocaram seu
surgimento, que ela assumiu performtica e tematicamente na
destruio da linguagem tradicional, das formas artsticas e na
aspirao a uma nova experincia vital, se manifesta agora na
prpria categoria que mais fundamentalmente a constitui: a
expresso. Desde Baudelaire, de Mallarm ao surrealismo, a
expresso potica testemunhando nisso as condies sociais
que concernem a todos os outros meios de expresses
artsticas teria manifestado, segundo Debord, a sensao
profunda da vida e as contradies dos homens avanados de
seu tempo. Essa sensao e essas contradies, diz ele,
foram j expressas por toda a arte moderna e justamente at
destruio da prpria expresso.23
Na anlise de Debord, esta destruio da expresso
aperece constituda por duas determinaes. Em primeiro lugar,
pelas possibilidades outras de atividade sociais que, tematizadas
na arte moderna, so constitudas pelo desenvolvimento das
foras produtivas, o qual determina nas condies do capitalismo
contemporneo, no interior da prpria arte, a crise da expresso
artstica. Em segundo lugar, pela ausncia, nas neovanguardas,
adjetivadas ironicamente de neodadastas, do sentido crtico
22. Le sens du dprissement de lart, loc. cit., p. 3.

23. Idem, p. 6.
que a expresso refratria pseudocomunicao teria portado

na arte moderna. No que diz respeito a esta segunda
determinao, a avaliao de que a categoria esttica da
expresso est em crise, dando acabamento a uma tendncia
imanente sua prpria constituio histrica na poesia moderna,
menos um fato a ser objetivamente demonstrado do que a
manifestao de uma posio at mesmo valorativa, mas jamais
normativa diante da experincia esttica do capitalismo do
segundo ps-guerra. Mas trata-se de uma valorao que se
ampara precisamente numa anterior concepo histrica da arte
moderna como um todo, cujo contedo crtico Debord ope ao
neodadasmo contemporneo. Este neodadasmo, ele o
verifica no apenas nos diversos pequenos grupos de
neovanguarda, mas tambm na alta cultura, na qual a
persistncia de uma linguagem no-comunicativa com Samuel
Becket, Eugne Ionesco, John Cage, Alain Robbe-Grillet seria
admitida, consentida e at mesmo requerida pelo prprio sistema.
Repetindo sem cessar o gesto profundamente crtico e
historicamente fundado de destruio da linguagem pelo
dadasmo, pelo surrealismo e por toda a arte moderna, porm
sem o sentido histrico e crtico destes, as experincias
neodadastas afirmariam, segundo Debord, o nada (nant) e
o vazio (vide).24
A natureza acrtica e apologtica dessas novas
experincias modernistas explicitada de diversos modos. O
principal deles a constatao de que a feio negativa ,
destrutiva e at mesmo experimental do gesto dadasta
reconvertida positivamente num novo cnone esttico. O
neodadasmo, diz Debord, redescobre a importncia do
movimento Dad como uma positividade formal ainda a
explorar. 25 Os dadastas ressuscitados exploram com a
24. Labsence et ses habilleurs, em Internationale Situationniste n 2, p. 6.

25. Communication prioritaire, em Internationale Situationniste n 7, abril
de 1962, p. 22.
parcimnia de pequenos rentistas a rejeio da literatura, a

prpria destruio da escrita, [que] foi a primeira tendncia
dos vinte ou trinta anos de pesquisa de vanguarda na Europa. 26
Noutro passo, Debord amplia suas consideraes crticas sobre
o neodadasmo, opondo-lhe no apenas o dadasmo do
entreguerras, mas o conjunto do que denomina movimento da
arte moderna, que exprimia e combatia a incomunicao que
se estabeleceu efetivamente em todo lugar na sociedade. 27
O problema da positivadora reconverso esttica, pelo
neodadasmo tardio, da crtica negativa das formas pelo
dadasmo histrico que, para Debord, a anticomunicao
emprestada ao dadasmo no porta mais qualquer trao crtico,
negativo, pois ocorre justo numa poca em que o prprio
capitalismo se demonstra completamente anticomunicativo e na
qual, por isto mesmo, a urgncia de criar, no nvel mais simples
como no mais complexo da prtica, uma nova comunicao. 28
Esta afirmao da necessidade de uma nova comunicao
fundamental sua crtica das neovanguradas, pois o prprio
horizonte de toda a sua valorao negativa delas, inseparvel
da valorao positiva da arte moderna e das vanguardas do
entreguerras. E o porque a temtica da comunicao se
constitui no prprio centro de sua reflexo no apenas esttica,
mas social. Ao contrrio de determinadas correntes da sociologia
francesa do perodo, que tratava a questo da comunicao
c e n t r a l m e n t e c o m o c o n c e r n e n t e a o s mass-media e
informao, Debord a compreende o que se demonstraria
precisamente pelos prprios meios massivos de informao
como uma relao social , uma relao de mo nica, os
26. Lavant-garde de la prsence, loc. cit., p. 14. Note-se: eles no

exploram (explorent), como numa pesquisa esttica, cientfica ou numa
viagem a um pas desconhecido, mas exploram (exploitent), como os
capitalistas aos proletrios, um mineiro a uma mina ou um rentista ao seu
capital de crdito.
27. Labsence et ses habilleurs (suite), em Internationale Situationniste n
9, agosto de 1964, p. 9.
28. Communication prioritaire, loc. cit., p. 23.
consumidores de comunicao no tendo nada a responder. 29

Entendidos nestes termos, a informao e os masss media apenas
compem e reproduzem uma diviso hierrquica mais geral,
radicalmente anticomunicativa e essencialmente constitutiva do
capitalismo moderno, entre dirigentes e dirigidos, entre
organizadores e consumidores do tempo da sociedade industrial
(o qual integra e d forma ao conjunto do trabalho e dos
lazeres). 30 Neste contexto, a informao, qual foi reduzida a
comunicao social, no deve ser entendida numa dependncia
estrita aos mass media, mas sim como parte integrante do
completo sistema da passividade e da no-comunicao
mercantil.
A expropriao sistemtica da comunicao
intersubjetiva, a colonizao da vida cotidiana por uma mediao
autoritria, escreve Debord em outra situao, no um
produto necessrio do desenvolvimento tcnico. , ao contrrio,
esta autonomizao da potncia social que necessita que toda
tcnica possvel seja dobrada a seus fins particulares de auto-
regulao do existente. 31 Neste mesmo texto, ele explica a
referida autonomizao da potncia social pelo desenvolvimento
das relaes mercantis: o que se chama vagamente crise da
comunicao na sociedade, e que ao mesmo tempo a
concentrao monopolizada da comunicao unilateral (da qual
os mass media so apenas uma expresso tcnica) e a dissoluo
de todos os valores comuns e comunicveis [...] produzida
pela vitria da aniquilao que, no terreno da economia, o valor
de troca alcanou sobre o valor de uso. 32 Em A sociedade do
espetculo, esta reflexo retomada: a natureza espetacular
do capitalismo avanado no se constitui de seus meios tcnicos,
m a s , a o c o n t r r i o , o e s p e t c u l o d f o r m a social ao
29. Idem, p. 20.

30. Idem, p. 23.
31. De lalination: examen de plusiers aspects concrets, loc. cit., p. 56.
32. Idem, p. 59.
desenvolvimento tcnico da sociedade moderna. Os chamados

meios de comunicao so apenas a manifestao superficial
do espetculo. So a instrumentao que mais propriamente
lhe convm, que se lhe impe como mediao social, como meio
de administrao e forma de contato entre os homens, apenas
porque a experincia comunicativa viabilizada por eles , como
ocorre no conjunto da sociedade, essencialmente unilateral
(SdS, 24).
Compreendendo deste modo a chamada crise da
comunicao, parece-lhe inteiramente falsa e m
Communication prioritaire a universalmente afirmada
oposio entre os chamados mass media e outras esferas da
vida social, as quais tambm tendem, em conjunto, a modelar
todas as atitudes da vida cotidiana. Nesta compreenso do
carter universalmente anticomunicativo da sociabilidade
tardoburguesa, no haveria para Debord e aqui reencontramo-
nos com sua crtica das neovanguardas por que se opor
alienao dos chamados mass media recorrendo, como a um
contraponto, alienao artstica (alination artistique). Esta
uma oposio que certamente pareceria justa para quem
compreendesse a chamada crise da comunicao com base
no poder adquirido pelos mass media, produtores da chamada
cultura de massas, em distino e at mesmo em contraposio
alta cultura, na qual se situam os experimentos estticos,
pretensamente crticos, do neodadasmo. Porm, a existncia
de uma cultura de massas, na qual a informao apenas
reproduz a passividade da totalidade da experincia social, tem
como face complementar a massificao da prpria alta
cultura. Tambm nesta se expressam tanto o fenmeno mais
amplo de excluso das massas de toda ao livre, excluso
que constitui a prpria essncia do trabalho assalariado e da
passividade mercantil constituidores da chamada crise da
comunicao, quanto uma repetio sem fim e sem sentido
daquela destruio das formas inaugurada pela arte moderna e
pelas vanguardas. Sem senso histrico nem feio crtica (pois
reiteradora da no-comunicao do prprio sistema), esta

repetio leva os diversos produtos da alta cultura a se
imitarem mutuamente, reproduzindo o mesmo fenmeno que,
desde o sculo 19, ocorre na produo de massas dos objetos
de consumo: a falsa novidade (fausse nouveaut), a repetio
degradada e sem sentido do mesmo. Ao contrrio da arte
moderna do entreguerras, que soube se tornar historicamente
contempornea e crtica de seu prprio tempo, o neodadasmo
se faz artificialmente contemporneo de uma poca que no a
sua e, por isso, se torna acrtico diante de sua prpria poca.
deste modo que cultura moderna (alta e de massa) deste
perodo se apresenta a Debord como o acabamento, a concluso
da cultura iniciada no barroco; mas uma concluso e um
acabamento cujo sentido histrico lhe permanece inconsciente.
No novidade que uma posio crtica em face das
neovanguardas seria comum a outros autores crticos do
capitalismo tardio, como Lukcs e Adorno; contudo, alm da
diferena j assinalada, quanto a este ltimo, no que diz respeito
categoria da expresso, h tambm a diferena maior com
relao a ambos, j indicada na introduo, no que diz respeito
ao prprio problema da forma. Diferentemente de Lukcs e
Adorno, Debord critica a s neovanguardas (ou o s
neodadastas), no em defesa da forma esttica, mas sim
porque, ao positivarem esteticamente o movimento antes crtico
de destruio das formas pelas vanguardas histricas, os
neodadastas abandonariam o elemento socialmente crtico
que os experimentos modernistas e de vanguardas afirmaram
no entreguerras. Trata-se, assim, de afirmar, na perspectiva
de Debord, uma relao inseparvel entre posio formal (no
mbito esttico) e posio temtica (no mbito social). Deste
modo justamente, no seria um exagero afirmar que, em sua
anlise, os neodadastas ao transformarem em cnone
esttico a anterior destruio das formas afirmariam uma
posio classiscista, ou seja, suas obras seriam tambm
construes artificiais falando a linguagem exterior do Estado.
Isto porque, ao reintroduzirem a classicista positivao

esttica, as neovanguardas se afastariam da tendncia histrica
fundamental do modernismo e das vanguardas, tanto em termos
formais quanto em termos de crtica social. A expresso que
no nega, mas somente afirma a anticomunicao espetacular,
que no nega, mas apenas reafirma uma positividade esttica,
j no tem mais qualquer relao com a poesia expressiva
moderna que, em seu desenvolvimento, manteve inseparveis a
crtica das formas e a da pseudocomunicao na sociedade.33
Na medida em que esta tendncia esteticamente positivadora e
socialmente conformista se exclui daquele desenvolvimento
crtico da expresso potica moderna, resta concluir, com
Debord, a crise da arte moderna manifesta na prpria crise da
categoria da expresso; crise cujo sentido, na elaborao
debordiana, a busca da prxis comunicativa.
4.3 Dtournement e comunicao histrica

Na elaborao de uma perspectiva comunicativa para a
superao das experincias expressivas do dadasmo, do
surrealismo e da arte moderna, experincias que considera terem
chegado a um certo limite histrico, encontram-se mobilizados
dois aspectos do pensamento de Debord, relacionados
linguagem e histria e que, em sua juntura, constituem uma
concepo da dialtica. Em A sociedade do espetculo, esta
concepo apresentada na explicao da linguagem empregada
no livro, no qual aparecem modificadas e recontextualizadas
palavras, frases e idias de diversos outros autores. De imediato,
observa-se que nesta linguagem, assim como nas imagens de
33. No demais lembrar, mais uma vez, que a obra de P. Brger que, no
prefcio segunda edio, se manifesta teoricamente solidria teoria da
ao comunicativa de J. Habermas busca justamente concluir, aps
1968 (!), as categorias estticas positivas que, passada a iluso
vanguardista de superao da arte, se demonstrariam categorias
permanentes da arte na sociedade burguesa.
seus filmes se reapresenta a prtica da colagem, da montagem,

do dpaysement to comum em toda a arte moderna, pelo menos
desde Lautramont. Em suas Posies, este traz ao texto diversos
autores, os quais no cita, num jogo de palavras e temas que
em muito antecede as colagens dadastas e surrealistas e a
prpria exposio de Debord. Lautramont explica este
procedimento do seguinte modo: As palavras que expressam o
mal esto destinadas a vir a ter uma significao de utilidade.
As idias melhoram. O sentido das palavras participa disso. // O
plgio necessrio. O progresso implica. Segue de perto a frase
de um autor, serve-se de suas expresses, apaga uma idia
falsa, substitui-a por uma idia justa. // Uma mxima, para ser
bem feita, no precisa ser corrigida. Precisa ser desenvolvida. 34
Debord, que se apropria de modo desviado de uma parte
desta passagem no 207 de A sociedade do espetculo ,
considera que este mtodo o mesmo que, de formas distintas,
foi empregado por Hegel, Feuerbach, Marx e Kierkegaard; e,
com base nestes autores, priorizando a ao e a compreenso
conscientes da sociedade presente, Debord concebe o mtodo
do dpaysement como um duplo movimento de dtournement,
desvio, e de renversement, desarrajamento, reviravolta,
colocao no reverso das produes da cultura moderna,
includas a poesia, a crtica terica, a psicanlise e, simplesmente,
a linguagem cotidiana; dtournement e renversement operados
segundo uma compreenso crtica das condies e contradies
presentes na sociedade. 35 Ora, este mtodo que, seguindo
Debord, se nomear aqui simplesmente de dtournement pode
ser pensado tambm como central prpria concepo
34. Lautramont, Poesias [1870], Parte II. Obra completa. Tr. br. C. Willer.
So Paulo: Iluminuras, 1997, p. 277.
35. Referindo-se ao desvio das noes oriundas da experincia artstica
moderna para uma crtica terica do capitalismo desenvolvido, Debord
amplia o seu uso do termo arte moderna para o de cultura (moderna):
Com a arte moderna, a gente quer dizer a cultura da poesia psicanlise,
por exemplo. Mas o conjunto das experincias culturais da poca deduz j
debordiana de um certo acabamento, uma certa concluso da

cultura moderna nas condies sociais e culturais do capitalismo
mais desenvolvido. Ao ser observado com mais cuidado, o
dtournement revela-se no apenas uma tcnica esttica. Ao
recusar a mera repetio acrtica das mesmas coisas, tal como
feita pelo neodadasmo, o dtournement oferece ao mesmo
tempo a resposta pergunta pelo que se deve fazer dos produtos
da cultura no momento de sua crise, bem como a racionalidade
imanente a esta mesma resposta. Deste modo, o desvio e a
reverso do significado dos produtos da cultura passada e mesmo
contempornea buscam fundamentalmente a crtica consciente
do presente, crtica que inseparvel da centralidade terico-
prtica deste mesmo presente em face do passado. Numa
perspectiva mais ampla, pode-se dizer finalmente que o
dtournement junta uma concepo histrica do passado com
base na crtica do presente a uma concepo histrica da prpria
linguagem, j que no contexto em que apresentado em A
sociedade do espetculo este mtodo busca justamente explicar
e justificar a linguagem, o estilo e o modo de exposio
do livro. Precisamente neste sentido, o dtournement aparece
em Debord como uma concepo dialtica por excelncia.
Na medida em que contm uma reflexo sobre a linguagem
dialtica, a concepo do dtournement d seqncia s reflexes
de Debord sobre a experincia lingstica no capitalismo
contemporneo. A teoria da informao ignora, logo de cara, o
principal poder da linguagem, que o de se combater e de se
ultrapassar, em seu nvel potico, diz ele em Communication
prioritaire. 36 Em All the Kings men, Debord observa que,
tarefas polticas (poltica, tanto quantoartstica, sendo finalmente termos

de especializaes criticveis) (cf. carta a Branko Vucicovic, 05.01.1966).
Nesta tica, trata-se de desviar tambm no apenas a psicanlise, mas o
prprio Marx e outros autores marxistas, como pode ser observado na
prpria escrita de A sociedade do espetculo e na tematizao explcita
que este livro apresenta sobre o pensamento do autor de O capital nos
79-91.
36. Communication prioritaire, loc. cit., p. 21.
embora as palavras trabalhem para a organizao dominante

da vida e a gente viva na linguagem como no ar viciado, as
palavras no esto, contudo, robotizadas. Usadas pelo poder,
elas [lhe] permanecem por algum lado radicalmente
estrangeiras. A insubmisso das palavras manifestada por
toda a escrita moderna e at mesmo a possibilidade de uma
contestao completa em e a partir da linguagem devem-se
precisamente sua dominao pelo poder institudo; mas
tambm, inseparavelmente, ao fato de que as palavras lhe
escapam permanentemente. A rigor, o poder no cria o sentido
das palavras, mas vive de receptao e furto: em outras
palavras, ele somente o recupera. Na constante recuperao,
pelo poder, da criao de sentidos pela linguagem, Debord
concebe uma potencialidade que a esta permanentemente nsita
de recriao de sentidos, o que faz dela um campo de batalha
entre o poder e a criao histrica (neste texto, nomeada de
poesia).
Contudo, a linguagem criativa, poesia, no ao ser
citada, mas ao ser desviada, recolocada em jogo. A recolocao
em jogo da poesia, da linguagem, das palavras se deve justamente
sua potencialidade criativa e sua natureza histrica,
testemunhadas em negativo p e l o s p e n s a d o r e s d a
automatizao justamente quando estes visam fixao e
eliminao das variveis na vida como na linguagem e de toda
acepo nova de uma palavra, tanto quanto suas ambivalncias
dialticas passadas. 37 J nestas reflexes de Debord, a
concepo histrica do passado com base na crtica do presente
est radicalmente ligada prpria concepo histrica da
linguagem: O momento da poesia real, que tem todo o tempo
diante dela, quer sempre reorientar, conforme seus prprios
fins, o conjunto do mundo e todo o futuro. [...] Recoloca em
jogo as dvidas no quitadas da histria. Fourier e Pancho Villa,
37. All the Kings men, em Internationale Situationiste, n 8, janeiro de

1963, p. 33.
Lautramont et os dinamiteiros das Astrias cujos sucessores

inventam agora novas formas de greves , os marinheiros de
Kronstadt ou de Kiel e todos aqueles que, no mundo, com e sem
ns, se preparam para lutar pela longa revoluo, so tambm
os emissrios da nova poesia. 38 Que personagens e movimentos
sociais do passado, como Fourier e a rebelio de Kronstadt,
sejam mensageiros da nova poesia, isto se deve justamente
recolocao em jogo, no presente (e com base nas condies de
vida e de luta do presente), de uma poesia real. Uma
recolocao em jogo que reapresenta, em funo e em face do
presente, as dvidas no quitadas da histria justamente porque,
nesta assuno das lutas presentes, a poesia real tudo
reorienta segundo seus prprios fins. Nesta recolocao em
jogo, as ambivalncias dialticas das palavras ditas, dos gestos
realizados e dos desejos expressos no passado so submetidas
relao negativa com o presente, relao esta que unicamente
pode retirar da sua anterior ambigidade um sentido dialtico e
atual.
Ora, o capitalismo espetacular se constituiu historicamente
a partir das derrotas das primeiras tentativas de revoluo
social no incio do sculo 20, das quais a arte moderna e as
vanguardas estticas foram contemporneas e solidrias ao
neutralizar e recuperar para o interior de sua prpria lgica as
demandas crticas que antes se lhe opunham. Ele mantm, de
modo invertido, pois incluso em sua prpria lgica, o negativo
que antes o negava e que, ao ser recuperado, perde sua
negatividade. Do mesmo modo, as prprias potencialidades
presentes no desenvolvimento das foras produtivas do
capitalismo contemporneo so realizadas de modo distorcido,
invertido, segundo a prpria lgica inversora da alienao que
essencial ao espetculo. No mundo realmente invertido, diz
Debord, mais uma vez desviando uma frmula hegeliana, a
verdade um momento do falso (SdS, 9). Nestas condies,
38. Idem, p. 32.

a crtica dialtica deve buscar renverser (desarranjar, revirar,

reverter) a inverso a realizada e recolocar em jogo a crtica
que as revolues sociais e, junto a estas, a poesia moderna
fizeram sociedade produtora de mercadorias.39 Mas esta
retomada no pode ser feita s custas da pergunta pela sua
persistncia, no pode seguir aquele movimento rebuscado e
sutil do marxismo ocidental que buscou e busca o pensamento
genuno de Marx; pode apenas, como dito acerca da poesia,
ser desviada, recolocada em jogo.
Antes de tudo, esta retomada da crtica , em Debord,
inseparvel do reconhecimento do seu passado como algo
deperecido, pertencente a uma outra poca e a um outro contexto
social; inseparvel, portanto, da reflexo sobre suas anteriores
derrotas e das necessidades das lutas atuais. A persistncia da
crtica social deve fazer a pergunta pela sua prpria histria,
pela concepo de sua prpria trajetria e, na forma
lingstico-terica de sua apresentao, deve exprimir a
dominao da crtica presente sobre todo seu passado (SdS,
206). Em outras palavras, a retomada da crtica anterior guarda
a distncia (distance) histrica, prpria passagem do tempo
e ao devir que nele se move; e, assumindo seu carter ambguo,
a submete a um desvio, condio de sua recolocao em
jogo que , ipso facto, a recolocao em jogo das dvidas no
quitadas da histria. Na recepo presente da crtica anterior,
impe-se o desvio graas prpria imutabilidade do passado,
ao seu carter de passado da crtica. Se ela pode e deve ser
retomada no presente, -o somente com base nas prprias
possibilidades presentes do mundo e , portanto, das necessidades
atuais da crtica social.
39. Insiste-se nestes mltiplos significados do renversement porque no se

trata, para Debord, de uma negao da reificao em vista de uma reposio
de uma qualquer situao natural e verdadeira do homem ou da
realidade; no se trata, portanto, de reinverter como se houvesse para
onde histrica, ontolgica ou antropologicamente retornar. O mesmo
ocorre com a recolocao em jogo das lutas do passado: faz-se
necessrio seu desvio, inseparvel de seu renversement.
O conc eito de dtournement traz consigo, deste modo,

uma concepo da histria em que assumem um lugar central a
possibilidade, presente na concepo surrealista da histria, e
o envelhecimento, o deperecimento da existncia, essencial
concepo barroca, segundo a interpreta Debord. 40 Em A
sociedade do espetculo, como j dito, o dtournement s e
apresenta antes de tudo como resposta busca da linguagem
crtica e dialtica, da qual a teoria mesma se constitui: uma
crtica lingstico-terica que deve expressar em seu prprio
modo de exposio a negatividade em face dos conceitos
existentes, incluindo a inteligncia de sua fluidez reencontrada
e sua destruio necessria (SdS, 205). Em outras palavras,
dialtica em sua forma como em seu contedo [...] o modo
de exposio da teoria dialtica testemunha o esprito negativo
que est nela (SdS, 204/206). Com base nisto, o dtournement
se articula em duas dimenses indissociveis. Como crtica do
presente, ele expe, em sua prpria linguagem dtourne, a
reverso do genitivo e a substituio do sujeito pelo
predicado, apresentando lingstico-criticamente o momento
verdadeiro que se encontra subsumido na totalidade do falso e,
nisto mesmo, a inteligncia da possibilidade de sua reverso
40. E poder-se-ia dizer ainda que esta concepo barroca situa-se j no

prprio mtodo ducassiano das Posies: como busca mostrar L. Perrone-
Moiss, h fios subterrneos que ligam, na obra de Lautramont, o
barroco espanhol, o romantismo e o surrealismo (Lautramont e os
surrealistas [1996], em Intil poesia. So Paulo: Companhia das Letras,
2000, pp. 85 ss.). Trata-se, porm, no apenas das ousadias retricas do
barroco espanhol, verdadeiras prefiguraes dos achados surrealistas [e
que] poderiam explicar boa parte do pr-surrealismo de Ducasse
(Perrone-Moiss), os quais poderamos se estender a Debord, mas tambm
da concepo histrica do barroco que se apresenta, em sua recepo por
Debord, no prprio mtodo do dtournement. Neste sentido que, como o
faz G. Marelli, se pode dizer que a esttica situacionista ... [era] ... barroca
e, enquanto tal, enganosa, fugaz, ilimitada e provisria: o ser esttico e
rgido se transforma em um devir harmnico e plstico entre o sujeito e o
objeto (G. Marelli, La dernire internationale: les situationnistes au-del
de lart et de la politique. Tr. fr. D. Bosc. Arles: ditions Sulliver, 2000, p.
56).
prtica. 41 Perseguindo uma conscincia histrica que falta

linguagem tornada espetculo, ele busca tambm o desvio
de todas as aquisies da crtica anterior (SdS, 206).
Neste gesto, a anterior produo cultural, em seus
momentos de verdade (os que, nela, se demonstram verdadeiros
para a crtica atual), faz-se presente como vestgio (trace)
histrico na e da prpria crtica do presente. Envelhecido pela
passagem do tempo e pela transformao das condies sociais,
um aspecto qualquer da cultura e da crtica se transforma em
fragmento arrancado de seu contexto, de seu movimento e,
finalmente, de sua poca, como referncia global, e da opo
precisa que era no interior dessa referncia, exatamente
reconhecida ou errnea (SdS, 208). Como fragmento desviado,
a crtica passada se apresenta imediatamente, em sua prpria
linguagem, na linguagem crtica do presente; e a crtica presente
contm em seu prprio modo de exposio a persistncia e a
modificao da crtica passada, mantendo em sua prpria
linguagem crtica um vestgio histrico de que ela se apropria e
torna seu.
O dtournement, diz Debord, conduz subverso as
concluses crticas passadas que foram fixadas em verdades
respeitveis, isto , em mentiras (SdS, 206). Ele apanha a
prpria crtica passada em seu deperecimento, imprimindo-lhe
fluidez e a tornando atual. Ao tomar o passado como
possibilidade, como ambigidade e como deperecimento, o
dtournement busca a persistncia modificada da crtica anterior
submetendo-a ao presente e, assim, tanto mantm a memria
41. porque, sob o espetculo, a aparncia social no inteiramente falsa,

mas nela tambm se apresentam momentos de verdade, como discutido
no primeiro captulo, que Debord pode estender em seus filmes, em
panfletos e cartazes da I.S. por volta de 68 seu mtodo de dtournement
at mesmo a frases da publicidade, a imagens de histrias em quadrinhos,
revistas pornogrficas e a cenas de filmes comerciais. Tambm elas so
ambivalentes e, se bem desviadas, permitem crtica revelar atos falhos
na presente conscincia social reificada.
histrica da crtica atual e o domnio sobre o seu prprio passado,

em virtude de sua central referncia no presente, quanto recusa
a fixidez, a coagulao e a manuteno de algo que supostamente
no sofreria o deperecimento, a passagem destruidora do tempo
e que, por isto mesmo, se tornaria somente numa mentira
caso usado como citao qual se deveria reconhecer
autoridade.
Para Debord, a crtica social, sendo histrica, pois atada
ao presente, deve manter como essencial sua elaborao e
sua exposio a histria da crtica. Ela certamente comete aquela
injustia com o passado que, segundo Nietzsche, prpria a
toda ao no presente e ao esquecimento que esta ao exige,
pois o mtodo do desvio a linguagem que nenhuma referncia
antiga e supracrtica pode confirmar, [ele] no fundou sua causa
em nada de exterior sua prpria verdade como crtica presente
(SdS, 208). Mas tambm somente este desvio que, impedindo
que a crtica e os produtos culturais do passado se tornem uma
mentira respeitvel, pode confirmar o antigo ncleo de
verdade que ele restitui [renova, volta a trazer, ramne]. A
crtica passada desviada em seu contedo, para fazer-se
presente num outro contexto e noutro significado histrico
atravs de suas palavras, suas imagens, seus gestos que,
ambguos para este presente, podem nele e em funo dele
obter a ao histrica, e a correo histrica que a sua
verdadeira fidelidade (SdS, 209).
Ao conceber uma perspectiva comunicativa para a
experincia expressiva da arte moderna, diante da crtica do
capitalismo contemporneo e da expropriao das possibilidades
da comunicao que lhe essencial, Debord prope na verdade
um dtournement da arte e da cultura modernas. Busca uma
ao no presente que significa, duplamente, uma confirmao
do ncleo de verdade e uma correo histrica de todo seu
contedo social crtico. Voltada para o presente, a concepo
histrica que funda esta busca centrada numa viso da
permanente possibilidade de recolocao em jogo da poesia e
d a s dvidas histricas e, ao mesmo tempo, numa viso do

movimento de deperecimento de tudo que histrico,
caracterstica essencial prpria cultura moderna em sua
natureza barroca. Para Debord, somente o desvio a negao
real da cultura, pois a nica a conservar seu sentido (SdS,
210). Por isso, a reverso do horizonte expressivo em horizonte
comunicativo significa a reverso e o desvio para a prxis
revolucionria da busca potico-expressiva pela comunidade
que ele julga existir en ngatif em toda a experincia da arte
moderna.
Este modo de superao da arte moderna a corrige
historicamente e, nisto mesmo, se lhe mantm fiel. uma
forma d e correo e fidelidade que, c o n c e b i d a
metodologicamente como modo de exposio da crtica terica
do capitalismo mais desenvolvido, faz presente em sua prpria
elaborao e escrita a perspectiva comunicativa: Pascal ao lado
de Marx, os niveladores ao lado do Cardeal de Retz, Lautramont
e Nietzsche ao lado de Hegel e Baltazar Gracin. Pode-se dizer
que, desta maneira, Debord experimenta em sua prpria escrita
uma forma de comunicao histrica que, como aquela registrada
por Herdoto, deseja estar indissociada de uma comunicao
prtica no presente. Nesta comunicao histrica nsita ao modo
de exposio da teoria crtica, a dialtica se torna, ela mesma,
um mtodo por excelncia comunicativo.
Consideraes finais
Mas as teorias somente so feitas para morrer

na guerra do tempo: so unidades mais ou
menos fortes que preciso engajar no justo
momento no combate e, quaisquer que sejam
seus mritos ou suas insuficincias, somente
podem ser seguramente empregadas as que
esto a, em momento til. Assim como as
teorias devem ser substitudas, porque suas
vitrias decisivas, mais ainda que suas derrotas
parciais, produzem seu desgaste, do mesmo
modo nenhuma poca viva partiu de uma teoria:
havia de incio um jogo, um conflito, uma
viagem.
Guy Debord, In girum imus nocte et
consumimur igni
A interpretao do pensamento de Debord aqui exposta

recoloca, a respeito do prprio Debord, a interpretao que este
propusera para a experincia da arte moderna e das vanguardas
do incio do sculo 20, a saber, que seu centro se constitui
numa reflexo social sobre a linguagem. Se, segundo interpreta
Debord, todas as vanguardas e a arte moderna se constituram
essencialmente na assuno consciente e crtica da destruio
das linguagens tradicionais, tornadas falsas no interior de uma
experincia social caracterizada pela destruio acrtica e
alienada das anteriores experincias comunicativas, necessrio
assumir, como chave de interpretao da prpria reflexo de
Debord, a persistncia e a continuidade desviada desta temtica.
Debord a recoloca em jogo nas condies reificadas de
expropriao de toda linguagem comunicativa e de todos os

valores comunicveis do capitalismo contemporneo. Em outras
palavras, busquei nestas pginas trabalho explicitar o que, ao
lado de Agamben, Kaufmann e Virno, considero o centro da
reflexo de Debord, que , como j salientado nas consideraes
introdutrias, uma retomada da crtica da economia poltica que
desenvolve suas categorias no mbito da experincia social da
linguagem. Neste desenvolvimento, opera-se uma juntura entre
a crtica terica das formas-valor e a reflexo sobre a linguagem
no apenas na denncia de que expropriao da atividade
autnoma acompanha uma expropriao das potencialidades
comunicativas da sociedade, mas tambm e esta a
especificidade do presente livro na elaborao de uma
perspectiva comunista na qual a superao das relaes
fetichistas e a construo de uma nova comunicao so
inseparveis.
Neste horizonte, a categoria metafsica da linguagem
comum, que orienta toda a reflexo de Debord sobre a linguagem
social, assume um outro significado na concepo debordiana
da dialtica. Refiro-me justamente categoria de totalidade.
Deve-se observar que esta categoria aparece em seus textos,
antes de tudo, na compreenso crtica de que o conjunto das
alienaes do capitalismo contemporneo conforma uma
totalidade fundada na determinao da forma-mercadoria sobre
a inteira vida social, as atividades e as relaes entre os
indivduos. A este fenmeno totalizante e totalitrio, os
situacionistas chamaram de economizao da vida. o domnio
da economia, entendida no sentido estrito de economia de
mercado, que submete as relaes humanas lgica autnoma
da tranformao do dinheiro-capital em mais-dinheiro. As
relaes produzidas e estabelecidas pelos homens ganham vida
prpria e, assim, passam a domin-los. Com base nesta
hierarquia primeira do valor econmico sobre as atividades
humanas e a utilidade das coisas se ergue a hierarquia da
economia sobre os homens e suas vidas, e dos especialistas e
dirigentes da produo mercantil sobre o conjunto da sociedade.

Esta hierarquia se demonstra tambm no Estado e num sistema
completo de hierarquias, alienaes e expropriaes da vida
que est pre sente em todo o cotidiano e nas instituies
separadas que, desde fora, planejam e controlam a cotidianidade.
Sabemos o quanto problemtico, hoje, falar em
totalidade. Em geral, este um conceito que, em determinadas
vozes, faz lembrar para o bem ou para o mal o velho ideal
filosfico de sistema, de saber absoluto. Mas no disso que se
trata para Debord e os situacionistas. Primeiro, porque a teoria
no , para eles, um conhecimento positivo, e no se trata, assim,
de constituir um conhecimento do todo, um sistema de saber. A
teoria, para Debord, to finita e passageira quanto o so as
geraes dos homens; produzida no tempo, diz respeito s lutas
do tempo e, neste sentido, cumpre uma funo estratgica. Assim,
longe de um saber total, ele prope uma crtica total s condies
de existncia da sociedade dominada pela mercadoria. Somente
como crtica de totalidade a negao da atual forma histrica da
sociedade pode ser de fato crtica e negativa, protegendo-se
da recuperao prpria a qualquer crtica no varejo. E tal
crtica s podia ser total na medida em que, nesta sociedade,
uma determinao se fez total: as relaes de compra-e-venda,
submetendo a si todas as dimenses da vida. Trata-se, portanto,
da crtica da m totalidade. Nesta crtica, Debord no lamenta o
fato de que a economia tenha dominado tudo, propondo contra
isso limitar a economia, mas denuncia a economia como
necessariamente totalitria e, contra ela, prope sua dissoluo,
que ao mesmo tempo a dissoluo do Estado e de todo o
sistema nico de alienaes e hierarquias.1
1 . A compreenso de que a posio terica construda por Marx no se constitui

em disciplinas cientficas modernas (economia poltica, cincia do direito,
filosofia etc.), mas em crtica (da economia poltica, do direito, da filosofia
etc.), mais um elemento que liga a reflexo de Debord s de Karl Korsch
(especificamente, em Marxismo e filosofia) e de Lukcs (em Histria e
conscincia de classe). Para estes autores, como para Debord, no sendo
a tarefa da teoria crtica produzir uma cincia positiva ou um saber positivo
Para alm de uma categoria crtica, a totalidade aparece

tambm em seus textos como um telos metafsico inseparvel
da nova linguagem comum e da comunidade histrica. Se a
totalidade lhe aparece como a experincia real, o oxignio da
crtica impiedosa do existente, 2 ela tambm o que falta
experincia reificada da linguagem: Somente a linguagem que
perdeu toda referncia imediata totalidade pode fundar a
informao. 3 Neste aspecto, a totalidade se apresenta como o
que falta ao mundo das separaes, do isolamento mtuo dos
indvduos e da radical ausncia de comunicao efetiva entre
os homens no capitalismo mais desenvolvido.
Neste aspecto, Debord se mantm muito prximo dos
termos apresentados por Hegel em Differenz des Fichteschen
und Schellingschen Systems der Philosophie (1801). Neste texto
juvenil, Hegel denuncia a harmonia dilacerada (zerrissene
Harmonie) e a ciso (Entzweiung ) no interior da cultura
(Bildung), na qual a manifestao do absoluto se isolou do
absoluto e se fixou como algo autnomo. 4 Este mundo cindido
, ele mesmo, um todo (Ganzes) da multiplicidade de suas
limitaes. Para Hegel, porm, este todo no a totalidade, mas
apenas uma relao no-viva entre as partes; por isto, a ciso
do mundo no superada no todo, mas nele se encontra expressa
e reposta como mundo cindido. Neste todo, a totalidade se
encontra perdida nas partes. Ao mesmo tempo, a aspirao
da vida (Bestreben des Lebens), presa nas partes deste todo,
se agita sob e contra ele, para sair dali em busca da liberdade.
Assumindo a forma da Razo o que, para Hegel, significa
da realidade, mas justamente uma crtica do existente, isto o que capacita

a esta mesma teoria crtica poder falar/saber sobre a realidade reificada.
Um saber, contudo, que se sabe provisrio, pois produzido como momento
de uma prxis temporalmente delimitada.
2 . Lavant-garde de la prsence, loc. cit., p. 17.
3 . Idem, p. 31.
4 . Hegel, Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der
Philosophie [1801]. Werke in 20 Bnden, B. II. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, 1970, p. 19.
superar o ponto de vista classificatrio, calculador e enrijecedor

do Entendimento a vida aniquila o todo das limitaes e se
reencontra como totalidade, assim fazendo desaparecer a ciso.
Esta superao da ciso , para Hegel, a tarefa da filosofia.
Preocupado em ir alm da oposio prpria filosofia moderna
entre a subjetividade absoluta e a objetividade absoluta, o
filsofo alemo expressa, nesta concepo, o cuidado de
preservar, como necessidade e fator da prpria vida, a existncia
de inevitveis cises. A vida, diz ele, se autoconfigura
contrapondo-se perpetuamente (e a aspirao da vida, neste
sentido, no se constitui numa potncia positiva, mas dialtica,
pois autocontraditria). Destarte, a razo se ope no ciso
tout court, mas fixidez absoluta da ciso, esta fixidez sendo
aquela em que o poder de unificao desaparece da vida dos
homens e os opostos perdem sua viva relao e interao e
adquirem autonomia. 5
Esta frase, citada no 180 de A sociedade do espetculo,
desviada por Debord na anlise da cultura moderna e na
averiguao de uma vocao que lhe seria nsita de busca da
unidade perdida (unit perdue), busca na qual justamente a
cultura como esfera separada , ela prpria, obrigada a negar-
se. No o caso aqui de voltar a discutir a teoria debordiana
da superao da moderna cultura separada, mas a localizao,
em seu contexto original, dessa frase hegeliana citada em A
sociedade do espetculo ajuda a compreender o segundo sentido
que a categoria da totalidade assume em Debord. Como categoria
metafsica prospectiva, que se confunde com a da linguagem
comum, a totalidade a comunidade histrica a vir, na qual a
ciso necessria (Hegel) no suprimida, mas posta em relao
viva. Longe de uma superao que identifique completamente
uma e outra, a oposio entre a subjetividade e a objetividade
perde, na totalidade, sua fixidez e, nos termos de Debord, inicia
sua existncia histrica, como relao viva e interao jamais
inteiramente consolidada.
5 . Idem, p. 21.
Por fim, no centro desta perspectiva e fundando-a

est uma outra categoria hegeliana: justamente a da negatividade.
Mantendo como fundamento de sua reflexo a crtica terica e
prtica da economia poltica e, portanto, a considerao sobre
as condies sociais e histricas da experincia da linguagem,
Debord concebe o projeto de uma nova comunicao como
inscrito na negatividade presente na experincia da arte moderna
e, contemporaneamente, nas lutas sociais que ocorrem sob (e
contra) as condies do capitalismo espetacular. Deste modo,
sua crtica social se constitui numa imanncia negativa s
prprias condies histricas da reificao. Em outras palavras,
em seu pensamento, a luta prtica e a crtica terica reificao
s podem ter como base a prpria reificao. O conceito de
alienao em Debord, mormente no que diz respeito forma
que ela assume como expropriao da potncia comunicativa
da linguagem, se reencontra tanto com a concepo de
autonegao, j suposta em Marx, quanto com a importncia da
prtica crtico-negativa, tomada por Debord como pressuposto
da comunicao direta.
A concepo de que a arte moderna assumiu consciente
e criticamente a destruio da linguagem, destruio esta que,
no entanto, determinada antes de tudo pelo desenvolvimento
ele mesmo, essencialmente destrutivo das foras produtivas
modernas, assinala j uma ateno para a negatividade como
potncia construtiva, justamente porque a perspectiva de uma
nova linguagem comum no simplesmente concluda do
processo objetivo do desenvolvimento capitalista, mas antes
elaborada como sentido histrico da assuno crtica da
destruio da antiga linguagem pela arte moderna. Esta assuno
teria desempenhado, segundo Debord, uma posio negativa
em face da sociabilidade burguesa e da pseudocomunicao que
lhe essencialmente constitutiva. Na perspectiva da
comunicao, Debord concebe sempre o destrutivo da
modernidade sob o modo dialtico do negativo; concebendo-o,
pois, como negativo, o destrut ivo , tambm para ele,
inseparvel do criativo ou construtivo.
No Prefcio Fenomenologia do Esprito, escrito ao qual

Debord faz diversas referncias em seus textos, Hegel afirma
aparentemente numa polmica contra Spinoza e Schelling que
se deve acreditar no poder do negativo (Macht des Negativen).
Assumindo este horizonte como central sua reflexo, Debord
desvia, para um significado dialtico-negativo, as consideraes
essencialmente positivas de Nietzsche sobre a comunicao.
No basta utilizar as mesmas palavras para compreendermos
uns aos outros, diz Nietzsche; preciso utilizar as mesmas
palavras para a mesma espcie de vivncias interiores, preciso,
enfim, ter a experincia em comum com o outro. 6 Desviada
para uma base dialtica, no outra a concepo de
Debord sobre a comunicao: a comunicao no existe jamais
em outro lugar que no seja na ao comum. E os mais
surpreendentes exageros da incompreenso esto, assim, ligados
ao excesso de no-interveno. 7 Aqui, a ao comum
compreendida justamente como dilogo prtico, crtica prtica,
negao. Para ele, unicamente a negatividade nsita prxis
revolucionria baseada no destrutivo das condies modernas
de existncia e alimentada pela experincia da poesia moderna
constitui a ao comum e, logo, a comunicao das quais pode
advir a comunidade realmente histrica.
No podendo recorrer ao passado, tampouco
interioridade subjetiva, Debord ampara sua perspectiva
comunista de uma nova comunidade apenas e exclusivamente
nas contradies da prpria existncia presente e na prxis
negativa em face delas. Como para o jovem Marx, a negatividade
significa, para ele, a nica possibilidade de uma reflexo
puramente histrica, no metafsica (no sentido tradicional de
metafsica) da experincia social dos homens, pois constituda
6 . F. Nietzsche, Alm do bem e do mal. Preldio a uma filosofia do futuro

[1886]. Tr. br. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
1992, 268, p. 182.
7 . Communication prioritaire, loc. cit., p. 21.
na prpria existncia social fabricada, produzida pela atividade

humana, ainda que (ou: precisamente porque) sob a forma da
autonegao. Negando o mundo que os nega, os sujeitos da
crtica prtica se negam a si mesmos, isto , negam as formas
alienadas em e sob as quais esto constitudos e reinventam a
si e ao mundo. justamente deste modo que Debord concebe o
significado histrico dos Conselhos Operrios hngaros (1956),
as greves com ocupaes de fbrica em Maio de 68, na Frana,
e as Assemblias Autnomas nas grandes fbricas italianas e
portuguesas, durante os anos 70: como experincias negativas
de inveno da histria universal, baseada na crtica prtica e
no dilogo anti-hierrquico.
191
Bibliografia
I Obras de Debord, publicaes da Internacional Letrista

e da Internacional Situacionista
Debord, G. Oeuvres cinmatographiques compltes 1952-1978.
Paris: Gallimard, 1994.
_____. Guy Debord prsente Potlatch (1954-1957) [1985]. Paris:
Gallimard, 1996.
_____. I situazionisti e le nuove forme de lazione nella politica e
nellaarte [1963]. Tr. it. Chiara Maraghini Garrone. Torino:
Nautilus, 1990.
_____. La dclin et la chute de lconomie spectaculaire-
marchande [1966]. Paris: Les Belles Lettres, 1993.
_____. La socit du spectacle [1967]. Paris: Gallimard, 1998.
_____. Die Gesellschaft des Spektakels. bersetzung aus dem
franzsischen von Jean-Jacques Raspaud. Hamburg: Edition
Nautilus, 1978.
_____. La vritable scission dans lInternationale [1972]. Paris:
Fayard, 1998.
_____. Considrations sur lassassinat de Grard Lebovici [1985].
_____. Commentaires sur la socit du spectacle [1988]; Prface
la quatrime dition italienne de La socit du spectacle [1979].
_____. A sociedade do espetculo; Prefcio 4 edio italiana
de A sociedade do espetculo; Comentrios sobre a sociedade
192
do espetculo. Tr. br. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro:

Contraponto, 1997.
Debord, G. Pangyrique I [1989]. Paris: Gallimard, 1993.
_____. Cette mauvaise rputation. Paris: Gallimard, 1993.
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Esta obra foi composta em

Batang 10 e Garamond 12 e
impressa em papel Soft plen
em outubro de 2006.
Impresso na Grfica da Universidade de Fortaleza

da Fundao Edson Queiroz
Av. Washington Soares, 1321
Bairro Edson Queiroz
Fone: (0xx85) 3477.3000 Fax: (0xx85) 3477.3055
http://www.unifor.br
CEP: 60.811-905 - Fortaleza - Cear

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R EIFICAO E LINGUAGEM EM GUY DEBORD 1

Universidade Estadual do Cear-UECE

Editora da UECE - EdUECE

Conselho Editorial da EdUECE:

Universidade de Fortaleza - UNIFOR

Coordenao Editorial da Unifor:

Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

R eificao e linguagem em Guy Debord

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

Editora da Universidade Estadual do Cear EdUECE

Universidade de Fortaleza Unifor

Ficha Catalogrfica: Thelma Marylanda Silva de Melo CRB 3/623

Aquino, Joo Emiliano Fortaleza de

Este livro a publicao parcial de minha tese de doutoramento

A Augustino, Dimas, Denha, Edson, Galba, Glau, Gorete, Jeff,

A Assis e Vilani, meus pais.

Puisque chaque sentiment particulier nest que

Guy Debord, La societ du spectacle (o filme)

Para alm do espetculo (Ou: dos possveis valores desta obra) 13

Captulo I: Espetculo e linguagem 45

Captulo II: O problema da expresso 87

Captulo III: Expresso esttica e comunicao prtica 121

Captulo IV: Crise e desvio da arte moderna 149

Consideraes finais 183

Para alm do espetculo

Isso que aqui se apresenta no passa de um

O livro que ora se apresenta a publicao de parte da

os estudantes universitrios, num tal contexto de deserto

essenciais de uma abordagem da linguagem e da experincia

expresso de um Eu que, deste modo, se apresenta sempre

sociedade espetacular. Assim, a apropriao de Debord da

dilogo concreto na negao do presente, possibilitado pela

encontra-se a recusa da reificao e das separaes produzidas

Debord como para Emiliano Aquino, de afirmar o horizonte da

qualquer elogio especializado possa dizer como uma soberba

mas da fala que se nega enquanto negao do mundo e,

[A histria universal] supe uma lngua na qual

surrealismo pensam o prprio de suas linguagens, suas tcnicas

entre o terreno no qual se situa Guy Debord e o das reflexes

Consoante com isso, Adorno um autor em cuja obra a

2 . Tomo estas expresses assinaladas entre aspas da primeira parte do ensaio

Adorno mantm uma distncia com relao pretenso

Se a discusso entre Lukcs e Adorno supe, na

4 . Na sua ltima Esttica, mobilizado por preocupaes ontolgicas, Lukcs

5 . P. Brger, Teora de la vanguardia [1974]. Tr. esp. Jorge Garca. Barcelona:

A teoria apresentada por Brger, na medida em que

sustenta a noo de resultado do processo histrico no qual o

7 . Cf. M. Dufrenne, Art et politique. Paris: Union Gnral dditions, 1974; R.

em derrota e, por seqncia, em recuperao, absoro,

bolchevique de 1917, Debord falou que vitrias so, muitas

um aspecto. As presentes consideraes visam apenas, com

No incio do sculo 20, os dois esforos que buscam a

da tradio e da linguagem o artstico e o filosfico se

retomar a atividade de vanguarda que desaparecera na Europa

9. Sur lemploi du temps libre, Internationale Situationniste n 4, junho de

numa anlise crtica da prpria experincia surrealista e da

11. Na apresentao da traduo de Ivo Barroso do Nadja, de Breton (So

demolio, o bairro de perdio, como ele recorda em

e, em todo caso, no fazer qualquer outra coisa. 13 Teoricamente,

13. G. Debord, Pangyrique I [1989]. Paris: Gallimard, 1993, pp. 34-35.

experincias do modernismo e das vanguardas histricas o que,

15. G. Debord, Notes pour servir lhistoire de lI.S. de 1969 a 1971" em La

do espetculo na tematizao da linguagem e da comunicao