Revista Antropolitica 24 PDF

Antropoltica
No 24 1o - semestre 2008
ISSN 1414-7378
Antropoltica Niteri n. 24 p. 1-296 1. sem. 2008
2009 Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFF
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Catalogao-na-Fonte (CIP)
A636Antropoltica: Revista Contempornea de Antropologia (n. 24, 1 sem. 2008, n. 1, 2. sem. 1995).
Niteri: EdUFF, 2009.
v. : il. ; 23 cm.
Semestral.
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal
Fluminense.
ISSN 1414-7378
1. Antropologia Social. I. Universidade Federal Fluminense. Programa de Ps-Graduao em Antropo-
logia.
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Sofia Tiscrnia (UBA)
Editora filiada
Sumrio
Nota dos editores, 7
Dossi:Devoltaaomundodavidadepernasproar:Contribuiesparaos
estudos em corporeidade, linguagem e memria da capoeira, 11
Apresentao: Julio Cesar de Tavares
Dadestrezadomestioginsticanacional:narrativasnacionalistassobrea
capoeira, 19
Matthias Rhrig Assuno
A memria do corpo na narrativa de mestre Joo Grande, 41
Maurcio Barros de Castro
Adaptao em movimento: o processo de transnacionalizao
da capoeira na Frana, 63
Daniel Granada da Silva Ferreira
A luta da capoeira: reflexes acerca da sua origem, 87
Paulo Colho de Arajo e Ana Rosa Fachardo Jaqueira
Angola e o Jogo de Capoeira, 103
Maduka T. J. Desch Obi
Artigos
Imigrao brasileira na Guiana: entre elocubraes e realidade, 127

Isabelle Hidair
Caminho Niemeyer: os usos da cultura em Niteri, 145
Margareth da Luz Coelho
A socializao das meninas trabalhadoras, 165
Joel Orlando Bevilaqua Marin
Entre muros e rodovias: os riscos do espao e do lugar, 195
Eduardo Marandola Jr.
Resenhas
Deslocamentos, movimentos e engajamentos: as formas
plurais da ao humana na perspectiva de Laurent Thvenot, 221
Autor da resenha: Fabio Reis Mota
Notcias do PPGA
Relaodedissertaesdefendidasnoprogramadeps-graduao,237
Relao de teses defendidas no PPGA, 263
Revista antropoltica: nmeros e artigos publicados, 267
Coleo antropologia e cincia poltica (livros publicados), 287
Normas de apresentao de trabalhos, 291
Contents
Editors note, 7
Dossier: Returning upside down to the lifeworld: contributions to the
study of embodiment, language and memory of capoeira, 11
Foreword: Julio Cesar de Tavares
From dexterity of mestizo to national gymnastics:
nationalist narratives on capoeira, 19
Matthias Rhrig Assuno
The body memory in the narrative of master Joo Grande , 41
Maurcio Barros de Castro
Adaptation in movement: the process of
transnationalization of capoeira in France, 63
Daniel Granada da Silva Ferreira
The capoeira fight: reflections on its origens, 87
Paulo Colho de Arajo e Ana Rosa Fachardo Jaqueira
Angola and the game of capoeira, 103
Maduka T. J. Desch Obi
Articles
BrazilianimmigrationinGuyana:betweenphantasmsandreality,127
Isabelle Hidair
Caminho Niemeyer: the uses of culture in Niteri, 145
Margareth da Luz Coelho
The socialization of the working girls, 165
Joel Orlando Bevilaqua Marin
Between walls and roads: space and place risks, 195
Eduardo Marandola Jr
Reviews
Displacements, movements and engagements: the plural
forms of the human action in Laurent Thvenot perspective, 221
Fabio Reis Mota
PPGA News
Thesis defended at PPGA, 235
PhD thesis defended at PPGA, 263
Revista Antropoltica: numbers and published articles, 267
Published Books Coleo Antropologia e Cincia Poltica, 287
Norms for Article Submission, 291
NOTA DOS EDITORES
Neste nmero 24 da Revista Antropoltica, estruturado por um dossi temtico

composto de contribuies de pesquisadores nacionais e estrangeiros, convida-
dos por Julio Cesar Tavares, professor do PPGA/UFF, e de artigos que exploram
questes bastante diferenciadas entre si, ressaltamos a singularidade ou o carter
inovador dos temas. Pelo dossi, os autores se agregam em torno da reflexo
quanto ao desdobramento do processo de elevao da capoeira condio de
patrimnio imaterial brasileiro, investimento governamental correspondente
intensidade da luta pelo reconhecimento da cultura afro-brasileira. Investi-
mento tambm destacvel pelas temticas entrecruzadas, como, por exemplo,
corporeidade e subjetivao, ambas referenciadas por singulares concepes
do corpo e do modo de estar no mundo social.
O conjunto de artigos que sucedem aborda as relaes tensas que emergem
do processo de migrao de brasileiros para a Guiana (Francesa), as situaes
de risco que incorporadas vida social, diante de opes bem engendradas
em torno da construo de malha viria; mas tambm h reflexes em torno
do processo de socializao de filhos de segmentos camponeses. Integrando-
se contribuio dos demais autores, divulgamos reflexes de uma de nossas
alunas que, recentemente, alcanou o ttulo de doutor em Antropologia. O
artigo uma reflexo sobre a ao municipal que, investindo na consagrao
de prestgio cidade de Niteri, monumentalizou parte do acervo de obras de
nosso grande mestre de arquitetura, Oscar Niemeyer.
Com o objetivo de possibilitar que o pblico leitor alcance as contribuies
meritrias com que nos tm prestigiado os colegas que reivindicam a seleo
de seus artigos para publicao, estamos paulatinamente, e em ordem decres-
cente, disponibilizando a revista Antropoltica em verso digital, na pgina do
PPGA (www.uff.br/ppga).
Comit Editorial
Dossi:
De volta ao mundo da
vida de pernas pro ar:
contribuies
para os estudos em
corporeidade, linguagem
e memria da capoeira
Julio Cesar de Tavares
Apresentao
Um ano depois da aclamao da capoeira condio

de patrimnio imaterial brasileiro, ato promulgado
pelo Ministrio da Cultura, em 2007, e pea cabal do
reconhecimento governamental intensidade da cultu-
ra afro-brasileira, constatamos a plena atividade desta
arte, que, presente em mais de 153 pases, pelos cinco
continentes, indica-nos uma capacidade de permanente
renovao e expanso.
Decorre entre outros fatos que, a partir dessa dispo-
ra e proliferao transnacional da capoeira, um novo
gnero de estudiosos, os capoeiristas brasilianistas, ou
seja, investigadores da natureza histrica, antropolgica,
cinesiolgica, pedaggica, psicocognitiva da capoeira
que, simultaneamente, a estudam e a praticam passa
a compor o cenrio intelectual; observadores e execu-
tantes que se amalgamam aos seus objetos de estudo e
deles tornam-se sujeitos. Nessa operao so utilizados
inmeros mtodos, tais como a pesquisa em arquivos
no Brasil e na frica, autoetnografia, estrias de vida, a
etnografia de rodas, de jogos, da fala, do ritmo, obser-
vaes, participantes etc. Os resultados, geralmente so
apresentados em teses acadmicas e ensaios no Brasil,
mas, sobretudo nos Estados Unidos, Frana, Austrlia,
Inglaterra, expandindo-se em pesquisas to extensas
quanto distantes das fronteiras iniciais da capoeira no
incio dos anos 1980.
Lembremos, no entanto, que, se a capoeira chega a esse
estgio de dispora afirmativa, isso ocorre mais pela
fora, pela glria e pelas iniciativas de seus mestres e
instrutores que se confrontam com as dificuldades para
a expanso e o desenvolvimento da arte no Brasil, do
que por quaisquer iniciativas de governo. Ao contrrio!
13
Primeiro porque a arte, com seus mais de dois sculos, tem experimenta-
do total desqualificao desde o perodo da Primeira Repblica de nossa
histria. As foras governantes daquele perodo foram responsveis por
conduzir os capoeiristas a sofrerem perseguies, desterro e ao convvio
estereotpico que rotulava a capoeira como uma arte de negros marginais
e bandidos. Em seguida, no que poderia ser uma segunda fase, temos
o perodo do Estado Novo, quando a capoeira abraada como um
dos paradigmas da biopoltica que se implantava para o adestramento
disciplinar de uma nova gerao de atores sociais e configurao de um
novo regime de corporeidade. Essa condio lhe assegurou uma certa
presena na esfera pblica e um certo grau de legitimao sob as pro-
postas nacionalistas. Nascia, como produto desse perodo, a evocao
da capoeira como a arte da raa brasileira, e boa parte dos movimentos
corporais que a configuram passam a alimentar os projetos de educao
para uma nova arquitetura corporal por meio de uma ginstica genui-
namente nacional. Este enfoque ser desenvolvido pelo historiador Dr.
Matthias Rhrig Assuno, que examina a histria da capoeira a partir
de uma perspectiva discursiva, tomando as formas de narrar a sua pre-
sena em adaptao aos objetivos nacionalistas dos intelectuais do sculo
XIX, Mello Morais e Plcido Abreu. Matthias identifica as influncias das
teorias raciais europeias que enfatizavam o mestio como o elo mais fraco
das formaes raciais existentes. A capoeira, de acordo com a pesquisa,
tida como o lugar do mulato, a tpica mistura nacional. Enquadrada
em um discurso biopoltico a capoeira era, dessa maneira, entendida
como ginstica nacional que deveria usar mtodos de higiene social,
minimizando, assim, seu carter esportivo.
Apesar dessa apropriao modelizante da biopoltica pelo novo Estado,
gestor da disciplina, do planejamento, da urbanizao e da industrializa-
o, em momento algum apareceu qualquer proposta de suporte para os
praticantes dessa arte, que, gradativamente, constituam um significativo
nmero, e comeavam a atrair uma classe mdia urbana que por ela se
apaixonava. E, assim, aos poucos comeam a se constituir as condies
para a configurao de uma terceira fase, a de sua expanso internacio-
nal. E o marco desse processo ocorre no final dos anos 60 do sculo XX.
Em resposta crescente seduo e demanda pelo mundo provocadas
pela redescoberta do corpo como um novo territrio de realizao de
polticas libertrias, em especial nos Estados Unidos, o ldico, sutil e enig-
mtico jogo da capoeira, aparecia como parte da onda da emergncia de
novas polticas corporais, agora, em favor, no propriamente, do Estado,
conforme ocorrera no Brasil nas dcadas de 1930 e 1940, mas em favor
Antropoltica Niteri, n. 24, p. 11-18, 1. sem. 2008

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da reafirmao e da emergncia mundial da cultura das disporas, das

imigraes, e do ritmo da Dispora Africana. E assim, simultaneamente
a esta trama de liberao e mundializao de prticas culturais guetifi-
cadas, a expanso da capoeira comeou a ocorrer.
O artigo do doutorando em antropologia na Universiade de Nanterre,
Daniel Granada da Silva Ferreira, nos brinda com uma especial anlise
com respeito ao processo de transnacionalizao da capoeira. Partindo
do debate sobre as recentes teorias de imigrao, dispora, transna-
cionalizao e teoria das redes, Daniel procura situar o fenmeno da
expanso da capoeira, localizadamente na Frana. Por si s, esse aspecto
transforma o artigo que se apresenta e, certamente, todos os demais,
em material de referncia, pois inexistem abordagens com o mesmo
rigor etnogrfico sobre as redes e a construo das subjetividades dos
capoeiristas no exterior. Dois so os nveis de sua anlise: em primeiro
lugar, localizando a arte no campo miditico, no assento das grandes
organizaes internacionais e meios de comunicao voltados para um
grande pblico e, em segundo, articulando-o pesquisa etnogrfica das
atividades de uma associao de capoeira de Paris. A finalidade mostrar
o modo pelo qual a capoeira representada na Frana de hoje e como
se beneficia desse processo.
Gostaria, aqui, de abrir um pequeno parnteses nesta introduo para
falar um pouco do marco da exploso mundial da capoeira. Este pode
ser localizado no Festival de Arte Negra, em Dakar, realizado em 1968,
quando o corpo do Mestre Pastinha enunciara algo novo ao mundo da
performance: a assimetria, a movimentao ritmada do corpo em sin-
cronicidade com a levada do berimbau e a multiplicidade infinita dos
movimentos da capoeira no cho, em p, em voo e tudo isso acrescido
de ludicidade e um permanente sorriso. Inspirado no histrico acon-
tecimento, Caetano Veloso canta trechos da chula que celebra e torna a
capoeira mundialmente conhecida, por meio da msica Triste Bahia:
Pastinha foi frica, Pastinha foi frica, pr mostrar a capoeira
do Brasil.
Desde que alcanou este novo patamar internacional na sua existncia
em festival consagrado arte negra, a saga da capoeira jamais foi inter-
rompida. Reiterando a sina de se correr em crculos com giros rpidos,
chutes, caminhadas com a cabea para baixo, botando o mundo da vida de
pernas para o ar, e, sobretudo, de, atravs da metfora da roda e do mo-
vimento, promover o mundo da ginga, na gira do mundo, a capoeira
tem magnetizado a todos, este que vos escreve, o leitor em geral, os seus

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mestres e milhares de praticantes dessa arte em todo o mundo (segundo

o inventrio realizado pelo IPHAN Ministrio da Cultura).
Depois de sua apresentao na frica, a capoeira se expande pelos
Estados Unidos naquele final dos anos 1960. Os pioneiros dessa nova
jornada so Gelon Vieira e Loremildo Machado, a primeira dupla de
capoeiristas a se instalar na fronteira leste dos Estados Unidos, em Nova
Iorque; Bira Almeida, que seguiu para So Francisco, na costa Oeste
dos Estados Unidos e Euzbio Lobo, em Saint Louis, no Missouri. Este
ltimo hoje professor Livre-Docente do Instituto de Artes da Unicamp
era, naquela poca, alm de exmio capoeirista, tambm danarino
profissional convidado para trabalhar com Katherine Durham, a dileta
aluna de M. Herskovits. Durham, que a partir de seu trabalho de campo
no Haiti realizou um exame etnogrfico das danas religiosas do Vodu
e da Santeria e, por isso, considerada a fundadora da antropologia da
dana,1 h muito conhecia a capoeira quando de sua primeira passagem
pelo Brasil, em 1951. Foi nessa mesma ocasio que se tem a demonstrao
da sempre sutil ao dessa antroploga que, sem alarde, salta sobre a
danarina e combina a sua sensibilidade em descobrir a fora da cultura
corporal brasileira com o combate pelos direitos civis, em pleno solo
brasileiro, ao denunciar o racismo. Foi com essa atitude que Katherine
Durham, pela primeira vez, tornou pblica a sua indignao contra o
racismo expressado pelas regras de um grande hotel, em So Paulo, que,
naturalmente, proibia o ingresso de negros pela porta da frente com
a placa negro s pelos fundos. Dra. Durham denuncia em delegacia
de polcia o racismo e pe por terra a propalada falcia da democracia
racial no Brasil, quela poca, to disseminada entre intelectuais e ar-
tistas norte-americanos. O governo Vargas, no incio de sua fase mais
democrtica, reage a essa primeira desmoralizao internacional do
imprio da cordialidade com a lei punitiva do racismo, elaborada por
Afonso Arinos, condenando como criminosa aquela discriminao racial.
Interessante essa curiosa importncia da antroploga, filha intelectual de
Melville Herskovits e Franz Boas, que, duplamente, interfere no rumo
da cultura afro-brasileira, quer na promoo da denncia da prtica
racial e, consequentemente, na desnaturalizao da democracia racial,
em 1951, quer na contratao e profissionalizao do primeiro capoei
rista em uma companhia de dana nos Estados Unidos, em 1972. O
caso da Dra. Durham bastante exemplar na sua relao com a cultura
afro-brasileira, ao transcender a dimenso coreogrfica e aliar-se a uma
poltica diasprica de reconhecimento da cultura de matriz africana em

16
sua invisibilizao, antes mesmo dessa nominao adquirir valor socio-

lgico e epistmico, conforme nos ensina Axel Honneth.2
E, dessa maneira suave, sorrateira e cautelosa, como a prpria prtica
indicia, a capoeira emerge nos ltimos 40 anos como um emblema inter-
nacional da cultura brasileira no exterior, divulgando tanto uma peculiar
arte do corpo, como o prprio idioma oficial falado no Brasil, haja vista
a deciso dos prprios mestres de exigir a obrigatoriedade do uso do
portugus, em todo o mundo, nas ladainhas, chulas, cnticos de roda
e na denominao dos golpes e movimentos no jogo.
Pode o leitor imaginar que, neste preciso momento em que trafegam por
entre tais linhas, dezenas de milhares dos mais de 200 mil praticantes
de capoeira, em todo o mundo, esto cantando uma chula, tocando um
instrumento e jogando um jogo na roda de capoeira? Pode o leitor ain-
da imaginar que esse jogo, que possui vrios sculos de origem e cujos
jogadores se comunicam em nosso idioma, ganhou o mundo, conquistou
adeptos, se expandiu sem que houvesse qualquer interferncia do Estado
brasileiro para que tal ocorresse?
certo que poucas vezes imaginamos a expanso mundial da capoeira
como se esta estivesse cumprindo uma misso pblica, disseminando
a cultura brasileira e preservando a sua unidade por meio da lngua
portuguesa, o idioma do encontro colonial. Que ironia!
Outro aspecto importante que deve ser assinalado que, como performan-
ce corporal, a capoeira , reconhecidamente, a mais singular entre todas as
artes marciais. Apresenta-se como uma extrema coordenao articulada
de locomoo, vocalizao e musicalidade. Com toda essa constelao de
habilidades, a capoeira se afirma na volta que o mundo d e na roda do
mundo, se enrola no mundo de pernas pro ar. Nos dois casos a capoeira
se desafia como um exemplo de exerccio diasprico, s comparado ao
das artes marciais orientais, como o jiu-jtsu ou o jud, quando, ao final
do sculo XIX, aportaram em ritmo de expanso, juntamente com a
imigrao japonesa. Talvez a capoeira seja um dos casos mais velozes de
prtica transnacional de performances, pois se observarmos como ela se
expandiu nos ltimos 40 anos, realmente, foi um feito extraordinrio.
Hoje, ao expandir-se rapidamente pelo mundo, a roda da capoeira irra-
dia a marca da celebrao gingada do corpo e, sobretudo, se constitui em
uma das mais recentes revelaes para o mundo de como o universo
das performances afro-brasileiras. Transforma-se, assim, em um dos traos
mais consistentes da identidade nacional, tal qual o samba, o futebol e

17
a feijoada, e se afirma nesse cenrio internacional como corresponsvel

por disseminar um patrimnio de sculos de histria e cultura corporal.
nesse intrincado binmio, no qual corpo e memria se entrelaam, que
se encontra a contribuio do Dr. Maurcio Barros de Castro, pesquisador
da memria oral e corporal da capoeira e coordenador do Inventrio
para Registro e Salvaguarda da Capoeira como Patrimnio Cultural do Brasil,
organizado pelo IPHAN Ministrio da Cultura. Maurcio desenvolve
em seu artigo um estudo no qual articula o papel do corpo construo
da memria, tema pouco explorado pelas pesquisas acadmicas atuais,
mas que possui incontestavelmente valor fundamental na concepo,
no entendimento da transmisso e permanncia de tradies culturais,
como o caso da capoeira. A partir da histria de vida de Mestre Joo
Grande baiano do interior de Itaji o artigo de Maurcio investiga a
importncia de se falar de memria do corpo para manuteno da tradi-
cional capoeira angola, em Nova Iorque, cidade smbolo da modernidade
mundial, considerada o centro do mundo, na qual o mestre encontrou
o aconchego e o apoio para instalar sua academia, a Capoeira Angola
Center, em pleno corao de Manhantan. Oralidade e corpo, globalizao
e tradio, gesto e canto, hbito e criao, natureza e cidade so tenses
que constituem a narrativa baseada na memria corporal de Mestre Joo
Grande, cujo reconhecimento nos Estados Unidos lhe valeu o ttulo de
Doutor Honoris Causa do Uppsala College, em Nova Jersey.
O resultado desse reconhecimento a ampla presena da capoeira em
escolas da rede pblica e da rede privada nos Estados Unidos, em in-
meros trabalhos e pesquisas universitrias, no s nos Estados Unidos
mas tambm nos mais diversos pases do Oriente Mdio, no Sudeste Asi
tico, no Japo, em todos os pases da Europa, na Escandinvia (Sucia,
Finlndia, Dinamarca e Noruega) e, at mesmo, na frica, para onde
retorna, pois os movimentos corporais e a musicalidade que a acolhem
e envolvem, advm daquele continente.
Mas nem tudo consenso no mundo das pesquisas da capoeira. Por
exemplo, nem todos crem na efetiva origem africana da capoeira, so-
bretudo pela ausncia de evidncias claramente incontestveis. o que
nos revela o artigo de Dr. Paulo Coelho, professor de Teoria da Educao
Fsica da Universiade do Porto, elaborado com o propsito de polemizar a
hiptese da matriz africana da capoeira. Como um documento elaborado
a partir do levantamento, da discusso e da anlise da literatura sobre a
capoeira no Brasil, o artigo de Paulo constri a dvida sobre a presena
de evidncias que encerram o debate a respeito das origens. Sugere o
autor que se desenvolvam trabalhos rigorosos sobre tal tema, j que so

18
inexistentes no Brasil, de modo que possamos construir uma relevante

argumentao sua etnognese.
E ento, por esse espao aberto, que o precioso trabalho de pesquisa
do Dr. Maduka T. J. Desch Obi emerge, de maneira contundente, para
dirimir a dvida lanada pelo texto anterior. Desch Obi mergulha na
discusso sobre as origens para trazer respostas a um dos mais antigos
debates. E o faz de modo original, rico em evidndias e com inovador
material etnogrfico e lingustico, fruto de sua tese doutoral, em suporte
sua pesquisa histrica. Assume o desafio de comparar movimentos de
ataque e defesa da dana-luta Engolo, na frica, com os movimentos
deataque e defesa da capoeira. O material apresentado fruto de obser-
vao in loco e visa a identificar as origens da capoeira, relacionando-a
arte dos chutes nas lutas guerreiras africanas, na regio Sudoeste de An-
gola. Com grande versatilidade, Deshi Obi articula o trabalho de campo
centrado na etnografia dos movimentos corporais com os documentos
do sculo XIX, localizados nos arquivos no Rio de Janeiro.
Com o artigo do Dr. Deshi Obi encerramos o dossi. Com os seus cinco
artigos o presente dossi apresenta pesquisadores que, por meio de
diferentes metodologias, procuram responder algumas das inmeras
questes que permanentemente circundam o processo de internaciona-
lizao da capoeira e o de linguagem que a mesma faz reproduzir nesta
prtica comunicativa. Nos artigos que se seguem, frutos de continuadas
e sistemticas pesquisas, especialmente elaborados para o nmero 25 da
Antropoltica, encontramos um foco rigoroso e profundidade dignifican-
te do processo de difuso da capoeira. So reflexes que contribuiro
para uma reorientao dos debates adormecidos sobre a capoeira e suas
interfaces com a discusso sobre a identidade nacional, memria, cor-
poreidade e etnognese, com novas evidncias que demonstram quo
desafiante a nossa caminhada no trato das prticas culturais brasileiras
encarnadas na cotidianidade poltica de nossa nao.
Notas
1
Levi-Strauss assina a introduo da publicao em francs do seu livro, e aponta para a importncia do
estudo de Katherine Durham, no somente pela pesquisa sobre os rituais religiosos no Haiti, mas, sobretudo,
por definir o papel da dana para a vida e para a sociedade como um todo (em Les dances de Haiti. Paris:
Fasquel Press, 1957).
2
Refiro-me crtica de Honneth excessiva teorizao de Habermas, e, por conseguinte, a toda teoria social
desenvolvida no rastro do Instituto de Pesquisa Social, herdeiro da Escola de Frankfurt, por deixar ausentes os
aspectos marcadamente sociolgicos da luta pelo reconhecimento empreendida pelos inmeros grupos sociais
invisibilizados que emergiram a partir dos anos 1960 como as mulheres, os negros, os ndios etc. Segundo
Honneth, estes grupos seriam portadores de uma gramtica moral nesse estgio do conflito social, que seria
traduzida como a luta pelo reconhecimento. Por considerar a existncia de um dficit na teoria sociolgica

19
a este respeito, ele desenvolve a sua tese de livre-docncia e a publica sob o ttulo Luta por Reconhecimento: a
gramtica moral dos conflitos sociais (Ed. 34, 2003). Richard Sennet um outro autor a produzir contribuio
complementar em argumentos, em seu trabalho Respeito: a formao do carter em um mundo desigual (Record,
2004).

Matthias Rhrig Assuno*
Da destreza do mestio ginstica nacional.

Narrativas nacionalistas sobre a capoeira**
O presente artigo examina uma das cinco metanarrativas

da histria da capoeira, isto , discursos que so
elaborados a partir do campo da arte da capoeira
com finalidades nacionalistas. Iniciamos com uma
das primeiras elaboraes a respeito do carter
brasileiro da capoeira no sculo XIX, tais como as de
responsabilidade de Mello Morais e Plcido Abreu,
analisamos as vrias reconstrues seguintes at os
escritos de Joo Lyra Filho, ministro do esporte durante
a ditadura militar nos anos 1970. As ditas narrativas,
influenciadas pelas teorias raciais europeias, enfatizam
a presena do mestio considerado mais fraco que a
raa pura e tornando-o o mais representativo tipo da
nao e da capoeira. A maioria dos escritores buscavam
celebrar a capoeira como ginstica nacional por usar
mtodos de higiene social ou transformar as prticas
no esporte.
*
Professor do Departamen- Palavras-chaves: capoeira; nao; nacionalismo;
tode Histria da Universi- teorias raciais; ginstica.
dade de Essex, Inglaterra.
Doutor em Histria pela
Universidade de Berlim
(1998), Professor no De-
partamento de Histria
da Universidade de Es-
sex, Inglaterra. Autor do
livro Capoeira: the history
of an afro-brazilian martial
Art (London: Routledge,
2005).
**
A temtica deste artigo foi
inicialmente desenvolvida
em colaborao com Luiz
Renato Vieira e tratado
mais extensamente em
Assuno (2005).
21
O Brasil disse que sim

O Japo disse que no
Uma esquadra poderosa
Para lutar com o alemo
Dei meu nome agora eu vou
Pro sorteio militar
O Brasil est em guerra
Meu dever ir lutar...
(Ladainha, domnio pblico)
A histria ocupa um lugar importante na prtica da capoeira do sculo

XX. Muitas letras cantadas nas rodas ladainhas, louvaes, corridos
e quadras referem-se a capoeiras eminentes do passado, persona-
gens histricos ou guerras de que o Brasil participou (veja coletnea
em Rego, 1968). At os prprios gestos da arte incorporam, segundo
muitos praticantes e alguns estudiosos, a resistncia contra a escravido
(TAVARES, 1984).
No de se estranhar, portanto, que a histria da capoeira tambm tenha
virado um palco de embates entre vrias correntes interpretativas, ou
narrativas-mestre. Essas disposies fundamentais quanto s origens
e ao desenvolvimento da capoeira permeiam a maioria dos discursos
sobre a capoeira, desde as aulas e rodas dos praticantes aos artigos na
imprensa e nos livros acadmicos. Como j assinalou Pires (1996, p. 227)
em relao capoeira, a origem de uma tradio cultural sempre
uma construo que obedece a manipulaes ideolgicas. Muitas vezes
essas narrativas se utilizam de mitos e meias verdades, que, fora de
repetio, acabam sendo aceitos como verdades (VIEIRA; ASSUNO,
1998, p. 82-88).
Como no sobreviveu nenhum depoimento de um praticante da capoei-
ra escrava oitocentista, o primeiro discurso sobre capoeira de que temos
notcia restringe-se fala dos policiais, juzes e polticos recomendando e
implementando a represso dessa prtica considerada brbara e perigosa.
Esse discurso da represso foi hegemnico at o incio do sculo XX. A
partir do final do sculo XIX, e sobretudo desde o incio do XX, emerge
outra narrativa, segundo a qual a capoeira representa uma expresso
genuinamente nacional, e pode ser regenerada e servir para desenvolver
uma ginstica brasileira. Ao mesmo tempo, folcloristas e antroplogos de
um lado, e mestres de capoeira tradicionalistas, de outro, comearam a
enfatizar as origens africanas da capoeira. Iniciou-se, assim, um debate
que continua at hoje, ou seja: a capoeira brasileira ou africana? Apesar
de terem surgido outras narrativas um discurso classista que associa
a capoeira luta dos oprimidos contra seus opressores, uma narrativa

22
regionalista que ressalta a contribuio de um estado especfico (Bahia,

Rio de Janeiro etc.) ou uma narrativa corporativa que tenta preservar o
monoplio discursivo dos mestres a narrativa nacionalista e a narra-
tiva tnica, hoje afro-cntrica, constituem na atualidade as formaes
discursivas mais coerentes e influentes sobre a capoeira. Minha proposta
aqui examinar como surgiu a narrativa nacionalista, quais so seus pos-
tulados, qual sua agenda e como evoluiu em desafio e dilogo com as
outras narrativas, adaptando-se s transformaes pelas quais passaram
o Brasil e a prpria capoeira.
Em busca da raa brasileira

Quando falamos em nacionalismo, bom lembrar que o prprio conceito
de nao mudou substancialmente de significado desde o final do sculo
XVIII, quando apenas designava, na Europa, pessoas descendentes da
mesma linhagem. O termo nao era usado tambm em oposio aos
povos civilizados e cristos, e, por essa razo, por exemplo, as fontes colo-
niais europeias frequentemente se referiam s naes africanas. Durante
o sculo XIX, a ideia nacional ou a questo nacional eram a preo-
cupao central tanto de intelectuais quanto de polticos. A evoluo da
terminologia reflete as mudanas de nfase na maneira como se deveria
definir a nao em construo: pelo territrio, pela lngua, religio, raa
ou obedincia poltica (CHAU, 2000; HOBSBAWM, 1990). Da mesma
maneira, os smbolos nacionais foram sempre submetidos a redefinies,
e, nesse contexto, interessante ver que no caso do Brasil, a capoeirae
o mestio foram escolhidos, conjuntamente, como smbolos nacionais
por vrias geraes de escritores.
As primeiras elaboraes a respeito do carter nacional brasileiro datam
da poca das Revolues Atlnticas e da descolonizao nas Amricas
(1773-1848). Naquele momento j se articulou um nacionalismo popular
(s vezes chamado de nativismo), caracterizado por aspiraes demo-
crticas e at mesmo igualitrias, e um forte sentimento antilusitano. Ao
mesmo tempo, os africanos no Brasil e seus descendentes construram
identidades neoafricanas que amalgamavam etnicidades menores. Assim,
no Rio de Janeiro, as identidades mais representadas entre os capoeiras
presos so os angolas, benguelas, cabindas e congos (SOARES, 2001, p.
599). Como usavam smbolos de sua nao na roda, podemos concluir
que a nao esteve presente na capoeira desde o incio de sua histria
documentada. Mas o que prevaleceu, em termos de Brasil, foi o naciona-
lismo das elites. Elas tambm buscavam distncia do antigo colonizador,
mas nem por isso queriam promover a identificao da nao com a
23
cultura popular e afro-brasileira. Destarte, escritores romnticos como

Jos de Alencar ou Gonalves Dias elegeram o ndio no o botocudo
do tempo deles, mas o nobre, porm extinto, tupi do passado como
cone da nao brasileira. Assim, o ndio virou modelo da convivncia
harmnica com a natureza sempre considerada exuberante do Brasil.
Aqui nasce a ideia de que as caractersticas nacionais esto presentes, de
forma mais pura, nas matas e nos sertes do interior.
medida que as teorias raciais se tornaram hegemnicas na cincia
europeia, o fator racial tambm adquiriu cada vez mais peso nas discus-
ses sobre o carter nacional no Brasil. Como sabido, os intelectuais
brasileiros estavam presos a um tenso dilema: no podiam questionar
a cincia europeia sem parecerem ridculos, mas se aceitavam o deter-
minismo racial, invariavelmente, terminavam fazendo uma avaliao
pessimista das possibilidades de desenvolvimento do seu pas. Assim, a
maioria dos escritores, aps 1860, tendiam a lamentar o handicap racial
dos brasileiros (LEITE, 1969).
As teorias raciais europeias, no entanto, no eram uniformes. Todos
propagavam, claro, a superioridade da raa branca, mas discordavam
profundamente acerca de aspectos cruciais como o significado da misci-
genao. Teorias polignicas desqualificavam o mestio como degenerado
ou mesmo estril (j sugerido pelo termo mulato, derivado de mulo),
enquanto enfoques monognicos concebiam um possvel aperfeioa-
mento racial de uma populao. Alguns intelectuais brasileiros foram
exmios em selecionar os aspectos mais convenientes das vrias teorias, e
construir a sua prpria. A mais importante dessas foi, sem dvida, a do
embranquecimento. Esta afirmava que uma populao de caractersticas
raciais inferiores, como a brasileira, poderia melhorar a raa graas
contribuio dos imigrantes europeus. Desse modo, a teoria do em-
branquecimento oferecia uma alternativa ao pessimismo que assombrou
tantos intelectuais brasileiros no perodo entre 1870-1930 (SCHWARCZ,
1993; SKIDMORE, 1974).
importante enfatizar que nessas concepes o mestio, longe de re-
presentar um terreno neutro no qual estavam as trs raas originais,
designava apenas uma fase intermediria no processo do branqueamento,
no seu destino final. A miscigenao era positiva somente medida que
mais e mais brasileiros se tornavam mais claros e adotavam a cultura
europeia considerada superior. precisamente porque as ideologias, ao
ressaltar os valores positivos da miscigenao, foram historicamente asso-
ciadas ao branqueamento e promoo do modelo assimilacionista, que o

24
movimento negro tem rejeitado a miscigenao em bloco, equiparando-a

a uma estratgia de etnocdio (MUNANGA, 1999).
Nem todos os intelectuais advogavam essa assimilao extrema, to oposta
realidade brasileira. Desde a criao do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, em 1838, uma tradio mais historicista estabeleceu-se no
Brasil. Karl von Martius (1969, p. 501), autor de um dos textos funda-
dores da instituio, apesar de reconhecer a superioridade cultural e
racial dos portugueses, tambm insistia que o gnio da histria mundial
[...] frequentemente se utiliza da mistura das raas para atingir os mais
sublimes objetivos, como bem se podia ver no exemplo da Inglaterra,
cujo carter nacional era resultado da mistura de diferentes povos. O
mestio poderia, ento, virar um novo tipo racial, e, assim, livrar-se das
caractersticas negativas que a maioria dos tericos raciais atribua aos
sangues misturados.
Slvio Romero (1851-1914), autor da primeira histria da literatura
brasileira, foi um precursor nessa direo. Apesar do desnimo que
sentia quando refletia a respeito do handicap racial dos brasileiros, ele
tambm considerou a possibilidade de um tipo novo, o mestio brasileiro,
resultado da mistura das raas e do impacto do meio ambiente. Rome-
ro defendia o estudo dos costumes do povo brasileiro, e contribuiu de
forma importante nesse sentido no campo da poesia popular, seguindo
o modelo romntico alemo que buscava as razes culturais da nao no
seu folclore. O seu mtodo que virou norma nos estudos folclricos
consistia em identificar os elementos originais que o mestio supos-
tamente combinava. Mas, apesar de sua simpatia pela cultura popular,
considerava a capoeira um cancro que precisava ser extirpado (apud
CASCUDO, 1972, p. 241).
Euclides da Cunha (1866-1909) teve outra famosa contribuio, em
1902, quando sugeriu que o mestio brasileiro j teria desenvolvido
caractersticas especficas no interior. Embora, inicialmente, querendo
demonstrar a degenerao do mestio, ficou to impressionado com a
intrpida resistncia dos jagunos de Antnio Conselheiro, que concluiu
ter o isolamento do serto efeitos positivos sobre o tipo racial. Euclides
fazia parte da gerao de escritores, tais como Capistrano de Abreu e
Coelho Neto, que estigmatizavam as cidades como europeanizadas, en-
quanto o verdadeiro Brasil encontrava-se somente no interior. A ideia
de que manifestaes culturais autnticas sobreviviam no distante
interior tornou-se, desse modo, certa obsesso. Ela reaparece nas nar-
rativas histricas sobre capoeira, como, por exemplo, no mito da origem
quilombola da arte.

25
Em suma, no final do sculo XIX o mestio proporcionava aos intelec-

tuais brasileiros que buscavam o carter nacional um sujeito em quem
podiam aplicar suas teorias. A vantagem dessa nova maneira de definir a
nao brasileira era que a mestiagem permitia construir a imagem de
uma totalidade social homognea (CHAU, 2000, p. 27). Essa imagem
tornou-se ainda mais necessria medida que novas ondas de imigrantes
desembarcavam nos portos do Brasil. As teorias raciais legitimavam as
polticas de imigrao, excluindo os negros e favorecendo os europeus,
supostamente mais industriosos, que deveriam melhorar a raa.
Os debates e as hesitaes a respeito da imigrao asitica (primeiro,
rejeitando a chinesa, e permitindo, depois, a japonesa) demonstram
que no havia consenso absoluto entre as elites e que houve mudanas
significativas na maneira como diferentes grupos de imigrantes eram
percebidos e sua assimilao implementada. Quando o entusiasmo inicial
a respeito dos trabalhadores europeus enfraqueceu por causa de seu
ativismo sindical ou da sua resistncia assimilao, intelectuais e pol-
ticos brasileiros comearam a se preocupar com o impacto da imigrao
sobre a construo de uma identidade nacional. A imitao de modelos
europeus comeou a perder prestgio.
A situao privilegiada dos migrantes portugueses quando procuravam
emprego, moradia, ou at mesmo uma companheira, reacendeu o
ressentimento popular antilusitano. Os jacobinos, integrantes do mo-
vimento nacionalista e pr-republicano das dcadas de 1880 e 1890,
capitalizaram esses ressentimentos para construir sua base de apoio no
Rio de Janeiro, cidade com a maior comunidade portuguesa na segunda
metade do sculo XIX. O contexto da imigrao macia, que multiplicava
as identidades hifenadas (LESSER, 1999), tambm explica a obsesso
por um mestio homogneo que representaria o Brasil.
Devido a esses intensos debates vinculando raa e carter nacional, no
de surpreender o fato de que os dois textos fundadores dos estudos
da capoeira, escritos na dcada de 1880, associem a arte com o mestio.
Plcido de Abreu, escritor de origem portuguesa, bomio e tambm pra-
ticante de capoeira no Rio de Janeiro, negava que a arte tivesse origens
africanas ou indgenas: O mais racional que a capoeiragem criou-se,
desenvolveu-se e aperfeioou-se entre ns (ABREU, 1886, p. 3).
A contribuio mais importante para a associao da capoeira e do ca-
rter nacional veio de Alexandro Jos Mello Moraes Filho (1844-1919).
Ao contrrio de Slvio Romero (que, entretanto, escreveu o prefcio de
sua obra), Mello Moraes condenava a imigrao de europeus e a euro-
peizao dos costumes advogada pela elite brasileira como nica soluo
26
para o progresso do pas. Argumentava que a cultura popular urbana,

em particular os festivais catlicos, constitua mediao privilegiada pela
qual se desenvolveu o carter nacional brasileiro (ABREU, 1999, p. 144-
61). Seu livro Festas e tradies populares do Brasil, publicado pela primeira
vez em 1888, descreve festas religiosas e seculares, sobretudo no Rio de
Janeiro e em Salvador, consideradas mais brasileiras que as cidades do
Sul. Na parte final do seu livro, dedicada aos tipos de rua, Mello Moraes
identificava a capoeiragem como uma herana da mestiagem no conflito
das raas. Dando o exemplo de jogos e exerccios europeus, desde a
luta romana ao remo e boxe ingleses, passando pela savate francesa e
o jogo do pau portugus, conclua que todos concorrem para reunir
mais um trao fisionomia nacional. A capoeiragem, luta nacional
do Brasil, deveria, portanto, ter seu lugar reconhecido na histria dos
nossos costumes (MORAES FILHO, 1979, p. 257, 263). Ao equiparar
a capoeira s lutas europeias, Mello Moraes no somente cunhou uma
expresso retoricamente brilhante, mas tambm estabeleceu um podero-
so argumento, que ser repetido inmeras vezes nas dcadas seguintes.
Como a capoeira, no momento em que ele escrevia, era considerada
pelas elites uma perigosa ameaa ordem, sofrendo perseguio rigo-
rosa pelo novo regime republicano, Mello Moraes teve o cuidado de
justificar, detalhadamente, sua defesa da prtica proscrita pela nova
Constituio. Para relativizar os aspectos negativos do que considerava
ser, nesse momento, uma ginstica degenerada em poderosos recursos
de agresso, construiu uma idade de ouro da capoeira, anterior a 1870,
durante a qual a arte tinha disciplina e dirigia-se a seus fins. Como
mostrou Letcia Reis (1997, p. 83-86), Mello Moraes teve de inverter a
cronologia do desenvolvimento da capoeira para que ela se enquadrasse
na sua teoria. Assim, salientou o envolvimento de eminentes polticos ou
juristas na luta nacional antes que fosse levada a excessos pelo povo
baixo, que a afogou nas desordens, em correrias reprovadas, em homic-
dios horrorosos. A narrativa nacionalista, aqui associada a um discurso
classista, j influenciava percepes e estruturava as interpretaes da
capoeira, desvirtuando uma prtica negra escrava como uma arte mestia.
O escritor Alusio Azevedo (1857-1913) providenciou a expresso lite-
rria perfeita do discurso nacionalista articulado por Mello Moraes. Seu
famoso romance O cortio, publicado em 1890, tem como palco um desses
alojamentos precrios em que conviviam negros alforriados e migrantes
portugueses. A trama desenvolve-se ao redor de Rita Baiana, esteretipo
da mulata gostosona, por quem competem o portugus Jernimo e o
brasileiro Firmo, tambm um mulato. No confronto final entre os dois

27
rivais, que simboliza o conflito mais amplo entre portugueses e afro-

brasileiros, cada qual faz uso da sua arte marcial nacional. Jernimo
empolga seu pau e investe contra Firmo; este, capoeira experiente e chefe
de malta, usa sua mandinga para evitar os ataques, e, no final, apunhala
seu oponente com sua navalha. Pode ser que Azevedo, como seu inspi-
rador, mile Zola, tenha esboado uma imagem bastante patolgica das
classes populares. Mas o sucesso do seu romance ajudou a consagrar a
capoeira como a arte tpica do mulato urbano.
Em regra, o mulato desempenha apenas o papel de um tipo brasileiro,
mas no o tpico brasileiro, j que representa exclusivamente o carter
nacional. Esse papel reservado ao mestio, que representa a famosa
mistura das trs raas. As associaes relacionadas ao mulato, ao mestio
e a seus papis na construo da brasilidade no deixaram de ter um
impacto sobre a interpretao da capoeira. Na medida em que as elites se
deram conta de que a curto prazo no ia ser possvel chegar ao mestio
genrico e homogeneizado, e que o povo brasileiro era caracterizado
tanto na justaposio de diferenas quanto na sua mistura, fazia mais
sentido construir uma identidade nacional a partir de manifestaes da
cultura popular, seguindo a trilha aberta por Mello Moraes.
O tratamento dispensado capoeira teve, assim, momentos bastante
contraditrios, que refletiam as mudanas profundas dos paradigmas
culturais. Na mesma hora em que a capoeira era erradicada das ruas do
Rio de Janeiro por uma represso intensa, com o chefe de polcia man-
dando centenas de capoeiras sem processo para o desterro em Fernando
de Noronha, a criminalizao da prtica era questionada por um nmero
crescente de intelectuais. Eles adotaram uma atitude mais benevolente
mesmo que ainda ambgua em relao arte, porque percebiam sua
utilidade para construir uma identidade brasileira. Mas para a capoeira
tornar-se marca de brasilidade, suas origens escravas e africanas tinham
de ser encobertas e seu carter mestio enfatizado a todo custo.
A busca da ginstica brasileira

Uma vez que se usam recrutas e no mais, exclusivamente, soldados
profissionais nas guerras, os estrategistas militares tm sublinhado a
importncia da sade e do treinamento dos praas. O primeiro instituto
militar de ginstica foi fundado por Franz Nachtegall (1777-1847) na
Dinamarca, em 1804, e a educao fsica virou disciplina compulsria
nas escolas dinamarquesas em 1814. Na Alemanha, Friedrich Ludwig
Jahn (1776-1839) comeou a construir as primeiras quadras de ginstica

28
(Turnplatz) em 1811, dando incio a um movimento que reunia nacio-

nalismo e prtica esportiva nos Turnvereine. Desde ento a ginstica tem
sido vista como o melhor instrumento para garantir o bom preparo
fsico dos homens, e, supostamente, a capacidade blica da nao. Por
essa razo, tambm, tantos militares se engajaram ativamente na busca
da ginstica nacional brasileira.
O crescimento das rivalidades imperialistas nas dcadas anteriores
Primeira Guerra Mundial parecia confirmar a lio do darwinismo so-
cial numa escala planetria: a sobrevivncia s era permitida s naes
mais preparadas e fortes. A vitria do Japo sobre a Rssia, em 1905,
contribuiu para o questionamento, ou mesmo o fim do esteretipo do
oriental efeminado, e despertou o interesse dos ocidentais pelas artes
marciais orientais, mais particularmente o budo japons. Mestres de jiu-
jtsu comearam a viajar pelo mundo inteiro para mostrar suas habilida-
des e desafiar lutadores. No Brasil enfrentaram capoeiristas no ringue,
e geralmente se saam bem dessas disputas, derrotando capoeiristas em
vrias ocasies. Para os nacionalistas brasileiros, esses desenvolvimentos
s confirmavam a urgncia de pr em prtica uma arte de combate
nacional, e mais uma vez se voltaram para a capoeira. De fato, essa in-
terao entre artes marciais do Oriente e a capoeira resultou tanto na
modernizao da capoeira e no surgimento de novos estilos, quanto no
abrasileiramento do jiu-jtsu e a criao do estilo Gracie.
A primeira reportagem mais extensa sobre capoeira, publicada em 1906
na revista Kosmos, retomou a comparao feita anteriormente por Mello
Moraes entre a savate francesa, o jiu-jtsu japons, o boxe ingls, o pau
portugus e a capoeira brasileira. O autor, um certo L.C., identificado
ulteriormente por Jair Moura (1997, p. 4-5) como Lima Campos, en-
fatizava de novo que a capoeira era a nica dessas cinco grandes lutas
populares cujo mrito bsico a defesa, uma das razes por que seria
superior a todas as demais. Lima Campos localizou a origem da capoeira
nos distrbios da Independncia, pela necessidade do independente,
fisicamente fraco [o mestio brasileiro], de se defender ou agredir o ex-
possessor robusto [o portugus]. Negava ou dilua, outra vez, as origens
escravas da capoeira, e at reclamava uma origem indgena para a arte:
Creou-a o esprito inventivo do mestio, porque a capoeira no portu-

guesa nem negra, mulata, cafusa e mameluca, isto cruzada,
mestia, tendo-lhe o mestio anexado, por princpios atvicos e com
adaptao inteligente, a navalha do fadista da mouraria lisboeta alguns
movimentos sambados e simiescos do africano e, sobreudo, a agilida-
de, a levipedez felina e pasmosa do ndio nos saltos rpidos, leves e
29
imprevistos para um lado e outro, para vante e, surpreendentemente,

como um tigrino real, para trs, dando sempre a frente ao inimigo.
(L. C., 1906)
A inveno de uma ancestralidade indgena, conforme o modelo romnti-
co do sculo XIX, oferecia a vantagem de conferir um carter mais nobre
(como o bom selvagem da Ilustrao setecentista) e mais autenticamente
brasileiro capoeira. Alm do mais, a incluso de algum elemento in-
dgena nas origens da arte se enquadra melhor com a ideia fixa de que
tudo o que autenticamente brasileiro provm da mestiagem entre as
trs raas formadoras. De fato, at o presente h autores que afirmam
que Anchieta ou Martim Afonso de Souza presenciaram os povos tupi
jogando capoeira (BRASIL, [1994?], p. 1).
As discusses entre intelectuais da Belle poque no eram apenas acad-
micas, mas refletiam preocupaes mais amplas acerca da construo
do estado-nao, da qual participavam tambm jornalistas, polticos e
militares. Nesse mesmo ano a Cmara dos Deputados debateu outra vez
o recrutamento compulsrio, que os reformadores das foras armadas
vinham pedindo desde a Proclamao da Repblica, e que foi finalmente
adotado em 1916. Tanto os liberais quanto as classes populares se opu-
nham ao recrutamento generalizado. Para muitos, a vida nos quartis,
longe de constituir uma experincia positiva, encorajava a sodomia ou
transformava os recrutas em cornos (BEATTIE, 1996). Destarte, mais
ameaava do que reforava a masculinidade dos recrutas. Nessa altura
todos os modelos militares e masculinos eram importados. Os escoteiros
britnicos (fundados em 1908) tornaram-se muito populares no Brasil,
contribuindo para que os exerccios militares fossem mais aceitos pelos
filhos da elite.
A derrota humilhante diante da Alemanha em 1870 fez com que os mili-
tares franceses introduzissem no somente a educao fsica compulsria
nas escolas, mas tambm participassem diretamente do seu ensino. O
Ministrio da Guerra da Frana fomentou a unificao nacional dos
mtodos de ensino e um esforo do qual resultou uma srie de m anuais
a respeito do mtodo francs no incio do sculo XX. Os militares
brasileiros adotaram o mtodo francs a partir dos anos 1920, porque
o consideravam o mais adequado ao temperamento latino do povo bra-
sileiro. Isso, claro, at que um mtodo genuinamente nacional fosse
desenvolvido (CASTRO, 1997, p. 63-65).
Mas quem procurava desenvolver, no Brasil, uma ginstica nacional,
no tinha como evitar a capoeira e refletir como ela poderia ser enqua-
drada nos objetivos nacionalistas. J em 1907 um oficial annimo pu-
30
blicou um Guia do capoeira ou ginstica brasileira, uma primeira tentativa

de sistematizar os movimentos da capoeira, estabelecendo a diferena
entre os vrios tipos de posies, negaas e pancadas (O. D. C.,
1907). No Rio de Janeiro havia um grupo de capoeiras, todos de classe
mdia, e boa parte formado por intelectuais nacionalistas. Proeminente
entre eles era Henrique Coelho Neto (1864-1934), cuja residncia era
um ponto de encontro para artistas e escritores, onde essas ideias eram
debatidas (REGO, 1968, p. 262; SKIDMORE, 1974, p. 90). Nacionalista,
Coelho Neto afirmava que a capoeira era uma arte de defesa superior a
todas as outras. Relata que com mais dois amigos consideraram mandar
para a Cmara um projeto que estabeleceria a capoeiragem como disci-
plina compulsria nas instituies educativas do Estado e nos quartis.
Desistiram, porm, da ideia porque houve quem a achasse ridcula,
simplesmente, porque tal jogo era... brasileiro (COELHO NETO, 1928,
p. 133-134, 139).
A ideia de que a capoeira era o nosso jogo ganhava cada vez mais
adeptos entre a classe mdia nacionalista. O jornalista Raul Pederneiras
publicou extenso artigo sobre A defesa nacional (1921), em que rei-
terava todos os argumentos em defesa da ideia de que a capoeira era o
melhor esporte e prtica de defesa pessoal (MOURA, 1999, p. 44-45). Um
jornalista de Porto Alegre sintetizou a suposta superioridade da capoeira
sobre todas as outras artes marciais no apelo sugestivo: Cultivemos o
jogo da capoeira e tenhamos asco pelo boxe! Muitos escritores, como
Coelho Neto, por exemplo, repetiram esse grito de batalha nacionalista.
Outro jornalista lamentava que os brasileiros tinham parco apego ao
que nosso genuinamente nacional, mas ns exaltamos simiescamente,
ridiculamente diante dessa brutalidade, afro-britnica, que se chama
box[e]. Fazendo eco a Euclides da Cunha recomendava:
Quereis cultivar um jogo elegante, prprio para a defesa individual,

jogo de destreza nobre e no brutal e aviltante, tendes a o nosso inex-
cedvel e invencvel jogo de capoeira, jogo nascido dos fatores raciais e
mesolgicos que plasmaram a nossa nascente raa. (CARTUSC, 1994,
p. 3)
s vezes os esteretipos raciais em voga acerca da fraqueza dos mulatos e
mestios tambm se associavam ao clich da inferioridade fsica do negro.
Assim, o engenheiro argentino Adolfo Morales de los Rios (1887-1973),
escritor residente no Rio de Janeiro, defendia na mesma poca a ideia de
que a capoeiragem uma criao feita pelos fracos o negro e o mestio
contra o forte: o branco. A pujana deste combatida pela astcia dos
outros (2000, p. 73). Mais comum, porm, era contrastar a fora tanto
31
do branco quanto do negro com a debilidade fsica do mestio, o que

explicaria por que capoeira no dependia tanto da fora, mas, antes, de
habilidade. Luis Edmundo (1878-1961), na sua descrio do arqutipo do
capoeira mulato, que ele anacronisticamente transplanta para o perodo
colonial, explicava que esse, sem ter do negro a compleio atltica ou
sequer o ar rijo e sadio do reinol ainda assim impunha respeito: Toda a
sua fora reside nessa destreza elstica que se assombra, e diante da qual
o tardo europeu vacila e, atnito, o africano se trastroca (COSTA, 1936,
p. 38). Como tantos outros, identificou aspectos negativos e positivos no
capoeira e admitia a possibilidade de sua redeno: No fundo, ele mau
porque vive onde h o comrcio do vcio e do crime. Socialmente, um
cisto, como poderia ser uma flor (COSTA, 1936, p. 39).
A identificao das qualidades e dos defeitos da raa e do carter
brasileiro, inevitavelmente levava questo: se o tipo racial poderia ser
melhorado pelo branqueamento, o carter nacional no poderia tambm
ser melhorado com a eliminao dos costumes mais negativos? Neste
sentido, o que a eugenia supostamente fazia com a raa, a higiene social,
poderia alcanar para a cultura popular.
No entanto, escritores como Mello Moraes e Coelho Neto somente la-
mentaram a degenerao da capoeira e consideraram sua redeno
apenas de maneira abstrata. Planos concretos de ao comearam a
ser implementados apenas durante o perodo de renovao cultural
inaugurado pela Semana de Arte Moderna, em 1922. Talvez inspirado
pelo j mencionado O. D. C., Anibal Burlamaqui elaborou o primeiro
mtodo para uma ginstica nacional baseado na capoeira, publicado em
um pequeno volume em 1928. Como dizia o prefcio, tratava-se de um
grito de brasilidade. O autor, um verdadeiro sportsman, praticante de gi-
nstica sueca, atletismo e boxe, discordava de interpretaes nacionalistas
anteriores na medida em que reconhecia as origens escravas da capoeira.
Segundo ele, os escravos foragidos inventaram a arte nos capes e nas
capoeiras. No se basearam em tradies africanas, mas desenvolveram
a arte no contato ntimo com a natureza; irmanando-se com os animais
ou lutando com eles, aprendiam trepando em rvores as mais altas e
desgalhadas, para se acomodar nas suas frondes, pulando de umas s
outras como macacos, onde as nuvens batiam. Desenvolveram assim
um jogo estranho de braos, pernas, cabea e tronco, com tal agilidade
e tanta violncia, capazes de lhe dar uma superioridade estupenda [sobre
os capites de mato] (BURLAMAQUI, 1928, p. 11-12). A ltima frase
tornou-se muito conhecida, e foi repetida infinitas vezes por geraes
inteiras de capoeiristas e autores (muitas vezes sem citar a fonte). Acho

32
que devemos dar a Burlamaqui o crdito de haver forjado o mito pode-

roso dos quilombolas inventando a capoeira no interior.
O desenvolvimento da capoeira, segundo Burlamaqui, que encerra,
embora ainda um pouco confusa e mal definida, todos os elementos para
uma cultura fsica perfeita, de acordo com o nosso meio. Seu objetivo
era simples: Eu, ento, brasileiro que sou, amando o que me pertence,
idealizei uma regra para presente-la e faz-la um sport, um exerccio,
um jogo enfim [...] (1928, p. 13-15). Sua proposta, mais uma vez, ex-
pressava a convico de que a capoeira, para servir os ideais nacionais,
teria de ser higienizada, adaptada e reformada. Mas pela primeira vez,
algum desenvolveu um mtodo concreto baseado nesses princpios
nacionalistas.
A partir de 1920 as teorias raciais comearam a ser desafiadas nos meios
acadmicos norte-americanos. Antroplogos como Franz Boas (1858-
1942) e, depois, Ashley Montagu (1905-) questionavam as concepes
comuns a respeito da inferioridade racial dos no brancos e at mesmo
a existncia de vrias raas humanas. O conceito de raa foi sendo
substitudo pelo de cultura, e o contexto sociocultural agora servia
para explicar diferenas de comportamento entre seres humanos. Essa
mudana de paradigma aconteceu no Brasil, sobretudo por meio da
obra de Gilberto Freyre (1900-1987), que estudou antropologia com
Boas. Como sabido, seu ensaio clssico sobre a gnese da sociedade
brasileira, Casa grande e senzala (1933) valorizava a miscigenao biolgica
entre senhores brancos, ndios e africanos escravizados. Segundo ele,
um processo paralelo de hibridismo cultural resultou na adoo de ele-
mentos indgenas e africanos pela cultura brasileira. Crticos posteriores
salientaram que seus escritos no deixam de ser ambguos e ainda contm
reminiscncias de ideologia racial. Freyre, por exemplo, ainda reproduz
esteretipos sobre africanos e ndios, quando fala de sua sensualidade
exaltada ou de seu misticismo ardente (LEITE, 1969, p. 285-86).
Da mesma maneira, em Ordem e Progresso ele caracterizava os capoeiras
como mulatos turbulentos que gostavam de navalhar portugueses ricos
por puro sadismo de adolescentes pobres contra adultos ricos (apud
PIRES, 1996, p. 226). Apesar de tudo, sua obra marca um momento
de inflexo importante na maneira como foi encarado o potencial da
populao brasileira e de seu carter nacional.
A Revoluo de 1930 reestruturou o campo da cultura, mudando tambm
as maneiras como se promovia a brasilidade. O novo regime outorgou-
se um papel decisivo na administrao da cultura. Preocupado em no
deixar de fora qualquer aspecto da vida nacional, o regime de Vargas

33
expandiu, substancialmente, o oramento da educao e cultura e criou

novas instituies cuja funo era a de fomentar o desenvolvimento
cultural. Isso inclua no somente a preservao do patrimnio cultu-
ral, mas tambm o apoio a causas patriticas como a educao fsica
(WILLIAMS, 2001, p. 67-69). O nacionalismo cultural virou hegemnico
durante o perodo 1930-1964 e permanece influente no aparelho de
estado at hoje. Mas se o regime de Vargas apoiava a cultura nacional,
nunca teve consenso na administrao sobre o que exatamente merecia
apoio ou no. Tradicionalistas que queriam promover o estilo neocls-
sico disputavam influncia com modernistas que apoiavam os alunos de
Le Corbusier. As guerras culturais entre essas faces resultaram em
polticas culturais ambivalentes, com instituies estatais perseguindo
objetivos diametralmente opostos (WILLIAMS, 2001, p. 52-89). Os
modernistas eram fortes no Ministrio de Educao e Sade, enquanto
a cultura popular estava sob a responsabilidade do Departamento de
Imprensa e Propaganda, o famigerado DIP, tambm responsvel pela
censura. O conceito de higiene social, mais do que o patrocnio, guiava
a interveno do DIP na cultura popular, instruindo por exemplo os
compositores a louvar os trabalhadores em vez de glorificar os malan-
dros nas suas canes. O novo regime tambm comeou a revisitar sua
postura em relao capoeira. Na Bahia foi autorizada a criao da pri-
meira academia de capoeira, ainda referenciada a formas regenerada
e melhorada (mas, contrariamente a muitas afirmaes, no se tratou
de uma legalizao generalizada da capoeira). Mais importante ainda,
a Constituio de 1937 instituiu a educao fsica compulsria em todas
as escolas. Um oficial foi indicado para dirigir a Diviso de Educao
Fsica (DEF) do Ministrio da Educao e Sade Pblica. Todos os novos
professores, mesmo civis, foram instrudos no mtodo francs na Escola
de Educao Fsica do Exrcito. Desde ento, a educao fsica no Brasil
tem sido estreitamente associada ao exrcito. Inspirados pelo aparente
sucesso do fascismo na Europa, os militares e civis da DEF promoviam
a ideia de que a educao fsica melhoraria a raa brasileira. Um dos
integrantes da DEF, Inezil Penna Marinho, abertamente elogiava Adolf
Hitler e a Alemanha nazista e afirmava, em 1944, que imperioso que
nos convenamos de que cada professor de educao fsica um solda-
do do Brasil, soldado que luta no somente em tempo de guerra, mas
tambm na paz [...] (apud CASTRO, 1997, p. 68). Inezil era capoeirista,
aluno e admirador de Burlamaqui. Durante anos tentou convencer seus
superiores de que a capoeira deveria tornar-se a ginstica brasileira. Em
monografia premiada pelo DEF e publicada em 1945, propunha uma
metodologia de treinamento da capoeiragem, que reproduzia muitas

34
das ideias de Burlamaqui. Na primeira parte, fazia um relato detalhado

da histria da capoeira, que em alguns detalhes se diferenciava da inter-
pretao do seu mestre. Uma das razes eram os trabalhos de Manuel
Querino e Edson Carneiro, que haviam demonstrado que a capoeira
era mais do que o resultado da opresso colonial e da resistncia contra
a escravido no meio brasileiro, mas que tambm incorporava tradi-
es africanas anteriores. Isso resultou em uma adaptao do discurso
nacionalista a respeito da histria da capoeira. As origens africanas e
as contribuies de Querino e Carneiro so reconhecidas, os mestios,
porm, so credenciados com o desenvolvimento posterior da arte:
Embora originria dos negros, a capoeiragem foi assimilada e desen-

volvida, encontrando campo frtil e novas qualidades a explorar, pelos
mestios mulatos. Os negros, dizem, so embrutecidos, e no o podiam
ser menos sob certo regime. Os brancos so dbeis, fruto do calor e da
ociosidade. Os mestios, porm, hbridos quanto cor, tm o esprito
ativo e forte o msculo. (MARINHO, 1945, p. 19)
notvel a inconsistncia das teorias raciais a respeito do mestio, ora des-
qualificado como fisicamente dbil, ora elogiado, como aqui, por sua fora
muscular. Mas Marinho concorda com os demais autores nacionalistas que
o mulato se tornaria o tipo ideal do capoeira, arrogante por excesso na
sua preocupao de demonstrar que nada possua da submisso do negro
escravo. Apesar do declnio da hegemonia das teorias raciais aps 1945,
os nacionalistas brasileiros, sobretudo, simpatizantes do fascismo como
Marinho, continuaram cultivando essas teorias ultrapassadas, reprodu-
zindo o esteretipo do mulato destro e inteligente (MARINHO, 1956, p.
12-13, 19). Marinho tambm idealizou uma orao da capoeira que
resume suas aspiraes nacionalistas exaltadas:
Sinto que das profundezas de meu ser brota um novo anseio de expres-
so corporal, como se minhalma se libertasse de sculos de opresso!
No mais serei obrigado a repetir gestos tpicos da manifestao cultural
de outros povos distantes! Eu consegui me libertar daqueles ritmos que
me atormentavam, descompassando meus movimentos, sufocando a
sensibilidade musical de meus ancestrais! Eu me encontrei finalmente
com o meu prprio ritmo, graas ao qual eu me libero de atvicas repres-
ses e posso exprimir meus sentimentos, minhas esperanas, minhas
ideias, minhas quimeras, meus ideais! Agora eu sou livre! Respeito a
ginstica de todos os povos do mundo, mas necessito, desejo e quero
realizar a minha prpria ginstica a GINSTICA BRASILEIRA!
(reproduzido em LAC LOPES, 1999, p. 173-74)

35
Essa orao erradica completamente qualquer referncia escravido,

ao colonialismo e aos antagonismos sociais to centrais histria da
capoeira. So sacrificados no altar da nao homognea criada por
ancestrais genricos.
A exaltao de brasilidade na capoeira tem continuado desde ento,
mesmo que o discurso nacionalista tenha gradualmente deixado de
racializ-la. Devido hegemonia das teorias racistas at 1945, esse pro-
cesso foi, no entanto, muito gradual. A derrota do nazismo na Europa
e a adoo, pela UNESCO, de uma postura antidiscriminatria baseada
no crescente questionamento das teorias raciais nas cincias no foram
o suficiente para fazer mudar de opinio uma srie de intelectuais
engajados no desenvolvimento da arte marcial brasileira. Ainda na
dcada de 1960, por exemplo, o capito Lamartine P. Costa repetia, no
seu manual Capoeira sem mestre, o mantra do nacionalismo racializador:
Magro e musculoso, mais baixo que o negro e mais destro que o portu-
gus, o mulato assimilou a capoeira a seu modo, transformando-a numa
notvel luta acrobtica (1961, p. 14).
Joo Lyra Filho, Ministro dos Desportos durante o governo militar, foi
mais longe nesse sentido, pois incorporou ao seu tratado sobre o futebol
e a capoeira no Brasil uma crtica s teorias cientficas mais recentes que
desconstruam o conceito de raa. Ele censurava a postura da UNES-
CO que a seu ver simplifica ao proclamar a existncia de uma nica
raa, a raa humana. Lyra no abria mo da transmisso hereditria
de caractersticas psicossociais, que seria comprovada pelo fato de
que os descendentes dos japoneses nascidos no Brasil no so dados
ao futebol (LYRA FILHO, 1973, p. 43). Afirmava, categoricamente a
inexistncia de problema racial no Brasil. Seguia o antroplogo Roquete
Pinto, e acreditava que os mestios eram menos frteis que os brancos e
os negros, ou que os negros, porque de sangue mais puro, tinham uma
docilidade talvez natural e o sentimento [...] mais puro (LYRA FILHO,
1973, p. 46-47, 336). Assim desenvolveu, ainda no incio da dcada de
1970, uma viso racializada da evoluo da capoeira, responsabilizando
o mulato pela degenerao da arte:
Suponho fora de dvida que a pondervel participao de mulatos no

conjunto populacional do pas, mulatos socialmente desajustados, in-
fluenciou o abastardamento mais agressivo da capoeiragem ainda solta
no ltimo quartel do sculo passado. (LYRA FILHO, 1973, p. 337)
O ministro Lyra reconhecia atributos tanto deficitrios quanto supe-
ravitrios ao mulato, sendo que ambos se prestavam ao antigo jogo

36
da capoeira. Para ele, a capoeira tinha o potencial de personalizar

os desportos brasileiros. Almejava para a capoeira que recobrasse seu
lugar ao sol como desporto. Como muitos nacionalistas, sonhava que
os capoeiras s faro do seu jogo um desporto saudvel para as horas
de lazer e uma proviso de recursos para as pelejas s quais porven-
tura sejam conduzidos em defesa da prpria nao (LYRA FILHO,
1973, p. 336, 339, 354). No entanto, nessa altura muitos nacionalistas
no enfatizavam mais a suposta predisposio racial do mulato para a
capoeira. Tampouco insistiam, como Lyra, na necessidade de manter
as raizes folclricas da arte. Durante o Primeiro Simpsio de Capoeira,
organizado em 1968 pela Federao Carioca de Pugilismo, a maioria
das intervenes advogava a equiparao da capoeira com o desporto,
contrariamente opinio de Lyra (Jornal do Brasil, 28/8/1968). Em 1962
a capoeira tinha sido incorporada como um departamento no seio da
federao, mas essa soluo nunca agradou aos capoeiristas nem aos
nacionalistas, que queriam a emancipao da arte marcial brasileira das
lutas importadas. De fato o regime militar fomentou a arregimenta-
o dos capoeiristas dentro da modalidade esportiva, como de todos os
demais esportistas por meio do Conselho Nacional de Desportos (CND),
que coordenava o trabalho das federaes estaduais. As primeiras regras
tcnicas para competies de capoeira foram adotadas em 1972, ainda
pela Confederao de Pugilismo. Mas logo em seguida comearam a ser
criadas as federaes paulista, carioca e baiana de capoeira, que consa-
gravam a desportivizao da arte, com torneios, desfiles dos atletas em
uniforme pelo estdio, canto dos hinos nacional e estaduais, e salvao
s bandeiras (REIS, 1997, p. 168-74). O ensino da capoeira em escolas
e quartis tambm deixou de ser espordico, e espalhou-se pelos quatro
cantos do pas. Nasceu, finalmente, a capoeira que gostaria de chamar,
fazendo uma analogia com outros movimentos artsticos no Brasil, de
capoeira verde-amarela, com a qual os nacionalistas brasileiros haviam
sonhado desde o incio do sculo.
A impressionante expanso da prtica nas dcadas de 1960, 1970 e 1980,
no entanto, tambm foi acompanhada por uma grande diversificao
dos estilos, o que agradou muito menos aos nacionalistas autoritrios,
sempre preocupados com a unidade da capoeira e da nao. A linha
nacionalista mais autoritria dessa poca , sem dvida, representada
por Carlos Sena (tambm grafado Senna). Aluno de M. Bimba desde
1949, Sena chegou a ser diretor tcnico da academia do criador da Re-
gional, at abrir sua prpria escola e criar seu prprio estilo, que chamou
Senavox. Senna (1990, p. 51, 41) fustigava a descaracterizao folcl-
rica da capoeira e as atitudes mercantilizantes de seus divulgadores
37
no Sudeste. Defendia que os capoeiristas deveriam ser norteados pela

ordem mxima, disciplina rgida, respeito absoluto e moral ilibada a
ser mantida dentro e fora do Templo de CAPOEIRA (1980, p. 19). Seu
anteprojeto de regulamentao estabelecia os mnimos detalhes para a
prtica da capoeira, tal como amarrar a fita correta e vigorosamente,
especificando o tipo de n a ser dado. Reivindicou (como alguns outros
mestres) haver criado os cordis nas cores do Brasil e ter introduzido o
Salve na capoeira uma saudao com o brao levantado parecida com
as saudaes fascistas europeias que se tornou obrigatria em muitas
academias brasileiras na dcada de 1970. Mas o seu estilo, ainda celebrado
na dcada de 1960 como a terceira via entre a Angola e a Regional, no
vingou. Muitos grupos de capoeira se recusaram a aderir ao estilo disci-
plinado propagado por alguns militares e pelas federaes de capoeira
do CND, preferindo as estruturas mais descentralizadas dos grupos e
estilos mais soltos e menos marciais (AREIAS, 1984, p. 79; REIS, 1997,
p. 175-196). Diante disso, o fenomenal crescimento da capoeira, dentro
e fora do Brasil, refletiu tambm a diversidade dos estilos existentes.
Porm, a globalizao da arte levantou uma srie de novas questes. Em
primeiro lugar, havia uma contradio entre a capoeira ser considerada a
arte marcial brasileira, uma ginstica fundamental adaptada ao carter
nacional, e servir, ao mesmo tempo, como um produto para exportao,
podendo ser praticada por todos, independente do seu carter nacio-
nal. As fabulosas possibilidades da capoeira global acabaram por calar
as vozes dissonantes. Entretanto, curiosamente, ao se internacionalizar,
a capoeira levou com ela o discurso nacionalista. Muitos grupos, no
exterior, fazem referncia s origens escravas e africanas da arte, mas
enfatizam bastante sua brasilidade, a ponto de negar que pode existir
qualquer outra arte marcial parecida com a capoeira no Atlntico ne-
gro. Diversos textos de histria da capoeira ressaltam a contribuio
dos capoeiras em defesa da nao na ocasio do motim dos mercenrios
irlandeses no Rio de Janeiro, em 1828, ou na Guerra do Paraguai. O
verde e o amarelo viraram cores obrigatrias dos uniformes e abads,
dos psteres de eventos e dos websites. O uso e o abuso da brasilidade
tambm se relaciona com os esforos de autoafirmao em um mundo
cada vez mais globalizado. No contexto da americanizao da cultura
mundial, a capoeira tornou-se para muitos brasileiros, ao lado do samba
e do futebol, um instrumento para lutar contra o imperialismo cultural,
que permite reafirmar sua identidade nacional e ressaltar a contribuio
brasileira para a world culture. Por isso, sentem-se indignados ao serem
confrontados com a narrativa afro-cntrica, particularmente forte em

38
alguns meios nos Estados Unidos, que afirma o carter essencialmente

africano da capoeira.
Desse modo, a postura ou o estilo de capoeira verde-amarela o resul-
tado de uma longa tradio. Tem suas razes no surto nacionalista da
Primeira Repblica, e se desenvolveu ainda mais durante a mobilizao
nacionalista do Estado Novo, no perodo chamado populista e durante
a Ditadura Militar. Essa longa tradio discursiva no deixa de exer-
cer um forte impacto ainda hoje, embora no se fale mais na destreza
tpica do mestio, em sua predisposio natural para a arte, nem na
ginstica nacional.
Abstract
The article examines on one of the five meta-narratives of capoeira history,
that is, discourses that appropriate the art for nationalist aims. Starting
with the first elaborations about the Brazilian character of capoeira in
the nineteenth century, such as Mello Morais and Plcido Abreu, the text
analyses various reconstructions until the writings by Joo Lyra Filho, sports
minister during the military dictatorship, in the 1970s. The narratives,
influenced by European racial theories, emphasize that the mestizo,
considered weaker than pure races, is the most representative type of the
nation and of capoeira. The majority of writers sought to redeem capoeira
as national gymnastics by using methods of social hygiene or transforming
the practice into a sport.
Keywords: capoeira; nation; nationalism; racial theories; gymnastics.
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Maurcio Barros de Castro*
A memria do corpo na narrativa

de mestre Joo Grande
A relao entre corpo e memria no costuma ser pen-

sada como forma importante de transmisso e perma-
nncia de manifestaes culturais como, por exemplo,
a capoeira. A partir da histria de vida de Mestre Joo
Grande baiano do interior de Itagi, nascido em 1933
e radicado desde 1990 nos Estados Unidos este artigo
investiga a importncia da memria do corpo para a
manuteno da tradicional capoeira angola em Nova
Iorque, cidade smbolo da modernidade mundial, con-
siderada o centro do mundo, na qual vive e instalou
sua academia: Capoeira Angola Center. Oralidade e
corpo, globalizao e cultura tradicional, gesto e canto,
hbito e criao, natureza e cidade so tenses que
constituem a narrativa baseada na memria corporal
de Mestre Joo Grande.
Palavras-chave: corpo; memria; capoeira; tradio;
modernidade.
*
Doutor em Histria Social
pela Universidade de So
Paulo (2007). Pesquisador
Associado do Ncleo de
Estudos em Histria Oral
(NEHO USP), pesqui-
sador do LEECCC (La-
boratrio de Etnografia e
Estudos em Comunicao,
Cultural e Cognio) UFF.
Participou da coordenao
do Inventrio para registro e
salvaguarda da capoeira como
patrimnio cultural do Brasil e
autor de Zicartola: poltica
e samba na Casa de Cartola e
Dona Zica (Relume Duma-
r, 2004).
43
Introduo
Difundida nos Estados Unidos e na Europa a partir de meados da dcada
de 1970, a capoeira ganhou o mundo. Segundo dados do Ministrioda
Cultura do Brasil, o jogo j alcana mais de 150 pases. Os motivos que
levaram a essa difuso internacional so muitos e, na maioria das vezes,
esto ligados ao contexto das culturas locais em que sua prtica de-
senvolvida. No entanto, no havia um projeto de emigrao por parte
dos capoeiristas. De maneira geral, eles narram a sada do Brasil como
uma aventura, uma viagem em busca de terras distantes. De fato, foram
os mestres e os professores de capoeira que, em suas errncias, levaram
a arte para os pases estrangeiros. O mesmo ocorreu com Mestre Joo
Grande, baiano do interior de Itagi, nascido em 1933 e radicado desde
1990 nos Estados Unidos, mais precisamente em Manhattan, corao
da cosmopolita e multicultural cidade de Nova Iorque.
Aos 72 anos ele praticava e ensinava a tradicional capoeira angola em
solo estrangeiro.1 Desde 1928, a capoeira havia-se dividido. Nesse ano,
Mestre Bimba criou a luta regional baiana. Ocultou o nome capoeira
devido perseguio policial e incluiu movimentos do batuque, uma ou-
tra dana marcial afrodescendente, e de lutas orientais, como o jiu-jtsu.
Eliminou os trs berimbaus caractersticos da formao das orquestras
tradicionais de capoeira, mantendo apenas um berimbau e dois pandei-
ros. Em 1937, obteve autorizao para ensinar no seu Centro de Cultura
Fsica e Capoeira Regional, em Salvador.
Os velhos mestres de capoeira da Bahia, no entanto, negaram-se a in-
troduzir as modificaes de Mestre Bimba em seus rituais antigos, que
defendiam sob o nome de capoeira angola. Mestre Joo Grande foi
um destacado discpulo de um dos mais importantes defensores dessas
tradies: Mestre Pastinha.
Apesar de ter sido citado em livros, de ter participado de filmes, reporta-
gens e apresentaes em todo mundo, Mestre Joo Grande encontrava-se
esquecido no Brasil. Em meados da dcada de 1980, foi redescoberto
trabalhando em um posto de gasolina, em Salvador. Tinha 53 anos
quando voltou a praticar capoeira. A partir desse momento de retomada
trilhou caminhos inesperados.
Em 1990, foi convidado para participar do Festival de Artes Negras de
Atlanta, nos Estados Unidos, quando o chamaram para ministrar aulas
em Nova Iorque, onde passou a morar e instalou, em 1992, sua escola:
Capoeira Angola Center. Em 1993, adquiriu o Green Card, visto que lhe
permitiu morar e trabalhar no pas. Apesar de ser pouco lembrado no
44
Brasil, Mestre Joo Grande prestigiado no exterior, a ponto de uma

universidade do estado de Nova Jersey, o Upsala College, ter-lhe titulado,
em 1994, como doutor honoris causa. O prestgio do mestre angoleiro2
entre os norte-americanos no se limitou a esse ttulo. Em 2001, ele
recebeu uma alta homenagem do governo dos Estados Unidos. Apesar
de ter sido o primeiro brasileiro que conquistou tal reverncia, poucos
veculos, como um jornal local de Salvador, noticiaram o fato, ignorado
pela mdia nacional:
A Casa Branca, sede do governo norte-americano, vai-se render em

homenagens ao mestre baiano Joo Grande, um dos cones vivos da
capoeira angola, em setembro. Aos 68 anos, Joo Grande o primeiro
brasileiro a ser agraciado com o prmio da National Heritage Fellowships
(Comunidades do Patrimnio Nacional), o mais alto ttulo concedido nos
Estados Unidos para personalidades que lidam com as artes folclrica
e nacional no pas (VITA, 2001, p. 1).
Ao mesmo tempo que a aceitao da capoeira angola em nosso espao
se constitua um problema, em um pas como os Estados Unidos sua
prtica era celebrada. A histria de vida do mestre angoleiro suscitava
algumas questes. Por que a capoeira angola era valorizada no exterior
e marginalizada no Brasil? Mais ainda: ser que isso acontecia mesmo
ou a premiao internacional mostrava o grau de insero que alcanou
no s no mundo como no pas? Perguntas que levavam a questionar,
tambm, de que maneira essa prtica tradicional permanecia no ambiente
vertiginoso da modernidade globalizada.
As questes podiam ser resumidas em uma problemtica especfica:
entender a aceitao da capoeira angola fora do Brasil e sua condio
de resistncia local. Tratava-se, portanto, de problematizar noes
simplistas que cercavam a mundializao e a globalizao das culturas
tradicionais.
No Capoeira Angola Center Mestre Joo Grande mantinha seu saber
tradicional, procurando ensinar o que aprendeu em Salvador, entre as
dcadas de 1950 e 1980.
Nesse perodo, foi aluno da escola de Mestre Pastinha, primeiro a ar-
ticular oficialmente um espao para a prtica e o ensino da capoeira
tradicional, o Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA), fundado
em 1941. Muito tempo depois, Mestre Joo Grande procurava manter
a tradio que lhe foi passada na escola de Mestre Pastinha, mas seria
possvel reproduzir essa experincia em Nova Iorque, nos anos 2000?

45
A histria de Mestre Joo Grande intrigava, porque no era possvel

entender como ele mantinha suas tradies em uma cidade como Nova
Iorque cenrio que melhor representa o mundo globalizado, no qual
se desenvolve uma modernidade vertiginosa, lugar pouco provvel para
a permanncia de antigas tradies afrodescendentes. A trajetria do
mestre baiano ilustrava o momento em que a capoeira angola se repro-
duzia em meio vertigem moderna, na qual Marlboro, Euro Disney,
fast-food, Hollywood, chocolates, avies, computadores, so os traos
evidentes de sua presena envolvente (ORTIZ, 2000, p. 8). Apesar desse
turbilho, a arte continuava profundamente marcada por uma referncia
africana que se recriava nos rituais, cnticos e gestos do corpo. O que no
respondia questo: de que ele forma mantinha a tradio da capoeira
angola em uma cidade onde tudo que slido se desmancha no ar?3
Ao contrrio do pensamento comum, uma das consequncias da moder-
nidade era justamente a valorizao da cultura tradicional, que perma-
necia como uma fissura no esqueleto do mundo moderno, estruturado
para representar o progresso, as evolues e conquistas humanas.
No caso da capoeira angola na qual o discurso tradicionalista mais
acirrado a adeso a sua prtica era motivada por uma valorizao da
tradio. Esse era um dos perfis que podiam ser traados dos jovens que
frequentavam a academia de Mestre Joo Grande, atrados no apenas
pelos golpes marciais, pela movimentao acrobtica e pelos cnticos.
Conforme escreveu Matthias Rohrig Assuno, a capoeira representa
espiritualidade em um mundo extremamente secularizado, da mesma
maneira que se coloca como uma ncora no contexto global de dissoluo
e crise das identidades tradicionais (ASSUNO, 2005, p. 189).
As tradies, portanto, no so esquecidas. Instalado em Nova Iorque,
na cidade smbolo da modernidade mundial, o mestre transmitia seu
conhecimento a partir dos antigos costumes que aprendeu.
MESTRE JOO GRANDE: Gosto de fazer capoeira como meu mestre

ensinou, eu fao tudo aqui como meu mestre me ensinou. No fao
nada errado, tudo que eu fao aqui do meu mestre, e tem muita coisa
aqui criada por mim.
Criei muitos movimentos aqui, difceis. Meu trabalho na capoeira

diferente de todos os mestres, desde o Brasil que assim. J estava
desenvolvido com trs anos fazendo capoeira, eu treinava para fazer
diferente de todo mundo.

46
O jogo l em Mestre Pastinha era diferente do daqui. L a gente trei-
nava tocando berimbau e fazendo o movimento. Eu que criei aqui essa
coisa de ir e voltar, de colocar os alunos em dupla pra fazer movimento.
Porque tem muita gente aqui e se fizer em roda vai demorar muito
pra todo mundo jogar.
As tradies acolhem mudanas, desde que haja fidelidade aos preceitos
anteriormente estabelecidos, em um movimento dinmico de atualizao
e permanncia. Como afirmou Hobsbawm, o costume tradicional no
impede inovaes e pode mudar at certo ponto, embora evidentemente
seja tolhido pela exigncia de que deve parecer compatvel ou idntico
ao precedente. Dessa forma, se diferencia de uma tradio inventada,
porque a fora e a adaptabilidade das tradies genunas no deve ser
confundida com a inveno da tradio. No necessrio recuperar
nem inventar tradies quando os velhos usos ainda se conservam
(HOBSBAWM; RANGER, 2002, p. 15-16).
Nessa anlise, embora distante da discusso que apresento aqui, h uma
inteno de diferenciar os antigos costumes de uma tradio inven-
tada. Ainda assim, pensar em tradies genunas to problemtico
quanto utilizar a autenticidade para definir culturas.
Consciente das influncias que absorveram e dos processos de mudanas
que as tradies atravessaram, fao uso do conceito de cultura tradicio-
nal. Conforme explicou Marilena Chau: Vinda do verbo latino colere,
cultura era o cultivo e o cuidado com as plantas, os animais e tudo que se
relacionava com a terra; donde, a agricultura [...] o vocbulo estendia-se,
ainda, ao cuidado com os deuses; donde, culto (CHAU, 1989, p. 19).
A cultura tradicional refere-se, nessa perspectiva, ao cultivo da tradio,
dos antigos costumes. O termo tambm especifica melhor a capoeira an-
gola, uma expresso cultural profundamente ritualizada. Ao contrrio da
mecnica dos horrios, dos regulamentos e das normas sociais, o ritual
pode ser interpretado como uma prtica que denota religiosidade por
intermdio do culto, o qual faz permanecer os velhos usos.
O conceito de cultura ganhou outros significados no avano da sociedade
moderna, mas seu sentido como culto permanece influenciado pela reli-
giosidade. o que se pode perceber em certos aspectos da capoeira an-
gola, tais como as oraes de proteo, ladainhas e mandingas presentes
na roda. Isso sem falar na sua relao de proximidade com o candombl,
religio de muitos angoleiros. Conforme afirmou Mestre Joo Grande:
Capoeira irm do candombl. Tudo veio da frica.

47
Devido a tal proximidade, Clifford Geertz definiu a religio como um

sistema cultural cujas cerimnias e celebraes so repletas de significados
simblicos. Da mesma maneira, as manifestaes culturais, principalmen-
te as tradicionais, so de tal forma influenciadas pelo esprito religioso
que no impossvel pensar a cultura como um sistema de crenas, no
qual aquele que tiver de saber precisa primeiro acreditar (GEERTZ,
1989, p. 126). Portanto, para aprender e transmitir uma cultura pre-
ciso acreditar nela.
As culturas de massa perderam bastante, mas no totalmente, o vnculo
religioso no processo de modernizao, enquanto nas culturas tradicio-
nais a crena permaneceu muito mais prxima do sagrado por causa
do culto aos ancestrais. As culturas da ancestralidade, neste trabalho, so
aquelas cujos atores evocam a herana africana, atitude presente tanto no
candombl quanto na capoeira angola. Cultivam um saber considerado
antigo e mantm um elo de ligao com a frica, ainda que na maioria
das vezes fortaleam os laos com um continente negro mtico e nunca
alcanado. Reforam, tambm, uma condio fronteiria.
A linha tnue que separa as naes no conteve a presena africana
na cultura brasileira, de forma que essa influncia se transformou em
ponto de tenso da construo da identidade nacional a partir dos anos
1930. Um problema que se buscou resolver de perspectivas distantes.
Em uma proclamava-se a contribuio da cultura negra na formao
do mestio brasileiro, em outra, reafirmava-se a pureza das tradies
africanas no Brasil.
A diviso da capoeira nas modalidades angola e regional desenrolou-se
nos anos 1930, sob a tutela do governo nacionalista de Vargas, sendo
ainda permitida a sua prtica no mesmo ano em que foi institudo o
Estado Novo: 1937. A presena direta no cenrio poltico e cultural fez
com que as vertentes recm-organizadas se transformassem em modelos
de discusso das teses a respeito da pureza e da mestiagem, quando, na
verdade, frequentavam a regio fronteiria das culturas formadas entre
o projeto de nao moderna e a afirmao da ancestralidade africana.
Fronteiras da capoeira angola

Algumas anlises consagradas mostram Mestre Bimba como embranque-
cedor da capoeira e Mestre Pastinha como um purista da arte. Quando se
referiu capoeira regional e angola, Letcia Vidor Reis insistiu que eles
defendiam, respectivamente, a proposta da mestiagem e a proposta
da pureza (REIS, 2004, p. 219). No entanto, no creio que seja possvel
48
distingui-los a partir da questo tnica. Ambos possuam referncias

negras, Bimba mais do que Pastinha.
O criador da luta regional baiana cresceu em uma famlia de negros
o pai era batuqueiro , seguia a poligamia africana e vivia com vrias
esposas sob o mesmo teto, sendo que a ltima delas era me de santo.
Bimba tambm era og nos rituais do candombl. Pastinha no era se-
guidor da religio afrodescendente; aprendera o jogo com um africano
e era filho de um espanhol. Tornou-se mestre de capoeira, mas tambm
aprendeu esgrima e desenvolveu o gosto pelo desenho.
Ambos eram unidos pelos mesmos objetivos de socializao e tomaram
atitudes parecidas. Assim como Mestre Bimba, Mestre Pastinha instituiu
treinos e rodas na academia, criou uniformes, comeou a ensinar para
mulheres e apresentou a capoeira para novas audincias. A diferena
estava na proposta de cada um. Enquanto Bimba indicou uma nova ca-
poeira voltada para a eficincia marcial da arte no seu Centro de Cultura
Fsica e Capoeira Regional, Pastinha codificou a tradicional vadiao
baiana no ambiente fechado e mais formalizado do seu Centro Esportivo
de Capoeira Angola. Para Assuno, se ambos propuseram importantes
inovaes, Pastinha, indubitavelmente, permaneceu mais prximo das
tradies que existiam do que Bimba (ASSUNO, 2005, p. 168).
O criador da capoeira regional buscou romper com a antiga tradio e
criar uma outra, organizada a partir de uma proposta modernizadora.
As inovaes propostas por Mestre Bimba buscavam socializar a capoeira
diante de um quadro de polticas nacionais que visavam garantir-lhe o
posto de esporte genuinamente brasileiro.
Mestre Pastinha tambm possua como objetivo a socializao e no
negou o carter esportivo da capoeira, chegando a defini-la como um
esporte da vida. Mesmo assim, insistia em sua africanidade. A capoei-
ra angola permanecia como prtica atualizada de uma tradio antiga
que reverenciava os ancestrais, mantendo-se tambm como uma viso
dissidente que teimava em apontar a influncia africana na cultura bra-
sileira, o que foi necessariamente ao encontro dos dois focos principais
do projeto de construo do Brasil: o moderno e o nacional. Como
teorizou Renato Ortiz:
[...] por trs dessas contradies existe um terreno comum quando se

afirma que s seremos modernos se formos nacionais. Estabelece-se,
dessa maneira, uma ponte entre uma vontade de modernidade e a
construo da identidade nacional. O modernismo uma idia fora do
lugar que se expressa como projeto. (ORTIZ, 1999, p. 30)
49
A ideia do modernismo no Brasil como fora de lugar foi colocada por

Roberto Schwartz, ao perceber que as ideias liberais cultivadas no scu-
lo XIX no coincidiam com a realidade escravista do Brasil.4 As elites
brasileiras, no rduo trabalho de construir a nao, tentavam afirmar
uma modernidade que lhes escapava s mos e prpria compreenso.
No Brasil, a questo nacional tornou-se mais contundente durante o
perodo do governo nacionalista e trabalhista de Getlio Vargas, princi-
palmente no Estado Novo. A capoeira angola e seu discurso tradicional
afrodescendente simbolizavam uma manifestao atrasada, que enaltecia
a vadiao e a africanidade. Antigas tradies negras no podiam ter es-
pao em um pas assombrado pelo fantasma do atraso, no momento em
que as elites no poder buscavam construir uma nao moderna formada
por uma identidade homognea, representada pelo povo brasileiro como
fruto da mestiagem de raas, uma promessa para o futuro. A ancestrali-
dade africana e a tradio no eram boas moedas de troca para negociar
no projeto de modernizao da nao brasileira.
No incio dos anos 1970, quando o debate sobre a identidade nacional
fazia parte das convulses polticas da poca, a imagem do capoeirista
representando o esteretipo do escravo, descalo e sem camisa, usando
cordis na cintura, ganhou fora. Isso aconteceu depois que jovens
de classe mdia do Rio de Janeiro e de So Paulo fundaram grupos de
capoeira regional que rompiam com a tradio inventada por Mestre
Bimba. Depois de diversas viagens a Salvador, os rapazes voltaram para
casa e desenvolveram novas prticas. Fundiram a instrumentao da
capoeira angola capoeira regional, introduziram saltos de ginstica,
adotaram cordas os chamados cordis para graduar os capoeiristas,
inspirados nas faixas das artes marciais orientais, e colocaram nomes
nos grupos que evocavam os tempos da escravido, como foi o caso do
Senzala, no Rio de Janeiro, e Cativeiro, em So Paulo. Em consequncia
destas mudanas muitos passaram a conceber essa capoeira como um
novo estilo.
Vale lembrar que Mestre Bimba, por sua vez, no props a mistura da
angola com a regional. Ele queria que os antigos aderissem a uma for-
ma de capoeira nova, que ele acreditava ser mais eficaz marcialmente.
Quem fez esta mistura, na dcada de 1960, foram os jovens cariocas e,
depois, os paulistas.
Ainda que muitos outros tenham definido essa nova modalidade como
capoeira contempornea, Assuno explicou que no h um consenso
para nomear esse estilo que se tornou hegemnico, o qual chamou de

50
mainstream capoeira. Trata-se, realmente, de uma questo ainda no

resolvida e polmica. Mestre Nenel, filho de Bimba, defende a capoeira
regional como uma tradio de seu pai. Ao contrrio, Mestre Camisa,
fundador do Abad, maior grupo de capoeira do mundo, afirmou: In-
verter, recriar, mudar sigo a lio de meu mestre, a lio de Bimba
(SODR, 2002, p. 88).
A ideia de moderna tradio foi desenvolvida por Otvio Paz e creio
que se aplica, apesar da distncia do contexto, capoeira regional. Se-
gundo o poeta mexicano, o moderno uma tradio. Uma tradio
feita de interrupes, em que cada ruptura um comeo (PAZ, 1984,
p. 17). Assim, da mesma forma que a tradio integra a modernidade,
esta, como projeto antigo, se consolida como uma tradio marcada por
romper paradigmas.
A moderna tradio brasileira, analisada por Renato Ortiz, formou-
se quando foram dados os primeiros passos para a construo de uma
indstria cultural no Brasil. Um momento de inovaes, marcado por
uma sintomtica coincidncia de datas. A capoeira regional de Bimba
foi criada em 1928, mesmo ano em que surgiu a primeira escola de sam-
ba uma outra moderna tradio brasileira inveno dos malandros
do Estcio, no Rio de Janeiro. Culturas negras absorvidas para serem
lapidadas e apresentadas como criaes nacionais modernas.
A essa construo cultural da nacionalidade se ope o poder da
tradio de se reinscrever atravs das condies de contingncia e
contrariedade que presidem sobre a vida dos que esto na minoria
(BHABHA, 1998, p. 21). Embora no existam estatsticas precisas, a
capoeira angola possui um nmero de praticantes muito menor do que
a capoeira regional. Ainda assim, o jogo dos angoleiros possui adeptos
em vrios lugares do mundo, principalmente na Europa, no Japo e nos
Estados Unidos. Uma insero que, na verdade, acontece na fronteira
da modernidade brasileira. A condio fronteiria da capoeira angola
est na sua postura dissidente do projeto nacionalista, o qual possui um
tempo histrico que privilegia os mrtires e heris nacionais, tais como
Tiradentes e Dom Pedro I, e ignora referncias populares, como Zumbi
e Antnio Conselheiro. Na modernidade globalizada, essa temporalida-
de das naes se confronta com a dos grupos fronteirios, aqueles que
se encontram s margens de culturas estrangeiras, reunindo-se nas
fronteiras. Homi Bhabha, sobre outra realidade, apontou em que locais
seriam realizados tais encontros:

51
[...] nos guetos ou cafs de centros de cidade; reunio na meia-vida,

meia-luz de lnguas estrangeiras, ou na estranha fluncia da lngua do
outro; reunindo os signos de aprovao e aceitao, ttulos, discursos,
disciplinas; reunindo as memrias de subdesenvolvimento, de outros
mundos vividos retroativamente; reunindo o passado num ritual de
revivescncia; reunindo o presente. (BHABHA, 1998, p. 198)
No caso dos angoleiros, o lugar em que se reuniam em um ritual de
revivescncia do passado eram as rodas de capoeira angola. A performance
ritualstica que realizam contradiz o tempo do historicismo nacional. A
capoeira regional, de certa maneira, inscreve-se em uma proposta de
construir um passado da nao, na medida em que reatualiza a escra-
vido do negro.
A fronteira na qual est localizada a capoeira angola tem como referncia
primordial a frica, uma posio que encontrou ressonncia nos mo-
vimentos de reafricanizao que aconteciam na Bahia e alcanou uma
platia internacional.
Reafricanizao, memria e esquecimento

Em 1981, ano da morte de Mestre Pastinha, quando culmina a deca-
dncia da capoeira angola, foi tambm o momento em que Antnio
Risrio afirmou que era indiscutvel a reafricanizao do carnaval da
Bahia. O antroplogo explicou que se referia ao termo reafricanizao
porque j aconteceu coisa semelhante no passado, entre o final do sculo
XIX e incio do sculo XX, por exemplo [...]. Nessa poca, desfilavam
entidades como A Embaixada Africana, Filhos da frica, A Chegada
Africana, Pndegos da frica etc. Apesar de focalizar sua discusso nos
afoxs e blocos afro que surgiam naquele momento, Risrio explicou que:
Trata-se de um processo bem mais geral: o da reafricanizao da vida

baiana (e brasileira, evidentemente, a particularizao vai por conta da
perspectiva regional aqui adotada). Reafricanizao que est tendo,
no carnaval, seu clmax, sua expresso mais densa e colorida, mas de
modo algum se resume a. (RISRIO, 1981, p. 17-19)
No perodo de reafricanizao da cultura popular na Bahia, entre os
anos 1970 e 1980, o modelo esportivo, graduado por cordis, tornou-se
hegemnico no pas e no mundo e em determinado momento silenciou
a capoeira angola. Os mestres angoleiros tornaram-se esquecidos,
mantendo sua arte de forma subterrnea nos fundos de quintais,
em academias frequentadas por poucos alunos, nas rodas em bairros

52
da periferia sem condies de viver da sua prtica, tendo que buscar

sobrevivncia em outros trabalhos, o que muitas vezes ocasionava seu
afastamento das rodas e academias. Joo Grande era um exemplo dessa
situao de esquecimento, trabalhava em um posto de gasolina durante
o dia e realizava shows folclricos durante a noite.
Conforme explicou Pollak, o silncio dos desfavorecidos se d margem
da sociedade, a partir de onde se desenrola uma outra memria, a sub-
terrnea, que acentua o carter destruidor, uniformizador e opressor
da memria coletiva nacional (POLLAK, 1989, p. 3).
A memria que a sociedade tinha da capoeira era a do modelo regional,
mais veiculado pelos meios de comunicao e presente em locais em que
tambm se praticavam outras artes marciais, musculao e ginstica. Os
angoleiros, por sua vez, no encontravam lugar nesses espaos; costuma-
vam ocupar centros culturais, casares e outros prdios abandonados.
Por isso, o Forte Santo Antnio, em Salvador, seria ao mesmo tempo
smbolo e local da reafricanizao e revitalizao da capoeira angola, o
que se efetivaria com o retorno de Mestre Moraes capital baiana, dez
anos depois de ter morado no Rio de Janeiro, local em que fundou o
Grupo de Capoeira Angola Pelourinho (GCAP), em 1980. Um ano depois
Mestre Pastinha morreria. Sua morte, de certa maneira, daria impulso
ao movimento de revitalizao, inspirado no legado de sua academia,
que pretendia dar continuidade na antiga fortificao do bairro de Santo
Antnio. Principalmente porque, antes de Mestre Moraes, Mestre Joo
Pequeno j havia ocupado uma das salas do Forte. Trata-se do mais antigo
discpulo de Mestre Pastinha e principal parceiro de Mestre Joo Grande.
No momento em que se instalou no lugar, deixou clara sua inteno de
dar continuidade ao trabalho de seu mestre, ao batizar seu grupo como
Grupo de Capoeira Angola Joo Pequeno de Pastinha.
No entanto, o projeto de revitalizao da capoeira angola do GCAP era
mais sistemtico, baseado em oficinas com antigos mestres. Tambm
eraorganizado por intermdio de uma agenda de afirmao da ances-
tralidade africana do jogo, assim como fez Mestre Pastinha 40 anos atrs.
Inspirado pela experincia que teve desde criana como aluno do Centro
Esportivo de Capoeira Angola (CECA), Mestre Moraes tambm estabele-
ceu como cores do uniforme do GCAP o preto e o amarelo, usados pelo
CECA, e manteve o discurso da africanidade. Por meio desse movimento
reencontrou Mestre Joo Grande afastado da prtica da capoeira e o
convenceu a ministrar aulas no Forte Santo Antnio.

53
A revitalizao proposta pelo GCAP tambm partia de uma reafricani-

zao em consonncia com os movimentos culturais de afirmao da
africanidade que se intensificavam no incio dos anos 1980. Isso transfor-
mou o Forte Santo Antnio em foco de ateno dos visitantes de outros
pases que chegavam a Salvador. O lugar foi ponto de convergncia de
diversos intelectuais estrangeiros, principalmente Alejandro Frigerio,
Kenneth Dossar, Daniel Dawson, J. Lowell Lewis, Greg Downey, que
publicaram trabalhos acadmicos com base na pesquisa desenvolvida
no Forte Santo Antnio.5 Nesse mesmo perodo, Mestre Joo Grande
retornou prtica da capoeira e passou a ensinar no Forte, dentro do
GCAP. Conforme recordou:
MESTRE JOO GRANDE: Na poca que eu trabalhava no posto de

gasolina a capoeira angola estava por baixo, cada. Fiquei cinco anos sem
fazer capoeira angola. No tinha como fazer? No tinha. Trabalhando
muito. Capoeira angola caiu. S estava por cima a regional. Capoeira
angola s tinha Joo Pequeno no Forte Santo Antnio. Cobrinha Ver-
de tinha falecido. Mestre Pastinha estava doente. Valdemar s fazia
berimbau. Ningum jogava capoeira mais. Eu trabalhava na Moenda
fazendo show. Trabalhava no posto de gasolina no Retiro. Cobrinha
Mansa ia l me chamar pra fazer capoeira. Eu vou, eu vou. Nunca fui.
Passou quase um ano me chamando para ir pra l. Um dia fizeram
um encontro l, em 1987. Eu fui ver o encontro, gostei, a voltei pra
capoeira angola.
Eu estava me sentindo mal. S fazia show, batia maculel, puxava rede

na Moenda, mas capoeira que boa no jogava. Quando o Moraes fez
o encontro e me chamou eu voltei pra capoeira angola e voltou todo
mundo. Voltou Valdemar, finado Zacarias, finado Bob. Todo mundo
voltou pra capoeira angola. Moraes e Cobrinha foram no posto de
gasolina me chamar, eu estava na Moenda. Me deram um salrio pra
eu vir pro GCAP. Deixei a Moenda e passei trs anos trabalhando com
o GCAP. Ensinando todo mundo l. Depois de trs anos no quis mais
ficar l. Fui trabalhar na Moenda de novo.
Mestre Joo Grande no deu continuidade ao trabalho no GCAP; ainda
estava em busca de um espao em que pudesse criar sua prpria escola,
mas a experincia o colocou em contato com as pessoas que o levariam
para os Estados Unidos, onde acabaria ficando para o resto de sua vida.
Tal deciso ocorreu em solo norte-americano, j que Mestre Joo Gran-
de no tinha premeditado fixar moradia nos Estados Unidos, o que s
aconteceu aps o convite feito por Nego Gato, capoeirista que morava

54
em Nova Iorque, para ensinar em Manhattan. Na verdade, era esperado

na Bahia para a inaugurao do espao em que seriam ministradas as
aulas de capoeira angola, o Liceu de Arte e Ofcios.
O lugar escolhido para Mestre Joo Grande dar aulas de capoeira angola
no Liceu de Artes e Ofcios foi proposta do pesquisador Cesar Barbieri.
Pretendia-se que de um lado estivesse Mestre Joo Grande ensinando o
jogo de Angola, e de outro Mestre Nenel, filho de Bimba, dando aulas
de capoeira regional. A iniciativa no deu certo, o mestre angoleiro no
vislumbrou nesse lugar sua escola, no acreditava que pudesse ter futuro
na Bahia, terra que amava, mas na qual vivera em situao de extrema
dificuldade. O modelo conceitual do lugar tambm contribuiu para esse
afastamento. Segundo escreveu Csar Barbieri:
Mestre Joo Grande, ao participar da elaborao da proposta curricular

do Curso de Formao de Capoeiras, da ento Oficina de Movimen-
to do Liceu de Artes e Ofcios da Bahia, documento este que prev
um Curso a ser desenvolvido em oito semestres, definiu o contedo
programtico, referente Capoeira Angola. (BARBIERI, 1993, p. 88)
Tratava-se, portanto, de um curso de capoeira angola a ser realizado
em quatro anos. Acostumado a outra forma de aprendizagem, Mestre
Joo Grande foi obrigado a tomar atitudes totalmente contrrias a sua
perspectiva de ensino, tal como montar um contedo programtico.
Conforme Barbieri:
Quando perguntado, com perplexidade, ao Mestre Joo Grande, como

podia ser distribudo daquela maneira o contedo a ser desenvolvido,
tendo em vista que existiam oito semestres como o tempo bsico para
realizao do processo, o Mestre, com sua simplicidade e segurana,
qualidades prprias dos que sabem o que esto fazendo, nos mostra o
bvio, que a formao acadmica, que o processo de educao formal
muitas vezes nos impedem de ver. (BARBIERI, 1993, p. 90)
A resposta de Mestre Joo grande foi simples: A gente no sabe o que
cada aluno vai aprender em seis meses, tem aluno que aprende mais
depressa, outro mais devagar (BARBIERI, 1993, p. 90). Desconfortvel
com o formalismo do Liceu, no consegue enxergar naquela possibilidade
uma alternativa para viver do ensino da capoeira angola em Salvador.
O rompimento com a tradio baiana no ocorre no Brasil, mas em
Nova Iorque, quando o mestre angoleiro pressentiu que no conse-
guiria realizar seu sonho na Bahia, ao contrrio das oportunidades que
Manhattan oferecia.
55
Manhattan tambm lhe impusera as adversidades de uma cidade es-

trangeira e cosmopolita, na qual aprendeu a viver e passou a ensinar
capoeira sem saber falar ingls. Assim como o fez sofrer todas as restries
da clandestinidade na poca que viveu como imigrante ilegal no pas.
Apesar disso tudo, e diante das oportunidades que a ilha lhe oferecia,
Mestre Joo Grande acreditou que o sonho de ter sua prpria academia
seria concretizado em Nova Iorque.
A memria do corpo
O cenrio que proporcionou a ida de Mestre Joo Grande para Nova
Iorque foi o de revitalizao da capoeira angola, processo em curso a
partir de meados dos anos 1980, em face da reafricanizao da cultura
popular na Bahia. Este processo tambm ocorria em outros estados do
Brasil. Concomitantemente, houve o momento de ecloso da me-
mria subterrnea da capoeira angola. Um dos motivos para que o
silenciamento imposto aos velhos mestres fosse rompido foi a morte
de Mestre Pastinha em precrias condies, pobre e cego. Conforme
afirmou Michael Pollack, as memrias subterrneas prosseguem seu
trabalho de subverso no silncio e de maneira quase imperceptvel
afloram em momentos de crise, em sobressaltos bruscos e exacerbados
(POLLAK, 1989, p. 4).
Alm da reafricanizao um outro fator fundamental para a revitalizao
da capoeira angola foi a cultura da ancestralidade. Ao cultivarem o legado
de Mestre Pastinha no Forte Santo Antnio, os mestres Joo Pequeno
e Moraes promoveram a manuteno de sua memria para uma nova
gerao de capoeiristas que se propagou internacionalmente.
claro que o universo da capoeira angola, em Salvador, nos anos 1980,
no se restringia ao Forte Santo Antnio. Os mestres Virglio, Paulo
dos Anjos, Curi, entre outros, permaneciam em atividade, mas como
que silenciados, sem ter voz para reivindicar a condio de mestre de
capoeira angola perante a sociedade, como fizeram os mestres Pastinha,
Valdemar, Canjiquinha e muitos outros, em diversas ocasies, em entre-
vistas para os veculos de comunicao ou em apresentaes pblicas. O
silncio comeou a ser quebrado com o som das rodas de capoeira do
Forte Santo Antnio. Os mestres que haviam cado no esquecimento
voltavam a ser lembrados.
Joo Grande foi um dos mestres que estavam esquecidos e que o movi-
mento de revitalizao trouxe de volta. Sua participao nesse processo foi
importante, na medida em que, devido a este retorno, pde influenciar
56
novos discpulos, mas sua atuao mesmo fundamental para a difuso

da capoeira angola nos Estados Unidos e na Europa. Ao difundir a arte,
ajudou a abrir caminhos para os angoleiros que chegavam ao exterior
nos anos 1990.
Foi a memria do corpo que possibilitou a Mestre Joo Grande manter
suas tradies em Nova Iorque. A capoeira como memria corporal
incide na experincia vivida no Brasil, arcabouo do saber dos ltimos
africanos que viveram no pas. Por isso, o desenvolvimento do jogo est
completamente entrelaado cultura local das mais antigas cidades do
Brasil, o que torna impossvel falar de sua africanidade sem filtr-la pela
vivncia em terras brasileiras.
A capoeira angola uma tradio preservada e transmitida pela memria
corporal. O corpo o depositrio do saber cultural e tambm a mdia
que permite a realizao da performance e dos rituais.
No seu trabalho pioneiro, primeira dissertao a ter como tema a ca-
poeira, Julio Csar Tavares j se referia ao corpo como instrumento
de transmisso da cultura, isto , dos hbitos socialmente adquiridos
(arquivo), ao mesmo tempo, que como instrumento de organizao de
defesa fsica, individual e comunitria (arma). Para o autor: Foi esse
binmio arquivo-arma que selecionou a linguagem que veio compor o
repertrio de signos armazenado no prprio corpo do negro (TAVA-
RES, 1984, p. 94).
A seleo dos movimentos, dos cnticos e dos instrumentos era um
ponto fundamental para que a capoeira pudesse ser pensada como uma
memria do corpo. Para Henri Bergson, os movimentos corporais so
imagens selecionadas a partir de duas memrias: lembrana-hbito e
lembrana-imagem. Na primeira, os movimentos, ao se repetirem, criam
um mecanismo, adquirem a condio de hbito, e determinam em ns
atitudes que acompanham automaticamente nossa percepo das coisas.
Na segunda, para evocar o passado em forma de imagem, preciso
poder abstrair-se da ao presente, preciso saber dar valor ao intil,
preciso querer sonhar. Bergson tambm se referiu aos momentos
de aprendizado em que as duas memrias caminham lado a lado e
prestam-se um mtuo apoio (BERGSON, 1990, p. 64-67).
A capoeira como memria uma interseo das lembranas, hbitos,
e imagens. A primeira adquirida com a observao e a repetio, de
forma que os movimentos alcanam eficcia automtica, absorvida ao
longo de constantes treinamentos. A segunda produz a imagem ldica
do corpo, o seu momento de querer sonhar, de realizar movimentos

57
cuja utilizao marcial pretexto para o desenho da plstica corporal.

Um momento de vadiao, de brincadeira, no qual o mundo pragmtico
no prioridade. A roda o ritual de abstrao do presente para encenar
o passado, tambm o momento do improviso, da espontaneidade, da
criao estimulados pelo hbito do corpo de realizar os movimentos,
da o mtuo apoio citado por Bergson.
Um outro elo de ligao entre a capoeira e a memria a atualizao
do passado, a influncia que sofre do presente no ato de sua narrativa
corporal. Afinal, se algo merece ainda o nome de memria, j no
porque conserve imagens antigas, mas porque prolonga seu efeito til
at o momento presente (BERGSON, 1990, p. 63). Mesmo a capoeira
angola, modalidade tradicional, carrega nos seus rituais contemporneos
a marca do cotidiano e suas mudanas.
Guardadas as distncias do contexto, as reflexes de Bergson contribuem
para a percepo de que o corpo impregnado por uma memria que
lhe confere hbito de movimentos automticos, resultado da repetio
e do aprendizado e, ao mesmo tempo, o corpo guarda o saber imaterial
da cultura no seu acervo espiritual e intangvel.
No pretendo com essa afirmao atestar a velha concepo dualista
da natureza humana, que compara o corpo a uma mquina habitada e
controlada por um esprito, pela mente. Como afirmou Muniz Sodr:
o corpo o lugar da multiplicidade, espao que tambm abriga a me-
mria individual e coletiva, por isso o corpo na capoeira, assim como na
dimenso sagrada e ldica das culturas tradicionais, define-se em termos
grupais (mais do que em termos individuais), ou melhor, ritualsticos
(SODR, 2005, p. 85).
A radicalizao do pensamento do corpo como mquina foi feita pelo
mdico ingls Julien Offray de La Mettrie, que publicou, em 1748, sua
obra mais famosa, O Homem Mquina. Srgio Paulo Rouanet explicou
que La Mettrie radicalizava Descartes. Para La Mettrie os homens no
tinham alma, eram mquinas, conjuntos de engrenagens puramente
materiais, sem nenhuma substncia espiritual, como pretendia Descartes
(ROUANET, 2003, p. 38).
Desde o Renascimento o corpo passou a ser pensado em sua pretensa
dicotomia entre a matria e o esprito, atividade que no se limitou aos
estudos filosficos, mas tambm alcanou as pesquisas mdicas. Adauto
Novaes explicou que: Pelo menos desde a Renascena, o corpo vem
sendo progressivamente desvelado. Os estudos de anatomia depararam-
se, inicialmente, com a pele, em seguida outras camadas, chegando-se

58
aos msculos e tendes. Por fim, o crnio aberto [...]. As reflexes da

medicina, no entanto, no deram conta de uma definio do corpo que
abrangesse outras reas.
O corpo, sabe-se, percorre a histria da cincia e filosofia. , por isso,

um conceito aberto. De Plato a Bergson, passando por Descartes,
Espinosa, Merleau-Ponty, Freud e Marx, a definio do corpo sempre
pareceu um problema: para alguns, ele ao mesmo tempo enigma e
parte da realidade objetiva, isto , coisa, substncia; para outros, signo,
representao, imagem [...]. (NOVAES, 2003, p. 8-9)
O corpo a que me refiro o do capoeirista, mais especificamente o do
angoleiro, que guarda a memria do corpo natural. Desde menino, Mes-
tre Joo Grande mantinha o hbito de observar os animais no interior de
Itagi e ficava intrigado com o fato de que os bichos no se tocavam em
seus movimentos. Mais tarde, relacionaria essa movimentao capoeira.
Para muitos estudiosos e capoeiristas o jogo teria surgido da observao
dos animais, como zebras, cobras, felinos, aves e outros bichos. Por isso,
muitos mestres estabelecem uma relao entre a natureza e a capoeira.
Uma ligao que se encontra na narrativa de Mestre Joo Grande.
MESTRE JOO GRANDE: A capoeira que eu fao natureza... A

natureza que d pra pessoa. A natureza. O rio vai aqui e volta aqui,
segue nesta direo. No vai direto porque no tem lugar pra passar.
Tem uma montanha aqui o rio no vai subir reto porque no tem onde
passar, procura lugar pra entrar, pra passar. Tem uma formiga no rio
num lugar onde no pode passar, ela procura, procura at achar um
lugar pra poder sair. Que nem voc tambm. Jogando capoeira voc
tem a sua capoeira que seu mestre te ensinou e voc vai crescendo outra
coisa aqui no seu corpo. O que seu corpo pedir voc d a ele.
Esse um aspecto fundamental para entender a trajetria de Mestre Joo
Grande e a permanncia da capoeira angola na modernidade globali-
zada. A sua narrativa baseada em uma memria corporal, estimulada
pelo fato de seu pensamento estar em simbiose com o corpo atravs da
corporificao da capoeira. Relacionar a lembrana ao corpo intera-
gir com uma rede de significados. Conforme explicou Peter McLaren,
narrativas enraizadas no corpo podem acomodar excesso semntico,
elas so as nicas narrativas que podem faz-lo (MCLAREN, 2000, p.
173-174). Nessa relao, no se pode esquecer que o corpo da capoeira
no produz apenas movimentos, mas tambm msica. O ritmo, os ins-
trumentos e os cnticos fazem parte da sua memria corporal, porque
integram a tradio, o ritual e dramatizam a roda, um espao simblico
59
e emprico. Por meio da musicalidade, o capoeirista narra seu passadoe

presente, no movimento circular em que retrata a si mesmo.
Uma das formas do corpo narrar essa memria por meio do canto e
da performance desenvolvida nas rodas, nas quais o capoeirista narra a
herana da cultura negra com gestos, golpes e outros movimentos. Da
mesma forma, a narrativa cantada dos capoeiras vem de uma memria
corporal, baseada nos ensinamentos dos antigos, assim como seus
movimentos acrobticos e golpes marciais. Um amplo repertrio que se
mantm por intermdio de uma tradio do corpo, baseada na relao
com a natureza.
Analisar o corpo natural do angoleiro, em contraponto ao Homem
Mquina, de La Mettrie, interessante porque esclarece pontos per-
tinentes atuao desses capoeiristas. Ao contrrio dos que praticam a
modalidade regional, a maioria dos que jogam capoeira angola no usa
mquinas de musculao para modelar o corpo. A sua estruturao cor-
poral ocorre naturalmente, a partir da repetio dos gestos que lembram
os movimentos dos animais. Alm disso, h o medo de o corpo enrijecer,
ficar duro ou mecnico se o angoleiro for forte demais.
Tambm h na afirmao do corpo natural uma resistncia mecanizao
e cientificizao do mundo moderno, que no se limita aos aparelhos
de musculao, mas alcana o arsenal de conhecimentos construdo ao
longo dos sculos, um processo histrico que teve incio com os exerccios
de anatomia e avanou com a alta tecnologia desenvolvida pelo homem.
Transplantes, clonagens, prteses, cirurgias, intervenes estticas so
alguns dos resultados desse avano. As tentativas de submeter o corpo
cincia, sejam elas positivas ou negativas, encontram contraponto, no
tempo presente, na manuteno de uma tradio corporal que no foi
construda no preldio da modernidade ocidental, no Renascimento,
mas que possui matriz nas sociedades tradicionais africanas, nas quais
o corpo no era pensado como um objeto que se precisa colocar para
funcionar, mas como algo a ser vivido intensamente, parte integrada e
fundamental do cotidiano comunitrio, importante tanto para as festas
quanto para o trabalho. O que no significa que a memria do corpo seja
pura, ao contrrio, via aberta s influncias que absorve e mimetiza.
Por isso possvel fazer conexes da capoeira angola com outras prticas
corporais, como o boxe, por exemplo. Embora o corpo do boxeador seja
moldado por mquinas e aparelhos, h uma influncia contempornea
da cultura corporal negra em sua prtica, assim como aconteceu com o
futebol e outros esportes.6

60
Dessa forma, o corpo do boxeador apresenta algumas questes prximas

da capoeira. Afinal, seus praticantes pensam para jogar/lutar, ou o corpo
que pensa por eles no calor da disputa/jogo? Para Loic Wacquant: No
boxeador j formado, o mental torna-se uma parte do fsico, e vice-versa;
o corpo e a mente funcionam em simbiose total (WACQUANT, 2002,
p. 116). O mesmo acontece com o capoeirista iniciado, que j possui
uma lembrana-hbito adquirida ao longo dos anos. Apesar de no se
referir memria para obteno do que chamou de habitus pugilstico,
o trabalho etnogrfico de Wacquant apontou para reflexes entre corpo
e esprito prximas das ideias que defendo. Assim como o antroplogo,
acho necessrio:
[...] superar as distines tradicionais entre corpo e esprito, entre

o instinto e a ideia, o indivduo e a instituio, mostrando como os
dois termos dessas antinomias perenes constituem-se em conjunto
e servem-se como suporte mtuo, especificam-se e reforam-se, mas
tambm enfraquecem-se, em um mesmo movimento. (WACQUANT,
2002, p. 116)
O corpo no apenas o lugar da fora, mas tambm da fraqueza. o
local da multiplicidade e das contradies. Da as tentativas de discernir
seu aspecto material do espiritual. Da mesma forma, a memria no
matria, mas se manifesta nos corpos, nas escrituras, nos lugares. Tam-
bm evocada por nossos sentidos, pelos sabores, odores, vises, msicas
e toques que presenciamos e que nos relembram momentos vividos.
Este conjunto, conforme Wacquant, material e intangvel, relaciona
a memria e o corpo.
Muniz Sodr, em seu trabalho pioneiro de 1983, defendeu que a ca-
poeira sobreviveu por ser jogo cultural (SODR, 2005, p. 155). Mais do
que isso, o que fez com que a arte permanecesse, alm de garantir que os
capoeiras pudessem manter e articular o jogo foi a memria do corpo.
As tradies corporais, como a capoeira angola, se mantm na vertigem
da modernidade, principalmente, por meio da memria, que no se
restringe aos gestos e aos movimentos, mas tambm conserva um acervo
simblico que organiza as identidades de grupos e indivduos. O corpo
o veculo utilizado para expressar o sistema cultural dos angoleiros,
marcado por sua multidimensionalidade e performance semirreligiosa,
reservas de memria de sociedades tradicionais, fortemente aliceradas
pela cultura da ancestralidade.

61
Abstract
The relation between body and memory is not usually thought as an im-
portant way of transmission and permanence of cultural manifestations,
such as capoeira. From Mestre Joo Grandes life history baiano from
inland Itagi, born in 1933, and settled in USA since 1990 , this article
investigates the importance of the memory of the body in maintaining the
traditional Capoeira Angola in New York, the city that is symbol of the
worldwide modernity, considered the center of the world, in where he
lives and established his academy: Capoeira Angola Center. Orality and
body, globalization and traditional culture, gesture and chant, habit and
creation, nature and city are tensions that constitute the narrative based in
Mestre Joo Grandes corporal memory.
Keywords: body; memory; tradition; capoeira; modernity.
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Notas
1
Este artigo resultado da tese de doutorado que defendi no Departamento de Histria da Universidade
de So Paulo, em 2007. As narrativas de Mestre Joo Grande que apresento aqui so o resultado de duas
entrevistas. A primeira foi realizada por meu orientador, Jos Carlos Sebe Bom Meihy, em outubro de 2001,
e a segunda foi feita por mim, em maio de 2005. Como mtodo utilizei o conceito de transcriao utilizado por
Meihy para explicar o processo que se d na passagem do oral para o escrito. Transcriar significa assumir que
impossvel transcrever o que foi dito para a forma escrita da exata maneira como foi falado. O importante,
ento, manter o seu sentido e no exatamente sua forma, o que permite certas solues para traduzir as
narrativas.
2
Os praticantes de capoeira angola costumam autodenominar-se angoleiros.
3
Marshall Berman usou esta expresso de Marx para intitular seu livro, no qual mostrou a verve modernista
de Nova York.
4
Ver Schwartz, Roberto. Ao vencedor as batatas. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
5
A ocupao dos mestres Joo Pequeno e Moraes se tornou referncia em Salvador e mobilizou o poder
pblico. Em 18 de dezembro de 2006, o Forte Santo Antnio do Alm Carmo foi reinaugurado. Foram in-
vestidos R$ 2,8 milhes na reforma, com recursos do Programa de Desenvolvimento Turstico do Nordeste
(Prodetur II). O lugar passou a abrigar a Sociedade Brasileira de Defesa e Preservao da Capoeira, na qual
se pretende instalar um centro de referncia para a sua preservao e estudo. O forte tem oito salas de aula,
ptio de atividades coletivas com cerca de 800 metros quadrados, memorial dos grandes mestres da Bahia,
biblioteca, videoteca e oficina de instrumentos.
6
Uma influncia cuja marca principal a presena da ginga, principal movimento da capoeira, que pode ser
observado nos atletas do futebol e do boxe, por exemplo.

Daniel Granada da Silva Ferreira*
Adaptao em movimento: O processo de

transnacionalizao da capoeira na Frana
Este artigo visa analisar o processo de transnaciona-

lizao da capoeira partindo de um breve debate sobre
as ideias de imigrao, dispora e transnacionali-
zao. O fenmeno da expanso da capoeira na
Frana analisado em dois nveis distintos: primeiro,
o das grandes organizaes internacionais e meios de
comunicao para um grande pblico, e, segundo, o da
pesquisa etnogrfica nas atividades de uma associao
de capoeira de Paris.
Palavras-chave: capoeira; transnacionalizao; redes

sociais; cultura negra; capoeira na Frana.
*
Doutorando em antropolo-
gia e histria, em cotutela
de tese nas Universit de
Paris X CERCAA-LESC
Nanterre (Frana) e o Depart-
ment of History, University of
Essex (Inglaterra).
65
Introduo
Este artigo visa analisar o processo de transnacionalizao da capoeira.
A primeira parte ser composta de um breve debate sobre as ideias de
imigrao, dispora, transnacionalizao, na tentativa de apresentar
ao leitor os desafios ligados interpretao da expanso da capoeira fora
do Brasil. Em um segundo momento, abordar o processo de transna-
cionalizao da capoeira em dois nveis distintos, mas inter relacionados:
um que chamo de amplo1 e que tenta mostrar ao leitor uma dimenso
do espao que se tem dado capoeira em instituies internacionais como
ONU e Unesco, nos meios de comunicao, campanhas publicitrias,
internet, entre outros; e outro que chamo de restrito,2 que trata das
adaptaes e transformaes na prtica da capoeira em seu processo
de transnacionalizao na Frana, pelo estudo etnogrfico de uma
associao de capoeira que atua em Paris.
Partindo de uma pesquisa de campo que teve incio em outubro de
2005, realizada por meio de observao participante nas atividades da
Associao de Capoeira Kolors, em Paris, pretendo colocar em evidncia
as contradies e adaptaes feitas por esses capoeiristas nessa capoeira
francesa. Representaes a respeito do Brasil, e conflitos decorrentes
das interpretaes feitas acerca da capoeira, assim como processos de
etnicizao contrrios aos ideais do igualitarismo republicano francs
dentro dessa associao tambm sero considerados.
Para se entender a capoeira fora do Brasil.

O uso do conceito de imigrao
A expanso da capoeira fora do Brasil iniciou-se durante a dcada de
1970 e intensificou-se nos anos 1980 e 1990. Ela acompanha o movimento
de emigrao de brasileiros em busca de melhores condies de vida e
trabalho fora do pas. Alguns desses brasileiros levam consigo a capoeira
e descobrem nessa prtica um meio de subsistncia.
A discusso a respeito de imigraes contemporneas parece centrar-se
na crtica explicao das causas das migraes pela tica da chamada
teoria neoclssica dos estudos migratrios Push and pull theory,
tambm conhecida no Brasil como teoria da atrao e repulso. Esta
teoria neoclssica postula que o mercado de trabalho semelhante ao
mercado de quaisquer outras mercadorias, compradas e vendidas livre e
regularmente no mercado. Ela procura enfatizar as desigualdades econ-
micas existentes entre as naes que so capazes de produzir diferenas

66
significativas de incentivos salariais oferecidos entre os diversos pases

que compem os polos dos circuitos migratrios. As maiores oportu-
nidades de trabalho e salrio so consideradas os principais fatores de
atrao; por outro lado, pobreza, desemprego e baixos salrios seriam
os principais fatores de expulso. Pela lgica dessa explicao, portanto,
a renda a varivel determinante e a mobilidade do trabalhador se d
em funo da variabilidade da renda.
Se por um lado, do ponto de vista macro, a varivel socioeconmica da
desigualdade entre as naes tomada como principal desencadeador
dos movimentos migratrios, por outro, do ponto de vista micro, os des-
locamentos populacionais so interpretados como resultado de opes
individuais. A premissa metodolgica deste modelo a seguinte: o imi-
grante que decide emigrar, motivado por um clculo utilitarista baseado
na relao custo/benefcio de suas vantagens individuais. As vantagens
comparativas presentes neste clculo so de carter, predominantemen-
te, econmico: diferencial de salrios. O que se contesta nesse modelo
o fato de levar em conta apenas fatores econmicos, desconsiderando
outros como de ordem social e cultural, que so imprescindveis para
se compreender a origem e a manuteno dos movimentos migratrios
contemporneos (MARTES, 1999).
A teoria da atrao e repulso passa a ser duramente criticada a partir
da dcada de 1980 por autores que iro dar uma abordagem de cunho
sociolgico ao tema. Estes autores so classificados como institucionalis-
tas ou histrico-estruturalistas (MARTES, 1999), e procuram enfatizar
o papel das estruturas socioeconmicas nos movimentos migratrios,
concebendo a migrao como um fenmeno marcadamente social. Desse
modo, a abordagem sociolgica amplia a discusso atribuindo-lhe um
carter interdisciplinar.
Temos, ento, que a tendncia atual do debate na rea dos estudos sobre
migraes prope um deslocamento da nfase na racionalidade indivi
dual (que premissa fundamental da teoria neoclssica) para as maneiras
pelas quais os meios sociais afetam e modificam a racionalidade individual
e os comportamentos econmicos. A ideia no desprezar a racionali-
dade dos atores sociais na perseguio dos objetivos, por intermdio de
meios e de estratgias selecionados, mas resguardar a dimenso social
dos contextos nos quais os atores atuam e nos quais fazem suas escolhas.
A estrutura das redes sociais, sob esta tica da abordagem dos movimen-
tos migratrios por meio das relaes sociais, ganha grande evidncia.
Se os debates sobre imigrao ajudam-nos a compreender o incio da
implantao da capoeira fora do Brasil, eles no so suficientemente
67
satisfatrios na tarefa de perceber a continuidade e a diversificao deste

movimento no momento atual. Isso porque, em primeiro lugar, as teorias
sobre imigrao pressupem que o imigrante ao chegar no seu novo pas
tenha de restringir as expresses identitrias do pas do qual emigrou,
ao ambiente privado de sua vida domstica, tentando ser assimilado pela
sociedade hospedeira. Mesmo se levarmos em conta que os capoeiristas
brasileiros tm melhores condies de vida e trabalho fora do Brasil,
temos de considerar que justamente a valorizao pblica de um bem
cultural do pas de origem o que permite a sua insero e subsistncia.
Em segundo lugar, porm no menos importante, deve-se levar em
conta que hoje em dia o desenvolvimento da capoeira no est mais,
necessariamente, vinculado a um fenmeno migratrio, todavia a um
complexo sistema de redes sociais e troca de informaes formadas a
partir da dcada de 1970 e que se vem acentuando e diversificando nos
ltimos anos.
Dispora e tradio
Como as ideias a respeito da imigrao necessitam de certos ajustes para
a compreenso do caso da expanso da capoeira fora do Brasil, til
consultarmos a bibliografia sobre as disporas3 e tentar compreender
o que as reflexes relacionadas s disporas oferecem para melhor
abordagem deste fenmeno.
O conceito de dispora deve ser utilizado com bastante cuidado, pois,
atualmente, se utiliza esse termo para designar uma srie de outros
fenmenos traduzidos por palavras como imigrao, exlio, comuni-
dades culturais, trabalhadores legais e ilegais, refugiados, entre outros
(CLIFFORD, 1994), passando a ser reivindicado para denominar os
mais diversos tipos de grupos sociais. O incontvel nmero de utiliza-
es dadas ao vocbulo confere-lhe um carter nebuloso e impreciso
(BORDES-BENAYOUN; SCHNAPPER, 2006).
Embora considere difcil poder falar de uma dispora de brasileiros ou,
mais complicado ainda, de uma dispora de capoeiristas, as reflexes
sobre as disporas ajudam a tornar claros os contornos e especifici-
dades deste fluxo de capoeiristas em direo ao estrangeiro, como, por
exemplo, as alianas estabelecidas com os locais, as idealizaes e mi-
tificaes da terra natal e o desejo manifesto de um dia voltar ao pas de
origem. No fenmeno de expanso da capoeira fora do Brasil, aquilo que
a meu ver poderia aproximar esse movimento da utilizao do conceito
de dispora seria a vontade manifesta nos discursos4 de muitos desses
68
grupos de se inserirem em um movimento diasprico mais amplo, ou

melhor, a reivindicao simblica de pertencimento a um grupo maior
de afrodescendentes. Nas palavras de Hall:
A alternativa no apegar-se a modelos fechados de pertencimento

cultural, mas abarcar os processos mais amplos o jogo da semelhana
e da diferena que esto transformando a cultura no mundo inteiro.
Esse o caminho da dispora, que a trajetria de um povo moderno
e de uma cultura moderna. (HALL, 2003, p. 47)
Os capoeiristas estabelecidos no exterior, brasileiros ou no, dizem-se
guardies de uma tradio, detentores de uma cultura afro-brasileira
e procuram recriar fora do Brasil um Afro-Brasil no qual eles e a ca-
poeira que praticam podem integrar, criativamente, um mesmo passado
mtico coerente. No livro O Atlntico Negro, Paul Gilroy faz interessantes
reflexes a respeito da construo das ideias de tradio nas culturas
da dispora negra:
[...] pode fazer sentido tentar reservar a ideia de tradio para as quali-
dades annimas, evasivas e minimalistas que possibilitam esses discursos
da dispora. Isso implicaria manter o termo, como maneira de falar
sobre processos aparentemente mgicos de conexo que derivam tanto
da transformao da frica pelas culturas da dispora como da filiao
das culturas da dispora frica e dos traos africanos encerrados
nessas culturas da dispora. (GILROY, 2001, p. 372)
James Clifford tambm reflete sobre a ideia de tradio nas culturas
da dispora: Identifications not identities, acts of relationship rather
than pregiven forms: this tradition is a network of partially connected
histories, a persistently displace and reinvented time/space of crossing5
(CLIFFORD, 1997, p. 268).
Ento, temos que a utilizao do conceito de dispora e a consequente
construo da ideia de tradio da capoeira praticada fora do Brasilpo-
de colocar em evidncia certos aspectos desse fenmeno, principalmente
no que tange s representaes e reconstrues de fragmentos do que
pode significar simbolicamente Brasil e frica nesses grupos, em
geral, com um objetivo de melhor insero no mercado cultural de
produtos tnicos, j bastante diversificado em grandes cidades como
Paris e Londres.

69
Redes sociais, transnacionalizao e a capoeira

As ideias a respeito de redes sociais e transnacionalizao tornam-se
fundamentais para a abordagem apropriada do fenmeno da expanso
da capoeira fora do Brasil. a partir dos anos 1970, graas contribui-
o dos estudos sobre transnacionalizao, que as redes vo comear,
aparecer como novos objetos polticos, consolidando-se a partir dos anos
1980 com a introduo das redes na teoria das relaes internacionais
(COLONOMOS, 1995). As redes sociais so aqui entendidas como
sistema multiforme de comunicao formado por diferentes ndulos
interconectados de forma fluida e multiforme e em constante mutao,
em que cada ator social participa de diferentes redes nas quais todas as
partes seriam interdependentes e sem um centro definido (SORJ, 2003).
Segundo Mitchell (2003) o conceito de transnacionalismo origina-se do
reconhecimento, por parte dos cientistas sociais, de que muitos imigrantes
mantm laos com a cultura e a sociedade de suas naes de origem. Ele
afirma que o imigrante pode se vincular de diversas maneiras com sua
terra natal como expressam as conexes que incluem viagens peridicas
entre as sociedades de emigrao e as receptoras, comunicao por tele-
fone, carta, fita de udio e vdeo, remessas de dinheiro para as famlias,
associao em organizaes ou empreendimentos que atravessam as
fronteiras (MITCHELL, 2003).
Esta abordagem do conceito de transnacionalizao expe certas limi-
taes como a vinculao da transnacionalidade a algum movimento
migratrio, desconsiderando a participao de indivduos e populaes
locais no migrantes em redes transnacionais. Capone (2004) sugere
maior abrangncia do conceito. Ela acrescenta que as populaes migran-
tes no so as nicas implicadas em processos de transnacionalizao, e
ainda, que possvel estabelecer redes transnacionais mesmo sem sair
de casa (CAPONE, 2004, p. 11). Fazendo isso, Capone rompe duas bar-
reiras principais: em primeiro lugar, ela libera a utilizao do conceito
de transnacionalizao da associao a um fenmeno migratrio, e, em
segundo lugar, transfere o foco do transnacionalismo do indivduo
para a prtica que o associa a uma rede transnacional.
A maior flexibilidade dada ao conceito de transnacionalidade por Capone
permite-nos compreender a transnacionalizao da capoeira enquanto
prtica cultural6 independente, ou melhor, sem uma vinculao forada
a um movimento migratrio ou a brasileiros. Esse passo fundamental,
porque o conceito de transnacionalizao, adaptado ao caso da capoeira,
permite levar em conta tanto a sua utilizao e apropriao por atores

70
transnacionais como a Unesco, quanto por capoeiristas nativos que criam

seus grupos fora do Brasil.
Na Frana, especificamente em Paris, a capoeira est em um processo
de adaptao e de apropriao no qual diversas associaes so dirigidas
por franceses. A capoeira praticada na Frana fruto de um segmento
que teve incio nos anos 1970 e 1980, com a imigrao de brasileiros para
Paris, mas no momento no est mais intrinsecamente ligada a brasilei-
ros,7 porm a um complexo sistema de redes sociais estabelecido entre
os anos 1990 e 2000, e que continua ativo e bastante dinmico.
As partes que se seguem neste artigo procuram abordar dois nveis des-
se processo de transnacionalizao, que designamos aqui, apenas para
fins descritivos, como amplo e restrito. Amplo porque se relaciona
com meios de divulgao da capoeira para um grande pblico e no
especificamente um pblico praticante de capoeira; e restrito, pois diz
respeito ao universo da associao de capoeira e aos seus integrantes.
A capoeira na Frana
Na Frana, os capoeiristas comearam a instalar-se no fim dos anos 1970
e incio dos anos 1980, vindos geralmente de cidades como Recife, Rio de
Janeiro e So Paulo (VASSALO, 2001). A cada ano os grupos de capoeira
multiplicam-se, sua prtica conquista mais adeptos e reconhecimento.
Em 2005, com as festividades do Ano do Brasil na Frana, inmeras
atividades foram realizadas, incluindo a capoeira no repertrio de apre-
sentaes. Atualmente, o site www.capoeira-france.com8 registra mais de
400 academias de capoeira em atividade na Frana. Paris conta com 99
e mais de 50 encontram-se em le-de-France. No vero de 2006, a pre-
feitura municipal de Paris, em parceria com a empresa Vittel,9 props
um conjunto de atividades esportivas gratuitas, dentre elas a capoeira.
A capoeira tambm esteve presente nas propagandas publicitrias dos
calados da marca Nike air nas salas de cinema MK2, em Paris, durante
o ms de setembro de 2006, e ainda pde ser vista por meio das publi-
cidades do desodorante Ushuaia, veiculadas pelo canal de televiso
M6 em fevereiro de 2007.
Em 2006/2007 dois dicionrios de lngua francesa deram a sua definio
desta prtica:
Capoeira 1987; mot brsilien du tupi. Danse brsilienne inspire de la

lutte et des danses africaines traditionnelles, qui enchane en souplesse

71
des figures acrobatiques et des mouvements de combat.10 (LE PETIT

Robert, 2007, p. 345)
Capoeira (du Guarani caa puera, le lherbe rase) art martial du

Brsil, se pratique avec accompagnent musical. (A la fois lutte et danse,
rituel et jeu, la capoeira fut pratique lorigine par les esclaves pour
dissimuler un entranement au combat qui leur tait interdit).11 (LE
PETIT Larousse Illustre, 2007, p. 202)
A insero de imagens ligadas capoeira em campanhas publicitrias,
bem como o considervel nmero de associaes12 em atividade na Fran-
a, e a incluso da palavra capoeira em dicionrios de lngua francesa
mostram aspectos interessantes dessa reapropriao feita pelos franceses
desse produto afro-brasileiro. Essas imagens no escapam das represen-
taes dos franceses a respeito do Brasil e dos brasileiros, associadas
s ideias de exotismo, sensualidade e primitivo.13
A capoeira na ONU e na Unesco

No plano das organizaes internacionais, o Ministro da Cultura do
Brasil, Gilberto Gil, aproveitou a cerimnia de homenagem ao diplomata
brasileiro Srgio Vieira de Mello, na sede europeia da ONU (Organizao
das Naes Unidas), em Genebra Sua, em 19 de agosto de 2004, para
apresentar o Programa Brasileiro e Internacional para a Capoeira.14
Em seu discurso o ministro afirma:
O nosso pas celebra a arte do encontro, da resistncia cultural e da

fraternidade. por isso que trago hoje ONU capoeiristas de todo o
mundo para homenagear a Srgio Vieira e seus companheiros e com-
panheiras. Afinal, ningum luta s, ningum dana s.
Capoeira atitude brasileira que reconhece uma histria escrita pelo

corpo, pelo ritmo e pela imensa natureza libertria do homem frente
intolerncia. Os afro-brasileiros souberam transformar a violncia em
camaradagem, envolvendo dana, ritmo, canto, toque e improvisao.
A capoeira uma afirmao existencial do povo negro no contexto
do escravagismo e do racismo de dominao presentes em momentos
diversos da sociedade brasileira. No jogo de gingas e na mandala da
roda da capoeira est a histria do povo negro na dispora. [...]
Anunciamos aqui, neste palco da Organizao das Naes Unidas, as

bases de um futuro Programa Brasileiro e Mundial da Capoeira. Agora,

72
quem d a volta por cima o Estado brasileiro, que vem ao mundo
reconhecer a capoeira como uma das mais nobres manifestaes cul-
turais. O Ministrio da Cultura do governo do presidente Lula passa a
reconhecer essa prtica como um cone da representatividade do Brasil
perante os demais povos.15
A apresentao de capoeira contou com a presena de Mestre Curi,
Mestre Moraes, alm de outros mestres brasileiros e capoeiristas de
diversas nacionalidades. Esse evento marca uma virada na histria
da capoeira. Prevista como crime no cdigo penal do sculo XIX (ver
ASSUNO, 2005; SOARES, 1999) ela se v, neste princpio de sculo
XXI, como um cone da representatividade do Brasil perante os demais
povos. Todavia, essa iniciativa do governo brasileiro vem com algum
atraso, pois, de fato, a expanso da capoeira no exterior no contou com
incentivo, auxlio ou financiamento oficiais. Foram os capoeiristas por
sua prtica16 e pela circulao de imagens, informaes e significados que
encontraram fora do Brasil melhores condies de vida e oportunidades
de reconhecimento profissional.17
No discurso do Ministro da Cultura, Gilberto Gil, podemos perceber a
incluso da capoeira como parte de um patrimnio cultural do povo
negro, e a insero da prtica da capoeira como smbolo da luta no
apenas dos negros brasileiros, mas do povo negro da dispora. Nova-
mente aqui est presente o discurso que liga os negros da dispora a
um passado comum cujo elo de ligao se traduz pela cor da pele e pelas
marcas indelveis infligidas ao povo negro pelo passado da escravido.
A cooptao do movimento de internacionalizao da capoeira pelo
governo brasileiro no andina pois os grupos e as associaes de
capoeira cumprem um servio de divulgao da imagem do Brasil e
da lngua portuguesa no exterior18 sem custar um centavo aos cofres
pblicos. Alm disso, esses grupos fomentam o segmento turismo no
pas. Cidades como Salvador e Rio de Janeiro recebem todos os anos um
nmero considervel de turistas atrados pelas escolas de capoeira. Um
exemplo espetacular so os eventos do grupo Abada Capoeira19 Jogos
mundiais de capoeira que ocorrem, anualmente, no Rio de Janeiro e em
Salvador, e que mobilizam centenas de capoeiristas pelo mundo afora.
possvel, ento, sugerir que necessrio que a capoeira saia do Brasil,
ganhe validade nos pases do Norte como legado cultural afro-
brasileiro, para que esteja credenciada a ser oficialmente promovida
pelo governo brasileiro. Como assinala Sansone,

73
De hecho, muchos bienes de consumo del Sur que llegam a las costas
brasileas, lo hacen a travs de una compleja y lejana triangulacion,
que se inicia en el Sur, y luego de alcanzar el Norte, a menudo con el
aumento del estatus que confierem su procedencia a el Norte, regressan
novamente a el Sur.20 (SANSONE, 2001, p. 42)
Sabemos que nesta passagem de seu artigo Sansone est assinalando as
trocas entre frica e Brasil, e, no caso da capoeira, essa ideia poderia ser
aplicada; desse modo, ela teria de ser reconhecida primeiramente nos
pases do Norte, para, em seguida, com o status adquirido no Norte,
ser cooptada pelo governo brasileiro, como forma de promoo da sua
imagem no exterior.
A capoeira na Unesco
A capoeira tambm foi percebida pela UNESCO. O manual prtico da
campanha internacional Tous gaux dans la diversit: mobiliser les
coles contre le racisme, la discrimination et lexclusion21 ferramenta
pedaggica do Rseau du Systme des Ecoles associes de lUNESCO
(RSEAU)22 do programa Briser le Silence, le projet ducatif sur la
traite transatlantique (TST)23 apresenta a capoeira como exemplo de
dana, esporte e arte marcial no alphabet des influences culturelles
(UNESCO, 2004, p. 05). A capoeira colocada dentro do programade
mobilizao de escolas pertencentes rede de escolas da UNESCO
decombate ao racismo, discriminao e excluso, como uma prtica
dos africanos da dispora.
Ainda no mbito da Unesco, a capoeira est listada na World Sports Enci-
clopdia24 na qual a definio de capoeira recebe um tratamento bastante
amplo com aspectos da histria, da musicalidade, uma descrio das
vestimentas e do que se passa no interior da roda de capoeira. O artigo
oferece tambm um pargrafo sobre a etimologia e a herana lingustica
da capoeira que transcrevo a ttulo de informao:
The name capoeira is a Port. form of a word borrowed from the lan-
guage of Brazilians Indians, in which it described a small partridge,
whose male is very jealous and engages in fierce fights with his rivals.
The movements it makes are like those of fighting slaves, which could
have been first observed during the times, when escaped slaves formed
independent mountain and jungle territories called quilombos, where
they met the Indian. The oldest record of the word capoeira to describe
a fight is from 1770.25 26

74
Os fatos e documentos listados anteriormente mostram a complexidade

do processo de transnacionalizao e que ele no se restringe apenas
a contatos e troca de informaes entre indivduos, mas que ocorre em
diferentes planos no necessariamente interconectados, porm, de certa
maneira, enfatizando um discurso da capoeira como uma atividade
representativa da diversidade cultural no momento atual uma heran-
a dos africanos em terras brasileiras, com o potencial de reunir os
afrodescendentes da dispora.
A capoeira da associao kolors

Se no Brasil a capoeira passa a afirmar-se nessas ltimas duas dcadas
como parte de uma cultura negra, na Frana os desafios de adaptao
dessa prtica so diferentes. O ideal do igualitarismo republicano e a
recusa do reconhecimento do tnico levam a um reforo do papel do
Brasil na formao histrica da capoeira difundida nos grupos franceses.
Mesmo assim, surgem alguns casos curiosos do contato entre as ideias da
capoeira brasileira e as apropriaes feitas pelos capoeiristas franceses.
Um caso interessante o da Associao Kolors, cujas atividades de
capoeira em Paris realizaram-se no 19me arrondisement, que organizou
manifestaes durante os meses de abril e maio de 2005 em frente ao
Hotel des Ventes, contra a venda de documentos a respeito da escravido
nas antigas colnias francesas.
No incio de minha pesquisa de campo nessa associao, em novembro
de 2004, constatei que nela no h brasileiros, sendo composta exclusi-
vamente por franceses parisienses e outros vindos do interior do pas ou
de departamentos de outre merpara Paris. O lder dessa associao
chama-se Jocelyn Chaubo, um francs vindo da Martinica que chegou
Frana ainda beb em 1972 com sua me e viveu sua infncia e juventude
na banlieue.27 Ele se autoidentifica como negro noir,28 utiliza o cabelo
moda rastafari, uma grande barba e usa vestimentas estilo afro. Exerce
uma liderana carismtica com seus alunos e diz que hoje em dia a
capoeira que me donne manger.29 A adoo desse estilo no por
acaso, pois v-se que os smbolos de autenticidade so cautelosamente
selecionados e escolhidos pelos novos agentes identitrios. Segundo
Mike Featherstone:
Os novos heris da cultura de consumo, em vez de adotarem um estilo

de vida de maneira irrefletida, perante a tradio ou o hbito, transfor-
mam o estilo num projeto de vida e manifestam a sua individualidade e
senso de estilo na especificidade do conjunto de bens, roupas, prticas,
75
experincias, aparncias e disposies culturais destinados a compor

um estilo de vida. (FEATHERSTONE, 1995, p. 123)
Durante seu discurso,30 Jocelyn faz crticas Frana, diz que em seu
pas existe uma separao entre imigrantes e franciliens. Ressalta a
violncia vivida por ele na banlieue, segundo ele, uma violncia institu-
cional e social, porque no tivera acesso a boas escolas. Jocelyn diz que
a capoeira mostrou-lhe que os negros lutaram por suas vidas nas col-
nias, que no aceitaram a escravido. Quando lhe perguntei por que ele
pensava que a capoeira poderia ser utilizada para fazer manifestaes,
me respondeu que
cest cause de son fondement, son essence. Elle a t cre dans le

contexte esclavagiste, dans les conditions les plus ignobles de la socit.
La richesse du ngre et celle de ltre humain est la condition de crer
dans les situations les plus difficiles, la capoeira est sortie dune situation
de souffrance pour lutter contre cela. Jai retrouv cette question de la
lutte dans la capoeira elle-mme.31
Conta que a primeira manifestao que fez com a capoeira realizou-se
durante o ano de 2001, contra a extrema direita que havia passado ao
segundo turno das eleies presidenciais na Frana. A Associao Kolors
e outros grupos fizeram uma roda de capoeira em Republique. Mas foi
em 2005 que ele comeou a organizar demonstraes de carter ra-
cial32 afirmando que importante exercer esse tipo de expresso car
la ngritude elle nest pas encore affirme en France,33 pois, segundo
ele, a capoeira deve informar as pessoas da mentira acerca da superio-
ridade europeia. Jocelyn possui boas qualidades enquanto capoeirista:
canta, toca os instrumentos, compreende bem e fala um pouco a lngua
portuguesa. Alm disso, afirma-se como negro, nasceu na Martinica
e incorpora um discurso de pertencimento dispora africana, o
que, de uma certa forma, o liga aos negros do Brasilque preservaram
a capoeira. Porm, ele ainda no tem o discurso bem construdo dos
criadores contemporneos34 de novas identidades. Parece, durante
sua fala, reafirmar e construir um discurso para si mesmo, de querer
fixar uma identidade que acaba de descobrir. Durante os primeiros
contatos com ele para fazer uma entrevista, percebi que ele achava isso
importante, uma vez que fui procur-lo por causa das manifestaes
que ele tinha organizado em abril e maio de 2005 contra a venda de
documentos relativos escravido nas antigas colnias francesas. Eu
percebia a possibilidade de ter um objeto de estudo interessante, e estava
consciente que, de certo modo, tambm contribuiria para a construo
e afirmao daquela identidade.
76
Ficou evidente que fui procur-lo por causa das manifestaes, um fator
importante para ele enquanto lder associativo, porque o valorizava. Com-
preendendo essa situao, nosso encontro foi uma troca. Para Jocelyn,
um meio de divulgar sua associao e sua causa no meio acadmico, e
de legitimar essa identidade que ele estava construindo, e para mim, um
meio de ter um objeto de estudo para a minha pesquisa que, acredito,
mostra claramente rumores multiculturalistas no pas do igualitaris-
mo, e que assinala o crescimento significativo de um debate na Frana
acerca da integrao dos imigrantes, mostrando formas de racismo35 que
os franceses tentam esconder. E, principalmente, mostra as utilizaes e
reapropriaes da capoeira na Frana. Jocelyn um bom orador, que diz
estar comprometido em preservar a tradio da capoeira. No panfleto
distribudo aos membros de sua associao em setembro de 2005 estava
escrito o seguinte:
Conscience, voil le terme exacte de notre pratique!
Linscription notre proposition est lassurance dune pratique lgitime

et srieuse, attache des fortes racines au brsil (sic) et en France. Notre
lien avec notre mestre Beija Flor assure notre travail une certaine
prennit et un soutien indniable. Notre vision se veut lhritage de
la tradition ancestrale des ngres du Brsil, queMestre Pastinha
nomme Capoeira Angola.
Notre apprentissage se rsume en deux axes majeurs, conscience pra-

tique et politique de cet art, dans le respect de chacun.36
Jocelyn sente-se ligado escola de Mestre Pastinha,37 mesmo que seu
Mestre Beija Flor pratique uma outra modalidade de capoeira. Ele se
diz engajado na luta pela manuteno da tradio dos negros do Brasil
mesmo no sendo brasileiro. No mercado cultural de produtos tnicos
de Paris, especificamente no caso da capoeira, o discurso pela tradio
importante para se ter mais reconhecimento e alunos. O lder da Asso-
ciao Kolors compreende isso, e luta pela sua posio de representante
legtimo dessa arte tradicional. Ele diz que seu trabalho possui fortes
razes no Brasil e na Frana, mesmo que seu estatuto de praticante/pro-
fessor possa ser contestado por outros concorrentes neste mercado que
se julgam mais tradicionais e legtimos ou por serem brasileiros ou
por estarem filiados a grupos que tm sede no Brasil.
As reflexes de Capone (2004) quanto ao processo de transnacionalizao
de religies afro-americanas so bastante teis para compreendermos o
caso da capoeira praticada pela Associao Kolors. Como vimos anterior-
77
mente, o processo de desterritorializao e reapropriao da capoeira

por Jocelyn e pelos membros de sua associao no ocasionaria, necessa-
riamente, a criao de culturas creolesadas ou hbridas; nesse caso, o
transnacional no impediria a criao de discursos essencialistas, em que
a cultura seja pensada como pura e tradicional, embora passando por
processos de reapropriao e invenes criativas. No caso da Associao
Kolors a autenticidade passa pela filiao simblica tradio da
escola de mestre Pastinha e herana dos negros do Brasil
Nas palavras de Capone
[...] lanalyse des religions afro-amricaines permet de remettre en

question lopposition entre lancrage dans un territoire (le national)
qui permettrait la revendication dune culture pur et authentique,
et la dterritorialisation associe au transnational, qui mettrait en avant
une culture hybride ou crolise. Dans ce cas [...], le transnational
nempche pas la production de discours essentialistes, o la culture,
en dpit de son vidente transformation et adaptation, est pense
comme pur et traditionnelle. Ce sont les lieux de rfrence de
cette tradition de ses racines qui se multiplient et sopposent. Ain-
si, le transnational nentrane pas ncessairement des phnomnes
dhybridation ou de crolisation.38 (CAPONE, 2004, p. 16-17)
Manifestaes contra a venda de

documentos da escravido
Com relao aos motivos para organizar manifestaes contrrias ven-
da de documentos relativos escravido nas antigas colnias francesas,
Jocelyn afirma que Un acte raciste de la France, chez moi, ma fait trs
rvolt. Il na pas encore aujourdhui, une reconnaissance de la France
de son histoire coloniale.
Presenciei as manifestaes organizadas por Jocelyn e vou fazer uma
descrio de uma das que pude acompanhar, pois acredito que assim
possa mostrar de forma emprica como se organizam as redes entre
as associaes de capoeira, e tambm que esses capoeiristas de Paris do
sculo XXI no se encontram margem da utilizao das chamadas
novas tecnologias, mas que utilizam os meios de comunicao como
telefone celular e internet para comunicar e dinamizar sua prtica.
No dia 15 de maro de 2005, logo depois do meio-dia, recebi uma men-
sagem no meu telefone celular (vou reproduzir o contedo total da men-
sagem, respeitando a maneira como ela foi escrita): Msg: Manifestation:
78
2main 13h 2van hotel d vente druout.mtro richilieu drouot.roda pr

dire non ala dilapidation d uvre 2mmoire sur listoire 2 lsclavage
en France.mobilization [] joss gnrale.passe le mot.39
Esta mensagem foi enviada por Jocelyn, o presidente da Associao
Kolors. No dia seguinte recebo duas outras mensagens com o mesmo
contedo de outras duas pessoas, o que confirma a existncia de uma
rede. Fui ao Hotel des Ventes no dia 16 maro, por volta de 13 horas
como estava marcado no sms para saber qual era a motivao dessa
manifestao e da utilizao da capoeira. Quando cheguei, apenas Jo-
celyn e uma aluna estavam presentes; havia tambm uma jornalista da
agncia France Press que entrevistava Jocelyn. Ela perguntou qual o
motivo da manifestao e Jocelyn respondeu que era por causa da venda
de documentos ligados histria da escravido e ao passado escravista
da Frana. Ele dizia ainda que eram documentos oficiais que pertence-
riam, atualmente, a proprietrios particulares e que seria preciso que
o governo francs tomasse uma posio e comprasse estes documentos
a fim de coloc-los disposio da populao e, principalmente, dos
pesquisadores.
A jornalista quis saber por que utilizava a capoeira, e ele respondeu
que a capoeira era uma luta criada no Brasil por escravos de origem
africana para combater a opresso colonial do portugus. Ela insistiu
e perguntou se ele poderia falar um pouco mais sobre a histria da
capoeira, e ele respondeu que no era um historiador e que estavam l
reunidos para manifestar no somente sua indignao contra a venda
de documentos sobre a escravido, mas tambm a vergonha pela Frana
e pela humanidade.
Aps alguns minutos, outras pessoas comearam a chegar. Jocelyn pre-
parava os berimbaus40 e passava os instrumentos para as pessoas que
estavam chegando. Por volta de 13h40min, havia cerca de 20 pessoas
de diversas associaes de capoeira da regio parisiense41 e aquele ritmo
comeou a ser ouvido em frente ao Hotel des Ventes, em meio aos belos
prdios do 9me arrondissement de Paris. Diversos passantes paravam para
ver os jogos e escutar a msica e, nesse momento, os membros da associa-
o distribuam fotocpias de um manifesto manuscrito. Havia tambm
outros jornalistas e fotgrafos que chegaram durante a manifestao.
Para comear a roda de capoeira Jocelyn cantou uma ladainha42 tirada
do primeiro CD do Grupo de Capoeira Angola Pelourinho de Mestre
Moraes. Mesmo com alguma dificuldade em relao pronncia, ele
cantava o seguinte:

79
A histria nos engana, diz tudo pelo contrrio, at diz que a abolio,
aconteceu no ms de maio. A prova dessa mentira que da misria
eu no saio. Viva 20 de novembro, momento pra se lembrar. No vejo
em 13 de maio nada pra comemorar, muitos tempos se passaram, e
o negro sempre a lutar. Zumbi nosso heri, de Palmares foi senhor.
Pela causa do homem negro, foi ele quem mais lutou. Apesar de toda
a luta, colega velho, negro no se libertou camarada!
No contexto dessa manifestao podemos perceber que a capoeira se
torna um veculo de expresso que atravessa as fronteiras da nao.
As datas nacionais ligadas ao Brasil como a da Lei urea, no dia 13 de
maio, ou o dia da Conscincia Negra, 20 de novembro, transformam-
-se em datas de carter universal, teis para a consolidao de um mo-
vimento negro transnacional. Assim, os smbolos locais da negritude
brasileira so reprocessados e readaptados a novos contextos43 por meio
da capoeira. Essa ideia do fluxo e das trocas de informaes permite-nos
sugerir que a apropriao da capoeira e de sua histria, uma vez deslo-
cada do contexto nacional de origem, pode continuar a ser ressignificada,
sendo a utilizao da Associao Kolors uma das leituras possveis.44
Concluso
Como tentei mostrar, anteriormente, o processo de transnacionaliza-
o da capoeira bastante complexo e diversificado. Nas duas escalas
que procurei analisar fica claro que este movimento de expanso passa
pelas grandes organizaes, como a Unesco e a ONU, pelos meios de
comunicao de massa, e tambm por associaes e pequenos grupos
que se apropriam da capoeira. Cada uma dessas organizaes apodera-
se da capoeira e faz uma leitura destacando os elementos estratgicos
de justificao de seu uso.
Seja quando o governo brasileiro a leva para a ONU, ressaltando os
potenciais de unio e paz entre os povos encarnados pela capoeira,
seja na Unesco, que distingue a capoeira como uma representante da
diversidade cultural no mundo atual, seja nas campanhas publicitrias
que utilizam imagens ligadas sensualidade, liberdade e exotismo,
ou como a Associao Kolors que encontra na capoeira elementos que
justificam suas manifestaes e motivos para manifestar, todos esses ato-
res se apropriam e adaptam a capoeira e sua histria a seus objetivos.
A versatilidade da capoeira no processo de transnacionalizao na
Europa que ela encarna ao mesmo tempo um carter alternativo
e inovador associado a certa dose de rebeldia e a uma ideia de

80
liberdade. Como disse Assuno (2005, p. 195) a capoeira veicula a

imagem de certa atitude cool ou um estilo de vida que iria, segundo
os praticantes, contra o sistema. Por outro lado, ela conserva e mesmo
refora reivindicaes de respeito s tradies, de pertencimento a certa
herana cultural, de pureza e de autenticidade. Essa tradio
formada a partir da apropriao contempornea de certos recortes de
um passado mais ou menos verossmil. A capoeira preenche lacunas e
fornece elementos para construes de novas identidades sobre quimeras
que os atores tentam constantemente validar e dar sentido. No conjunto
de contradies presentes nesse universo, no deixa de ser curioso ver
franceses cartesianos falando de Ax, cantando I viva meu Deus!
Camarada, e obedecendo s ordens de seus mestres.
Quando pensamos em capoeira sempre fomos levados a associ-la multi-
localidade, confrontados com a mistura e as combinaes que permeiam o
processo de construo desta prtica.45 Poder ser interessante continuar
a ver, por meio de pesquisas etnogrficas nos grupos e associaes de
capoeira, os sentidos que ela vem adquirindo em diferentes contextos,
neste contnuo movimento de adaptao. Aquilo que a histria da
capoeira fornece para aqueles que se dignam construir seus discursos
hoje em dia nos diz tanto ou mais a respeito de para onde ela est indo
do que de onde ela veio.
Abstract
This article aims to examine the process of transnacionalisation
of capoeira, starting with a brief discussion on the ideas of immi-
gration, diaspora and transnacionalisation. The article goes to
analyse the phenomenon of the expantion of capoeira in France
at two different levels: first, the major international organizations
and media that operate for a large public; second, the ethnographic
research of the activities of a capoeiras association in Paris.
Keywords: capoeira; transnationalisation; social networks; black culture;

capoeira in France.
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Um do-in planetrio, por Luis Turiba, 19/08/2004.

84
Notas
1
Chamo de nvel amplo porque se relaciona com meios de divulgao da capoeira para um grande pblico
e no especificamente um pblico praticante de capoeira.
2
O nvel restrito diz respeito ao universo da associao de capoeira e aos seus integrantes.
3
GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2001; CLIFFORD, James. Routes: Travel and
translation in the late twentieth century. Cambridge: Harvard University Press, 1997; COHEN, Robin.
Global diaporas: an introduction. Seattle: University of Washington Press, 1997; HALL, Stuart. Da dispora:
identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2003; BORDES-BENAYOUN, Chantal;
SCHNAPPER, Dominique. Diasporas et nations. Paris: Odile et Jacob, 2006.
4
Entendo aqui o discurso dos grupos de capoeira, o material de divulgao de cursos impresso (flyers
e panfletos de publicidade), bem como as histrias da capoeira veiculadas pelos sites dos grupos, ou os
discursos dos mestres e responsveis de grupos de capoeira durante aulas, eventos ou entrevistas formais e
informais.
5
Traduo: Identificaes em vez de identidades, atos de relaes em vez de formas pr-estabelecidas: esta
tradio uma rede de histrias parcialmente conectadas e de um persistente e reinventado espao/tempo
de travessias (CLIFFORD, 1997, p. 268).
6
Para esclarecer a ideia de cultura conforme ela aqui utilizada remeto o leitor a Sahlins (1997) que afirma:
[...] luz das transformaes histricas globais, a crtica ps-modernista da etnografia tem certa pertinncia.
Mas seu corolrio no o fim dacultura, e sim que a cultura assumiu uma variedade de novas configuraes
[] (SAHLINS, 1997, p. 58). De acordo com Sahlins as culturas no so passivas, elas reagem recriando
novas formas de adaptao e de resistncia. Segundo ele, as culturas criam novos arranjos e combinaes, e
esses novos arranjos devem ser o objeto de estudo da antropologia.
7
Mesmo considerando-se importante o papel dos brasileiros nesse movimento de expanso da capoeira,
crescente o nmero de grupos dirigidos por no brasileiros.
8
Pesquisa feita durante o ms de junho de 2006 no site <www.capoeira-france.com>. As informaes veicu-
ladas por este site podem ser consideradas confiveis, pois os grupos e as associaes que figuram sobre o
cadastro das academias so atualizados a cada ano, e so os responsveis por estas associaes aqueles que
as atualizam em seus cadastros.
9
Vittel uma marca ligada venda de gua mineral, com a publicidade voltada para vitalidade, movimento,
esporte. Ver: <www.vittel.com/fr>.
10
Traduo: Capoeira 1987; palavra brasileira do tupi. Dana brasileira inspirada na luta e nas danas
africanas tradicionais que encadeia suavemente figuras acrobticas e movimentos de combate.
11
Traduo: Capoeira (do Guarani caa puera, rea com mato rasteiro) arte marcial do Brasil, se pratica
com acompanhamento musical. (Ao mesmo tempo luta e dana, ritual e jogo, a capoeira foi praticada origi-
nalmente por escravos para dissimular um treinamento para o combate que lhes era proibido).
12
Diferente do Brasil no qual falamos de grupos de capoeira (e onde esses grupos, em geral, no se constituem
em pessoa jurdica), na Frana os grupos de capoeira so constitudos em associaes segundo a lei fran-
cesa de 1901. Ser uma associao confere uma personalidade jurdica ao grupo e o reconhecimento por
parte de rgos governamentais e prefeituras. Muitas dessas associaes de capoeira conseguem subvenes
governamentais para seu funcionamento ordinrio, e para a realizao de eventos extraordinrios.
13
Travassos (2000) e Vassalo (2001) falam de elementos que proporcionariam uma performatizao do Brasil
nos grupos de capoeira respectivamente dos EUA e da Frana. Vassalo (2001) mostra que uma associao
de capoeira na Frana ressalta que a ideia de brasilidade da capoeira se encontra associada ideia de pri-
mitivo.
14
Um do-in planetrio Turiba, Luis. 19/8/2004. www.cultura.gov.br
15
Extrado do discurso do Ministro Gilberto Gil em Genebra: <http://www2.cultura.gov.br/scripts/discursos.
idc?codigo=1143>.
16
As edies do projeto capoeira viva que se sucederam em 2006 e 2007 tm entre seus objetivos, o de reverter
o quadro de evaso de capoeiristas do Brasil, mas ainda no podemos avaliar seus resultados efetivos.
17
Sobre a circulao e as trocas entre o local e o global ver Hannerz (1995,principalmente p. 17-29).

85
Guardadas as devidas propores e a ttulo ilustrativo, os grupos de capoeira fora do Brasil equivaleriam
18
a verses menos uniformes das Alliances Franaises no caso da Frana ou ao Goethe Institut no caso dos
alemes, divulgando imagens e representaes do Brasil no exterior.
Ver www.abadacapoeira.com.br
19
Traduo: De fato, muitos bens de consumo do Sul que chegam s costas brasileiras, o fazem por meio
20
de uma complexa e distante triangulao, que se inicia no Sul, logo alcana o Norte, muitas vezes com o
aumento de status que conferem sua procedncia ao Norte, regressam ao Sul (SANSONE, 2001, p. 42).
Traduo: Todos iguais na diversidade: mobilizar as escolas contra o racismo, a discriminao e a exclu-
21
so.
Traduo: Rede do Sistema de Escolas Associadas Unesco.
22
Traduo:Quebrar o silncio, o Projeto Educativo sobre o trfico transatlntico.

23
<http://www.sportencyclopedia.com>
24
Traduo: O nome capoeira uma forma portuguesa de uma palavra emprestada do idioma de ndios
25
brasileiros, em que descrevia uma pequena perdiz, cujo macho muito ciumento e se engaja em feroz luta
com seus rivais. Os movimentos que faz so como os dos escravos lutadores, os quais poderiam ter sido
observados durante o perodo, quando escaparam e formaram territrios independentes nas montanhas e
selvas chamados quilombos, onde eles se encontravam com o ndio. O mais antigo registro da palavra para
descrever a luta capoeira de 1770.
Copyright by Oficyna Wydawnicza Atena.
26
Quero assinalar que dizer que viveu na banlieue para algum que mora na Frana carregado de simbo-
27
logia; seria o equivalente a dizer que viveu na favela ou em bairros pobres para assinalar que teve uma
vida difcil em meio violncia, trfico de drogas etc.
28
Para a compreenso do leitor convm lembrar que na Frana as pesquisas de carter racial ou tnico so
proibidas por lei, e que no se fala abertamente sobre raa ou racismo.

Existem variaes na forma de se referir s pessoas de pele preta ou escura. Em geral, os jovens se referem
s pessoas de pele preta como black. A autoidentificao como noir ou ainda mais forte como ngre
traz em si um contedo contestatrio; um indivduo pode identificar-se enquanto ngre, mas um terceiro
no pode dizer que algum ngre ou negrsse, pois, certamente seria entendido como uma ofensa.
Traduo: que me d a comer.
29
Entrevista realizada em setembro de 2005.

30
Traduo: por causa de seu fundamento, sua essncia. Ela foi criada no contexto escravagista, nas con-
31
dies mais ignbeis da sociedade. A riqueza do negro e aquela do ser humano a condio de criar nas
situaesmais difceis, a capoeira saiu de uma situao de sofrimento para lutar contra isso. Eu encontrei
essa questo da luta na prpria capoeira.
Raa uma construo social e existe somente em razo de ideologias racistas, mesmo tendo pouco ou quase
32
nenhum fundamento biolgico; de qualquer forma, raa ainda importante porque as pessoas continuam a
tratar e classificar os outros de acordo com ideias socialmente aceitas. O caso aqui estudado particularmente
interessante para perceber os contornos dos discursos possveis por meio da capoeira.
Traduo: Porque a negritude ainda no afirmada na Frana.
33
Durante minha dissertao de mestrado sobre a insero da Fundao Internacional de Capoeira Angola nos
34
Estados Unidos no PPGAS da UFRJ, tive a ocasio de entrevistar Sinsio Feliciano Peanha (o Mestre Cobra
Mansa), e o discurso utilizado por ele era todo organizado como algum que estava habituado a situaes
de entrevista. No discurso de Mestre Cobra Mansa ficava claro que ele sabia como queria ser visto.
Antony Appiah divide o racismo em duas modalidades: racismo extrnseco e racismo intrnseco. []
35
os racistas extrnsecos fazem distines morais entre os membros de diferentes raas, por acreditarem que
a essncia racial implica certas qualidades moralmente relevantes. A base da discriminao que os racistas
extrnsecos fazem entre os povos sua crena de que os membros de diferentes raas diferem em aspectos
que justificam o tratamento diferencial; aspectos como a honestidade, a coragem ou a inteligncia [...]
(APPIAH, 1997, p. 33). Segundo o autor, os racistas intrnsecos so pessoas que estabelecem diferenas
morais entre os membros das diferentes raas, por acreditarem que cada raa tem um status moral diferente,
independentemente das caractersticas partilhadas por seus membros [...] o racista intrnseco sustenta que o

86
simples fato de ser de uma mesma raa razo suficiente para preferir uma pessoa outra (APPIAH, 1997,
p. 35). Penso no ser necessrio tal refinamento da ideia de racismo para o propsito de demonstrar que
esta problemtica est presente e debatida atualmente. Seria suficiente para os propsitos deste trabalho
assinalar que algumas pessoas recebem/conferem tratamento diferenciado a/de outras em funo de sua cor
de pele. Algumas publicaes tm tocado nesta questo; ver, por exemplo: WIEVIORKA, Michel. La France
raciste. Paris: Ed. du Seuil, 1992 ou FASSIN, Didier; FASSIN, Eric (Org.). De la question sociale la question
raciale? La dcouverte. Paris: [s.n.], 2006.
Traduo: Conscincia, aqui est o termo exato de nossa prtica! A inscrio na nossa proposta a garantia
36
de uma prtica legtima e sria, ligada a fortes razes no Brasil (sic) e na Frana. Nossa ligao com nosso
Mestre Beija Flor garante ao nosso trabalho um apoio inegvel e uma certa perenidade. Nossa viso se insere
na herana da tradio ancestral dos negros do Brasil, que Mestre Pastinha chama de Capoeira Angola.
Nossa prtica se resume em duas linhas maiores, conscicia prtica e poltica dessa arte, no respeito de cada
um.
Sobre Mestre Pastinha ver Assuno (2005, p. 150-169) e Vassalo (2002, p. 69-85).
37
Traduo: [...] a anlise das religies afro-americanas permite repensar a oposio entre a fixao em um
38
territrio (Nacional) que permitiria a reivindicao de uma cultura pura e autntica e a desterritorializa-
o associada ao transnacional, que colocaria em evidncia uma cultura hbrida ou creolisada. Neste caso
[...], o transnacional no impede a produo de discursos essentialistas, nos quais a cultura, apesar da sua
evidente transformao e adaptao, considerada como pura e tradicional. So os locais de referncia
desta tradio de suas razes que se multiplicam e se opem. Assim, o transnacional no acarreta neces-
sariamente fenmenos de hibridizao ou creolizao (CAPONE, 2004, p. 16-17).
Traduo: Mensagem: Manifestao: amanh, s 13h, em frente ao hotel de ventes druout. Metro Richilieu
39
Druout, roda para dizer no dilapidao da obra de memria sobre a histria da escravido na Frana.
Mobilizao... Jocelyn geral. Passem a mensagem.
Para informaes sobre o berimbau e os instrumentos utilizados na capoeira, ver: Rego (1968); Schaeffer
40
(1980).
O que chamo de regio parisiense Ile de France composta por Paris e banlieue.
41
A ladainha na capoeira angola o canto de abertura, e, em geral, deve passar uma mensagem aos jogadores
42
ou ao pblico.
Ver sobre esta apropriao e adaptao de smbolos ligados ao Brasil e capoeira em outros contextos:
43
Ferreira, 2004 Brasileiros nos Estados Unidos: Capoeira e identidades transnacionais.

Outros estudos sobre a capoeira fora do Brasil tm apontado para a outras interpretaes da capoeira. Ver
44
por exemplo, Vassalo (2001, 2003); Delamont ([19--]).

Norbet Elias Sport et violence se interroga sobre o processo de como o esporte, que era um passatempo
45
das elites inglesas, pde disseminar-se pelas partes mais distantes do mundo e pela Inglaterra inteira. O
autor sugere queUne tude concrte des conditions particulires qui expliquent la gense et les progrs
du mouvement sportif contemporain montrerait sans doute que les jeux de comptition du type sportif ,
comme les Etats-nations industriels dans lesquels ils sinscrivent, prsentent certaines caractristiques uniques
(ELIAS, 1976, p. 4).

Paulo Colho de Arajo
Ana Rosa Fachardo Jaqueira*
Alutadacapoeira:reflexesacercadasuaorigem
Depois de mais de 300 anos de existncia da luta

brasileira, no nos foi possvel encontrar, na litera-
tura pertinente a esta temtica, elementos que deem
sustentao acerca da origem da capoeira, tanto em
relao s suas influncias quanto ao seu aparecimento
em territrio nacional, ou mesmo sua existncia no
continente africano. Assim entendendo, por meio de
um levantamento exaustivo da literatura que trata
do assunto em pauta, buscamos, com este trabalho,
apresentar todas as posies correntes, que se mostram
distintas e diferentes entre si, seja em relao aos locais
de aparecimento, ou s suas influncias dentro e fora
do territrio nacional brasileiro, para, desse modo, pro-
mover uma reflexo a respeito das suas consistncias ou
mesmo inconsistncias, para, assim, separar, ou mesmo
aproximar, todos os elementos que lhes so comuns,
dirimindo alguns mitos que se foram construindo ao
longo de todos esses anos e que em nada contribuem
para o esclarecimento da origem de uma expresso de
grande significado sociocultural brasileiro.
Palavras-chave: capoeira; jogo; luta; Brasil.
*
Faculdade de Cin-
cias do Desporto e
Educao Fsica da
Universidade de
CoimbraEstdio
Universitrio. CEP
3040-156 Coimbra
Portugal. E-mail:
pcoelho@fcdef.uc.pt
ou anarosajaqueira@
fcdef.uc.pt.
89
Sendo a capoeira uma das atividades culturais relevantes no contexto

cultural brasileiro, aps quase quatro sculos de existncia constatamos
que ela assume atualmente diversos contornos de expressividade que
marcam fortemente os campos etnogrfico, desportivo, educacional e
ldico da sociedade brasileira, sendo na atualidade difundida e conhe-
cida em muitos pases nos diversos continentes, essencialmente, como
prtica de defesa pessoal.
Entendo ser essa atividade uma expresso de aspectos plurais, no s
evidenciados por meio das emanaes anteriormente referidas, mas
tambm nas suas expresses como matria de ensino, como atividade
ldica e, mais recentemente, como desporto. A capoeira um fenmeno
sociocultural que certamente recupera o valor e a importncia da comu-
nidade negra transferida e escravizada no Brasil colonial e imperial e
que, trazendo elementos da sua cultura, proporcionou, com diferentes
elementos de cultura de outros povos que para o nosso pas acorreram
por fatores diversos nos distintos perodos histricos brasileiros, a forma-
o da bagagem cultural do povo brasileiro, na qual esta arte apresenta
um alto grau de representatividade.
Aspectos de multirracionalidade, correspondendo a conjunturas eco-
nmicas, sociais e polticas distintas, nos diversos perodos histricos
do Brasil, proporcionaram a criao dessa arte sob o aspecto de ma-
nifestao guerreira. De igual modo, contriburam para a ocorrncia
de modificaes estruturais que, possibilitando transformaes na sua
forma original, permitiu-lhes se afirmar por uma gama multivariada de
representao. Em consequncia e em uma primeira impresso, pude
constatar, por meio de exaustivos levantamentos bibliogrficos, carncias
quanto presena de trabalhos cientficos nos campos em que a capoeira
se tornou objeto de estudo. Todavia, tais campos no possibilitam ainda
a configurao de um perfil adequado dessa arte, capaz de explicitar
toda a sua dimenso sociocultural.
Hoje, no Brasil, o nmero mais significativo de obras a respeito da ca
poeira concentra-se no campo da expresso agonstica de defesa pessoal
e desportiva, baseando-se, fundamentalmente, na descrio do corpo de
movimentos que esta encerra a partir dos seus estilos, com a tentativa
de faz-la reconhecida no mbito das expresses corporais de luta, por
meio de elementos diversos, entre os quais sobressaem os de carter
jurdico e organizacional sem, contudo, deter-se em interpretaes que
a justifiquem histrica, social e antropologicamente em qualquer das
suas emanaes.

90
Nos campos histrico-social e antropolgico verificamos que o estudo

mais referenciado sobre a capoeira data de 1968, uma obra que serve
como ponto de partida para estudos dessa natureza, tendo havido, por
outro lado, pouca ou quase nenhuma interpretao dessa atividade at
a dcada de 1990. Somente a partir da referida dcada, verificamos a
produo de novos estudos de cariz histrico-sociolgico e antropolgico,
elaborados em programas de ps-graduao em vrias reas cientficas,
e com as mais distintas abordagens. No se constatam, no quadro dos
interesses dos pesquisadores, estudos que aprofundem o conhecimento
sobre a origem da luta brasileira, qui por entender se terem esgotado
as explicaes nos trabalhos j apresentados.
Quanto no abordagem acerca da temtica da capoeira e, em parti-
cular, de sua origem pelos estudiosos das reas das Cincias Sociais e
Humanas, da Educao Fsica e Desportos e outras reas afins, com o
aprofundamento que se faz necessrio, levantam-se-nos algumas consi-
deraes, quando constatamos, a partir da anlise bibliogrfica efetuada
at o momento, no terem sido ainda esgotadas todas as interpretaes
ou explicaes que ajudem a clarificar a origem da luta brasileira, se con-
siderarmos as mais recentes descobertas documentais, algumas posturas
revisionistas de trabalhos anteriores e at mesmo alguns inovadores e, por
conseguinte, o avolumar-se de novos estudos sobre a luta brasileira, os
quais, por si s, justificam a premncia da adoo de novas abordagens,
quer em uma perspectiva macro quer em micro.
Acreditamos que a falta de abordagens mais aprofundadas sobre o assun-
to referido no pargrafo anterior decorre no somente da pouca reflexo
dos estudiosos das reas aludidas mas, fundamentalmente, condicionados
pela aceitao incondicional das posies presentes na literatura especfica
que tratou dessa matria no contexto da luta brasileira, por serem os seus
difusores grandes nomes da historiografia e etnografia brasileiras, e, por
isso, enquadrados como pertena das bibliografias bsicas1 que deram e
ainda do suporte grande maioria dos estudos realizados.
Mesmo reconhecendo a importncia dos autores que primeiro retrataram
a luta brasileira, facilmente constatamos serem em nmero insignifi-
cante aqueles que se aventuraram na abordagem acerca da sua origem,
evidenciando-se to somente, um claro posicionamento dicotmico dos
mesmos sobre a possvel origem da luta brasileira, sem quaisquer funda-
mentos que a sustentassem cientificamente, o que, por si s, propiciariam
dvidas razoveis e passveis de maiores questionamentos e consequen-
tes aprofundamentos sobre essa matria. Esse no foi o entendimento
da maioria dos estudiosos da capoeira nos seus mais variados campos

91
cientficos, que preferindo admitir um dos posicionamentos constantes

na literatura, como indubitvel verdade, fundamentalmente por serem
proferidas por grandes cones da historiografia brasileira, colocaram-se
na cmoda posio da aceitao incondicional de uma das teorias, uma
indgena, outra africana, relegando-se para segundo plano o aprofunda-
mento de tais questes, se no relevantes para os seus estudos, relevantes
seriam para o conhecimento desta expresso corporal essencialmente
nacional.
Origem da capoeira: perspectiva macro

No que se refere ao estudo das primeiras influncias e condies que
contriburam para o aparecimento da capoeira no Brasil, inicialmente
sob o aspecto de arte guerreira, por certo, somente o perodo colonial
contenha elementos que clarifiquem esta questo e, por conseguinte, a
origem da capoeira em territrio nacional. Indubitavelmente, nesse
perodo histrico referido que ocorrem fatores determinantes para que
se promovam interpretaes sobre a origem da expresso foco desse estu-
do, visto ocorrer um significativo fluxo do trfico negreiro das mais distintas
regies africanas, o registro da presena de outros contingentes populacionais
europeus e no europeus, e as primeiras evidncias da presena da luta da
capoeira em vrias cidades do Brasil colonial, e no exclusivamente nos
estados da Bahia e do Rio de Janeiro.
A partir de 1535, inicia-se o processo continuado do trfico negreiro
para o Brasil, que, segundo Verger (1987, p. 9),2 dividir-se-ia em quatro
ciclos bem distintos entre si, e deveras significativos quanto distribuio
geogrfica dos conjuntos populacionais africanos traficados, permitindo-
nos, assim, a identificao das reas de trfico e, consequentemente, dos
possveis grupamentos tnicos, independente do quantitativo dos stocks
que formaram ao longo dos tempos a construo do Brasil, que com seus
elementos de cultura influenciaram de forma significativa as matrizes
culturais desse pas emergente, no qual a capoeira, inquestionavelmente,
tem um lugar de destaque.
Quanto influncia africana na capoeira, consideramo-la ponto assente,
visto identificarmos na sua passada e atual forma de expressividade,
elementos culturais africanos,3 que poderamos considerar exclusivos
para o contexto da luta brasileira, em face da escassez de estudos que os
confirmem. Os estudos dos autores referidos, incluindo-se o realizado
por Nina Rodrigues, promovem a aproximao de uma delimitao
geogrfica, que no se podendo consider-la como a mais rigorosa,

92
poderamos considerar como aquela possvel, ante as circunstncias

diversas que concorreram para esta delimitao, e que, no caso da luta
brasileira, muito contribuiria para prossecuo de novos estudos que
concorressem para a identificao das matrizes tnicas africanas e respec-
tivos elementos culturais africanos (msica, dana, cnticos, jogos, lutas,
instrumentos musicais e outras emanaes) que permitiram a inveno
da capoeira no Brasil.
Ao analisar a bibliografia referente luta brasileira produzida a partir
da primeira metade do sculo XX, mais especificamente, no que diz
respeito ao assunto foco deste ensaio, constatamos ser a referncia de
Manuel Querino,4 aquela que primeiro atribui ao grupamento oriundo
de Angola a matriz da capoeira, qui influenciado pelas informaes
prestadas por Spix e Martius que consideraram o exclusivismo banto na
formao tnica brasileira, os quais influenciaram igualmente autores
como Alceu Maynard,5 Edison Carneiro6 e Cmara Cascudo,7 que ad-
mitiram de forma categrica em seus trabalhos ser esta prtica oriunda
do continente africano, mais especificamente de Angola.
As posies apresentadas continuam a repetir-se em quase todos os es-
tudos sobre a capoeira e sua origem elaborados no contexto do sculo
passado, motivo pelo qual deduzimos serem elas, simplistas e carentes
de aprofundamento, o que se compreende para aquele momento de
cientificidade etnogrfica/etnolgica e pela escassez de elementos dena-
tureza diversa, no se admitindo nos tempos que correm a inexistncia
de qualquer posio revisionista e de aprofundamento sobre este assunto
que evidencie as matrizes influenciadoras para quaisquer dos elementos
que, no passado e na atualidade, concorreram para o seu aparecimento
e posterior consolidao como expresso verdadeiramente nacional.
Alm dos autores brasileiros que fizeram referncia origem banto para o
contexto da capoeira, encontro apenas um autor americano8 que se esten-
de para alm da mera referncia a este stock africano, para deduzir, igual-
mente, serem procedentes do Congo a maior parte dos movimentos da capoeira,
enunciando uma srie destes como constitutiva de expresses corporais
de matrizes diversas, buscando aproxim-los dos atuais movimentos da
luta nacional, excluindo-se qualquer considerao s inumerveis mani-
festaes dos inmeros grupos tnicos africanos traficados para o Brasil,
e nunca estudados em pormenor quer no Brasil quer no exterior, no que
respeita as suas distintas representaes de cariz corporal, as quais, por
certo, para alguns dos movimentos aludidos, se mostrariam semelhantes
na forma e funo, ou mesmo diferente desta ltima.

93
Nesta mesma linha de anlise promovida pelo autor americano, pode-

ramos aludir a uma srie de movimentos oriundos de expresses cor-
porais de outras matrizes tnicas africanas e distintas das anteriormente
referidas, e pesquisadas em arquivo histrico da cidade de Lisboa,9 bem
como por referncias constantes de literaturas sobre os povos africanos
produzidas por autores portugueses.10 Todavia, entendemos que a mera
citao de tais expresses/movimentos sem quaisquer aprofundamentos
sobre as suas funes, suas origens, sua localizao em territrios africano
e brasileiro, contexto histrico, em nada acrescentaria aos estudos que
buscam o aproximar das influncias tnicas e correspondentes matrizes
culturais de expressividade corporal, que concorram para elucidar de
uma vez por todas as discusses em torno da origem da capoeira, que
ainda hoje pendem para o exclusivismo do grupamento banto.
Quer no Brasil quer em outros pases onde existiu o trfico negreiro,
no nos foi possvel ainda detectar estudos consistentes sobre os jogos e
entretenimentos da totalidade dos grupos africanos traficados, inclusive
do grupamento banto, que nos permitissem promover apreciaes entre
o original e o derivado de expresses diversas que concorressem para
aproximaes das possveis influncias para a origem dessa luta, bem
como de outras expresses brasileiras, ainda carentes de melhor anlise.
Ao rever todas as posies que defendem a origem negra da luta, seja
ela como matriz genuna do continente africano ou como inveno dos
africanos no Brasil, em detrimento das possveis influncias de outros
grupos populacionais dos continentes europeu e asitico e dos amerndios
brasileiros presentes no perodo colonial, deduzimos serem ainda tais
estudos incipientes para se adotar qualquer das colocaes aqui referi-
das como explicativa para o fato analisado. Entretanto, no podemos
deixar de referenciar que, durante todos esses anos, o discurso geral
entre os que estudam a expresso brasileira o de que inexiste qualquer
expresso semelhante capoeira no continente africano, levando-nos a
concordar com a segunda posio apresentada nas linhas deste pargrafo,
acrescentando-se, ainda, influncias de outros contingentes tambm j
referidos, destarte a ausncia de dados que a confirme absolutamente.
Ainda nessa perspectiva da anlise macro sobre a origem da luta brasi-
leira, encontramos autores que defendem a posio de ser ela indgena,
quer pela referncia de uma dana/luta de guerra quer pela denominao
usada para identificar essa expresso. Sobre a primeira aluso, so poucos
os textos que elaboram essa abordagem, encontrando apenas um autor11
que consubstancia a sua colocao com algumas indicaes bibliogrficas,
apesar de no assumi-las como matriz principal da capoeira, e as quais,

94
do meu ponto de vista, carecem ainda de aprofundamentos que possam

confirm-las como mais uma das matrizes que influenciaram a inveno
dessa expresso de luta no Brasil.
No que respeita vinculao de um vocbulo como elemento indicativo
de ser essa expresso de luta brasileira originria de uma matriz indgena,
parece-me ainda incipiente para que se possa afirmar categoricamente
qualquer relao que se lhe atribua vnculo de matriz primeira. Nas
referncias de Ayrosa,12 detectamos a aluso de vrios significados do
termo capoeira, dos quais depreendemos para o timo Tupy, distintos
sentidos, um deles imbudo de incorreo13 lingustica, que no concor-
rem direta ou mesmo indiretamente para que se afirme a origem ou
mesmo a influncia indgena da luta.
As novas incurses dos pesquisadores nos arquivos histricos e, igual-
mente, as novas literaturas nacionais e internacionais que retratam as
prticas corporais de lutas de distintas nacionalidades europeias e no
europeias em diferentes perodos histricos concorrem para que possa-
mos apontar uma possibilidade multicultural para a origem da capoeira.
Acerca da influncia dos grupamentos oriundos dos continentes europeu
e asitico no contexto da capoeira, obviamente nada encontraremos na
literatura sobre este fato, todavia, no podemos esquecer que muitos
foram os autores que retrataram a presena de cidados europeus e chi-
neses14 no contexto das fazendas, para, em conjunto com os grupamentos
africanos, realizarem as tarefas que lhes eram prprias.
Quanto aos cidados europeus, podemos referir a existncia de inmeras
manifestaes de luta. A savate em territrio francs, o box na Inglaterra,
as lutas de agarre praticadas em Portugal com a denominao de galhofa,
e na Espanha com as denominaes de luta canria e luta leonesa. Aos
chineses, conhecido um leque significativo de expresses seculares de
luta, que, em algum momento da histria dessa expresso brasileira,
poderiam ter concorrido, se no para a sua origem, pelo menos para o
seu dinamismo.
guisa de concluso deste bloco, podemos dizer que, a respeito da ori-
gem macro da capoeira, nada temos a dizer de concreto quanto s vrias
matrizes que influenciaram a inveno da luta brasileira. Entretanto,
urge iniciarmos um estudo o mais abrangente possvel das expresses
corporais de todos os grupos tnicos africanos traficados para o Brasil,
e, igualmente, dos povos europeus e orientais naqueles momentos
histricos, de forma a identificar todas as matrizes culturais que contri-

95
buram para a inveno da capoeira no Brasil e os seus consequentes

dinamismos.
Origem da capoeira: perspectiva micro

Partindo da premissa de que a capoeira foi uma inveno das vrias
matrizes culturais presentes em um momento histrico brasileiro, logo,
brasileira, e analisando alguns posicionamentos mais recentes que con-
testam a primazia do estado da Bahia como espao de ecloso desta
expresso de luta, entendemos ser crucial abordarmos o aparecimento
dessa manifestao no cenrio nacional, de forma a esclarecer aspectos
relevantes sobre a sua estruturao, e, qui, possveis influncias forma-
doras, de modo a contrariar posies regionalistas que mais confundem
do que esclarecem, no que tange a alguns aspectos relevantes para o seu
conhecimento. Quanto delimitao geogrfica no Brasil e considerando
a perspectiva micro aludida, o trabalho centrar-seno levantamento das
informaes referentes presena da capoeira nos estados da Bahia, Rio
de Janeiro, Pernambuco e So Paulo, por considerar, historicamente,
serem estes centros os mais importantes sob a tica do aparecimento e
desenvolvimento, da difuso e da transformao dessa arte guerreira
em solo brasileiro.
A histria conhecida da capoeira ao longo dos tempos sempre se referiu
ao estado da Bahia e, mais especificamente, cidade de Salvador e o
Recncavo Baiano, como bero e celeiro de praticantes da luta brasileira,
quer nas inmeras literaturas publicadas pelos folcloristas nacionais na
primeira metade do sculo XX quer devido tradio oral dos principais
expoentes dessa expresso corporal, que, apesar da quase inexistncia15
de dados fundamentalmente escritos que evidenciassem claramente a
presena da capoeira nesse estado, nunca impossibilitaram que essa
tradio oral perpassasse indelevelmente todo o sculo passado, apesar
de constatarmos na ltima dcada do sculo anteriormente referido,
algumas posies que contestam tal ttulo, em detrimento de um outro
estado que, ao longo do sculo XIX, apresentou um leque bastante di-
versificado de elementos documentais.
Em contraposio escassez documental no estado da Bahia de algo que
faa aluso luta brasileira, encontramos no estado do Rio de Janeiro
referncias documentais de vrias ordens que retratam efetivamente a
presena da capoeira nos perodos histricos brasileiros, havendo no
incio do sculo XX quem a defendesse como sendo uma expresso por
excelncia carioca,16 apesar de arguir a sua gnese em dois pontos diversos:

96
ao norte de Pernambuco e ao sul, aqui no Rio. Na atualidade, encontramos

alguns posicionamentos que buscam enquadrar as afirmaes do autor
das sentenas em destaque, associadas ao significativo acervo documental
carioca em contraposio escassez documental baiana e aos movimentos
de pr-desportivizao17 da luta brasileira, ocorridos concomitantemen-
te nos estados anteriormente mencionados, assim como dados e fatos
suficientes para que se possa deduzir a gnese desta luta na cidade do
Rio de Janeiro.
O fato de defender a gnese da expresso corporal de luta brasileira
em dois contextos espaciais distintos, por si s, j evidencia a falta de
elementos consistentes do seu autor, para que se pudesse afirm-la como
carioca, assim como todas as outras consideraes que foram formuladas
no decurso do sculo passado em consonncia com a afirmao proferida,
visto serem todas essas imbudas de um bairrismo muitas vezes visceral
e, igualmente, desprovidas de aprofundamentos cientficos que as con-
firmem categoricamente. Desse modo, cabe-me elaborar questes que
possam concorrer para refletir sobre as posies assumidas que so: a
que local ao norte de Pernambuco o autor se refere? Que dados e fatos
concorreram para o autor assumir a posio que defende? Quais fontes
utilizadas pelo autor concorreram para esse posicionamento? Por certo,
muitas outras questes poderiam ser colocadas sobre que elementos
permitem tais colocaes, padecendo as afirmaes proferidas, at o
momento, dos mesmos defeitos que decorrem das tradies orais que
afirmaram sobre a gnese baiana da luta, ou seja, da falta do rigor cien-
tfico que se exige nesses casos.
Fundado ainda na colocao de Lima Campos, de que no norte do
estado de Pernambuco poderia ter ocorrido a gnese dessa expresso,
decidimos rever os principais autores18 que dedicaram seus estudos a
retratar o cotidiano dos pernambucanos nos seus mais diversos aspectos.
Desse retrospecto, constatamos, efetivamente, a presena da capoeira
nos costumes pernambucanos a partir da primeira metade do sculo
XIX, quando associada ao entrudo, proteo dos figures daquela poca,
aos processos eleitorais ou no acompanhamento da guarda que leva msica,
forma de expressividade esta muito semelhante quelas constatadas em
outros estados brasileiros no espao de tempo referido, todavia, no se
constatando qualquer tipo de referncia documental que aludisse luta
estudada, mas que inegavelmente nos leva a concluir pela existncia
de uma forma de expresso com as caractersticas semelhantes quelas
constatadas em outros rinces nacionais do Brasil colonial.

97
O comportamento dos capoeiras pernambucanos, quando acompanha-

vam os batalhes do Quarto e do Espanha, atingiu, ao longo do tempo,
propores excepcionais. O governo desse estado, ento, proibiu os
desfiles dos capoeiras frente dos batalhes aquartelados no Recife.
Em consequncia, no decurso desse sculo ocorreu o desaparecimento
gradual desses personagens e o aparecimento dos denominados brabos.
Em decorrncia, emerge uma nova espcie de indivduos capoeiras e da
mesma denominao para se identificar o passo. Mais uma vez, podemos
concluir pela existncia dessa expresso de luta em mais um dos estados
brasileiros, sem que possamos estabelecer qualquer fundamento sobre a
gnese da capoeira na sua perspectiva micro.
Durante muito tempo somente aos estados anteriormente referidos se
atribuiu a presena da capoeira nos costumes dos indivduos coloniais,
fossem eles escravos, forros, libertos, negros, mestios, brancos ou ndios.
Todavia, revendo as novas fontes documentais de arquivos nacionais
sobre os costumes dos indivduos nas metrpoles e nos diversos perodos
histricos brasileiros, curiosamente, constatamos igualmente a presena
dessa luta nos costumes paulistanos,19 por todos os perodos referidos,
concomitante s emanaes da expresso em estudo, na Bahia, no Rio
de Janeiro e no Recife, donde depreendemos no ter sido exclusiva de
qualquer estado brasileiro essa forma de emanao corporal, e nem
descortinamos os fatores concorrentes para o seu aparecimento e de-
senvolvimento nos aludidos locais, isso em face da escassez de anlises
pormenorizadas para esse fenmeno, a meu ver, decorrentes da aceita-
o incondicional das posies presentes nas bibliografias bsicas desse
assunto.
Apesar de no dispormos de evidncias, como aquelas encontradas nos
estados do Rio de Janeiro e de Pernambuco, nas quais so retratados
alguns episdios de concreta emanao da luta brasileira, visto muitos
daqueles tratarem genericamente de indivduos capoeiras, logo efetivos
marginais, certo que, ao ser proibida nas praas, ruas, casas pblicas
ou em qualquer outro lugar tambm pblico, praticar ou exercer o
jogo denominado de capoeira ou qualquer outro gnero de luta,20
incontestvel ter existido nos perodos aludidos essa expresso, sem,
contudo, deixar-nos quaisquer indcios que a aproximasse, ou mesmo
a distanciasse, das manifestaes contextualizadas em inmeros docu-
mentos histricos.
Vale ressaltar que, mesmo sendo pouco referido nas literaturas atinentes
capoeira, e no que respeita sua presena como elemento dos costumes
nacionais de indivduos de distintos estados brasileiros, encontramos

98
ainda aluso luta brasileira no longnquo Maranho.21 Ao reconhecer

a existncia desta expresso de luta no perodo em foco e no estado
mencionado, podemos deduzir, a partir do texto transcrito, que a mes-
ma j fosse praticada h algumas dcadas pelos grupamentos marginais
dasociedade maranhense e igualmente reprimida pelas foras da lei
eda ordem como se fazia em outros estados brasileiros rotineiramente.
Teria sido essa forma de expressividade mais uma expresso subsidiria
daquilo a que chamamos capoeira? Como teria chegado a to longnqua
paragem? Quais caractersticas demarcavam essa expresso? Quais os
grupamentos humanos que esto na construo do Maranho? So
estas muitas das questes ainda por responder e que poderiam trazer
luz s influncias formadoras da nossa capoeira nas perspectivas aqui
analisadas.
Ainda no nordeste brasileiro podemos encontrar algumas outras expres-
ses que nos permitiriam aproximar das principais razes influenciadoras
da inveno da capoeira no Brasil, e qui compreender os seus dina-
mismo e difuso por todo o territrio nacional, se considerarmos que
tais expresses, tais como o Batuque na Bahia e a dana do Bate-Coxa
(semelhantes pernada carioca) possam ter sido as formas primrias da
manifestao que hoje identificamos como a prtica de luta brasileira por
excelncia, sem desmerecer outras tantas prticas desenvolvidas ao longo
dos perodos colonial, imperial e republicano e ainda pouco estudadas,
das quais citamos, a ttulo de exemplo, o Maculel, prtica prrica de
negros nos engenhos de acar da Bahia.
Como concluso deste ensaio, e considerando as perspectivas aqui en-
quadradas sobre a gnese da capoeira entendemos que:
Na perspectiva Macro
a) so ainda insuficientes os estudos realizados sobre quaisquer dos
grupamentos humanos que concorreram para a formao do Brasil,
principalmente a respeito dos africanos e indgenas brasileiros, que
nos permitam concluir acerca da gnese africana ou amerndia;
b) so inexistentes estudos cientficos que tenham promovido anlises das
expresses corporais de diversos carizes dos grupamentos humanos
presentes nos perodos histricos brasileiros, que nos permitissem
promover aproximaes com a luta brasileira;
c) os estudos que aludiram influncia de uma matriz africana para a
luta da capoeira apresentam-se simplistas e desprovidos de quaisquer
fundamentos cientficos.

99
Na perspectiva Micro
a) os elementos factuais, documentais e orais sobre a gnese da capoeira
para quaisquer dos estados brasileiros, no nos permitem ainda ela-
borar concluses efetivas;
b) so superficiais e tendenciosos os estudos que buscam determinar a
origem da capoeira para quaisquer dos estados brasileiros;
c) a presena da capoeira simultaneamente em muitos estados brasileiros
pode indiciar a prtica de distintas formas ou de distintos estgios de
desenvolvimento da luta brasileira nos diversos perodos histricos
brasileiros;
d) foram pouco estudadas as distintas emanaes de lutas registradas
nas literaturas ou mesmo de qualquer outro cariz, que conclusse pela
superioridade de um grupamento humano, seja ele africano ou no.
Aps todas essas reflexes acerca da gnese da capoeira, e tendo conside-
rado a inexistncia na frica de expresso similar in totum, acreditamos
que todos os grupamentos humanos presentes no Brasil dos tempos idos
possam ter contribudo para a inveno da luta. Cremos ser esta expresso
corporal uma forma de manifestao genuinamente nacional, restando-
nos, to somente, a identificao das matrizes e, consequentemente, dos
grupos que em maior ou menor grau concorreram para a sua estruturao.
Abstract
After more than 300 years of existence of the Brazilian fight, it was not
possible for us to find in the pertinent literature to the this thematic one, ele-
ments that you/they give (support) concerning the origin of the Capoeira he/
she wants the level of its influences he/she wants the level of its appearance
in national territory, or even of its existence in the African continent. Like
this understanding, through an exhaustive rising of the literature that deals
with the matter at issue, we looked for with this work, to present all the ave-
rage positions, which come different and different to each other he/she wants
with relationship to the appearance places he/she wants as yours influence
inside and out of the Brazilian national territory, for this way, to promote a
reflection concerning its consistencies or same inconsistencies, for like this, to
separate or same to approach all the elements that are they common and put
down some myths that he/she/it went building along every year and, that in
anything contribute to the clarification of the origin of an expression of great
Brazilian partner-cultural meaning.
Keywords: capoeira; game; fight; Brazil.

100
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102
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Notas
1
Cf. Arajo (1993, p. 207-213).
2
1 - O ciclo da Guin durante a segunda metade do sculo XVI; 2 - O ciclo de Angola e do Congo no sculo
XVII; 3 - O ciclo da Costa da Mina durante os trs primeiros quartos do sculo XVIII; 4 - O ciclo da baa
de Benin entre 1770 e 1850, estando includo a o perodo do trfico clandestino.

103
3
Digues Jr. (1975, p. 106-1070: De acordo com os estudos realizados por Arthur Ramos, pode afirmar-se a
existncia de grupos negros entrados no Brasil, de conformidade com as culturas que representavam. [...]. a)
Culturas Sudanesas, representadas principalmente pelos povos iorubanos, da Nigria (nago, ijech, eub, ou
egb, ketu, ibadan, yebu ou ijebu e grupos menores); b) Culturas Guineanos-sudanesas islamizadas [...]: peul
(ful, fula etc.); mandinga (solinke, bambara etc.); haussa; tapa, borem, gurunsi e outros grupos menores; c)
Culturas Bantas, constitudas por inmeras tribos dos seguintes grupos: angola-congols e contra-costa.
4
Querino (1976, p. 67): O Angola era, em geral, pernstico, excessivamente loquaz, de gestos amaneirados,
tipo completo e acabado do capadcio e o introdutor da capoeiragem na Bahia.
5
Arajo (1977, p. 102): O excelente esporte de ataque e defesa, trazido pelos negros de Angola, foi largamente
praticado no Brasil onde estiveram presentes os escravos daquele estoque racial africano [...].
6
a) Carneiro (1937, cap. 2, p. 147): Divertimento velho no Brasil, a capoeira. To velho, suponho, quanto o
trfico de negros bantus...; b) Carneiro (1977, p. 3): D-se o nome de capoeira a um jogo de destreza que
tem as suas origens remotas em Angola.
7
Cascudo (1967, cap. 7, p. 179-189): A unanimidade das fontes brasileiras indica a Capoeira como tendo
vindo de Angola. Sempre nos faltou a informao africana sobre as origens da Capoeira no Brasil. Existe
em Angola a nossa capoeira nas razes formadoras [...]. Ressaltamos que a posio de Cascudo foi fundada
em informaes prestadas pelo etngrafo e pintor Albano Neves e Sousa, que aludiu ser a NGolo a capoeira,
informao esta reconsiderada a partir de uma entrevista a mim concedida, que culminou na produo de
um novo ensaio.
8
Cf. Thompson (1988, p. 138-140). Nestes textos o autor cita as seguintes expresses ou movimentos: Ynama
- bandama, tuumba; Knocking and Kicking; Afro-cubana Man ou Bombosa; Lagya.
9
Na pesquisa em arquivo lisboeta, identificamos expresses de cariz ritual e festivo dos pases Costa do Marfim,
Nigria, Sudo, Tanznia, em que muitos dos seus movimentos assemelhavam-se aos da atual capoeira.
10
Barbosa (1967, p. 70/73); Quintino ([19--]); Carreira (1947, cap. 7, p. 215-219); Moreira (1948, cap. 2, p.
217-218).
11
Rocha ([199-], p. 10-13).
12
Ayrosa (1936, p. 344-346): a) significado Tupy; b) significado portugus; c) termo de significado popular.
13
Edelweiss (2001, p. 47): As roas dos tupis eram feitas como as que ainda se fazem. Derrubavam a mata,
queimavam o que podiam, enchendo as clareiras de sementeiras ou plantaes. Era a co na lngua deles.
Alguns anos depois, cansado o terreno, era abandonado e o mato ralo comeava a tomar conta dele. Chama-
vam-no ento co puera, isto , roa abandonada, e que, na boca dos mestios e civilizados, transformou-se
em capueira.
14
Freyre ([19--], t. 2, p. 455-459); Av-Lallemant (1961, v. 2, cap. 7, p. 195-238); Costa; Diener; Strauss (1996,
cat. 87, p. 62-63).
15
Quando aludimos quase inexistncia de dados, levamos em considerao que a legenda elaborada por
Herculano Gomes Mathias para ilustrar a prancha 27 de Rugendas denominada So Salvador, decorre de
inferncia fundamentada em dados que o seu autor possua para promover tal colocao e, portanto, seria
este um dado a ser considerado como indicativo da existncia da capoeira em Salvador no mesmo lapso de
tempo do Rio de Janeiro.
16
Lima Campos (1906, p. 192).
17
Lac Lopes (2002, p. 39).
18
Os autores revistos foram: Sette (1938); Duarte ([19--]); Oliveira (1927); Costa (1974).
19
Bruno (1954, v. 2, p. 59); POSTURA (Novas) Municipais da Cidade de Sorocaba... (Ttulo VIII - Art. 151);
POSTURA da Cmara Municipal... (Art. 39).
20
Postura aprovada pelo Conselho Geral em 1 de fevereiro de 1833. Publicada em 4/3/1833.
21
Martins (1989, p. 179). Tem sido visto, por noites sucessivas, um grupo que, no canto escuro da rua das
Hortas sai para o largo da cadeia, se entretm em experincias de fora, quem melhor d cabeada, e de
mais fortes msculos, acompanhando sua inocente brincadeira de vozarios e bonitos nomes (Dirio do
Maranho, 10/1/1877).

Maduka T. J. Desch Obi*
Angola e o Jogo de Capoeira
Estudiosos e praticantes indagam constantemente a res-

peito das origens da capoeira mas poucos conseguiram
investigar sua formao para alm das especulaes
disseminadas pelo senso comum. Este um estudo que
se baseia em uma interveno etnogrfica e lingustica
na dana engolo, que, simultaneamente, exerce papel
de dana e arte marcial, amplamente praticada no su-
doeste de Angola. O presente artigo procura contribuir
com a histria do jogo da capoeira e estabelecer uma
explanao peculiar para as tcnicas de chute e defesa
envolvidas no jogo da capoeira e o paralelo entre essas
e as que so encontradas no jogo do engolo, em Angola.
Palavras-chave: jogo de capoeira; engolo; Cimbe-

*
Assistant Professor,
basia; Angola.
City University of New
York, Baruch College.
Dr. T. J. Obi professor
de Histria da frica
e Dispora no Baruch
College do City Uni-
versity of New Yorks,
Baruch College. Dou-
torado em Histria da
frica pela University
of California Los An-
geles; sua pesquisa tem
foco especial na prtica
etnogrfica, cultura mar-
cial, linguistica histrica
e Dispora Africana.
Recentemente ele pu-
blicou Fighting for Ho-
nor: african martial art
traditions in the Atlantic
World. Columbia, S.
C.: University of South
Carolina Press, 2008.
105
A capoeiragem
Uma das consequncias mais frutferas dos estudos acadmicos da dis
pora africana foi unir os africanistas e americanistas em um dilogo
produtivo. Desde o incio do sculo XX tem ocorrido um crescente
corpo literrio especulando as origens do jogo de capoeira, mas, tendo
sido escrito isoladamente do mundo correlato e reflexivo dessa arte,
ningum lidou com as origens africanas do jogo de capoeira para alm
de especulaes.1 Este artigo procura prover dados etnogrficos do sulde
Angola com o objetivo de reexaminar as fontes africanas da base tcnica
do jogo de capoeira.
Embora associado na imaginao popular Bahia, o jogo de capoeira, na
verdade, parece ter tido como seu epicentro brasileiro o Rio de Janeiro
(HOLLOWAY, 1989; KARASCH, 1987; SOARES, 1994). A primeira
documentao detalhada do final do sculo XVIII revela que essas pr
ticas estavam associadas a homens escravizados, que trabalhavam como
domsticos ou por salrios na cidade. Fontes do sculo XIX fornecem um
quadro mais claro das prticas relacionadas capoeira. muito impor
tante distinguir entre trs prticas sociais ligadas entre si, mas distintas
umas das outras.2 A primeira eram as sociedades de iniciao dos ca
poeiras chamadas de maltas, badernas e ranchos ou simplesmente grupos de
capoeira. Essas maltas frequentemente se engajavam em brigas sangrentas
de rua, umas contra as outras, e, por vezes, contra a polcia e a Guarda
Nacional, que batalhavam constantemente para ultrapassar essa ameaa
incessante dominao simblica da elite da cidade. Como eu exploro em
outros escritos, as maltas proveem um estilo de vida alternativo e senso
de honra aos africanos e seus descendentes (OBI, 2008, p. 152-198). Jules
Itier (Paris, 1848, p. 62) parece referir-se a eles quando reporta socie
dades secretas de escravos conectadas com assassinatos no resolvidos,
frequentemente liderados por negros livres, cujo objetivo era a proteo
dos escravos. Embora constantemente rotulada pelos acadmicos como
gangues de rua, essas maltas so mais bem entendidas como sociedades
de iniciao. Capoeiras, membros totalmente iniciados dessas sociedades,
eram marcados por vestimentas, gestos e prticas sociais caractersticos
(HOLLOWAY, 1989, p. 637-76; KARASCH, 1987, p. 298-9; SOARES,
1994, p. 43-96). Tais maltas perpetuaram a capoeiragem, termo associado
a qualquer prtica malta, mas especificamente significando uma juno de
habilidades de lutas mortais com ps, cabeas, bastes, facas, navalhas e,
at mesmo, pedras. Diferente dessas lutas de rua letais, o jogo de capoeira
era uma arte de destreza fsica. Eram jogos frequentemente praticados
ao som de tambores angolanos, que os capoeiras levavam consigo, mas

106
em outras ocasies o jogo era feito ao som de outras msicas nas ruas.3
Um observador francs anotou que os capoeiras frequentavam todas as
grandes reunies e, em festivais populares, eles geralmente antecediam
cortejos executando ginsticas ou uma dana especial tambm chamada
de capoeira (ALLAIN, 1886, p. 272). Por vezes um jogo poderia acabar
mal, provocando um sacar de armas que fazia com que as pessoas sassem
correndo. Com maior frequncia os jogos cativavam admiradores atrados
pela dinmica dos movimentos como a mariposa para a luz.4 Capoeiras
experientes ensinavam a jovens iniciantes o jogo de capoeira (ABREU,
1886, p. 4; MORAES FILHO, 1979, p. 258). Embora nem todos eles se
tornassem capoeiras totalmente iniciados, o jogo de capoeira, juntamente
com outras habilidades de capoeiragem, tinha de ser dominado a fim de
que se ascendesse na hierarquia da malta.
Ainda que o conhecimento dos detalhes do jogo de capoeira no sculo
XIX seja limitado, possvel compilar um esboo desse ritual de combate
danado. No incio daquele sculo, havia duas modalidades em prtica
entre a populao escravizada. A primeira era o jogo de concurso de
cabeadas e outra o jogo que utilizava pontaps.5 Enquanto a documen
tao dos duelos de cabeadas esmoreceu pela metade do sculo, o jogo
de capoeira como arte de pontaps continua a ser praticado no Rio de
Janeiro at o final do sculo e os tempos atuais. No incio dos anos 1820,
Augustus Earle pintou uma aquarela, Negros fighting, Brazils (Negros Bri
gando, Brazils), que indubitavelmente representa capoeiras, mostrando
um dos combatentes arremessando um pontap. James Wetherell, que
visitou o Brasil em 1856, descreveu o que era claramente um jogo de
capoeira, como sendo uma luta dinmica com os ps. Um pontap no
queixo era o mais doloroso que os oponentes podiam infringir uns aos
outros. Eles so cheios de ao, cabriolando e atirando as pernas e braos
como macacos durante as lutas (WETHERELL, 1860, p. 119). Para
alm de qualquer conotao racista, a referncia a macacos sugere cam
balhotas e acrobacias. Nos finais do sculo podemos distinguir pontaps
circulares, rasteiras, e pontaps dados com o corpo invertido, com as
mos suportando o peso. Estes pontaps invertidos parecem ter estado
no corao do jogo. Particularmente no jogo da capoeira, o arsenal de
pontaps esteve associado a pontaps lanados com o corpo invertido
como o rabo darraia e pentana. Como Melo Moraes Filho observou, o
rabo darraia era um dos preparativos mais rudimentares (MORAES
FILHO, 1979, p. 259). O rabo darraia era um chute lanado por volta
sobre o corpo, rodando uma das pernas de encontro o inimigo,
enquanto a pentana envolvia volta sobre o corpo aplicando os ps
contra o peito do adversrio6 (ABREU, 1886, p.7-8; BURLAMAQUI,
107
1928, p. 24). Esses pontaps dinmicos e suas defesas acrobticas eram

provavelmente os aspectos mais atraentes do espetculo, que faziam
as multides de observadores afluir para v-los. A agilidade era usada
como defesa aos pontaps do jogo. Capoeiras mantinham o corpo em
movimento entre os ataques e as defesas, uma prtica associada ao termo
(buntu) ginga, encontrada em muitas lnguas angolanas que significam
danar, oscilar ou jogar (TAVARES, 1998). Isso era um elemento funda
mental do jogo e Moraes Filho sugere que, dada a popularidade dessa
arte, havia pouqussimos meninos que no soubessem ao menos gingar
(MORAES FILHO, 1979, p. 261). Dessa oscilao enganosa do jogo,
todos os ataques seriam evitados por vrias tcnicas de esquiva. Estes
movimentos podem simultaneamente ser defensivos e de contra-ataque,
tais como o caador, no qual o capoeira baixa-se muito sobre as suas mos
para evitar um golpe e estica uma perna para rasteirar a perna de apoio
do oponente, arremessando-o ao cho. Assim, o jogo de capoeira era
um jogo dinmico em que havia o movimento constante do corpo, de
fesas acrobticas, cambalhotas e pontaps. Geralmente nos pontaps se
utilizavam as mos para suportar o peso do corpo.
O Jogo e os mitos de origem

De onde vm esses sistemas de chutes dinmicos, arrastos e defesas
corporais dinmicas? No incio do sculo XIX eles estiveram muito
associados aos africanos escravizados. Entretanto, um certo nmero
de escritores queria transformar o jogo de capoeira em uma arte de
luta nacional. Nos anos 1930, o programa populista no Estado Novo
de Getlio Vargas lanou um movimento para reinserir o jogo e outras
formas culturais afro-brasileiras em smbolos brasileiros desracializados
(ABREU, 1999; DOWNEY, 2002; LINGO, 1996; PIRES, 1996; REIS,
1993; VIEIRA, 1990). O legado do racismo cientfico e a inteno de
utilizar o jogo em suporte ao mito da democracia racial fizeram muitos
autores dissociarem o jogo de qualquer hereditariedade africana direta.
Um dos primeiros autores a promover a tese da origem brasileira foi
Plcido de Abreu, que escreveu:
Uns atribuem-na aos pretos africanos, o que julgo um erro, pelo simples
fato de que na frica no conhecida a nossa capoeiragem e sim alguns
tipos de cabeada. Aos nossos ndios tambm no se pode atribuir,
porque apesar de possurem a ligeireza que caracteriza os capoeiras,
contudo, no conhecem os meios que estes empregam para ataque e

108
defesa. O mais racional que a capoeiragem criou-se, desenvolveu-se,
e aperfeioou-se entre ns. (SOARES, 1994, p. 40)
Note que a base da sua concluso para negar a noo comum de uma
gnese africana estava simplesmente ligada a sua ignorncia de qualquer
arte dos chutes em relao ao jogo de capoeira na frica. Em dcadas
mais atuais, Mara Jardim e muitos outros repetiram essa mesma lgica
sem fazer qualquer pesquisa no assunto para negar qualquer cone
xo africana: Nenhuma manifestao cultural semelhante capoeira
foi encontrada na frica e, portanto, pode-se concluir que a expresso
capoeira angolana uma criao brasileira sem qualquer conotao
cultural com a frica (JARDIM, 1976, p. 1). Tais declaraes no foram
baseadas em qualquer pesquisa sobre a frica, e parecem ser motivadas
por um desejo de afirmar uma ideologia nacionalista, que promove uma
viso de cultura brasileira em que as contribuies africanas so presu
midas de terem sido separadas, no identificadas, ou inconsequentes.
Essa negao de um legado africano simultaneamente levou ao desen
volvimento de supostos mitos de origem, explicando como as tcnicas
do jogo de capoeira foram inventadas ex nihilo no Brasil. Numerosos
autores sugeriram que as tcnicas emergiram fora de mestiagem. Por
exemplo, um sugeriu que a capoeiragem combina a navalha do fadis
ta da mouraria lisboeta, alguns movimentos sambados e simiescos do
africano e, sobretudo, a agilidade, a leveza felina e pasmosa do ndio
(CAMPOS, 1906). Enquanto tais posies so exemplares fortes de ideais
de lusotropicalismo e democracia racial, como teoria de origens do jogo
de capoeira elas so incompatveis com dados histricos disponveis
do sculo XIX que ligam a arte demograficamente a africanos e afro-
brasileiros (HOLLOWAY, 1989, p. 654-661).
O surgimento histrico do jogo da capoeira no Brasil, como parte da
cultura negra, levou outros autores a desenvolverem supostas origens
que apresentam as tcnicas do jogo como tendo sido inventadas fora das
necessidades combativas dos escravos. Alguns sugerem que os escravos
criaram o jogo de capoeira no Brasil, fundindo estilos de dana africana
em uma arte de luta provisria. O problema imediato com tais argu
mentos que esses autores afirmaram e promoveram um esteretipo
errneo de um estado de tbula rasa entre africanos escravizados. Este
modelo de dficit supe que africanos no tiveram nenhuma arte marcial
como modelo para combinarem movimentos de dana para defender-se.
Matthias Assuno props recentemente uma hiptese de variante de
que o jogo de capoeira um hbrido, feito da mistura de artes marciais
africanas numerosas tais como a cufuinha de Luanda (uma dana de

109
guerra manejando uma faca sem chutes), a bassula de Angola (uma luta
em que os oponentes se agarram) e o mudinhu (uma dana acrobtica
cimbebasiana de inverso corprea) (ASSUNO, 2005, p. 47-66).
Esta teoria indaga: se o jogo de capoeira era um sistema hbrido de luta
sob a opresso do cativeiro, por que os escravos no incorporavam os
movimentos mais mortais e eficientes da frica como os ganchos sene
gambianos, as artes marciais mistas como eko-cheche e os socos poderosos
de boxe de dambe dos Hausas, que podiam ser aprendidos muito mais
rpido do que pontaps acrobticos? Mais importante: no h nenhuma
evidncia segura das tcnicas de bassula ou cufuinha como componentes
centrais do jogo de capoeira.7 Um mito relacionado com isso que os
elementos de dana da arte foram adicionados no Brasil para camuflar a
arte marcial, com africanos disfarando-a como uma dana que limitava
o entendimento do que eles realmente praticavam (DIMOCK, 1976, p.
123). No registro histrico, no entanto, fica claro que a polcia, os jorna
listas e os visitantes, mesmo europeus, no tinham nenhuma dificuldade
em distinguir o jogo de capoeira de danas incuas. Alm disso, a prtica
do jogo de capoeira mesmo com o propsito de divertimento estava
expressamente proibida pelo decreto de 27 de julho de 1831.8
Os dois paradigmas finais de origem afro-brasileira sugerem que jogo de
capoeira apareceu do nada em quilombos ou cativeiro urbano. Annibal
Burlamaqui, um mdico-escritor do incio do sculo XX, afirmou que a
arte nasceu no quilombo dos Palmares, fora da necessidade de os afri
canos se defenderem. Uma variante da arte pode ter sido usada a como
uma forma de treinamento, mas os quilombolas lutaram com armas e no
h nenhuma evidncia que mostre que o jogo de capoeira fora usado em
Palmares, quanto mais que tenha sido criado l. Finalmente, ignorando
a tradio angolana de pugilismo, elaborou-se outra explicao popular
para o arsenal de pontaps derivados da posio invertida do corpo no
jogo de capoeira, que a que afirma que os africanos escravizados so os
criadores da arte no Brasil, pois estes a utilizavam para se defenderem
quando estavam com as mos acorrentadas. Isso no historicamente
plausvel por duas razes. Primeiro, a maioria dos escravos foi acorren
tada frequentemente pelas pernas ou pescoo em vez de pelas mos, pois
um escravo acorrentado pelas pernas pode trabalhar e no pode fugir.
A ilustrao do sculo XIX, Negros que Vo Levar Aoutes, mostra clara
mente um capoeira acorrentado pelo tornozelo. Em segundo lugar, os
escravos s eram acorrentados sob condies muito limitadas, tornando
extremamente improvvel que desenvolvessem uma arte marcial em
circunstncias de acorrentamento.

110
Em contraste com essas origens inventivas, existe uma tradio h muito

tempo em evidncia ligando o jogo de capoeira a Angola. Enquanto os
africanos escravizados que dominaram essa arte no Brasil obviamente
no tiveram oportunidade de publicar seu entendimento das origens
da arte, eles comemoraram seu legado da arte angolana na mesma pr
tica ritual. Isto o mais claro na tradio baiana, que veio dominar a
prtica da arte por todo o Brasil na metade do sculo XX. Na Bahia, os
africanos da costa oeste dominaram demograficamente, em particular
os conhecidos como Nag (Yoruba), Jeje (Aja-Fon-Ovelha) e Hausas.
De acordo com Joo Jos Reis, em 1835 a maioria dos escravos baianos
havia nascido na frica, e Nag representou dois teros da comunidade
africana nos anos 1850, que quiseram dizer que divises tnicas antigas
lentamente declinaram serem substitudas por um tipo de hegemonia
cultural Nag (REIS, 2005, p. 207). Se o jogo fosse uma simples brico
lagem, esperar-se-ia uma enorme influncia nag. Dado esse contexto,
certamente significativo que os nomes dos maiores ritmos da arte se
referem a Angola (Angola, Benguela e So Bento o santo patrono de
Angola) e referncias africanas nessas canes da arte maciamente dizem
respeito Africa Centro-Ocidental. Na percusso do jogo de capoeira,
os tambores do sculo XIX e o arco rtmico do sculo XX com seu estilo
caracterstico eram claramente de procedncia angolana (KUBICK, 1979,
p. 32-6; RIBEYOLLES, 1941, p. 37-8). Plcido de Abreu, mesmo quando
argumentando, teve de reconhecer, a partir de um entendimento amplo
no sculo XIX, que a arte era africana. Seu contemporneo, Pires de
Almeida, afirma que a arte fora trazida da frica Centro-Ocidental para
o Rio (das terras do Congo) (ALMEIDA, 1908, p. 18). Joo do Rio,
(Paulo Barreto) similarmente, registrava que ela foi trazida de Angola
(BARRETO, 1910, p. 143). Na Bahia, Manuel Raimundo Querino, ele
mesmo um afro-brasileiro nascido na metade do sculo XIX, tambm
atribui a arte aos angolanos (QUERINO, 1938, p. 271).
O Engolo
Em resposta a esse conhecimento amplo da conexo do jogo de capoeira
com a frica Central, o etngrafo angolano Jos Redinha sugeriu a busca
de uma locao mais especfica em Angola como o local de nascimento
dessa arte nica (REDINHA, 1968, p. 31). O artista Albano Neves e Sou
za foi o primeiro a identificar o prottipo angolano especfico, a dana
engolo.9 Sua tese pioneira, no entanto, no foi at agora explorada com
mais pesquisa. O engolo era uma arte de luta com os ps que prevalecia
na regio cimbebasiana do sul de Angola, aproximadamente da seo sul

111
do planalto at o norte de Etosha Pan. Os trs maiores agrupamentos

de povos Bantu eram os de lngua kunene, ambo e herero10 (KINAHAN,
1988, p. 5-18; PFOUTS, 2003, p. 19-46). Os de lngua herero viviam do
pastoralismo nmade, ao passo que os de lngua kunene e ambo praticavam
o agropastoralismo.11 Enquanto os homens desses dois ltimos grupos
limpavam os campos e construam complexos que incluam silos, em
grande parte, a vida do homem cimbebasiano era centrada em conduzir
os rebanhos e na capacidade de proteger o gado. Em contraste com seus
vizinhos de orientao agricultora, os cimbebasianos desenvolveram um
ethos mais marcial para dar conta da realidade constante de incurso de
captura de gado. Os cimbebasianos praticavam inmeras artes marciais,
tais como: lanamento de pedras, luta de basto, luta de cabeadas, boxe
de bofetadas e a arte de luta com o p do engolo (OBI, 2008, p. 17-51).
Aps uma pesquisa preliminar na regio em 1994, voltei a viver na
Cimbebasia, conduzindo estudos etnogrficos e lingusticos de 1996 a
1998 e retornei em sete viagens subsequentes.12 Tristemente, o engolo
est aos poucos desaparecendo como prtica social. Na maior parte das
comunidades que eu visitei o engolo no foi regularmente praticado por
muitas dcadas e somente as pessoas mais velhas ou os idosos podiam
demonstrar a arte. Embora tenha revivido como uma arte de performance
algo folclrica na ltima dcada em Humbe, Mucope e Mulondo, mesmo
l, a revivescncia acontece somente entre homens acima de 40 anos de
idade que no haviam sido treinados por um mestre iniciado. E aqui,
como no resto da Cimbebasia, os homens mais jovens no aprenderam
a arte como nas geraes passadas.13
No passado, meninos mais velhos e homens da regio, com muita fre
quncia, praticavam o engolo como uma forma de entretenimento en
quanto seu gado estava pastando, enquanto bebiam com amigos ou nos
crculos de dana que acompanhavam festas e festivais.14 Os participantes
e observadores costumavam formar um crculo (ontanga) e comeavam a
bater palmas. Ento uma pessoa comeava a cantar uma cano de engolo.
Em muitas canes um eh-heh era entoado como uma resposta em
refro. Logo que esse tipo de mantra estivesse totalmente estabelecido,
um praticante entrava no crculo danando e gritando para acentuar as
tcnicas que ele demonstraria. Quando um oponente se juntava ao desa
fiante, ambos oscilariam ao som da msica e comeariam a jogar o engolo.
O engolo tinha um arsenal distinto de chutes, rasteiras e evases. Entre
tanto, havia diferenas estilsticas entre os indivduos, as comunidades
e as geraes. Nas poucas comunidades em que o engolo ainda pra
ticado com alguma frequncia, como Mucope, Mulondo e Humbe, o
112
repertrio de tcnicas parece muito mais reduzido do que antes. Como

o ancio Loureno Kamete lamentou, aqueles que jogam hoje em
Humbe e Mucope no usam os chutes mais dinmicos e as acrobacias
do passado15. Todavia, na comunidade de Hinga, em 1997, consegui
ver uma surpreendente demonstrao de homens em seus 70, 80 e 90
anos. A despeito de sua idade avanada, esses especialistas, em particu
lar Angelino Gongololo e Raimundo Cachana, demonstraram tcnicas
durante suas lutas improvisadas que s foram descritas em outras reas.
O treinamento e o domnio da arte exibidos por Cachana e Gongololo,
treinados por mestres iniciados, demonstram o alto nvel de virtuosismo
atingido porgeraes anteriores.
No engolo de Hinga, os jogos eram usualmente iniciados com chutes cir
culares. A maior parte dos pontaps era circular e, quando chutes diretos
eram utilizados, tendiam a ser chutes empurrados.16 Esses chutes podiam
ser lanados para frente, pelas costas, ou com o corpo invertido colo
cando-se as mos no cho para sustentar o corpo enquanto se chutava.
Esses chutes de corpo invertido eram os mais distintos e articulavam
inmeras variaes, favorecidas por indivduos diferentes. Eles podem
ser agrupados em chutes girados com as mos no cho, usando-se apoios
de mo ou cambalhotas para se chutar, e movimentos de ginstica para
se esquivar. Esses numerosos ataques circulares e de corpo invertido
eram defendidos no por bloqueios, mas por mergulhos ou rotaes na
direo do chute. Ao mesmo tempo que os lutadores de engolo se utiliza
vam de chutes e rasteiras para os ataques, eles se valiam de movimentos
rtmicos e evases acrobticas como defesa. A habilidade fundamental
era evadir-se dos golpes e escapar das tentativas de armadilhas. Isso foi
destacado pela cano engolo Kauno tchivelo kwali tolondo, que podia
ser traduzida como voc no tem a porta, talvez pule por cima. Esta
passagem destacava um modo gil de evadir-se de qualquer ataque, e
tambm um trao mais amplo de astcias, isto , solues criativas para
sair de situaes difceis. Na maioria das vezes, respondia-se aos chutes
circulares de corpo invertido, caindo sobre as mos no cho. No jogo,
geralmente Raimundo tentava escapar com um oportuno salto sobre as
costas do chutador. Gongololo, de 87 anos, era excelente em se defender
de chutes: com arrastos de p, fazia tombar seu oponente, maior e mais
novo quatro vezes, durante seu jogo. Mais tarde, ele explicou que seu
domnio das rasteiras (de p ou de quatro) era um reflexo de seu treino
durante o qual seu mestre, Nongwaya, no permitia que ele chutasse,
forando-o a, simultaneamente, evadir-se da fora do chute do oponente
e contra-atacar com arrastos de ps.17 A prevalecncia de tais rasteiras
fez dos chutes de corpo invertido algo praticvel, enquanto a rasteira
113
podia ser facilmente evitada jogando-se o peso sobre as mos e abanan

do, pulando ou dando cambalhotas quando o suporte das pernas era
puxado.18 Esse fluxo de ataques e defesas ligeiros continuava at que
um ou ambos os jogadores sentiam que o jogo tinha-se completado e,
ento, voltavam ao crculo. Dois outros jogadores entravam em seguida.
O Engolo e a tradio da prtica

Ao mesmo tempo que o engolo era praticado como uma forma de entre
tenimento, no passado, ele tambm tinha um lado espiritual. Mestres
profissionais do engolo eram iniciados na arte como uma vocao sagra
da. Nesse sentido, os mestres do engolo eram parte de uma cadeia de
profissionais similar quela do kimbanda (adivinhos/especialistas rituais),
caadores, oleiros e ferreiros sagrados (ESTERMANN, 1979, p. 202-212).
Tais profissionais iniciados precisam ser mais estudados, mas o historiador
Jan Vansina observa que membros falecidos eram enterrados comum
cerimonial especial por seus companheiros e de tempos em tempos
umgrupo de companheiros convocado em outras ocasies (VANSINA,
2004, p. 153-4). O grau de importncia alcanado por tais peritos trouxe
notoriedade. Adeptos poderiam voluntariamente conduzir os rituais de
iniciao a fim de melhor dominar esta arte. Outros, que nunca tinham
jogado engolo, podiam ser iniciados, porque eles eram descendentes de
ex-mestres de engolo que haviam falecido. Tal como explica a principal
msica de engolo, Washanwa Kengolo, Kondjembo kaliko (engolo) no
existe aps a morte. Portanto, talvez a partir do desejo de continuar
jogando, acreditava-se que o falecido ancestral, mestre de engolo, incor
porava no corpo de um de seus descendentes vivos fazendo com que
este adoecesse.
Se o tratamento mdico tradicional falhava, um kimbanda poderia ser
chamado para determinar a causa da doena, revelando que se tratava
de um esprito okutumbwa, um mestre engolo ancestral, convocando seu
iniciado para prosseguir com seu legado de arte. Outro mestre iniciado
em engolo ou kimbanda poderia, ento, levar o homem doente a um ritual
especial chamado okukwatelela para curar a doena. Isto acontecia num
contexto festivo que o iniciado e a famlia deveriam oferecer. A cerim
nia comeava com uma linha sendo desenhada com p branco no rosto
do iniciado (ompeyu, simbolizando o portal para o domnio do ancestral
invertido). A cerimnia culminava em um crculo engolo no qual o inicia
do se tornava possudo por parte do mestre ancestral, que inspirava as
reaes e as tcnicas fsicas do iniciado. A partir de ento, o iniciado era
reconhecido como jogador de engolo com poderes sobrenaturais.
114
A distribuio do engolo e seus termos relacionados proporcionam uma

viso do passado dessa forma de arte dinmica. Neves e Sousa e alguns
cimbebasianos contemporneos sugerem que o engolo foi assim denomi
nado com base na zebra e que o chute executado com as mos no solo
so imitaes diretas do coice da zebra,19 que eram numerosas na regio
e representavam para muitos cimbebasianos um smbolo de agilidade
(BROCHADO, 1855, p. 188; MLLER, 1974, p. 66). Na verdade, alguns
cimbebasianos assumiam o nome ongolo (zebra) na esperana de terem o
dom da agilidade que lhes era conferida por meio de um ritual de mu
dana de nome (ESTERMANN, 1960, p. 17). Apesar deste e de outros
paralelos entre o engolo e o estilo de luta da zebra (ongolo), evidncias
lingusticas tornam claro que no havia relao entre os dois termos.
Tonalidades desempenham um papel importante nas lnguas Bantu
eo termo ongolo para zebra tem um alto-baixo tom (ngl), enquanto
o termo engolo das artes marciais tem um baixo-alto tom (ngl). Em
vez disso, o termo engolo (significando a arte, refere-se ao cotovelo e s
articulaes dos joelhos) parece derivar de -gol, uma palavra de raiz
Bantu, significando dobrar as juntas, torcer ou abaixar.
Engolo e a genelogia dos movimentos

Comparaes lingusticas combinadas etnografia tambm indicam a
profundidade histrica dessa arte. Enquanto o pugilismo, estilo cimbe
basiano, era praticado entre os de lngua Umbundu em Kalukembe,
podendo ser explicado como um emprstimo, outras distribuies no
podem. Por exemplo, numerosas comunidades Ndonga, ao norte de
Etosha Pan, praticavam engolo, o que no ocorria nas comunidades
de lngua Kwanyama, que viveram entre Ndonga e outros grupos
que praticavam engolo. Isto significativo porque os Kwanyama eram
vizinhos dos grupos de lngua MuHumbe, que praticavam a arte, e os
dirigentes de Kwanyama alegaram ter fortes laos com a arte dos falan
tes de MuHumbe. Esses inmeros grupos espalhados em Cimbebasia
dividiam os mesmos quatro elementos tcnicos de chute circular, chutes
com o corpo invertido, rasteiras e evaso defensiva (mesmo que em suas
propores e estilos de execuo variassem de acordo com a regio),
deixando-nos concluir que a prtica do engolo com seus elementos cons
tituintes remonta a vrios sculos. 20
Com efeito, dada a distncia entre esses grupos no contguos em que
o engolo era praticado no sculo XX, bem como o fato de que o termo
era uma nova adaptao de uma antiga raiz proto-Bantu, encontrada
nos trs principais ramos da linguagem dos cimbebasianos, indica que a
115
arte remonta ao tempo do proto-Cimbebasiano falado perto do baixo rio

Kunene (OBI, 2004). A inovao da palavra engolo como jogo de chute
(e tambm como cotovelos e joelhos) derivado do proto Bantu data de
antes da separao dos trs subgrupos cimbebasianos. A glotocronologia
prev uma data para a diferenciao que ocorreu entre os sculos X e XI.
Certamente, isso aconteceu antes do sculo XIII, o que trouxe elevados
nveis de chuva, permitindo aos agropastoralistas espalharem-se do in
terior da bacia de Kunene para as bacias de Kaokovld e Cuvelai. Depois
de 1300, com o ressecamento da terra e o regresso das fronteiras nas
quais a agricultura possvel, houve a captura dos grupos ambo e herero
para for-los a adotar essas reas secas. Posteriormente, diferenciao
cultural e escassez de gua dos rios criaram uma barreira para ilimitadas
viagens nessas regies (VANSINA, 2004, p. 134). Este perodo histrico
seria o elo da origem das artes para os primeiros sculos em que comeou
a florescer o gado, o que fomentou uma nova cultura militar na regio.21
Movimento e transcendncia
Embora a origem bsica do engolo, tal como outras formas de pugilismo
cimbebasiano, esteja ligada ao ethos marcial de toda cultura pecuria, isto
no explica a forma nica que a letra l tomou. O historiador da arte
Patrick McNaugton sugere que, em muitas partes da frica, as escolhas
artsticas tm o objetivo de criar o meio mais eficiente para conter e
entregar o poder a fim de atingir um resultado desejado (MCNAU
GHTON, 1979). Considerando essa perspectiva, o combate esttico dos
chutes invertidos do engolo pode ser entendido como uma manipulao
estilstica de poderes ancestrais. Tal como a maioria dos grupos de ln
gua de Savannah Bantu, os cimbebasianos compartilhavam uma viso
cosmolgica herdada de seu mundo espiritual ordenado em torno do
conceito de kalunga. A utilizao generalizada do termo do Camaroon
para frica do Sul atesta sua antiguidade. Em ltima anlise, o termo
deriva do ancestral termo proto Bantu -lung, significando colocar
em ordem/colocar correto. A partir de -lung tambm derivam as
palavras para Deus Criador, que apareceu em linguagem Njila como
Kalunga que pode ser grosseiramente apresentada como aquele que
pe [o mundo] em ordem (GUTHRIE, 1971, p. 190-192). O -ka
um prefixo normalmente usado para pessoas ou autoridades, refletindo
o fato de que eles consideram Kalunga como a personalizao de Deus
(EHRET, 2002, p. 183; ESTERMANN, 1979, p. 190).
Alm de diretamente significar o que traz a ordem, kalunga tambm
se refere ordem cosmolgica que Deus criou. No centro da sua com
116
preenso do universo kalunga foi o limiar entre as terras dos vivos e

as dos mortos. Havia a crena de que bons ancestrais viviam alm, ou,
mais precisamente, abaixo, de kalunga em um invertido submundo
que poderia ser acessado por meio de copos com gua ou mesmo por
sagradas cavernas. A passagem para o kalunga era uma transformao
associada cor branca, cor do fundo do mar ou poeira friccionada
sobre a alma, que, uma vez espremida por um pequeno portal em gru
tas sagradas, daria origem a um mundo de poderes espirituais no qual
os ancestrais andavam em posio invertida, com seus ps para cima e
suas mos para baixo.
Esta interpretao espiritual dos chutes do engolo apoiada por uma
ampla viso da interpretao de outros grupos de lngua Savannah
Bantu. Por exemplo, entre os Pende, especialistas nos kipoko mascarados,
o movimento mais importante era um chute semicircular semelhante
ao chute okupayeka do engolo. O mascarado kipoko lanava este chute
sobre remdios sagrados para ativ-los na proteo vila. Os doentes
da aldeia agachavam-se com os joelhos no cho para que o esprito
mascarado pudesse chutar cada perna sobre eles no mesmo chute se
micircular para cobri-los com uma concha de proteo, que bloquearia
a entrada dos maus espritos ou feiticeiros que poderiam ser respon
sveis por suas aflies (STROTHER, 1997, p. 94). Giovanni Antonio
Cavazzi, escrevendo em meados do sculo XVII, observa que no ritual
de Nganga Ngombo, visando aumentar a reputao da sua excelncia,
ele frequentemente andava de cabea para baixo, com as mos no cho
e os ps no ar (CAVAZZI, 1965, p. 1-93). Kongoleses tambm enten
diam que invertendo o corpo e apoiando-se sobre as mos era como se
andassem em um outro mundo (THOMPSON, 1988, p. 135-40). Na
frica Centro-Oeste, a inverso corporal estava relacionada ao poder
espiritual, pela imitao fsica dos ancestrais. Logo, para os de lngua do
protocimbebasiana que desenvolveram o engolo, talvez o chute circular
tenha sido inspirado em um mapa corporal cognitivo que, associado
parte inferior do corpo e ao uso dos poderes dos ancestrais, era usado
para defesa ou proteo22 (MACGAFFEY, 2000, p. 81-2; STROTHER,
1997, p. 94; VANHEE, 2000, p. 97). Chutes com o corpo invertido, em
que frequentemente sustentavam seus pesos em suas mos e chutavam
enquanto estavam de cabea para baixo, talvez tenham sido vistos como
cpia dos seus ancestrais, como a crena em um mundo de poder es
piritual invertido, e nos ancestrais que andavam com os ps para cima
e a cabea para baixo. O resultado esttico dessas valorizadas inverses
acrobticas frequentemente determinava que as mos deveriam suportar
o peso do corpo enquanto chutavam, escapavam ou mergulhavam muito
117
baixo e rapidamente durante o ataque. Esse constante movimento de

abaixar, tanto no ataque como na defesa, explica como o termo para tal
arte pode ter sido gerado a partir de um significado ancestral, curvar-se
para baixo ou torcer [como uma articulao].
Embora no incio tenha sido utilizado para entretenimento e desenvolvi
mento de habilidades pessoais de autodefesa, o engolo tambm era uma
entre as vrias prticas que ajudavam a promover a evaso defensiva.23
Cimbebasianos, como a maioria dos de lngua Njila, no usavam escu
dos em guerra, mas confiavam no poder fsico para evitar ataques de
inimigos e msseis. Na frica-Central, espalhou-se um tipo de batalha
que ocorreria em duas fases que testavam as habilidades de cada soldado
de esquivar-se e entre eles no combate corpo a corpo, respectivamente
(THORNTON, 1988, p. 363-364). Pero Rodrigues, um missionrio do
final do sculo XVI, descreveu esse tipo de evaso no norte de Angola:
Armas defensivas nenhuma tem, toda sua defensa pe em sangrar, que
dar saltos de uma parte para outra com mil trejeitos, e tanto ligeireza
que possam escapar de flecha e pilouro que aponta neles (RODRIGUES,
1954, p. 563).
Tambm na Cimbebasia, esquivar era um conceito-chave tanto em peque
nas incurses surpresas sobre o gado, como em guerras de grande escala.
Incurses de gado eram frequentemente vistas como um pressgio para
o grupo; ento, os atacantes escolhiam seus opositores cuidadosamente
baseados em testes de agilidade. Edwin Loeb observou que tal processo
seletivo envolveu jovens lutando com bastes e simulando ataques contra
grupos de meninos com arcos e flechas que praticavam guerra atirando
uns nos outros e esquivando-se das flechas (LOEB, 1962, p. 82). Essa
agilidade de se esquivar, tambm promovida no engolo, era um impor
tante elemento de preparao para o combate. O outro pilar central
do treinamento militar dos cimbebasianos inclua tiro com arco, atirar
pedras, esgrima usando paus e cajado, combate corpo a corpo [slap-box e
engolo], e jogos nos quais eles imitavam touros dando cabeadas uns nos
outros (LANG; TASTEVIN, 1937, p. 23). Cimbebasianos usaram essas
habilidades marciais associadas ttica da luta do gorila e da coaliso
multitnica em suas resistncias contra as tentativas dos portugueses de
dominarem militarmente a regio.
Embora os governantes do interior da bacia de Kunene fossem capazes
de resistir dominao econmica militar europeia at depois do fim
do comrcio legal de escravos, inmeros cimbebasianos foram enviados
ao mercado de escravos transatlntico. Apenas uma dcada depois da
fundao da cidade de Benguela em 1617, portugueses lideraram uma

118
grande expedio militar em terras cimbebasianas e levaram consigo

mais de mil prisioneiros e seis mil cabeas de gado (DELGADO, 1970,
p. 2, 125-126). As guerras de expanso continuaram por mais de dois
sculos at que os governantes de Benguela alcanaram gradualmente
o populoso altiplano, alm das plancies costeiras. De acordo com os
relatrios portugueses, em 1770 cimbebasianos foram parte importante
do comrcio de Benguela: de l vem anualmente um grande nmero
de escravos, e a maior parte do Marfim q daqui sai para sua majestade
(SILVA, 1940, p. 184). Ao mesmo tempo, o mercado de Benguela estava
atingindo seu pice. Entre 1770 e 1790, mais da metade dos 25.000 a
30.000 prisioneiros transferidos por ano a partir da frica Central veio
de Benguela. Como os negociantes do Rio de Janeiro dominavam o tr
fico de escravos vindos de Benguela, esses prisioneiros foram enviados
em grande nmero para esse local. Mais de 80% dos escravos africanos
no Rio de Janeiro vieram da frica Central e a maior parte deles veio
de Benguela (KARASCH, 1987, p. 20; MILLER, 2002, p. 51). Os escra
vizados cimbebasianos e seus vizinhos aparentemente levaram consigo
para o Brasil sua arte de lutar com os ps.
Embora se tenha gasto muita tinta acerca do jogo de capoeira, isso tem
sido quase exclusivamente uma histria de discurso sem srias pesquisas
acadmicas com possveis fontes africanas. Grande parte das polmicas
advoga que o jogo uma forma de arte brasileira desprovida de uma
relao direta com o passado africano, ou uma esttica arte africana
sem mudanas. Este estudo faz uma importante interveno em nosso
conhecimento, particularmente quando, combinado com a regra de par
cimnia, nos permite ir alm da suposta origem mitolgica que postulava
que as tcnicas centrais do jogo de capoeira eram resultado da juno
de inmeras danas e tcnicas de combate em toda a frica, ou que elas
foram inventadas do nada no Brasil sem ligao com as necessidades
marciais dos escravos. O arsenal principal de chutes, rasteiras e evases
do jogo de capoeira j existia no engolo.
A distribuio geogrfica da prtica de engolo no sul de Angola chama a
ateno para o fato de que suas caractersticas marcantes, com tcnicas
de chutes, chutes com o corpo invertido, rasteiras e esquivadas, j exis
tiam antes de a regio ser envolvida no trfico transatlntico de escravos.
Cimbebasianos foram forados a emigrar em significante nmero do
porto de Benguela. Muitos dos prisioneiros concentraram-se no Rio
de Janeiro, o epicentro da capoeira, de acordo com os registros dispo
nveis. O jogo de capoeira utiliza basicamente os mesmos movimentos;
de fato, nenhuma outra arte marcial no mundo compartilha de similar

119
base tcnica como esse jogo e o engolo (excluindo knocking and kicking e
outras artes similares da Dispora Africana). Assim, atualmente, a mais
clara e acurada explicao para este surpreendente nvel de similaridades
tcnicas a de que esta arte nica do sul de Angola foi trazida para o
Brasil, onde se desenvolveu no contexto da escravido racial e de outras
prticas culturais para tornar-se uma forma de arte unicamente brasileira.
Abstract
While scholars and practitioners have fiercely argued over the origins of the
jogo de capoeira, very few have explored the arts African background beyond
speculation. This study is based upon an ethnography and linguistic history
of the engolo, a dance and martial art formerly widespread in Southern
Angola. By combining this African research with the history of the jogo de
capoeira in nineteenth century Rio de Janeiro, the article establishes that
the most parsimonious explanation for the unique kicking and defensive
techniques of the Brazilian jogo de capoeira is that they evolved out of the
parallel techniques found in the game of engolo.
Keywords: capoeira; engolo; Cimbebasia; Angola.
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Notas
1
Excees a esta regra incluem Albano Neves e Sousa, Gerhard Kubik, Robert Ferris Thompson and C. Daniel
Dawson.
2
Muitos estudos anteriores enfraqueceram-se por falharem em distinguir claramente esses trs elementos
diferentes.
3
Joo Angola, por exemplo, foi preso por ser encontrado em ajuntamento de capoeira, achando-lhe um
tambor pequeno. Arquivo Nacional, Rio de Janeiro (ANRJ) cd. 403, v. 2, 16/12/81.
4
CAPOEIRAS. Dirio do Rio de Janeiro, 5 March 1872, 1. A polcia, entretanto, suprimia os dois tipos de
atividades.
5
Jogos de cabeadas, no qual os jogadores desafiavam uns aos outros como touros eram muito comuns entre
africanos escravizados e seus descendentes ao longo de todas as Amricas. Johann Moritz Rugendas (1940)
descreveu o jogo como campeonato de cabeadas. Dado o fato de que a descrio detalhada de Rugendas
no menciona os pontaps dinmicos no centro da maioria das outras documentaes do jogo de capoeira,
a possibilidade existe de que Rugendas fundiu o duelo de cabeada ritualizado, mencionado nos registros
policiais por volta da poca de sua visita, como o jogo de cabeadas, com o jogo de capoeira. Uma explicao
alternativa que a expresso jogo de capoeira fosse usada como uma expresso abrangente aplicada s duas

124
modalidades diferentes: uma especificamente usando cabeadas e outra usando pontaps (ANRJ cd. 403,
v. 2, 25 Aug. 1819).
6
Para Annibal Burlamaqui e outros, o rabo darraia era um chute duplo.
7
possvel que cafuiha e bassula fossem usadas na capoeiragem, mas no h evidncia que comprove a relao
entre a maneira como os capoeiras usavam a faca e o que era feito na cafuiha. O mudinhu no tinha um lado
combativo e suas cambalhotas j eram parte do engolo.
8
Decises, n. 205, 27 July 1831, em Colleco das Leis do Imprio do Brazil em 1831. Rio de Janeiro: Typ. Nacional,
1875. p. 152-53.
9
A descrio escrita de Neves e Sousa parece um tanto impedida pela traduo. Ele usou o termo ngolo (zebra)
quando o termo engolo, e usou o termo liveta (tapa) no lugar do nome prprio do boxe de tapa (kandeka). Do
mesmo modo, ele escreveu que a arte foi danada depois do rito feminino efundula de passagem, quando de
fato o efundula foi a iniciao Kwanyama e o Kwanyama no praticou engolo. Em vez disso, o termo prprio
deve ter sido efico. Contudo, isso no tira a importncia do seu trabalho e seus quadros da arte fornecem
um recurso histrico inestimvel.
10
Cimbebasia usada aqui para descrever a regio da parte sul do altiplano central, logo ao norte de Etosh
Pan, grosso modo, a rea onde o sub-bloco das lnguas bantu (tambm conhecida como Bantu do sudeste)
era falado. Mapas do sculo XVII colocam a Cimbebasia a leste das escarpadas, perto da latitude 15S, perto
do centro dessa regio. O termo Cimbebasia aqui substitui o que previamente era definido como lnguas
Bantu do sudeste. As lnguas da Cimbebasia eram comumente divididas em trs ramos: as lnguas ambo,
kunene e herero. Estes ramos tm de ser reorganizados para os kunenes (veja adiante). No entanto, o trabalho
de Anita Pfouts sugere que as lnguas herero so mais apropriadamente divididas linguisticamente em hakaona
e themba-herero.
11
Estou usando a expresso povo kunene ou kunenes para me referir aos povos que viviam na curva do rio
Kunene e um pouco mais alm. Em particular, os Handa de Mupa, Handa de Kipungu, Mutano, Mulondo,
Kiteve, Kamba, Kilenges-Humbe, Kilengues-Muso, Ngambwe, Mwila (Nyaneka), e Kipungu. Meus registros
lingusticos mostram que as lnguas kunene no podem ser precisamente descritas como Nyaneka Humbe,
que foi introduzida por Carlos Estermann para substituir o uso anterior do termo Bangala, como esse povo
chamado por seus vizinhos do sul. A suposio comum de que Handa e Kipungu eram Nyaneka (Mwila)
errnea. A anlise lxica mostra que Handa mais distinta de Nyaneka do que de Mulondo, e mesmo
Nyaneka (Mwila) e Ngambwe so muito diferentes. Eu, intencionalmente, no inclu o Ndongona, Hinga e
Kwankwa, que podem mais acuradamente pertencer ao ramo ambo das lnguas cimbabesianas. Para o meu
rompimento lingustico com as amostragens lingusticas veja T. J. Desch Obi, Divining history: historical
linguistics and african divination in historical reconstruction, apresentado ao African Studies Association,
Washington D. C., dez. 2002. Para um exemplo da conflagrao de Handa, Kipungu, Mwila e Ngambwe,
veja W.G. Clarence-Smith, Capitalist penetration among the Nyaneka of Southern Angola, 1760 to 1920s.
African Studies, [S.l.], v. 37, n. 2, p.163, 1978.
12
Essa pesquisa foi patrocinada por Fulbright and Social Science Research Council Fellowships.
13
H incontveis razes para esse fim generacional do engolo, incluindo-se as associadas oposio, aos mis
sionrios e religio local, longa guerra civil, dificuldade da arte, globalizao e nova msica, mais
atraente para os jovens.
14
A arte era danada de acordo com ritos de passagem como: ekwenje e efico (mas no o efundula). Neves e
Sousa sugerem que os ganhadores da partida aps esses ritos de passagem no tinham de pagar o dote sua
noiva. Esta prtica em particular no parece ter ocorrido na memria viva. Neves e Sousa, Da Minha frica.
15
Laurenco Kamete, entrevista, Humbe, 11 jan. 1997.
16
Pelo menos na prtica do sculo XX, chutes diretos com o dedo do p ou chutes com estalido eram consi
derados feios pela esttica kunene e usualmente proibidos.
17
Angelino Gongololo, entrevista, Hinga, 21 aug. 2006.
18
Como Ernesto Kambwale disse sobre seu av, se enquanto estivesse chutando algum viesse com um arrasto
de p, ele se curvaria para fora e retornaria caindo sobre suas pernas. Ernesto Kambwale, interview, Eme,16
jul 2008.
19
Neves e Sousa, Da Minha frica, p. 57; Jaime Thom, entrevista, Mulondo, Angola, 23 Aug. 1997.

125
No h outra detalhada explicao que pudesse definir como esta cultura e a distribuio lingustica poderia
20
ter se estabelecido em sculos recentes. A distribuio desta crena na transmisso espiritual das habilida
desdo engolo entre geraes torna ainda mais improvvel qualquer desenvolvimento recente da propagao
doengolo. Tampouco no h evidncias para apoiar a sugesto de Waldeloir Rego (1968) que sugere que a
existncia do jogo de capoeira em Angola devida aos antigos escravos retornados do Brasil para Angola.
Capoeiristas talvez tenham retornado para Benguela, mas pouco provvel que algum deles pudesse ter
introduzido esta prtica nas reas de Muhumbe, pois estas encontravam-se bloqueadas queles que tivessem
assimilado a cultura europeia. Brochado (1855) foi a primeira pessoa que na regio teve a permisso para
usar roupas de estilo ocidental.
Pontos de distribuio lingustica apontam a Cimbebasia como epicentro dessa inovao pugilstica. Alm
21
dos vizinhos imediatos da Cimbebasia, esmagadora maioria, seno todos os falantes de Savannah Bantu,
praticavam lutas de agarrar como principal esporte, em vez de pugilismo. Evidncias lxicas revelam que estes
vizinhos, como os Umbundu entre Bie e Kakonda, mantiveram antigos termos Njila para lutas de agarrar,
mas em algumas reas alteraram-nos para fazer referncia aos jogos pugilsticos aparentemente adotados
pelos cimbebasianos. Do mesmo modo, Ngangelas e outros usam o mesmo termo para slap-box (kambangula)
como o Chokwe e outros usos para lutas de agarrar.
Cimbebasianos correlacionaram a metade inferior dos seus cosmogramas com a dimenso espiritual, todavia
22
pesquisas posteriores sero necessrias para descobrir se eles, como outros grupos angolanos, associaram as
pernas fora de defesa espiritual. Por exemplo, se entre os Kongoleses, remdios sagrados (biteke/minskisi),
que so naturalmente associados parte superior do corpo, visavam o ataque, por sua vez, aqueles que ob
jetivavam a defesa estavam relacionados parte inferior do corpo. Da mesma forma os Pendes associavam
conceitualmente chutes semicirculares a remdios de defesa que davam proteo vila.
Como Domingo DaCosta Muendakonhomy e Ze Maria Toivo explicaram, o engolo uma prtica cultural
23
que tem o objectivo desenvolvemento physico do homen para criar abilidades que ir para sua autodefesa.
Entrevista, Humbe, 23 aug. 1997. Um nmero de informantes em Hinga contam exemplos de uso das
habilidades do engolo em variadas situaes de autodefesa.

ARTIGOS
Isabelle Hidair
Imigrao brasileira na Guiana:

entre elocubraes e realidade
Como territrio francs e europeu sobre o

continente sul-americano, a Guiana apre-
senta uma originalidade geopoltica essen-
cial. Atrai populaes, provindas dos pases
vizinhos, para as quais os fatores migratrios
determinantes so a guerra civil, a ditadura,
a retirada econmica e a sade. Entre as
numerosas e diversas populaes, os brasi-
leiros constituem a terceira nacionalidade
estrangeira na Guiana. As relaes entre
a Guiana e o Brasil so por conseguinte
antigas, mas a integrao sempre foi dif-
cil. As razes pelas quais os brasileiros so
estigmatizados so variadas e sobrepem-
se ao fio do tempo que mantm a imagem
negativa desta imigrao. Entre os temas
recorrentes da discriminao reencontra-
mos a atividade de garimpo no declarada, a
insegurana e a prostituio. Analisaremos
que os meios de comunicao social locais
retornam regularmente a tais esteretipos.
A minoria dominante, composta pelo grupo
sociocultural dos Crioulos guianeses, tenta
conservar o poder poltico e cultural. Para
o efeito, deve tambm adotar estratgias de
recuperao e de integrao.
*
Doutora em antropologia Palavras-chave: Guiana Francesa; imigrao; bra-
social e etnologia. Equipe sileiros; discriminao; estigmatizao.
de Pesquisa em Tecnologia
da Educao (Guiana).
Instituto Universitrio de
Formao dos Mestres da
escola (IUFM)
129
Devido sua condio de departamento francs e territrio europeu no

continente sul-americano, a Guiana atrai pessoas de outras nacionalida-
des, provenientes de pases vizinhos, em busca de melhores condies
de vida. Atualmente, pessoas de nacionalidade estrangeira representam
29,6% do contigente populacional, sendo que os brasileiros ocupam a
terceira posio. Em 2007, a populao, que duplica a cada 20 anos, era
de 209.000 habitantes (INSEE, 2008). O crescimento foi mais intenso
para os brasileiros, que representavam 1/6 dos imigrantes estrangeiros
em 1999, contra 1/4 hoje (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 4).
Histria e desejo de hegemonia

Em todos os perodos histricos, os dirigentes franceses foram confron-
tados com a questo da subpopulao persistente da Guiana; e suas
tentativas de ampliao geralmente resultaram em fracassos. Assim,
se perpetuou at muito recentemente a necessidade da busca de imi-
grantes, capazes de suprir a necessidade de mo de obra. Duas grandes
consequncias podem ser evidenciadas: por um lado, a sociedade
composta de uma justaposio de grupos socioculturais.1 Surgem, ento
os problemas de relacionamentos numa sociedade multicultural, donde
emergem complexidades socioeconmicas. Por outro lado, essas falhas
populacionais resultaram em benefcio para os Crioulos guianeses, que
ocuparam as altas posies sociais, tomando progressivamente os lugares
deixados vagos pela falta de europeus.
Os Crioulos guianeses so os descendentes dos escravos que se torna-
ram franceses, quando a Guiana mudou da condio de colnia para a
de departamento francs, em 1946. Enfatizamos que importante dife-
renciar de forma precisa os Crioulos guianeses, existentes na Guiana,
de outros Crioulos, como os haitianos, os antilhanos de nacionalidade
francesa e os da Reunio. Na Guiana, Crioulo a designao atual
dos descendentes de escravos, que adotaram os modos ocidentais, e ex-
clui os descendentes de escravos fugitivos, que rejeitaram esses modos
(JOLIVET, 1997).
A proporo de Crioulos guianeses no para de diminuir, mas essa
diminuio mascarada pelo fato dessa comunidade ser amplamente
representada nas elites polticas locais. Um dos fatores dessa reduo
se explica pelo fato de mais da metade dos nascimentos serem prove-
nientes de mulheres estrangeiras. Essa proporo se elevava a 58,8%
dos nascimentos anuais em 2003, e a populao duplica a cada 20 anos
(CHARRIER, 2002b, p. 20). Assim, as famlias, nas quais o chefe de

130
famlia estrangeiro, so, na sua maioria, famlias mais numerosas do

que aquelas nas quais o chefe de famlia francs. No total, 1/3 dos es-
trangeiros, principalmente surinameses, crioulos haitianos e brasileiros,
vive em famlias com no mnimo seis pessoas. As mulheres desses trs
grupos socioculturais tm um comportamento de natalidade muito pr-
ximo daquele dos pases subdesenvolvidos, enquanto o comportamento
demogrfico das famlias francesas na Guiana tende a aproximar-se da
Frana metropolitana2 (CHARRIER, 2002a, p. 16).
nesse contexto que se deve compreender a escalada do discurso es-
tigmatizante a certos imigrantes, tornando-os responsveis por todos
os males da sociedade guianesa, e considerar a vontade dos crioulos
guianeses de conservar o seu lugar de preponderncia nesta sociedade
multicultural. Esse desejo de hegemonia visa conservao do poder,
tendo em vista a manuteno do grupo sociocultural. Assim, esta questo
de sobrevivncia se traduz, entre outras coisas, por uma apropriao
do nome Guians, da aparncia fsica e da lngua autenticamente
guianesas. Tais escolhas visam, por um lado, demonstrar as diferenas
para com os outros, e por outro, criar uma coeso interna.
Diferentes mtodos nos permitiram analisar as razes e as manifestaes
da rejeio aos brasileiros. Em primeiro lugar, de 1999 a 2007,3 entre-
vistas semidirecionadas foram coletadas a partir de diferentes grupos
socioculturais. Essa srie de entrevistas inclui dados coletados de estudos
antropolgicos referentes Guiana e essas pesquisas bibliogrficas foram
completadas por estudos relevantes de outras disciplinas, atravs de
outras fontes, tais como os jornais, os romances, a mdia e os discursos
polticos.
Na apresentao a seguir, proponho que se revise a histria das ondas
migratrias provenientes do Brasil, que sejam sintetizados os recentes
dados estatsticos propostos pelo INSEE sobre a situao socioeconmi-
ca dos brasileiros, analisadas as razes da discriminao e apresentadas
suas manifestaes.
O artigo aqui proposto se fundamenta numa investigao iniciada em
1998 e conduzida no mbito de uma tese de doutorado em antropologia
social e etnologia, defendida em 2003.
Pontos marcantes da imigrao brasileira na Guiana

Em 1873, a grande descoberta do ouro em Saint-lie sur le Sinnamary
atrai os trabalhadores dos pases vizinhos econduz a vida econmica s
atividades do garimpo. Por isso, os que chegam so oriundos principal-
131
mente das ilhas francesas caribenhas. E em seguidaos das ilhas inglesas,

cuja grande maioria vem de Sainte-Lucien, assim como os imigrantes
vindos da Repblica Dominicana, do Brasil e do Suriname que se ins-
talamno interior do territrio guians por volta de 1900. A presena
desses trabalhadores implica o povoamento das pequenas cidades rurais
afastadas de Caiena, como Regina e Mana, onde os comerciantes cons-
trem suaslojas, depsitos e casas. Caiena tira proveito desse comrcio
e a maioria das casas de arquitetura crioula so dessa poca (PROST;
ZONZON, 1996, p. 100).
Posteriormente, a construo da base espacial de Kourou demanda
mo de obra considervel. Por isso, houve contratao de trabalhadores
procedentes das Antilhas francesas, da Amrica do Sul, da Europa e
tambm daqueles afiliados ao mercado de trabalho guians. Em 1966,
os colombianos trabalham mediante contratos com o Centro Nacional de
Estudos Espaciais (C.N.E.S), em parceria com o Setor Nacional de Imi-
grao, que organiza o recrutamento desses trabalhadores, que devem,
logo aps o trmino do trabalho, retornar a seus pases. Os colombianos
so aos poucos substitudos por brasileiros. O momento mais importante
da obra em setembro de 1968. A mo-de-obra empregada pela base e
suas empresas representa cerca de 3.502 pessoas, divididas da seguinte
forma (JOLIVET, 1982, p. 445).
Colombianos e principalmente brasileiros 30%

Europeus 26%
Negros refugiados e ndios (os ndios somam apenas 52) 20%
Crioulos guianeses 11%
Crioulos surinameses 6%
Antilhanos ingleses e outros 4%
Antilhanos franceses 3%
Fonte: JOLIVET (1982, p. 445)
A construo do CSG cria um tecido econmico diversificado e d ori-

gem a um perodo rico de ofertas de emprego. Entretanto, as dispensas
iniciadas no final de 1968 mostram 3% da fora de trabalho liberada,
segundo P. Bouteiller, governador da Guiana (1970, p. 36). Em 1975,
o plano REBRACA (Retornos Brasileiros de Caiena) prev o repatria-
mento dos imigrantes brasileiros pelo governo brasileiro, sob pedido
no oficial por parte das autoridades francesas. Assim, entre 5 e 12 de
dezembro de 1975, 1.129 pessoas voltaram ao Brasil. No entanto, como

132
as promessas de emprego no Brasil no foram concretizadas, seis meses

depois desse plano quase a metade dos repatriados j havia retornado
Guiana (MONGE, 1997, p. 80).
Em 1970, outros imigrantes chegam espontaneamente Guiana, sem
contrato de trabalho. O renascimento do garimpo atrai a mo de obra
brasileira, que domina a funo. Os imigrantes brasileiros vm, em geral,
dos estados do Amap e do Par. Eles atravessam a fronteira natural, o
rio Oiapoque, que separa a Guiana do Brasil, ou chegam de avio. So
tentados a entrar na Frana clandestinamente, mas em seguida regula-
rizam sua situao, graas a um contrato de trabalho ou a um casamento
com pessoas de nacionalidade francesa e no desencorajam diante das
operaes de escolta s fronteiras. Por isso, no temos como determinar
precisamente esse nmero (MAM-LAM-FOUCK, 1992, p. 341).
Logo, a imigrao brasileira varia conforme a poca. Ela representava
aproximadamente 1 entre 4 imigrantes em 1974, porm, essa proporo
diminuiu nos anos 1980 e 1990 (18% em 1982, 15% 1990 e 17% em 1999)
(ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 9). Alm disso, h poucos
imigrantes naturalizados (9%) e, graas ao agrupamento familiar, esse
fluxo tornou-se feminino: as mulheres representavam 42% dos imigrantes
brasileiros em 1990 e 50% em 1999 (ATLAS DES POPULATIONS...,
2006, p. 12).
A dcada de 1990
Os imigrantes nativos do Brasil esto presentes no conjunto do territ-
rio, mas privilegiam as grandes comunas: 15% esto em Kourou, 31%
em Caiena e cerca de 20% residem no leste guians, prximo ao Brasil
(ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 14).
As famlias brasileiras tm mais propriedades do que as outras (34% pos-
suem habitao prpria). Com 79,9% de pessoas sem diploma, ocupam o
3 lugar em nmeros de habitantes depois dos haitianos e dos suriname-
ses. importante enfatizar que as mulheres tm um nvel de formao
superior ao dos homens. 7% delas contra 3% dos homens completaram
o 2 grau ou a universidade (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p.
18-19). No que diz respeito escolarizao, 59% dos jovens brasileiros
so formados.4 Em relao ao emprego, dos imigrantes ativos so
oriundos do Haiti, do Suriname e do Brasil. A taxa de atividade dos
brasileiros (60%) equivale mdia regional (ATLAS DES POPULA-
TIONS..., 2006, p. 23).

133
Tabela 1 Atividade dos trabalhadores brasileiros

Total dos Imigrantes
imigrantes brasileiros
Taxa de desemprego 5 47,1 44,6%
Taxa de atividade 6 56,3 60,4
Taxa de emprego7 29,8 33,5
Tempo parcial 10,4 6,3
Empregos precrios8 34,2 45,5
Setor de atividade
Agricultura 17,0 7,1
Indstria 13,3 31,8
Construo 14,3 24,2
Tercirio 55,4 36,9
Fonte: ATLAS DES POPULATIONS... (2006, p. 25)
Os laos entre a Guiana e o Brasil so antigos, mas a integrao sempre foi

difcil. As razes pelas quais os brasileiros so estigmatizados so variadas
e se alteram ao longo do tempo, o que mantm a imagem negativa dessa
imigrao. Dentre os temas decorrentes da discriminao, encontram-se o
garimpo clandestino, a insegurana e a prostituio. Analisarei a maneira
como as mdias locais nos remetem regularmente a estes clichs.
A estigmatizao
Trs canais de televiso exibem seus programas aos telespectadores da
ilha de Caienna: os canais pblicos Rede France Outre-mer (RFO)-Tl
Guyane et Tempo e um canal privado, Antenne Crole Guyane (ACG).
Minha anlise tem como objeto o jornal RFO-Tl Guyane, pois o nico
jornal local aceito pelo conjunto da populao guianesa e, juntamente
com a rdio, a fonte de informao aceita por uma parte mais numerosa
de pessoas. Os outros canais disponveis no so difundidos no conjunto
do territrio (como ACG), ou so pagos, como o caso do Canal Plus e
dos canais difundidos por satlite. Houve cinco perodos de observao
escolhidos ao acaso: durante o primeiro, de 5 a 13 de agosto de 2002, os
temas tratavam de extorses cometidas por pessoas oriundas das comu-
nidades estrangeiras. Assim, 88,88% dos jornais televisivos trataram desse
assunto. O segundo perodo de observao se desenvolveu no momento
da volta s aulas, de 27 de agosto a 12 de setembro de 2002. Durante

134
esses 17 dias, 15 telejornais abordaram esse mesmo assunto (88,24%).

Depois, os trs ltimos perodos envolvem os meses de fevereiro, junho
e outubro de 2003. Nota-se tambm que os telejornais mostram uma
imagem positiva das pessoas de nacionalidade francesa, mas reforam
os preconceitos negativos que envolvem os estrangeiros.9
Vrias vezes por semana a insegurana um tema da atualidade. Os
jornais guianeses so inundados por imagens e afirmaes que provariam
a gravidade da situao. Ainda que os culpados no sejam identificados,
as reportagens destacam a falta de recursos adaptados luta contra
essa delinquncia sul-americana extremamente violenta (27/8/2002).
O assassinato de um comerciante chins levanta o problema da insegu-
rana que reina cotidianamente em nosso departamento (27/8/2002).
Eles afirmam sem provas que a insegurana ganha terreno na Guiana
(5/8/2002). Os polticos locais exacerbam as inquietaes da populao,
interpelando o ministro do Ultramar e o ministro do Interior sobre
A gravidade da situao na Guiana (28/8/2002). Da mesma maneira,
desde sua chegada, o novo governador da Guiana declara que ele teria
tido dificuldade para trabalhar em um departamento um pouco mais
calmo (7/9/2002). No mesmo dia o jornalista insiste reforando a ideia
de que a insegurana vem perturbar um pouco mais a vida econmica
do departamento, pois marinheiros foram agredidos em seu barco em
Saint-Laurent-du-Maroni (cidade fronteiria do Suriname). Tomando
como exemplo uma rixa ocorrida na priso, um jornalista afirma que
a delinquncia sul-americana evoluiu (ter-se-ia agravado) (12/9/2002).
Para reforar a ideia de que a criminalidade de origem sul-americana,
difundem-se reportagens cuja ao se situa no Brasil, onde um batalho
da polcia especial chega para reforar a polcia local no Oiapoque. A
insegurana atingiu recordes no estado do Amap relativamente ao resto
do Brasil. Esse batalho chega da cidade de Macap para restabelecer a
ordem: droga, lcool, prostituio infantil [...] (23/6/2003).
Paralelamente delinquncia, os estrangeiros so despersonalizados: so
annimos, chegados de lugar nenhum, que aterrissam e invadem a
Guiana. As particularidades dos casos apresentados no so levadas em
considerao e menos ainda o percurso dos migrantes. Assim, o jorna-
lista afirma que estrangeiros aterrissam nos bairros guetos, enquanto
esperam sua regularizao e afirma sem provas que os nmeros da
imigrao clandestina continuam em alta (5/6/2003).
Da mesma forma, a oeste da Guiana, a imigrao surinamesa regu-
larmente denunciada. As expulses so largamente midiatizadas, pois
tranquilizam. Esses indesejveis podem ser expulsos do pas ou de uma

135
casa ocupada. desse ltimo caso que trata a reportagem sobre estran-
geiros originrios do Brasil e do Peru e um proprietrio crioulo. Este
ltimo afirma que um bando de estrangeiros ocupara sua casa e observa
que essa gente acredita mais estar em sua terra que ns (4/6/2003).
importante salientar que o racismo no uma especificidade dos croles/
crioulos; encontra-se em todos os grupos socioculturais, pois faz parte
integrante das relaes interculturais.
Mesmo quando esto em situao regular, os imigrantes so apresen-
tados como provocadores de distrbios. Famlias brasileiras e guianenses
ocupam um imvel abandonado. Elas esto em situao regular e es-
peram um alojamento com prioridade (8/08/2002). O jornalista insiste
no carter prioritrio da ajuda, mas deve-se enfatizar que os franceses
no admitem que estrangeiros sejam privilegiados, ainda que estejam
em situao de extrema necessidade.
A nacionalidade ou origem estrangeira das pessoas implicadas so siste-
maticamente destacadas. O fato de indicar que esto em situao regular,
ainda que cometam atos repreensveis, poderia subentender que no so
dignos de regularizao e menos ainda de naturalizao. Os jornalistas
descreviam uma menina abandonada como sendo de tipo brasileiro
(9/9/2002). Essa descrio racista, subjetiva e infundada, revela precon-
ceitos negativos em torno dos brasileiros, percebidos como indivduos
incivilizados, capazes de abandonar seus filhos.
E, alm disso, o trabalho clandestino, o roubo, a violncia, a prostitui-
o e as doenas so fatores sistematicamente associados imigrao
estrangeira, particularmente a do Brasil, assim como a do Suriname, a
da Repblica Cooperativa da Guiana e a do Haiti.
A anlise do contedo dos telejornais enriquecida por documentos
advindos de diferentes atores da sociedade civil como, por exemplo, a
associao criada em abril de 2004 Que garimpo para a Guiana? que,
em maro de 2005, editou a sntese de um documento que destaca: de
600 a 800 canteiros clandestinos de garimpo funcionam abertamente
(inclusive as balsas, que foram proibidas conforme a diretiva governa-
mental de 8 de julho de 1997), e ainda que a maioria da mo de obra
brasileira (2005, p. 20). Para eles, as atividades comerciais clandestinas
aumentaram depois da abertura da estrada at Saint-Georges (cidade
francesa fronteiria com o Brasil) (2005, p. 25). Alm disso, afirmam que
os operrios estrangeiros no gastam seus salrios na Guiana (2005, p.
27). A associao acrescenta ainda que as autorizaes provisrias de
trabalho (APT), que permitem que estrangeiros possam residir na Guia-

136
na, tm como nico foco o trabalho temporrio no setor da minerao,

relacionado principalmente aos operrios brasileiros, porque favorece
a entrada de trabalhadores clandestinos. Vrias fontes afirmam que a
mo-de-obra isenta de comprovante de residncia ou de visto temporrio
representaria de 75% a 85% dos efetivos reais (TAUBIRA, 2000) (2005,
p. 28). E, para concluir, tendo como base
a noo de defesa nacional, a associao solicita que o Estado francs,

em cooperao com o Brasil e o Suriname, exera um controle eficaz
das fronteiras areas e fluviais guianesas a fim de desmascarar e punir
pessoas que fazem o transporte ilegal de estrangeiros. Outra solicitao
da associao que a justia seja provida de um nmero suficiente de
oficiais especializados no setor financeiro, capazes de trabalhar eficaz-
mente na erradicao de scios passivos tambm conhecidos como
os famosos laranjas no Brasil que h tempos atuam impunemente
(2005, p. 64).
Constatou-se que os autores no do muita importncia s estatsticas
datadas, cujas origens podem ser facilmente verificadas, o que permite
que o leitor interessado aprofunde seus conhecimentos por meio de
consultas aos centros de documentao. Esta nuvem acentua ainda mais
a imagem negativa que paira sobre o garimpo, sobre a imigrao em
geral, e ainda mais particularmente sobre a imigrao brasileira.
Na mdia, a nfase recai sobre as prticas ilegais, envolvendo trabalhado-
res brasileiros: As Foras Armadas interceptaram um barco pesqueiro
brasileiro que pescava ilegalmente em guas guianesas (13/8/2002). A
inspeo de um canteiro de obras pela Polcia Federal, pelas Foras Ar-
madas, pela Guarda Fronteiria e pela Alfndega revela infraes em
massa, visto que mais da metade dos trabalhadores no so declarados.
Em sua grande maioria, brasileira e haitiana (5/9/2002). Acredita-se
que o setor da construo e de obras pblicas esteja contaminado pelo
trabalho ilegal de assalariados em situao irregular.
A Union des Entreprises de Guyane/ Unio das Empresas da Guiana
(UEG)10 advoga que deve haver uma limpeza geral neste setor e que
essa faxina no passa de um sonho, dificilmente realizvel aqui na Guia-
na, onde temos que erradicar de uma vez por todas essa praga (3/2/03).
Durante uma hora, pescadores crioulos foram perseguidos por dois bar-
cos pesqueiros brasileiros no intuito de saquear sua pesca. Os marinheiros
declaram assustados: Vivemos sempre com medo, e perguntam: O
governo faz o qu? (10/9/2002).

137
A hierarquizao racial tambm est presente na sexualidade entre

homens e mulheres estrangeiros que teriam uma predisposio natu-
ral a vender seus encantos. Essa imagem exposta pelas mdias que
apresentam o ato anti-prostitutas e indicam que todas so de origem
estrangeira e que sero mandadas de volta para seus respectivos pases
de origem (8/8/2002).
Alm disso, os registros de estado civil revelam que, em 1999, entre
todas as nacionalidades presentes na Guiana, os brasileiros so os que
mais tm cnjuges de nacionalidade francesa. Realmente, cerca de dois
teros das crianas nascidas de me brasileira tm pai de nacionalidade
francesa (2002a, p. 16).
Essa realidade engendra graves problemas relacionais entre as mulheres
brasileiras e as mulheres francesas em geral, e, mais particularmente,
as metropolitanas. Para entender melhor a natureza das relaes que
existem entre as metropolitanas e as brasileiras, de suma importncia
descrever, antes de mais nada as representaes advindas de ambas as
partes.
De um lado, as mulheres brasileiras de origem socioeconmica extre-
mamente humilde, que abandonam seus lares em busca de melhores
condies de vida e na esperana de enriquecer. De outro, os homens
metropolitanos em situao profissional bem melhor do que a delas
que projetam nessas mulheres a ideia de que a vida sexual mais liberada
nos pases quentes do que na Europa.
Sobre isso, M-O. Graud (2001) enfatiza que, para os europeus,
a Guiana tende a se tornar um Brasil na falta do original ou, pelo

menos, uma fantasia brasileira com defeito. [] O Brasil imaginado
pelos europeus que moram na Guiana tambm muito caricaturado:
amazonense, amerndio perigoso de uma forma geral; exuberante e
sensual no que se refere vida social e festiva.
Comentando sobre preconceitos sexuais, R. Bastide (1996, p. 226) intro-
duz a ideia da no-miscigenao, que probe as relaes sexuais entre
raas, e da interiorizao de toda uma raa. Dessa forma, custa de
um grupo racial ou social, se faz a defesa de outro grupo considerado
superior.
Logo, os brancos salvam as mulheres de sua prpria raa, fazendo com
que assimilem o erotismo advindo da raa condenada. A interiorizao
da proibio da mistura manifesta-se pela forte rejeio que as mulheres
metropolitanas demonstram pelas mulheres brasileiras, e tambm pelo
138
fato de que a maioria dos homens metropolitanos usa e abusa de sua con-
dio de superioridade para atrair as mulheres brasileiras sem o menor
intuito de lhes oferecer uma relao estvel (ALMEIDA, 2004).
A respeito da explorao sexual da qual mulheres brasileiras na Guiana
so alvo, Almeida acrescenta que em geral, muito pobres e vindas de
famlias desestruturadas de periferias, as garotas sucumbem diante o
dinheiro fcil da explorao.
No entanto, essa explorao no est presente nas mdias ou nos discur-
sos populares. As mulheres estrangeiras, em geral, e principalmente as
brasileiras, so acusadas de vender seus encantos aos homens franceses
que seriam suas pobres vtimas (HIDAIR, 2007). Alguns brasileiros se
defendem com palavras agressivas direcionadas aos franceses ou ten-
tam, de alguma forma, se diferenciar dos brasileiros estigmatizados. A
sra. Josiane prefere a segunda estratgia de defesa. Para se integrar, ela
critica avidamente os estrangeiros que vm s querendo enriquecer.
Ela insiste dizendo que a vida dela aqui.
Sra. Jo. 23 anos, desempregada:
[] Nesse lugarejo sou a nica brasileira. Existe uma outra senhora []

somos muito afastadas [] Desde que estou aqui, nunca tive problemas.
No, no. Ningum nunca me diz nada, nunca ouvi nada disso. [...] No
so somente as pessoas daqui que fazem isso [rejeitar], tem tambm os
estrangeiros. No fcil, pois j existem os estrangeiros que vm de
fora e que vm morar, eles tm que se adaptar cultura. Comigo no
assim, me considero uma guianesa agora. No a mesma coisa, eu
fui criada aqui, faz mais de 17 anos que estou aqui. Nunca morei no
Brasil, nunca estive l depois que vim para c. S fui nas frias com
meu marido, que foi quem me levou pela primeira vez. Meu pai nos
trouxe muito pequenos pra c, frequentamos a escola aqui, minha
me tambm veio pra c. Viemos todos juntos. Tudo o que meu pai
conseguiu foi aqui. Ele morreu e foi enterrado aqui. Eu sou contra isso,
todos ns ramos contra, j que considervamos que meu pai tinha tudo
aqui. Ele trabalhou aqui, tudo o que temos est aqui. Tudo o que ns
temos na casa da minha me, todos os mveis, conseguimos tudo aqui,
trabalhamos aqui, ganhamos dinheiro aqui e pronto. Ento achamos
que no deveramos levar nosso pai para o Brasil. Houve um pequeno
conflito entre as famlias, pois os pais deles queriam e ns dissemos no,
que a gente o queria aqui. Acho que h pessoas que vm como eu, so
estrangeiros que vm fazer a lei; e h pessoas que vm para c e pegam
todo o dinheiro. No so s brasileiros, mas tm muitos estrangeiros
139
que fazem isso. Eles vm, trabalham e todo o dinheiro que ganham
mandam para o pas de onde vieram. Eu sou completamente contra
isso. [...] Quando a gente fala sobre esse assunto com outros brasileiros,
o que alis no me agrada, so sempre contra.
Durante essas semanas de observao das mdias, nenhuma reportagem
favorvel aos cidados estrangeiros foi apresentada. Os nicos que se
beneficiam de imagens positivas so os crioulos da Guiana, os das Anti-
lhas e os metropolitanos, todos de nacionalidade francesa. Nenhum ato
repreensvel atribudo, principalmente os metropolitanos, foi demons-
trado. Pelo contrrio, todas as reportagens lhes so favorveis. Alm da
televiso, essas informaes so retomadas pela Radio-Guyane (perten-
cente ao grupo RFO). Ademais, as imagens negativas dos estrangeiros
encontram-se na imprensa local, na qual as extorses cometidas so
publicadas na segunda pgina do France-Guyane. Da mesma forma que a
televiso local, a imprensa prope pouqussimas manchetes concorrentes.
Exceto o France-Guyane e o semanal Rt Koz (Outro discurso), jornal do
partido favorvel independncia, Movimento de Descolonizao e de
Emancipao Social, no existem outras fontes de informao.
O quase monoplio das mdias pblicas no permite que a populao
tenha acesso a outros pontos de vista, o que aumenta o sentimento de
insegurana e a xenofobia. Para a maioria da populao da Guiana
Francesa, os estrangeiros so intrometidos e perigosos. Regularmente,
observamos inscries racistas e xenfobas nos muros da cidade, sem
que a populao fique chocada.
No invaso brasileira e haitiana. Fora receptadores

Foto: Isabelle Hidair, Caiena, abril

140
Constata-se igualmente uma hostilidade direcionada aos brasileiros

na poca do carnaval. Os grupos carnavalescos formados por crioulos
guianeses consideram-se invadidos pelos brasileiros que investem no
carnaval, que pensam estar no sambdromo do Rio e que as mulheres
ficam seminuas. Eles criticam principalmente os grupos brasileiros de
no medir esforos em relao s fantasias e de no desfilar a p como
todo mundo, mas em cima de caminhes que impedem a passagem de
todos os outros grupos. Os brasileiros respondem que os guianeses
vo lhes criticar sempre por alguma razo e que a situao deve ser
esclarecida: ou permitem que os brasileiros faam o carnaval, ou ento
ordenam de uma vez por todas que no o faam mais.
A participao dos brasileiros no carnaval de Caiena data de 1965. A evo-
luo do estilo de vida dos brasileiros no territrio francs lhes permite
hoje propor um tipo de carnaval muito valorizado no Brasil: o carnaval
do sambdromo do Rio, que fortemente midiatizado, valorizado e os
brasileiros da Guiana seguem o exemplo risca. Provavelmente, em sua
regio de origem, no teriam meios financeiros suficientes para construir
carros alegricos, mas na Guiana notvel o desejo de afirmao da
identidade brasileira: eles reproduzem o midiatizado carnaval do Rio,
que um smbolo brasileiro (HIDAIR, 2005). Como as fantasias das
mulheres brasileiras desvendam grande parte de seus corpos e eles so
os nicos a utilizar carros motorizados, acabam reforando ainda mais a
imagem dos brasileiros que j fortemente associada ao sexo, bem como
a impresso de que se impem na Guiana. Em julho de 2002, quando
o time de futebol brasileiro venceu a Copa do Mundo, os brasileiros da
Guiana manifestaram sua alegria na praa central e depois desfilaram
na avenida principal de Caiena. Certos crioulos no viram com bons
olhos o fato de seu espao ser ocupado por outros. Esta anlise foi
confirmada quatro anos mais tarde durante a Copa do Mundo de 2006.
Os brasileiros festejavam a vitria de seu time, desfilando nesses luga-
res, desde a primeira partida da Copa. Comeou ento uma queda de
brao contra os crioulos, torcedores do time francs, que disputava os
jogos em outro grupo. O acaso do sorteio determinou que os dois times
disputassem seus jogos no mesmo dia. A exaltao demonstrada pelos
torcedores brasileiros desde o primeiro jogo contribuiu para irritar os
crioulos que no podiam expressar a mesma alegria devido aos empates
obtidos pela equipe francesa. Foi necessrio esperar o jogo das oitavas
de final para ver o time da Frana ocupar a dianteira. A resposta dos
torcedores crioulos ao entusiasmo mostrado pelos brasileiros, desde o
incio do campeonato, ficou altura do incmodo causado pelos mesmos

141
desde o incio. A queda de brao teve fim quando a Frana venceu o jogo
contra o Brasil nas quartas de final.
A fim de evocar solues para os problemas da imigrao, os jornalistas,
os polticos e o pblico em geral utilizam verbos como erradicar, ex-
pulsar, parar, restabelecer, limpar e lutar. Termos que remetem
ao racismo institucional descrito por C. Gallini (1991), que no fala
em termos explicitamente racistas ou nacionalistas, mas em termos de
ordem, de limpeza e de sade relacionados a um determinado terri-
trio e a uma legislao que deve ser respeitada (GALLINI, 1991, p.
114). O sentimento de perigo, o condicionamento, os preconceitos e a
xenofobia dos guianeses so reforados pelas informaes que chegam
da Frana metropolitana, na qual questes relacionadas insegurana
e imigrao so frequentes.
Entretanto, como as fronteiras tnicas (BARTH, 1996) so porosas, os
crioulos guianeses valorizam os brasileiros em certos contextos, tais como
a poltica e a cooperao transfronteiria. Nestes aspectos, as relaes
entre a Guiana Francesa e o estado do Amap se desenvolveram con-
sideravelmente. Aps o acordo de 28 de maio de 1996, os presidentes
do Conselho Regional e do Conselho Geral da Guiana, assim como o
governador do Amap, assinaram em 11 de junho de 1996, em Macap,
na presena do prefeito da cidade, uma carta de intenes que formali-
zava as modalidades das relaes internacionais locais entre o Conselho
Regional e Geral da Guiana de um lado e o estado do Amap de outro.
Concluso
As fronteiras so mantidas e os poderes administrativos, econmicos e
culturais so fatores determinantes na integrao dessas populaes. As
contribuies socioculturais so estratificadas e a cpula est ocupada
pelos franceses. No geral, os estrangeiros so vistos como criminosos res-
ponsveis pelas epidemias e males da sociedade. medida que o nmero
de membros de uma comunidade cresce, surgem dificuldades. Basta que
os estrangeiros sejam envolvidos na venda de entorpecentes, roubos ou
homicdios para que os nativos da Guiana se integrem viso de toda a
comunidade. Alm disso, as infraestruturas sanitria, social e judiciria
so insuficientes para acolher esses imigrantes em boas condies.
Os brasileiros so levados a redefinir sua identidade no contexto urbano
dominado pela cultura crioula. Em linhas gerais, esses grupos etnocul-
turais so conduzidos a adotar progressivamente comportamentos mino-
ritrios e uma conscincia de pertencer a uma minoria (CHRUBINI,
142
1988, p. 220). Os crioulos, com a vantagem de ser a cultura dominante,

mantm esses grupos em uma situao de minoria perptua.
Abstract
As French and a European territory on the South American continent,
French Guiana presents a major geopolitical originality. It attracts peoples,
coming from the close countries, for which the determining migratory factors
remain the civil war, dictatorship, the economic recession and health. Among
the many ones and various populations, the Brazilians constitute the third
foreign nationality in French Guiana. The bonds between Guiana and Bra-
zil are thus old, but integration was always difficult. The reasons for which
the Brazilians ones are stigmatized are varied and they are superimposed
on the wire of time maintaining the negative image of this immigration.
Among the recurring topics of discrimination we find the activity of gold
washer not declared, the delinquency and the prostitution. We will analyze
that the local media return regularly to these stereotypes. The dominant
minority, composed by the sociocultural group of the Guianese Creoles, tries
to preserve political and cultural power. With this intention, it must also
adopt strategies of recovery and integration.
Keywords: French Guiana; immigration; brazilians; discrimination;

stigmatization.
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144
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Larose, 1996. 143p.
Notas
1
Atualmente, a populao guianesa composta pelos seguintes grupos: africanos, amerndios, brasileiros,
chineses, crioulos antilhanos, guianeses, da Reunio, haitianos e santa-lucienses, guianenses (assim chamados
aqueles de nacionalidade da Repblica Cooperativa da Guiana para diferenci-los dos guianeses da Guiana
francesa), dominicanos, miaos, libaneses, metropolitanos (designao dos brancos nascidos na Frana), negros
marrons (designao dos descendentes de escravos negros fugitivos), peruanos, surinameses, venezuelanos...
2
As surinameses tm em mdia, 6,7 filhos durante suas vidas; as haitianas 4,6; as brasileiras 3,8 e as francesas
2,9 (CHARRIER, 2002a, p. 16).
3
A ttulo de comparao, nesse caso, os menores de 25 anos, oriundos do Haiti, so os mais escolarizados
(72%); Os oriundos da China representam 64%. Ao contrrio dos jovens imigrantes oriundos da Guiana
e de Santa Lcia, que representam apenas 54% e 52% dos que possuem formao escolar (ATLAS DES
POPULATIONS..., 2006, p. 21).
4
Taxa de desemprego: proporo de desempregados da populao ativa. So desempregados no contexto
do censo, as pessoas que se declararam desempregadas ou sem emprego (inscritas ou no na ANPE) (ATLAS
DES POPULATIONS..., 2006, p. 25).
5
Taxa de atividade: parte da populao ativa da populao total, com 15 anos ou mais. Para uma faixa etria
a parte da populao ativa da populao total correspondente (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p.
25).
6
Taxa de emprego: proporo de pessoas com emprego da populao total considerada (ATLAS DES PO-
PULATIONS..., 2006, p. 25).
7
Empregos precrios: estgio com contrato, locado por uma agncia de trabalho temporrio, emprego subsi-
diado (Contrat Emploi Solidarit, emprego jovem [...]), contrato de durao pr-determinada (compreende-se
contrato curto, temporrio [...]) (ATLAS DES POPULATIONS..., 2006, p. 25).
8
estrangeira toda pessoa que reside em solo francs, mas que no tem nacionalidade francesa (ATLAS DES
POPULATIONS..., 2006, p. 5).
9
Fundida em dois sindicatos: Mouvement des Entreprises de France (MEDEF) e Confdration Gnrale
des Petites et Moyennes Entreprises (CGPME).

Margareth da Luz*
CaminhoNiemeyer:osusosdaculturaemNiteri**
A cidade de Niteri, embora tenha sofrido ao longo de

sua histria vrias intervenes urbanas, , a partir
de1988, alvo de um projeto de revitalizao que
aposta na Cultura como ativo cujo gerenciamento
pode tornar a cidade competitiva, atraindo investimen-
tos privados e incentivos do poder federal. As prticas
culturais so, a partir desse novo modelo de gover-
nabilidade, redefinidas em funo de sua integrao
aos circuitos de produo e consumo. Nesse contexto,
o patrimnio concebido como recurso local para a
formulao de projetos de desenvolvimento cultural e
valorizao da identidade municipal. Sob a rubrica
do patrimnio, material e imaterial, so elaboradas
estratgias de city marketing para promover o tu-
rismo cultural e lutar contra as tendncias culturais
englobantes da metrpole vizinha, o Rio de Janeiro.
Dentre essas polticas, destaca-se o Caminho Niemeyer,
conjunto arquitetnico, projetado ao longo da linha
litornea da baa de Guanabara, na margem oposta
ao Rio de Janeiro, que ainda em construo cogita-
do junto UNESCO como Patrimnio Histrico da
Humanidade e j recebe centenas de visitantes por ms.
Palavras-chave: intervenes urbanas; polticas

culturais; patrimnio.
*
Doutora em Antropologia
(PPGA/UFF). Professora do
Departamento de Artes da
UFF (margarethluz@terra.
com.br)
**
Este trabalho foi realizado
com o auxlio do Conselho
Nacional de Desenvolvi-
mento Cientfico e Tecno-
lgico CNPq.
147
[...] a cultura agora um dos elementos mais

dinmicos e mais imprevisveis da mudana
histrica do novo milnio. No deve nos surpre-
ender, ento, que as lutas pelo poder sejam, cres-
centemente, simblicas e discursivas, ao invs de
tomar, simplesmente, uma forma fsica e poltica
cultural. (HALL, 1997, p. 20)
Introduo
A cidade de Niteri (RJ), embora tenha sofrido ao longo de sua histria
vrias intervenes urbanas, , a partir de 1989,1 alvo de um projeto de
revitalizao que aposta na Cultura como ativo cujo gerenciamento
pode promover o desenvolvimento urbano e tornar a cidade competiti-
va, atraindo investimentos privados e incentivos do Estado. As prticas
culturais so, a partir desse novo modelo de governabilidade, redefinidas
em funo de sua integrao aos circuitos de produo e consumo.
Nesse contexto, o patrimnio concebido como recurso (YDICE,
2004) local para a formulao de projetos de desenvolvimento cultural,
renovao urbana e valorizao da identidade municipal. Sob a rubrica
do patrimnio so elaboradas estratgias de city marketing para promover
o turismo cultural e lutar contra as tendncias culturais englobantes da
metrpole vizinha, o Rio de Janeiro. Dentre essas polticas, destaca-se o
Caminho Niemeyer, conjunto arquitetnico projetado ao longo da linha
litornea da baa de Guanabara, na margem oposta ao Rio de Janeiro,
que, embora ainda em construo, foi cogitado junto Unesco como
Patrimnio Histrico da Humanidade.
Por meio de diversas aes culturais, sejam isoladas, sejam integradas,
promove-se a construo de uma ideia de cidadania que inclui a recriao
de seu passado e a valorizao de uma identidade municipal mediante
polticas de patrimnio. O patrimnio torna-se, assim, importante re-
curso a ser mobilizado nas estratgias discursivas de afirmao do novo
grupo poltico.
O investimento em aes culturais2 tem por objetivo neutralizar a ima-
gem de cidade dormitrio, aumentando a autoestima da populao e
valorizando a cidade positivamente no cenrio nacional e internacional,
procurando apresent-la em seu potencial turstico e comercial, com o
propsito de atrair investimentos do setor privado e incentivos do poder
pblico federal. Inicia-se, ento, a cuidadosa restaurao do Teatro Mu-
nicipal Joo Caetano, devolvendo cidade esse importante equipamento
cultural, que abrigou a primeira companhia brasileira de teatro, e,

148
em 1996, inaugurado o Museu de Arte Contempornea de Niteri,

considerado uma das obras-primas da arquitetura contempornea,
figurando nas principais revistas especializadas do mundo.
O sucesso e continuidade das aes culturais incentivaram o colecionador
Joo Satammini a doar Prefeitura, em sistema de comodato, sua coleo
de arte contempornea, sendo necessria a construo de um museu para
abrig-la. Italo Campofiorito, ento secretrio municipal de Cultura, traz
para Niteri Oscar Niemeyer, que, encantado com a paisagem da baa
de Guanabara, aceita realizar o projeto do MAC.
O museu rapidamente transforma-se no novo cone da cidade, sendo
incorporado sua logomarca oficial. Suas formas arrojadas para mui-
tos se assemelha a um disco voador prenunciam uma nova era para
a cidade, colocando-a no caminho da sua modernizao. Como marca,
sua imagem rapidamente consumida exausto em anncios dos mais
variados servios e produtos, e passa a atrair um nmero significativo
de visitantes, oferecendo pela primeira vez a Niteri um motivo para
que turistas, estrangeiros ou no, cruzem a baa de Guanabara, nem que
seja por algumas horas.
A rpida notoriedade alcanada pelo MAC abriu perspectivas ao incentivo
do turismo cultural na cidade. Na sua esteira so restaurados os fortes
do Pico e de So Lus, a capela de So Loureno dos ndios, o Solar do
Jambeiro, a Capela do Maru e o Palcio Araribia. Sob a rubrica dopa-
trimnio histrico so utilizadas estratgias de marketing urbano para
atrair investimentos e o turismo. Lanado em 1999 durante o terceiro
mandato de Jorge Roberto Silveira , o projeto do Caminho Niemeyer,
embora seja uma consequncia das aes culturais anteriormente men-
cionadas, acabou por se tornar a bandeira da poltica de desenvolvimento
urbano de Niteri, uma vez que se origina do sucesso internacional al-
canado pelo MAC, incentivando a prefeitura a continuar investindo em
obras do arquiteto como meio de colocar a cidade no mapa do mundo.
Modernidade e a gesto do patrimnio

Podemos distinguir dois momentos na histria das intervenes urbanas
modernas. Um marcado pela hegemonia dos ideais modernistas de cons-
truo de uma nova sociedade por meio da arquitetura e do urbanismo
que no Brasil encontra no projeto de Nao do Estado Novo sua possi-
bilidade de realizao. Outro, caracterizado pela gradativa incapaci-
dade do Estado de realizar investimentos sociais, ocasionando uma
crescente dependncia do poder pblico em relao aos interesses
149
do capital privado. No possvel subestimar o papel das intervenes

urbanas no processo de modernizao, ao proporem a criao de uma
nova sociedade por meio da arquitetura e do planejamento: o espao
urbano remodelado para realizar a Modernidade em sua plenitude,
sobretudo por seu vnculo com as noes de circulao e especializao.
A Carta de Atenas de 1931, que encontra entre seus signatrios Le
Corbusier, revela claramente a pretenso poltica de transformao
do mundo que para si advogam os arquitetos modernistas. O modelo
de projeto urbanstico desenvolvido nos Congressos Internacionais de
Arquitetura Moderna CIAM tornou-se o paradigma do urbanismo
modernista, ao propor como solues para a crise social do capitalismo
industrial a arquitetura e o planejamento percebidos como instrumentos
de mudana social (cf. HOLSTON, 1996).
Como expresso da utopia modernista, a cidade-modelo criada nos CIAM
seria realizada por um Estado Nacional que teria o poder de transformar
a sociedade impingindo, por meio do planejamento, um novo futuro.
Essa ideia de planejamento, no apenas no sentido urbanstico, mas de
aplicao das cincias sociais na administrao da sociedade, o que
caracteriza o Estado moderno, sendo fundamental para a construo da
identidade desse Estado. Para isso, seria necessrio que as autoridades
polticas criassem novos tipos de esferas pblicas, com novos sujeitos e
subjetividades que lhes correspondessem (HOLSTON, 1996). Desde
a dcada de 1920, seus manifestos [dos CIAM] conclamaram o Estado a
dar prioridade aos interesses coletivos sobre os privados, impondo ao caos
das cidades existentes a construo de um novo tipo de cidade baseada
em seus planos-diretores (HOLSTON, 1996, p. 244).
Segundo James Holston, essa ideologia do planejamento utpica por-
que ignora totalmente o presente na construo de um futuro alternativo,
pois est baseada em causas ausentes que s existem em seus planos e em
suas novas tecnologias. As novas tcnicas construtivas estariam espera
de uma sociedade que ainda no existia, como disse Lucio Costa em
1930 (apud HOLSTON, 1996). Acreditava-se que a introduo de obras
que refletissem esses ideais no velho tecido urbano iria, pelo choque da
desfamiliarizao e o confronto com a proposta de um futuro alternativo,
regenerar a vida social circundante.
A engrenagem social profundamente perturbada oscila entre uma

melhoria de importncia histrica ou uma catstrofe. uma questo de
construo que est na chave do equilbrio rompido hoje: arquitetura ou
revoluo. (LE CORBUSIER, 1923 apud CAVALCANTI, 1996, p. 110)

150
A arquitetura moderna faria a ruptura com a sociedade anterior. A sim-

plificao das construes para a produo em srie, criando um estilo
internacional que eliminasse as fronteiras nacionais e as distines de
classe, formaria uma irmandade coletiva e democrtica (CAVALCAN-
TI, 1996, p. 109).
Os projetos modernistas, no entanto, caracterizam-se por uma crescente
privatizao dos espaos pblicos. O deslocamento da vida social das ruas
e praas pblicas para os parques fechados, clubes, residncias e carros,
resultante do racionalismo modernista, incentiva uma privatizao das
relaes sociais que acaba por estratificar o pblico que usa esses espa-
os. Assim se realiza o paradoxo modernista apontado por Holston: ao
executar seus ideais igualitrios, o planejamento modernista acaba por
produzir o seu contrrio. Os espaos vazios e os interiores privados con-
tradizem as utopias de revitalizao da esfera pblica e de democracia.
Isso porque o projeto modernista, como foi dito acima, ignora as causas
presentes e imagina um futuro sem conflitos, contradies e surpresas.
Mais do que isso, o modernismo nega essas mesmas caractersticas ao
presente. A Carta de Atenas ilustra bem esse ponto ao propor a remoo
de populaes para se criar espaos verdes vazios, sem problematizar o
que seria de seu destino, ou mesmo imaginar os conflitos decorrentes
dessa remoo. Ao mesmo tempo fica muito clara a ideia de construo de
um Estado moderno e de um novo tipo de esfera pblica ao determinar
as diretrizes da administrao das cidades.
No Brasil, as pretenses centralizadoras e reformadoras estadonovistas de
construo do novo homem brasileiro confluiu com os ideais modernistas.
De acordo com Lauro Cavalcanti (1996), o modernismo na arquitetura
brasileira foi, sobretudo, uma reinterpretao das ideias de Le Corbu-
sier. Os intelectuais que expressavam a nova doutrina perceberam que
por meio de sua participao no Estado, h pouco inaugurado, pode-
riam ter a chance de concretizar suas ideias de interveno na realidade
brasileira e, portanto, de reinveno do pas.
Estava convencido, na poca, de que a transformao arquitetnica e

social era uma coisa s e de que a nova arte s floresceria em um novo
regime (COSTA, Lucio, 1990 apud CAVALCANTI, 1996, p. 107).
O imaginrio nacionalista que se formava se opunha aos regionalismos
na busca por uma homogeneidade, coincidente com o iderio modernista
de criar um estilo arquitetnico internacional que eliminasse os nacio-
nalismos. O Ministrio da Educao e Sade, capitaneado por Gustavo
Capanema, foi criado com a misso de forjar o novo povo brasileiro, for-

151
mando a nacionalidade, contra os regionalismos. Ao MES, como se sabe,

se juntaram os principais expoentes do pensamento social brasileiro, tais
como Mrio de Andrade, Villa-Lobos, Lucio Costa e Oscar Niemeyer. Em
1937, criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
SPHAN e se consolida a vitria dos modernistas sobre os neocoloniais,
representados por Jos Mariano, na disputa simblica pela hegemonia
das concepes sobre os projetos de construo do futuro e reconstruo
do passado nacional. Eles teriam o poder de determinar o que merecia
ser preservado como testemunho de nossa Histria e o que poderia ser
destrudo pelo processo de modernizao em curso.
Num ponto eles convergiam com seus adversrios: a valorizao da
arquitetura colonial do sculo XVIII e a recusa do estilo neoclssico do
sculo XIX, responsvel pelo desaparecimento de muitas edificaes
desse perodo como o Palcio Monroe.
Lauro Cavalcanti (1996) afirma que os modernistas procuravam um
resgate estrutural do passado e, ao mesmo tempo, um artifcio de
legitimao da nova corrente arquitetnica, ao propor uma homologia
entre a arquitetura colonial brasileira e a arquitetura moderna. Mas no
se tratava obviamente de uma mera cpia estilstica do passado, como
advogavam os neocoloniais, mas de uma releitura que mantivesse os
mesmos princpios estruturais.
Para Mariza Velloso Motta Santos (1996), o SPHAN se institui, desde sua
criao, como academia, como institucionalizao de um lugar da fala.
Utilizando o conceito foucaultiano de formao discursiva, Santos afirma
que sua dinmica simblica definida por uma tematizao permanente
do significado das categorias de histrico, passado, nacional, esttico e
exemplar, articuladas pela noo de patrimnio. O grupo que formava
a academia SPHAN procurava exercer e legitimar seu poder simb-
lico (cf. BOURDIER, 1989), e, portanto, impor, de forma arbitrria e
coercitiva, sua definio do mundo social.
O conceito de patrimnio central no processo de luta pelos critrios de
avaliao legtima (BOURDIER, 1989, p. 124) no projeto de formao
da nao brasileira, pois atravs dos equipamentos e espaos urbanos
tornados monumentos, ao serem inscritos nos livros do Tombo, se ma-
terializava os mitos relativos Histria do Brasil e da Nao (SANTOS,
1996). Nesse processo de sacralizao e autolegitimao, tornava-se
necessria a imposio de uma representao da categoria pblico e
seus desdobramentos: interesse pblico, esprito pblico. Os discursos
do patrimnio no Brasil devem, pois, ser compreendidos dentro de um
quadro de construo de narrativas nacionais, como ao simblica,
152
isto , como modalidades discursivas cujo propsito a construo de

uma memria e de uma identidade nacionais (GONALVES, 2002, p.
13), para fins pragmticos, polticos. A nao, assim como seu passado
e sua cultura, apresentada como uma entidade dotada de coerncia e
continuidade. Essa coerncia menos um dado ontolgico do que efeito
daquelas estratgias narrativas (GONALVES, 2002, p. 21).
Os anos 1960/1970 presenciam um crescente descrdito do projeto
modernista de transformao social, aliado a ou como consequncia da
chamada crise do capital e da passagem do sistema fordista de produ-
o para o sistema de acumulao flexvel (cf. HARVEY, 1992). Esse
fato, aliado gradativa incapacidade do Estado de realizar investimentos
to vultosos, tem como consequncia o fato de as intervenes urbanas
tornarem-se cada vez mais pontuais. A palavra planejamento substituda
por revitalizao, despindo-se das preocupaes humansticas modernas
de construo de uma sociedade mais eficiente e justa. Dificilmente se
ver um projeto como o de Braslia ou uma reforma como a de Pereira
Passos. Por outro lado, as polticas patrimoniais, se no mais atuam em
favor da construo de uma Nao, so agora recursos a serem mobi-
lizados pelas estratgias de marketing das cidades.
Testemunha-se, a partir desse momento, a crescente dependncia dos
governos em relao ao mercado com a atual fase do capitalismo na qual
o poder poltico est cada vez mais subordinado ao poder econmico e,
portanto, oscilando ao sabor de suas demandas. David Harvey (1992)
relaciona a mudana de uma poltica de planejamento urbano, marca-
da por uma perspectiva totalizante para intervenes pontuais, com a
passagem gradativa do sistema fordista de acumulao para o sistema
de acumulao flexvel. Esse processo marcado pela crise da produo
e do petrleo, ocasionando uma crescente desindustrializao, flexibi-
lizao das relaes de trabalho, com sua consequente precarizao,
fortalecimento do capital financeiro, crescimento de mercados globais,
desterritorializao das identidades, entre outras mudanas. Com isso,
as cidades passaram a se tornar centros financeiros, baseadas no setor
de servios e voltadas para o consumo e entretenimento.
Polticas de patrimnio em Niteri

O decreto-lei n 25/37 organizou a proteo do patrimnio histrico e
artstico nacional, instituindo o tombamento. No entanto, no Livro do
Tombo seriam registrados apenas os chamados monumentos de pedra
e cal, representativos do perodo colonial brasileiro, como smbolos

153
de nossas razes culturais e da formao de nossa nacionalidade. Nesse

contexto de construo da Nao e do carter nacional brasileiro, nega-
se nossa diversidade cultural, sinalizando processos de excluso social.
A Constituio de 1988, em seu artigo 216, procurou reparar essa defi-
cincia da legislao e incluiu na categoria patrimnio cultural, os bens
imateriais, portadores de referncia identidade, ao, memria dos
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, determinando
como obrigao do Estado a sua proteo.
Em Niteri, a Lei do Patrimnio (lei n 827) promulgada em 1990, no
governo Jorge Roberto Silveira, criando, atravs do artigo 37, o Conselho
Municipal do Patrimnio Cultural, rgo de assessoramento do Poder
Executivo de Niteri, tendo por presidente o secretrio de Cultura
Anbal Bragana, professor da Universidade Federal Fluminense, livrei-
ro conhecido e reconhecido na cidade, de ampla circulao nos meios
intelectuais e artsticos. Anbal Bragana iniciou sua gesto com uma
campanha de amor a Niteri cujo objetivo era valorizar e incrementar
a relao do niteroiense com sua cidade, aumentando sua autoestima e
promovendo o sentimento de cidadania. A campanha, baseada em slogans
como Niteri mais jovem e hora de preservar, procurava ao mesmo
tempo ressaltar o esprito inovador do novo governo, com suas aes de
revitalizao, e a preocupao com a preservao do patrimnio cultural
que caracterizava a gesto em Cultura que se iniciava. Divergncias quan-
to construo de um edifcio de apartamentos na encosta da Itapuca,
considerada patrimnio paisagstico, histrico e ambiental da cidade,
contra a qual se posicionou vigorosamente o Conselho de Patrimnio,
levaram Anbal Bragana a pedir exonerao do cargo, sendo nomeado
como secretrio interino Luiz Antnio Mello.
Como foi dito na introduo desse artigo, a Cultura escolhida pelo
poder municipal de Niteri como bandeira poltica. Em 1989, o recm-
eleito prefeito d incio a um projeto de renovao urbana que aposta
na Cultura como instrumento capaz de produzir imagens simblicas
e legitimar prticas discursivas de afirmao do novo grupo poltico.
As polticas de patrimnio permitem a recriao do passado da cida-
de e a valorizao de uma identidade municipal, tornando-se, assim,
importante recurso.
Promove-se atravs das polticas de cultura a reconstruo de uma noo
de cidadania aviltada pela condio de cidade-dormitrio que,
assim como na formao do SPHAN, tinha como eixo articulador o con-
ceito de patrimnio, amparado pelas categorias de passado, histrico,
memria e, sobretudo, a ideia de valor.
154
Para o efeito, seria necessrio que fossem incorporadas ao governo

pessoas que possussem um saber consagrado e demonstrassem, por
sua trajetria, elevado esprito pblico, que oferecesse s aes culturais
implementadas reconhecimento pblico e legitimidade. A instituio,
por lei, do Conselho Municipal do Patrimnio Cultural com represen-
tantes de diferentes setores da sociedade, refora as prticas discursivas
e sociais empreendidas, conferindo-lhes um carter pblico, legtimo e
coletivo. No entanto, o Conselho no teria, tal como ocorre no IPHAN,
o mesmo poder da fala. A legislao de 1990, que regulamenta o pa-
trimnio, determina que o tombamento seja concretizado por meio de
lei especfica, o que implica a concordncia da Cmara dos Vereadores
e no por meio de decreto instrumento do Executivo , como ocorre
na instncia federal. Ora, se a Cmara que no fim das contas tomba,
ela tambm tem, para o bem ou para o mal, o direito de destombar,
assim que algum interesse o determine.
Tendo como exemplo o sucesso do Corredor Cultural do Rio, Jorge
Roberto Silveira convida Italo Campofiorito para assumir a pasta da
Cultura no lugar de Anbal Bragana, com a incumbncia de repetir no
Centro de Niteri o projeto de revitalizao realizado do outro lado da
baa. Italo Campofiorito um arquiteto e urbanista de reconhecida tra-
jetria no IPHAN: ex-presidente da Fundao Nacional Pr-Memria,
ex- secretrio do Patrimnio Nacional,3 membro do Conselho Editorial
da Revista do Patrimnio, membro do Grupo Executivo do Corredor
Cultural do Rio.4
O Centro considerado uma rea em franco processo de degradao
urbana, quer pela evaso da populao que habitava essa rea da cidade,
quer pelo deslocamento para a regio de Icara, do centro de consumo,
servios e entretenimento. Em decorrncia desse quadro, muitos esta-
belecimentos comerciais so obrigados a fechar suas portas. Grandes
salas de projeo, como o Cinema Central e o Niteri, so vendidas
para outros fins. O Teatro Leopoldo Fres desativado e o Teatro Mu-
nicipal apresenta-se sem condies de funcionamento tal seu estado de
degradao. Essa regio necessitaria urgentemente de um projeto de
revitalizao.
As condies na cidade vizinha eram, no entanto, bem diferentes. No
Centro do Rio de Janeiro j havia pelo menos duas associaes fortes
que estavam interessadas na melhoria do espao urbano: a Sociedade
dos Amigos da Rua da Carioca SARC e a Sociedade dos Amigos das
Adjacncias da Rua da Alfndega SAARA. Uma vez que estes comer-
ciantes no eram proprietrios dos imveis, no se beneficiariam com

155
sua remoo. Muito pelo contrrio, era necessrio criar mecanismos

para preservar seu negcio. Por outro lado, os proprietrios no eram
empresas, mas instituies tradicionais e nada capitalistas como a Ordem
do Carmo, o Mosteiro de Santo Antnio e a Santa Cruz dos Militares,
que no foram geis o suficiente para impedir que a lei de 1994 tornasse
seus imveis indisponveis. Acrescente-se a isso o interesse das empresas
pblicas como o Banco do Brasil, os Correios e Telgrafos, a Caixa Eco-
nmica, e posteriormente os bancos privados em investir em projetos
culturais, causando um boom das casas de cultura.
Em Niteri o quadro era evidentemente outro. Segundo avaliao de
Italo Campofiorito (em entrevista de 28/11/2006) no havia nenhuma
organizao no Centro, que, a exemplo da SAARA e da SARC, pudesse
zelar pelas reas de preservao urbanas criadas pelo Plano Diretor de
1992:
Art. 57 - As primeiras reas de Preservao do Ambiente Urbano sero

as delimitadas pelos ento chamados Corredores Culturais de Niteri do
Centro, de So Domingos/Gragoat/Boa Viagem e da Ponta dAreia,
nos termos do Decreto Municipal n. 6101, de 16 de abril de 1991.
(Grifos nossos)
Essa regio da cidade estava em franco processo de transformao. O
Centro de Niteri, aps a transferncia da capital, perde empregos,
servios e consumidores, tornando esse espao urbano cada vez menos
atraente para a nova classe mdia que surgia na cidade e que estava se
deslocando para a Zona Sul. Acrescente-se a isso o fato de a legislao
ter sido elaborada e aprovada sem consulta prvia comunidade.
O Plano Diretor de Niteri promulgado em 1992 (lei 1157/92)5 e pro-
pe a criao das APA-Us, reas de Proteo do Ambiente Urbano, a
saber, Centro, Ponta D Areia, e Boa Viagem/Gragoat/So Domingos.
A instituio das APA-Us, regulamentadas posteriormente pela lei n
1.447/95, testemunha a ampliao da noo de patrimnio cultural para
alm dos bens de interesse histrico-cultural, integrando tambm os
ambientes urbanos que guardam a memria da cidade, numa tentativa
de proteger os conjuntos arquitetnicos que configuram as ambincias
urbanas mais antigas (cf. site do DePAC). Como visa ao reforo da
identidade atravs da preservao da memria, uma das preocupaes
do tombamento com a visibilidade do bem tombado (PMN, 2006).
Assim, no caso de bens imveis, procura-se delimitar uma rea de entorno
do imvel tombado, para impedir a construo de novas edificaes que
impeam sua visibilidade.

156
Na legislao referente ao patrimnio da cidade de Niteri h claramente

a influncia no mais do racionalismo progressista da Carta modernista
de Atenas, mas do urbanismo culturalista que comea a surgir nos anos
1960. So antes a Carta de Veneza (1964), assinada pelos membros do
II Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos
Histricos ICOMOS Conselho Internacional de Monumentos e Stios,
e a Recomendao de Nairbi (1976), quando da 19 reunio da Unes-
co, que oferecem a base terica para sua formulao. O documento de
Veneza recomenda a ampliao da noo de monumento, para alm das
grandes criaes, chamando a ateno para as obras modestas que
tenham adquirido com o tempo uma significao cultural, valorizando
no apenas os aspectos estticos, mas de testemunho histrico.
Artigo 1: a noo de monumento histrico compreende a criao

arquitetnica isolada bem como o stio urbano ou rural que d teste-
munho de uma civilizao particular, de uma evoluo significativa ou
de um acontecimento histrico. Estende-se no s s grandes criaes,
mas tambm s obras modestas, que tenham adquirido com o tempo,
significao cultural. (CARTA de Veneza, 1964)
J a Recomendao de Nairbi expressa as preocupaes diante dos
perigos da uniformizao e despersonalizao das cidades, com riscos
para sua identidade. O documento trata da salvaguarda dos conjuntos
histricos ou tradicionais, introduzindo a noo de ambincia dos con-
juntos, ou seja, o quadro natural ou construdo que influi na percepo
esttica ou dinmica desses conjuntos, ou a eles se vincula, devendo,
pois, esses conjuntos serem considerados em sua globalidade como um
todo coerente. Assim, se estende tambm s atividades humanas que
tm lugar no cenrio urbano a ser preservado. Recomenda, ainda, que
a proteo e a restaurao deveriam ser acompanhados de atividades de
revitalizao: Uma poltica de revitalizao cultural deveria converter
os conjuntos histricos em plos de atividades culturais e atribuir-lhes
um papel essencial no desenvolvimento cultural das comunidades cir-
cundantes (RECOMENDAO de Nairbi, 1976).
So notrias as influncias desses dois documentos na concepo da
poltica de patrimnio que se implementa na cidade de Niteri, em
especial na criao das APA-Us, que remete tanto noo de ambincia
urbana e sua salvaguarda pelo Estado, foco da Recomendao de Nairbi,
como noo de significao cultural das obras modestas, presente
na Carta de Veneza.

157
Cabe ao departamento de patrimnio do municpio a proteo dos bens

de interesse histrico-cultural, dividindo com o Conselho Municipal do
Patrimnio Cultural ou a Comisso Executiva das APA-Us, formada por
membros das secretarias de Urbanismo e Cultura, caso se trate da gesto
de bens tombados ou das reas de ambiente urbano, respectivamente.
O Departamento de Preservao e Reabilitao do Patrimnio Cultural
(DePAC) tem a funo de promover aes de preservao da arquitetura
e do ambiente urbano da cidade de Niteri.
O discurso construdo pelos atores polticos, na luta pelos critrios de
avaliao legtima (BOURDIEU, 1996) se ordena e se objetiva com as
categorias vagas e imprecisas de valor histrico, valor esttico, valor cul-
tural amparadas pelo conceito, tornado coisa, de patrimnio. O caminho
j havia sido aberto pelos tericos do SPHAN/IPHAN que conseguiram
fazer identificar as ideias de patrimnio e interesse pblico (cf. SANTOS,
1996). Assim, por meio dessas estratgias discursivas legitimam-se prticas
que limitam o direito de propriedade em nome de valores coletivos. O
resultado foi o congelamento de grande parte do Centro histrico da
cidade, tornando os 1.802 imveis desta APA-U muitas vezes um fardo
para seus proprietrios e afastando o interesse de investimento do capital
privado na rea.
O Centro j vinha sofrendo um grande processo de transformao
urbana desde a fuso dos estados da Guanabara e do Rio de Janeiro,
quando Niteri passa da condio de capital para de cidade-dormitrio
da regio metropolitana, com a perda enorme de empregos na admi-
nistrao pblica e servios a ela vinculados, e, consequentemente, de
um certo tipo de consumidor para os restaurantes e lojas comerciais
instalados estrategicamente nessa rea da cidade. Nas ltimas dcadas,
o Centro perdeu parte significativa de sua populao residente. Segun-
do o IBGE, 30% de seus habitantes em 20 anos, o que corresponde a
4.115 moradores. Uma nova centralidade criada na regio de Icara,
com a verticalizao das habitaes e a transferncia da oferta de lazer,
servios e comrcio.
Algumas aes pontuais so realizadas a partir de 1992 com o governo
decontinuidade de Joo Sampaio (1993-1996) para melhorar o estadode
coisas, privilegiando-se nesse primeiro momento os aspectos de circula-
o e transporte: o Terminal Rodovirio Joo Goulart; a duplicao da
avenida Rio Branco; a reabilitao de uma edificao comercial vizinha,
que veio a ser o Bay Market gerando um importante espao de lazer,
consumo e convivncia para a populao de baixa renda ; e a construo
da Concha Acstica para espetculos populares. Todas essas intervenes,

158
situadas no Aterro da Praia Grande, do um primeiro passo na reorde-

nao do espao urbano. O Teatro Municipal Joo Caetano restaurado,
oferecendo aos habitantes um espao cultural com lazer de qualidade.
Apesar dessas aes, o fato que grande parte do Centro foi considerada
de interesse de preservao sem que at hoje se perceba algum resultado
dessa poltica patrimonial, pois se observa cada vez mais a degradao
do conjunto histrico que compe essa APA-U e o esvaziamento do
comrcio tradicional.
Os percalos do caminho
O Aterro da Praia Grande, onde se localiza o Caminho Niemeyer, foi
autorizado por Decreto-lei do governo federal n 2.441 de 23/7/1940para
que a orla entre a Ponta da Armao e a Praia das Flechas avanasse
parao mar, criando espao para a implantao do Plano de Remodela-
o da Cidade de Niteri. Deve ser lembrado que, poca, Niteri era
a capital do estado do Rio de Janeiro e demandava crescimento urbano,
j que seu Centro mantinha as mesmas caractersticas de ocupao do
solo e volumetria do sculo XIX.
Com a sada do governo estadual, Niteri deixou de ser prioridade dos
investimentos pblicos, e as obras do Parque da Praia Grande sequer
foram iniciadas. Em 1977, a parte sul do Aterro da Praia Grande foi desa-
propriada pelo governo federal atravs do Decreto 80.693 de 9/11/1977
para a construo do campus da Universidade Federal Fluminense. A
parte norte, no entanto, tornou-se uma rea deserta, sem nenhuma ur-
banizao e bastante insegura, ocupada por estacionamentos irregulares
e camels, o que s serviu para eliminar a relao do tecido urbano com
a frente martima.
Na primeira administrao de Jorge Roberto Silveira foi aprovado o Pla-
no Diretor de Niteri, que denominou o local do aterro como rea de
Especial Urbanstico do Aterrado Norte, regulamentada, portanto, por
um conjunto de leis municipais que, entre outras medidas, autorizaram
o Poder Executivo a aprovar os projetos arquitetnicos e urbansticos
referentes ao seu desenvolvimento urbano. Na administrao Joo
Sampaio (1993-1996) foi construdo o Terminal Rodovirio Urbano com
22.000m e realizada a duplicao da principal avenida, a Rio Branco.
Lanado em 1999, o Caminho Niemeyer, embora seja uma consequncia
das aes culturais anteriormente mencionadas, acabou por se tornar
o carro-chefe da poltica de desenvolvimento urbano implementada
em Niteri. Isso porque o Caminho Niemeyer se origina do sucesso
159
internacional alcanado pelo MAC, incentivando a prefeitura a conti-

nuar investindo em obras do famoso arquiteto como meio de colocar a
cidade e sua administrao no mapa do mundo. A construo do MAC,
por sua vez, decorre da notoriedade alcanada pelas polticas culturais
desenvolvidas pela Prefeitura de Niteri, como a restaurao do Teatro
Municipal e a criao de projetos de grande visibilidade como a Niteri
Discos que visa mapear a produo musical da cidade e mesmo a
indita poltica de patrimnio analisada acima.
Essas iniciativas culturais foram favorecidas pelo artigo 30 da nova
Constituio Federal, que permite aos municpios instituir e arrecadar
tributos de sua competncia, bem como aplicar suas rendas, dando-lhes,
assim, autonomia financeira e oramentria. A prefeitura investe, ento,
na cultura, um percentual bastante alto em comparao com outros
municpios do Brasil cerca de 2% de seu oramento. A maior parte
deles investe cerca 0,5%, enquanto o MinC estipula como meta, para as
prefeituras, a destinao de 1% do oramento.
Um grande esforo junto ao empresariado da cidade, incluindo muitas
negociaes e concesses, d incio construo do Caminho, que ainda
sofrer muitos reversos e modificaes em funo dos acordos firmados.
O projeto inicial previa a construo de um continuum de prdios come-
ando na praa Araribia, que receberia uma nova estao hidroviria,
e terminando no MAC, formando realmente um caminho. Negociaes
malsucedidas com a Universidade Federal Fluminense inviabilizaram o
projeto, j que cinco equipamentos urbanos previstos ocupariam parte do
terreno pertencente ao campus do Gragoat. Diante desse impedimento,
o projeto foi transferido para a rea entre o Terminal Rodovirio e a
Ponta DAreia, onde estava instalada a Vila Olmpica.
Com a transferncia para essa rea da cidade, um aterro numa rea
esquecida pela populao, de difcil acesso, fora do alcance da vista dos
usurios do Centro, surgiu a ideia de construir na grande praa um
centro empresarial composto por cerca de seis arranha-cus, como forma
de vitalizar o local. O projeto no despertou o interesse imobilirio e foi
descartado. Em 2002 d-se incio s obras de construo da praa. So
construdos o Teatro Popular, o Centro de Memria Roberto Silveira
(ainda sem uso) e a sede da Fundao Oscar Niemeyer (em andamen-
to). So previstos ainda uma catedral catlica, um templo batista6 e uma
capela sobre as guas, que ter a imagem de Nossa Senhora do Lbano,
alm da uma nova estao hidroviria.
Adiantando-se s igrejas e estao das barcas, iniciada a construo do
Museu do Cinema, agora Centro Petrobras de Cinema, com recursos da
160
Br Distribuidora. Embora no exista mais o caminho propriamente dito

se mantm o nome do conjunto arquitetnico, justificado pelo recurso
a metforas. A praa JK no meio do percurso entre a praa Popular e
o Museu do Cinema, ocultando um estacionamento subterrneo d
verossimilhana imagem verbal.
O Caminho Niemeyer, ainda em fase de construo, j atrai a ateno
internacional. Niteri ser a cidade com mais obras do arquiteto, depois
de Braslia. A Embratur est realizando gestes junto Unesco para que
o corredor arquitetnico seja consagrado como Patrimnio Histrico da
Humanidade (cf. revista Isto , 7/7/2004).
De qualquer forma, a transferncia do projeto para o Aterrado Norte
veio oferecer prefeitura argumentos que mostrassem seu empenho na
revitalizao do Centro histrico da cidade, para alm das aes de
preservao que, como vimos, no estavam surtindo os efeitos espera-
dos. Curioso observar que as estratgias discursivas de legitimao das
aes empreendidas, sem nenhuma forma de consulta popular, utilizam
uma lgica prpria dos ideais modernistas. Em primeiro lugar, parte-se
de um argumento de autoridade irrefutvel: trata-se de um projeto de
Oscar Niemeyer! Em segundo lugar, afirma-se que a obra por si s, por
sua prpria monumentalidade e importncia traria benefcios, claro,
para toda a rea do Centro. Neste artigo, na sesso referente ao moder-
nismo, foi afirmado que os modernistas acreditavam que a introduo
de obras que refletissem seus ideais no velho tecido urbano iria, pelo
choque da desfamiliarizao e o confronto com a proposta de um futuro
alternativo, regenerar a vida social circundante. O discurso apresentado
pelos defensores do projeto conflui com esse princpio, sem necessidade
de maiores explicaes. H uma espcie de naturalizao do argumento.
Voltando aos usos do Caminho Niemeyer, no caso das APA-Us de Boa
Viagem/Gragoat e So Domingos onde se localiza o MAC, entre o
promontrio da Boa Viagem e o campus da Praia Vermelha da UFF, que,
por si, gera na praa de So Domingos uma intensa atividade de cultura/
lazer as intervenes urbanas iniciadas com o MAC e com o projeto
do Caminho trouxeram uma valorizao imobiliria sem precedentes
regio. O entorno do MAC, apesar da extraordinria vista da baa
de Guanabara, era, at sua construo, uma rea que no tinha ainda
despertado o interesse imobilirio e, por consequncia, no sofria as
presses para que a municipalidade liberasse licenas de obras, gabaritos
etc. No interessam aqui as manobras legais ou interesses esprios, se
que os houve, envolvidos. Tudo pode no passar de mais uma lenda
urbana. O fato que antes a rea na qual se localiza o MAC e seu entor-

161
no era apenas um tosco mirante, com trailers simples e precrios que

vendiam hambrgeres e cervejas baratos, e de onde se podia apreciar a
maravilhosa paisagem, especialmente nas noites quentes de vero, sendo
utilizado como namordromo pelos carros de casais apaixonados (os
nativos chamavam uma dessas ruas de O Direito de Nascer). Aps
a sua construo e sucesso de imagem , o MAC e a paisagem que
ele abrange est sendo utilizado pela especulao imobiliria como a
imagem de um sonho de consumo visual, acessvel a quem pode pagar
pelos 450m de cada apartamento que est sendo construdo nos seus
arredores. Muito embora no seja possvel reduzir seu significado ao
interesse do mercado ou a tentativas de controle social,7 sem dvida,
o museu compe e ajuda a reconstruir uma paisagem de consumo. Na
verdade, at hoje, ele mesmo objeto de consumo predominantemente
visual. Alm da sua fruio esttica, foi transformado em uma marca e
consumido freneticamente pela populao, como foi dito anteriormente.
Mas, e no poderia ser de outra forma, toda a regio compreendida entre
a Praa Araribia e o MAC est-se beneficiando do capital simblico que as
imagens do Caminho Niemeyer esto gerando. A expresso estamos no
Caminho Niemeyer utilizada para justificar a valorizao dos imveis
e encorajar o investimento em equipamentos culturais. Para se ter uma
ideia, a Barcas S.A resolveu finalmente investir na Estao Cantareira,
durante muitos anos uma fachada em runas tombada, na praa de So
Domingos, que abrigava instalaes bastante precrias e improvisadas. O
espao restaurado foi alugado para um grupo de entretenimento e abri-
ga hoje uma casa noturna. Alm disso, uma editora est transformando
seu imvel preservado no Gragoat em Fundao Cultural. Aqui, nesta
rea da cidade, o Caminho um recurso a ser mobilizado por diferentes
atores, com finalidades diversas.
Mas no caso do Centro histrico, onde se localiza o Aterrado Norte, rea
em que est sendo construdo o que se convencionou chamar de Cami-
nho Niemeyer, os problemas urbanos a serem resolvidos so inmeros.
Dificilmente o Caminho poder exercer o poder de contaminao (no
dizer dos urbanistas) necessrio para, por si s, revitalizar a regio.
Sobretudo tendo em vista a barreira espacial criada pelas quadras vazias,
destinadas hoje a estacionamentos irregulares, que desconecta o antigo
tecido urbano da cidade do Caminho Niemeyer. Seriam necessrias aes
mais contundentes do que diagnsticos, leis e projetos, itens da agenda
do atual governo.

162
Um desenvolvimento monumental para Niteri

Para Lauro Cavalcanti (1996), o movimento arquitetnico modernista
brasileiro, apesar de suas notrias influncias europeias, constri sua
prpria linguagem e caracterstica nica: articular dialeticamente o
passado e o futuro, ou seja, pretendia ao mesmo tempo escrever o futuro
e reescrever o passado da nao. James Holston (1996) fala do descaso
quanto s causas do presente e imagem de um futuro sem contradies
ou surpresas. No posso deixar de pensar nessas caractersticas do iderio
modernista quando se analisam as polticas urbanas para o Centro de
Niteri. Penso na preservao a todo custo de uma imensa rea do setor
histrico, sem nenhum investimento ou ao mais direta. frente dessa
APA-U, separada por um grande vazio urbano formado por quadras
sem pavimentao, instalam-se estacionamentos, impedindo a viso do
Caminho por quem transita na principal avenida a Rio Branco, antiga
Rua da Praia, quando o mar era logo ali. Um grande contraste opera-se
entre o moderno, monumental, o futuro e o passado congelado. E entre
os dois, um presente catico, uma rea da cidade que parece esquecida,
entregue sujeira e desordem, ao comrcio ambulante ilegal, a ponto
de ser difcil andar pelas caladas esburacadas.
As polticas de proteo do patrimnio so elementos fundamentais de
gesto urbana e das estratgias de imagens das cidades. Como o patrim-
nio se refere a valores caros a todos, sendo sua destruio o termmetro
da perda da identidade de uma cidade, sua preservao justifica-se acima
de quaisquer interesses individuais mesmo o sagrado direito de proprie-
dade e evocada em nome de valores coletivos, como interesse pblico.
As polticas de patrimnio conseguem com admirvel eficincia construir
consensos, justificando as intervenes sobre o espao pblico.
Jerme Monnet (1996) interpreta as polticas de proteo do patrimnio
como um libi usado pelos gestores da cidade para a despolitizao
das polticas urbanas, de uma desrresponsabilizao dos responsveis
(eleitos, peritos, tcnicos) (MONNET, 1996, p. 220). Essas polticas in-
venoda modernidade so sempre apresentadas como solues para
a crise da cidade moderna, pela fabricao de um passado ideal. Para o
autor, as populaes que habitam essas reas a serem protegidas acabam
imobilizadas diante das decises das autoridades, ou da ausncia delas.
As polticas de patrimnio teriam a capacidade de parecerem apolticas,
justamente por estarem defendendo, salvaguardando um patrimnio
que, por definio, comum a todos, ou protegendo momumentos,
que em essncia [esto] acima das disputas (MONNET, 1996, p. 228).

163
Ocultam, assim, que esto a servio de um projeto urbano determinado

por interesses particulares:
O patrimnio um objeto poltico mal fundamentado teoricamente,

que no nada mais que o nome idntico que atores sociais diferentes
pem em interesses contraditrios. Agir em nome da defesa do patri-
mnio constitui sempre um abuso de poder, legitimado por um mito.
(MONNET, 1996, p. 228)
O desenvolvimento monumental segundo slogan da prefeitura
que o Caminho Niemeyer promete trazer para a cidade justifica a
ausncia de polticas pr-ativas para o Centro, ao mesmo tempo que
joga discursivamente com o conceito de patrimnio. Futuro e passado
so, assim, reintegrados simbolicamente na salvao mgica de um
presente em crise.
Abstract
The city of Niteri despite it has suffered a series of urban interventions
in the course of its history is, from 1988, subject to a revitalizing project
that bets on culture as an asset whose management can render the city
competitive, attracting private investments and federal incentives. The
cultural practices are, as from this new governance model, redefined in
function of its integration to the circuits of production and consumption.
Inthis context, the cultural heritage is conceived as a local resource for
the formulation of cultural development and municipal identity valorization
projects. Under the label of heritage, both tangible and intangible, strate-
gies of city marketing are elaborated to promote cultural tourism and fight
against the embodying cultural tendencies of the neighbor metropolis,
Rio de Janeiro. Among those policies outstands the Caminho Niemeyer,
architectural ensemble projected along the Guanabara Bay shore line, on
the opposite side of Rio de Janeiro, which, although still in construction
phase, is already cogitated alongside with UNESCO as part of the World
Cultural Heritage and is visited by hundreds of visitors a month.
Keywords: urban interventions; cultural policies; cultural heritage.
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Notas
1
Com a vitria do candidato do PDT prefeitura, Jorge Roberto Silveira, que administrou a cidade durante
13 anos, por trs mandatos diretos (1989-1992; 1997-2002) e um indireto com o governo de continuidade
de Joo Sampaio (1993-1996). Em 2002, Jorge se afasta da prefeitura para se candidatar ao governo do
estado, ficando em seu lugar o vice, Godofredo Pinto, do PT (governo de coalizo). Em 2004 Godofredo se
candidata a prefeito, rompendo com o PDT, que concorre com candidato prprio, vencendo as eleies e
renovando, por fim, o grupo poltico. No entanto, as conquistas na rea cultural, iniciadas pelo PDT, no

165
puderam ser negligenciadas pelo novo governo. A Cultura continua a ser um dos carros-chefes da poltica
municipal e o Caminho Niemeyer, legado da administrao anterior, deve ser terminado e gerido.
2
certo que investimentos em infraestrutura, sade e educao so realizados na cidade, que tem cerca de
500 mil habitantes, mas eles no so objeto do presente estudo.
3
O SPHAN tornou-se a Secretaria do Patrimnio Nacional, sendo posteriormente criada a Fundao Pr-
Memria que cuidou do gerenciamento dos museus. Mais tarde, os dois rgos foram reunidos no atual
IPHAN.
4
Institudo pela Lei Municipal n 1.139/87, o Corredor Cultural do Rio de Janeiro traa critrios para a uti-
lizao e preservao da arquitetura no centro histrico da antiga capital do pas. Objetiva valorizar abeleza
dos prdios, revitalizando e destinando esses espaos para atividades culturais.
5
Baseado na constituio de 1988, direcionando, mais tarde, a criao de vrias outras leis no municpio,
como a de Uso e Ocupao do Solo (1995) e o Plano Urbanstico (Praias da Baa 1995). No seu bojo so
desenvolvidos os projetos Mdico de Famlia (1992) e Vida Nova no Morro (1990).
6
Tanto a catedral quanto o templo, ao que tudo indica, no sairo do papel, embora continuem figurando
no material de divulgao do Caminho sites, folders, e outras publicaes oficiais.
7
Estou aqui me referindo ao conceito de paisagens de consumo desenvolvido por Sharon Zukin em Paisagens
urbanas ps-modernas (2006). Nesse artigo, a autora apresenta a oposio que acredito deva ser relativizada
entre paisagem poltica (construda ao redor de instituies sociais dominantes) criada para consumo visual
e com o objetivo de controle social e, portanto capaz de dissociar as identidades socioespaciais, e paisagem
vernacular (a dos sem poder). Prefiro, aqui, me apoiar embora no haja espao para desenvolver o ar-
gumento em Julio Carlo Argan (1993), que parte do pressuposto que as imagens so sempre libertadoras,
pois estimulam a capacidade criativa dos indivduos. Argan afirma que a cidade deve ser estudada pelo seu
valor esttico, como espao visual, e esse valor se sobrepe a sua funo. A cidade , sobretudo, composta por
imagens, mas essas imagens, embora tenham sido criadas para atender aos interesses de consumo do poder
econmico, podem ser ressignificadas de formas diferentes. As cidades so, sem dvida, bens de consumo,
mas os indivduos no so obrigados a consumir da forma que lhe imposta pelo mercado.

Joel Orlando Bevilaqua Marin*
A socializao das meninas trabalhadoras
Neste texto, construdo a partir de dados retirados

de pesquisa emprica, tomo como objeto de estudo os
valores referenciais de socializao de meninas quanto
ao domnio dos trabalhos domstico e agrcola, a partir
da experincia de trs geraes sucessivas. Analiso a
socializao das meninas como um processo complexo
de construo social, permeado por prticas e ideias que
expressam relaes sociais de gnero, de classe social e
das especificidades das fases da vida. No grupo social
em estudo, o trabalho tornou-se meio fundamental de
transmisso intergeracional de sistemas disciplinarese
de saberes necessrios para o gerenciamento da casa
epara a obteno de empregos.
Palavras-chave: relaes de gnero; socializao;

trabalho infantil.
*
Professor da Universidade
Federal de Gois, autor dos
livros Crianas do trabalho e
Trabalho infantil: necessidade,
valor e excluso social. E-mail:
marin@agro.ufg.br.
167
A socializao dos sujeitos sociais est marcada por ideias e prticas cons-
trudas sobre os papis adequados aos homens e s mulheres, definidos
como relaes de gnero. A famlia, na qualidade de primeira instituio
de socializao, assume importncia nas construes culturais sobre os
papis sociais a serem desempenhados pelos homens e pelas mulheres
no espao domstico, que implica na formao da identidade de gne-
ro dos indivduos. Alm da famlia, as instituies pblicas, o sistema
polticoe as organizaes econmicas expressam construes sociais de
gnero e reproduzem relaes sociais entre os sexos. Assim, os sujeitos
sociais constroem suas identidades de homens ou de mulheres, num
processo dinmico e continuado, em conformidade com as concepes
de socializao de cada sociedade. Sob essa perspectiva, o gnero deve
ser compreendido no mbito das relaes sociais humanas e das repre-
sentaes dos papis sexuais atribudos aos indivduos na sociedade.
Para no cair em generalizaes que subtraem as possibilidades de
compreenso da realidade como situao social singular, necessrio
especificar as condies econmicas, sociais e culturais objetivas do seg-
mento socioeconmico em estudo. Por consequncia, meu objetivo neste
ensaio analisar os processos de socializao de meninas pobres, para
a incorporao das habilidades e dos valores necessrios aos trabalhos
domstico e agrcola, refletindo sobre experincias de vida de trs ge-
raes sucessivas. A pesquisa que suporta essa anlise se fundamentou
em estudo de caso, sendo os dados de campo levantados entre 1999 e
2002, no municpio de Itabera, estado de Gois. Portanto, refiro-me a
trs situaes sociais e histricas vividas por um mesmo grupo em seu
processo de reproduo social.
Na primeira situao procuro reconstruir processos de socializao de
meninas nos trabalhos agrcolas e domsticos, realizados no interior
defamlias que tinham a agricultura em pequena escala como principal
atividade produtiva. Para tanto, analisei as experincias de vida de mu-
lheres com mais de 65 anos de idade, a fim de, juntos, sistematizar as
vivncias do que consideravam suas infncias. Na segunda situao, busco
compreender os processos de socializao de meninas que sofreram,
direta ou indiretamente, os efeitos das mudanas nas condies de vida
e trabalho, geralmente reconhecidas como modernizao da agricultura,
bem como seus principais efeitos: o xodo rural, o trabalho assalariado
e a adaptao ao modo de vida das periferias de cidade. A anlise, neste
caso, prioriza a experincia de mulheres trabalhadoras, com idade en-
tre 30 e 45 anos, moradoras de bairros pobres e que vivenciaram ou
vivenciam a gesto ou a insero do trabalho infantil em suas famlias.

168
Na ltima situao, calcada no problema atual, meu interesse teve como

foco a compreenso dos processos de socializao das meninas com idade
entre 7 e 14 anos, que se incorporaram no mercado de trabalho como
empregadas domsticas e/ou que atualmente so beneficirias dos pro-
gramas de combate ao trabalho infantil, institudos pelo governo, desde o
final da dcada de 1990. No entanto, essa pesquisa no pressups que as
mulheres das diferentes geraes de trabalhadoras entrevistadas fossem
integrantes de uma mesma famlia.
A metodologia de pesquisa utilizada para o levantamento dos dados
de campo foi histria de vida. As entrevistas foram dirigidas para as
avs, para as mes e para as meninas e adolescentes trabalhadoras para
verificar suas vivncias familiares, laborais, escolares e culturais. Para
os casos das geraes das avs e das mes, valorizei a memria de suas
experincias de vida, a fim de destacar os processos de socializao vi-
venciados na infncia, a contribuio no conjunto do trabalho familiar
e a educao recebida na famlia, na comunidade e na escola. No caso
das meninas que trabalham como empregadas domsticas ou das que
participam de programas de combate ao trabalho infantil, as entrevistas
foram realizadas em grupos, na escola ou nos espaos reservados para
a jornada ampliada,1 com anuncia das meninas, dos professores e dos
monitores. Para complementar as informaes, na escola foram aplicadas
redaes com o tema Meu trabalho, conforme orientaes metodol-
gicas de Whitaker (1990).
A socializao sob a perspectiva de gnero

Scott, no ensaio intitulado Gnero: uma categoria til de anlise his-
trica, refere-se ao conceito de gnero como uma construo social e
histrica dos sexos. Esse pressuposto sustenta a tese de que os sujeitos
sociais se fazem homem ou mulher, a partir de um processo contnuo
e dinmico, construdo por meio de prticas sociais, em conformidade
com as concepes dos diversos grupos:
o termo gnero torna-se uma forma de indicar construes sociais a

criao inteiramente social de ideias sobre os papis adequados aos
homens e s mulheres. Trata-se de uma forma de se referir s origens
exclusivamente sociais das identidades subjetivas de homens e de mu-
lheres. Gnero , segundo esta definio, uma categoria social imposta
sobre um corpo sexuado. (SCOTT, 1995, p. 75)
A definio de gnero proposta por Scott (1995, p. 88) est assentada
na interconexo de duas proposies: o gnero constitutivo das rela-
169
es sociais entre homens e mulheres e nas diferenas percebidas entre

eles, e o gnero uma forma primria de dar significados s relaes
de poder. Neste sentido, o gnero implicaria os smbolos socialmente
construdos que evocam representaes simblicas, pois ser do gnero
masculino ou do gnero feminino leva os indivduos a perceber e estar no
mundo de formas diferentes, resultando em diferenas nas distribuies
de poder. Portanto, o gnero engendra concepes e smbolos que do
significados distribuio do poder institudo nas sociedades, propor-
cionando um controle ou um acesso diferencial aos recursos materiais
e simblicos. As relaes sociais de gnero so construdas nas relaes
de parentesco, mas no se restringe a elas. Nas sociedades modernas, as
relaes de gnero so construdas pelas instituies sociais (escola, igreja,
justia, meios de comunicao etc.), pelo sistema poltico e pelo mercado
de trabalho. Assim, o gnero est relacionado ao universo das relaes
econmicas de produo e das organizaes ideolgicas que envolvem as
relaes entre os sexos. Por ser uma construo social, a autora conclui
que as pesquisas sobre as relaes sociais de gnero devem articular as
categorias de classe social e de raa.
Scott (1995) firma a tese de que a transformao do indivduo em um ser
social implica a interiorizao dos princpios de realidade e, para tanto,
torna-se necessrio aprender a desempenhar certos papis decorrentes
das condies de classe social e de gnero. A questo de classe social
assume importncia na medida em que situa os indivduos na estrutura
econmica, na diviso social do trabalho e no universo de representaes
sociais. A questo de gnero tambm assume significados sociais porque
a posio ocupada pelo indivduo no interior da famlia, da classe social e
da sociedade depende, em grande medida, do que estabelecido como
especfico para os homens e para as mulheres. Ou seja, cada indivduo
deve identificar-se com as atribuies sociais prprias de seu sexo, em
contraposio com o que se interioriza como prprio do sexo oposto.
Toda essa pressuposio terica corroborada por Bourdieu (1998),
para quem a histria de algum indivduo pode ser entendida como uma
variante estrutural do habitus de seu grupo ou de sua classe social. O
habitus tende a conformar e a orientar a ao do indivduo, porm, na
medida em que produto das relaes sociais, ele tende a reproduzir
essas mesmas relaes objetivas que o originaram. A interiorizao
dos valores, normas e princpios sociais assegura a adequao entre as
aes dos atores e a realidade objetiva como um todo. Assim, o habitus
se refere tanto ao individual como ao social (grupo ou classe), pois o
processo de interiorizao implica a internalizao da objetividade, que

170
ocorre de forma subjetiva, mas no se situa exclusivamente no domnio

da individualidade.
De acordo com Bourdieu (1995, p. 137), a viso dominante da diviso
sexual pode se expressar nos discursos ou manifestaes orais, nas repre-
sentaes grficas, nos instrumentos tcnicos ou nas prticas. Em deter-
minadas culturas, a produo agrcola organizada segundo as noes
de tempo e estao, que se fundamentam na oposio entre masculino e
feminino. A diviso dos espaos interiores da casa, a oposio entre casa
e campo, as tcnicas e posturas do corpo tambm reforam relaes de
dominao entre os sexos. A diviso do mundo, baseada nas diferenas
biolgicas dos indivduos, entra na ordem natural das coisas a ponto de
se tornar inevitvel, ou seja, em estado objetivado, no mundo social e
tambm, no estado incorporado, nos habitus, onde ele funciona como um
princpio universal de viso e de diviso, como um sistema de categorias
de percepo, de pensamento e de ao.
Ao discutir a dominao masculina e ao que denomina somatizao
das relaes de dominao, Bourdieu (1995, p. 143) afirma que no
possvel dar conta da violncia simblica dimenso da dominao e
essencial na dominao masculina sem fazer intervir o habitus e sem
colocar, ao mesmo tempo, a questo das condies sociais das quais ele
o produto. Portanto, ele destaca que:
o trabalho de formao que se realiza, seja atravs da familiarizao com

um mundo simbolicamente estruturado, seja atravs de um trabalho de
inculcao coletivo, mais implcito do que explcito, do qual fazem parte
principalmente os grandes rituais coletivos, e pelo qual se opera uma
transformao durvel dos corpos e da maneira usual de us-los.
Assim, a compreenso de gnero est associada ao estudo da educao,
da formao ou da socializao de sujeitos sociais. Berger & Luckmann
(1997), no estudo sobre os processos de construo social da realida-
de, afirmam que, na socializao primria, a criana experimenta os
primeiros referenciais sociais necessrios para se integrar sociedade.
Assim, as experincias vividas posteriormente so apreendidas tendo
como referncia aquelas preliminarmente incutidas, que contriburam
para estruturar as maneiras de pensar e agir do indivduo. Na conti-
nuidade da interiorizao dos princpios de significao, a socializao
secundria introduz o indivduo j socializado em processos subsequen-
tes do mundo considerado objetivo em sua sociedade. Desse modo, o
aprendizado da vida em sociedade no se realiza naturalmente, uma vez
que a inculcao das regras sociais necessita de interveno de diversas

171
instncias sociais que concorrem para a concretizao do processo de

socializao das crianas.
Aris, em Histria social da criana e da famlia, demonstrou a tese de que
a infncia uma construo social, razo pela qual as representaes
e prticas infantis sofreram mudanas considerveis na passagem da
sociedade medieval para a formao social burguesa. Em oposio aos
valores e referncias da educao medieval, que ensinava os saberes e
as tcnicas usuais no convvio com os adultos, a burguesia estimulou
a escolarizao e, assim, a desnaturalizao dos modos de preparar as
crianas, separadas como grupo parte antes de propriamente interagir
com os adultos. A criana passou ento a ser vista como um adulto em
gestao. Concomitantemente, a famlia tambm passou por transforma-
es considerveis com o desenvolvimento dos valores da vida privada
e do foro ntimo, os quais repercutiram na supervalorizao da criana.
Nesses termos, a infncia uma construo social referenciada por re-
presentaes, princpios e prticas de socializao que se transformam
no decurso da histria e se diferenciam entre os diversos grupos sociais.
Afirmar que a infncia uma construo social significa dizer que
impossvel estudar a criana enquanto tal. A compreenso dos fatos
relacionados s crianas exige o estudo articulado com a vida familiar
qual pertencem. Por essas razes, a anlise da socializao de meninas
trabalhadoras requer a compreenso no somente da realidade objetiva
das famlias, mas tambm da sua realidade subjetiva, constituda pelo
conjunto de valores e normas que integra o universo simblico dos agen-
tes sociais. Sob essa perspectiva, vale destacar os estudos etnogrficos,
desenvolvidos por Neves (1999) e Heilborn (2002), para a compreenso
da socializao de crianas pobres que vivenciam o problema do trabalho
infantil.
Neves (1999), no estudo das lgicas sociais que engendram a agregao
ao trabalho infantil na produo canavieira do Rio de Janeiro, destacou
que, nos segmentos sociais compostos por trabalhadores, a concepo
de infncia e o lugar dos filhos na organizao familiar destoam das
concepes modernas de infncia, expressas na legislao, defendidas
pelos formuladores de polticas pblicas e compartilhadas pelos segmen-
tos sociais das classes mdia e alta. A compreenso dos problemas das
crianas no caso em apreo, ou seja, a agregao prematura ao trabalho,
no pode estar desvinculada do entendimento de reproduo de tra-
balhadores e da constituio de indivduos adequados para o exerccio
desse papel. A autora observa que, tanto na gerao dos avs, como na
dos pais e na dos atuais filhos, a insero de crianas no trabalho uma

172
caracterstica recorrente, justificada pelo fato de a famlia ser numerosa

e o rendimento obtido pelo pai no ser suficiente para seu sustento. No
exerccio de transformar a necessidade em virtude, todos os membros
do grupo familiar devem assumir responsabilidade na obteno dos bens
fundamentais para consumo. O sacrifcio de cada indivduo dignifica a
forma de pertencimento vida familiar e construo das identidades
do trabalhador. Ao mesmo tempo, exprime diviso familiar do trabalho
e as ocupaes laborais percebidas como adequadas aos homens e s
mulheres.
Para compreender as relaes entre gnero e trabalho infantil feminino,
Heilborn (2002) destacou o universo de valores e de prticas sociais en-
gendrado na organizao das famlias trabalhadoras, nas relaes entre
adultos e criana, nas concepes dos gneros e faixa etria, bem como
nas relaes de reciprocidade estabelecidas no grupo familiar. A noo
de trabalho compartilhada pelas famlias trabalhadoras est relacionada
a um valor fundamental na socializao dos filhos e na construo da
identidade social, portanto, o trabalho corresponde a uma ordem natural
na vida das crianas. Dessa maneira, as decises relacionadas s crianas
subordinam-se a uma lgica da complementariedade hierrquica da
famlia que se funda em uma assimetria de gnero e de classe etria. A
organizao das relaes dessas famlias est centrada na autoridade do
adulto e na diviso sexual do trabalho, na qual o homem tem o papel
de provedor e a me assume o encargo de cuidar do lar e dos filhos. No
plano das representaes sociais, o domnio da esfera pblica associado
ao masculino e o domnio da esfera privada atribudo ao feminino. A
socializao dos filhos reproduz os papis masculinos e femininos, razo
pela qual os meninos so orientados para as tarefas nas esferas pblicas
e geradoras de ganhos financeiros e as meninas so responsabilizadas
pelos servios domsticos. As regras de reciprocidade, cultuadas entre
os membros do grupo familiar, reforam as relaes de gnero, natura-
lizando a associao do feminino ao cuidado da casa e dos filhos.
Considerando o marco referencial terico, que situa a infncia e o g-
nero no mbito das construes sociais historicamente definidas, quais
as referncias de sociabilidade que as meninas pobres, moradoras do
interior de Gois, vivenciaram no grupo domstico e na sociedade para
o exerccio dos papis de mulher, me e trabalhadora?

173
A socializao de meninas camponesas

A partir do final da dcada de 1940, no contexto da poltica da Marcha
para o Oeste,2 muitos camponeses, oriundos de Minas Gerais, de So
Paulo e de diversos estados do Nordeste, chegaram a Gois em busca de
terra para trabalhar e reconstruir suas vidas nessa regio de fronteira.
Valendo-se do trabalho familiar, esses camponeses passaram, ento, a de-
senvolver uma produo agrcola e pecuria diversificada, em pequenas
extenses de terra, nas quais cultivavam diversos gneros necessrios ao
consumo familiar, destinando os excedentes da produo ao comrcio.
Com os parcos recursos obtidos nessas vendas, eles adquiriam bens que
no dispunham em suas unidades produtivas. Alguns camponeses con-
seguiram ter a propriedade legal de um pequeno lote de terra; outros,
os posseiros, tinham a posse de pequenas extenses de terra, mesmo sem
ter o ttulo legal da propriedade. Os parceiros e os arrendatrios, por sua
vez, tinham a concesso temporria de uso de uma faixa de terra para
trabalhar, com a condio de pagar um percentual da renda, em dinheiro
ou em produto, conforme o acordo estabelecido com os fazendeiros.
Os camponeses apresentavam especificidades no apenas na apropriao
da terra e nas formas de organizar a produo e a reproduo social,
mas tambm nas vrias expresses dos rituais religiosos, da culinria, do
folclore, do artesanato, do lazer e das formas de integrao das crianas no
mundo adulto. Vivendo um modo de vida singularizado pelas experin-
cias de associao da organizao familiar e produtiva, os camponeses de
Itabera tambm estabeleciam estratgias que consideravam adequadas
para a socializao de meninas trabalhadoras. As histrias de vida das
mulheres, hoje com mais 65 anos, revelam que a famlia era a principal
instituio de socializao das meninas e que, nesse processo, o trabalho
se tornava princpio educativo fundamental.
A estrutura das famlias dos camponeses obedecia a uma hierarquia,
na qual a autoridade maior era do pai, chefe da famlia, que assumia a
responsabilidade pela famlia e pela organizao dos espaos produtivos.
Nesse papel, ele provinha os recursos necessrios manuteno do gru-
po familiar, tomava as decises no mbito do trabalho, alm de orientar
a funo de cada indivduo no interior da famlia. Cabia-lhe, tambm,
vender ou trocar os produtos no mercado e comprar os bens necessrios
ao consumo familiar. As mulheres trabalhavam no espao da casa e do seu
entorno, executando as tarefas da limpeza da casa, cuidando dos filhos
e dos doentes, preparando os alimentos, criando os animais domsticos,
fiando e tecendo o algodo, confeccionando roupas. Elas trabalhavam
tambm na roa, ao lado dos homens, muitas vezes executando as mesmas
174
tarefas, especialmente nos momentos em que havia maior demanda de

mo de obra. Esse trabalho, porm, era considerado apenas uma ajuda,
um complemento ao conjunto das atividades da unidade de produo.
A relao construda entre o homem e a mulher estabelecia uma distribui-
o de competncias e de responsabilidades diferenciadas, nas esferas do
roado e da vida domstica. No entanto, as atribuies dos componentes
do grupo conjugal no apresentavam limites muito evidentes, uma vez
que a execuo das tarefas na unidade de produo familiar tornava ne-
cessria a complementao da fora de trabalho do homem e da mulher.
Nas aes cotidianas, prevalecia a noo de complementariedade, que
primava por um sistema de trocas engendrado pela interqualificao de
gnero, a fim de assegurar a interdependncia da vida do casal. Porm,
no plano das representaes sociais, os trabalhos agrcolas e as iniciati-
vas executadas nas esferas pblicas eram valorizadas socialmente, o que
conferia maior prestgio social ao homem. J os servios domsticos,
embora necessrios para a reproduo social da famlia, eram reduzidos
a uma esfera de menor importncia, reforando o domnio do universo
masculino.
Reconhecia-se que o pai e a me eram os principais agentes sociali-
zadores dos filhos. Porm, quando eles no cumpriam sua misso de
educadores, seja em casos de morte, doena mental, abandono do lar,
seja por invalidez para o trabalho, a comunidade solidarizava-se com as
crianas, tomando-as sob sua guarda para dar continuidade ao processo
de socializao, fenmeno social denominado circulao de crianas
(FONSECA, 1993). Assim, as crianas desamparadas passavam a circular
entre as famlias de tios, padrinhos, avs, vizinhos e amigos, recebendo
em troca proteo, moradia, alimentao, vesturio e, em alguns casos,
educao escolar.
Como norma geral, a funo educativa das crianas era atribuio social
dos pais. Contudo, parte dos cuidados dos irmos menores era transfe-
rida, principalmente, para o encargo da irm mais velha, que assumia
um papel de segunda me. Ela era incumbida de cuidar, educar e punir
os irmos mais novos. Em compensao, os irmozinhos lhe deviam
respeito e obedincia. Quando isso no acontecia, os pais intervinham
para reforar o reconhecimento da autoridade da irm mais velha sobre
os mais novos.
Acreditava-se que o regime fundamentado na obedincia s normas
estabelecidas, seja em casa, seja em sociedade, ensinaria as crianas e os
jovens a assumir, prematuramente, comportamentos responsveis. Assim,
a educao das crianas na famlia era marcada pela austeridade dos
175
adultos, e toda transgresso das normas sociais deveria ser corrigida com
castigo fsico ou com intimidao moral. Os pais e os adultos acreditavam
que a punio era um recurso de educao para dirigi-las ao desenvol-
vimento do senso de responsabilidade e de obedincia autoridade dos
adultos. Antes de uma maldade, o castigo fsico e moral era percebido
como um ato de amor s crianas. Mas os castigos reduziam-se, na me-
dida em que elas se tornavam submissas e aprendiam a se comportar
respeitosamente. A mulher adulta era considerada a referncia, por isso
as meninas deviam reproduzir suas atitudes e concepes, num ciclo de
disciplinarizao da mente e do corpo.
No processo de socializao dos filhos, o padro de comportamento
exigido para as meninas diferenciava-se daquele aceito para os meninos.
Enquanto eles tinham mais estmulos para o exerccio de posies de
comando para que futuramente se tornassem chefes de famlia, elas eram
educadas para manter uma conduta de recato, pudor e abnegao. Desde
muito pequenas, as meninas eram socializadas numa teia de relaes que
privilegiavam e reproduziam valores de submisso e subalternidade, no
apenas aos de casa, mas tambm aos parentes e vizinhos. As moas eram
mantidas nos trabalhos do lar, quando necessrio na roa, e no lhes
eram permitidas amizades estreitas com pessoas do sexo oposto, a no
ser com os da prpria famlia ou da parentela. O crculo de relaes das
jovens era restrito e as vivncias nas esferas pblicas eram controladas
pelos pais e familiares.
No convvio familiar repassavam-se e recebiam-se os principais ensina-
mentos necessrios vida. A infncia era a fase da vida mais adequada
para o aprendizado do trabalho e dos principais conhecimentos e signi-
ficados do modo de vida campons. Ensinar significava repassar valores,
normas, modos de pensar e de fazer, cujos significados eram reafirmados
e reproduzidos nas conversas, aes e interaes sociais. Atravs da ob-
servao e do ensaio, pouco a pouco, as meninas reproduziam os gestos e
movimentos do corpo da me e das irms mais velhas (MARIN, 2005).
Na medida em que adquiriam o controle suficiente das pernas e podiam
usar os braos e mos, as crianas eram conduzidas a partilhar do tra-
balho junto aos adultos. Da por diante, as diferenas na educao e no
trabalho passavam por progressivas diferenciaes: os meninos conviviam
e trabalhavam mais prximos do universo masculino, enquanto as meni-
nas eram incorporadas aos trabalhos da casa, do quintal, ao cuidado dos
irmos menores, junto me e s irms. As meninas recebiam, ento,
maior quantidade de ensinamentos e tarefas voltados para os servios
domsticos, enquanto os meninos eram dirigidos, prioritariamente, para

176
os trabalhos fora da casa, na lavoura e no trato dos animais, acompa-

nhando os homens da casa. Seguindo a diviso sexual do trabalho no
interior da famlia, as mesmas eram orientadas para o aprendizado de
determinados servios domsticos, tais como: preparar alimentos, lavar
roupas e vasilhas, arrumar a casa, varrer o ptio, buscar na bica ou no
poo a gua de uso domstico, fazer doces, fabricar farinha de mandioca,
pilar arroz, costurar e remendar roupas, fiar e tecer algodo, fazer tric
e croch, cuidar dos irmos pequenos, da horta e dos animais. Algumas
mulheres lembram que, em suas casas, era costumeiro disponibilizar um
banco ou uma caixa para que tivessem a altura necessria para manipular
as panelas no fogo e as roupas no tanque.
Nos momentos de lazer, as meninas tambm representavam e reprodu-
ziam a ordem natural da diviso sexual do trabalho na famlia, isto , as
coisas de mulher. As meninas brincavam com bonecas confeccionadas
por elas prprias, usando retalhos de pano ou mesmo improvisando-as
com abboras, sabugos ou espigas de milho. Bastante comum entre elas
era brincar de cozinhadinho, que consistia em preparar, em panelas
de barro, pequenas pores de alimentos, para posterior degustao. A
coleta de frutas nas matas e campos de cerrado tambm aparecia como
atividade ldica e trabalho para a complementao da dieta alimentar.
Brincando de costurar, cozinhar, cuidar de bonecas e coletar frutas, ao
mesmo tempo, as meninas desenvolviam habilidades e saberes que lhes
seriam necessrios para exercer o papel de mulheres e donas de casa.
Dessa maneira, a socializao das meninas tambm se realizava atravs
dos jogos infantis.
O aprendizado das tarefas domsticas era um processo contnuo, progres-
sivo, no qual, por meio do fazer, aprendia-se a trabalhar. Na convivncia
junto me ou ao lado das irms mais velhas, as meninas naturalmente
incorporavam os hbitos e os conhecimentos julgados apropriados s
mulheres. Mas o aprendizado das meninas no se restringia aos servios
domsticos, porque saber trabalhar nas lidas da roa tambm era consi-
derado importante. Dependendo da demanda de mo de obra para os
servios da lavoura, as meninas tambm contribuam no somatrio de
braos, sem, com isso, serem dispensadas dos trabalhos domsticos. Na
lgica da famlia camponesa, o trabalho das meninas nas lavouras estava
inserido dentro de um sistema relacional de ajuda e de complementao
da fora de trabalho dos homens. A unidade de produo familiar era
concebida em sua totalidade e, conforme a demanda de mo de obra,
os diversos membros da famlia eram solicitados a dar sua colaborao,
conforme o sexo, a idade e a fora fsica.

177
A crescente transferncia do peso do trabalho s meninas encurtava o

perodo de insero no mundo do adulto, entendido como o mundo do
trabalho, e tornava a infncia uma idade da vida de maiores responsabi-
lidades e de menor dependncia em relao aos adultos. Ao atingirem
os 12 ou 13 anos de idade, dizia-se que elas estavam se tornando mo-
cinhas. Essa fase da vida era muita abreviada e significava muito mais
carga de trabalho e atitudes responsveis no interior da famlia e perante
a sociedade. No se admitiam contestaes das mocinhas. Cabia-lhes
comportar-se adequadamente como adultas e mostrar discernimento
prprio das situaes que as cercavam. Isso significa que elas deveriam
desempenhar todas as atribuies relativas ao seu sexo, para logo assu-
mirem as responsabilidades de suas prprias famlias. Desse modo, o ca-
samento marcava sua independncia em relao aos pais e a constituio
de uma nova famlia e unidade de produo. Todavia, o casamento no
interrompia as atividades produtivas da jovem, mas somente mudava a
unidade de produo em que se inseria: de trabalhadora ajudante do
pai passava a trabalhadora ajudante do marido.
A prioridade dos ensinamentos prticos proporcionados pelo trabalho
cotidiano afastava as meninas da escola. Mais do que isso, as meninas
tinham menos direitos sociais ao estudo, pois, quando a famlia pensa-
va em proporcionar um pouco de escolarizao a algum dos filhos, a
prioridade recaa sobre os meninos. Os dados do IBGE do ano de 1940
indicam que havia no municpio de Itabera um total de 14.734 pessoas
com mais de seis anos; destes, 7.311 eram mulheres e 7.423 eram homens.
Entre as mulheres, apenas 13,2% eram alfabetizadas, enquanto entre
os homens o ndice de alfabetizao era um pouco maior, em torno de
22,9%. O Censo de 1950 aponta que as famlias continuaram priorizan-
do a escolarizao das pessoas do sexo masculino: de um total de 6.705
homens, com mais de seis anos, 30,38% foram alfabetizados e, entre as
5.824 mulheres na mesma faixa etria, somente 24,55% receberam um
mnimo de escolarizao.
Os adultos no acreditavam que a escola pudesse proporcionar, para as
meninas, os conhecimentos teis aos papis sociais naturalmente atribu
dos mulher camponesa. Dizia-se que o mais importante na vida das
mulheres era o repertrio do saber cozinhar, lavar, cuidar dos filhos e do
quintal, um aprendizado para o qual a escola em nada colaboraria. De
maneira geral, as meninas eram muito discriminadas e reprimidas quan-
do frequentavam a escola, em razo das relaes de fora e autoridade
que estavam estruturadas, no apenas na famlia ou na relao professor-
aluno, mas tambm entre os alunos. Nessa correlao de foras, os mais

178
velhos e fortes sobrepunham-se aos mais novos e fracos, e os meninos

sobre as meninas. Socializadas para a resignao e para a submisso ao
universo masculino, muitas meninas sofriam diversas humilhaes na
escola e acabavam preferindo retornar ao trabalho. A escola, como ins-
tituio da esfera pblica, era percebida como espao mais apropriado
para os homens. Alguns pais tinham receio da escola pela facilidade da
aproximao de suas filhas com pessoas do sexo oposto, do namoro
avanado e, at mesmo, da gravidez antecipada. Assim, a manuteno
das meninas em casa, sob a vigilncia dos familiares, era uma forma de
controle dos sentimentos e da sexualidade das meninas. Neste sentido,
a escola reproduzia as ideias sobre papis adequados aos homens e s
mulheres, reafirmando as relaes sociais historicamente construdas de
gnero e de poder entre sexos (LOURO, 1995).
Enfim, a infncia das meninas camponesas de Itabera era marcada pelo
trabalho e pela indispensvel contribuio que cabia a cada indivduo da
famlia para suprir as condies de vida. O trabalho era o fio que tecia
todas as existncias das pessoas, da infncia velhice, e exigia que os
corpos ainda infantis se dobrassem ante o trabalho, posto como o nico
meio capaz de suprir os bens necessrios a cada dia, bem como o meio
fundamental para a existncia de todos os indivduos. Extrapolando a
lgica produtiva e econmica, a noo do trabalho tornava-se um valor
moral essencial na construo da identidade das mulheres campone-
sas. A educao repleta de valores relacionados idealizao de uma
mulher trabalhadora, honesta e respeitosa, fazia parte da socializao
primria das meninas na famlia. Transmitido entre as geraes, o valor
moral do trabalho reforava a diviso sexual do trabalho e a necessria
colaborao que as meninas deviam oferecer na execuo das tarefas
domsticas e agrcolas da unidade de produo familiar. Pouco impor-
tava se a mulher tivesse algum grau de escolarizao ser prendada
e educada eram os valores de maior reconhecimento social. Sob essas
condies, as meninas aprendiam os trabalhos e os valores para se
tornarem mes, esposas e donas de casa, merecedoras de respeito e
de reconhecimento social.
A socializao das meninas em casa e no mercado de

trabalho
A dcada de 1960 ficou marcada pela modernizao da agricultura,
processo que estreitou os vnculos de interdependncia entre os setores
agrcola, industrial, financeiro e comercial. O setor agrcola se interligou
com os setores da indstria de produo de mquinas, equipamentos e
179
insumos modernos, da indstria de transformao de alimentos, alm

dos setores financeiros e comerciais, constituindo os complexos agroin-
dustriais. Assim, a agricultura se integrou lgica da expanso capitalista,
que resultou em profundas transformaes tecnolgicas, especialmente
pela incorporao de mquinas, de insumos agrcolas e de novos proce-
dimentos tcnicos, redefinindo o papel da agricultura no conjunto das
atividades econmicas do pas.
Com a modernizao agrcola, a terra tornou-se, pouco a pouco, mais
valorizada e menos disponvel aos camponeses. Por um lado, a partilha da
terra entre herdeiros e a no disponibilizao da terra aos arrendatrios
e parceiros contriburam para acelerar a expulso do campo, fazendo-os
migrar para a cidade, onde se instalaram nas periferias. Por outro lado,
a introduo de mquinas e insumos modernos na agricultura, facilitada
pelos incentivos governamentais, passou a dispensar a mo de obra e,
ao mesmo tempo, propiciou o mximo aproveitamento dos recursos
naturais. At meados dos anos 1970, os arrendatrios e parceiros ainda
conseguiam terras para arrendar, mas o direito de moradia era algo que
se tornava cada vez mais difcil, uma vez que os fazendeiros, receosos
de que os trabalhadores adquirissem direitos, no permitiam que eles
residissem na terra por mais de dois ou trs anos.
A modernizao da agricultura resultou na expulso de grandes contin-
gentes populacionais do campo e propiciou a expanso das relaes de
trabalho assalariado. Expropriado dos meios de produo, especialmente
da terra, o campons foi obrigado a vender a nica mercadoria de que
dispunha: sua fora de trabalho. O assalariamento despontou no hori-
zonte do trabalhador tambm denominado boia-fria como o recurso
possvel para garantir a prpria subsistncia, bem como de sua famlia,
unidade de reproduo da fora de trabalho (DINCAO, 1975).
Nesse contexto de transformaes, as meninas eram socializadas para
aprender a ser trabalhadora no campo e na cidade. A histria de vida
das mulheres entrevistadas, hoje com idades de 30 a 45 anos, indica que
suas infncias ficaram profundamente marcadas pela desestruturaodas
formas de organizao social e produtiva historicamente construdas
pelos camponeses e pela colaborao dos membros da famlia para
reconstruir a vida nas periferias das cidades. As transformaes nas
formas de produzir e de organizar as relaes sociais fizeram parte de
um processo que se realizou no decorrer de vrios anos, de maneira que
muitas meninas nasceram no meio rural e, posteriormente, migraram
para cidades, nas quais passaram a enfrentar o trabalho assalariado.

180
Outras nasceram no meio urbano e, desde pequenas, experimentaram

o trabalho assalariado.
Anteriormente, o homem, como chefe de famlia, era considerado o
provedor, e a mulher e os filhos ajudavam a somar esforos para inten-
sificar a produo na lavoura. Com a expanso das relaes assalariadas,
esse modelo foi destrudo, em virtude da individualizao da fora de
trabalho. Ao capital no interessava mais aquele trabalho organizado e
controlado pelo chefe da famlia, mas sim pelas normas e pelos critrios
estabelecidos pelos gatos (agenciadores de mo de obra), pelos fazen-
deiros e pelas indstrias, enfim, pelo capital. Ao subordinar o trabalho
de modo real, o capital desarticulou a famlia como unidade de produ-
o e consumo, transformando-a apenas em unidade de consumo. Essa
transformao resultou em mudanas profundas na unidade familiar,
na medida em que o trabalho assalariado individualizou os integrantes
da famlia, para depois inseri-los no conjunto de trabalhadores que par-
ticipam do trabalho coletivo, individualizado e organizado por critrios
racionais.
Inicialmente, na condio de chefe provedor da famlia, o homem teve
de se assalariar. Mas, sozinho, ele no conseguiu satisfazer todas as
necessidades da famlia, porque a vida na cidade ampliou o leque das
necessidades. Alm disso, as condies de reproduo ficaram cada vez
mais comprometidas com o aviltamento dos salrios do chefe de famlia,
tornando premente a incluso das mulheres, que tiveram de se assalariar
para contribuir para o sustento da famlia (MARTINEZ ALLIER, 1975;
SILVA, 1999).
As meninas tambm foram atingidas pelas transformaes das relaes de
trabalho e pelo empobrecimento de suas famlias, o que as levou a assumir
parte do peso do trabalho, executando tarefas dentro e fora do grupo
domstico. Vivenciando o drama da destruio das formas tradicionais
de organizao do trabalho campons e o desafio da reconstruo da vida
no meio urbano, as meninas se solidarizavam e se sentiam obrigadas a
colaborar com sua famlia. Era, de maneira especial, no apelo s formas
de organizao simblica familiar, que esses trabalhadores migrantes
reuniam as foras necessrias para garantir a sobrevivncia. Logo, as
meninas se incorporavam nos empregos domsticos ou nos trabalhos
assalariados na agricultura, para incrementar o rendimento familiar.
Cabe lembrar que o trabalho assalariado na agricultura ficou caracteri-
zado pela sazonalidade e rotatividade, razo pela qual os trabalhadores
tinham de se deslocar at os locais em que havia oferta de trabalho, que
podia ser tanto no municpio ou no seu entorno, quanto em outros es-
181
tados. Diante disso, os trabalhadores adultos, homens e mulheres, saam

muito cedo de casa e retornavam ao final do dia e, no raras vezes, aps
sete, 15 ou 30 dias, quando os locais de trabalho eram muito distantes.
Essa ausncia dos membros adultos necessariamente resultava na trans-
ferncia de responsabilidades para as crianas, especialmente para as
meninas, que deviam assumir o fardo de conduzir os trabalhos da casa.
As meninas iniciavam suas atividades domsticas como forma de ajudar
a sua me no cuidado dos irmos menores, na limpeza da casa e do seu
entorno, na lavagem da roupa e vasilhas. Progressivamente, a menina
assumia o lugar da me, liberando-a para as atividades mais diretamente
remuneradas. Se na atualidade as trabalhadoras pobres no dispem de
creches pblicas onde possam deixar seus filhos enquanto trabalham,
pode-se imaginar a situao vivenciada na poca. Como nem sempre
podiam contar com a confiana e soliedariedade das vizinhas, uma vez
que moravam em vilas formadas por migrantes que pouco se conheciam
ou que enfrentavam os mesmos problemas, cabia s meninas cuidar da
casa e dos irmos menores.
Dentro de casa, algumas meninas tambm elaboravam bens comercia-
lizveis e executavam trabalhos remunerados assumidos pelos grupos
domsticos, a exemplo da lavagem de roupas e da produo de arte-
sanatos e de comestveis. No entanto, a possibilidade de atuao no
mercado informal apresentava-se restrita e intermitente, mas nem por
isso deixava de ser significativa como processo educativo e de eman-
cipao das meninas, na medida em que as preparava para enfrentar
os problemas da sobrevivncia nas cidades. Essa socializao preparava
as meninas para o exerccio dos papis sociais atribudos s mulheres,
como responsveis pela reproduo, tanto no sentido biolgico como
no socioeconmico. Pode-se dizer, referenciando Machado Neto (1980),
que elas eram reduzidas a uma condio de mulher pequena ou de
me menor, reforando o processo de formao e de reafirmao dos
papis sexuais, na famlia e na sociedade.
Fora do espao domstico, muitas meninas se agregavam nos trabalhos
assalariados da agricultura da regio, na tentativa de melhorar a renda
familiar. Com o agravamento das condies de reproduo social dos
trabalhadores assalariados, elas passaram a vender sua fora de trabalho
para o capital, submetendo-se a horrios rgidos e realizando tarefas
perigosas, insalubres e superiores s suas foras. Vale ressaltar que o tra-
balho assalariado na agricultura passou a ser remunerado por tarefa ou
produo, ou seja, o valor do salrio tornou-se proporcional quantidade
de produtos materializados pelo trabalho ou pela quantidade de tarefas

182
executadas. Pelo fato de o salrio ser avaliado pela produtividade, todos

os membros da famlia em condies fsicas satisfatrias somaram esforos
para melhorar seus rendimentos. Diante disso, as crianas de ambos os
sexos foram compelidas a executar um trabalho que pode ir alm de
seus limites fsicos, na tentativa de sempre ter de se superar, para cada
vez mais aumentar sua produo e incrementar os ganhos familiares.
As meninas tambm eram incorporadas como empregadas domsticas
para vizinhos ou moradores da cidade, recebendo dinheiro, comida,
bens de uso e, por vezes, educao escolar. O cumprimento da funo de
ajudante da me ou mesmo de substituta da me nos afazeres da casa
internalizava os saberes e as habilidades imprescindveis para o servio
domstico nas residncias das patroas. Reproduzindo valores culturais
arraigados nas formas de organizao familiar e nas relaes de gnero,
o emprego domstico despontava no horizonte como um desdobramento
natural da condio de mulher, menina e pobre. O emprego domstico
tambm se revestia da conquista da autonomia pessoal e financeira, uma
vez que possibilitava acesso aos bens materiais e simblicos que os pais
no podiam garantir.
Dada a precariedade das condies de vida, o ingresso das meninas no
mercado de trabalho assalariado, na agricultura ou nos servios domsti-
cos, era considerado uma necessidade para a complementao da renda
familiar. A pobreza impelia as meninas ao trabalho, uma vez que os pais
j no mais conseguiam prover alimentao, educao, sade, vesturio,
necessidades essas ampliadas na cidade. O trabalho tornava-se ainda mais
emergente quando as meninas vivenciavam, na famlia, a ausncia do
homem-provedor, o desemprego ou subemprego, a doena, a invalidez,
a prole numerosa. Como excludas dos bens e servios ofertados pelas
polticas pblicas, as meninas percebiam o ingresso no trabalho como
uma alternativa para que elas prprias assegurassem o sustento familiar.
Mesmo que as famlias percebessem o trabalho infantil como algo na-
tural, as crianas no estavam livres das vrias e graves consequncias
que sofriam em seu desenvolvimento fsico e intelectual. A participao
das meninas na vida escolar era irregular, fragmentada e, na maioria
dos casos, muito abreviada. Ou seja, elas s iam escola quando havia
disponibilidade de tempo e se ausentavam quando havia premncia
nos trabalhos dentro ou fora do grupo domstico, problema que se re-
petia em outros contextos do pas, conforme Antuniassi (1983). Diante
disso, a necessidade primordial era o trabalho e no as vicissitudes da
escolarizao.

183
Desde a dcada de 1940, o Estado brasileiro adotou programas de com-

bate ao analfabetismo, a fim de formar uma populao mais integrada
vida cvica do pas e economicamente mais produtiva (PAIVA, 1987).
Contudo, o Censo do IBGE de 1960 mostrava que o ndice de analfa-
betismo girava em torno de 60,5% da populao de Itabera em idade
escolar. Esse mesmo Censo indicava que, de um total de 7.813 crianas
e adolescentes entre 6 e 14 anos existentes em Itabera, 2.377 frequen-
tavam a escola, o que representava apenas 30,4%. Esses dados revelam
tambm que, apesar dos considerveis avanos na expanso do sistema
educacional no meio rural, os resultados no eram to animadores e as
iniciativas do Estado na melhoria da educao apresentavam-se ineficazes
para debelar o analfabetismo entre as crianas e os adolescentes.
Deve-se acrescentar que os aparatos legais vigentes na poca permitiam
o uso da fora de trabalho de crianas e de adolescentes. O Cdigo de
Menores, instrumento jurdico orientado ao controle de menores em
situao de risco social e de pobreza, concebia o trabalho como medida
preventiva e teraputica, e o cio como risco de ingresso na marginali-
dade. A Constituio de 1967, por sua vez, permitiu a admisso no tra-
balho a partir dos 12 anos de idade, enquanto a escolaridade obrigatria
estendia-se at os 14 anos. A legislao indicava o encaminhamento das
crianas e adolescentes ao trabalho como estratgia capaz de concor-
rer com as formas fceis de agregao marginalidade. Dessa forma,
reproduzia-se a ideologia de que existem apenas duas vias possveis para
a infncia pobre: o trabalho ou a marginalidade. Na tentativa de formao
de trabalhadores disciplinados, instituies pblicas e privadas investiam
no encaminhamento prematuro de crianas e adolescentes ao trabalho,
por conceb-lo sob o prisma da dignificao da existncia humana e da
formao do carter dos indivduos. Os discursos ideolgicos e as prticas
adotadas, fundamentados no carter moral do trabalho, naturalizavam
a insero de crianas e adolescentes pobres nas atividades produtivas,
posto que meio educativo e preventivo da marginalidade (ALVIN, 1996).
No grupo social em estudo, o trabalho como ajuda e como aprendi-
zado, argumentos socialmente construdos para justificar a participao
da criana, foi transmitido entre as geraes como forma de legitimar
a vinculao de crianas nos trabalhos em relaes assalariadas. Mesmo
sendo prejudicial, repetitivo e alienante, as meninas sempre eram estimu-
ladas a execut-lo, como forma de aprendizado e incremento da renda
familiar. Passou, assim, a ser socialmente percebido como algo natural,
necessrio e imprescindvel na socializao da criana, com vistas pre-
parao das futuras trabalhadoras. O trabalho prematuro, antes de ser

184
um problema, transformou-se em virtude. Nesse sentido, os malefcios

que o trabalho precoce pode causar sade, ao desenvolvimento fsico,
continuidade da escolarizao, para alm da correspondente baixa re-
munerao, eram minimizados pelos pais. E as meninas que conseguiam,
por meio de seu trabalho, ganhar algum dinheiro para contribuir com
o sustento familiar, sentiam-se socialmente valorizadas.
Na impossibilidade de assegurar condies satisfatrias famlia e de
estabelecer melhores projetos de vida para os filhos, as trabalhadoras
infantis internalizavam a ideia de que o trabalho era um sacrifcio ao qual
ningum poderia se furtar. Diante das privaes, as crianas percebiam
o trabalho como uma sada moralmente aceitvel para a aquisio dos
bens materiais e simblicos necessrios. O trabalho surtia, ento, um
efeito pedaggico na vida das meninas, na medida em que as ensinava
a valorizar todas as pequenas conquistas obtidas com o prprio esforo
fsico. Somente quem trabalha pode saber, porque sente no prprio corpo
o quanto difcil obter os meios de que se necessita para viver, por mais
simples que possam parecer. Sob as regras morais reproduzidas pelo gru-
po familiar, elas eram envolvidas num processo educativo queprimava
pela valorizao do trabalho, sendo-lhes incutida a ideia de que o vnculo
laboral era uma alternativa dignificante. Vivendo sob constante suspeita,
um resultado da associao naturalizada entre pobreza e marginalidade,
as meninas internalizavam que a vinculao ao trabalho podia constituir-
se na salvaguarda das diversas formas de violncia.
A invisibilidade social das meninas trabalhadoras

No se pode desconsiderar a importncia do Estado no processo de
socializao das novas geraes, por meio da institucionalizao de leis
e de diversas polticas pblicas orientadas para assegurar o pleno de-
senvolvimento fsico e social das crianas e adolescentes. O Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA), promulgado em 13 de julho de 1990,
defende que crianas e adolescentes so sujeitos de direitos prprios e
com necessidades de proteo diferenciada, especfica e integral, que
devem ser asseguradas pela famlia, pela sociedade e pelo Estado. A partir
desse pressuposto, diversos agentes sociais, pblicos e privados, inves-
tiram na construo de uma imagem da infncia associada aos estudos,
brincadeira, ao sorriso e inocncia condies indicadoras de uma
vida feliz e livre do peso do trabalho. Por essas razes, instituies de
defesa dosdireitos da criana e do adolescente vm trabalhando, desde
o inciodos anos 1990, na conscientizao do uso predatrio da fora
de trabalho infantil, lutando pela criao de polticas de erradicao
185
dessa prtica e indicando a escola como melhor espao de socializao

das crianas.
Na tentativa de afastar as crianas do trabalho e inclu-las na escola, o
governo criou polticas pblicas como o Programa de Erradicao do
Trabalho Infantil (Peti), a Bolsa-Escola e o Salrio-Famlia, enquanto os
setores empresariais ligados aos complexos agroindustriais se mobiliza-
ram em torno das clusulas, pactos e selos sociais contra o emprego de
trabalhadores infantis nas cadeias produtivas. Embora haja avanos, as
crianas ainda permanecem no mercado de trabalho porque as condi-
es de pobreza e miserabilidade das famlias no foram alteradas; ao
contrrio, vm-se agravando ao longo dos anos, em decorrncia dos
processos de concentrao da renda do pas.
Por essa razo, em Itabera, a nova gerao de meninas continua prestan-
do ajuda na casa dos pais, como parte do processo de socializao, e, em
muitas situaes, trabalha nos empregos temporrios da agricultura e nos
servios domsticos, como forma de complementao da renda familiar e
conquista da autonomia pessoal. No estado de Gois, os rgos pblicos
e a imprensa local denunciaram, em diversos momentos, a existncia do
trabalho de meninos e de meninas nas atividades produtivas do tomate,
do feijo, da pimenta, da melancia, da laranja, da goiaba, do algodo, do
alho, de sementes de pastagem, dentre outras. Vivendo em condies
precrias, as famlias revitalizam as lgicas da organizao simblica,
fundamentada na autoridade dos adultos e nas relaes de gnero, de
maneira que as meninas se solidarizam com o drama de suas famlias e
no se furtam a prestar ajuda a seus pais nos trabalhos assalariados. Con-
tudo, durante as entrevistas, elas definem a profisso de boia-fria como
pouco dignificante, pesada, insalubre, desgastante. Mais do que isso, o
trabalho na agricultura percebido como um trabalho mais apropriado
para os homens porque se apresenta sujo, perigoso e at grosseiro. Elas
tm clareza de que muito sacrifcio para to pouca remunerao.
A partir da observao da realidade nota-se que, depois da intensifi-
cao das campanhas de erradicao do trabalho infantil, as crianas
esto deixando de trabalhar na agricultura para empregarem-se nas
atividades existentes nos espaos urbanos. importante destacar que,
enquanto os meninos trabalham como aprendizes nas oficinas mecni-
cas e eltricas ou como engraxates de sapatos ou como vendedores de
picols, sorvetes, balas, sucos, queijo e frutas atividades que so con-
sideradas apropriadas aos homens e que envolvem riscos de acidentes,
de assaltos e de violncias , as meninas so impedidas de executar esses
tipos de trabalhos. Por serem considerados trabalhos de homens ou

186
trabalhos de rua, os pais tratam de proteger as meninas dos provveis

constrangimentos, humilhaes e violncias sexuais. Assim, as meninas
empregam-se, com maior frequncia, nos servios domsticos, nos quais
se tornam socialmente invisveis.
Como histria transformada em natureza, as meninas iniciam, desde
pequenas, o aprendizado das tarefas domsticas como um processo na-
tural de apropriao de saberes e habilidades, no intuito de prepar-las
para o papel social de futuras cuidadoras do lar. O conjunto de tarefas
domsticas cotidianas a colaborao das meninas para manter a casa
em ordem e internalizar a socializao do grupo ao qual pertence. Assim,
elas vo intercalando servios domsticos, tarefas escolares, programas
da televiso e brincadeiras, num contnuo aprendizado dos saberes
necessrios para a vida, ao mesmo tempo que criam senso de responsa-
bilidade para com a famlia. Como no passado, as meninas continuam
substituindo suas mes nas lidas domsticas e no zelo dos irmos menores.
As meninas devem incorporar, na casa dos pais, as habilidades mnimas
para apresentarem-se como candidatas a um emprego domstico, para
que, ao consegui-lo, no passem por situaes vexatrias por falta de
aptido. Essa trajetria profissional incorporada pelas famlias de tra-
balhadores pobres como uma predestinao profissional das mulheres.
Se os adultos assumem o trabalho como condio humana e sentido de
vida, as meninas aprendem e aceitam a fatalidade do destino j dado.
Uma parte do salrio das meninas trabalhadoras destinada para a
compra de alimentos um indicativo de que os pais no conseguem
garantir o necessrio reproduo da fora de trabalho. Outra parte
do dinheiro reservada para a aquisio de materiais escolares, roupas,
produtos de higiene e cosmticos. As companhias, as solicitaes para
sair e participar de festividades exigem que estejam bem vestidas e com
novos adereos. Para as meninas, trabalhar a maneira honesta, digna
e eticamente aceitvel, para conseguir o dinheiro que ser trocado por
aqueles bens, materiais e simblicos, considerados necessrios.
Alm disso, o ingresso no trabalho significa a conquista da autonomia
pessoal. A admisso no emprego domstico significa que a trabalhadora
infantil j dispe de certa profissionalizao iniciada na casa dos pais
, e que esse emprego possibilitar a incorporao de novos saberes e
habilidades. Ou seja, o emprego nos servios domsticos proporciona
um saber prtico, fundamentado na aquisio de experincias, visto
como algo de grande valor na construo da autonomia pessoal das tra-
balhadoras. O trabalho infantojuvenil domstico tambm se configura,
segundo Tavares (2002), como ritual de passagem das meninas pobres

187
para o mundo adulto. O ingresso no mercado dos empregos domsticos

representa um distanciamento das relaes familiares para vivenciar o
modo de vida e as relaes de trabalho em outra famlia com bens
materiais e valores culturais diferentes. As meninas precisam, ento,
conviver e se adequar s imposies da patroa, aos novos hbitos e
intimidade de outra famlia.
Alm disso, as trabalhadoras infantis enfrentam hierarquias e precon-
ceitos, historicamente construdos, que passam pelas clivagens de idade,
de gnero, de classe social e de etnia. Como analisei em outro trabalho,
historicamente, as crianas negras, indgenas, mestias e pobres foram
submetidas a uma socializao estruturada no trabalho e na violncia
fsica e simblica, que as afastava do aprendizado dos saberes escolares
e das noes de civilidade. Assim, trabalho e violncia imiscuam-se na
disciplinarizao fsica e moral, engendrando processos histricos de
excluso social que se reproduzem at a atualidade (MARIN, 2006).
Apesar de os empregos de domstica proporcionarem aprendizagem
e certa autonomia financeira para suprir as necessidades materiais e
as simblicas, o cotidiano na casa das patroas repleto de dificuldades.
Sobrecarga de trabalho, riscos de acidentes, longas jornadas, ausncia
de descanso semanal, reclamaes da qualidade do servio, humilhaes
ao receber restos de comida ou roupas usadas e armadilhas para testar
o carter so os principais motivos de sofrimentos e constrangimentos,
acumulados atravs das experincias individuais ou coletivas.
A secular prtica de os patres explorarem no s o trabalho, mas tambm
o corpo das empregadas domsticas, outro problema, reiteradamente
mencionado nas entrevistas. Por essa razo, alguns pais evitam que suas
filhas se tornem empregadas domsticas ou adiam o mximo possvel,
programando arrumar-lhes emprego quando j dispuserem dos docu-
mentos necessrios e estiverem mais preparadas fsica e emocionalmente
para defenderem-se.
No se pode, contudo, pensar que as relaes entre patroas e empregadas
sejam marcadas apenas por conflitos. Entre esses agentes sociais criam-
se relaes amistosas, com espaos para a partilha de objetos, valores,
saberes e sentimentos. A oportunidade de continuar os estudos e a oferta
de novos referenciais de sociabilidade so aspectos muito valorizados
pelas jovens, pois lhes fornecem o traquejo necessrio para circular por
outros espaos sociais, o que normalmente os pais no conseguiriam
proporcionar-lhes. Por essa razo, muitos pais confiam suas filhas s
patroas como se estas fossem educadoras que daro continuidade aos
ensinamentos recebidos em casa. Na efetivao do emprego, quase
188
sempre mediada pela me ou pelo pai, ressaltam-se os valores morais

e religiosos de sua famlia, a fim de que as filhas sejam bem aceitas nas
casas das patroas e preservadas de constrangimentos maiores. Assim, sob
regras morais, os pais tratam de criar relaes de vnculos recprocos, de
respeito e trocas, transformando a patroa numa real benfeitora, capaz
de proporcionar outras alternativas para transpor o crculo limitado de
reproduo social (NEVES, 1999).
A renda do trabalho das meninas empregadas domsticas , em mdia,
meio salrio mnimo. As meninas, muitas vezes, desejam deixar de tra-
balhar nos servios domsticos e encontrar outras ocupaes laborais
mais valorizadas e mais bem remuneradas. Embora seja uma alternativa
indesejvel para a maioria, elas se conformam porque no aparece tra-
balho melhor. Os problemas da explorao do trabalho so minimizados
pelas meninas, assim como pela sua famlia, em face da possibilidade
de se colocarem numa trajetria que se apresenta com menor risco de
excluso social.
Os estudos escolares, na viso das meninas, adquirem muita importncia
na superao dos problemas da desqualificao profissional enfrentados
pelos pais de famlia, cujo acesso ao saber escolar foi nulo ou insuficiente.
Durante suas falas, so recorrentes os argumentos que ressaltam a impor-
tncia da escola para fornecer os referenciais necessrios transposio
das precrias condies materiais e sociais vivenciadas por suas famlias.
Elas depositam muita esperana na escola, por meio da qual acreditam
que podem alcanar um futuro melhor, uma vida digna e uma boa
profisso, capaz de proporcionar autonomia pessoal e financeira, bem
como reconhecimento social. Assim, atravs da escola, esperam obter
os trabalhos mais valorizados e bem remunerados, deixando para trs
aqueles servios reservados apenas para os menos capacitados.
Um fator que desestimula a continuidade do processo de escolarizao
a dissociao existente entre os contedos ministrados e suas vidas
cotidianas. As adolescentes desejariam que os estudos fossem direciona-
dos para a formao profissional. Na estrutura do mercado de trabalho
local, os adolescentes pobres conseguem vislumbrar apenas as atividades
braais, nas quais os saberes valorizados e requeridos dependem mais das
habilidades manuais do que propriamente de um longo aprimoramento
intelectual. Porm, em Itabera, so poucas as instituies que oferecem
oportunidades de qualificao profissional e as reais demandas das me-
ninas pelos cursos tcnicos no so atendidas.
Diante da falta de melhores oportunidades, as crianas percebem o tra-
balho como uma sada moralmente aceitvel para a aquisio dos bens
189
materiais e simblicos necessrios. O trabalho surte, ento, um efeito

pedaggico na vida das meninas, na medida em que as ensina a valorizar
todas as pequenas conquistas obtidas com o prprio esforo fsico. Nesse
aprendizado, as meninas passam a reconhecer que os pais enfrentam
dificuldades para prover a famlia e solidarizam-se com a luta dramti-
ca pela sobrevivncia, assumindo parte do fardo por meio da ajuda.
Embora apaream como dependentes, as meninas so estimuladas ao
trabalho como parte do aprendizado dos saberes e fazeres necessrios
vida: trabalhando elas aprendem, ao mesmo tempo que ganham o pr-
prio sustento. Dessa forma, o trabalho entra na ordem natural da vida,
como algo que deve ser incorporado prtica cotidiana, ao projeto de
construo social das futuras trabalhadoras.
Vivendo sob constante suspeita, um resultado da associao naturalizada
entre pobreza e marginalidade, as meninas internalizam que a vinculao
ao trabalho pode constituir-se na salvaguarda das diversas formas de
violncia. No caso especfico das meninas, os problemas mais temidos so
a gravidez precoce, os estupros e a prostituio. No plano do discurso, o
trabalho representado como imprescindvel para desenvolver o senso
de responsabilidade, disciplina, obedincia e honestidade, requisitos
estes necessrios formao de trabalhadores honestos. Mais do que
isso, o trabalho atua como contraponto da desordem pessoal e social
imanente ao mundo da marginalidade. Por esses motivos, no discurso
do senso comum repete-se a ideia de que muito melhor trabalhar do
que roubar. Sob esse prisma, o trabalho ordena a vida e previne a de-
linquncia juvenil, como uma espada que separa o bem e o mal, o certo
e o errado, o legal e o interdito.
Em algumas situaes, as adolescentes j mes afirmam que sonham
com um bom emprego para dar o que consideram o melhor a seus
filhos. E comeam a sentir-se impossibilitadas de realizar-se pessoal e
profissionalmente. Nesse exerccio de mortificao dos prprios sonhos,
projetam nos filhos a esperana de uma vida melhor. Os estudos neces-
srios para a qualificao incompatibilizam-se com as novas exigncias,
e, devido s despesas com a prole, a incorporao no trabalho domstico
torna-se uma sada moralmente aceita. Vo-se os sonhos de um futuro
melhor e faltam condies objetivas para a transposio das fronteiras
da precariedade. Por conseguinte, as jovens terminam repetindo a triste
sina de suas mes, marcada pela baixa escolaridade e desqualificao
profissional, que resulta na pobreza, caprichosamente transferida como
legado gerao aps gerao (MARQUES, 2001; NEVES, 2001).

190
Enfim, em torno da solidariedade da famlia, homens e mulheres, adul-

tos, velhos, adolescentes e crianas constroem espaos de sobrevivncia,
de sociabilidade e de identidades, na tentativa de superar uma ordem
social excludente. Essa socializao resulta no apenas na destituio das
condies materiais necessrias para garantir um padro mnimo de vida,
mas, alm disso, na destituio da possibilidade de ser um sujeito que
tem direito a ter direitos. Desde muito cedo, as meninas so inseridas em
relaes sociais de produo que engendram e reproduzem a sua prpria
excluso social. Essa situao pode ser percebida no plano dos discursos
de agentes pblicos e privados quando repetem velhos argumentos:
melhor que trabalhe do que ficar na rua, trabalho de criana pouco,
mas quem o dispensa louco. Todavia, o problema que no se questio-
na que tipo de trabalho a criana desempenha, em quais relaes sociais
se d esse trabalho e quais as implicaes futuras para a sade e formao
social, emotiva e intelectual da criana. H, portanto, uma aceitao
tcita do trabalho domstico infanto-juvenil, como se fosse algo natural,
imanente s meninas pobres. O no questionamento da perversidade
desse tipo de trabalho constitui-se numa violncia socialmente construda
e reproduzida. A naturalizao, como processo, por no colocar a questo
de sua legitimidade, opera como uma fora propriamente simblica, a
qual recobre e aumenta a sua fora histrica, reafirma a sua autoridade
e a sua autorizao, constituindo um poder simblico. A histria passa
a ser reificada e incorporada de tal forma que situaes de extrema
explorao so apreendidas, suportadas e reproduzidas pelos prprios
trabalhadores e pela sociedade (BOURDIEU, 1998).
Consideraes finais
Nas trs situaes analisadas neste artigo, procurei reconstruir a trajetria
vivida por mulheres pobres, que tm origens ligadas agricultura orga-
nizada em base familiar, mas que se tornaram trabalhadoras assalariadas,
pobres e moradoras de vilas, em decorrncia do desenvolvimento das
foras produtivas no campo. A histria de vida dessas mulheres indica
que a socializao pelo trabalho foi fundamental na transmisso do patri-
mnio de saberes e de disciplinas, necessrio tanto para a administrao
e gerenciamento da casa e da famlia quanto para a obteno de empre-
gos assalariados. A formao social das meninas esteve referenciada por
valores que orientam a relao entre pais e filhos e a diviso sexual do
trabalho, socialmente definida na famlia e na sociedade.
Na gerao das avs, a famlia era praticamente o mundo no qual as
meninas podiam se mover, o que constitua um dos fatores importan-
191
tes para a persistncia de certos padres socialmente estabelecidos. A

valorizao da famlia e da comunidade, como os principais espaos de
transmisso dos conhecimentos requeridos, tornava insignificantes os
saberes repassados pela escola, e, com isso, eram raras as meninas que
tinham rudimentos de leitura e escrita. Portanto, na instituio familiar,
elas forjavam sua prpria identidade em referncia ao seu modelo fami-
liar, particularmente vis--vis de sua me e de suas irms mais velhas. As
meninas deviam incorporar os trabalhos, os saberes e os comportamen-
tos apropriados para o sexo feminino, para logo poderem assumir os
papis sociais das mulheres adultas. De certo modo, eram vistas como
mulheres de tamanho reduzido, que deviam ser submetidas ao processo
de aprendizagem na famlia para logo tornarem-se donas de casa.
As mulheres, hoje mes de trabalhadores infantis, vivenciaram uma
srie de transformaes socioeconmicas, decorrentes da modernizao
da agricultura. As transformaes nas bases tcnicas e nas relaes de
trabalho provocaram impactos significativos na vida dos trabalhadores,
na medida em que houve a necessidade de reconstruir suas estratgias
de sobrevivncia nas periferias das cidades e, no raras vezes, de redefi-
nir os papis sociais de cada integrante da famlia, dado o agravamento
da pobreza da populao migrante. Essas mudanas no implicaram,
necessariamente, a destruio dos padres de cultura interiorizados no
passado. As lidas da casa, os trabalhos agrcolas, os cuidados com os ir-
mos menores e os empregos domsticos continuaram como atribuies
prprias de meninas, no esforo de instrumentaliz-las para os papis
sociais de produtoras e reprodutoras da fora de trabalho que cabia s
mulheres. Assim, a socializao das meninas continuou reforando a
sexualizao dos papis e os esteretipos, definidos e compartilhados
como naturais das mulheres.
No contexto atual, a histria de vida das meninas parece repetir a sina
de suas mes. Mesmo com a institucionalizao de polticas de erradi-
cao do trabalho infantil, a realidade atual demonstra que as meninas
continuam trabalhando, inicialmente na casa de seus pais, como parte
do processo educativo e preparatrio das primeiras ocupaes laborais
e, posteriormente, em casas alheias como empregadas domsticas.
Contudo, o trabalho domstico infantil no adquiriu visibilidade social
no contexto estudado, uma vez que realizado dentro das casas dos
patres e percebido como algo necessrio, natural e edificante. Assim,
as prerrogativas da cidadania garantida no Estatuto da Criana e do
Adolescente no passam de uma fico jurdica, e as meninas pobres so

192
condenadas a processos de excluso social que se iniciam na infncia e

se estendem at a vida adulta.
Nas trs sucessivas geraes estudadas, a condio feminina aparece como
elemento relevante na distribuio e controle do trabalho pela famlia e
pela sociedade. Na famlia e fora dela, as meninas sempre suportaram
diversas formas de discriminao, decorrentes da condio de ser mulher,
criana ou jovem, pobre, negra e, s vezes, no ter boa aparncia. O fato
de serem consideradas imaturas deixava-as totalmente indefesas diante
dos processos de explorao, uma vez que elas no se constituam em tra-
balhadoras de fato, mas ajudantes ou aprendizes que deviam acatar
as ordens das pessoas mais velhas. No se pode ignorar que o trabalho
das meninas sempre se constituiu em um expediente necessrio para a
preservao e treinamento da fora de trabalho e obteno de mo de
obra praticamente gratuita que, por consequncia, retroalimenta o siste-
ma desigual, em termos socioeconmicos. Dessa forma, as trabalhadoras
infantis aprenderam e continuam aprendendo a sujeitar-se s relaes
sociais perversas, que as transformam em objetos de interesses alheios,
em meros instrumentos de ampliao da riqueza, que no se converte
em melhorias de suas condies de vida, nem mesmo de seus familiares.
Abstract
In this text built from empirical research data, I take as object of study the
refferencial values of girlss socialization in the domain of domestic and
agricultural works from the experience of three sucessive generations. I
analyze these girls socialization as a complex process of social construction,
full of practices and ideas that reflect de social relations of gender, social
class and life stages. In the social group studied, work has become a fun-
damental way of transmission between generations of disciplines, necessary
knowledge for housekeeping and getting jobs.
Keywords: gender relations; socialization; children work.
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Notas
1
A jornada ampliada dirigida para as crianas beneficirias dos programas de erradicao do trabalho in-
fantil, institudos na dcada de 1990. Compreende um conjunto de atividades de reforo escolar, de prticas
esportivas e de aes culturais, proporcionadas durante o perodo extraclasse, sob a orientao de monitores
e professores.
2
A Marcha para o Oeste teve como objetivo incorporar a Regio Centro-Oeste do pas no processo de expan-
so do capital, a partir da dcada de 1930. Alm de ampliar os espaos econmicos, a poltica nacional de
direcionamento de contingentes populacionais para a regio visava resolver a questo da segurana nacional,
mediante um processo progressivo de interiorizao, at atingir a Amaznia. Os principais marcosda Marcha
para o Oeste foram: criao de Goinia; criao da Colnia Agrcola Nacional de Gois; criao da Fundao
Brasil Central e da Superintendncia da Amaznia; construo de Braslia; ampliao das vias de transporte,
especialmente a Belm-Braslia.

Eduardo Marandola Jr.*
Entre muros e rodovias:

os riscos do espao e do lugar**
Os riscos da modernidade produzem desdobramentos

na experincia cotidiana. No conflito entre os sistemas
abstratos e o saber ambiental e cultural, as pessoas
tm de tomar decises sobre seu estilo de vida, como
a escolha do onde morar. Nas regies metropolitanas,
esta deciso conduzida pela busca de segurana e
de acessibilidade, condies nem sempre possveis de
conciliar. As pessoas tm de escolher quais riscos correr;
se aqueles relacionados ao lugar, na residncia, ou aos
dos grandes trajetos que tm de fazer para desenvolver
suas atividades dirias. A deciso comum tem sido pela
segurana do lugar, o morar entre muros, optando
pelos riscos da hipermobilidade. Tal escolha produz
riscos insuspeitos no mbito existencial e ambiental,
tornando a experincia do perigo quase integral, desde
o espao sem envolvimento (rodovias) at os lugares de
vida (residncia). Esta ambivalncia risco-proteo foi
identificada no estudo realizado num condomnio na
cidade de Sumar, Regio Metropolitana de Campinas
*
Gegrafo, Pesquisador (SP), revelando, no estilo de vida dos moradores, a
colaborador do Ncleo de natureza dos riscos enfrentados na pausa (lugar) e no
Estudos de Populaoda movimento (espao), e dos recursos mobilizados para
Universidade Estadual
de Campinas (Nepo/Uni- diminuir a insegurana (vulnerabilidade).
camp). eduardom@nepo.
unicamp.br. Palavras-chave: insegurana; modos de vida; mi-
**
Uma verso preliminar grantes; metrpole; vulnerabilidade.
deste artigo foi apresenta-
da no Grupo de Trabalho
Antropologia e Moderni-
dade: os saberes e as prti-
cas em contexto de risco,
durante a 25 Reunio da
Associao Brasileira de
Antropologia (ABA), ocor-
rida em 2006, em Goinia.
197
De certa maneira, viver na cidade, qualquer

cidade, se resignar ao risco.
Lus Fernando Verssimo
Em sua obra Paisagens do medo, o gegrafo sino-americano Yi-Fu Tuan
dedica um longo captulo ao Medo na cidade. Ele no apenas historia os
medos vividos pelos habitantes da cidade nas diferentes pocas e formas
urbanas, como tambm reflete, com base em informaes histricas e et-
nogrficas, sobre os sentidos que este medo assumiu ao longo do tempo
e como ele chega contemporaneidade. Mais do que um ensaio sobre o
medo, Tuan traa importante base genealgica para compreendermos
osignificado essencial do medo urbano em nossa sociedade contempo-
rnea (TUAN, 2005).
Embora seu livro tenha sido publicado originalmente em 1979, parece que
a traduo brasileira no poderia ter vindo em melhor hora. As discusses
contemporneas sobre o medo e a insegurana transcenderam o escopo
cientfico de uma ou outra disciplina, estando em evidncia nas mais dife-
rentes dimenses e reas de estudo. O risco, o perigo e a vulnerabilidade
tornaram-se palavras-chave para compreender as dinmicas sociais, cul-
turais e geogrficas do mundo contemporneo (HOGAN; MARANDOLA
JR., 2005; MARANDOLA JR.; HOGAN, 2004).
A dimenso cultural do risco tem sido estudada h algum tempo, com
nfase nas estruturas e elementos culturais que selecionam os riscos aceit-
veis ou inaceitveis (DOUGLAS; WILDAVSKY, 1982). Tanto a percepo
individual do risco quanto sua natureza social, fruto de uma construo
coletiva, tm sido igualmente enfatizadas em vrios campos do saber, desde
a geografia at a antropologia (DOUGLAS, 1966, 1992; MARANDOLA
JR.; HOGAN, 2004; SAARINEN, 1966, 1969). Nas cidades, o medo e o
risco parecem ter-se estabelecido de forma especialmente crtica neste
incio de sculo, com a vida urbana, em especial nas grandes metrpoles,
tornando-se quase um caminhar em campo minado.
Esta situao pode parecer apocalptica, de um lado, sendo utilizada na
promoo de empreendimentos imobilirios e de um estilo de vida que
procura eliminar o diferente em busca do aumento da proteo. Mas este
um procedimento recorrente na histria. Desde as primeiras cidades, cria-
das enquanto representaes da perfeio do cosmo (as cidades-sagradas
da Antiguidade), o diferente, o estrangeiro e a desordem sempre foram
estirpados, com o objetivo de promover a segurana, a ordem e diminuir
a incerteza (TUAN, 1980, 2005). At nas cidades medievais, onde uma
desordem imunda prevalecia intramuros, o diferente e o estrangeiro eram
facilmente identificveis, no recebendo tolerncia ou aconchego. Nossas
cidades modernas, portanto, nada tm de novo se pensarmos na tendn-
cia de procurar isolar o diferente em busca do aumento da segurana,

198
tal como a tendncia da negao da cidade nos novos subrbios, os

condomnios e loteamentos fechados.
No entanto, assim como a histria da cidade mostrou, esses condom-
nios e loteamentos no garantem a segurana. O medo prevalece, pois
o desconhecido um perigo em potencial. O isolamento pode trazer a
segurana, de um lado, enquanto o medo do que est alm-muros pode
crescer desproporcionalmente, de outro. A imaginao atua na construo
de riscos e perigos que no so vividos nem vistos. E o diferente se torna
um monstro.
Contudo, se viver nas cidades tornou-se um resignar-se ao risco, parece
que mesmo que haja uma superexplorao desta situao pelo mercado
ou por foras ideolgicas, difcil negar os indcios de uma sociedade de
risco, tal como caracterizaram os socilogos (BECK, 1992; GIDDENS,
1991). Os riscos so cada vez mais evidentes, mesmo em contextos socio-
culturais e polticos distintos daqueles em que Giddens e Beck focalizaram
suas anlises. Embora o medo e o perigo sempre tenham estado presentes,
nossa vulnerabilidade era muito mais acentuada em relao aos fenmenos
fsicos e naturais. fato que as instituies no promoviam a segurana,
nem tinham meios para isso. difcil sustentar que na Antiguidade ou
em outras pocas o homem vivia com menos riscos do que o homem das
atuais metrpoles. Pragas, desastres naturais, doenas, guerras, pavor de
bruxas e monstros, entre tantos outros perigos, causavam medo profundo
nas pessoas, com ou sem razo (TUAN, 2005). A religio e os mitos sem-
pre tiveram papel importante para diminuir a insegurana diante de tais
eventos, at mesmo na poca moderna, quando a cincia assume o papel
de explicar o mundo e suas incertezas, procurando disciplinar o mundo
natural e humano (PRIGOGINE, 1996).
Nossa situao diante do risco atualmente mais complexa, menos sujeita
a explicaes simples. Se de um lado podemos gozar de conhecimentos
que diminuram nossa vulnerabilidade diante de muitos perigos srios que
existiam antigamente (o conhecimento mdico e nutricional so exemplos,
j que contribuem para aumentar nossa expectativa de vida), por outro
lado, o prprio evoluir tcnico-cientfico produziu riscos que escapam
nossa escala de percepo e experincia (abrangendo o planeta como um
todo) e ao nosso controle. So os riscos de alta consequncia (GIDDENS,
2002), que podem causar danos permanentes e em larga escala, como a
crise ecolgica, desastres nucleares etc., resultados do excesso de poder
que a tcnica forneceu ao homem (ZANCANARO, 2000).
Na outra ponta da escala, as pessoas sofrem tanto pela angstia desses
eventos de alta consequncia, quanto pela ansiedade gerada pelos riscos
cotidianos que tm de enfrentar. Para os milhes de pessoas que moram
em regies metropolitanas, de fato, a cidade tornou-se um lugar assusta-
dor. Isto tem despertado a ateno de muitos daqueles que vivem nesses
199
aglomerados urbanos. Morar nessas reas densamente urbanizadas e

extremamente dinmicas uma experincia bastante singular. Em relao
a cidades menores e regies menos dinmicas, a escala se altera sensivel-
mente, com os trajetos e as conexes parecendo no ter fim, transformando
nosso espao de vida de local para regional.
Pesquisar estas questes em nossas metrpoles espraiadas e dinmicas,
locais de fluxos intensos e de diferentes culturas, coletividades e estilos de
vida, traz problemticas h muito enfrentadas pelos gegrafos e antro-
plogos, embora em contextos diferentes. A proximidade e a distncia,
o distanciamento analtico e o envolvimento participativo, a passagem de
de fora (outsider) a de dentro (insider), valores e percepes culturais
que devemos pr entre parnteses so questes para as quais precisa-
mos encontrar o ponto de equilbrio no nosso fazer cientfico, sabendo as
conexes e as dificuldades inerentes ao trabalho de campo no qual sujeito
e objeto participam ativamente na construo do conhecimento.
A pesquisa que motivou este ensaio surgiu justamente destas questes, no
encontro das dinmicas de ordem macro (da produo e organizao da
sociedade contempornea), dos riscos e perigos produzidos em diferentes
escalas e, da experincia metropolitana no Brasil cada vez mais marcada
por tais fenmenos, interferindo de forma direta e indireta no cotidiano
das pessoas, nos seus processos de tomada de deciso e na sua qualidade
de vida. A preocupao, quando comecei a desenvolver esta pesquisa na
cidade de Sumar, um dos municpios mais integrados dinmica da Re-
gio Metropolitana de Campinas (RMC), estava em conseguir identificar
elementos da relao existente entre os padres demobilidade pratica-
dos nas regies metropolitanas e a vulnerabilidade de diferentes grupos
sociais em seus respectivos lugares. Entendendo que h desdobramentos
das diferentes escalas na experincia das pessoas e que o excessivo cen-
tralismo dos estudos urbanos na sede metropolitana (em geral reduzindo
as regies s questes referentes sua sede) reduz o significado deste
fenmeno, realizei a investigao na perspectiva da experincia, ou seja,
do ponto de vista do fenmeno vivido (BUTTIMER, 1982; RELPH,
1979). Orientei-me tanto pela prtica etnolgica de campo (DURHAM,
1986; LAPLANTINE, 1988; VELHO, 2003; ZALUAR, 1986), quanto pela
orientao fenomenolgica de pesquisa (EYLES, 1988; MARANDOLA
JR., 2005, 2008; PICKLES, 1988; WINCHESTER, 2005) na conduo da
prtica de campo e sua descrio, em virtude da introduo e defesa que
estas fizeram da proximidade e do envolvimento como elementos cruciais
na produo e aquisio do conhecimento.
Como morador de Sumar, passei a vivenciar no dia a dia as questes
pertinentes pesquisa, fazendo o mesmo que boa parte de seus habitantes:
viajar diariamente para outras cidades da regio em busca da satisfao
de muitas de nossas necessidades: trabalhar, estudar, entreter-se, comprar,

200
encontrar, confraternizar, conhecer, cuidar-se. Diferente de morar na sede

da metrpole, as pessoas que moram nas demais cidades tm padres de
mobilidade bastante acentuados, o que implica uma srie de riscos que
nem sempre so percebidos ou, na maioria das vezes, so pesados e esco-
lhidos. Delineiam-se, assim, diferentes modos e estilos de vida, com seus
riscos implcitos e explcitos.
Para poder me aproximar melhor de tais problemticas, acompanhei os
ritmos e as escolhas de estilos de vida que as pessoas faziam, de acordo
com suas opes, com respeito mobilidade, procurando estruturar
seu espao de vida de acordo com o lugar de moradia (o ponto zero)
e os demais lugares que o ncleo familiar frequenta para desenhar seu
espao de vida no espao metropolitano (MARANDOLA JR., 2006a,
2006b, 2008). A discusso que farei neste ensaio, no entanto, refere-se
especificamente pesquisa de campo que realizei no condomnio Parque
dos Sabis, localizado no bairro Joo de Vasconcelos, na sada para Nova
Odessa. O perodo da pesquisa compreende 14 meses, de janeiro de
2006 at maro de 2007, tendo realizado as conversas no diretivas e as
observaes mais sistematicamente nos primeiros seis meses, seguidos de
um perodo maior de experincia que implicou no aprofundamento das
questes enunciadas e de um novo distanciamento que permitiu ponderar
criticamente as interpretaes e descries. Este foi um dos trabalhos
piloto que desenvolvi na preparao do trabalho de campo da minha
tese de doutorado, o qual levantou pontos que foram ampliados e mais
bem desenvolvidos na tese, razo pela qual me reporto a ela ao longo do
artigo (MARANDOLA JR., 2008).
Com 10 blocos de prdios de quatro andares (trreo mais trs pavimentos),
este conjunto residencial possui caractersticas mistas de um empreendi-
mento popular e de classe mdia. Talvez visando uma classe com menos
recursos, a construtora acabou, no contexto imobilirio da cidade, atin-
gindo outra classe, o que dotou o condomnio de algumas caractersticas
particulares. Estas ficam mais claras no contexto metropolitano e urbano.
A cidade de Sumar foi um dos destinos de grande parte da industriali-
zao da regio, alm dos locais tradicionais de localizao da indstria,
como Campinas e Americana (MENDES; SAMPAIO, 1992). A grande
industrializao, principalmente a partir da dcada de 1970, junto com
outros processos de mbito regional-metropolitano (NEGREIROS; TEI-
XEIRA, 2002) trouxeram enorme crescimento demogrfico e urbano,
resultando, entre outras consequncias, na emancipao do ento distrito
de Hortolndia. Dos pouco mais de 23 mil habitantes em 1970, as duas
cidades somam hoje mais de 400 mil habitantes (BAENINGER, 2002),
espraiados numa malha urbana irregular e fragmentada, cuja maior
orientao (seguindo a tendncia das indstrias) a rea de conurbao

201
no entorno da rodovia Anhanguera, principal eixo de interiorizao da

indstria do estado.
O tecido urbano de Sumar sofreu muito com a metropolizao. reas
de conurbao com Campinas surgiram principalmente impulsionadas
pelo crescimento da sede da metrpole, com preos de solo mais altos
emaior rigidez de controle do uso da terra. Grande parte da populaoe
do tecido urbano de Sumar ficou polarizado pela rodovia Anhanguera
epela centralidade dos empregos e dos servios (principalmente devido
proximidade e s ligaes originais das pessoas) com o centro tradicional
de Campinas (Figura 1).
No entanto, a melhoria das vias de transporte, o desenvolvimento do
centro de Sumar e a sensvel queda na qualidade de vida em Campinas
(violncia, trfego, dificuldade de mobilidade, preo) contriburam para
a mudana no destino dos migrantes que vinham em busca de trabalho
nas empresas da regio. Se antes os trabalhadores qualificados no tinham
Sumar como opo de moradia, no final da dcada de 1990 e no incio
dos anos 2000, este quadro comeou a se alterar. Morar fora da metrpole,
mas ainda na sua regio, tornou-se uma opo vivel, tanto pela possi-
bilidade de deslocar-se diariamente, quanto pela oportunidade de uma
melhor qualidade de vida, numa cidade menor, com acesso aos servios
bsicos e possibilidade de buscar comrcio, servios e lazer sofisticado
na sede da metrpole.
Figura 1 Sumar: Regies e Malha Urbana

202
Como Sumar possui muitas empresas e indstrias que, em muitos casos,

mantm uma alta rotatividade de seus funcionrios entre as sucursais,
aumentou a demanda por moradias para este perfil: classe mdia, com
espao de vida metropolitano, usurios do automvel e das rodovias,
demandando segurana. As casas do centro tradicional em geral no
atendem a estas pessoas, pois a maioria j tem mais de 30 anos, no apre-
sentando segurana elevada. Alguns bairros surgiram nos ltimos 15 a
20 anos, com padres mais elevados, que receberam boa parte da classe
alta da cidade e de alguns desses migrantes. No entanto, no contexto
metropolitano, a demanda maior por condomnios, horizontais ou
verticais. E, nesse caso, o mercado imobilirio de Sumar no est pronto
para atender esta demanda. Alguns prdios (quase todos de mdio-alto
padro) e trs condomnios verticais com vrios blocos: dois de padro
popular e o Parque dos Sabis, que atende satisfatoriamente a populao
de mdio-padro (Figura 2 a 5).
Figuras 2 a 5 Condomnio Parque dos Sabis,

parque Joo de Vasconcelos, Sumar (SP)
A arquitetura idntica dos blocos, a distncia em relao ao centro da

cidade (apenas separado por um vale, avistado ao fundo) e a ausncia
de espaos de sociabilidade (embora com jardins bem cuidados, mas
AntropolticA niteri, n. 24, p. 195-218, 1. sem. 2008

203
inacessveis) so algumas das caractersticas espaciais mais marcantes do

condomnio e do bairro onde se localiza. (Fotos: E. M. Jr., 2006)
Sua localizao, embora no favorea a conexo com a rodovia Anhan-
guera e com Campinas, permite uma ligao mais direta com a micror-
regio noroeste, polarizada por Americana, incluindo, alm de Sumar,
as cidades de Santa Brbara DOeste e Nova Odessa. As quatro cidades
compe um conjunto urbano coeso, com intensa conurbao, interao
espacial e mobilidade intramicrorregional (MARANDOLA JR., 2008). O
condomnio fica, portanto, em posio de oferecer conexo com as duas
centralidades principais de Sumar: Americana e Campinas (Figura 6).
Figura 6 Condomnio Parque dos Sabis no contexto

da RMC e da Microrregio Noroeste
Dos 304 apartamentos de padro mdio (com trs quartos), poucos so

habitados por seus proprietrios, no chegando a 20% do total. Quase
80% de propriedade de sumareenses que residem em suas casas e alu-
gam os apartamentos para os migrantes chegados na cidade ou aqueles
que por aqui ficam temporariamente. recorrente entre os corretores
imobilirios a queixa de falta de alternativas para estes migrantes,
emespecial aqueles que vm trabalhar nas empresas da regio, seja em

204
Sumar, Hortolndia ou nas demais cidades da microrregio. Os apar-

tamentos nunca ficam desocupados por muito tempo, pois sempre h
vrios interessados quando se desocupa um destes imveis.
A procura pelos apartamentos maior entre os migrantes porque, sem
conhecimento da cidade ou da memria local, sentem-se inseguros de
morar em casas. Com seu casulo protetor disperso (seja na regio ou mais
distante), a segurana dos condomnios, verticais ou horizontais, parece a
nica alternativa de obter segurana existencial em termos imediatos ou
de longo prazo (GIDDENS, 2002; MARANDOLA JR., 2006a). Embora
Sumar tenha uma imagem de cidade violenta no imaginrio regional,
isto no corresponde realidade vivida pela regio central da cidade,
que mantm coeso no tecido urbano. O ncleo central da cidade rene
aproximadamente 1/4 da populao do municpio, sendo que a maior
parte da populao no mantm laos estreitos com o centro de Sumar,
estando a rodovia Anhanguera no centro da mobilidade e do atendimen-
to s necessidades e servios.1 No entanto, para a populao de classe
mdia que tem buscado Sumar para morar, o destino justamente a
sede do municpio, no qual os poucos edifcios e condomnios verticais
so as nicas alternativas para congregar segurana, localizao e preo.
Assim, no Parque dos Sabis, h casais com filhos pequenos, jovens
casais sem filhos e idosos. Em geral, os idosos so proprietrios dos
apartamentos, que encontraram no financiamento do imvel (no h
financiamento frequente de casas na cidade para esta faixa de renda)
uma oportunidade de ter a casa prpria. Entre os migrantes, mesmo
aqueles que j esto h mais tempo na cidade, a segurana intramuros
importante para dar tranquilidade na criao dos filhos, alm de pro-
porcionar uma certa liberdade para as crianas (embora deixe a desejar,
a rea comum do condomnio possui quadra, parquinho e espao para
as crianas brincarem), situao pouco comum no centro da cidade ou
nos edifcios do centro. De fato, nos demais bairros da regio central da
cidade, no comum encontrar crianas brincando na rua, mesmo nos
bairros de classe mdia-baixa e baixa.
H, portanto, pelo menos trs grupos de famlias que moram no Par-
que dos Sabis, do ponto de vista de sua estrutura e da relao com o
lugar e com a metrpole: 1) migrantes com filhos, que trabalham fora
da sede do municpio; 2) migrantes sem filhos que trabalham fora da
sede do municpio; e 3) moradores mais antigos de Sumar (mesmo que
no naturais, mas residindo h muitos anos na cidade) que trabalham
no prprio municpio. Destes grupos de famlias, podemos identificar
diferentes elementos que influram em suas escolhas de modo de vida,

205
bem como influenciaram na escolha de determinados riscos e na recusa

de outros. A pertinncia desse recorte analtico est na possibilidade de
pensar a importncia dos elementos demogrficos, principalmente ciclo
vital e estrutura familiar, na composio da vulnerabilidade (BILAC,
2006; HOGAN; MARANDOLA JR., 2008), bem como a percepo por
parte dessas famlias do papel do lugar em fornecer proteo-segurana.
As diferentes situaes vividas por tais grupos desenham quadros de
vulnerabilidade especficos, que revelam os recursos e estratgias que
estes empregam para gerir os riscos. A histria de vida descrita espa-
cialmente, expressa pela vinculao ou no com o lugar (migrantes e
no migrantes) uma forma de compreender as ligaes elementares
que as pessoas-famlias estabelecem com a cidade e o condomnio, per-
mitindo, assim, pensar o sentido espacial dessas escolhas locacionais
do onde morar. Por outro lado, a situao diferente dos no migrantes
revela de forma interessante como estes lanam mo da historicidade
eenvolvimento com o lugar para estabelecer sua segurana existenciale
enfrentar (s vezes evitando, s vezes contornando) riscos relacionados
mobilidade e ao espao.
No primeiro caso, as famlias com filhos pequenos ou pr-adolescentes
acabam por escolher a segurana proporcionada pelos muros, pela rea
comum do prdio, alm do conforto de um apartamento de tamanho
mediano. Os filhos no estudam perto de casa, pois as escolas particu-
lares esto localizadas no centro da cidade. Apesar de ser uma distncia
pequena (20 minutos de caminhada), o transporte escolar contratado
a principal forma de as crianas chegarem escola. Outros cursos com-
plementares como, por exemplo, ingls, esportes, entre outros, tambm
so feitos no centro da cidade, em geral com o acompanhamento dos
pais, que levam e buscam as crianas.
Durante a pesquisa, houve muita polmica no condomnio devido
tentativa do seu conselho deliberativo de proibir a entrada do transporte
escolar para apanhar as crianas. Houve revolta por parte das mes, que
alegaram falta de segurana para deixar seus filhos irem sozinhos de seus
apartamentos at a portaria do condomnio. Este o mesmo trajeto que
as crianas fazem todos os dias, brincando pelo ptio. No entanto, muitas
mes no se sentem seguras em deixar seus filhos sem superviso ali; na
verdade, muitos pais no permitem que seus filhos saiam sozinhos, nem
para ir padaria localizada a uma distncia de duas quadras de casa.
Os pais, trabalhando o dia todo longe, nem sempre almoam em casa,
com os filhos, deixando as crianas com babs que tm a responsabilidade

206
de supervision-las. Mas muitas crianas estudam o dia todo, desenvol-

vendo atividades complementares em escolas particulares.
Os pais dessas famlias trabalham em Campinas, em Sumar (ao longo da
Anhanguera), em outras cidades vizinhas como Hortolndia, Americana e
Nova Odessa e, em alguns poucos casos, em So Paulo. Nessas situaes,
um dos genitores trabalha mais prximo, s vezes na prpria Sumar,
e, em outros poucos casos, a esposa no trabalha, ficando em casa com
os filhos. Em todas essas situaes, a escolha do local de moradia se d
devido localizao (acesso ao mercado de trabalho de toda a regio
mencionada), ao valor dos apartamentos (tanto para compra quanto para
aluguel, proporcionalmente acessveis), segurana de morar em um
condomnio e liberdade para as crianas poderem brincar, sem ficar
trancadas no apartamento.
No entanto, a liberdade, como vimos, relativa, pois nem dentro do
condomnio h uma plena segurana; muitos pais preocupam-se com
seus filhos mesmo quando esto no ptio. O paradoxo da busca pela
segurana que gera mais insegurana, do qual fala Bauman (2007), se
revela de uma maneira especfica ali, j que no h sistema de proteo
que baste. Alm disso, o espao comum do condomnio muito limitado,
mesmo num universo de mais de 300 famlias, devido diversidade e
complexidade da cultura urbana. As crianas podem ter maior liberdade
do que teriam vivendo num apartamento no centro da cidade, mas ainda
uma liberdade vigiada.
Quanto aos riscos, eles nem sempre esto muito explcitos para esses
pais. Parecem estar concentrados na relao segurana-insegurana. De
fato, a segurana a principal preocupao, principalmente quando h
surtos de acentuada violncia, como no perodo da pesquisa no estado
de So Paulo, com os ataques coordenados a instituies como a polcia
e o corpo de bombeiros. A preocupao aumenta medida que at a
polcia, a instituio que deveria dar a salvaguarda, atacada. Os muros
no parecem altos e seguros o suficiente, e aqueles que tm filhos so
os mais alertas.
Essas famlias em geral no possuem parentes na cidade. Pela prpria
histria migratria, tm parentes e amigos nas cidades vizinhas e, em
alguns casos, em regies um pouco mais distantes do estado, tais comoa
Regio Metropolitana de So Paulo, a regio de So Jos do Rio Preto,
a regio de Sorocaba e assim por diante. Nestes casos, as pessoas tm de
viajar para manter os laos elementares e fortalecer seu casulo protetor,
fonte primordial da segurana existencial (GIDDENS, 2002). Em muitos
casos, so viagens semanais ou quinzenais, envolvendo deslocamentos
207
frequentes. Tais distncias enfrentadas pelas famlias para trabalhar, para

manter laos familiares e para entreter-se ( comum nestas famlias a ida
a Campinas para frequentar os cinemas e os shopping centers) envolve um
gasto de recursos (materiais, psquicos e fsicos) que poderiam ter outra
destinao, que no os elementos bsicos da vida.
Isso pode ser mais bem entendido se pensarmos no espao de vida das
pessoas. Todos ns, em nossas atividades cotidianas, desenhamos um
determinado espao de vida que composto pelos lugares e itinerrios
que vivemos, o espao da nossa vida (COURGEAU, 1988; MARANDO-
LA JR., 2006b, 2008). Assim, cada pausa a constituio de um lugar
(a moradia, a escola, o trabalho, o shopping center, a casa de amigos etc.),
enquanto os caminhos que ligam esses lugares so os itinerrios. O lugar
a diferenciao do espao indiferenciado, o que marca o envolvi-
mento com o espao e permite a sua qualificao. O lugar marcado
por uma ambivalncia do subjetivo e do objetivo, constituindo-se num
elo entre a esfera do vivido e do material: lcus prprio do acontecer
ontolgico (ENTRIKIN, 1991; MAFFESOLI, 2004). Quando estamos
nos lugares, principalmente naqueles com os quais desenvolvemos uma
experincia prolongada, temos melhores condies de nos proteger, de
nos defender de riscos e perigos (TUAN, 1983). Entre esses lugares, a
casa evidentemente o principal ponto do espao de vida que promove
a proteo, seja pelos laos familiares fortes, pelos recursos que temos
disponveis (relaes, bens materiais, conhecimento local etc.) ou pela
prpria segurana existencial que muito mais forte e relevante no lar,
na casa (GIDDENS, 2002; MARANDOLA JR., 2008). J fora do lugar,
nos espaos abertos que representam a liberdade, mas tambm o perigo
(TUAN, 1983), estamos expostos aos riscos, pois em trnsito no temos
os recursos do lugar para nos proteger. Este perde gradativamente sua
capacidade de diminuir nossa vulnerabilidade medida que nos dis-
tanciamos dele. No que fiquemos totalmente sem seu apoio, mas ele
perde a eficincia de nos proteger medida que a distncia aumenta. O
apoio que nossos parentes podem nos dar num incidente a 10 quadras
de casa muito mais imediato e efetivo do que num incidente do outro
lado do Atlntico. Sem um lugar de referncia, no qual possamos contar
com elementos geogrficos, sociais e culturais para nos apoiar, estamos
muito mais vulnerveis a riscos de vrias naturezas (MARANDOLA JR.,
2006a, 2008).
Em vista disso, com um espao de vida esgarado, de escala regional
(MARANDOLA JR., 2007), como o que tais famlias tm adotado, a
eficincia da proteo do lugar, do crculo familiar e do casulo protetor

208
ficam mais enfraquecidos. O espao indiferenciado que liga os lugares

se torna mais presente na vida diria dessas pessoas, principalmente
dos pais, deixando-os mais tempo expostos aos riscos do que prote
gidos deles. medida que os filhos crescem, tambm desenvolvem esta
experincia, pois iro estudar em outras cidades, trabalhar e, no raro,
namorar no espao metropolitano, aumentando seu espao de vida e
gastando horas dirias no deslocamento, s vezes pendulando entre trs
cidades diariamente.
Esta situao acarreta algumas situaes paralelas que acentuam a vulne-
rabilidade: gastando mais tempo em deslocamento, ficando mais tempo
fora do lugar-residncia, os pais enfraquecem o prprio casulo protetor,
sua principal fonte de energia. Assim, o lugar tambm fica mais exposto
a riscos, pois no possui a presena constante e protetora dos pais. Em
alguns casos, esta ausncia poderia ser preenchida por avs, parentes
prximos ou at vizinhos. No caso das famlias de migrantes do condo-
mnio Parque dos Sabis, estes elementos raramente esto presentes. Os
avs e parentes em geral esto distantes para uma interveno cotidiana
desta natureza e os vizinhos no chegam a formar uma comunidade no
sentido atribudo por Bauman (2003), ou um bairro coeso oriundo de
sociabilidades que conformam uma identidade urbana (AGIER, 1998). O
condomnio Parque dos Sabis um mosaico fragmentado de pequenos
ncleos que, apesar de muitos estarem na mesma situao (migrantes,
com filhos, distantes de suas cidades-natal e dos parentes), no estabe-
lecem laos mais estreitos do que os funcionais e obrigatrios.
Tanto a configurao fsica do condomnio quanto o contexto do seu bair-
ro no ajudam na integrao. Como ltimo bairro, vizinho zona rural,
sem rea comum para a pausa, tais como bancos de jardim e rea verde
para caminhadas e conversas, o condomnio se resume a estacionamentos
e a apartamentos. Encontros casuais so rpidos e furtivos, e um ensaio
de conversa mais longa pode ser interrompido por uma reclamao do
vizinho dono da janela acima. Nem o sentimento de identidade, que em
muitos condomnios de classe mdia-alta registrado, num sentido de
classe e de comunidade (MOURA, 2003), chega perto de ser identificado
neste espao intramuros.
Neste quadro sociocultural fragmentado, a vulnerabilidade reforada,
pois, embora viva-se entre muros, at mesmo alguns elementos que
poderiam ser mitigadores de riscos, como a coeso social, por exemplo,
so frgeis e dbeis. A prpria caracterstica de migrantes, que mantm
relaes ambivalentes com o lugar, numa espcie de envolvimento-sem-
envolver-se, mantendo a atitude no sou daqui, com seus preconceitos

209
defensivos (MENEZES, 2007), ajuda a reforar esta fragmentao e a

necessidade da constante mobilidade em busca de tais laos, que no
podem ser completamente satisfeitos no lugar.
No caso dos casais de migrantes sem filhos, a situao no to diferente.
Embora tenham maior mobilidade, por no contarem com filhos que
atuem como pequenas ncoras no lugar, eles precisam constantemente
ir ao encontro de seus familiares e amigos, dispersos na regio. Portanto,
sofrem menos os riscos do lugar, justamente por terem menos envolvi-
mento. Viajam constantemente a lugares diferentes, com uma diversi-
dade maior de lugares de entretenimento e turismo, embora tambm
sofram a distncia do casulo protetor. Estes casais tm dificuldade em
estabelecer amizades no condomnio, pelo pouco tempo de envolvimento
e tambm pela ausncia de filhos, que agem como elemento de aproxi-
mao entre mes e pais com filhos de mesma idade.
H uma dificuldade inerente a tais relaes. Muitas viagens, estilos de vida
bastante distintos, alm de ritmos completamente diferentes, dificultam
a aproximao. A frequncia aos lugares de Sumar pequena, pois eles
se mantm em casa durante a semana, devido principalmente longa
jornada de trabalho, deixando as viagens para o final de semana. Por
isso difcil encontr-los, j que dedicam o tempo de folga para viajar
em busca do casulo protetor, do seu lugar por excelncia, que ainda est
na cidade natal. Por aqui passam um tempo e mudam-se, transferindo-se
para outras localidades.
Nesta relao mais efmera, a vulnerabilidade atinge tais pessoas prin-
cipalmente no espao, nos constantes deslocamentos e na falta de refe-
rncias espaciais e sociais seguras. Como encaram sua passagem pelo
condomnio e pela cidade apenas como algo temporrio, no se do
ao trabalho de estabelecer tais laos. Preferem cultivar os laos antigos,
buscando neles a proteo e as referncias necessrias para sua segu-
rana e proteo.
H nesses dois grupos algumas imagens simblicas fortes que associam
os laos familiares segurana. Mais do que os muros do condomnio, o
estar em famlia, a presena constante entre eles, l, e deles aqui (embora
haja a preferncia pelo l), produz um intenso sentimento de perten-
cimento e de proteo. Ouvi tais expresses de envolvimento, embora
no escondessem rixas e problemas familiares. No entanto, em meio ao
espao metropolitano, de intensos fluxos e de mudanas constantes, a
estabilidade familiar ainda desempenha papel central para a segurana
existencial. Mais do que isto, ela promove tambm a proteo que o

210
saber cultural, a memria e a identidade proporcionam no contexto de

pulverizao de identidades e de estilos de vida (ASCHER, 1998).
Quanto ao terceiro grupo, so aqueles que j poderiam ser chamados
de nativos, mesmo que no tenham nascido em Sumar, mas que j
esto h muitos anos por aqui, tendo toda a famlia e suas referncias
culturais vinculadas prpria cidade. A histria migratria da cidade
registra grandes contingentes de migrantes nos ltimos 40 anos, mais
ou menos distribudos nas quatro dcadas, mas com um nmero um
pouco maior nos ltimos 10 anos, marcada por um menor tempo de
permanncia na cidade (MARANDOLA JR., 2008). No propriamente
o nmero de anos que define a natureza de seu envolvimento com a
cidade, e impreciso definir quando um migrante se torna nativo. Em
muitos sentidos, um migrante nunca deixa de ser um de fora, embora
para outros o trabalho, o casamento ou o nascer e criar os filhos ao longo
dos anos redefinam o lugar de referncia principal para a nova cidade.
Em todos os casos, o elemento fundamental a sede do casulo protetor,
que no raro uma das razes do movimento migratrio: a falncia do
casulo na terra natal. Assim, aqueles que considerei como estabelecidos
(ELIAS, 1994) so os migrantes que reconstruram seu casulo protetor,
considerando sua mudana para Sumar como definitiva, j tendo de-
senvolvido lugares e territorialidades na cidade. por isso que considero
como de dentro tanto os migrantes de longa data quanto os nascidos na
cidade, vinculados a famlias mais antigas.
Entre estes, temos dois tipos de ncleos familiares no condomnio: ido-
sos e jovens casais. No primeiro caso, embora em pequeno nmero, so
casais de aposentados, s vezes morando com uma filha ou filho, que
optaram por morar no condomnio pela facilidade do financiamento e
pela segurana. Outros defendem que mais fcil para um idoso morar
num apartamento, com menos trabalho de limpeza, sem quintal etc. H
ainda os casos em que os filhos acharam que seria mais seguro deixar os
pais idosos no apartamento. Muitos destes filhos no moram mais em
Sumar, mas em diferentes cidades da regio, e costumam visitar os pais
nos finais de semana, mantendo a mobilidade entre os mais jovens. Os
idosos limitam-se a raras viagens para visitar os filhos e idas ao centro da
cidade. Raramente vo a Campinas ou a outra cidade da regio.
Embora morem em outras cidades ou um pouco distantes, os filhos fazem-
se muito presentes, cuidando dos pais e levando-os aonde tm necessida-
de de ir. Estes parecem no sentir demais a distncia, pois a mobilidade
possibilita a presena constante e continuada dos filhos. Provavelmente,

211
so os filhos que sentem os riscos inerentes ao deslocamento, bem como

o cansao e a fragilizao dos laos em seu prprio lugar de moradia.
Os jovens casais de sumareenses optaram por morar no condomnio
principalmente pela falta de opes de moradia nessa faixa de renda na
regio, j que o condomnio apresenta melhores condies de segurana
a um preo acessvel. Estes trabalham no centro de Sumar ou em em-
presas prximas. Alguns trabalham em empresas em cidades vizinhas,
mas mantm fortes relaes com Sumar, por meio de seus parentes e
amigos de infncia e adolescncia. Nesses casos, as redes sociais ligadas
ao lugar podem ser mais bem identificadas, com lugares prximos que
constituem um espao de vida mais coeso, resultando em proteo e
melhores condies de lidar com os riscos. O conhecimento do sistema
do lugar (GODOI, 1998) fundamental, pois os saberes cultural e
ambiental influem diretamente no enfrentamento de riscos e perigos,
tanto explcitos como implcitos. Na questo da segurana, por exem-
plo, os migrantes sofrem de angstia muito maior do que os que j so
de Sumar, pois estes ltimos possuem a experincia pessoal e familiar
que lhes informa sobre a dimenso deste perigo e como enfrent-lo. A
insegurana daqueles que no conhecem o sistema do lugar, ou seja,
que so de fora, um problema que pode chegar a nveis patolgicos
graves (VIANA, 1978). Muitos dos medos que angustiam as famlias de
migrantes com filhos, por exemplo, no so vividos da mesma maneira
pelas famlias com filhos j ambientadas em Sumar.
Os prprios estilos de vida revelam um pouco essas diferenas. Enquanto
os migrantes (com ou sem filhos) tm de enfrentar vrias horas dirias
e semanais de trnsito para manter a coeso do casulo protetor, os su-
mareenses ocupam esse tempo na prpria relao com seus familiares e
amigos. O telefone e, para esta classe de renda, a internet so uma sada
rpida para reforar tais laos. No entanto, estes so paliativos que fun-
cionam at certo ponto. Ajudam muito em casos de tomadas de decises,
permitindo que a famlia e amigos participem nas escolhas que temos de
fazer. No entanto, em termos cotidianos, nos riscos enfrentados no dia
a dia, a presena muda pode ser muitas vezes mais importante do que
palavras e conselhos. Neste caso, a comunicao distncia, ou mesmo
a possibilidade de em poucas horas/minutos encontrar tais pessoas, no
servir em todos os casos para minorar a vulnerabilidade.
A fonte para informao ou o parmetro de medida para a tomada de
decises diferente. Enquanto os estabelecidos possuem a historicidade
e a geograficidade para orientar-se, fontes da memria e do saber am-
biental e cultural, na forma de costumes, padres de comportamento,

212
tradies e normas religiosas etc., aos migrantes, viventes do circuito

metropolitano cosmopolita, resta os sistemas abstratos, principalmente
a cincia e os conhecimentos tcnicos especficos (GIDDENS, 1991).
Cria-se, portanto, uma dificuldade de relacionamento entre estes, pois
os sistemas abstratos no tm base local, podendo enquadrar-se de for-
ma melhor ou pior em cada situao. Alm disso, nuanas particulares
referentes ao lugar e cultura ficam inacessveis para quem depende
apenas desses sistemas tcnicos. Neste sentido, os laos mantidos com o
casulo protetor, mesmo que distante (via telefone, internet ou at cartas)
podem ser importantes para minimizar esse descompasso e auxiliar os
desenraizados nas suas escolhas com padres que no sejam apenas
baseados em relaes puras (GIDDENS, 2002).
Sumar no apresenta opes para a satisfao das necessidades de uma
faixa da populao que demanda mais atividades culturais, leitura, teatro,
cinema etc. No entanto, a distncia de Campinas (25 minutos de carro)
um custo que compensa, na opinio deles, a possibilidade de ter um
pouco mais de tranquilidade em casa e, especialmente, um ambiente mais
saudvel para os filhos. Nesse caso, assim como as famlias que atingem
o momento de escolher entre o filho adolescente viajar para estudar em
Campinas ou Americana, a principal escolha em termos de estilo de vida
que todas essas famlias tiveram de fazer entre morar perto do local
de trabalho e estudo, sem acesso tranquilidade e qualidade de uma
cidade de porte mdio, ou morar nestas cidades, assumindo a hiper-
mobilidade como modo de vida. No apenas as pessoas do condomnio
Parque dos Sabis mas cada vez mais pessoas no contexto metropolitano
tm de tomar tal deciso. De um lado, as grandes rodovias, as facilidades
de financiar um carro, a praticidade e a liberdade de deslocar-se em seu
prprio veculo e o caos urbano em que os centros das metrpoles
tm se tornado, parecem corroborar para a escolha pela tranquilidade
no lar e a mobilidade no dia a dia. Contudo, nem sempre essa equao
to simples, pois, como vimos, a insegurana e a angstia gerada pela
hipermobilidade podem trazer efeitos no previstos para todo o ncleo
familiar, a curto, mdio e longo prazo.
As referncias espaciais e culturais so fundamentais para manter a coeso
familiar, a segurana existencial e os laos identitrios. Estes esto na base
de uma vulnerabilidade menor diante dos riscos e perigos produzidos
escala global, que se manifestam de diferentes maneiras na experincia
cotidiana. Por outro lado, o saber ambiental e cultural fundamental na
diferenciao dos estilos de vida e no delineamento da vulnerabilidade
entre os migrantes e as pessoas do lugar. s vezes, nem muitos anos de

213
vida no mesmo lugar so suficientes para fazer a transio completa de

migrante para estabelecido. Em especial, num contexto metropolitano
como o de Sumar/Campinas, os migrantes podem viver vrios anos
no circuito metropolitano, utilizando os bens e servios de consumo
regional como os grandes shopping centers, as megastores, indo ao centro
da metrpole para entreter-se e usufruir de eventos culturais, realizar
viagens constantes para manter o casulo protetor e os laos elementa-
res. Vivendo nesse circuito, comum que muitos destes se mudem de
Sumar (ou de cidades em situaes semelhantes) sem nunca viver o
sistema do lugar, nesse circuito local que, primeira vista, no subsiste
nas regies metropolitanas, mas que se refora constantemente com a
busca dos valores locais e comunitrios, em especial na atual nsia por
segurana no mundo moderno. Muitos dos migrantes, conectados que
esto aos sistemas abstratos, procuram segurana neles, reforando assim
sua desterritorializao em relao ao lugar em que moram e, em muitos
sentidos, aumentando sua vulnerabilidade.
J os moradores dessas localidades, como o Parque dos Sabis ou a pr-
pria Sumar, em geral, esto em melhores condies de usufruir o que
desejam do circuito metropolitano, expondo-se a alguns riscos oriundos
dos sistemas abstratos, mas mantendo sua vulnerabilidade controlada
por meio de referncias espaciais e culturais significativas, como a comu-
nidade familiar, o lugar (vizinhana), a identidade com o bairro/cidade
e os laos socioculturais que esto envolvidos nessas referncias. Com
pontos de referncia enraizados no espao de vida, tais pessoas, como
alguns sumareenses do Parque dos Sabis, tm mais recursos oriundos
do lugar, mobilizados para enfrentar os riscos produzidos em mbito
social, aos quais estamos expostos diariamente.
Para as pessoas do lugar, que viveram a metropolizao, as nuanas entre
os dois sistemas de valores so menos evidentes do que para os migrantes,
que, quando chegam, enxergam diferenas que no so vividas da mesma
maneira pelos dois grupos. Para os migrantes desses estratos sociais, os
sistemas abstratos do circuito metropolitano so as referncias sociocul-
turais acessveis, desterritorializadas, e por isso aparecem aos seus olhos
to distintas e descoladas do sistema do lugar. As diferenas entre os
dois sistemas so evidentes, mas so vividas de maneira mais orgnica
por aqueles que tm a memria e vivem a geograficidade do lugar do
que por aqueles que no possuem tais referncias espaciais e culturais.
Aprender a lidar com tais riscos, equilibrando o conhecimento dos
sistemas abstratos com o saber cultural e ambiental, baseado na his-
toricidade e na geograficidade, fornecer uma base mais segura para
realizar as escolhas que temos de fazer sobre nossos estilos de vida. As
214
pessoas que sofrem de maior angstia demonstram pouca intimidade

ou conhecimento com um desses polos (ou os dois), enfrentando ainda o
desenraizamento e o espao de vida esgarado no tecido metropolitano.
Os mecanismos sociais e culturais que permitem a conexo entre estes
sistemas de saber (o cultural/local e o abstrato/tcnico) so fundamen-
tais para compreender o desenho das vulnerabilidades em diferentes
contextos geogrficos e culturais. A experincia dos riscos e perigos
multidimensional, pois possui uma natureza de transposies de escala
que no pode ser desprezada (MARANDOLA JR., 2004). Em vista disso,
aprofundar o dilogo interdisciplinar e a abrangncia de nossos estudos
fundamental para traar um quadro mais bem delineado dessa reali-
dade, em especial no contexto metropolitano, que apresenta uma matriz
quase infinita de possibilidades de coletividades vivendo seus prprios
espao-tempos. Discernir os elementos particulares e gerais (singulares
e coletivos) um desafio que se impe para que seja compreendida a
dinmica das situaes de risco na modernidade, e as relaes espao-
lugar e segurana-insegurana tm um papel revelador importante para
elucidar estas intrincadas dinmicas geogrfico-culturais.
Abstract
The risks of modernity produce consequences in daily experience. In the
conflict between abstract systems and environmental and cultural knowledge,
people have to take decisions on style of life, such as the choice of where to
live. In metropolitan regions, this decision is framed by accessibility and
security, goals not always harmoniously achieved. People have to choose
which risks to run; whether related to the place, residence, or to the intense
travel involved in daily activities. The common decision has been for
security of place, living within walls, choosing the risks of hipermobility.
This choice produces unsuspected risks of existential and environmental
scope, turning the experience of hazard an all-encompassing aspect of life,
from the space without involvement (roads) to the life places (residence).
This risk-protection ambivalence was identified in a study carried out in
a condominium in thecity of Sumar, Metropolitan Region of Campinas
(SP), revealing in the life style of its inhabitants, the nature of the risks
faced in the pause (place) and in the movement (space), and of the resources
mobilized to diminish insecurity (vulnerability).
Keywords: insecurity; ways of life; migrants; metropolis; vulnerability.

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Notas
1
Dados de pendularidade (do Censo Demogrfico de 2000) ou da pesquisa Origem-Destino (de 2003) re-
velam esta fragmentao do tecido urbano de Sumar, conforme desenvolvemos em momentos anteriores
(MARANDOLA JR., 2008; PIRES, 2006; PIRES; MARANDOLA JR., 2007).

RESENHAS
Fbio Reis Mota*
Deslocamentos, movimentos e engajamentos:

as formas plurais da ao humana na
perspectiva de Laurent Thvenot
Esse livro trata do deslocamento. O homem

novo, dizem-nos, deve ser nmade e circular
sem laos fixos de um lugar a outro. No
num sentido utpico de uma viagem, mas no
curso de uma vida toda em flexibilidade.
(THVENOT, 2006, p. 23)
Para esboar uma teoria da ao humana, Erving

Goffman (1974) elegeu o teatro como metfora para des-
crever as modalidades da ao humana, enquanto Isaac
Joseph (1988) privilegiara a figura do citadino passante,
em movimento, para compreender as relaes humanas
nos espaos pblicos. Laurent Thvenot (2006) toma o
trem, o transporte, como o no humano que permite
aos homens circularem, deslocarem-se de um lugar a
outro, de modo a compreender os distintos regimes de
engajamentos aos quais as pessoas podem se conectar.
Por isso, permitam-me os leitores fazer uso de um cen-
rio, de um teatro a cu aberto, com citadinos passantes,
em movimento, num transporte, a se locomoverem na
explorao de outros lugares, de outros mundos, numa
viagem executada em uma pluralidade de lugares, atores
e perspectivas. Uma cena que poder levar o leitor a me-
lhor compreender o propsito do livro Laction au Pluriel:
sociologie des rgimes dengagement de Laurent Thvenot,
objeto da presente resenha.
Nas grandes cidades brasileiras, pegar o nibus ou o trem
para se locomover pela cidade uma rotina. O cenrio
escolhido So Paulo. O lugar eleito para retratar a cena
*
Doutorando em Antropo-
logia PPGA/UFF. Bolsista um nibus. Final da tarde de inverno, trs garotos,
Capes-Cofecub UFF/Paris com o mpeto de desfrutar da primeira experincia da
X. Pesquisador NUFEP/ cidade(assim como denominam o centro), resolvem fazer
UFF. Email: reismota@
yahoo.com.br o trajeto pegando o buso. Como grande parte dos jovens
223
habitantes da periferia, com pouco mais de R$ 10,00 no bolso, entram no

nibus decididos a dar o calote, expresso que designa, nesse contexto, o
ato de no pagar a passagem, seja pulando a roleta, passando por baixo
ou saindo pela porta de trs da conduo. Essas decises sempre deman-
dam certas expertises, competncias, avaliaes momentneas, pois pular
a roleta ou passar por baixo dela requer uma sensvel negociao, usos
diversos de justificaes, um bom papo, como dizem, para expor uma razo
que convm. O trocador o intermedirio dessa zona do nibus, entre
o meio e o fim desse transporte. aquela figura liminar do transporte
pblico, que faz a mediao entre o mundo impessoal da empresa e o
da camaradagem. No raro vermos passageiros engajados em longas, e
s vezes ntimas, conversaes com o trocador. Mesmo com essa proxi-
midade relativa entre passageiro e trocador, aproximar-se dele requer
verdadeiras preuves quando se deseja mais do que uma pueril conversa.
Almejar atravessar a roleta sem pagar a passagem um momento que
demanda mais do que boas justificativas, mas um bom uso de expresses,
da corporalidade e de gestos. necessria, ainda, uma competncia
para avaliar em qual regime opera o trocador: o regime da amizade, o
regime do mercado, do bom empregado etc. So nessas circunstncias,
emque as pessoas esto decididas a no descortinar pequenos mistrios,
que outras aes so postas em prticas. No caso dos trs garotos, o
caminho mais prtico e curto foi correr pela porta de trs do nibus.
Todavia, nessa rara, mas no excepcional, ocasio, o trocador, tomado
por uma ao inesperada, salta de sua cadeira e resolve sair em um
pique s atrs dos garotos, que, diante da circunstncia, correm deses-
peradamente. Oh seus moleques, voltem aqui e paguem a passagem do
nibus, esbraveja pela rua o trocador. Voltem aqui, pois t trabalhando
e vocs no podem deixar de pagar, reclama seu lugar de responsvel
trabalhador para talvez, quem sabe, convencer os garotos. Estes, numa
mistura de medo e xtase, correm e riem,corre tiozinho, corre pra
perder a barriga. O trocador, na sua expresso de sentimentos, deixa
sua condio de empregado da empresa, inscrito numa perspectiva mar-
chand, tira seu cinto e, esbravejando em voz alta e trmula, diz venham
aqui seus moleques, vou dar uma lio em vocs, para que no cresam
maloqueiros. De uma condio de empregado da empresa, o trocador,
tomado por seus sentimentos paternos, segundo a arquitetura do contex-
to apresentado, segue a correr pela rua atrs dos garotos at o momento
em que se cansa e resolve retornar ao seu tradicional assento no nibus.
Essa inquietude da ao desses diferentes atores resume em grande
medida as questes que Thvenot aborda em seu ltimo livro, no qual

224
lana uma perspectiva instigante acerca da ao humana: a de que ela,

mais do que fruto de uma comunicao, de um habitus, de um conjunto
de representaes, de diferenas de papis, um deslocamento constante
em que os atores fazem usos diversos de engajamentos que podem ser
pblico, ntimo, cvico, marchand, industrial, criando uma multiplicidade
de condutas e de arquiteturas que convencionam as condutas em ao.
A chamada tournant pragmatique desenvolvida nos ltimos anos na Frana,
est comumente atrelada a uma renovao das cincias humanas. Em
LAction au Pluriel, Thvenot apresenta um original quadro de anlise,
confrontando essa tournant pragmatique com as abordagens da economia,
cincia poltica, antropologia, sociologia geral, sociologia do trabalho,
cincias cognitivas, histria, direito e filosofia. Ao longo de nove cap-
tulos, o autor percorre trilhos densos e refinados das cincias sociais
para constituir uma original teoria da ao social. De Weber a Dewey,
de Habermas a Taylor, de Goffman a Simmel, de Durkheim a Bourdieu,
Thvenot vai ao longo do livro delineando uma abordagem pragmtica
da ao social, em dilogo com diferentes correntes. Apesar de os cap-
tulos serem compostos por artigos desenvolvidos em torno de domnios
especficos, o livro segue uma linha: apresentar um modelo diverso e
plural da ao humana.
J em seu livro clssico, escrito na dcada de 1990 com Luc Boltanski, era
reconhecido, a partir do desenvolvimento da idia de ordres de grandeur,
o pluralismo radical ao qual as pessoas so confrontadas nas sociedades.
Como assinala Dodier (1991), no livro De la Justification, Boltanski e Th-
venot inauguram uma perspectiva terica que concebia a ao humana
como algo situado em diferentes sequncias nas quais as pessoas mobili-
zam competncias diversas para se adequar a uma situao apresentada.
um livro importante na tournant pragmatique da sociologia francesa no
qual os autores apresentam um modelo que visa cobrir a pluralidade
das atividades humanas, em seus mltiplos momentos de disputas, de
conflitos e de controvrsias pblicas, nos quais as pessoas evidenciam
suas crticas ou justificaes (BREVIGLIERI; STAVO-DEUBAGE, 1999).
No seu atual livro, Thvenot prope atualizar algumas questes levanta-
das em De la Justification, bem como trazer novas contribuies tericas
e metodolgicas. Segundo ele,
propomos aqui um deslocamento do problema colocado pela multi-

plicidade de modelos de ao que traga um esclarecimento diferente
sobre sua integrao. Podemos considerar o problema tal como ele
colocado ao objeto do pesquisador, nesse caso o sujeito da ao. Ele

225
tambm confrontado a uma pluralidade de modelos, no quele do

terico social, mas queles nos quais se servem comumente as pessoas
para apreender os eventos em termos de ao social, se apropriar da
conduta do outro ou reapropriar de sua prpria conduta. (THVE-
NOT, 2006, p. 6)
Mais do que a constituio de um quadro que considere as diferenas de
status, de pertencimentos a grupos sociais, Thvenot e Bolstanski (1991)
buscaram explorar uma hiptese ortogonal sobre a vida em sociedade.
As mesmas pessoas so levadas a fazer sua experincia de uma plura-

lidade, de maneira de qualificar uma conduta e de as colocar prova
(preuve).1 Mais do que uma diferena de papis, de mundos sociais ou
mesmo de identidades escolhidas, essa pluralidade acarreta oscilaes
de provas da realidade, submetendo as pessoas bem como comunida-
des inteiras s tenses crticas. O presente livro explora mais adiante
essa pluralidade humana que apresentamos anteriormente a respeito
da existncia pblica e das respostas s exigncias as mais legtimas da
crtica e da justificao. (THVENOT, 2006, p. 6)
Laction au Pluriel um projeto ambicioso na busca da explorao de uma
questo clssica das Cincias Humanas e da Filosofia, uma interrogao
que estabelece a base dos domnios desse campo: o que faz possvel a
existncia de um coletivo? Como veremos mais frente, Thvenot expe
uma perspectiva original sobre essa questo, ancorando-se num dilogo
com autores clssicos. Sua dmarche que as disputas e os acordos pblicos
reclamam uma monte en gnralit,2 quer dizer, que as pessoas qualificam
suas demandas a partir de uma ideia de bem comum. Todavia, em contra-
posio a uma noo de bem comum habermasiano (HABERMAS, 1993),
focalizado sobre a ideia do consenso, Thvenot ressalta a importncia
de um olhar sociolgico que prime pela anlise dos gestos mais ntimos.
Somos assim levados a deslocar a fronteira, tal como a situou Weber,
considerando que a ao somente social na medida que o sentido dela
seja tambm inteligvel para os outros atores (THVENOT, 2006, p.
7). Pois, para Thvenot, a comunicao no entendida apenas como
transmisso de um sentido ou de uma informao. O termo designa as
maneiras diversas da vida em comum: pelo movimento de um corpus
comunicante com o outro, pela ligao de uma pea que comunica com a
outra. A noo de comunicao , nesse sentido, mais concreta, material
e plural nos seus canais (THVENOT, 2006, p. 8).
Para melhor esboar sua proposio, Thvenot propor trs famlias de
modelos de ao: a ao em pblico; a ao anterior ao indivduo (relativa

226
sua autonomia de escolhas, decises, projetos etc.) e a ao prtica. No

primeiro modelo, as aes implicam em que as condutas sejam refleti-
das de modo que elas tenham um efeito sobre os outros em pblico, ou
seja, que essas aes possam ser vistas como pblicas, entendidas como
tal. Essa ao, segundo o autor, pode ser tomada em dois sentidos. No
sentido disso que a gente v, do que visvel ou no por um pblico de
espectadores, no sentido atribudo por Nobert Elias, por exemplo, de
civilidade em pblico. Num segundo plano, as aes so regidas por uma
vasta gama de gramticas, dirigidas ao bem comum, em que as provas
da realidade no se fecham com a retrica, na argumentao ou na lin-
guagem, mas se estendem a um mundo de coisas implicadas na ao e
nas capacidades humanas, de modo que essas coisas sejam qualificadas
de acordo com a idia de bem comum. Na segunda famlia de modelos,
o individualismo e a racionalidade interessada do agente provm da
teoria econmica, de acordo como foi desenvolvida via Pareto, Weber,
Parsons e Boudon, por exemplo. No terceiro modelo, a influncia vem da
fenomenologia de Husserl e de Schutz, bem como dos etnometodlogos
e do pragmatismo de Dewey. Esses trs modelos servem para constituir
uma arquitetura mnima da conduta humana.
Mas como tratar a pluralidade das condutas? A proposio de Thvenot
de deslocar a ateno para os quadros (cadres) nos quais as pessoas apre-
endem as condutas e as colocam em vias de comunicao. Essa apreenso
importa s pessoas por sua orientao na coordenao de suas condutas.
Uma tal orientao guia sua conceitualizao dos quadros, r eatualizando
esse conceito a partir de trabalhos anteriores, tanto aqueles referentes s
classificaes, quanto os relativos s formas convencionais (THVENOT,
1983, 1986). Sua abordagem procede de uma pesquisa sobre os quadros
de coordenao da ao e sobre suas diferenas ao olhar da coordination.3
Explorando uma variedade de comuns e de comunicao de desigual
porte identificamos um regime elementar de conduta humana parti-
cularmente pouco propcia a uma larga mise en commun (THVENOT,
2006, p. 11). Continua o autor,
nossa abordagem no concebe uma ordem estabelecida ou reproduzida,

mas uma constituio de ordem que duvidosa e problemtica. Mais
do que a coordenao finalizada, nosso objeto a inquietude da coor-
denao. Remarcamos em seguida que o termo coordination, tal como
ele entendido aqui, um transbordamento das regras, hierarquias
ou acordos formais aos quais eles so frequentemente associados. Ain-
da, a coordination concerne em primeiro lugar a relao do ator com

227
ele mesmo num meio ambiente onde ele deve coordenar sua prpria
conduta. (THVENOT, 2006, p. 12)
Ora, a coordination nesse caso se define a partir de uma relao estreita
entre os humanos e no humanos, nos termos empregado por Latour
e Callon (CALON; LATOUR, 1991; LATOUR, 1989).
Seguindo os trilhos explorados em trabalhos anteriores, como Laction
qui convient (1990), no livro atual o autor far uma opo terica e con-
ceitual: a de engajamento, cujo sentido designa tanto a dependncia s
pessoas que as coisas, e que faz evidenciar a prova dessa dependncia
(THVENOT, 2006, p. 13). Neste, desenvolve gradualmente a anlise
de trs regimes de engajamento, afirmando que
diferentemente dos modelos que do visibilidade ao ator, sua cole-

tividade, sua individualidade, sua conscincia ou inconscincia, sua
reflexo, nossa caracterizao de regime de engajamento evidencia o
modelamento conjunto da pessoa e de seu meio ambiente, que requer
seu engajamento. (THVENOT, 2006, p. 14)
O autor distingue trs regimes: o regime de justificao, no qual as
pessoas e as coisas engajadas numa ao justificvel so qualificadas
segundo as ordres de grandeur (ordens de grandeza);4 o regime do plano,
em que a pessoa tratada como um indivduo autnomo e claramente
descolado de seu meio; e o terceiro regime, o de familiaridade, no qual
a pessoa e seu entorno so engajados segundo as ligaes particulares.
Aps o desenvolvimento conceitual geral, o autor percorrer sob linhas
diversas os nove captulos, buscando esmiuar sua teoria da ao hu-
mana.
No captulo 1, figurations, lacteur transport dans ses engajaments pluriels,
Thvenot, a partir da exposio de um cenrio, passado num transporte
pblico e annimo, seguir todo o desenvolvimento de um nmade en-
tre os lugares e no meio de transporte, que o leva a se deslocar entre os
regimes de engajamento.O transporte, rememorando a sutil sociologia
do uso do pblico de Isaac Joseph (2004), para Thvenot, representa
nessa circunstncia uma possibilidade de lidar com um eu durvel em
direo concepo de um eu de fortuna. Na perspectiva de Thve-
not, os atores, humanos e no humanos, so levados a uma experincia
virtual, em movimento, em rede, em transio para um exame da vida
em sociedade e da figurao da conduta humana.
Como o autor segue uma dmarche atenta mais s atividades do que
propriamente aos lugares, a cena se passa numa residncia passageira,
228
em movimento, num vago de um trem. O viajante eleito aquele que

se instala se esparramando, distribuindo generosamente seus objetos e
suas duas crianas em torno dos quatro assentos do trem. Tal como um
polvo que se defende contra o estrangeiro expandindo todos os braos
(THVENOT, 2006, p. 26), esse homem vai-se ocupando progressiva-
mente dos assentos. Ligado ao espao pelas ligaes tentaculares que
prolongam sua pessoa, esse homem, denominado de Ocupante faz uso
de um primeiro tipo de engajamento, que no corresponde em nada
ao indivduo planificador e calculador, daquele relativo idia do bem
comum, pincelado pelas cincias humanas em geral. Preocupado em
dispor dos elementos da ao, que compem a cena, o autor eleger
outros personagens que avanaram em direo aos assentos. Os Titulares,
em cada momento de disputa, lanaro diferentes tipos de justificativas,
reportando-se a engajamentos diversos para fazer valer seu assento.
Esse cenrio, suas disputas, conflitos e controvrsias, possibilita focalizar
os engajamentos que do consistncia s pessoas, com o propsito de
precisar o retrato da pessoa como indivduo, situando-o em comparao
a outras figuras da prpria pessoa, ou seja, na multiplicidade de suas
ligaes e de suas aes em pblico. Pois, o objetivo poder seguir as
mudanas profundas dos engajamentos dos seres humanos no mundo
(THVENOT, 2006, p. 43). Mais do que seguir um eu que representa,
Thvenot prope constituir um quadro, uma variedade de figuraes,
que no sejam reduzidas a escalas de representaes, mas que possam
se diferir de acordo com as animaes de figurinos, nos quais os seres
humanos so equipados da capacidade de ao e de interao com um
meio apropriado, podendo fazer o mesmo uso de diversos engajamentos.
No captulo 2, conomie et sociologie de laction coordone: rationalit et normes
sociales, Thvenot prope uma abordagem que possibilite o encontro
entre a sociologia e a economia, medida quea noo de coordenao
faz parte de um tronco comum, possibilitando um confronto entre os
modelos de ao. O dilogo com diferentes tradies da sociologia e da
economia poltica remete, de acordo com o autor, a uma clssica oposi-
o entre as noes de normas sociais e racionalidade, ou seja, a figura
da ao apoiada pelas normas sociais ou aquelas ancoradas pela deciso
individual. No lugar desse esquema analtico, Thvenot prope
manter uma comum interrogao sobre as modalidades de julgamento

que o ator porta sobre as aes dos outros, julgamento apreendido de
modo diverso em termos de representao, de sentidos, de espera, de
antecipao, de referncia a um saber comum. As noes de norma e
racionalidade correspondem a duas maneiras de considerar a forma

229
pela qual o ator apreende a situao; elas devem ser situadas num leque
mais largo de modalidades de julgamento. (THVENOT, 2006, p. 56)
Thvenot lana uma proposio, a de que
para confrontar os projetos comparveis, ser preciso ento substituir

as duas noes para construir outra mais, a norma se inscrevendo numa
ordem social e a racionalidade no equilbrio. A ao coordenada com
as outras o objeto comum das cincias sociais, ao qualificada de co-
letivo ou de social, denominada interao ou transao, para sublinhar
que ela implica uma pluralidade de atores. (THVENOT, 2006, p. 62)
A abordagem da ao referenciada coordenao conduz ao captulo 3,
les rgimes dune action qui convient: du familier au public, no qual o autor
apresenta um primeiro esboo dos trs regimes de engajamento: o gesto
ntimo e as convenincias pessoais, o regime familiar; a ao normal, o
regime do plano; as convenes coletivas da ao, o regime de justificao.
A noo de convenincia empregada para distinguir as avaliaes de
engajamento segundo os regimes, porque ela oferece as gradaes que
vo desde as convenincias do regime de familiaridade, pessoais e locais,
at as convenes coletivas destinadas ao pblico, passando pelo regime
de justificao at as convenincias ordinrias de uma ao. Thvenot
parte da premissa de que
quando uma pessoa imagina que eventos podem ser destinados a um

agente humano em termos de ao, que se trata dele e de outro, ele
seleciona e organiza os elementos da situao de acordo com tal ou tal
figurao da ao, e coordena sua conduta em consequncia. Vamos
ver nesse captulo como a apreenso disso que advm num formato
da ao, introduz o horizonte de uma avaliao por parte do agente,
e, portanto, de toda pessoa que utiliza esse formato para apreender os
eventos. Utilizaremos o vocabulrio da convenincia para evidenciar
essa avaliao. (THVENOT, 2006, p. 93)
O autor ressalta que o termo convenincia vai ao encontro da noo de
pertinncia, da questo do acordo. Para tanto, lana a tese de que os
quadros de identificao da ao so ligados ao mundo pela apreciao
de seu sucesso, da maneira pela qual ela convm ou no (THVENOT,
2006, p. 101).
No captulo seguinte, situer laction en plan: le travail et son organisation,
o autor analisa o regime do plano, que passa pelo tratamento conjunto
do sujeito engenhoso e estratgico, capaz de formar esse plano e o meio
ambiente preparado para uma utilizao funcional (THVENOT, 2006,
230
p. 114). A questo que se coloca ao autor : por que se interessar pela

noo de plano?
Justamente para constatar o descolamento e as recomposies que

decorrem de novas abordagens da ao e da coordenao em cincias
sociais. Diferentemente do captulo anterior, que trata do regime se-
gundo seu gnero de convenincias, esse captulo destina a ateno s
operaes cognitivas e evaluativas implicadas pelo engajamento de um
entorno humano e no humano na ao. (THVENOT, 2006, p. 113)
Num dilogo com a produo da sociologia do trabalho, e seguindo uma
perspectiva ligada inteligncia artificial, sociologia e antropologia, que
marcam uma renovao da concepo de atividade humana, Thvenot
busca remarcar uma contraposio concepo de um plano programa-
do, deslocando esses modelos fortemente ancorados em um contexto,
seja pelo desenvolvimento da idia de mobots regulando sua conduta
sobre seu meio ambiente a partir de regulaes locais, seja por modelos
de atividades fortemente determinadas pela situao que reclama uma
improvisao tal qual aquela implicada pela realizao de um quebra-
-cabea ou pelas operaes cognitivas atribudas s planificaes. Tais
produes se inspiram na concepo de uma ao situada.
O captulo 5, la pluralit des rgimes composant lorganisation: les savoirs au
travail, um ensaio sobre a questo da decomposio da organizao
produtiva e do trabalho a partir da diferenciao de regimes, a partir de
uma comparao de duas fbricas de TV, no Japo e na Frana. Uma das
organizaes distingue-se da outra pelo lugar acordado, as convenincias
pessoais e locais de um regime de familiaridade; a outra repousando
principalmente sobre um regime do plano e sobre a imputao de res-
ponsabilidade que ela autoriza. O autor busca aqui dar continuidade aos
argumentos apresentados no captulo 3, que consistia em introduzir uma
gama de regimes de engajamento numa ao que convm, estendendo a
anlise sobre essas mltiplas formas de se engajar no lugar de trabalho
e nas organizaes. A comparao entre as duas organizaes elucida
as pluralidades de regimes que compem uma organizao, sendo elas
inscritas numa ordem de grandeza industrial ou familiar.
O lugar do julgamento nos diferentes regimes convida a um confronto
com o direito, rompendo com a diviso de trabalho clssica, segundo
a qual os juristas se ocupam da normatividade formal e os socilogos
disso que advm das prticas. O captulo 6, laction a bon droit: jugements
ordinaires et jugemet de droit, procede a aproximaes a partir do trata-
mento das justificaes no direito e das transformaes esperadas das

231
pessoas e das coisas para que as formalidades do direito, as qualificaes

e as responsabilidades achem seus pontos de aplicao (THVENOT,
2006, p. 16). O autor sugere um encontro entre o direito e a sociologia
a partir de uma orientao comparada e cruzada, medida que sua
dmarche da ao e da coordenao desenvolvida com Luc Boltanski
(BOLTANSKI; THVENOT, 1991) permite uma aproximao com o
direito na medida em que suas anlises se afinam com as noes jurdicas.
As provas do regime de justificao permitem a ao a bom direito,
de forma que os atores renunciam a engajamentos menos pblicos e
se preparam a julgamentos de larga validade, ligados ao bem comum.
Thvenot, buscando dirigir a ateno para as operaes de julgamento
e de provas, ressalta que a pesquisa deve ser orientada pela preocupao
de relacionar a poltica moral, como numa perspectiva weberiana, na
qual as justificativas so evidenciadas a partir dos justos motivos ou
motivos legtimos do juiz, dos operadores da justia. Seguindo sua
dmarche de uma simetria entre coisas e pessoas, o autor afirma que o
direito o modo de investimento que assegura uma maior validade e
perenidade s marcas de referncia convencionais pela sua capacidade
de identificar os seres e de unir-lhes qualidades.
No captulo 7, la connaissance dans laction, Thvenot procede a uma fina
anlise acerca das heranas da sociologia do conhecimento, iniciada por
Durkheim, que liga estreitamente certos formatos de conhecimento a
determinadas formas de ao em coletivo, para uma apreciao cognitiva
que governa a dinmica de engajamento do ator. Privilegia aqui uma
interlocuo com a cognio. A perspectiva durkheiminiana articula-se
ao propsito do projeto pragmatista na medida em que construiu um
programa de pesquisa ao mesmo tempo calcado numa perspectiva em-
pirista e no apriorismo kantiano, propondo que as pessoas fundam seu
conhecimento sobre os sinais objetivos. O sucesso do projeto durkheimi-
niano, complementa Thvenot, consiste no fato de que sua proposio
relaciona as ferramentas de conhecimento e a organizao da comuni-

dade humana, social e poltica. Ela faz uso de uma homologia entre a
morfologia dos grupos sociais e as formas de classificao, avanando
com a idia de que as classificaes das coisas reproduzem as classifi-
caes dos homens. (THVENOT, 2006, p. 187)
Ressaltando algumas insatisfaes deixadas pela herana durkheiminia-
na, o autor prope uma articulao entre a produo do conhecimento,
a construo do coletivo e as atividades prticas no mundo para uma
melhor compreenso da conduta humana, retendo seu interesse sobre
a operao de representao e as formas de categorizaes.
232
A questo acerca dos movimentos sociais, da chamada crise de repre-

sentaes, ser o ponto central do oitavo captulo, faire entendre une
voix: engagement dans les mouvements sociaux, em que Thvenot busca
compreender, a partir de uma perspectiva comparada entre a Frana
e os Estados Unidos, a composio de um militantismo que se assenta
entre engajamentos diversos, sejam eles de proximidades, de monte en
generalit, de engajamentos pblicos ou pessoais. A resposta enunciada
pelo autor a essa crise a introduo de um pluralismo radical que con-
cebe os regimes variveis aos quais as pessoas esto engajadas.
tambm nesse esprito que situo o regime de justificao em relao

s possibilidades e limites de dois outros regimes comprometendo os
bens de envergadura mais restrita e de realidades mais localizadas: re-
gime de ao e regime de plano, que dispe da figura de um indivduo;
assim como o regime de familiaridade que, ao contrrio, corresponde
personalidade ligada ao seu entorno. Essa arquitetura de regimes de
engajamentos esclarece essa reflexo que nos ocupa aqui, deslocando
a questo da representao numa investigao sobre as vias de acesso
ao pblico e seu limites. (THVENOT, 2006, p. 219)
Desse ponto de vista, explorar de que forma se estabelece essa passagem
de um regime a outro corresponde a um dos propsitos da dmarche
do autor. Como poder identificar e explorar as diferentes maneiras de
estabelecer um tipo de ao no mundo, requerendo um engajamento
mais pblico ou mais familiar, ligado ora a um regime cvico, ora a um
regime ou marchand etc. Thvenot ressalta a importncia de se explorar
os regimes diversos, seja aqueles do prximo ou aqueles ligados a um
regime cvico.
Enfim, no ltimo captulo, la personne dans ses engagements pluriels,
Thvenot conclui o percurso do livro com a proposio de um olhar
sociolgico que considere a conduta humana em sua pluralidade, ou
seja, a questo da arquitetura da vida em comum, sugerindo a maneira
pela qual os engajamentos mtuos no mundo servem de assento aos
nveis diferentes de comunicao e reconhecimento. A proposio dessa
tournant pragmatique, desenvolvida a partir do livro De la Justification,
foi orientada por uma perspectiva que compreendia um projeto de
deslocar a ateno em direo s competncias reclamadas pelos atores
para identificar a natureza da situao em vez de orientar o olhar so-
bre as identidades sociais, o status, os papis, as disposies, ou habitus
(THVENOT, 2006, p. 227). Tal perspectiva importante, por colocar
o indivduo em evidncia na anlise sociolgica, assim como lhe destinar
um tratamento, vinculando-o a uma pluralidade de sua constituio.
233
Portanto, as apreciaes dos gestos, das aes so postas prova ao olhar

do pblico, numa avaliao daquilo que passvel de ser justificvel ou
no. Essa face da prova evidencia a ligao entre cognio e emoo, pois
os movimentos da emoo contribuem para dar visibilidade apreciao
que conveniente ou no. Dessa forma, o alargamento da perspectiva
no provm apenas da diversidade dos tipos de atividade tomadas em
considerao, mas igualmente de uma viso menos centrada sobre o ator
humano e mais ligada s dinmicas da relao entre esse ser e seu meio
(THVENOT, 2006, p. 241).
Thvenot sublinha sua posio no que concerne a uma teoria da ao
para retomar os trs modelos de engajamento, ressaltando sua im-
portncia para a constituio de uma arquitetura da vida em comum.
Seguindo esses modelos, o autor apresenta o programa de pesquisa que
visa confrontar as transformaes das polticas pblicas e ao poltica, a
partir de pesquisas empricas desenvolvidas por pesquisadores do Grupo
de Sociologia Poltica e Moral (GSPM) da EHESS, assentadas seja numa
discusso sobre a autonomia e responsabilizao das polticas pblicas
(PATTARONI, 2004 apud THVENOT, 2006), seja no exame do uso
do habitar junto (BREVIGLIERI, 1999 apud THVENOT, 2006), ou
debruando-se sobre as formas de hospitalidade e de polticas de luta
contra a discriminao (STAVO-DEBAUGE, 2003 apud THVENOT,
2006), assim como as associaes de bairros (CEFAI; LAFAYE, 2001).
Enfim, o livro abre uma perspectiva florescente para a comparao de
trabalhos de socilogos, cientistas polticos, historiadores, psiclogos e
antroplogos que estejam preocupados com um olhar plural, hbrido,
misto da conduta humana. Da mesma forma como ele permite, do pon-
to de vista poltico, interrogar as formas de constituio de poder, de
opresso e dominao que se fundam, para fazer valer uma voz plural,
dando uma capacidade de pluralizar as vozes pblicas, permitindo uma
abertura da ideia de pblico: o pblico de uma ao ao plural.
Referncias
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1991.
BREVIGLIERI, M.; STAVO-DEBAUGE. Le geste pragmatique de la
sociologie franaise: autour des travaux de Luc Bolstanski et Laurent
Thvenot. Antropoltica, Niteri, v. 7, 1999.
CALON, M.; LATOUR, B. La science telle quelle se fait. Paris: La
Dcouverte, 1991.
234
CEFAI, D.; LAFAYE, C. Lieux et moments dune mobilisation collective:

le cas dune association de quartier. In: CEFAI, D.; TROM, D. (Org.).
Les formes de laction collective, mobilisations dans des arenas publiques. Paris:
Ed. da EHESS, 2001.
DODIER, N. Agir dans plusiers monde. Critique: Sciences humaines,
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DURKHEIM, E. Les rgles de la mthode sociologique. Paris: PUF, 1983.
DURKHEIM, E.; MAUSS, M. De quelques formes primitives de classification:
contribution ltude des reprsentations collectives. Paris: Minuit, 1971.
GOFFMAN, E. Les rites dinteraction. Paris: Minuit, 1974.
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JOSEPH, I. El traseunte y el espacio urbano. Barcelona: Gedisa, 1988.
LATOUR, B. La science en action. Paris: De la decouverte, 1989.
THVENOT, L. Conventions conomiques. Paris: PUF, 1986.
. Laction au pluriel: sociologies des rgimes dengagement.
Paris: La Dcouverte, 2006.
. Lconomie du codage social. Critique de Lconomie Politique,
Paris, n. 23, 1983.
Notas
1
Escolhi traduzir o conceito preuve por prova. Devo ressaltar que tal traduo pode possibilitar confuses
sobre o conceito, considerando a multiplicidade de significados que porta essa categoria tanto na lngua
francesa quanto na lngua portuguesa. Para os autores, as preuves correspondem aos momentos aos quais
os atores, de acordo com as circunstncias, vo evidenciar justificativas que convm ou no. Para maior
compreensodo conceito verBoltanski e Thvenot (1991).
2
A ideia de monte en gnralit corresponde s aes que visam alcanar o bem geral, o bem comum. Quan-
do uma pessoa reclama uma monte en gnralit, ela est referindo-se a um interesse pblico, geral. Uma
concepo de pblico particularmente roussoniana (BOLTANSKI; THEVENOT,1991). Como a noo de
pblico francesa distingue-se sensivelmente da noo brasileira, como remarca, por exemplo, Kant de Lima
(2004), prefiro manter o conceito sem traduzi-lo para no incorrer em leituras equivocadas.
3
O conceito coordination, que aqui traduzirei como coordenao, conduz uma dimenso importante da dmarche
pragmtica que implica em conceber a conduta humana no apenas como produto de representaes, va-
lores, ideologias, mas de sua ligao e coordenao com outra ordem: os objetos, as coisas, os no humanos
(BOLTANSKI; THEVENOT, 1991).
4
Ordres de grandeur, que optei por traduzir como ordem de grandeza, ser um outro conceito trabalhado
no livro De la Justification (BOLTANSKI; THEVENOT, 1991), que corresponde s escalas que compem a
arquitetura da vida em comum.

NOTCIAS
DO PPGA
238
RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS

NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO
EM ANTROPOLOGIA
CURSO DE MESTRADO EM ANTROPOLOGIA
1 ttulo: Um abrao para todos os amigos

Autor: Antonio Carlos Rafael Barbosa
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 16/1/1997
2 Ttulo: Aproduosocialdamorteemortesimblicaem
pacientes hansenianos
Autor: Cristina Reis Maia
3 Ttulo: Prticas acadmicas e o ensino universitrio:

uma etnografia das formas de consagrao e
transmisso do saber na universidade
Autor: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa:16/6/1997
4 Ttulo: Dom, iluminados e figures:

umestudosobrearepresentaodaoratriano
Tribunal do jri do Rio de Janeiro
Autor: Alessandra de Andrade Rinaldi
Orientador: Prof. Dr. Luiz de Castro Faria

239
5 Ttulo: Mudana ideolgica para a qualidade

Autor: Miguel Pedro Alves Cardoso
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
6 Ttulo: Culto rock a Raul Seixas: sociedade alternativa

entre rebeldia e negociao
Autor: Monica Buarque
7 Ttulo: A cavalgada do santo guerreiro: duas festas de

So Jorge em So Gonalo/Rio de Janeiro
Autor: Ricardo Maciel da Costa
8 Ttulo: A loucura no manicmio judicirio:

a priso como terapia, o crime como sintoma, o
perigo como verdade
Autor: Rosane Oliveira Carreteiro
9 Ttulo: Articulao casa e trabalho: migrantes

nordestinos nas ocupaes de empregada
domstica e empregados de edifcio
Autor: Fernando Cordeiro Barbosa
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves

240
10 Ttulo: Entre modernidade e tradio:

a comunidade islmica de Maputo
Autor: Ftima Nordine Mussa
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
11 Ttulo: Osinteressessociaiseasectarizaodadoena
mental
Autor: Cludio Lyra Bastos
12 Ttulo: Programa mdico de famlia: mediao e

reciprocidade
Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
13 Ttulo: O imprio e a rosa: estudo sobre a devoo do

Esprito Santo
Autor: Margareth da Luz Coelho
Orientador: Prof. Dr. Arno Vogel
14 Ttulo: Domalandroaomarginal:representaesdos
personagens heris no cinema brasileiro
Autor: Marcos Roberto Mazaro

241
15 Ttulo: Prometer-cumprir:princpiosmoraisdapoltica:
um estudo de representaes sobre a poltica
construdas por eleitores e polticos
Autor: Andra Bayerl Mongim
16 Ttulo: Osimblicoeoirracional:estudosobresistemas
de pensamento e separao judicial
Autor: Csar Ramos Barreto
17 Ttulo: Em tempo de conciliao

Autor: Angela Maria Fernandes Moreira-Leite
18 Ttulo: Negros, parentes e herdeiros: um estudo da

reelaboraodaidentidadetnicanacomunidade
de Retiro, Santa Leopoldina ES
Autor: Osvaldo Marins de Oliveira
Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
19 Ttulo: Sistema da sucesso e herana da posse

habitacional em favela
Autor: Alexandre de Vasconcellos Weber

242
20 Ttulo: E no samba fez escola:

umestudodeconstruosocialdetrabalhadores
em escola de samba
Autor: Cristina Chatel Vasconcellos
21 Ttulo: Cidadosefavelados:osparadoxosdosprojetos
de (re)integrao social
Autor: Andr Luiz Videira de Figueiredo
22 Ttulo: Daanchovaaosalriomnimo:umaetnografia
sobreinjunesdemudanasocialemArraialdo
Cabo/RJ
Autor: Simone Moutinho Prado
23 TTULO: Pescadores e surfistas: uma disputa pelo uso do

espao da Praia Grande
Autor: Delgado Goulart da Cunha
24 TTULO: Produo corporal

da mulher que dana
Autor: Sigrid Hoppe

243
25 TTULO: Aproduodaverdadenasprticasjudicirias
criminaisbrasileiras:umaperspectivaantropolgica
de um processo criminal
Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira
26 TTULO: Campo de fora: sociabilidade numa torcida

organizada de futebol
Autor: Fernando Manuel Bessa Fernandes
27 TTULO: Reservas extrativistas marinhas: uma reforma

agrrianomar?Umadiscussosobreoprocesso
deconsolidaodareservaextrativistamarinhade
Arraial do Cabo/RJ
Autor: Ronaldo Joaquim da Silveira Lobo
28 TTULO: Patrulhando a cidade: o valor do trabalho e

a construo de esteretipos em um programa
radiofnico
Autor: : Edilson Mrcio Almeida da Silva
29 TTULO: Loucos de rua: institucionalizao x

desinstitucionalizao
Autor: Ernesto Aranha Andrade

244
30 TTULO: FestadoRosrio:iconografiaepoticadeumrito
Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto
Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima
31 TTULO: Oscaminhosdoleo:umaetnografiadoprocesso
de cobrana do Imposto de Renda
Autor: Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto
32 TTULO: Representaes polticas: alternativas e

contradies das mltiplas possibilidades de
participaopopularnaCmaraMunicipaldoRio
de Janeiro
Autor: Delaine Martins Costa
33 TTULO: Capoeirasemestres:umestudodeconstruode
identidades
Autor: Mariana Costa Aderaldo
34 TTULO: ndiosmisturados:identidadesedesterritorializao
no sculo XIX
Autor: Mrcia Fernanda Malheiros
Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima

245
35 TTULO: Trabalhoeexposio:umestudodapercepo
ambientalnasindstriascimenteirasdeCantagalo/
RJ Brasil
Autor: Maria Luiza Erthal Melo
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Machado de
Freitas (co-orientador)
36 TTULO: Samba, jogo do bicho e narcotrfico:

aredederelaesqueseformanaquadradeuma
escoladesambaemumafaveladoRiodeJaneiro
Autor: Alcyr Mesquita Cavalcanti
37 TTULO: Mos de arte e o saber-fazer dos artesos de

Itacoareci: um estudo antropolgico sobre
socialidade, identidades e identificaes locais
Autor: Marzane Pinto de Souza
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
38 TTULO: DoaltodorioErepecurucidadedeOriximin:
aconstruodeumespaosocialemumncleo
urbano da Amaznia
Autor: Andria Franco Luz
39 TTULO: O fio do desencanto: trajetria espacial e social

de ndios urbanos em Boa Vista (RR)
Autor: Lana Arajo Rodrigues
246
40 TTULO: Deuspai:prosperidadeousacrifcio?Converso,
religiosidade e consumo na Igreja Universal do
Reino de Deus
Autor: Maria Jos Soares
41 TTULO: Negrosemascensosocial:poderdeconsumoe
visibilidade
Autor: Lidia Celestino Meireles
42 TTULO: A cultura material da nova era e o seu processo

de cotidianizao
Autor: Juliana Alves Magaldi
43 TTULO: A Festa do Divino Esprito Santo em Pirenpolis,

Gois:polaridadessimblicasemtornodeumrito
Autor: Felipe Berocan Veiga
44 TTULO: Privatizaoereciprocidadeparatrabalhadoresda
CERJ em Alberto Torres/RJ
Autor: Ctia Ins Salgado de Oliveira

247
45 TTULO: Cadaloucocomasuamania,cadamaniadecura
com a sua loucura
Autor: Patricia Pereira Pavesi
46 TTULO: Linguagemdeparentescoeidentidadesocial,um
estudodecaso:osmoradoresdeCampoRedondo
Autor: Ctia Regina de Oliveira Motta
47 TTULO: Vila Mimosa II: A Construo do Novo Conceito

da Zona
Autor: Soraya Silveira Simes
48 TTULO: To perto, to longe: etnografia sobre relaes

de amizade na favela da Mangueira no Rio de
Janeiro
Autor: Geovana Tabachi Silva
49 TTULO: O mercado dos orixs: uma etnografia do

Mercado de Madureira no Rio de Janeiro
Autor: Carlos Eduardo Martins Costa Medawar

248
50 TTULO: Para alm da porta de entrada: usos e

representaessobreoconsumodacanabisentre
universitrios
Autor: Jvirson Jos Milagres
51 TTULO: E o verbo (re)fez o homem: estudo do processo

de converso do alcolico ativo em alcolico
passivo
Autor: Angela Maria Garcia
52 TTULO: Lesouffleaucoeur&damage:quandoomesmo
tocaomesmoem24quadrosporsegundo(Louis
Malle e a temtica do incesto)
Autor: Dbora Breder Barreto
Orientador: Prof Dr Lygia Baptista Pereira Segala Pauletto
53 TTULO: OfaccionalismoxavantenaterraindgenaSo
Marcos e a cidade de Barra das Garas
Autor: Paulo Srgio Delgado
54 TTULO: Cartografianativa:arepresentaodoterritrio,
pelos guarani kaiow, para o procedimento
administrativo de verificao da Funai
Autor: Ruth Henrique da Silva

249
55 TTULO: Nem muito mar, nem muita terra. Nem tanto

negro,nemtantobranco:umadiscussosobre
o processo de construo da identidade da
comunidaderemanescentedeQuilombosnaIlhada
Marambaia/RJ
Autor: Fbio Reis Mota
56 TTULO: Penduraessa:acomplexaetiquetadereciprocidade
em um botequim do Rio de Janeiro
Autor: Pedro Paulo Thiago de Mello
57 TTULO: Justiadesportiva:umacoexistnciaentreopblico
e o privado
Autor: Wanderson Antonio Jardim
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima, Prof Dr Simoni Lahud Gue-
des (co-orientadora)
58 TTULO: Oteucabelononega?Umestudodeprticase
representaes sobre o cabelo
Autor: Patrcia Gino Bouzn
Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi
59 TTULO: Usos e significados do vesturio

entre adolescentes
Autor: Joana Macintosh
Orientador: Prof Dr Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes

250
60 TTULO: AcientifizaodaacupunturamdicanoBrasil:
uma perspectiva antropolgica
Autor: Durval Dionsio Souza Mota
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima; Prof Dr Simoni Lahud Gue-
des (co-orientadores)
61 TTULO: Das prticas e dos seus saberes:

aconstruodofazerpolicialentreaspraasda
PMERJ
Autor: Hayde Glria Cruz Caruso
62 TTULO: O processo denunciador retricas, fobias e

jocosidadesnaconstruosocialdadengueem
2002
Autor: Anamaria de Souza Fagundes
63 TTULO: Rua dos Invlidos, 124

a vila a casa deles
Autor: Marcia Crner
64 TTULO: SantaTecla,GraaeLaranjal:regrasdesucesso
nas casas de estncia do Brasil Meridional
Autor: Ana Amlia Caez Xavier
Orientador: Prof Dr Eliane Catarino ODwyer

251
65 TTULO: Desemprego e malabarismos culturais

Autor: Valena Ribeiro Garcia Ramos
66 TTULO: Dimensesdasexualidadenavelhice:estudoscom
idosos em uma agncia gerontolgica
Autor: Rosangela dos Santos Bauer
67 TTULO: Lavradores de sonhos: estruturas elementares

do valor cultural na conformao do valor
econmico.umestudosobreapropriedadecapixaba
no municpio de vitria
Autor: Alexandre Silva Rampazzo
Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves
68 TTULO: Responsabilidadesocialdasempresas:quandoo
risco e o apoio caminham
lado a lado
Autor: Ricardo Agum Ribeiro
69 TTULO: A escolha: um estudo antropolgico sobre a

escolha do cnjugue
Autor: Paloma Rocha Lima Medina

252
70 TTULO: Agricultores orgnicos do Rio

da Prata (RJ): luta pela preservao social
Autor: Pedro Fonseca Leal
71 TTULO: Umacomunidadeemtransformao:modernidade,
organizao e conflito
nas escolas de samba
Autor: Fabio Oliveira Pavo
72 TTULO: Esculhamba,masnoesculacha:umrelatosobre
uso dos trens da Central do Brasil, no Rio de
Janeiro, enfatizando as prticas e os conflitos
relacionadosacomerciantesambulanteseoutros
atores, naquele espao social
Autor: Lnin dos Santos Pires
73 TTULO: O porteiro, o panptico brasileiro:

as transformaes do saber-fazer
e do saber-lidar deste trabalhador
Autor: Roberta de Mello Correa

253
74 TTULO: Tempo, trabalho e modo de vida:

estudo de caso entre profissionais
da enfermagem
Autor: Renata Elisa da Silveira Soares
75 TTULO: Espao urbano e segurana pblica: entre o

pblico, o privado e o particular
Autor: Vanessa de Amorim Pereira Cortes
76 TTULO: Vida aps a morte: salvo ou condenado?

Autor: Andria Vicente da Silva
77 TTULO: Dramas sociais, realidade

e representao:
a famlia brasileira vista pela TV
Autor: Shirley Alves Torquato
Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes
78 TTULO: Consumidorconsciente,cidadonegligente?
Autor: Michel Magno de Vasconcelos

254
79 TTULO: Paixo pela poltica e poltica

dos Paixo: famlia e capital poltico em um
municpio fluminense
Autor: Carla Bianca Vieira de Castro Figueiredo
Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra
80 TTULO: Quando a lagoa vira pasto:

um estudo sobre as diferentes formas
de apropriao e concepo
dos espaos marginais da Lagoa FeiaRJ
Autor: Carlos Abrao Moura Valpassos
81 TTULO: O dono da rota:

etnografia de um vendedor
no centro urbano do Rio de Janeiro
Autor: Flavio Conceio da Silveira
82 TTULO: Os caminhos da Mar:

a turma 302 do CIEP Samora Machel
e a organizao social do espao
Autor: Lucia Maria Cardoso de Souza

255
83 TTULO: Os ciganos de calon do Catumbi:

ofcio, etnografia e memria urbana
Autor: Mirian Alves de Souza
84 TTULO: Disque-denncia:aarmadocidado.Processos
de construo da verdade
a partir da experincia da Central
Disque-denncia do Rio de Janeiro
Autor: Luciane Patrcio Braga de Moraes
85 TTULO: Quando o peixe morre pela boca:

OscasosdepolcianaJustiaFederalArgentina
na cidade de Buenos Aires
Autor: Luca Eilbaum
86 TTULO: A ddiva no mundo contemporneo:

um estudo do dom mondico
Autor: Fabiano Nascimento
Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves
87 TTULO: A fumaa da discrdia: da regulao

do consumo e o consumo de cigarros
Autor: Patrcia da Rocha Gonalves
Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves

256
88 TTULO: Famlia, redes de sociabilidade

e casa prpria: um estudo etnogrfico
em uma cooperativa habitacional em
So Gonalo, RJ
Autor: Michelle da Silva Lima
Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes
89 TTULO: Identidade, conhecimento e poder

na comunidade muulmana
do Rio de Janeiro
Autor: Gisele Fonseca Chagas
Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu Pinto da Rocha
90 TTULO: Comrcio ambulante na cidade

do Rio de Janeiro: a apropriao
do espao pblico
Autor: Marcelo Custdio da Silva
91 TTULO: Revitalizao urbana em Niteri:

uma viso antropolgica
Autor: Andr Amud Botelho
Data de defesa: 31/3/2006

257
92 TTULO: Educandos e os educadores:

Imagens Refletidas. Estudo
do processo de constituio
de categoria ocupacional
Autor: Arlete Incio dos Santos
93 TTULO: Sobre a disciplina no futebol brasileiro

umaabordagempelaJustiaDesportivaBrasileira
Autor: Andr Gil Ribeiro de Andrade
94 TTULO: Polciaparaquemprecisa:umestudosobretutela
e represso do GPAE no Morro do Cavalo
(Niteri)
Autor: Sabrina Souza da Silva
95 TTULO: Mobilidade espacial e campesinato:

gesto de alternativas escassas
Autor: Gil Almeida Flix
Orientadora: Profa Dra Delma Pessanha Neves
96 TTULO: A igreja ortodoxa antioquina na cidade do Rio

de Janeiro: construo e manuteno de uma
identidadereligiosadiaspricanocamporeligioso
brasileiro
Autor: Houda Blum Bakour
Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
258
97 TTULO: O programa justia teraputica da vara de

execues penais do Rio de Janeiro
Autor: Frederico Policarpo de Mendona Filho
98 TTULO: Etnicidade,processodeterritorializaoeritual
entre os tux de rodelas
Autor: Ricardo Dantas Borges Salomo
99 TTULO: Tempo(s)ecolgico(s):umrelatodastensesentre
pescadoresartesanaiseibamaacercadocalendrio
de pesca na lagoa feia RJ
Autor: Jos Colao Dias Neto
100 TTULO: Atafona:formasdesociabilidadeemumbalnerio

na regio norte-fluminense
Autor: Juliana Blasi Cunha
101 TTULO: Comqueroupaeuvou?cdigosqueorientamas

escolhasdovesturiofemininonaclassemdiado
Rio de Janeiro
Autor: Solange Riva Mezabarba

259
102 TTULO: Notting hill: notas etnogrficas sobre

um british carnival
Autor: Iara Gomes de Bulhes
103 TTULO: Maranhosoueu:tambordeminaeconstruo

identitria o caso do terreiro cazu de mironga,
em serpdica rj
Autor: Wilmara Aparecida Silva Figueiredo
Orientador: Profa Dra Eliane Cantarino ODwyer
104 TTULO: A praia de copacabana:

uma reflexo sobre algumas das estratgias de
construoemanutenodaimagemdeumespao
de consumo e lazer da cidade do rio de janeiro
Autor: Flvia Ferreira Fernandes
Orientador: Profa Dra Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
105 TTULO: Ciranda e prestao de servios: os coros

cirandeiros em busca da profissionalizao
Autor: Lysia Reis Cond
Orientador: Profa Dra Delma Pessanha Neves
ata da defesa: 10/9/2007
106 TTULO: Famliaeredesdeparentescoemumapolticada

velhice:anlisedeumprogramagovernamentalde
gesto do envelhecimento
Autor: Felipe Domingues dos Santos

260
107 TTULO: Sobre o modo de justificao dos ascensos e

descensosnosorganismosgovernamentaisdos
dirigentes do partido justicialista (p.j.) de Salta,
Argentina, nos anos 1995-2005 (narrativas de
obedincia e lealdade)
Autor: Maria Fernanda Maidana
108 TTULO: Digaespelhomeu,sehnaavenidaalgummais

felizqueeu!estudosobreidentidatidadeememria
da g.r.e.s unio da ilha do governador
Autor: Paulo Cordeiro de Oliveira Neto
109 TTULO: Entre barraces e mdulos de pesca:

pescariaemeioambientenaregulaodousode
espaos pblicos na barra do jucu
Autor: Marcio de Paula Filgueiras
110 TTULO: Processos de construo e comunicao das

identidadesnegraseafricanasnacomunidade
muulmana sunita do rio de janeiro
Autor: Cludio Cavalcante Jnior
Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto

261
111 TTULO: Explicadoras na nova holanda:

um processo informal de escolarizao
Autor: Beatriz Arosa de Mattos
112 TTULO: Na pegao: encontros homoerticos

masculinos em juiz de fora
Autor: Verlan Valle Gaspar Neto
Orientador: Prof. Dr. Ovdio Abreu Filho
113 TTULO: Feijoadacompleta:reflexessobreaadministrao

institucionaledilemasnasdelegaciasdepolciada
cidade do rio de janeiro
Autor: rika Giuliane Andrade Souza
114 TTULO: Gostonosediscute:atores,prticas,mecanismos

e discursos envolvidos na construo social do
gosto alimentar infantil entre crianas de 0 a 10
anos
Autor: Bonnie Moraes Manhs de Azevedo
Orientador: Profa Dra Laura Graziela F.F. Gomes
115 TTULO: A viagem da gente de transformao: uma

exploraodouniversosemnticodanoode
transformaoemnarrativasmticasdonoroeste
amaznico
Autor: Felipe Agostine Cerqueira
Orientador: Profa Dra Tnia Stolze Lima

262
116 TTULO: De volta para casa: a vida nas residncias

teraputicas e o trabalho dos cuidadores, em
barbacena mg
Autor: Rafael Pereira
117 TTULO: Vitria sobre a morte: a glria prometida

oritodepassagemnaconstruodaidentidade
das operaes especiais
Autor: Paulo Roberto Storani Botelho
118 TTULO: Ostrabalhadoresdapoltica:umacorrentedopt

de niteri
Autor: Bruner Titonelli Nunes
119 TTULO: A busca pela unio: estudo sobre o modo de

atuao de uma liderana comunitria
Autor: Leandro Mascarenhas Matosinhos
120 TTULO: A gente faz de tudo um pouco: um estudo de

construosocialdetrabalhadoresnasrelaes
familiares e de vizinhana
Autor: Julia Mitiko Sakamoto

263
RELAO DE TESES DEFENDIDAS

NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO
EM ANTROPOLOGIA
1 TTULO: A mulher-sujeito:subjetividade,
consumo e trabalho
Autor: Cesar Ramos Barreto
2 TTULO: O ritual judicirio do tribunal do jri

Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira
3 TTULO: Igualdadeehierarquianoespaopblico:
anlise de processos de administrao
institucional de conflitos no municpio de
niteri
Autor: Ktia Sento S Mello
Orientador: Prof.Dr. Roberto Kant de Lima
4 TTULO: O direito ao lugar: situaes processuais

de conflito na reconfigurao social e
territorial no municpio de itacar BA
Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto

264
5 TTULO: A adolescncia na medicina:

um olhar antropolgico
Autor: Fernando Csar Coelho da Costa
6 TTULO: Das reportagens policiais s coberturas

deseguranapblica:representaesda
violncia urbana em um jornal do rio de
janeiro
Autor: Edlson Mrcio Almeida da Silva
7 TTULO: Sobreculpadoseinocentes:oprocessode
criminao e incriminao pelo ministrio
pblico federal brasileiro
Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho
8 TTULO: Cruzada de so sebastio no leblon: uma

etnografia da moradia e do cotidiano dos
habitantesdeumconjuntohabitacionalna
zona sul do rio de janeiro
Autor: Soraya Silveira Simes

265
9 TTULO: Campointelectualegestodaeconomiado
babau:dosestudoscientficossprticas
tradicionaisdasquebradeirasdecocobabau
Autor: Cynthia Carvalho Martins
10 TTULO: Maneirasdebeber:sociabilidadesealteridades
Autor: ngela Maria Garcia
11 TTULO: O melhor de niteri a vista do rio.

polticasculturaiseintervenesurbanas:
mac e caminho niemeyer
Autor: Margareth da Luz Coelho
Orientador: Profa Dra Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
12 TTULO: Do mito ao... cinema: a incestuosa

gemeidade. um close sobre a figura dos
gmeos nas narrativas contemporneas
Autor: Dbora Breder Barreto
Orientador: Profa Dra Lygia Baptista Pereira
13 TTULO: Entreaestruturaeaperformance:ritualde
iniciaoefaccionalismoentreosxavantes
da terra indgena so marcos
Autor: Paulo Srgio Delgado

266
14 TTULO: Asemnticadointangvel.consideraes
sobre o registro do ofcio de paneleira
do esprito santo: ritual de iniciao e
faccionalismo entre os xavantes da terra
indgena so marcos
Autor: Lucieni de Menezes Simo
Orientador: Profa Dra Lygia Baptista Pereira Segala
15 TTULO: Identidade(s)enacionalismoemcaboverde
Autor: Joo Silvestre Tavares Alvarenga Varela

Revista Antropoltica
ARTIGOS PUBLICADOS
269
Revista no 1 2o semestre de 1996
Artigos
Brasil: naes imaginadas
Jos Murilo de Carvalho
Brasileiros e argentinos em Kibbutz: a diferena continua
Sonia Bloomfield Ramagem
Mudana social: exorcizando fantasmas
Delma Pessanha Neves
Ostras e pastas de papel: meio ambiente e a mo invisvel do mercado
Jos Drummond
Conferncias
Algumas consideraes sobre o estado atual da antropologia no Brasil
Otvio Velho
That deadly pyhrronic poison a tradio ctica e seu legado para a teoria poltica
moderna
Renato Lessa
Resenha
Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Marisa G. Pei-
rano
Laura Graziela F. F. Gomes
Artigos
Entre a escravido e o trabalho livre: um estudo comparado de Brasil e Cuba
no sculo XIX
Maria Lcia Lamounier
O arco do universo moral
Joshua Cohen
A posse de Goulart: emergncia da esquerda e soluo de compromisso
Alberto Carlos de Almeida

270
In crpore sano: os militares e a introduo da educao fsica no Brasil

Celso Castro
Neoliberalismo, racionalidade e subjetividade coletiva
Jos Maurcio Domingues
Do retorno do sagrado s religies de resultado: para uma caracterizao das
seitas neopentecostais
Muniz Gonalves Ferreira
Resenhas
As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes
Jos Augusto Drummond
Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; O serto prometido: massacre
de Canudos no nordeste brasileiro
Terezinha Maria Scher Pereira
Artigos
Cultura, educao popular e escola pblica
Alba Zaluar e Maria Cristina Leal
A poltica estratgica de integrao econmica nas Amricas
Gamaliel Perruci
O direito do trabalho e a proteo dos fracos
Miguel Pedro Cardoso
Elites profissionais: produzindo a escassez no mercado
Marli Diniz
A Casa do Isl: igualitarismo e holismo nas sociedades muulmanas
Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Quando o amor vira fico
Wilson Poliero
Resenha
Ns, cidados, aprendendo e ensinando a democracia: a narrativa de uma ex-
perincia de pesquisa
Angela Maria Fernandes Moreira-Leite
271
Artigos
Comunicao de massa, cultura e poder
Jos Carlos Rodrigues
A sociologia diante da globalizao: possibilidades e perspectivas da sociologia
da empresa
Ana Maria Kirschner
Tempo e conflito: um esboo das relaes entre as cronosofias de Maquiavel e
Aristteles
Raul Francisco Magalhes
O embate das interpretaes: o conflito de 1858 e a lei de terras
Mrcia Maria Menendes Motta
Os terapeutas alternativos nos anos 90: uma nova profisso?
Ftima Regina Gomes Tavares
Resenha
Auto-subverso
Gislio Cerqueira Filho
Artigos
Jornalistas: de romnticos a profissionais
Alzira Alves de Abreu
Mudanas recentes no campo religioso brasileiro
Ceclia Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado
Pesquisa antropolgica e comunicao intercultural: novas discusses sobre an-
tigos problemas.
Jos Svio Leopoldi
Trs pressupostos da facticidade dos problemas pblicos ambientais
Marcelo Pereira de Mello
Duas vises acerca da obedincia poltica: racionalidade e conservadorismo
Maria Celina DArajo

272
Artigos
Palimpsestos estticos y espacios urbanos: de la razn prctica a la razn sensi-
ble
Jairo Montoya Gmez
Trajetrias e vulnerabilidade masculina
Ceres Vctora e Daniela Riva Knauth
O sujeito da psiquiatria biolgica e a concepo moderna de pessoa
Jane Arajo Russo, Marta F. Henning
Os guardies da histria: a utilizao da histria na construo de uma identidade
batista brasileira
Fernando Costa
A escritura das relaes sociais: o valor cultural dos documentos para os tra-
balhadores
Simoni Lahud Guedes
A Interdisciplinaridade e suas (im)pertinncias
Marcos Marques de Oliveira
Artigos
Le geste pragmatique de la sociologie franaise. Autour des travaux de Luc Bol-
tanski et Laurent Thvenot
Marc Breviglieri e Joan Stavo-Debauge
Economia e poltica na historiografia brasileira
Sonia Regina de Mendona
Os paradoxos das polticas de sustentabilidade
Luciana F. Florit
Risco tecnolgico e tradio: notas para uma antropologia do sofrimento
Glaucia Oliveira da Silva
Trabalho agrcola: gnero e sade

273
Artigos
Prolegmenos sobre a violncia, a polcia e o Estado na era da globalizao
Daniel dos Santos
Gabriel Tarde: Le monde comme ferie
Isaac Joseph
Estratgias coletivas e lgicas de construo das organizaes de agricultores no
Nordeste
Eric Sabourin
Cartrios: onde a tradio tem registro pblico
Ana Paula Mendes de Miranda
Do pequi soja: expanso da agricultura e incorporao do Brasil central
Antnio Jos Escobar Brussi
Resenha
Terra sob gua sociedade e natureza nas vrzeas amaznicas
Artigos
Desenvolvimento econmico, cultural e complexidade
Adelino Torres
The field training project: a pioneer experiment in field work methods: Everett
C. Hughes, Buford H. Junker and Raymond Golds re-invention of Chicago field
studies in the 1950s
Daniel Cefa
Cristianismos amaznicos e liberdade religiosa: uma abordagem
histrico-antropolgica
Raymundo Heraldo Maus
Poder de polica, costumbres locales y derechos humanos en Buenos Aires
de los 90
Sofa Tiscornia

274
A viso da mulher no imaginrio pentecostal

Marion Aubre
Resenha
Reflexes antropolgicas em tpicos filosficos
Eliane Cantarino ODwyer
Revista no 10/11 1o/2o semestres de 2001
Artigos
Profissionalismo e mediao da ao policial
Dominique Monjardet
The plaintiff a sense of injustice
Laura Nader
Religio e poltica: evanglicos na disputa eleitoral do Rio de Janeiro
Maria das Dores Campos Machado
Um modelo para morrer: ltima etapa na construo social contempornea da
pessoa?
Rachel Aisengart Menezes
Torcidas jovens: entre a festa e a briga
Rosana da Cmara Teixeira
O debate sobre desenvolvimento entre o Brasil e os EUA na dcada de cinqen-
ta
W. Michael Weis
El individuo fragmentado y su experiencia del tiempo
Carlos Rafael Rea Rodrguez
Igreja do Rosrio: espao de negros no Rio Colonial
Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros
In nomine pater: a cincia poltica e o teatro intimista de A. Strindberg
Gislio Cerqueira Filho
Terra: ddiva divina e herana dos ancestrais
Osvaldo Martins de Oliveira

275
Resenha
Estado e reestruturao produtiva
Maria Alice Nunes Costa
Revista no 12/13 1o/2o semestres de 2002
Artigos
Transio democrtica e foras armadas na Amrica Latina
Maria Celina DArajo
Mercado, coeso social e cidadania
Flvio Saliba Cunha
Cultura local y la globalizacin del beber. De las taberneras en Juchitan, Oaxaca
(Mxico)
Sergio Lerin Pin
Romaria e misso: movimentos sociorreligiosos no sul do Par
Maria Antonieta da Costa Vieira
O estrangeiro em campo: atritos e deslocamentos no trabalho antropolgico
Patrice Schuch
A transmisso patrimonial em favelas
Alexandre de Vasconcelos Weber
A sociabilidade dos trabalhadores da fruticultura irrigada do plat de Nepolis/
SE
Dalva Maria da Mota
A beleza trada: percepo da usina nuclear pela populao de Angra dos Reis
Rosane M. Prado
Povos indgenas e ambientalismo as demandas ecolgicas de ndios do rio
Solimes
Deborah de Magalhes Lima
Razes antropolgicas da filosofia de Montesquieu
Jos Svio Leopoldi

276
Resenhas
A inveno de uma qualidade ou os ndios que se inventa(ra)m
Mercia Rejane Rangel Batista
Chinas peasants: the anthropology of a revolution
Joo Roberto Correia e Jos Gabriel Silveira Corra

Dossi
Esporte e modernidade
Apresentao: Simoni Lahud Guedes
Em torno da dialtica entre igualdade e hierarquia: notas sobre as imagens
e representaes dos Jogos Olmpicos e do futebol no Brasil
Roberto DaMatta
Transforming Argentina: sport, modernity and national building
in the periphery
Eduardo P. Archetti
Futebol e mdia: a retrica televisiva e suas implicaes na identidade nacional,
de gnero e religiosa
Carmem Slvia Moraes Rial
Artigos
As concertaes sociais na Europa dos anos 90: possibilidades e limites
Jorge Ruben Biton Tapia
A (re)construo de identidade e tradies: o rural como tema e cenrio
Jos Marcos Froehlich
A plula azul: uma anlise de representaes sobre masculinidade em face
do viagra
Rogrio Lopes Azize e Emanuelle Silva Arajo
Homenagem
Ren Armand Dreifuss
por Eurico de Lima Figueiredo

277
Dossi
Maneiras de beber: proscries sociais
Apresentao: Delma Pessanha Neves
Entre prticas simblicas e recursos teraputicos: as problemticas de um itine-
rrio de pesquisa
Sylvie Fainzang
Alcolicos annimos: converso e abstinncia teraputica
Angela Maria Garcia
Embriagados no Esprito Santo: reflexes sobre a experincia pentecostal e o
alcoolismo
Ceclia L. Mariz
Artigos
Vises de mundo e projetos de trabalhadores qualificados de nvel mdio em seu
dilogo com a modernidade tardia
Suzana Burnier
O povo, a cidade e sua festa: a inveno da festa junina no espao urbano
Elizabeth Christina de Andrade Lima
Antropologia e clnica o tratamento da diferena
Jaqueline Teresinha Ferreira
Mares e mars: o masculino e o feminino no cultivo do mar
Maria Ignez S. Paulilo
Resenhas
Antropologia e comunicao: princpios radicais
Jos Svio Leopoldi
Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e
gentica
Ftima Portilho
Criminologia e subjetividade no Brasil
Wilson Couto Borges

278
Homenagem
Luiz de Castro Faria: o professor emrito
por Felipe Berocan da Veiga
Dossi
Polticas pblicas, direito(s) e justia(s) perspectivas comparativas
Apresentao: Roberto Kant de Lima
Drogas, globalizao e direitos humanos
Daniel dos Santos
Detenciones policiales y muertes administrativas
Sofa Tiscornia
Os ilegalismos privilegiados
Fernando Acosta
Artigos
Estado e empresrios na Amrica Latina (1980-2000)
lvaro Bianchi
O desamparo do indivduo moderno na sociologia de Max Weber
Luis Carlos Fridman
A construo social dos assalariados na citricultura paulista
Marie Anne Najm Chalita
As arenas iluminadas de Maring: reflexes sobre a constituio
de uma cidade mdia
Simone Pereira da Costa
Resenhas
tica e responsabilidade social nos negcios
Priscila Ermnia Riscado
Novas experincias de gesto pblica e cidadania
Daniela da Silva Lima
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa
279
Dossi
Por uma antropologia do consumo
Apresentao: Laura Graziela F. F. Gomes e Lvia Barbosa
Pobreza Da Moralidade
Daniel Miller
O consumidor arteso: cultura, artesania e consumo em uma
Sociedade Ps-Moderna
Colin Campbell
Por uma sociologia da embalagem
Franck Cochoy
Artigos
A Antropologia e as polticas de desenvolvimento: algumas orientaes
Jean-Franois Bar
Arquivo pblico: Um segredo bem guardado?
Ana Paula Mendes de Miranda
A concepo da desigualdade em Hobbes, Locke e Rousseau
Marcelo Pereira de Mello
Associativismo em rede: uma construo identitria em territrios
de agricultura familiar
Zil Mesquita e Mrcio Bauer
Depois de Bourdieu: as classes populares em algumas
abordagens sociolgicas contemporneas
Antondia Borges
Resenhas
Modration et sobrit. tudes sur les usages sociaux de lalcool
Fernando Cordeiro Barbosa
Governana democrtica e poder local: A experincia dos
conselhos municipais no Brasil
Dbora Cristina Rezende de Almeida
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa
280
Dossi
Responsabilidade social das empresas, segundo as Cincias Sociais
Apresentao: Eduardo R. Gomes
Responsabilidade social e globalizao:
redefinindo o papel das empresas transnacionais no Brasil
Letcia Helena Medeiros Veloso
A modernizao de valores nas relaes contratuais:
a tica de reparao antecede o dever de responsabilidade?
Paola Cappellin
Business, politics and the surge of corporate
social responsibility in Latin America
Felipe Agero
Artigos
Xamanismo e renovao carismtica catlica em uma povoao de
pescadores no litoral da Amaznia Brasileira: questes de religio e
de gnero
Raymundo Heraldo Maus e Gisela Macambira Villacorta
Conexes transnacionais: redes de Advocacy,
cooperao Norte-Sul e as ONGs latino-americanas
Pedro Jaime
Parentesco e poltica no Rio Grande do Sul
Igor Gastal Grill
Diversidade e equilbrio assimtrico: discutindo governana
econmica e lgica institucional na Unio Europia
Eduardo Salomo Cond
Homenagem
Eduardo P. Archetti (1943-2005) In Memoriam
Pablo Alabarces
Resenha
Livro: O desafio da colaborao: prticas de
responsabilidade social entre empresas e Terceiro Setor
Rosa Maria Fischer
Autora da resenha: Daniela Lima Furtado

281
Dossi
Fronteiras e passagens: fluxos culturais e a construo da etnicidade
Apresentao: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Etnicidade e o conceito de cultura
Fredrik Barth
Etnicidade e nacionalismo religioso entre os curdos da Sria
Entre iorubas e bantos:
a influncia dos esteretipos raciais nos estudos afro-americanos
Stefania Capone
Os quilombos e as fronteiras da Antropologia
Artigos
Engajamento associativo/sindical e recrutamento de elites polticas:
empresrios e trabalhadores no perodo recente no Brasil
Odaci Luiz Coradini
Crnicas da ptria amada:
futebol e identidades brasileiras na imprensa esportiva
dison Gastaldo
O duro, a pedra e a lama: a etnotaxonomia e o artesanato
da pesca em Ponta Grossa dos Fidalgos
Arno Vogel e Jos Colao Dias Neto
De antas e outros bichos: expresso do conhecimento nativo
Jane Felipe Beltro e Gutemberg Armando Diniz Guerra
Resenha
Livro: A revoluo urbana
Henri Lefbvre
Autor da resenha: Fabrcio Mendes Fialho
Livro: Ser polcia, ser militar. O curso de formao na socializao
do policial militar
Fernanda Valli Nummer
Autora da resenha: Delma Pessanha Neves
Livro: Reflexes sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches
Bruno Latour
Autora da resenha: Verlan Valle Gaspar Neto

282

Dossi
Da tcnica, estudos sobre o fazer em sociedade
Apresentao: Glucia Silva
Sobre a distino entre evoluo e histria
Tim Ingold
A potncia do fogo e a bifurcao da histria em direo
termoindstria. Da mquina de Marly, de Lus XIV, central nuclear
de hoje
Alain Gras
As duas faces da incerteza: automao e apropriao dos avies Glass-
cockpit
Caroline Moricot
Um laboratrio-mundo
Sophie Poirot-Delpech
Artigos
A potica da experincia: narrativa e memria
Diego Soares
Neocomunidades no Brasil: uma aproximao etnogrfica
Javier Lifschitz
Liberdade e riqueza: a origem filosfica e poltica do pensamento
econmico
Angela Ganem, Ins Patricio e Maria Malta
Resenhas
Livro: Cincia e desenvolvimento
Jos Leite Lopes
Autora da resenha: Ctia Ins Salgado de Oliveira
Livro: Le temps du pub. Territoires du boire en Anglaterre
Josiane Massart-Vicent
Autora da resenha: Delma Pessanha Neves e Angela Maria Garcia

283

Dossi
Antropologia, mdia e construo social da realidade
Apresentao: Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
Cantando espalharei por toda a parte,
se a tanto me ajudar engenho e arte: propaganda, tcnicas de ven-
das e consumo no Rio de Janeiro (1850-1870)
Almir El Kareh
Identidades flexveis como dispositivo disciplinar:
algumas hipteses sobre publicidade e ideologia em sociedades
ps-ideolgicas
Vladimir Safatle
Remediao e linguagens publicitrias nos meios digitais
Vincius Andrade Pereira
Artigos
O sorriso da lua
Eli Bartra
Alimentos transgnicos, incerteza cientfica e percepes de risco:
Leigos com a palavra
Renata Menasche
Tcnicos e usurios em programas de assistncia social:
encontros e desencontros
Helosa Helena Salvatti Paim
A economia moral do extrativismo no mdio Rio Negro:
Aviamento, alteridade e relaes intertnicas na Amaznia
Sidnei Peres
Educao e ruralidades: por um olhar pesquisante plural
Jadir De Morais Pessoa
Resenhas
Livro: Buenos vecinos, malos polticos: Moralidad y poltica
en el gran Buenos Aires. Buenos Aires: Prometeo, 2004. 283 p.
Sabina Frederic
Autor da resenha: Fernanda Maidana
Resenhando o conceito de Double Bind de Gregory Bateson
em seis autores das cincias humanas contemporneas
Autora da resenha: Mnica Cavalcanti Lepri

284

Dossi
Democracia, espao pblico, estado e sociedade em uma perspectiva
comparada
Apresentao: Roberto Kant de Lima e Fbio Reis Mota
Organisation et pouvoir: pluralit critique des rgimes dengagement
Laurent Thvenot
O caleidoscpio identitrio dos professores dos liceus do ensino oficial
nos anos 1960: julgamentos crticos e disposies prticas
Jos Manuel Resende
Violencia institucional y sensibilidades judiciales. El largo camino de
los hechos a los casos
Maria Josefina Martnez
A formao do Estado em Angola na poca da globalizao
Daniel dos Santos
Artigos
Introduo a O que um animal?
Tim Ingold
Um mundo sem antropologia
Clara Mafra
Discutindo classificaes raciais, tnicas e o racismo no futebol
brasileiro a partir de um olhar desconstrutivista
Marcel Freitas
Defendendo privilgio: os limites da participao popular em
Salvador, Bahia
Bernd Reiter
Resenhas
Livro: La relation mdecins-malades: information et mensonge da
autoria de Sylvie Fainzang
Autora da resenha: Jaqueline Ferreira

Dossi
A Poltica e o Popular: reflexes sobre militncia e aes coletivas
Apresentao: Marcos Otvio Bezerra
Militantes polticos y militantes sociales: reconocimiento, persona y
espacio publico
Sabina Frederic
Mobilizaes de bairro, repertrios de ao coletiva e trajetrias
pessoais
Marcos Otvio Bezerra
285
Militantismo partidrio e experincia de poder. O caso do PT no

Distrito Federal
Daniella de Castro Rocha
Para alm do MST: o impacto nos Movimentos Sociais Brasileiros
Marcelo C. Rosa
Artigos
A sociologia da capacidade crtica
Luc Boltanski e Laurent Thvenot
O ensino religioso em sala de aula: observaes a partir de escolas
fluminenses
Emerson Giumbelli
Reflexes sobre a figura do narrador como guardi da memria
no distrito de Icoaraci, Belm (PA): incurso etnogrfica na barbearia
So Jorge
Flvio Leonel Abreu da Silveira e Pedro Paulo de Miranda Arajo Soares
O luto dos arrozeiros: uma etnografia dos impactos sociais da seca de
2005 numa cidade dos pampas gachos
Carlos Abrao Moura Valpassos
Desastre e Indiferena Social: o Estado perante os desabrigados
Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio, Victor Marchezini e Mariana
Siena
Resenhas
Livro: Carman, Maria. Las trampas de la cultura: los intrusos y los
nuevos usos del barrio de Gardel
Autora da resenha: Michele Andrea Markowitz
Livro: Bestor, Theodore. Tsukiji The fish market at the center of
the world
Autora da resenha: Wilma Leito

287
COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA
1. Os fornecedores de cana e o Estado intervencionista

2. Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro
3. A predao do social
Ari de Abreu Silva
4. Assentamento rural: reforma agrria em migalhas
5. A antropologia da academia: quando os ndios somos ns
Roberto Kant de Lima
6. Jogo de corpo: um estudo de construo social de trabalhadores
Simoni Lahud Guedes
7. A qualidade de vida no Estado do Rio de Janeiro
Alberto Carlos Almeida
8. Pescadores de Itaipu (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
9. Sendas da transio
Sylvia Frana Schiavo
10. O pastor peregrino
Arno Vogel
11. Presidencialismo, parlamentarismo e crise poltica no Brasil
Alberto Carlos Almeida
12. Um abrao para todos os amigos: algumas consideraes sobre
o trfico de drogas no Rio de Janeiro
Antnio Carlos Rafael Barbosa
13. Escritos exumados 1: espaos circunscritos tempos soltos
L. de Castro Faria
14. Violncia e racismo no Rio de Janeiro
Jorge da Silva
15. Novela e sociedade no Brasil
Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
16. O Brasil no campo de futebol: estudos antropolgicos sobre os
significados do futebol brasileiro
Simoni Lahud Guedes

288
17. Modernidade e tradio: construo da identidade

social dos pescadores de Arraial do Cabo (RJ)
(Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Rosyan Campos de Caldas Britto
18. As redes do suor a reproduo social dos trabalhadores da
pesca em Jurujuba (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Luiz Fernando Dias Duarte
19. Escritos exumados 2: dimenses do conhecimento antropol-
gico
L. de Castro Faria
20. Seringueiros da Amaznia: dramas sociais e o olhar antropolgi-
co (Srie Amaznia)
21. Prticas acadmicas e o ensino universitrio
22. Dom, Iluminados e Figures: um estudo sobre a repre-
sentao da oratria no Tribunal do Jri do Rio de Janeiro
Alessandra de Andrade Rinaldi
23. Angra I e a melancolia de uma era
Glucia Oliveira da Silva
24. Mudana ideolgica para a qualidade
Miguel Pedro Alves Cardoso
25. Trabalho e residncia: estudo das ocupaes de empregada do-
mstica e empregado de edifcio a partir de migrantes nordes-
tinos
Fernando Cordeiro Barbosa
26. Um percurso da pintura: a produo de identidades de artista
Lgia Dabul
27. A sociologia de Talcott Parsons
Jos Maurcio Domingues
28. Da anchova ao salrio mnimo: uma etnografia
sobre injunes de mudana social em Arraial do Cabo/RJ
(Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Simone Moutinho Prado
29. Centrais sindicais e sindicatos no Brasil dos anos 90:
o caso Niteri
Fernando Costa
30. Antropologia e direitos humanos (Srie Direitos Humanos)
Regina Reyes Novaes e Roberto Kant de Lima
289
31. Os companheiros trabalho e sociabilidade na pesca de

Itaipu/RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Elina Gonalves da Fonte Pessanha
32. Festa do Rosrio: iconografia e potica de um rito
Patrcia de Arajo Brando Couto
33. Antropologia e direitos humanos 2 (Srie Direitos Humanos)
34. Em tempo de conciliao
Angela Moreira-Leite
35. Floresta de smbolos aspectos do ritual Ndembu
Victor Turner
36. Produo da verdade nas prticas judicirias criminais brasilei-
ras: uma perspectiva antropolgica de um
processo criminal
Luiz Figueira
37. Ser polcia, ser militar: o curso de formao
na socializao do policial militar
Fernanda Valli Nummer
38. Antropologia e direitos humanos 3
Roberto Kant de Lima (Organizador)
39. Os caminhos do leo: uma etnografia do processo de cobrana
do imposto de renda
Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto
40. Antropologia escritos exumados 3 Lies de um praticante
L. de Castro Faria
41. A vida social das coisas: as mercadorias sob uma perspectiva
cultural
Arjun Appadurai
42. Dramas, campos e metforas: ao simblica
na sociedade humana
Victor Turner
43. Polticas pblicas de segurana, informao e anlise criminal
Ana Paula Mendes de Miranda e Lana Lage da Gama Lima
44. O caminho do mundo: mobilidade espacial
e condio camponesa numa regio da Amaznia Oriental
Gil Ameida Felix

291
Normas de apresentao de trabalhos

1. A revista Antropoltica, do programa de Ps-Graduao em
Antropologia da UFF, aceita originais de artigos e resenhas
de interesse das Cincias Sociais e da Antropologia em parti-
cular.
2. Os textos sero submetidos aos membros do Conselho Editorial
e/ou a pareceristas externos, que podero sugerir ao autor
modificaes de estrutura ou contedo.
3. Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos artigos,
e 8 pginas, no caso das resenhas. Eles devem ser apresentados
em duas cpias impressas em papel A4 (210 x 297 mm), espao
duplo, em uma s face de papel, bem como em disquete ou
CD no programa Word for Windows, em fonte Times New
Roman (corpo 12), sem qualquer tipo de formatao, a no
ser:
indicao de caracteres (negrito e itlico);
margens de 3cm;
recuo de 1cm no incio do pargrafo;
recuo de 2cm nas citaes; e
uso de itlico para termos estrangeiros e ttulos de livros
e peridicos.
4. As citaes bibliogrficas sero indicadas no corpo do texto,
entre parnteses, com as seguintes informaes; sobrenome
do autor em caixa alta; vrgula; data da publicao; vrgula;
abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta.
(Ex.: PEREIRA, 1996, p. 12-26)
5. As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, deve-
ro ser apresentadas no final do texto.
6. As referncias bibliogrficas devero ser apresentadas no final
do texto, obedecendo s normas da ABNT (NBR-6023).
Livro:
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos.
2. Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 208p. (Os Pensadores, 6)
LDIKE, Menga, ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em educao:
abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986.

292
FRANA, Junia Lessa et al. Manual para normalizao de publica-

es tcnico-cientficas. 3. ed. ver. e aum. Belo Horizonte: Ed.
da UFMG, 1996, 191 p.
Artigo:
ARRUDA, Mauro. Brasil: essencial reverter o atraso. Panorama
da Tecnologia, Rio de Janeiro, v. 3, n.8, p. 4-9, 1989.
Trabalhos apresentados em eventos:

AGUIAR, C. S. A. L. et. al. Curso de tcnica da pesquisa biblio-
grfica: programa-padro para a Universidade de So Paulo.
In: CONGRESSO BRASILEIRO DE BIBLIOTECONOMIA
E DOCUMENTAO, 9., 1977, Porto Alegre. Anais... Porto
Alegre: Associao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977.
p. 367-385.
7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma
boa reproduo grfica. Elas devero ser identificadas com
ttulo ou legenda e designadas, no texto, como figura (Figura
1, Figura 2 etc.)
8. Os textos devero ser acompanhados de ttulo e resumo (m-
ximo 250 palavras) em portugus e ingls, bem como de 3 a
5 palavras-chave tambm em portugus e em ingls.
9 Os textos devero ser precedidos de identificao do autor
(nome, instituio de vnculo, cargo, ttulo, ltimas publicaes
etc.), que no ultrapasse 5 linhas.
10. Os colaboradores na modalidade artigos tero direito a
trs exemplares da revista; e na modalidade resenha, a um
exemplar.
11. Os originais no aprovados no sero devolvidos.
12. Os artigos, resenhas e demais correspondncias devero ser
enviados para:
Comit Editorial da Antropoltica
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Campus do Gragoat, Bloco O, sala 325
24210-350 - Niteri, RJ
Tels.: (021) 2629-2866

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nome da Universidade Federal
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Especialidade: ______________________________________________ Brasil S.A., agncia 4201-3, con-ta
170500-8), depsito identificado n
Endereo: __________________________________________________ 15305615227047-5.
____________________________________________________________ Envie-nos o comprovante de depsito,
atravs de carta ou fax, juntamente
Bairro: ______________________________ CEP: _____________-___ com este cupom, e receba, sem
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Antropoltica

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Imigrao brasileira na Guiana: entre elocubraes e realidade, 127

Neste nmero 24 da Revista Antropoltica, estruturado por um dossi temtico

Um ano depois da aclamao da capoeira condio

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 11-18, 1. sem. 2008

da reafirmao e da emergncia mundial da cultura das disporas, das

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 11-18, 1. sem. 2008

mestres e milhares de praticantes dessa arte em todo o mundo (segundo

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 11-18, 1. sem. 2008

sua invisibilizao, antes mesmo dessa nominao adquirir valor socio-

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 11-18, 1. sem. 2008

a feijoada, e se afirma nesse cenrio internacional como corresponsvel

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 11-18, 1. sem. 2008

inexistentes no Brasil, de modo que possamos construir uma relevante

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 11-18, 1. sem. 2008

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 11-18, 1. sem. 2008

Da destreza do mestio ginstica nacional.

O presente artigo examina uma das cinco metanarrativas

O Brasil disse que sim

A histria ocupa um lugar importante na prtica da capoeira do sculo

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

regionalista que ressalta a contribuio de um estado especfico (Bahia,

Em busca da raa brasileira

cultura popular e afro-brasileira. Destarte, escritores romnticos como

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

movimento negro tem rejeitado a miscigenao em bloco, equiparando-a

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

Em suma, no final do sculo XIX o mestio proporcionava aos intelec-

para o progresso do pas. Argumentava que a cultura popular urbana,

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

rivais, que simboliza o conflito mais amplo entre portugueses e afro-

A busca da ginstica brasileira

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

(Turnplatz) em 1811, dando incio a um movimento que reunia nacio-

Creou-a o esprito inventivo do mestio, porque a capoeira no portu-

imprevistos para um lado e outro, para vante e, surpreendentemente,

blicou um Guia do capoeira ou ginstica brasileira, uma primeira tentativa

Quereis cultivar um jogo elegante, prprio para a defesa individual,

do branco quanto do negro com a debilidade fsica do mestio, o que

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

que devemos dar a Burlamaqui o crdito de haver forjado o mito pode-

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

expandiu, substancialmente, o oramento da educao e cultura e criou

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

das ideias de Burlamaqui. Na primeira parte, fazia um relato detalhado

Embora originria dos negros, a capoeiragem foi assimilada e desen-

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

Essa orao erradica completamente qualquer referncia escravido,

Suponho fora de dvida que a pondervel participao de mulatos no

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

da capoeira. Para ele, a capoeira tinha o potencial de personalizar

no Sudeste. Defendia que os capoeiristas deveriam ser norteados pela

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alguns meios nos Estados Unidos, que afirma o carter essencialmente

Keywords: capoeira; nation; nationalism; racial theories; gymnastics.

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

BRASIL. Ministrio de Educao. Ministrio da Cultura. PNC - Programa

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

MORAES FILHO, Alexandre Jos de Mello. Festas e tradies populares do

TAVARES, Julio Csar. Dana da guerra: arquivo-arma. Dissertao

Antropoltica Niteri, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

A memria do corpo na narrativa