Desvendando Os Vikings Estudos de Cultur PDF

Desvendando os Vikings: estudos de cultura nrdica medieval |1
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 2
JOHNNI LANGER
MUNIR LUTFE AYOUB
(ORGANIZADORES)
DESVENDANDO OS VIKINGS
estudos de cultura nrdica medieval
Ideia
Joo Pessoa
2016
Sumrio
Todos os direitos dos organizadores.

As responsabilidades sobre textos e imagens so da
respectiva autoria dos trabalhos.
Editorao/Capa: Magno Nicolau
Reviso: Mikael Lima Brasil
Ilustrao da capa:
Manuel Velasco
D478 Desvendando os vikings: estudos de cultura nrdica medieval.

Johnni Langer, Munir Lutfe Ayoub (Orgs.). Joo Pessoa:
Ideia, 2016.
218p.
ISBN 978-85-463-0144-7
1. Histria medieval 2. Viking 3. Escandinvia medieval 4.

Cultura nrdica I. Ttulo
CDU: 94(36)
EDITORA
(83) 3222-5986
www.ideiaeditora.com.br
ideiaeditora@uol.com.br
Sumrio
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SUMRIO
SOBRE OS AUTORES ................................................................................................................................ 5

I N T R O D U O .................................................................................................................................. 7
P A L E O G R A F I A ............................................................................................................................... 11
Rodrigo Moura Marttie
L I N G U A G E M ................................................................................................................................... 32
Joo Bittencourt de Oliveira
ORALIDADE E PERFORMANCE ............................................................................................................... 51
Carlos Osvaldo Rocha
LITERATURA ........................................................................................................................................... 70
Luciana de Campos
ARTE ...................................................................................................................................................... 84
Ricardo Wagner Menezes de Oliveira
RELIGIO E MARCIALIDADE................................................................................................................... 97
Pablo Gomes de Miranda
FUNERAIS E CRENAS .......................................................................................................................... 114
Hlio Pires
ARQUEOLOGIA .................................................................................................................................... 132
Munir Lutfe Ayoub
COSMOLOGIA ...................................................................................................................................... 151
Johnni Langer
MITOLOGIA.......................................................................................................................................... 162
Flvio Guadagnucci Palamin
MAGIA ................................................................................................................................................. 179
Marlon Maltauro
POESIA ESCLDICA: UMA TRADUO DO RSDRAPA ...................................................................... 198
Yuri Fabri Venncio
Sumrio
SOBRE OS AUTORES
Carlos Osvaldo Rocha

Mestre em Histria pela Universidade da Islndia
Colaborador Estrangeiro do NEVE
Flvio Guadagnucci Palamin

Mestre em Histria pela Universidade Estadual de Maring
Doutorando em Histria pela Universidade Estadual de Maring
Membro do NEVE
Hlio Pires
Mestre em Histria pela Universidade de Uppsala, Sucia
Doutor em Histria pela Universidade de Lisboa, Portugal.
Membro do NEVE
Joo Bittencourt
Professor do curso de Letras da Universidade Estadual do Rio de Janeiro
Mestre em Letras pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro
Membro do NEVE
Johnni Langer
Professor da Universidade Federal da Paraba
Ps-Doutor em Histria Medieval pela Universidade de So Paulo
Membro do NEVE
Luciana de Campos
Mestre em Histria pela Universidade Estadual Paulista/Franca
Doutoranda em Letras pela Universidade Federal da Paraba
Membro do NEVE
Sumrio
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Marlon Maltauro
Especialista em Histria pela Faculdade Estadual de Unio da Vitria
Membro do NEVE
Munir Lutfe Ayoub

Mestre em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Doutorando em Arquelogia pelo Museu de Arqueologia e
Etnologia da Universidade de So Paulo
Membro do NEVE
Pablo Gomes de Miranda

Mestre em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Doutorando em Cincias das Religies pela Universidade Federal da Paraba
Membro do NEVE
Ricardo Wagner Menezes de Oliveira

Mestre em Cincias das Religies pela Universidade Federal da Paraba
Membro do NEVE
Rodrigo Mouro Marttie

Mestre em Histria pela Universidade de Oslo, Noruega.
Doutorando em Histria pela Universidade de Bielefeld, Alemanha
Membro do NEVE
Yuri Fabri Venncio

Graduado em Letras pela Universidade de So Paulo
Mestrando em Letras pela Universidade de So Paulo
Sumrio
INTRODUO
Desvendando os vikings. H quase dois sculos as investigaes acadmicas sobre a Era

Viking e a Escandinvia Medieval so comuns por toda a Europa, mas ainda so muto
precrias as pesquisas realizadas em lngua portuguesa. As influncias do medievo nrdico
esto por toda parte no Ocidente contemporneo: na cultura, na lngua, nas artes plsticas, nas
formas de religiosidade, no imaginrio em geral. Eis que necessrio desvendar a cultura
nrdica.
O objetivo principal desta coletnea apresentar algumas sistematizaes de pesquisas

efetuadas na rea da Escandinavstica Medieval, com a inteno de levar ao grande pblico e
aos acadmicos algumas informaes sobre temas relevantes a esse perodo. A maioria dos
textos foi produzida por pesquisadores brasileiros, mas tambm se fizeram presentes um
investigador mexicano e um lusitano. Grande parte dos textos teve a preocupao de conceder
uma linguagem sistmica e historiogrfica aos temas apresentados, tambm contando com
alguns estudos de caso. Os enfoques culturais e religosos constituiram a tnica essencial da
coletnea, uma vez que algumas obras tratando de sociedade e histria dos nrdicos
medievais j so conhecidas do pblico de lngua portuguesa e hispnica, traduzidas do ingls
e francs. O nosso principal modelo bibliogrfico foi o inserido na obra A companion to Old
Norse-Icelandic Literature and Culture, editado por Rory McTurk.1
Os principais referenciais tericos utilizados pelos pesquisadores provm da Histria

Cultural. Assim, na obra, no adotamos uma historia linear e progressita, mas um referencial
onde o passado visto como formado por mltiplas imagens. Podemos assim questionar o
pensamento que conduziu os rumos interpretativos da Historia por tanto tempo ao considerar
a cultura de cada povo como entidades reais que possuam fronteiras conceituais, que as
dividiam como entidades particulares separadas de outras culturas por relaes espao
temporais restritas e rgidas.
1
MCTURK, Rory (Ed.). A companion to Old Norse-Icelandic Literature and Culture. London: Blackwell
Publishing, 2007.
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As prticas envolvem todo o espao da experincia vivida e a cultura permite ao

indivduo pensar essa experincia, ou seja, criar as formulaes da vivncia. Todo simbolismo
fator de identidade, e toda cultura cultura de um grupo. Assim, o estudo das prticas
tornou-se um dos paradigmas da nova histria. Ao invs de se estudar apenas as instituies,
as correntes filosficas, teolgicas, as teorias, parte-se para a histria da experincia humana
em todos os seus sentidos.2
O conceito de povo viking, desta maneira, tambm foi uma construo do imaginrio
artstico e que logra sucesso at hoje no mundo acadmico. No livro, adotamos o referencial
de que o termo designa um modo de vida orientado por prticas culturais: a sada ao mar para
comrcio, pirataria, explorao ou colonizao foi motivada e estruturada por motivaes
econmicas, religiosas e sociais, sendo comum a diversas etnias diferenciadas existentes em
toda a Escandinvia durante a Era Viking, com diversos elementos culturais semelhantes,
como linguagem, mitologia, religiosidade, cotidiano, entre outras.3 Pesquisas mais recentes
vm apontando que as fontes literrias envolvendo a noo de Era Viking no apresentam a
pluralidade que realmente ocorreu no perodo, de um ponto de vista social, cultural, material e
poltico. A prpria noo de um incio da Era Viking questionada, pelos constantes
intercmbios comerciais dos escandinavos com vrios estabelecimentos que no futuro iriam
ser invadidos; e o seu final, pelo posterior estabelecimento de relaes polticas externas entre
nrdicos e ingleses aps 1066 a chamada europeizao da Escandinvia. De qualquer
maneira, o uso dos referenciais da Era Viking ainda til aos historiadores, desde que sejam
respeitados seus usos didticos e cronolgicos em relao s fontes.4
Eis ento os motivos que tornaram necessrio o desvendar da cultura nrdica por parte
da academia brasileira e sua massificao de aprofundamento e oportunidade de leitura em
lngua portuguesa. Por ora o mundo nrdico est sendo elemento de inspirao elemento de
inspirao para campos como o artstico, o imaginrio, o lingustico e o religioso declarar sua
superao ou a falta de relevencia de seu estudo por uma mera questo espao/temporal no
se justifica mais, uma vez que a prpria sociedade, elemento central do estudo do historiador,
j reiterou sua prtica de olhar ao passado em diversas direes e buscar neste uma constante
formao de sua cultura pela citao do passado na criao do presente. Negar assim a cultura
2
LANGER, Johnni. A Nova Histria Cultural: origens, conceitos e crticas. Histria e-Histria, Unicamp, 2 de
fevereiro de 2012. Disponvel em: http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=artigos&id=186
3
LANGER, Johnni. Vikings. In: LANGER, Johnni. Dicionrio de Mitologia Nrdica. So Paulo: Hedra, pp.
546-549.
4
AYOUB, Munir Lutfe. Repensando o conceito de perodo Viking. Anais do XXI encontro Estadual de Histria,
ANpuh-SP, 2012, pp. 1-14. Disponvel em: https://www.academia.edu/10127907
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nrdica mesmo sendo de uma origem pr-crist no admitir que os homens se locomovam
no tempo e no espao em relao a diferentes tempos e espaos.
Percebemos assim um movimento de troca cultural que sugere neste momento um

movimento de circularidade estudado por Ginzburg em sua obra denominada O queijo e os
vermes.5 Compreendemos assim que o imaginrio, o cinema, as artes plsticas e a lngua
dentre outras inmeras expresses culturais acabam por direcionar os olhares do historiador e
do mundo acadmico em busca das respostas das nsias e angustias da atual sociedade e
buscando dar visibilidade e possvel prisma solucional para as questes formuladas,
trabalhadas e retrabalhadas por inmeros segmentos sociais.
O campo da histria se compreende assim no apenas como instrumento de anlise das

sociedades do passado, mas tambm desde a segunda metade do sculo XX como uma
produo cultural do presente, marcada portanto, pelas necessidades e nsias dos dias atuais.
A histria est assim inserida no que Hilrio Franco Jnior6 chamou de cultura intermediaria
que se resume em uma rea cultural central compartilhada por diverses polos culturais como
j ressaltados acima, elemento que permite a migrao de temas de uma expresso cultural
para a outra, de uma relao espacial para outra e acima de tudo de uma relao temporal para
outra.
Contudo salientamos que a Histria como instrumento de respostas as angustias dos

dias atuais no deve, no entanto se tornar um campo de mera construo discursiva, uma vez
que este tipo de pratica acaba por deturpar as relaes do passado por uma imposio das
ganas do presente. Sendo assim ao olharmos ao passado como fonte de respostas aos dias
atuais temos sempre de nos lembrar de que as experincias destes tempos se encontram em
suas fontes e para a anlise das mesmas necessitamos de mtodos e teorias bem
fundamentadas em paradigmas trabalhados e retrabalhados a exausto.
Ao contemplar assim a necessidade do olhar ao passado propomos como eixo principal

desta coletnea a apresentao de algumas pesquisas efetuadas na rea da Escandinavstica
Medieval, que possuem a inteno de levar ao grande pblico e aos acadmicos algumas
informaes sobre temas relevantes a esse perodo buscando assim dar algum ponto de
saciedade nas questes apresentadas pela cultura ocidental que em suas mais diversas reas
5
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
6
JNIOR, Hilrio Franco. A Eva Barbada: ensaios de mitologia medieval. So Paulo: Edusp, 2010.
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olham com curiosidade ao mundo escandinavo buscando neste mundo elementos de

inspirao artstica, mitolgica e religiosa dentre muitas outras.
A maioria dos textos do presente livro foi produzida por pesquisadores brasileiros,
membros do grupo NEVE (Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos), mas tambm se
fizeram presentes pesquisadores estrangeiros. Grande parte dos textos teve a preocupao de
conceder uma perspectiva sistematizadora de cada tema. Deste maneira, ao desvendarmos os
vikings, procuramos proporcionar aos pesquisadores e interessados alguns modelos para suas
futuras investigaes.
Prof. Dr. Johnni Langer (UFPB/NEVE)
Me. Munir Lutfe Ayoub (MAE-USP/NEVE)
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PALEOGRAFIA
Rodrigo Moura Marttie1
Introduo Dois causos interessantes
Helgi, o magro, foi para a Islndia com sua mulher e filhos e seu genro (...) A f
de Helgi era bastante ambgua; ele acreditava em Cristo, porm chamava por
Thor quando viajava e em pocas de dificuldades. Quando Helgi avistou a
Islndia, ele consultou Thor acerca de onde deveria aportar, e o orculo o guiou
para o norte da ilha. (...) Helgi acreditava em Cristo, e chamou seu novo lar de
Kristnes.
A histria de Helgi apenas uma das muitas contidas no Landnmabk, ou O Livro da

Colonizao. A obra uma produo medieval que descreve com bastante detalhes a
ocupao da Islndia pelos noruegueses entre os sculos IX e X. A viagem de Helgi para a
Islndia, cruzando o Atlntico Norte em tempos to inseguros quanto os sculos mencionados
acima, com certeza precisou da proteo de Thor, afinal, contra as intempries do mar oceano,
no se poderia dispensar os cuidados da poderosa deidade dos raios; contudo, foi a Cristo que
ele invocou honrosamente ao nomear sua nova casa na ilha, Kristnes. provvel que essa
histria s tenha recebido a sua forma escrita pela qual ns a conhecemos em torno de 1130 e
nem de longe deve ser entendida como relato literal da vida do saudoso Helgi. Contudo, ela
nos serve como smbolo de uma convivncia, nem sempre pacfica, que aconteceu na
Escandinvia em termos lingusticos e culturais.
Desde a sua descoberta em 1898, a Pedra de Kensigton2 tem levantado acalorados

debates acerca de sua autenticidade. A opinio da maioria dos pesquisadores e especialistas
em Arqueologia escandinava e Runologia de que as inscries so uma falsificao do
1
Doutorando em Histria pela Universidade de Bielefeld, Alemanha. Membro do NEVE.
2
A Pedra de Kensington, ou a Pedra Rnica de Kensigton, como tambm chamada, um monolito de ca. 91kg
de grauvaca (um tipo de rocha arentica) que apresenta inscries de runas na parte dianteira e lateral. Foi
descoberta no sculo XIX, prxima a localidade homnima, no estado norte-americano de Minnesota.
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sculo XIX; h, contudo, alguns entusiastas que consideram o artefato um autntico registro
da presena escandinava na Amrica do Norte j no sculo XIV.3 Curiosamente a pedra foi
encontrada num local de forte colonizao escandinava nos Estados Unidos da Amrica, o
estado do Minnesota, que ainda hoje tem um grande nmero de habitantes que descendente
de escandinavos. A inscrio transliterada e traduzida a seguinte: 8 godos [suecos] e 22
noruegueses em (uma?) viagem de explorao de Vinland vindos do Oeste. Tnhamos
acampado junto de dois (?) a um dia de jornada para o norte a partir deste rochedo. Pescamos
por um dia. Depois de voltarmos a casa encontramos 10 manchados de sangue e mortos. Ave
Maria salve do mal. Dez homens esto no mar olhando nossos navios a 14 dias de viagem
desta ilha. Ano 1362."4
Seja qual for o veredito acerca da autenticidade da pedra, ou seja l qual for o nvel de
veracidade da histria de Helgi, ambas as menes nos parecem interessantes para iniciar este
breve texto sobre o mundo da escrita na Escandinvia Medieval. Ambos os exemplos, seja o
relato do Landnmabk, seja a Pedra de Kensigton, servem-nos como eptomes daquilo que
foi o princpio da cultura escrita do medievo escandinavo. A pedra mostra-nos uma inscrio
que curiosamente mistura lnguas escandinavas antigas, latim, alm de representar no mesmo
artefato as antigas crenas dos povos escandinavos e uma orao crist. A inscrio faz
meno a Vinland, uma terra paradisaca imaginria, bem como a uma das mais famosas
oraes crists, a Ave Maria. A histria de Helgi clama por Thor, que uma das figuras mais
proeminentes na mitologia nrdica, um dos deuses principais de todos os diversos ramos dos
povos germnicos antes da cristianizao, especialmente venerado no final do perodo
viking5. Contudo, depois de passado o perigo, Thor retira-se de cena, e Cristo estabelecido
como o deus protetor quando do fim da aventura e o estabelecimento de uma vida mais
regular e assentada.
3
MASSEY, Keith & MASSEY, Kevin. Authentic Medieval Elements in the Kensington Stone. In: Epigraphic
Society Occasional Publications Vol. 24. Danvers, 2004, p. 176-182.
4
Texto original:
8 : gter : ok : 22 : norrmen : po :
...o : opagelsefrd : fro :
vinland : of : vest : vi :
hade : lger : ved : 2 : skLr : en :
dags : rise : norr : fro : eno : sten :
vi : var : ok : fiske : en : dagh : ptir :
vi : kom : hem : fan : 10 : man : rde :
af : blod : og : ded : AVM :
frlse : f : ill.
hr : (10) : mans : ve : havet : at : se :
ptir : vore : skip : 14 : dagh : rise :
from : eno : h : ahr : 1362 :
5
ELLIS-DAVIDSON, Hilda Roderick. Gods and Myths of the Viking Age. Londres: Bell Publishing Company,
1980.
Sumrio
Duas cosmogonias, duas vises, duas formas de entender a realidade, duas formas de
representar o mundo, que, mesmo numa falsificao do sculo XIX ou numa histria contada
sculos depois do suposto acontecido, ilustram de maneira clara o pensamento e, por
consequncia, a escrita do mundo escandinavo medieval. Ao contrrio do que se poderia
pensar, essas duas vises nunca se enfrentaram no mundo da escrita de forma radicalmente
antagnica, mas, durante um bom tempo, conviveram no mesmo espao, tanto geogrfico
quanto literrio, e dessa convivncia que nasceu um estilo literrio e grfico nico nos
manuscritos escandinavos. Diferentemente de outras regies da Europa, onde o letramento
latino praticamente extinguiu as escritas locais e alterou (para no dizer cristianizou) tradies
e lendas, na Escandinvia medieval esse passado e a matriz cultural a ele pertencente no
foram totalmente esquecidos. Certamente, eles foram mitificados, idealizados e, em certa
medida, moldados a padres cristos, mas, em alguma medida, foram tambm preservados.
As lnguas e os gneros literrios da Escandinvia Medieval
A Escandinvia Medieval, ao contrrio do que o senso comum possa indicar, conviveu

com duas lnguas e suas diferentes literalidades de forma muito naturalizada. Os vernculos
locais e o latim coexistiram durante sculos, sem, contudo, apresentarem emulao em suas
produes. O latim era utilizado para as funes litrgicas, literrias e administrativas da
Igreja, bem como para o estabelecimento do conhecimento formalizado, e o vernculo, para
todo o resto. Todavia, o vernculo tambm era parte da lngua ritual. Os Antigos Livros de
Homlias (Humilibk), tanto em noruegus, quanto em islands (que deriva do primeiro),
provavelmente j existiam como uma coleo de sermes em vernculo desde o sculo XI.
Os manuscritos medievais produzidos nas terras do norte da Europa trazem, em sua

superfcie, inscries em duas lnguas distintas, a lngua nrdica antiga e o latim. Usaremos o
termo nrdico antigo, neste texto, no sentido mais amplo da expresso, pois alguns autores
aplicam o nome apenas aos dialetos noruegueses e islandeses. O nrdico antigo uma lngua
de origem germnica do tronco setentrional que era falada pelos habitantes das regies
escandinavas at perodo viking (ca. 750-1050) e a alta Idade Mdia nrdica (ca. 1050-1350).
O nrdico antigo pode ser dividido em 3 grupos lingusticos extremamente similares entre si,
mas que desde muito cedo demonstravam suas diferenciaes regionais: o nrdico antigo
oriental (falado nas atuais Sucia e Dinamarca); o nrdico antigo gtnico (falando na ilha de
Gotland) e o nrdico antigo ocidental (falado na atual Noruega). No incio do sculo IX, as
crescentes populaes das regies escandinavas empreenderam uma srie de movimentos
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migratrios (e, em muitos casos, tambm predatrios), o que acabou gerando distintas
comunidades falantes do nrdico antigo em outras localidades, fazendo com que esta lngua
deitasse razes nas ilhas do Atlntico Norte (Islndia, Ilhas Faroe, Groelndia, regies da
Irlanda etc.) e, tambm, nas regies litorneas do Mar Bltico. O nrdico antigo, do mesmo
modo, foi vernculo em regies do centro-norte da Rssia, conhecidas ento como Gardariki.
Das regies que praticavam tal idioma em suas diferentes vertentes, podemos destacar
Islndia, Noruega, Sucia e Dinamarca como as grandes produtoras da cultura material que
chegou at ns como testemunha do letramento medieval da Escandinvia.
O outro idioma presente no cotidiano medieval era o latim, que fora introduzido nos
reinos escandinavos junto com o cristianismo oficial. Muito tempo antes da cristianizao, os
povos do norte mantinham contatos regulares com culturas continentais; antes mesmo da Era
Viking, o comrcio j havia propiciado algum nvel de interao com a cultura de
comunidades crists nas regies escandinavas, mas o cristianismo e, por consequncia, o
alfabeto e a lngua latinos s ali se estabeleceram a partir da fundao do cristianismo
enquanto igreja institucional. As datas relativas ao estabelecimento da f crist variam muito
de uma regio pra outra, e at mesmo entre as sub-regies, mas pode-se falar de um
cristianismo relativamente popular e j enraizado em torno do princpio do sculo XI.
A antiga religio nrdica era baseada em premissas diferentes daquelas nas quais se
baseia o cristianismo. Uma f muito mais prtica do que teolgica, que transmitia sua
sabedoria, tradies e ritos de forma oral; os cultos nrdicos desconheciam um livro sagrado
ou livros litrgicos. Alm dessa estrutura oralizada, essa religio era fundamentada no
conceito de coletividade cltica e espiritual, ou seja, as devoes eram entendidas como parte
de determinado grupo ou cl e praticadas com a finalidade de que esse mesmo grupo
obtivesse favores das deidades s quais estava vinculado. Entes espirituais e as cerimnias a
eles atreladas serviam como vnculo social e fator de coeso para as comunidades dos homens
do norte.
Essa forma coletiva de devoo coloca-se em franco contraste com a devoo

parcialmente individualizada do cristianismo. H, portanto, um conflito de entendimentos
quanto forma estrutural de se compreender e praticar a religio. Tradio e oralidade diante
de reflexo filosfico-teolgica e literatura sacra: havia um oceano separando a religio
nrdica do cristianismo medieval.
Sumrio
Obras literrias diversas ajudaram nos primeiros passos do estabelecimento da igreja

crist a partir dos sculos X e XI. Boa parte destas obras eram tradues de livros j
conhecidos na cristandade latina, mas que, adaptados s realidades locais, serviram para
introduzir temas e doutrinas, prticas e entendimentos relativos f crist, num contnuo fluxo
de manuscritos e ideias importados especialmente para as regies da Noruega e da Dinamarca
e, posteriormente, da Islndia. Em estudo por ns realizado, ficou evidente, pela anlise de
fragmentos de manuscritos depositados no Arquivo Nacional da Noruega, que as conexes
eram mltiplas e concomitantes tanto para aquele local, quanto para a Dinamarca e a Sucia6.
Os manuscritos de obras religiosas precederam os textos de carter secular, mas

podemos detectar a presena de livros de quase todos os gneros literrios produzidos ou
importados e traduzidos nos reinos escandinavos j a partir do sculo XI em algumas regies
e, de forma mais ampla, no sculo XII: legendas, hagiografias, romances de cavalaria, liturgia,
pores da sagrada escritura etc. Os missionrios dependiam em grande parte desse tipo de
literatura, vertida do latim para os vernculos locais, para explicar os principais pontos da
nova f, seus rituais e prticas.
A grande produtora de letramento e consumidora de literatura nas regies setentrionais

da Europa foi, sem dvida, a Igreja, contudo monarquias e aristocracias locais tambm
tiveram grande influncia na produo, traduo e divulgao de obras de diversas naturezas,
sacras ou profanas, eruditas ou ficcionais. A produo de tais obras, naturalmente, foi
resultado das iniciativas das elites seculares e religiosas em promover a educao de seus
membros. Ainda que em nmero diminuto quando comparamos com outras regies da
Europa, muitos estudantes escandinavos foram formados nas grandes universidades
medievais, tais como Bologna, Paris, Oxford, Cambridge e outras de menor fama. Tanto a
Igreja quanto as monarquias tinham grande necessidade de pessoas capacitadas para
assumirem posies importantes na crescente burocracia e administrao de ambas as
instituies. J no ano 1079, o papa Gregrio VII escreve aos reis de Dinamarca e Noruega,
convidando-os a enviar jovens de suas cortes para receberem instruo nas leis divinas na
cria romana, afim de repassar a seus compatriotas posteriormente7 aquilo que haviam ali
6
MARTTIE, Rodrigo. In the Text of the Divine Office. A study of the manuscript fragments of the breviaries
kept in the Riksarkivet from the 12th to the 15th century. Dissertao de mestrado, 2012. No publicada.
7
Rogamus vos, uti et regi danorum denuneiavimus, ut de junioris vestri, et nobilibus terrae vestrae, ad
apostolicum Sedem mittatis, quatenus sub alis apostolorum Petri et Pauli sacris ac divinis legibus edocti
Apostolicae Sedis ad vos mandata referre, non quasi ignoti, sed cogniti, et quae christianae religionis ordo
postulaverit, apud vos; non quasi rudes et ignari , sed lingua atque scientia moribusque prudentes , digne Deum
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aprendido. Disso depreendemos que a elite letrada manteve contatos diretos ou indiretos para
muito alm da Europa do norte.
Ademais, esse tipo de informao nos relevante, porque demonstra de forma

inequvoca que a formao de uma elite letrada na Escandinvia aconteceu desde o princpio
do processo de formao das monarquias medievais e do estabelecimento do cristianismo na
regio. Trata-se de um pequeno grupo de indivduos com formao acadmica formal. Do
final do sculo XII at a primeira metade do sculo XIV, foram 86 estudantes suecos, 51
dinamarqueses e 7 noruegueses em universidades como Oxford, Bologna e Paris 8. Contudo,
mesmo que a quantidade de estudantes em universidades europeias seja numericamente
inexpressivo, a influncia daquilo que se debatia, pensava e escrevia em tais universidades
deixou sua marca na cultura material e literria da Escandinvia.
H evidncias artsticas e paleogrficas que demonstram a pluralidade de influncias e

estilos que ajudaram a formar a cultura de tons cristos escandinava. O estilo escultrio
protogtico ingls vai prevalecer nas representaes sacras da Noruega e Sucia central 9; a
Catedral de Nidaros apresenta esculturas de pedra que esto diretamente relacionadas ao
gtico francs, bem como os altares e retbulos da catedral de Bergen e da antiga catedral de
Oslo10. O contato dos bispos e arcebispos escandinavos com seus colegas em outras partes da
Europa certamente serviu para impulsionar essa rede de contatos e influncias na formao da
identidade visual de uma Igreja crist ainda em desenvolvimento11. O arcebispo de Lund,
Eskil (ca. 1100-1177) que fora educado na renomada escola-catedral de Hildesheim, na
Saxnia , e o arcebispo de Nidaros, ystein Erlandson (pont.1161-88) que provavelmente
estudou na escola abacial de So Victor, em Paris, famosa por sua qualidade na formao em
Teologia e Direito Cannico so os exemplos principais; at mesmo a aparentemente isolada
Islndia, desde muito cedo, mostrou fortes conexes com o cristianismo continental, como,
por exemplo, ambos os bispos Isleifur de Skholt (morto em 1080) e seu filho e sucessor no
episcopado Gissur (morto em 1118), que, depois de passados longos anos sendo educados na
praedicare, et efficaciter, ipso adjuvante, gentem istam excolere valeant. In: Patrologia Latina, MPL148, pp.
522-23
8
JORGENSEN, Ellen. Nordiske studierejser i Middelalderen. In: Historisk tidsskrift vol.5.8: Oslo, 1914/5.
9
ANDERSON, J. English Influence in Norwegian and Swedish Figure Sculpture in Wood, 1220-1270.
Estocolmo: Wahlstrom and Widstran, 1949.
10
STOREMYR, Per. The Stones of Nidaros. An Applied Weathering study of Europes Northernmost Medieval
Cathedral. Trondheim: NTNU, 1997. p. 65-68
11
KREINER, Jamie. About the Bishop: The Episcopal Entourage and the Economy of Government in Post-
Roman Gaul in: Speculum, Volume 86, Issue 02, publicao online de Cambridge University Press, 12 de abril
de 2011.
Sumrio
Alemanha, fundaram escolas na ilha, que iriam educar muitas geraes de islandeses por
sculos12.
A expanso do cristianismo trouxe a implantao de sedes episcopais e ordens

religiosas. Cistercienses, beneditinos, franciscanos, agostinianos, brigitinas e outras ordens
menores salpicaram a regio de fundaes monsticas de diversos tamanhos, que variavam
em riqueza e influncia, mas que, via de regra, sempre comportavam a presena de um
scriptorium onde a produo de livros, tanto litrgicos quanto de outra natureza, acontecia. A
cristianizao deu-se por meio de diversas correntes missionrias difusas e no
necessariamente cooperativas entre si. Na Noruega, prevaleceu a influncia inglesa, enquanto,
na Dinamarca e na costa sueca, predominou a presena alem; esta, no entanto, tampouco foi
unificada, pois, desde o comeo da cristianizao na Dinamarca, podemos perceber a
rivalidade entre as sedes episcopais de Hamburg-Bremen e de Colnia na corrida para
estender suas reas de influncia nas regies missionrias do norte da Europa. Ou seja, os
vrios braos do cristianismo continental apresentaram-se no setentrio, de Roma a York,
passando por Paris e por Hamburgo.
Tendo em vista todo o contexto das mltiplas conexes e relaes das regies
escandinavas, bem como as mudana socioculturais trazidas pela introduo do cristianismo,
podemos observar que o contexto da produo de livros obedecia inicialmente uma lgica
muito pragmtica. Os manuscritos mais antigos eram cdigos legais ou, como j
mencionamos, obras de liturgia e piedade em latim, ou livros de sermes em vernculo, como
o Antigo Livro Noruegus13 ou o Livro Islands de Homilias14, que nos servem como
demonstrao da pungncia do letramento latino inicial, que se expandiu rapidamente para o
vernculo. Os dois manuscritos existentes foram escritos em torno de 1200, em caligrafia
carolngia de transio, um tanto tardia para o perodo em questo, mas que reflete bem a
reproduo de parmetros ainda adotados nas regies costeiras da Germnia para livros
litrgicos. So um timo exemplo da prosa local; ambos compartilham alguns textos em
comum e trazem textos de autores clssicos da piedade medieva, como Santo Agostinho,
Mximo de Turim, Cesrio de Arles, So Gregrio Magno e Santo Ambrsio de Milo, bem
12
MAURER, Konrad. Vorlesungen ber Altnordische Rechtsgeschichte, vol. 2. A. Leipzig: Deichert'sche
verlagsbuchhandlung, 1907.
13
Manuscrito AM 619 4to, Biblioteca Nacional, Reiquiavique, Islncia. Cf. FLOM, George T. Codex AM 619
quarto; Old Norwegian book of homilies containing The miracles of Saint Olaf and Alcuin's De virtutibus et
vitiis. In: University of Illinois studies in language and literature, vol. 14, n. 4. Urbana: The University of
Illinois, 1929, p. 465-702.
14
Manuscrito Stock. Perg. 4to n. 15, Biblioteca Real, Estocolmo, Sucia.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 18
como alguns sermes compostos localmente como o Sermo da Igreja de Madeira e a

Homlia do Dia de So Miguel Arcanjo.
A necessidade do entretenimento parece ter sido suprida inicialmente, sem grandes

problemas, pela oralidade da poesia e da prosa, que mantiveram vivas tradies antigas de
lendas, mitos, heris e faanhas na memria coletiva da populao de fala nrdica tanto
ocidental quanto oriental. A existncia do entretenimento literrio propriamente dito, ou seja,
devidamente formatado em padres escritos pressupe, primeiramente, uma tradio literria
em si e, em segundo lugar, um certo coeficiente de prosperidade material; no podemos
encontrar essas combinaes nas regies escandinavas em sua maioria, pelo menos at o
sculo XII. Porm, a partir do estabelecimento de reinados mais longos e de alguma
estabilidade sociopoltica e econmica, o florescimento da literatura como forma de
entretenimento enorme.
Podemos observar esse florescimento justamente porque os manuscritos medievais que

so preservados hoje na Islndia e que tm origem tanto naquele pas quanto na Dinamarca
contm todos os gneros da literatura escandinava medieval. Pode-se mencionar, por
exemplo, o mais antigo cdigo de leis islands (Grgs), preservado em dois volumes escritos
em torno do ano 1250; manuscritos eclesisticos, contendo tradues da Bblia (Stjrn); as
sagas familiares islandesas; sagas dos bispos; sagas dos tempos antigos (fornaldarsgur); e
sagas de cavalaria (riddarasgur). Vrios manuscritos contm poesia sacra e profana, alm de
cartas e vrios tipos de documentos relacionados com processos judiciais, compra e venda de
imveis e toda sorte de atos legais e jurdicos.
Um dos manuscritos mais famosos da Islndia o Codex Regius da Edda Potica15.

a coleo mais antiga e importante de poemas e o mais popular de todos os manuscritos
islandeses, justamente por representar o grande interesse pelos mitos e histrias do passado.
O manuscrito foi escrito no final do sculo XIII por um escriba desconhecido. Em um livro
baseado em sua tese de doutorado, publicado em 1995, As Origens do Drama na
Escandinvia16, Terry Gunnell apontou que as marcaes nas margens de tal manuscrito
indicam que alguns dos poemas foram escritos usando os mesmos mtodos que outros textos
medievais que so destinados para apresentao dramtica, especialmente de autos religiosos
e declamaes, mostrando, mais uma vez, como a escrita escandinava medieval de fato um
15
Manuscrito GKS 2365 4to, Instituto rni Magnsson, Reiquiavique, Islndia.
16
Cf. GUNNELL, Terry. The Origins of Drama in Scandinavia. Cambridge: Brewer, 1995.
Sumrio
reflexo de sua oralidade e da expresso dessas culturas crist e pr-crist que se mesclam e
formam poesia, dando luz a uma tradio e gneros literrios nicos.
Outro proeminente manuscrito o Flateyjarbk17, contendo sagas dos reis noruegueses.

o mais volumoso de todos os manuscritos islandeses, consiste de 202 flios, escritos entre
1387 e 1394 (alm de outros 23 flios que foram adicionados no final do sculo XV). Por ter
recolhido material de muitas fontes que lhe precederam, o Flateyjarbk preserva uma grande
quantidade de informaes importante que no existe em outras cpias e , portanto, um dos
manuscritos islandeses mais emblemticos por sua singularidade histrica. Em estudo
realizado no Flateyjarbk foi publicado em 1991, tese de doutoramento de Stefanie Wrth18, a
pesquisadora afirma que a narrativa oral vernacular foi a origem nuclear de toda a tradio
literria das sagas escandinavas, cujos manuscritos ainda guardam muito dessa oralidade. De
forma semelhante, outros autores, como John Lindow e Carol Cover, demonstram como as
diversas rubricas e anotaes marginais dos manuscritos escandinavos so fundamentais para
se entender a vasta literatura vernacular da regio, sua relao direta e muito viva com as
tradies e celebraes pr-crists transformadas em lendas no perodo posterior
cristianizao, bem como os traos da oralidade na mesma19.
Com relao a manuscritos suecos, existe uma vasta coleo tanto de cdices
completos, quanto de fragmentos. Na Idade Mdia, o grande nmero de scriptoria religiosos
da regio produzia e guardava uma considervel parte da literatura latina e vernacular,
contudo, depois da Reforma Protestante no sculo XVI, todo esse material foi confiscado pelo
Estado e usado de diversas maneiras, nem sempre com as finalidades mais nobres. Muitos
desses manuscritos, especialmente os latinos, foram mutilados e usados como material de
encadernao de livros impressos. Cerca de 23 mil fragmentos sobreviveram, oriundos desses
usos nada erudito dos manuscritos. Algumas bibliotecas monsticas, no entanto, sobreviveram
dissoluo das ordens nos anos de 1530; por exemplo, a dos dominicanos e a dos
franciscanos de Estocolmo tiveram suas colees preservadas, e, graas a isso, a Sucia
possui mais do que Noruega ou Dinamarca um acervo considervel de Teologia, Direito,
Filosofia e Patrstica medieval. Hoje, o Arquivo Real da Sucia a casa da maior coleo de
manuscritos medievais (fragmentrios ou no) da Europa setentrional. Extrados de
17
Codex Flateyensis, Manuscrito GkS 1005, Instituto rni Magnsson, Reiquiavique, Islndia.
18
Cf. WRTH, Stefanie. Elemente des Erzhlens: Die ttir der Flateyjarbk. Beitrge zur nordischen
Philologie 20. Basel: Helbing and Lichtenhahn, 1991.
19
CLOVER, Carol J. und LINDOW, John (org.). Old Norse-Icelandic Literature. A critical Guide. Ithaca, N.Y.:
Cornell University Press, 1985.
Sumrio
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provavelmente 6 mil diferentes ttulos, esses fragmentos, em conjunto com os demais cdices
e documentos, comearam a ser estudados e catalogados de forma sistemtica no final do
sculo XIX, graas a dois bibliotecrios pioneiros nesse campo, Gustav Edvard Klemming
(1823-1893)20 e Isak Gustaf Alfred Collijn21 (1875-1949), que construram um magnfico
corpo de bibliografia nacional para o Medievo sueco.
Sobre Paleografia
Este captulo versa sobre os manuscritos da Escandinvia medieval, suas lnguas e

centros de produo, alm de se focar em algumas das caractersticas morfolgicas dos ditos
manuscritos. O termo manuscrito refere-se a documentos singulares, escritos mo,
independentemente de serem obras literrias, religiosas, documentais, completas ou
fragmentrias.
Existe, atualmente, nos estudos de Paleografia medieval, sem sombra de dvida, o que
se pode chamar de um processo de ressurreio dentro da disciplina que foi iniciada com o
monge francs Jean Mabillon (1632-1707). A Paleografia, neste incio de sculo, tem se
tornado novamente, depois de longas dcadas de ostracismo entre as auxiliares da Histria,
uma vedete dos pesquisadores, graas ao volume de publicaes recentes na rea e s
digitalizaes de vastas colees de manuscritos e documentos medievais, promovidas pelas
mais diversas e renomadas instituies de guarda e pesquisa.
A Paleografia deve seu nome publicao, em 1708, do Paleographia Graeca pelo

tambm monge Bernard de Montfaucon: um livro que trata de forma exaustiva sobre
manuscritos e formatos diversos da escrita grega medieval e que permanece at os dias atuais
como uma autoridade no assunto.
A importncia da relao prxima entre a Paleografia e a pesquisa histrica bem

conhecida. lugar-comum a compreenso da relevncia para o pesquisador e estudante; os
livros, documentos e toda sorte de fontes escritas produzidas especialmente no perodo
anterior ao advento da imprensa podem representar uma empreitada difcil para o
leitor/pesquisador de primeira viagem. O conhecimento fundamental para quebrar tais
20
Cf. KLEMMING, Gustav Edvard. Birgitta-leratur. Estocolmo: Kongl. Botryckeriet, P.A. Norstedt & Sner,
1883; KLEMMING, Gustav Edvard. Sveriges Bibliografi 1481-1600. Vol. 1: 1481-1530. Upsala: Akademiska
Boktryckeriet, 1889.
21
Cf. COLLIJN, Isak. Severiges Bibliografi intil ar 1600. Vol. 1: 1478-1530. Estocolmo: Svenska
Litteratursallskapet, 1927; NELSON, Alex. Bok-och-bibliotekshistoriska studier tillagnade Isak Collijn pa hans
50-arsdag. Upsala: Almqvist & Wiksell, 1925.
Sumrio
cdigos, muitas vezes assustadores num primeiro momento, o estudo das caractersticas
morfolgicas, dos traos e da lgica interna de cada documento produzido pelos diferentes
tempos e culturas.
Como estudo das antigas formas de escrita, a Paleografia pode ser considerada um
campo de conhecimento relativamente jovem. Nascido, como mencionamos acima, no sculo
XVIII, ferramenta e mtodo utilizado por muitos outros campos, como Filologia,
Arqueologia, Literatura, Lingustica, alm da Histria, claro. Estudos acadmicos de
Paleografia iniciaram-se em 1759, na Universidade de Gttingen, na Alemanha, sendo,
posteriormente, aberta, em 182,1 a ctedra da mesma rea na cole de Chartes, em Paris, e,
ento, sendo disseminada para outros centros de ensino superior.
O estudo da Paleografia ou, melhor dizendo, da produo escrita na Idade Mdia

pressupe, porm, alguns entendimentos iniciais. Primeiramente preciso ter em mente que,
durante boa parte do Medievo, houve a prevalncia da oralidade sobre a textualidade. O ato da
escrita como mtodo de composio chamado de dictare, o verbo scribere geralmente
se aplicando apenas ao fsica de colocar a pena sobre o pergaminho. Duas atividades
diferentes produzidas por indivduos diferentes22. Autor e escritor (ou escriba) diferenciam-se
grandemente no contexto medieval; o autor pensa, produz, dita, mas, na maioria das vezes,
no grafa sinais em qualquer superfcie. Alm disso, os manuscritos confrontam o leitor
moderno com suas idiossincrasias e at mesmo contradies internas. No existe uma forma
padro para a organizao da lngua, ou dos textos. A ortografia nem sempre consistente,
seja ela do vernculo, seja do latim. Conforme o autor Bernard Cerquiglini, o manuscrito
medieval no produz variante, ele a variante23.
Existe, ainda, em muitos exemplos de livros e fragmentos medievais, a presena

marcante de elementos visuais, que, contrariamente ao que se poderia pensar, so muito mais
do que formas decorativas em si, mas parte integrante do texto e, em no poucas ocasies,
fundamental para sua compreenso plena. Alm disso, manuscritos medievais eram
compostos numa mdia diversa daquela que os historiadores, especialmente no Brasil, esto
desacostumados no sculo XXI. O pergaminho de origem animal vai ser quase que
exclusivamente a forma como a Idade Mdia ir transmitir seu conhecimento aos sculos
futuros. Papel era um material largamente desconhecido em boa parte da Europa at pelo
22
Cf. ZUMTHOR, Paul. Performance, recepo, leitura. So Paulo: EDUC, 2000.
23
CERQUIGLINI, Bernard. In Praise of the Variant: A Critical History of Philology. Baltimore: Johns Hopkins
University Press, 1999.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 22
menos o sculo XIV, com exceo talvez da Siclia e de algumas regies ao sul de Espanha.
Tendo isso em mente, podemos adentrar ao mundo escrito da Escandinvia medieval, sabendo
que cada manuscrito representa um microcosmo que, apesar de suas peculiaridades, deve ser
entendido a partir da tima que apresentamos acima.
O conhecimento gerado pelo estudo dos manuscritos medievais escandinavos no

exatamente algo novo. O estudo da paleografia dos documentos da Escandinvia Medieval
remonta aos sculos XVI e XVII, quando as primeiras colees de manuscritos em nrdico
antigo comearam a ser compilados. O surgimento do mtodo histrico-comparativo nos
estudos destes mesmos manuscritos durante o sculo XIX gerou a base do que viria a se
tornar a Filologia escandinava. De singular relevncia, podemos destacar as figuras de
Rasmus Kristian Rask, fillogo dinamarqus (1787-1832)24, que dedicou boa parte de suas
publicaes ao estudo do nrdico antigo, bem como o tambm dinamarqus Karl Verner
(1846-1896)25, outro importante fillogo e estudioso do dinamarqus antigo, e suas relaes
com outras lnguas do ramo germnico. Cabe, ainda, destacar, j no sculo XX, o gramtico
sueco Adolf Gotthard Noreen (1854-1925), o linguista sueco Elias Wessn (1889-1981) e o
tambm linguista dinamarqus Peter Andreas Skautrup (1896-1982)26, cujos estudos das
lnguas escandinavas invariavelmente levaram a grandes pesquisas e publicaes de quase
todos os manuscritos disponveis nos arquivos, tanto de forma fac-similar, quando em edies
crticas, tradues e adaptaes.
No caso de Dinamarca e Islndia, podemos apontar o erudito islands rni Magnsson

(1663-1730) como sendo um dos grandes iniciadores de tais estudos. Ele foi professor na
Universidade de Copenhague, que, poca, era a nica instituio de ensino superior para
Dinamarca, Noruega e Islndia. Magnsson era um aficionado pela histria islandesa e
tornou-se o maior colecionador de manuscritos islandeses do seu tempo. Sua coleo foi, de
longe, a maior coleo de escritos medievais islandeses ento existentes. Esse conjunto de
manuscritos formou o ncleo inicial da coleo da Fundao Arnamagnan (1730), parte da
Universidade de Copenhague, vinculada aos seus departamentos de Lingustica, Dialetologia,
Literatura e Histria. Gradualmente, entre 1971 e 1997, a coleo de manuscritos de rni
Magnsson foi devolvida pela Dinamarca Islndia e, hoje, se encontra no instituto
24
RASK, Rasmus Kristian. Undersgelse om det gamle nordiske eller islandske Sprogs Oprindelse.
Copenhagen: Gyldendal, 1818.
25
Cf. WIESE, Harald. Eine Zeitreise zu den Ursprngen unserer Sprache. Wie die Indogermanistik unsere
Wrter erklrt. Berlim: Logos, 2007.
26
Cf. STAMMERJOHANN, Harro (ed.) Lexicon Grammaticorum: A bio-bibliographical companion to the
history of linguistics. Tbingen: Max Niemeyer, 2009.
Sumrio
homnimo ao colecionador islands e considerada parte do patrimnio cultural da Islndia,

de acordo com a legislao local.
As primeiras publicaes modernas a lidarem com os manuscritos nrdicos medievais

surgiram j no sculo XVI, como, por exemplo, a Historia de Gentibus septentrionalibus, de
Olaus Magnus ( 1555). Essa foi a primeira edio do texto do sculo XII da Gesta Danorum,
de Saxo Grammaticus (1150-1220), em 1514. O ritmo de publicao aumentou durante o
sculo XVII, com o aparecimento de tradues latinas da Edda Potica e da Edda em Prosa,
uma srie de sagas do sculo XIII, em forma de versos, escrita em noruegus antigo,
podendo-se mencionar, em especial, a Edda Islandorum, de Peder Resen (1625-1688),
publicada em 1665.
Alm das colees de manuscritos, hbito dos antiqurios da modernidade, houve

tambm a construo de grandes monumentos literrios nacionais (publicados em latim, o que
atesta, ainda, a prevalncia da lngua como sendo o veculo acadmico por excelncia, mas
que tambm demonstra que a pesquisa e busca de fontes manuscritas medievais foi
fundamental para que tais obras fossem publicadas). Johannes Magnus escreveu sua Histria
da Sucia em 1530, publicada postumamente em 1554. Em 1631, publicada a Histria da
Dinamarca, por Johannes Pontanus; e, j no final do sculo XVII, Tormod Trofaeus
comeou o trabalho de pesquisa para a publicao do gigantesco volume de Histria da
Noruega, em 1711. A ideia principal destas obras era apresentar ao pblico europeu as
tradies e o passado das naes escandinavas; da terem sido escritas em latim, contudo tais
livros demonstram uma clara inspirao renascentista de retorno s fontes clssicas, tratando-
se no caso da Escandinvia, da documentao medieval conhecida de ento, misturada ideia
da revoluo dos antiqurios dos sculos XVI e XVII. O trabalho de Trofaeus
especialmente simblico, pois ele um dos primeiros autores modernos a apresentar ao
mundo erudito da Europa a vasta riqueza da literatura em nrdico antigo, por meio de suas
sagas, em seu livro, muitas vezes apresentadas como crnicas. Desta forma, mesmo que
buscando idealizar o passado escandinavo, esses autores foram os pioneiros em buscar nos
textos medievais suas informaes e, em certa medida, os primeiros a transcrev-los para um
pblico mais amplo.
Alm disso, a publicao de sagas, desde o final do sculo XVIII e incio do XIX,
tornou-se um lugar-comum na Academia escandinava. Publicaes estas, muitas vezes, frutos
de determinada pesquisa paleogrfica e codicolgica, como, por exemplo, o manuscrito sueco
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 24
de Haerra Ivan, editado pela primeira vez por Jeremias Wilhelm Liffman e George Stephens
sob o ttulo Herr Ivan Lejon-riddaren27 em 1849, um trabalho exaustivo que envolveu a
pesquisa e transcrio de nada menos do que 4 manuscritos diferentes, que traziam verses
mais ou menos dissmilares do mesmo texto, alm de fragmentos que serviram para auxiliar na
compilao de trechos perdidos nos manuscritos completos.
Em paralelo, o mesmo sculo XIX viu nascer as colees de documentos medievais,

editadas pela primeira vez em transcries acuradas e extremamente corretas, como o
Diplomatarium Suecarum (1829-1837), o Diplomatarium Norvegicum (1849)
o Diplomatarium Islandicum (1857) e posteriormente, j no sculo XX o Finlands
Medeltidsurkunder I-VIII (1910-35) e o Diplomatarium Danicum (1938).
Em Histria, os sculos no se confinam s centrias e a demarcaes precisas impostas

pela cronologia. Periodizaes confundem-se e se mostram, muitas vezes, irrelevantes para a
abordagem de determinados objetos e temas de pesquisa. Ao lidarmos com paleografia na
Escandinvia, o melhor que podemos fazer em termos de periodizao demarcarmos nosso
ponto de inicial a partir da introduo do cristianismo nas diferentes regies em questo28, o
que marca tambm a entrada definitiva destas mesmas regies no universo do alfabeto latino.
Quando do contexto histrico da cristianizao, os habitantes do setentrio europeu
comearam a produzir, de forma semelhante a seus conterrneos continentais, documentos,
livros, sagas, leis, liturgias e toda sorte de fontes manuscritas de forma sistemtica e contnua.
Uma periodizao possvel para a histria dos manuscritos escandinavos, contudo, nos
apresentada pelo noruegus Didrik Arup Seip29 (1884 1963), que foi professor de lnguas
germnicas do tronco setentrional na Universidade de Oslo. Ele chama o primeiro perodo
dessa histria de perodo carolngio, que iria da introduo do alfabeto latino e da cultura
manuscrita medieval tradicional at mais ou menos meados do sculo XIII, em que a presena
da caligrafia que leva este nome prevalecente nos manuscritos produzidos na Escandinvia.
Apesar da classificao de Seip, a escrita que se nos apresenta em tais manuscritos uma
carolngia tardia, j distante das formas simples e arredondadas da escrita carolngia
27
LIFFMAN, Jeremias Wilhelm; STEPHENS, George. Herr Ivan Lejon-Riddaren. Stockholm: P. A. Norstedt
och sner, 1845.
28
Na Dinamarca, aceita-se como marco tradicional para a transio ao cristianismo a data da inscrio rnica em
Jelling, ca. 965, atribuda ao rei Haroldo I ou Haroldo Dente-Azul. No caso da Noruega, desde o reinado de
Olavo Tryggvason (ca. 960-1000), e j a partir do incio do sculo XI, pode-se falar de uma presena crist
firmemente estabelecida. Na Sucia, considera-se o estabelecimento do cristianismo a partir do sculo XII. A
Islndia tornou-se crist efetivamente no ano 1000.
29
Cf. JAHR, Ernst Hakon. Language change: advances in historical sociolinguistics. New York: Mouton de
Gruyter, 1999.
Sumrio
tradicional dos sculos anteriores; por essa razo, boa parte dos especialistas30 em Paleografia
medieval veem, hoje, esse tipo de escrita como um tipo independente, geralmente classificado
de protogtico. O protogtico tornou-se praticamente um padro, at o sculo XIV, para
praticamente todos os escritos tanto latinos, quanto vernculos, tanto num estilo mais formal,
quanto cursivo.
O segundo perodo, de meados do sculo XIII at as primeiras dcadas do sculo XIV,

quando a escrita carolngia comea a dar lugar ao estilo em voga na Europa Continental,
comeando pela Dinamarca e, posteriormente, se espalhando pelos manuscritos suecos e
noruegueses, o apogeu da escrita gtica clssica e todas as suas variaes de formas, cores e
elementos decorativos. Em comparao com os manuscritos do perodo anterior, os que se
produzem a partir da primeira metade do sculo XIII sero fortemente marcados pela presena
de muitas cores, iluminuras, miniaturas e marginalia, sendo muito semelhantes aos estilos
correntes nas demais regies europeias.
O ltimo perodo estende-se do final do sculo XIV at a chegada da prensa de tipos

mveis no sculo XVI. Nesse perodo, vemos ainda o emprego generalizado da escrita gtica,
mas j ocorre a presena de um novo formato, a cursiva humanstica, uma escrita muito mais
rpida, prtica e geralmente utilizada para a formulao documental, jurdica e, em raros
casos, para literatura tambm. A escrita humanstica oferece uma variao de formas ainda
maior do que a da escrita gtica, que tende a ser padronizada em suas caractersticas bsicas.
Nosso estudo avana, portanto, dos primrdios da cristianizao e vai at o sculo

XVI, quando um evento duplo aconteceu: a Reforma Protestante e a introduo da imprensa
de tipos mveis; o protestantismo aportou em terras escandinavas e alterou definitivamente
aquelas sociedades, especialmente as formas como as mesmas se relacionavam com o mundo
escrito. A grande difusora das ideias reformistas foi a imprensa; alm disso, o prprio
entendimento do cristianismo reformado no dava margem para a existncia de um dos
principais centros de produo de manuscritos, que eram justamente os scriptoria dos
mosteiros, conventos e abadias. A imprensa de tipos mveis usava o papel e tornou
dispensvel uma gama de profissionais relacionados produo de manuscritos, e essas
alteraes, que, de imediato, foram sentidas juntos aos centros de produo monsticos,
atingiram tambm escolas, universidades, scriptoria e chancelarias reais e episcopais, bem
30
BROWN, M.P. A Guide to Western Historical Scripts from Antiquity to 1600. London: The British Library,
1990. DEROLEZ, A. The Palaeography of Gothic Manuscript Books. Cambridge: Cambridge University Press,
2003.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 26
como as pequenas oficinas de produo comercial, ainda incipientes, especialmente na

Dinamarca.
A Paleografia um dos muitos mtodos do fazer histrico que, em conjunto com suas
irms menos famosas, a Codicologia e a Diplomtica, integram um campo cognitivo da
Histria que lida diretamente com as fontes escritas, sua anlise morfolgica, sua transcrio e
traduo, preparando o terreno para a fase posterior do trato do historiador, ou seja, a crtica
das mesmas.
Em estrito senso, a Paleografia pode ser definida como o campo do conhecimento que
estabelece princpios, normas e critrios para a correta transcrio, edio e traduo de fontes
manuscritas. A Codicologia o campo que aborda o estudo dos livros (cdices) em suas
caractersticas fsicas e temporais, e a Diplomtica, o campo que se ocupa dos documentos
legais (diplomas), sua historicidade, autenticidade, descrio e validade.
A importncia para o desenvolvido da paleografia escandinava dos estudos histricos

e filolgicos reside justamente no fato de que ambos os campos dependem da anlise das
mesmas fontes primrias: os cdices e fragmentos medievais. Apesar de a Filologia buscar
uma anlise da lngua, inevitavelmente o estudo das caractersticas fsicas e morfolgicas
dessas fontes gerou, para o campo paleogrfico, material abundante para pesquisas futuras.
Para se engajar nos estudos paleogrficos, porm, necessrio ir alm da escrita antiga
(paleografia = palaios [antigo] + graf [grafia, escrita]). O mundo da escrita o mundo
da comunicao, seja ela na forma de um diploma, num texto literrio ou num simples
fragmento semidestrudo de uma obra litrgica, e a forma de se compreender realmente essa
comunicao ancorada no passado medieval passa pelo entendimento do material, dos signos
e dos sentidos usados e atribudos para se grafar determinado texto. Mas no apenas isso; o
entendimento tambm precisa passar pelo contexto scio-histrico que propiciou ou
encorajou a produo de tais fontes. O mesmo entendimento igualmente vlido com relao
s anlises codicolgica e diplomtica. Datao, autenticidade, material, tamanhos, tintas,
suas devidas procedncias e tcnicas de produo devem estar aliadas a uma anlise
conjuntural das cadeias de influncia e relao na composio das fontes literrias ou
litrgicas, das relaes de poder e interesse nas fontes documentais, ou seja, a anlise
paleogrfica no se prope apenas a descrever, mas fundamentalmente deve se propor a
pensar as fontes manuscritas na totalidade de sua existncia material e histrica.
Sumrio
Apndice
Lista de instituies de guarda e pesquisa em documentao medieval de manuscritos

escandinavos.
Arendal, Aust-Adger-Arkivet (arquivo municipal) Nmero incerto de manuscritos

em nrdico antigo e latim, catlogo local manual Bibliografia: Gjerlow, Lili. Aust-Adger-
Arkivets Middelaldergine handskriftsframenter, in Arbok Aust-Adger-Arkivet 1959, p. 51-67.
Bergen, Bergen Museum (museu municipal) 4 fragmentos, 1 em latim e 3 em
nrdico antigo, catlogo local manual Bibliografia: HOLM-OLSEN, Ludvig. Med fjrpenn
og pergament: vr skriftkultur i middelalderen, Oslo: 1990, p. 68-105/144-165.
Bergen, Statsarkivet (arquivo Municipal) 5 fragmentos, 3 de manuscritos litrgicos.
Catlogo local manual, e catlogo virtual em desenvolvimento pela Universidade de Bergen.
Bibliografia: OMMUNDSEN, .: Tidebner via data. Bergen: Bergensposten 7, 2004a.,p.
78-85.
Bergen, Universitetsbiblioteket (biblioteca universitria) 26 fragmentos latinos de
livros litrgicos, 3 fragmentos em nrdico antigo. Catlogo local manual e virtual.
Bibliografia: Gjerlw, Lili. 1970: Missaler brukt i Bjrgvin bispedmme fra misjonstiden til
Nidarosordinariet in Juvkam, Per (org.). Bjrgvin bispestol. Byen og bispedmmet. Bergen:
Universitetsforlaget, 1970, p. 73-128.
Djursholm, Mittag Lefflers Stiftelse (Academia Real de Cincias da Sucia) nmero
no divulgado de fragmentos. Sem catlogo. Sem bibliografia.
Elverum, Glomsdals Museet (museu municipal) 1 manuscrito em nrdico antigo,
nmero desconhecido de fragmentos latinos . Catlogo local manual. Bibliografia:
GJERLW, Lili. 1972: A twelfth-century Victorine or Cistercian Manuscript in the Library
of Elverum in: Revue Bndictine 82, 1972, p. 313-38.
Gteborg, Universitetsbiblioteket (biblioteca universitria) 40 manuscritos em
nrdico antigo, alguns fragmentos latinos. Catlogo local manual. Sem bibliografia.
Gteborg, Rhssska Museet (museu local) 38 fragmentos latinos, alguns com
miniaturas e iluminuras. Sem catlogo. Bibliografia: AXEL-NILSSON, G.: "Medeltida
miniatyrer och skriftprov i Rhsska Konstsljdmuseet," in Rhsska Konstsljdmuseets
rsbok, 1954, p. 47-79. Sem bibliografia.
Gteborg, Stadsbiblioteket (biblioteca municipal) 30 manuscritos gregos e latinos.
Catlogo publicado: KLEBERG, T. Catalogus codicum graecorum et latinorum Bibliothecae.
Gotemburgo: Universitatis Gothoburgensis, 1974. Sem bibliografia.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 28
Helsinki, Helsingin Yliopiston Kirjasto (Biblioteca da Universidade de Helsinki)

10345 fragmentos de manuscritos latinos de livros litrgicos. Catlogos publicados:
HAAPANEN, Toivo. Verzeichnis der mittelalterlichen Handschriftenfragmente in der
Universittsbibliothek zu Helsingfors. I. Missalia. Helsinki: Helsingin yliopiston kirjaston
julkaisuja, 1922; HAAPANEN, Toivo. Verzeichnis der mittelalterlichen
Handschriftenfragmente in der Universittsbibliothek zu Helsingfors. II. Gradualia;
Lectionaria missae. Helsinki: Helsingin yliopiston kirjaston julkaisuja, 1925; HAAPANEN,
Toivo. Verzeichnis der Mittelalterlichen Handschriftenfragmente in der
Universittsbibliothek zu Helsingfors. III. Breviaria. Helsinki: Helsingin yliopiston kirjaston
julkaisuja, 1932; HAAPANEN, Toivo. Die Neumenfragmente der Universittsbibliothek
Helsingfors: eine Studie zur ltesten nordischen Musikgeschichte. Helsinki: Helsingin
yliopiston kirjaston julkaisuja, 1924; TAITTO, Ilkka. Catalogue of medieval manuscript
fragments in the Helsinki University Library: fragmenta membranea. IV. Antiphonaria 1:
Text. Helsinki: Helsingin yliopiston kirjaston julkaisuja, 2001. TAITTO, Ilkka. Catalogue of
medieval manuscript fragments in the Helsinki University Library: fragmenta membranea. IV.
Antiphonaria 2: Plates. Helsinki: Helsingin yliopiston kirjaston julkaisuja, 2001. Bibliografia:
HAAPANEN, Toivo Elias. Die Neumenfragmente der Universittsbibliothek Helsingfors.
Eine Studie zur ltesten nordischenMusikgeschichte. Helsinki: Helsingfors, 1924.
Kristiansand, Statsarkivet (Arquivo municipal) 1 fragmento (flio completo) de um
missal do sculo XIII. Catlogo local. Sem bibliografia.
Kbenhavn, Den Arnamagnanske Hndskriftssamling (Universidade de
Copenhagen) ca. 200 manuscritos e fragmentos em nrdico antigo e latim. Catlogo online
e publicado: KLUND, K. Katalog over den Arnamagnanske hndskriftsamling, 2 vols.
Kbenhavn, Gyldendalske boghandel, 1889-94.
Kbenhavn, Det Kongelige Bibliotek (Biblioteca Real de Copenhagen) ca. de 1000
manuscritos em latim, nrdico antigo, dinamarqus e sueco, 3355 fragmentos. Catlogo
online. Petersen, Erik. (ed.) Levende ord & lysende billeder: den middelalderlige bogkultur i
Danmark. Copenhagen: Det Kongelige Bibliotek Moesgrd Museum, 1999.
Kbenhavn, Rigsarkivet (Arquivo Nacional da Dinamarca) ca. 9 mil manuscritos e
fragmentos. Catlogo online e publicado: Albrechtsen, Esben. Middelalderlige
handskriftfragmenter: aftagne fragmenter omslag om lensregnskaber. Denmark: Rigsarkivet,
1976.
Linkping, Landsbiblioteket (biblioteca estadual) 139 manuscritos e fragmentos em
nrdico antigo e latim. Catlogo local. Sem bibliografia.
Sumrio
Lund, Universitetsbiblioteket (biblioteca universitria) 65 manuscritos, nmero total

de fragmentos latinos desconhecido. Catlogo local manual e virtual online. Bibliografia:
LEHMANN, P. Skandinavische Reisefrchte. 1. Nachlese 1-2. Nordisk tidskrift fr bok- och
biblioteksvsen, 1937, p. 103-120; NIELSEN, Lauritz. Danmarks Middelalderlige
Haandskrifter. Kbenhavn. 1937; WRANGEL, E. Lunds domkyrkas konsthistoria. Lund.
1923, p. 76-80; PELLEGRIN, E.: Manuscrits dauteurs latins de lpoque classique
conservs dans les bibliothques publiques de Sude. Bulletin dinformation de linstitut de
recherches et dhistoire des texts. 1955. 3 (1954).
Oslo, Deichmanske bibliotek (biblioteca municipal) 1 manuscrito e nmero
desconhecidos de fragmentos. Catlogo local manual e digital. Bibliografia: SEM AUTOR.
Deichmanske bibliothek vol II. Oslo: Arnesens bog & accidenstrykkeri. 1907-1914.
Oslo, Universitetet i Oslo (biblioteca universitria) 3 fragmentos de manuscritos
latinos, 1 um manuscrito em rolo. Sem catlogo. Sem bibliografia.
Oslo, Nasjonalbiblioteket (biblioteca nacional) 60 manuscritos medievais, ca. 100
fragmentos latinos de livros litrgicos. Catlogo local digital, parte do acervo digitalizado.
Sem bibliografia.
Oslo, Riksarkivet (arquivo nacional) ca. 6000 manuscritos latinos, ca. 500 em
nrdico antigo. Sem catlogo. Bibliografia: GJERLW, Lilli. Antiphonarium Nidrosiensis
Ecllesiae. Oslo: Universitetsforlaget, 1979. GJERLW, Lilli. Ordo Nidrosiensis Ecclesiae
(Orubk). Oslo: Universitetsforlaget, 1968. GJERLW, Lilli. Adorario Crucis. Oslo:
Universitetsforlaget, 1968. GJERLW, Lilli. Missaler brukt I Oslo bispedmme fra
misjonstiden til Nidarosordina-riet. In: Fridtjov Birkeli, Arne Odd Johnsen & Einar Molland
(edd.): Oslo bispedmme 900 r. Historiske studier 73-142. Oslo, Bergen &
Troms:Scandinavian University Press, 1974. KARLSEN, Espen & PETTERSEN, Gunnar I.
Katalogisering av latinske membran-fragmenter som forskningsprosjekt. In: Riksarkivaren:
Rapporter og retnings-linjer 16: Arkivverkets forskningsseminar Gardermoen 2003. Oslo:
Riksarkivaren, 2003.
Oslo, Statsarkivet (arquivo municipal) 2 fragmentos de manuscrito latino com
notao musical (cpia em preto e branco disponvel no arquivo nacional). Sem catlogo. Sem
bibliografia.
Reykjavk, Landsbkasafn slands Hsklabkasafn (biblioteca universitria) 88
fragmentos de manuscritos latinos. Catlogo digital. Sem bibliografia.
Reykjavk, Stofnun rna Magnssonar slandi (instituto de pesquisa) ca. 200
manuscritos em nrdico antigo, 50 framentos latinos. Catlogo digitalizado e publicado:
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 30
KLUND, K. Katalog over den Arnamagnanske hndskriftsamling, 2 vols. Kbenhavn,

Gyldendalske boghandel, 1889-94.
Reykjavk, jminjasafn slands (museu nacional da Islndia) 75 fragmentos
latinos de livros litrgicos. Catlogo digitalizado.
Skara, Stiftsbibliotek (biblioteca distrital) 3 manuscritos em nrdico antigo. Sem
catlogo.
Stavanger, Statsarkivet (arquivo municipal) 27 fragmentos de manuscritos latinos.
Catlogo local manual.
Stavanger, Stavanger Museum (museu municipal) 4 fragmentos de manuscritos
latinos. Sem catlogo.
Stavanger, Byarkivet (arquivo estadural) 4 fragmentos de manuscritos latinos. Sem
catlogo.
Stockholm, Nationalmuseet (museu nacional) Nmero desconhecido de fragmentos
latinos. Sem catlogo. Bibliografia: NORDENFALK, Carl Adam Johan. Bokmlningar frn
medeltid och renssans i Nationalmusei samlingar: En konstbok frn Nationalmuseum
(rsbok fr Statens konstmuseer). Estocolmo: Rabn & Sjgren, 1979.
Stockholm, Riksarkivet (arquivo nacional) ca. de 22500 fragmentos latinos, 7050
cdices completos; alguns manuscritos da coleo Skokloster (privada) em emprstimo.
Catlogo digital e online (acervo em processo de digitalizao). Bibliografia:
ABUKHANFUSA, Kerstin (ed). Helgernet: frn mssbcker till munkeprmar. Estocolmo:
Carlsson, 1993; ABUKHANFUSA, Kerstin. Mutilated books. Wondrous leaves from Swedish
bibliographical history. Estocolmo: Riksarkivet, 2005; BRUNIUS, Jan. Medieval Book
Fragments in Sweden: Riksarkivet, 2008.
Strngns, Domkyrkobiblioteket (biblioteca paroquial) ca. de 20 manuscritos
latinos. Catlogo publicado: AMINSON, H. Bibliotheca templi cathedralis Strengnesensis 2,
Supplementum, continens codices manu scriptos. Stockholm, 1863. Bibliografia: COLLIJN,
I. Gamla bcker i Strngns. In: Srtryck ur Strngns stift i ord och bild. Estocolmo, 1948,
p. 189-96.
Trondheim, Gunnerus bibliotek (biblioteca municipal) ca. de 100 fragmentos
latinos de livros litrgicos. Catlogo local manual.
Trondheim, Statsarkivet (arquivo municipal) 1 fragmento de missal. Sem catlogo.
Uppsala, Universitetsbiblioteket (biblioteca universitria) ca. de 780 cdices e 345
fragmentos. Catlogo digital online. Bibliografia: ANDERSSON-SCHMITT, Margarete &
HEDLUND Monica. Mittelalterliche Handschriften der Universittsbibliothek Uppsala:
Sumrio
Katalog ber die C- Sammlung: Bd. 1. C I-IV, 1-50. Estocolmo: Almqvist u. Wiksell
International, 1988.
Vxj, Stifts- och Lroverksbiblioteket (biblioteca estadual) ca. de 940 fragmentos
latinos. Sem catlogo.
lborg, Katedralskoles bibliotek (biblioteca escolar) 2 manuscritos latinos. Sem
catlogo. Bibliografia: OLSEN, Birger Munk & CHRISTENSEN. Karsten. To
pergamenthndskrifter fra det 13. rhundrede i Aalborg Katedralskoles bibliotek. lborg:
lborg Katedralskole, 1983, p. 51-55.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 32
LINGUAGEM
Joo Bittencourt de Oliveira1
1. Introduo
Durante o incio da Idade Mdia, os Vikings provenientes das regies onde atualmente
se situa a Noruega viajaram para o noroeste e oeste, ocupando as Ilhas Faro, Shetland,
rcades, Ilha de Man, Irlanda e Esccia. Com exceo das Ilhas Britnicas, esses
desbravadores encontraram principalmente terras inabitadas e fundaram povoados, resultando
no Danelaw2. Como consequncia, o nrdico antigo (Dnsk tunga) foi durante vrios sculos
uma lngua importante da Gr-Bretanha e Irlanda, competindo com o galico (lngua cltica) e
o ingls, sobre as quais teve um impacto bastante significativo. Por volta de 1200, entretanto,
o nrdico antigo (tambm referido como noruegus antigo) j havia cessado de ser falado na
Inglaterra, mas sobreviveu em outras partes: por exemplo, como o norn3 em Orkney e
Shetland. Na Inglaterra, como veremos, o longo perodo de contato e a fuso final entre as
populaes anglo-saxnicas e nrdicas, especialmente ao norte da linha entre Londres e
Chester, tiveram um efeito marcante sobre o ingls. Mais recentemente, a influncia
escandinava tem sido mais superficial e espordica, como em emprstimos do tipo
ombudsman, ski, smorgasbord, tungsten.
1
Mestre em Letras pela UFF, professor da UERJ. Membro do NEVE.
2
Danelaw: como registrado nas Crnicas Anglo-Saxnicas (ingls antigo: Dena lagu; dinamarqus: Danelov),
o nome dado historicamente parte da Gr-Bretanha na qual as leis dos Danes ("dinamarqueses") exerciam o
domnio e o controle das leis dos Anglo-Saxes. Costuma ser usado em contraste com a "Lei Sax Ocidental" ou
"Lei Mrcia". A palavra Dene do ingls antigo (Danes, em ingls moderno) costuma se referir a escandinavos de
qualquer tipo; a maior parte dos invasores eram de fato dinamarqueses (falantes do antigo nrdico oriental), mas
tambm existiam entre eles noruegueses (falantes do nrdico ocidnetal).
3
O norn uma lngua germnica setentrional extinta, falada nas ilhas Shetland e rcadas, situadas na costa
norte da Esccia, e em Caithness. Aps a soberania das ilhas ter sido transferida Esccia pela Noruega, no
sculo XV, o idioma foi substitudo gradualmente pelo scots e pelo galico escocs (lnguas clticas).
Sumrio
2. Um pouco de histria: as conquistas vikings
A data mais antiga de uma incurso viking s Ilhas Britnicas 787 d. C. quando,
conforme as Anglo-Saxon Chronicles4 (Crnicas Anglo-Saxnicas) um grupo de homens
vindos da Noruega navegou at a Ilha de Portland em Dorset, onde foram confundidos com
mercadores por um oficial da guarda real. Assassinaram-no quando tentava faz-los chegar
at o palcio do rei para pagar o imposto sobre suas mercadorias. O incio da Era Viking nas
Ilhas Britnicas , entretanto, frequentemente aceito como 793, quando as Crnicas registram
que os Nrdicos invadiram o mosteiro de Lindisfarne, 5 localizado na Ilha de Iona, na costa
oeste da Esccia, e a querida Jarrow do Venervel Beda. 6 Nos anos que se seguiram, os
Vikings realizaram diversos outros mais ou menos desorganizados, porm, desastrosos
ataques a mosteiros em ilhas e nas costas inglesa e escocesa, principalmente na Northmbria.
Ento, ainda conforme os registros das Crnicas, em 865 um exrcito habilmente
organizado desembarcou na nglia Oriental, liderado por Ivar Ragnarsson (ou Ivar the
Boneless Sem-Ossos) e seu irmo Halfdan filhos de Ragnar Lothbrok (Lobrk), 7 e no
decorrer dos quinze anos seguintes se apossaram de praticamente toda parte oriental da
Inglaterra.
4
The Anglo-Saxon Chronicles. Translated and collated by Anne Savage. London: Phoebe Phillips/Heinemann,
1982. Para uma viso geral da influncia dos Vikings na lngua inglesa vejam-se tambm: FELLOW-JENSEN,
Gillian. Scandinavian Settlement in Yorkshire through the rear-view mirror. In: Scandinavian Settlement in
Northern Britain: Thirteen Studies of Place-Names in their Historical Context. Ed. Barbara E. Crawford.
London: Leicester University Press, 1995; JONES, Gwyn. A History of the Vikings. Oxford: Oxford University
Press, 1968. Revised edition 1984; LOYN, Henry. The Vikings in Britain. Oxford: Blackwell Publishers, 1994;
TOWNED, Matthew. Language and history in Viking Age England: linguistic relations between speakers of Old
Norse and Old English. Belgium: Brepols Publishers, 2002.
5
De acordo com as Anglo-Saxon Chronicles, o mosteiro de Lindisfarne foi saqueado e pilhado pelos Vikings em
8 de junho de 793, num episdio que considerado pelos historiadores como o incio da era das invases vikings
na Europa.
6
Venervel Beda (ingls antigo: Bda, ingls moderno: Bede), nascido por volta de 672 e falecido a 27 de
Maio de 735, foi um monge anglo-saxo do mosteiro de Jarrow, na Northmbria. Tornou-se famoso pela sua
Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum (Histria Eclesistica do Povo Ingls), donde derivou o ttulo de Pai
da Histria Inglesa, embora tenha escrito sobre muitos outros temas.
7
Na literatura europeia dos vrios sculos aps a morte Ragnar, seu nome est cercado de lendas e mistrios. Na
obra Gesta Danorum (c. 1185) do historiador dinamarqus Saxo Grammaticus, ele foi um rei dinamarqus do
sculo IX, cujas campanhas incluam uma batalha com o Imperador do Sacro Imprio Romano Carlos Magno e
que foi finalmente capturado pelo rei anglo-saxnico Aela de Nurthmbira e atirado numa cova de serpentes
para morrer. A histria tambm recontada nas obras islandesas posteriores Ragnars saga lodbrkar (Saga de
Rognar das Calas Peludas, pois eram feitas de pele) e Thttr af Ragnarssonum (Relato dos filhos de
Ragnar). O poema islands do sculo Krkuml apresenta uma descrio romanceada da morte de Ragnar
unindo-o em casamento com uma filha de Sigurd (Siegfried) e Brynhild (Brunhild), personagens da literatura
herica dos antigos teutes. As aes de Ragnar e seus filhos so tambm recontadas num poema das Ilhas
Orkney, intitulado Httalykill, preservado em manuscritos.
Sumrio
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Em 794, de acordo com os Annals of Ulster8 (irlands: Annla Uladh, portugus:

Anais de Ulster), crnicas da histria medieval da Irlanda, ocorreu um srio ataque ao
mosteiro de Lindisfarne de Iona, ao qual se seguiram em 795 as incurses sobre a costa norte
da Irlanda. De suas bases ali, os Nrdicos atacaram Iona mais uma vez em 802, provocando
uma grande carnificina entre os Cli D Brethren (irmandade monstica da Irlanda e da
Esccia), incendiando sua abadia.
Em 870 iniciou-se o ataque a Wessex, governado por Ethelred (elrd) auxiliado
pela competncia de seu irmo Alfredo, o Grande, que veio a suced-lo no ano seguinte.
Aps anos de desencorajamento, poucas vitrias, e muitas derrotas esmagadoras,
Alfredo em 878 obteve uma memorvel vitria em Edington sobre Guthrum, o rei
dans de nglia Oriental, que prometeu no somente deixar Wessex mas tambm ser
batizado como cristo.
Os problemas com os Daneses, como eram chamados pelos Ingleses, embora
houvesse Noruegueses e mais tarde Suecos entre eles, no estavam de forma alguma
terminados. Houve ataques posteriores, mas esses foram repelidos de maneira to bem
sucedida pelos Ingleses que finalmente, no sculo X, o filho e os netos de Alfredo (trs
dos quais se tornaram reis) conseguiram concretizar seus planos para a consolidao da
Inglaterra, que na poca tinha uma populao escandinava bastante numerosa e pacfica.
8 The Annals of Ulster. Disponvel em: CELT: Corpus of Electronic Texts: s project of University College
Cork College Road, Cork, Ireland http: // www.ucc.ie/celt. Acesso em: 5 junho de 2014.
Sumrio
Figura 1: Um mapa do Danelaw em 886 AD. Fonte:

http://web.cn.edu/kwheeler/Danelaw.html
Ento, nos ltimos anos do sculo X, iniciaram-se novos conflitos com a chegada de
uma esquadra de guerreiros comandada por Olaf Tryggvason, posteriormente rei da
Noruega, que pouco mais tarde veio a se unir ao rei dans Svein Forkbeard. Durante
mais de vinte anos houve ataques repetidos, a maioria acarretando derrotas
esmagadoras para os Ingleses, comeando com o glorioso se bem que mal sucedido
ato de resistncia feito pelos homens de Essex sob o comando do valente Byrhtnoth em
991. Os Anglo-Saxes foram completamente derrotados e o prprio Byrhtnoth morto. Esse
episdio foi celebrado no belo poema pico em ingls antigo The Battle of Maldon.9 Aps as
9
The Battle of Maldon o nome convencionalmente atribudo para se referir a um fragmento sobrevivente de
325 versos de um poema em ingls antigo. Estudos lingusticos revelam que inicialmente o poema completo
teria sido transmitido oralmente, ento compilado num manuscrito perdido no dialeto anglo-saxnico oriental e
atualmente sobrevive em fragmento na forma do anglo-saxnico ocidental, possivelmente feito por um copista
em atividade no mosteiro de Worcester no final do sculo XI (GORDON, E. V. The Battle of Maldon. New
York: Appleton-Century-Crofts, 1966, p. 38).
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 36
mortes, em 1016, de Ethelred II e de seu filho Edmund Ironside, que sobreviveu a seu pai por
pouco mais de seis meses, Canuto (noruegus antigo: Kntr inn rki; c. 985 ou 995 12 de
novembro de 1035) assumiu o trono. A linhagem de Alfredo s foi restabelecida em 1042, com a
ascenso de Eduardo III, o Confessor, filho de Ethelred e Ema da Normandia, sendo o ltimo
rei saxnico por somente alguns meses na Inglaterra. Ao lado das obras citadas,
contribuem grandemente para o estudo dos Vikings e suas aventuras as famosas sagas
10
islandesas, dentre as quais destaca-se Heimskringla ea Sgur Noregs konunga (ingls:
Heimskringla: or the Lives of the Norse Kings, portugus: Heimskringla: ou a Vida dos
Reis Nrdicos) do historiador e poeta islands Snorri Sturluson (1178 1241).11
Figura 2: Mapa da colonizao escandinava. Fonte:

www.bbc.co.uk/history/ancient/vikings/colonists_01.shtml
Como j foi assinalado, os povos a quem os Ingleses denominavam Danes

(Dene daneses) no eram todos da Dinamarca. Linguisticamente, entretanto, isso
no de grande relevncia, pois as diversas lnguas escandinavas eram naquele tempo
pouco diferenciadas entre si. Alm do mais, eram suficientemente semelhantes ao
ingls antigo para tornar a comunicao inteligvel entre Saxes e Escandinavos. Os
Ingleses estavam perfeitamente cientes tanto de seu parentesco racial quanto
lingustico com os Escandinavos, muitos dos quais se tornaram seus vizinhos: o
10
SNORRI STURLUSONAR. Heimskringla eaSgur Noregs konunga. N. Linder og H. A. Haggson
UPPSALA, W. SCHULTZ. 1869-1872. Disponvel em: http://heimskringla.no/wiki/Heimskringla. Acesso em: 5
junho de 2014.
11
Trata-se de uma coleo de sagas aobre os reis noruegueses, comeando com a saga da lendria dinastia sueca
dos Ynglings (noruegus antigo: Skilfingari, os mesmos Scylfings em Beowulf, poema mais antigo que se
conhece em ingls antigo), seguindo-se os relatos dos soberanos noruegueses desde Harald Fairhair do sculo IX
at a morte do pretendente ao trono Eystein Meyla em 1177.
Sumrio
poema pico em ingls antigo Beowulf, embora escrito na Inglaterra, narra episdios
lendrios e histricos relacionados Escandinvia, mais especificamente
Dinamarca.
No obstante a inimizade e o derramamento de sangue, por conseguinte, houve
um sentimento entre os Ingleses de que quando tudo foi dito e feito os Nrdicos
pertenciam mesma famlia que eles sentimento de que seus ancestrais jamais
poderiam ter experienciado em relao aos Celtas Britnicos. Enquanto as primeiras
incurses haviam sido amplamente impostas pelo desejo de saquear e devastar apesar
do povoamento escandinavo ter sido bem expressivo os invasores dos sculos X e XI
provenientes do norte parecem ter estado bem mais interessados na colonizao do que
seus antecessores. Isso foi realizado de maneira bem sucedida em nglia Oriental
(Norfolk e Suffolk), Lincolnshire, Yorkshire, Westmorland, Cumberland, e
Northumberland. Os Daneses se fixaram pacificamente bem a tempo, vivendo lado a
lado com os Ingleses; j os Escandinavos eram timos colonizadores, ansiosos por
adaptar-se a seus novos lares. 12
O fim da Era Viking tradicionalmente marcado na Inglaterra pela invaso
fracassada empreendida pelo rei noruegus Haraldo III (Haraldr Harri), que foi
derrotado pelo rei saxnico Harold Godwinson em 1066 na Batalha de Stamford Bridge.
Desse modo, os descendentes cristos dos incursores germnicos que outrora
haviam saqueado, devastado, e por fim tomado dos Celtas as terras da Gr -Bretanha pela
fora das armas tiveram eles prprios que sofrer a hostilidade de outros invasores
germnicos.
3. Palavras escandinavas no ingls antigo e mdio
Quando os Vikings chegaram s Ilhas Britnicas, a lngua dominante era o ingls

antigo dos Anglo-Saxes, enquanto os prprios Vikings falavam o noruegus antigo. Sendo,
pois, ambas as lnguas oriundas do tronco germnico, muito provavelmente guardavam,
naquela poca, mais semelhanas em suas estruturas bsicas do que diferenas, o que tornava
possvel aos dois povos se comunicarem sem grandes esforos.
Embora as palavras escandinavas apaream na literatura de maneira lenta, por razes a
ser esclarecidas mais adiante, e representem uma parte insignificante do vocabulrio
registrado at o final do sculo XII, ainda assim a influncia escandinava no discurso
12
PYLES, Thomas. The origins and developments of the English language. Second edition. New York:
Harcourt-Brace Javanovich, 1971, p. 119.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 38
coloquial do ingls antigo foi certamente maior do que a do latim, pois um grande nmero de
palavras adotadas no perodo do ingls antigo, particularmente no perodo do ingls antigo
tardio, eram palavras livrescas, eruditas ou tcnicas, e improvveis de ocorrer na lngua
falada.13
De acordo com Baugh & Cable14, as primeiras relaes dos invasores com os Ingleses
foram bastante hostis e foi necessrio muito tempo para que essas palavras como os Anglo-
Saxes aprenderam com seus inimigos entrassem na literatura. O nmero de palavras
escandinavas que aparecem no ingls antigo consequentemente pequeno, atingindo somente
cerca de quarenta. A maior parte dessas palavras est associada a um povo que navegava
errante pelos mares e de atitudes predatrias. Palavras do tipo barda < bara navio em forma
de bico, cnearr < knorr navio de guerra, gal, floge pequeno navio < flot (cf. o ingls
moderno float flutuar, do ingls antigo flotian), sceg navio leve < skei, li < li
esquadra, haven ancoradouro (ingls antigo hfen < hafnar); dreng jovem guerreiro <
drengr, targe pequeno escudo < targa, orrest batalha < orrusta, fylciam conduzir
tropas, scegmann pirata, h toleteira e h-sta remador de navio de guerra,
btswegen barqueiro (donde o ingls moderno boatswain mestre de guarnio), hofding
chefe, cabea (especialmente de motins), rn roubo, pilhagem, e fylcian reunir ou
conduzir uma tropa mostram em que reas sobretudo os invasores impressionaram os
Ingleses. Um pouco mais tarde, encontramos certo nmero de palavras relacionadas
legislao ou caracterstica do sistema social e administrativo do Danelaw. A prpria palavra
Law lei, cdigo de regras15 de origem escandinava, lagu, bem como outlaw pessoa fora
da lei, criminoso. As palavras ml ao judicial, hold livre proprietrio, wapentake
distrito administrativo, hsting assembleia, tribunal, e riding (originalmente thriding, uma
das primeiras divises de Yorkshire)16 devem seu emprego aos Daneses. Alm dessas, vrias
palavras genuinamente anglo-saxnicas parecem ser meras tradues de termos escandinavos:
btlas imperdovel, hmscn atacar um inimigo em sua prpria casa, lahcap valor
pago pela restituio de direitos legais, lndcap multa paga pela alienao de terras so
13
SHEARD, J. A. The words we use. London: Andre Deutsch, 1954, p. 174.
14
BAUGH, Albert and CABLE, Thomas. A History of the English language. 4th ed. London: Routledge, 1993,
pp. 96-97
15
Em diversas lnguas indo-europeias, a palavra para designar lei derivada de bases que significam colocar
ou estabelecer como regra. Cf. ingls antigo dm > doom lei, decreto; grego thmis (de , deusa da
justia); latim statutum estatuto; alemo Gesetz.
16
Yorkshire era dividido pelos escandinavos em trs distritos, cada um denominado adequadamente rijungr
tera parte, adaptado no ingls antigo tardio como riing ou riding. Em Eeast Riding e West Riding, o
inicial foi assimilado ao t final de East e West, sendo as formas resultantes East Triding e West Triding
simplificadas. Em North Riding, a consoante inicial primitiva foi absorvida pela consoante final idntica de
North (PYLES, op. cit. p. 323, nota 26).
Sumrio
alguns exemples dessas tradues. A terminologia jurdica inglesa sofreu uma completa
reformulao aps a conquista normanda (1066), e grande parte desses termos foi substituda
por palavras do francs, como a prpria palavra justice. Mas sua existncia temporria na
lngua uma evidncia da penetrao dos costumes escandinavos na vida dos distritos onde
os Daneses eram numerosos.
Conforme sustenta Pyles17, a maioria das palavras escandinavas no perodo do ingls
antigo (449-1100) no ocorre, de fato, nos registros escritos at o perodo do ingls mdio
(1100-1500), embora, na verdade, no possa haver nenhuma dvida de sua vigncia muito
antes do incio desse perodo. Praticamente todos os documentos existentes do perodo do
ingls antigo tardio (8991066) provm do sul da Inglaterra, mais especificamente de
Wessex. provvel que palavras escandinavas tenham sido registradas em documentos no
existentes escritos naquela parte do pas para onde Alfredo o Grande, mediante o uso de
armas e diplomacia, havia persuadido os escandinavos a se confinarem o Danelaw,
compreendendo toda Northmbria, nglia Oriental e parte de Mrcia.
Na segunda metade do sculo XI, os escandinavos gradativamente se tornaram
familiarizados com o modo de vida ingls, embora palavras escandinavas tivessem sido
introduzidas entrementes no ingls. Como se pode perceber, muitas palavras escandinavas
guardam grandes semelhanas com suas respectivas cognatas inglesas; s vezes, de fato, as
semelhanas eram to perceptveis que seria quase impossvel afirmar se uma dada palavra
era escandinava ou inglesa. s vezes, entretanto, se os significados de palavras obviamente
relacionadas apresentassem alguma diferena, o resultado era, via de regra, a contaminao
semntica, quando, por exemplo, dram alegria do ingls antigo adquiriu o significado da
palavra escandinava correlata draumr sonho. Do mesmo modo, citam-se brad
fragmento18, blma bloco de metal e o potico eorl guerreiro, nobre (ingls moderno,
respectivamente: bread po, bloom florao, earl conde. A ltima dessas palavras
adquiriu o significado da palavra correlata escandinava jarl sub-rei, governador. De modo
semelhante, os significados posteriores de dwell morar, residir (do ingls antigo dwellan,
dwelian), plow arar, lavrar (do ingls antigo plh), e holm ilhota (do ingls antigo holm)
coincidem precisamente com as acepes escandinavas, embora no ingls antigo essas
17
PYLES, op. cit., p 322.
18
A palavra usual no ingls antigo para o alimento feito de massa de farinha de trigo ou outros cereais era hlf
(donde o ingls moderno loaf po), como na passagem bblica de Mateus, 6:11, no ingls antigo: rne
gedghwlcan hlf syle s tdg.; no ingls mdio: gyue to us this dai oure breed.; no ingls moderno: Our
daily bread give us today. (Cambridge, Corpus Christi College MS 140, Ed. Liuzza, 1994); portugus: O po
nosso de cada dia da-nos hoje. (Bblia de Jerusalm. So Paulo, Edies Paulinas, 1981).
Sumrio
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palavras significassem respectivamente desencaminhar, retardar, medida de terra, e

oceano.
Os emprstimos escandinavos ao ingls antigo tardio e ao perodo inicial do
ingls mdio (11001300) foram feitos para amoldar-se, no todo ou em parte, ao
sistema fonolgico e flexional do ingls. Esses emprstimos incluem by19 granja ou
quinta (b), como em bylaw estatutos, lei orgnica, carl homem (karl, cognato do
ingls antigo ceorl, donde churl plebeu, campons), fellow membro de uma
sociedade (flag, cognato do ingls antigo fologa, flagi companheiro, camarada),
hit bater, golpear (hitta topar com, experimentar, law lei (lagu), rag trapo,
farrapo (r ggvar), sly astuto, ardiloso (slgr), swain jovem campons (sveinn
criado, servo, take tomar, pegar (tak, tk, suplantando o ingls antigo niman, com
o mesmo sentido), thrall escravo, servo (rll), e want no ter, carecer de
(wantan).
No que se refere ao aspecto fonolgico, observa-se que um grande nmero de
palavras de origem escandinava comea com sc- ou sk-. Nem todas as palavras desse
grupo so emprstimos escandinavos, mas a presena em alguns dialetos de um
grande nmero de palavras com as iniciais sk- provavelmente levou ao uso de sc- em
vez de sh- em palavras nativas. Semelhantemente, os dialetos do norte
frequentemente possuem [k] onde o ingls padro possui [t ], e [g] onde o ingls
padro usa [d ], como em thack telhado de colmo, kirk igreja, e brig ponte.
Algumas dessas formas podem ser emprstimos escandinavos (cf. noruegus antigo ak
telhado, kirkja igreja, bryggja passadio, prancha de desembarque), mas outras so
provavelmente substituies sonoras devido em parte influncia escandinava.20
3.1. Emprstimos escandinavos e suas caractersticas
Foi depois de os Daneses terem comeado a se estabelecer pacificamente na ilha e

entrar nas relaes cotidianas da vida com os Ingleses que as palavras escandinavas
comearam a entrar em grande nmero na lngua. Se examinarmos o grosso dessas palavras
com a pretenso de dividi-las em classes e em seguida descobrir em que esferas de
19
Esse elemento ocorre tambm na formao de topnimos, como, por exemplo, Derby (granja ou aldeia onde
se criam cervos), Grimsby (granja ou aldeia pertencente a Grmr), e Thornby (granja ou aldeia onde crescem
espinheiros).
20
BROOK, G. L. English dialects. Third edition. London: Andre Deutsch, 1978, pp. 83-84.
Sumrio
pensamento ou experincia os Daneses contriburam especialmente para a cultura e

consequentemente para a lngua inglesa, no chegaremos a nenhum resultado significativo.
As invases danesas no foram como a introduo do Cristianismo, que colocou os Ingleses
em contato com uma civilizao diferente e os introduziu a muitas coisas, tanto fsicas quanto
espirituais, que eles jamais haviam conhecido. A civilizao dos invasores era muito parecida
com a dos prprios Ingleses. Consequentemente, os elementos escandinavos que penetraram
na lngua inglesa so aqueles que se impuseram atravs das concesses mtuas da vida
cotidiana.21 Grande parte do que se sabe acerca dos emprstimos escandinavos ao ingls
encontra-se nos dicionrios etimolgicos, especialmente, dentre os mais antigos, o An
Etymological Dictionary of the English Language (1879-1882) de Skeat22 e dentre os mais
recentes o The Oxford Dictionary of English Etymology de Onions.23 Os exemplos que se
seguem, em ordem alfabtica, do-nos uma ideia da natureza e abrangncia dessa
contribuio.
Substantivos
Na categoria dos substantivos incluem-se: anger raiva < angr; axle-tree eixo de
roda < xultr; bag sacola < baggi; bait isca < bit, bita, biti; band bando < band);
bank barreira, dique < banki (cf. islands antigo bakki); bark casca de rvore < brkr,
radical bark-; birth nascimento < byrr; bloom florescncia < blm; boon ddiva,
benefcio < bon; booth barraca < be; brink beira, borda < brenkn; bulk banca,
balco < blkr parede divisria (cf., porm, o ingls antigo bolca passadio de navio);
bull touro < boli; cake bolo < kaka); calf panturrilha < klfi (cf. calf bezerro, este do
ingls antigo clf); club taco de golfe < klubba; crook gancho < krkr; dirt sujeira <
drit; dregs borra, sedimento< drggiar; egg ovo < gg (suplantando o cognato anglo-
saxnico "g" que se tornou eye/eai olho no ingls mdio); elf, plural elves elfo, duende
< lfr (gnio areo da mitologia escandinava, que simboliza o ar, o fogo, a Terra etc. (cf.
Beowulf, v. 112, eotenas ond ylfe ond orcns ogros e elfos e espritos da regio dos
mortos); fellow companheiro, camarada < ingls antigo folaga < flagi; frecke sarda <
freknur; gap brecha, lacuna< gap; gear equipamento < gervi; girth cilha < ingls
mdio gerth < gjr; guess estimativa, palpite < geta; hap acaso, sorte < happ (donde
happy venturoso, afortunado); husband esposo < hsbndi (literalmente dono de casa);
21
BAUGH and CABLE, op. cit. pp. 97-98.
22
SKEAT, W. W. An etymological dictionary of the English language. Fourth edition revised, enlarged & reset.
Oxford: Oxford University Press, 1963.
23
ONIONS, C. T. The Oxford Dictionary of English Etymology. Oxford: Oxford University Press, 1966.
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keel quilha < kjqlr; kid cabrito, criana (familiar) < ki; knife faca < knf24; leg
perna < ggr (suplantando o ingls antigo sconken, que passou a significar canela); link
elo, ligao < hlnkr; loan emprstimo < ln; mire lodaal, pntano < mrr; race
corrrida < rs; reef parte da vela colhida pelos rizes < rif; reindeer rena < hreindri;
rift rachadura < rift; root raiz < rt; sale venda < sala); scab crosta de ferimento <
skabbr); scales balana < skl tijela; score contagem em jogos, escore < skora; scrap
migalha < skrap; seat assento < sti; sister irm < systir (suplantando o cognato anglo-
saxnico "sweostor"); skein skill destreza, habilidade < skial/skil; skin pele < skinn; skirt
saia < skyrta (cf. shirt camisa da mesma raiz25); sky cu, firmamento < sk; slaughter
matana de gado < sltr (literalmente carne de aougue); sleuth co de caa < sl;
snare cilada, armadilha < snara; stack meda de trigo < stakkr; steak bife < stik; thrift
ganho, economia < rift; tidings notcia < tindi; troll ente sobrenatural < troll; trust
confiana < traust; wand vara de condo <*wandur, vanta; window janela < vindauga
(literalmente olho do vento); wing asa < v(i)ngr.
Adjetivos
Entre os adjetivos encontram-se: awkward desajeitado, embaraoso < afugr no

caminho errado + -ward na direo de; bleak descampado, desolado < bleikr luminoso,
branco; flat plano, chato < flatr; ill doente, enfermo < illr; loose solto, desatado <
lauss; low baixo, raso, inferior < lgr; meek brando, dcil < mikr; odd mpar, restante
< odda; rotten decomposto, ptrido< rotinn/rutinn; scant escasso, insuficiente < skamt;
seemly decoroso, decente < smiligr; sly astuto, ardiloso < slgr; tight apertado, firme
< ttr impermevel, de textura fechada; ugly feio < uggligr (literalmente que deve ser
temido); weak fraco, dbil < vikr; wise sbio, judicioso < vss; wrong errado,
incorreto < vrangr.
Verbos
H tambm uma lista surpreendente de verbos comuns entre os emprstimos, tais

como: bait prover rao < beit; bask aquecer-se < baask; batten medrar, vicejar <
batna; blend misturar < blanda; call chamar, proferir em voz alta < kalla covocar; cast
arremessar < kasta (suplantando o ingls antigo weorpan); clip cortar, aparar < klippa;
cow atemorizar < kga; crave implorar < ingls antigo crafian < krefja; crawl rastejar
24
Knfr: Curiosamente substituiu o termo anglo-saxnico seax, cuja raiz a mesma de Saxes.
25
No h explicao para essa mudana de significado, mas o termo correspondente no baixo-alemo Schrt
significa saia feminina localmente.
Sumrio
< krafla; cut cortar < kuta; die morrer, falecer < ingls mdio degan26 < deyja; droop
pender, curvar < ingls mdio drupe < drupa); flit passar rapidamente < flyrja; gape
ficar boquiaberto < gapa; gasp ofegar < gispa; get obter, alcanar, conseguir < geta;
give dar < gifa/gefa (relacionado ao ingls antigo giefan); glitter brilhar, luzir < glitra; hit
golpear, ferir < hitta; kindle acender, atear < kynda (sugerido por kindill vela, tocha);
lift levanter, erguer < lyta (cf. o alemo lften); lug arrastar, puxar com fora < lugga;
nag importunar, incomodar < nagga; raise levatar, erguer, alar < risa; rake
revolvaer (terra) < raka; ransack saquear, pilhar < rannsaka; rid livrar-se de, eliminar
< ryia; rive rachar, fender < rfa (pretrito reif, rifu, particpio passado rifinn); run
correr, apressar-se < rinna (radical rinn-/rann-/runn-, relacionado ao congnato do ingls
antigo "rinnan"); scare assustar, espantar < skirra; scrape raspar, desbastar < skrapa;
seem parecer, afigurar-se < sma; sprint correr pequena distncia < sprinta; take tomar,
pegar, levar < taka; thrive prosperar, florescer < rfa(s); thrust empurrar, impelir <
rysta; want no ter, ser desprovido de; querer, desejar < *wanta, vanta.27
A estes verbos acrescenta-se a forma do presente do indicativo do verbo to be
(terceira pessoa do plural: are), que suplantou o ingls antigo sind.28
Outras categorias
As palavras escandinavas que penetraram no ingls no se restringiam a substantivos,

adjetivos e verbos, mas se estendiam a pronomes, preposies e advrbios. Essas partes do
discurso no so frequentemente transferidas de uma lngua para a outra. As trs formas do
pronome pessoal da terceira pessoa do plural they eles, elas, their deles, delas, them os,
as, lhes so de origem escandinava. No ingls antigo, os Anglo-Saxes empregavam he
(nominativo e acusativo), heom (dativo e instrumental), heora (genitivo), respectivamente. No
dialeto do ingls mdio do sul, as formas he ou hi, him ou hem, e her(e) ou hir(e) foram
preservadas por muito tempo. Mas esses desenvolvimentos apresentavam algumas
dificuldades prticas. He ou hi foi tambm o desenvolvimento normal no ingls mdio do
ingls antigo h ele (nominativo masculino singular), ho ela (nominativo feminino
singular), e he a (acusativo feminino singular idntico ao nominativo e acusativo plural j
26
O ingls mdio (1100-1500) degan morrer se tornou a palavra geral e restringiu o significado do ingls
antigo steorfan morrer, morrer de fome. No ingls moderno starve tem o sentido restrito de passar fome ou
morrer de fome.
27
Cf. a forma *want, vant do noruegus antigo, neutra de vanr desprovido, falto, que era usada como
substantivo aparente em expresses do tipo war eim vttugis want faltava-lhes tudo ou eles no tinham
nada, var vant kr um vaca estava sumida, em que a construo impessoal (ONIONS, 1966, p. 991).
28
Trata-se, sem dvida, da mais significativa e curiosa adoo. Enquanto we aron era a forma do ingls antigo
ao norte, o saxnico oriental no plural era syndon (cf. o alemo sind).
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em uso no ingls antigo); him ou hem, de him o (dativo masculino e neutro e instrumental
singular), e her(e) ou hir(e), de hiere a ela, lhe (dativo, genitivo e instrumental feminino
singular); seria difcil, pois, imaginar a confuso naquele dialeto se houvesse somente uma
palavra para significar they, them, he, she, e her.
A salvao foi encontrada, a princpio no Norte, por imitao judiciosa, ou mais
precisamente por emprstimo da lngua dos povoadores escandinavos na Inglaterra. Esses
escandinavos, que falavam uma lngua bem aparentada ao ingls antigo, haviam se defrontado
antes com o mesmo tipo de confuso, devido mesma causa, isto , mudana de som, e
haviam resolvido o problema substituindo gradativamente as formas dos pronomes pessoais
do ingls antigo he, heom, e heora, bem como as formas demonstrativas , m, e ra
pelos seus respectivos cognatos, cognatos que no se confundiam com os cognatos
escandinavos das formas do singular do ingls antigo h, ho, acusativo feminino he, e hiere.
Os ltimos Anglo-Saxes do norte sensivelmente imitaram seus vizinhos escandinavos ou,
antes, adotaram suas formas, as quais resultaram nas formas contemporneas they, them, e
their.
Alm desses, as palavras both ambos, ambas < bir e same o mesmo, a mesma <
sami, embora primariamente no pertenam categoria de pronomes, possuem empregos
pronominais e so tambm de origem escandinava. A preposio till < til at (em relao de
tempo) em certa poca foi amplamente usada no sentido de to para, alm de possuir o
significado presente; e fro < fra, do mesmo modo outrora em uso comum como equivalente
de from (ingls antigo fram) de, proveniente de, sobrevivem na expresso idiomtica to and
fro para c e para l, de um lado para outro. Ambas so de origem escandinava. Da mesma
fonte provm a forma moderna da conjuno though embora, posto que < , equivalente
escandinava do ingls antigo ah. O uso escandinavo de at como sinal de infinitivo pode ser
percebido na palavra inglesa ado29 (= at-do) agitao, tumulto, rebulio e foi amplamente
usada nessa construo no ingls mdio.
Restam agora as palavras que entraram na lngua aps o perodo do ingls mdio. No
so numerosas e giram em torno de cinquenta, de todas as fontes, e incluem emprstimos
diretos e indiretos e grande parte teria sido adotada atravs do francs. Desde o final da Idade
Mdia, o contato entre a Inglaterra e os pases escandinavos no tem sido nem forte nem
contnuo, e isso justifica o nmero reduzido de emprstimos a partir desse perodo. Entre
esses ltimos emprstimos incluem-se: batten prosperar, vicejar < batna; doze cochilar <
29
Cf. as expresses idiomticas much ado about noting tempestade em copo dgua (tambm ttulo de uma
pea de Shakespeare) e without more ado sem mais cerimnias.
Sumrio
dsa; fjord fiorde (golfo estreito e profundo, entre montanhas altas nos pases nrdicos) <
fjorr; gauntlet varas, antigo castigo militar (atravs do sueco gate vereda, ruela + lopp
curso, rota, cf. a expresso to run the gauntlet ser passado pelas varas); keg barril
pequeno < cag, maesltrom turbilho, sorvedouro < malstrm (maalen triturar + stroom
torrente); gauntlet (somente na expresso run the gauntlet ser passado pelas, atravs do
sueco gatlop, de gata porteira, meio de acesso de + lopp curso, caminho); rug tapete
pequeno e felpudo (atravs do noruegus dialetal rugga colcha de cama; scrub < skoft
nuca, cachao; silt aluvio, depsito sedimentar < sylt; ski esqui < sk raqueta de
neve; skittle joga da bola, boliche < skyt; snag farpa de rvore < snage; e tungsten
tungstnio (elemento qumico, atravs do sueco tung pesado + sten pedra, literalmente
pedra pesada). Podemos observar tambm a penetrao mais recente de alguns termos
nrdicos em contextos especiais, como na poesia, e obras de natureza romntica ou
mitolgica, particularmente no sculo XIX. Entre esses termos, citam-se: troll < troll (na
mitologia escandinava, uma das raas de gigantes sobrenaturais); norn figura misteriosa
feminina < norn; geyser giser (fonte quente com erupes peridicas) < geysa; rune
runa < rn, plural rnar segredo ou conjunto de tradies ocultas; saga saga < saga,
plural sogur narrativa pica, geralmente em prosa, histria e skald membros de um grupo
de poetas da corte dos lderes durante a Era Viking < skald, estes atravs do islands;
Vanlhalla monumento destinado aos que morrem em batalha < Valhall30; e Valkyrie
Valquria < Valkyrja aquela que escolhe os mortos no campo de batalha31 (cf. o alemo
Walkre); e a prpria palavra viking < vikingr32. Esses termos so raramente encontrados fora
de contextos escandinavos. Smorgasbord (prato tpico escandinavo), atravs do sueco <
30
Valhall: enorme monumento em forma de saguo, tambm conhecido como Valholl ou Valhalla, onde o deus
Odin acolhe todos os que morreram em combate. O historiador e poeta islands do sculo XIII Snorri Sturluson
apresenta um relato completo, descrevendo como esses guerreiros, os einherjar, so acompanhados pelas
Valqurias, comem a carne do Shrimnir (fuliginosa besta marinha), um javali que cozido e consumido toda
noite, mas que reaparece por inteiro no dia seguinte para ser consumido novamente (ORCHARD, Andy. Cassel
dictionary of Norse myth and legend. London: Cassel, 1997, p. 136).
31
Nas mitologias escandinava e germnica, as Valqurias eram divindades guerreiras, mensageiras de Odin (deus
da guerra e da sabedoria), que decidiam a sorte dos combates, e escolhiam, no campo de batalha, os guerreiro
que deveriam morrer.
32
O termo Viking aparece primeiramente em islands sob a forma vikingr, supostamente formado a partir de vik
angra, ilhota + -ing, sufixo anglo-saxnico formador de patronmicos, nesse caso com a acepo de
descendente ou proveniente de. A palavra aparece em diversas pedras rnicas encontradas na Escandinvia
(FAARLUND, Jan Tarje. The Syntax of Old Norse. Oxford: Oxford University Press, 2004, p. 25). Nas
slendingasgur (Sagas dos Islandeses), viking se refere a uma expedio ultramarina (cf. o noruegus antigo
fara vking "seguir numa expedio"), enquanto vkingr designa marinheiro ou guerreiro que faz parte de tal
expedio. Pode, entretanto, proceder do anglo-saxnico wc aldeola ou acampamento, pois a formao de
acampamentos temporrios era um trao notvel das incurses vikings (ONIONS, 1966, p. 980). No ingls
antigo, a palavra wicing aparece primeiramente no poema anglo-saxnico "Widsith", que data provavelmente do
sculo IX. importante ressaltar que os Vikings no adotavam essa denominao: eles se identificavam pela
cidade ou regio de origem da Escandinvia.
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smrgsbord (composto de smrgs sanduche aberto + bord tbua, prancha) entrou no

idioma ingls por volta de 1920; ombudsman representante do cidado junto aos rgos da
adminstrao pblica, do norugus antigo < umbosmar (atravs do sueco < ombudsman,
literalmente homem de comisso), de uso bastante limitado, j est dicionarizado.
3.2 Coexistncias de formas divergentes ou doublets
Como vimos, muitos termos novos foram incorporados lngua inglesa com a
introduo de novos conceitos administrativos, polticos e sociais, para os quais no havia
equivalentes em ingls. Em alguns casos, entretanto, j existiam palavras de origem anglo-
saxnica que, no decorrer dos sculos, ora desapareceram, ora passaram a coexistir com os
equivalentes de origem escandinava, de incio como sinnimas; porm, com o tempo
passaram a ter conotaes semnticas diferentes.
A relao de palavras escandinavas pode ser bem complexa e ir alm dos exemplos de
emprstimos diretos acima arrolados. Por exemplo, h casos onde a forma de uma palavra
genuinamente escandinava e no anglo-saxnica.
Anglo-saxnico Noruegus antigo Ingls moderno
ceallian chamar kalla call
lyft ar lopt (pronunciado loft) loft sto, gua-furtada
sweoster irm syster sister (cf. alemo Schwester)
seolfor prata slfr silver
Note-se que o elemento -yrel est ainda presente na palavra nostril narina que
contm o primeiro elemento que significa nose nariz.
Com duas culturas em contato to estreito por longo tempo, um grande
nmero de palavras em duplicata deve ter surgido tendo tanto o noruegus antigo
quanto o anglo-saxnico fornecido os meios de descrever o mesmo objeto ou
situao. quase impossvel em tais casos explicar por que uma palavra demonstra
ser mais adaptada do que outra. Tudo o que se sabe que h evidncias de trs
desenvolvimentos subsequentes.33
33
CRYSTAL, David. The Cambridge Encyclopedia of the English Language. Cambridge: Cambridge University
Press, 1995, p. 26.
Sumrio
s vezes a palavra escandinava foi mantida. o que aconteceu, por exemplo,

com egg (ovo, do noruegus antigo egg) que suplantou o anglo-saxnico ey; sister
(irm, do noruegus antigo syster) que suplantou o termo cognato nativo do anglo-
saxnico swester; e silver (prata, do noruegus antigo sffir) que suplantou o anglo-
saxnico seolfor e muitas outras.
Em outros casos, porm, foi a palavra anglo-saxnica que permaneceu, como
path (trilha, do anglo-saxnico ; cf. n-as trilha estreita, Bewoulf v. 1410)
versus reike; sorrow (dor, pesar, do anglo-saxnico seraga) versus site; swell (inchado,
do anglo-saxnico swellan) versus bolnen e dezenas de outras.
A situao lingustica deve ter sido bastante confusa s vezes, especialmente quando
as pessoas viajavam para regies diferentes do pas, e ficavam indecisas sobre que variante
usar.34 Em vrios casos, ambas as palavras foram preservadas. Para isso ter acontecido,
naturalmente, as duas desenvolveram matizes semnticos ligeiramente diferentes, como nos
seguintes casos:
noruegus antigo anglo-saxnico

dike dique, represa < dc ditch vala, trincheira < dk
hale so, vigoroso < hl whole sadio, ileso < hl(gehl)
raise erguer (transitivo) < reisa rise erguer, levantar (intransitivo) < rsan
scrub cerrado (vegetao) < scrubbe shrub arbusto < scrubb
sick doente, enfermo (tambm ill doente, enfermo, indisposto < ille
indisposto, principalmente no ingls
britnico) < sjkr no no, nada < n
nay no, negao < nei, nai (cf. o islands
nei) true verdadeiro, genuno < ge/treve
trigg verdadeiro < treowe (cf. Beowulf vv
1072 e 222) < tryggr craft habilidade, arte (geralmente manual)
skill habilidade < skil < crft (cf. alemo Kraft)

hide couro ou pele de animal < hud (cf.
skin pele < scin(n) (cf. o cognato alemo alemo Haut)
34
Baugh and Cable (1993, pp. 119-192) citam um episdio curioso e ao mesmo tempo engraado descrito por
William Caxton (1422-1491), diplomata, escritor e considerado o primeiro impressor ingls, envolvendo o
problema de comunicao de um mercador chamado Sheffield ao se dirigir a uma proprietria rural de certa
regio da Inglaterra, com a pretenso de comprar egges ovos e como resposta a senhora disse que no falava
francs. Acontece que a palavra usada na regio era eyren. O que Caxton, na verdade, pretendia salientar que j
havia variantes dialetais na Inglaterra, nesse caso, egges (ao norte) e eyren (ao sul).
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schiden esfolar) shirt camisa < syrte

skirt saia < skyrta (cf. baixo-alemo
Schrt chambre feminino
Em muitos casos, uma forma se tornou padro, ao passo que a outra se

manteve em dialetos regionais.
noruegus antigo anglo-saxnico

garth ptio (de convento) < gardr yard quintal, ptio < geard
kirk igreja (Esccia) < kirkja church igreja < cirice < kirika (cf. alemo
Kirche)
laup salto, pulo < hlaupa leap salto, pulo < hlapan
4. Consideraes finais
A presena de colonizadores Vikings nas Ilhas Britnicas atestada por um nmero

considervel de inscries rnicas encontradas nas regies onde outrora se falava o noruegus
antigo. Porm, no h nenhum material manuscrito sobrevivente. Contudo, a lngua bem
conhecida atravs da literatura abundante da poca em que foi escrita principalmente na
Islndia. Algumas dessas obras foram na verdade compostas na Gr-Bretanha.
Na sua estrutura geral, o noruegus antigo era bastante semelhante ao ingls antigo,
representando ambas as divises do norte e do oeste do ramo germnico em seu estgio
comparvel de evoluo. Morfologicamente, entretanto, o noruegus antigo era em certos
aspectos mais arcaico; por exemplo, o verbo mantinha as desinncias indicativas de todas as
pessoas do plural, ao passo que o ingls antigo havia reduzido todas elas a uma nica forma.
Como vimos sucintamente, o legado escandinavo deixado nas Ilhas Britnicas pelos
Vikings ainda continua evidente nos dias atuais. Os emprstimos e assimilao da lngua
foram contnuos ao longo da Era Viking, e a qualidade caracterstica das palavras
escandinavas implica que os invasores nrdicos interagiram e at se uniam por laos
matrimoniais aos Anglo-saxes. Por exemplo, emprstimos do tipo sister, husband e
birth so termos intimamente pertencentes rea semntica de famlia e muito
provavelmente no teriam penetrado na lngua a no ser que povos diferentes estivessem
convivendo intimamente. A evidncia de topnimos escandinavos na rea do Danelaw
Sumrio
tambm prova a imigrao e colonizao extensivas empreendidas pelos Vikings, mas essa
evidncia no est naturalmente livre de problemas de interpretao.35
O impacto do noruegus antigo na lngua inglesa difcil de avaliar com muita

exatido, precisamente porque as duas lnguas eram bem semelhantes. Cerca de 900 palavras
por exemplo, get, hit, leg, low, root, skin, same, want e wrong so certamente de origem
escandinava. Palavras que comeam com sk- como sky e ski so nrdicas. Existem
provavelmente outras centenas que no podemos explicar cientificamente, e no antigo
territrio de Danelaw ao norte da Inglaterra literalmente milhares de emprstimos do
noruegus antigo, palavras do tipo beck arroio, regato < bekkr (bekkjar gen. sg.), laithe
celeiro < hlatha,36 e garth pequeno recinto gramado junto a uma casa < garr
(obviamente relacionado ao ingls padro garden, francs jardin, alemo garten etc.)
sobrevivem no uso regional. Riding < ingls antigo < *rijing, palavra derivada do
noruegus antigo rijungr que significa uma tera parte, foi usada par indicar a diviso de
um condado ingls, Yorkshire, at bem recentemente.
Em muitos casos os emprstimos do noruegus antigo permaneceram lado a lado com
seus equivalentes ingleses. O termo nrdico skirt, por exemplo, originalmente significava o
mesmo que o ingls shirt. O nrdico deyja (morrer, falecer) se uniu ao sinnimo anglo-
saxnico, o ingls steorfa (que terminou dicionarizado como starve). Outros sinnimos ou
quase sinnimos incluem: wish e want, craft e skill, hide e skin. Graas aos povos nrdicos
(especialmente os Daneses), a lngua ganhou uma nova dimenso.
A fuso da cultura anglo-saxnica com a cultura viking est sintetizada no poema
pico j citado Bewoulf, a maior obra literria em ingls antigo que j se escreveu nas Ilhas
Britnicas, to intricada e sutil quanto os manuscritos iluminados pintados na mesma poca.
O poema revela um temperamento de esprito meditativo e introspectivo, atormentado com a
transitoriedade e a finitude da vida, com o herosmo, e com a preservao da dignidade face
derrota.37 Os versos que se seguem (com nossa traduo) so tpicos da atmosfera do poema:
Ne mg byrnan hring
fter wigfruman wide feran,
hleum be healfe. Ns hearpan wyn,
gomen gleobeames, ne god hafoc
geond sl swinge, ne se swifta mearh
35
THORNEMO, Therse. Scandinavian influence on the English language. Department of Humanities, Mid-
Sweden University stersund, Sundsvall and Hrnsand, 2004, p. 15.
36
Cf. a presena desses elementos em alguns topnimos como Kalbaek (Dinamarca) e Caldbeck (Cmbria,
Inglaterra); Newlaithes (Yorkshire, Inglaterra).
37
McCRUM, Robert; CRAIN, Willian; Mac NEIL, Robert. The history of English. London/Boston: Faber and
Faber, 1986, p. 72.
Sumrio
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burhstede beate. Bealocwealm hafa

fela feorhcynna for onsended."
(Beowulf, vv. 2260-66)38
[Esta cota de malha que guarnecia os ombros dos guerreiros no pode mais tilintar.
No mais se ouvem os acordes da harpa, nem a alegria dos sales. E o falco adestrado no
mais sobrevoa o saguo; e o tropel dos corcis no mais ressoa nas cortes. A selvagem
carnificina devastou uma nobre linhagem de destemidos cavaleiros.]
38
KLAEBER, Friedrich. Klaeber`s Beowulf and the fight at Finnsburgh. Edited by R. D. Fulk, Robert E. Bjork,
John D. Niles with a foreword by Helene Damico. Fourth edition. Toronto: University of Toronto, 2008.
Sumrio
ORALIDADE E PERFORMANCE
Carlos Osvaldo Rocha1
hldda ek manna ml
of rnar heyra ek dma
Eu escutei o discurso dos homens

sobre as runas eu ouvi falar2, HVAML
INTRODUO
A Idade Mdia na Europa um perodo caracterizado pela propagao da cultura e da

alfabetizao crists. No entanto, sabemos que o processo originado no Mediterrneo dentro
do Imprio Romano e continuado pelos cristos do continente e das ilhas britnicas durou
muitos sculos e teve a sua fase final na Europa justamente nos territrios do norte, hoje
conhecidos como os pases nrdicos e os pases blticos. Paralelamente, o processo de
alfabetizao, inicialmente limitado a alguns homens privilegiados, levaria mais alguns
sculos para ser amplamente difundido na base popular da sociedade. O objetivo deste texto ,
por tanto, explicar como a tradio oral e as prticas orais sobreviveram entre os povos
nrdicos e particularmente na ilha da Islndia, onde a maior parte da cultura nrdica antiga foi
preservada em forma de poemas e relatos durante a Baixa Idade Mdia. Para isso, ser
necessrio explicar o papel da escrita verncula representado pelas runas, os possveis ecos de
performances rituais na literatura, e as principais teorias orais aplicadas tradio nrdica.
Sabemos que muito antes da introduo de diferentes formas de alfabetizao, tanto em

latim como nas lnguas vernculas, existia uma prevalncia da narrao oral e as tradies
poticas memorizadas ou improvisadas. Tal era a maneira de preservar a memria histrica na
1
Mestre em Histria pela Universidade da Islndia.
2
Esta a minha prpria traduo.
Sumrio
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ausncia da escrita. De fato, h evidncias que sustentam que o conhecimento histrico ocorre
na epopia, ainda quando a narrativa mtica , s vezes, opaca no discurso. 3 Por outro lado,
isso no indica automaticamente que os fatos contidos so verdade histrica. De acordo com
Albert Lord, a substncia na epopia no a histria, mas o mito, porque os eventos histricos
no fornecem a fora necessria para "sobreviver" as mudanas da tradio, um processo que
deve ser considerado como uma constante re-interpretao de sucessivas geraes em vez de
corrupo.4 A noo de verdade histrica contida e transmitida atravs do conhecimento oral
foi, justamente, o principal foco da escola histrico-geogrfica nos estudos orais que veio
depois das teorias romnticas e evolucionistas que dominaram nos sculos XVIII e XIX.5
Hoje em dia, tendemos a nos concentrar no conhecimento que a tradio oral tem
preservado, ainda quando ele no pode ser considerado como verdade histrica, assim como
compreender como a oralidade e a escrita definem suas prprias formas de raciocnio e
organizao social. A este respeito, por exemplo, ao estudar a autoridade e a funo didtica
da epopia tradicional oral e a poesia trgica no contexto da Grcia Antiga, Eric Havelock,
um dos pioneiros dos estudos orais, argumentou que Plato tinha que conden-la a fim de
estabelecer uma nova forma de raciocnio baseada na prosa e, eventualmente, na escrita. 6 Em
qualquer caso, a relevncia das canes e poemas como meio de armazenamento e
transmisso do conhecimento dentro da tradio oral no est sujeita a debate, e a Europa
Setentrional no ficou excluda destas prticas. Como aparece j na primeira seo da
Germania (98 d.C.), Tcito descreveu quo importante era a enunciao potica para os povos
germnicos s margens da cultura latina e algumas das mltiplas funes que cobria no
primeiro sculo da Era Crist:
Celebrant carminibus antiquis, quod unum apud illos memoriae et annalium

genus est, Tuistonem deum terra editum. [] Fuisse apud eos et Herculem
memorant, primumque omnium virorum fortium ituri in proelia canunt. Sunt illis
haec quoque carmina, quorum relatu, quem barditum vocant, accendunt animos
futuraeque pugnae fortunam ipso cantu augurantur.
3
ZUMTHOR, Paul, Introduction la posie orale, Seuil, Paris, 1983, p. 113.
4
LORD, Albert, The Singer of Tales, Atheneum, NY, 1974 [1960], pp. 27-8. Pelo contrrio, os romnticos
geralmente consideravam a transmisso oral como um processo de deteriorao.
5
Ver FINNEGAN, Ruth, Oral Poetry: Its Nature, Significance and Social Context, Cambridge University Press,
1979, pp. 30-46, para um estudo detalhado sobre o desenvolvimento das diferentes escolas dentro dos estudos
sobre a poesia e a narrao orais at o sculo XX.
6
HAVELOCK, Eric A., Preface to Plato, Blackwell, Oxford, 1963, p. 208-9 e tambm The Muse Learns to
Write: Reflections on Orality and Literacy from Antiquity to the Present, Yale University Press, New Haven,
1988 [1986], p. 8.
Sumrio
Por meio de cantos antigos, que a nica espcie de recordao e de anais que h
entre eles, celebram o deus Tuisto, nascido da terra. [] Tambm recordam que
Hrcules viveu entre eles e, quando vo para a batalha, celebram-no como o
primeiro dentre os bravos vares. Eles tambm possuem ca ntoscom cujo
contedo, que denominam barditum, ascendem os nimos ao serem entoados, e
por meio destes predizem a sorte da batalha futura.7
Tambm temos o relato do cronista alemo Adam von Bremen que escreveu sobre o
Templo de Uppsala no sculo XI. Na sua Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum, e
mais especificamente na quarta parte, chamada Descriptio insularum Aquilonis (Descrio
das ilhas do norte), ele descreve com espanto os sacrifcios humanos e a putrefao dos
corpos nas rvores, mas ele tambm d informaes sobre certos cantos rituais que so
levados a cabo pelos assistentes:
Ceterum neniae, quae in eiusmodi ritu libationis fieri solent, multiplices et

inhonestae ideoque melius reticendae.8
Alm disso, os encantamentos cantados habitualmente no ritual de sacrifcio so
numerosos e indecorosos e, portanto, melhor ficar em silncio.9
Embora Adam von Bremen provavelmente nunca visitasse pessoalmente o lugar que
descreve, fornece informaes muito importantes sobre o culto de inn, rr e Freyr,
incluindo algumas aluses s atividades performativas ou dramticas no templo. O
pesquisador Terry Gunnell especula, por exemplo, que os cnticos poderiam ser desde
poemas ddicos at as atividades mimticas mencionadas por Saxo Grammaticus em sua
Gesta Danorum do sculo XII. Por outro lado, o templo estava localizado supostamente no
nvel do solo, com montanhas ao redor como um teatro (ad instar theatri),10 a partir do qual
podem-se inferir indcios das provveis prticas que ocorreram antes da cristianizao que o
mesmo Adam von Bremen estava tentando levar para o sul da Escandinvia.
Naturalmente, a cristianizao mais cedo dos territrios germnicos continentais e das

ilhas britnicas levou a uma exposio mais longa e uma influncia direta sobre o folclore
indgena que na Escandinvia. Como alguns pesquisadores observam, a oralidade primria s
existia, na melhor das hipteses, em zonas marginais e grupos perifricos da Europa
7
ANDRADE, Maria Cecilia Albernaz Lins Silva de, A Germania de Tcito: traduo e comentrios,
Dissertao de Mestrado, Universidade de So Paulo, 2011, pp. 11-12.
8
Edio on-line https://archive.org/stream/gestahammaburgen00adamuoft#page/n5/mode/1up ltima consulta:
12 de dezembro de 2014.
9
Esta a minha prpria traduo.
10
GUNNELL, Terry, The Origins of Drama in Scandinavia, D.S. Brewer, Cambridge, 1995, p. 79.
Sumrio
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medieval, enquanto que as sociedades menos perifricas eram geralmente menos orais.11 A
preservao das prticas orais e do conhecimento pago escandinavo pode ser explicada sem
dvida pelo fato de que o cristianismo foi adotado em um momento posterior, mas tambm
porque a tradio oral no sofreu muitas mudanas aps a converso oficial. Naturalmente, tal
fenmeno tambm ser discutido neste estudo.
AS RUNAS COMO EXTENSO DAS PRTICAS ORAIS
O impacto da alfabetizao latina introduzida atravs do cristianismo variou nas

diferentes reas de acordo com suas prticas escritas anteriores. Tem-se sugerido, por
exemplo, que, apesar de que as runas nunca reproduziram completamente o uso da escrita
latina na Escandinvia, tiveram uma influncia notvel sobre o uso preferencial da lngua
verncula nos servios religiosos e administrativos.12 Ainda mais notvel qui o fato de que
seu uso se tornou mais difundido na Noruega depois de alguns sculos do Cristianismo, como
as evidncias arqueolgicas sugeriram at agora.13 Mas h ainda um debate sobre o papel
textual das runas na Escandinvia medieval, predominantemente oral, tanto antes como depois
da converso crist. Apesar das dificuldades para evidenciar um uso generalizado das runas
para fins da escrita, elas tm sido vistas como um tipo anterior de alfabetizao.
Na realidade, o mais provvel que ambas as formas de comunicao, escrita e oral,

podem ter coexistido no que Ruth Finnegan chamou uma mistura de meios de
comunicao,14 porque as runas parecem ter sido utilizadas principalmente para fins
memoriais e, eventualmente, para fins mgicos, o que supe uma funo complementar das
prticas orais ao invs de uma transformao delas. Um exemplo a pedra rnica de Turinge,
na Sucia, onde h relao entre os participantes e a arte oral integrado com ornamentos e
textos.15 O uso ritual das runas derivou de uma sociedade fundamentalmente oral, o que pode
ser explicado pela relevncia das prprias palavras quando so isoladas ou agrupadas em
determinadas maneiras. Eu concordo com Walter Ong que h uma maior relevncia da
palavra falada em sociedades orais no s porque a sua principal forma de comunicao,
mas devido a que intrinsecamente carregada com fora mgica, j que o sentido da palavra
11
MLLER, Jan-Dirk. Medieval German Literature: Literacy, Orality and Semi-Orality, in Medieval Oral
Literature, ed. K. Reichl, 2011, p. 297
12
BEREND, Nora. Introduction, Christianization and the Rise of Christian Monarchy, ed. N. Berend., pp. 28-
32.
13
SPURKLAND, Terje, Norwegian Runes and Runic Inscriptions, The Boydell Press, Woodbridge, 2005.
14
FINNEGAN, op. cit., p. 22.
15
THORVALDSEN, Bernt yvind, The Eddic Form and its Contexts: an Oral Art Form Performed in
Writing, in Oral Art Forms and Their Passage Into Writing, ed. E. Mundal, J. Wellendorf, Museum
Tusculanum Press, Copenhagen, 2008, p. 160.
Sumrio
cresce com todas as propriedades do som.16 Na economia de palavras que vemos nas runas,
cada uma delas torna-se uma poderosa enunciao, especialmente quando se referem a
pessoas falecidas ou encantamentos de qualquer tipo. O poder mgico das palavras no se
deve relacionar com o discurso dirio, mas com a composio de estruturas padronizadas ou
especiais. Nesse sentido breve e concreto, as runas poderiam tambm ser consideradas como
uma extenso da prtica oral.
A coexistncia e a influncia da oralidade nas prticas rnicas pode ser tambm

representada na metfora de beber o conhecimento, e no s atravs do elemento do hidromel
da poesia que adquirido por inn, mas tambm em relao emulso feita de hidromel e
runas que oferecida nas narrativas mitolgicas.17 Um exemplo a quinta estrofe do poema
Sigrdrfuml. Quando a valquria Sigrdrfa despertada por Sigurr ela lhe oferece algum tipo
de cerveja (bjrr) que tambm inclui bons encantos e runas (gra galdra ok gamanrna).
Tudo isso ocorre apenas depois que ela invoca as divindades para pedir-lhes os dons da fala e
da sabedoria (ml ok mannvit). De forma semelhante, no poema ddico Hyndlulj (estrofe
29) Freyja diz que a giganta Hyndla deve oferecer a ttarr uma bebida mgica da memria
(minnisl) para que ele possa lembrar a sabedoria que ela lhe deu.18
Entre os pesquisadores, a interpretao das runas como uma forma de escrita tem
defensores e detratores. Por um lado, existe a idia de que os versos de runas informais ou
provinciais foram compostos para serem escritos, sendo uma forma de escrita verncula.19 A
especialista em runas Terje Spurkland defende a chamada runacy do termo ingls
literacy, como uma alternativa para a tradio latina, embora ela reconhece a
impossibilidade de saber quo difundida foi a competncia da escrita e da leitura das runas
neste perodo.20 Por outro lado, Joseph Harris acredita que a nica maneira de compor poesia
teria sido por via oral provavelmente em contemplao, considerando as runas como um
meio de escrita meramente comemorativo e funeral, similar ao estilo do gnero comemorativo
de poesia conhecido como erfikvi. Embora falte mais evidncia de uma influncia das
16
ONG, Walter, Orality and Literacy: The Technologizing of the Word, Routledge, NY, 1982, p. 32.
17
QUINN, Judy, Liquid Knowledge: Traditional Conceptualisations of Learning in Eddic Poetry, in Along the
Oral-Written Continuum: Types of Texts, Relations and their Implications, ed. S. Rankovic, L. Melve and E.
Mundal, Turnhout, Brepols, 2010, p. 209.
18
Na edio de Guni Jnsson, Eddukvi (1954), com ortografia normalizada, disponvel em
http://www.heimskringla.no/wiki/Eddukv%C3%A6%C3%B0i ltima consulta: 10 de janeiro de 2015.
19
JESCH, Judith, Memorials in Speech and Writing, Hikuin 32, 2005, pp. 95-104.
20
SPURKLAND, Terje, Viking Age Literacy in Runes, in Literacy in Medieval and Early Modern
Scandinavian Culture, ed. Pernille Hermann, University Press of Southern Denmark, Odense, 2005, pp. 137,
148-9.
Sumrio
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pedras rnicas transcritas sobre erfikvi, eu concordo em grande parte com Harris que existe
um importante resduo oral nos termos de Walter Ong na lngua das runas.21 Alm
disso, as runas so parte evidente do mundo natural, como sugeriu Kristel Zilmer, dado que o
monumento da pedra rnica move o pblico para alm do nvel do texto, como um evento
ainda ligado configurao original, o que pode mesmo ser considerado como uma forma
materializada de expresso verbal.22
A partir das ltimas perspectivas, as runas no podem ser consideradas claramente

como uma forma anterior de alfabetizao, uma vez que elas no cumprem a mesma funo
que os manuscritos na Inglaterra e na Europa continental durante esse tempo ou na
Escandinvia, em uma fase posterior. A influncia das runas na oralidade menor ou, pelo
menos, menos demonstrvel que a influncia da oralidade nas runas. Apesar de terem sido
escritas, em vez de considerar as runas como uma forma anterior de alfabetizao parece mais
adequado visualiz-las como uma ferramenta complementar tradio oral. Esta suposio
parece ser confirmada pelo uso contnuo das runas na sociedade escandinava para fins
diferentes da prtica textual pura depois que a tradio letrada tomou razes. Como
explicamos com o caso da Noruega, foi somente alguns sculos aps a converso que se
tornaram uma forma alternativa de comunicao textual mais estendida.
PRESERVAO DA TRADIO ORAL NA ESCANDINVIA MEDIEVAL
Sabemos que a cristianizao da Escandinvia ocorreu entre os sculos IX e XII e que a

converso ao cristianismo dos povos escandinavos exigiu estabelecer uma rede no
dependente do Arcebispado de Hamburg-Bremen, estabelecido em 787 por iniciativa de
Carlos Magno. O missionrio Ansgar, Arcebispo de Hamburg-Bremen, desempenhou um
papel central na introduo do cristianismo no sul da Escandinvia, focando seu trabalho nos
territrios vizinhos da Dinamarca e da Sucia. No houve missionrios na Noruega at que o
rei convertido Hkon I (chamado gi, bom) comeou a traz-los para o pas nos sculos X
e XI. De acordo com as datas geralmente aceitas, Haraldr I (chamado bltnn, dente-azul),
rei da Dinamarca, foi batizado em 960, lafr I da Noruega em 991 e Olof Sktkonung da
Sucia em 1008. O rei lafr I tambm seria responsvel pela cristianizao da Islndia.
21
HARRIS, Joseph, Old Norse Memorial Discourse between Orality and Literacy, in Along the Oral-Written
Continuum: Types of Texts, Relations and their Implications, ed. S. Rankovic, L. Melve and E. Mundal,
Turnhout, Brepols, 2010, pp. 129-31.
22
ZILMER, Kristel, Viking Age Rune Stones in Scandinavia: The Interplay between Oral Monumentality and
Commemorative Literacy, in Along the Oral-Written Continuum: Types of Texts, Relations and their
Implications, ed. S. Rankovic, L. Melve and E. Mundal, Turnhout, Brepols, 2010, p. 161.
Sumrio
Povoada entre 870 e 930, como se afirma no Livro da Colonizao (Landnmabk),

Islndia tornou-se oficialmente crist no ano 1000, de acordo com o Livro dos Islandeses
(slendingabk), e o primeiro bispo nomeado foi sleifr Gizurarson no ano 1056, para a
Diocese de Sklholt, sufragnea ao Arcebispo de Niars, na Noruega. O caso da Islndia
fundamental para o nosso tema porque neste lugar sem rei os sacerdotes eram dependentes
dos chefes ou estavam relacionados com eles os goar eram originalmente as duas coisas:
homens influentes e sacerdotes, o que os tornava incapazes de prosseguir uma poltica
catlica rigorosa em oposio s reivindicaes culturais dos lderes.23 Alm disso, as igrejas
eram propriedade de fazendeiros ricos e a igreja no alcanou capacidade suficiente para se
organizar e treinar um bom nmero sacerdotes. Os sacerdotes eram muitas vezes homens das
principais famlias em busca de um status elevado semelhante ao status de um poeta (skld)
ou um homem de leis (lgsgumar).24
Devemos ter em mente que a alfabetizao era restrita at o sculo XIII, porque
somente determinadas classes de homens, como os chefes e os mais ricos, tinham acesso
alfabetizao no final do perodo da Comunidade Islandesa (930-1262), e ainda as
composies em prosa, como as sagas, foram escritas para apresentaes pblicas, no para o
consumo individual.25 Outros estudos afirmam que a alfabetizao poderia ter sido ainda mais
restrita, principalmente dentro do clero, dado que a aristocracia medieval era militar ao invs
de literria,26 ou para fins administrativos, pelo menos at a segunda metade do sculo XIV.27
Mas a Igreja no s introduziu literatura de instruo, textos e sermes litrgicos, mas
tambm lendas, e os motivos dessas lendas enriqueceram a cultura oral. No entanto, a
introduo da alfabetizao tambm poderia ter causado a extino de alguns gneros, como a
23
LNNROTH, Lars, The Founding of Migarr (Vlusp 1-8), in The Poetic Edda: Essays on Old Norse
mythology, ed. Acker, Paul and Larrington, Carolyne, Routledge, London - NY, 2002, p. 21.
24
CLUNIES ROSS, Margaret, The Cambridge Introduction to the Old Norse-Icelandic Saga, Cambridge
University Press, 2010, p. 45.
25
GSLI Plsson, The Textual Life of Savants: Ethnography, Iceland, and the Linguistic Turn, Harwood
Academic, Chur, Switzerland, 1995, p. 18.
26
BRINK, Stefan, Verba Volant, Scripa Manent? Aspects of Early Scandinavian Oral Society, in Literacy in
Medieval and Early Modern Scandinavian Culture, ed. Pernille Hermann, University Press of Southern
Denmark, Odense, 2005, p. 78.
27
NEDKVITNE, Arnved, Administrative Literacy in Scandinavia 1000-1350, in Literacy in Medieval and
Early Modern Scandinavian Culture, ed. P. Hermann, University Press of Southern Denmark, Odense, 2005, pp.
288-90.
Sumrio
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cano de luto chamada grtr e as canes rituais descritas por Adam von Bremen em sua
Gesta Hammaburgensis.28
A oralidade na sociedade escandinava medieval chega a ns atravs de testemunhos em

textos islandeses que vo desde a contao de histrias durante a kvldvaka (viglia
noturna) at a popularidade da poesia oral e a performance oral no estreito superior da
sociedade. A kvldvaka, por exemplo, consistia basicamente em contar sagas durante as
longas noites de inverno e a tradio foi mantida nas casas islandesas at o incio do sculo
XX. Com o passar dos tempos, acredita-se que as sagas preferidas nessas noites eram as
lygisgur (sagas mentirosas), que continham relatos de cavalaria, o que fica evidenciado
pelo nmero de manuscritos dessas sagas que sobreviveram. Aparentemente, os manuscritos
eram emprestados ou copiados para ter material suficiente nestas noites de sagas, e em
conjunto com as sagas, eles tinham verses mtricas dos mesmos relatos chamados rmur. Por
outro lado, o pblico costumava participar durante a leitura e fazer observaes e perguntas
sobre os fatos e personagens na saga.29 Se consideramos que estes eventos ocorreram na era
moderna, ento razovel supor que a performance na poca medieval no foi muito afetada
na fase do continuum oral-escrito, alm de que o narrador ou cantor ainda no estava
acostumado aos manuscritos e s abreviaturas e, portanto, a execuo no podia ser fluente.30
Por outro lado, desde a colonizao da ilha existia uma forte tradio de artes orais em torno
da composio da poesia skldica e a preservao das genealogias. Este perodo tambm se
caracteriza pelo uso contnuo e extensivo da lngua verncula, tanto em produes originais
como em tradues do latim.
Neste ponto essencial salientar novamente que, embora o cristianismo fosse mais
velho em outras partes do continente, a cultura escrita no substituiu as prticas orais
imediatamente nem completamente. Uma cultura oral secundria desenvolveu-se nos
mosteiros cristos, onde os salmos eram memorizados e os textos hagiogrficos escritos eram
recitados, e no somente para aproveitar as possibilidades oferecidas pelas tradies orais
vernculas, como alguns pesquisadores tm afirmado,31 mas tambm porque os clrigos e
28
MUNDAL, Else, How did the arrival of writing influenced Old Norse oral culture?, in Along the Oral-
Written Continuum: Types of Texts, Relations, and their Implications, ed. S. Rankovic, L. Melve and E. Mundal,
Brepols, Turnhout, Brepols, 2010, pp. 164-5.
29
Tal a descrio do escritor islands do sculo XVIII, Eggert lafsson, e do escritor escocs do sculo XIX,
Ebenezer Henderson. Ver DRISCOLL, M. J., The Oral, the Written and the In-Between, Textual Instability in
the Post-Reformation Lygisaga, (Re)Oralisierung, ed. Tristram, H., Gunter Narr Verlag, Tbingen, 130-5.
30
Ibid., p. 177.
31
WOLF, Alois, Medieval Heroic Traditions and their transitions from Orality to Literacy, in Vox Intexta:
Orality and Textuality in the Middle Ages, ed. A. N. Doane and C. I. Pasternack, pp. 67-8.
Sumrio
monges viviam nesta poca e nesta sociedade de transio. O que torna a Escandinvia
especialmente a Islndia interessante para ns, que a tradio oral ou semi-oral preservou
uma boa parte do conhecimento pago.
A poesia ddica e a poesia escldica, assim como as sagas islandesas e os textos

jurdicos, parecem conter diferentes graus de base oral. Sabemos que as obras poticas ou
formuladas so mais propensas a ter sido orais na origem, mas acredita-se tambm que os
textos poticos com misturas de prosa eram gneros artsticos comuns nas sociedades orais
primrias, como observa Margaret Clunies Ross. Ela apia a idia de que a saga islandesa
encontra-se dentro das normas das sociedades orais, porque a maioria das sagas incluem prosa
e poesia. No obstante, esse hbito de misturar prosa e poesia poderia ter sido influenciado em
alguns aspectos aps os islandeses conhecerem os escritores latinos que costumavam usar
citaes poticas para ganhar mais autoridade em seus escritos.32
Uma vez que concordamos que a nossa principal fonte de informao para abordar a
tradio oral dos povos escandinavos , na verdade, a enorme produo escrita da Islndia
com seus abundantes dilogos e monlogos, temos que tomar algumas precaues. Por
exemplo, a narrativa herica poderia imitar a oralidade e isso no implica que seja
forosamente oral, j que poderia ter sido composta por escrito com a mentalidade de texto
fixo que isso envolve: edio, elaborao e re-elaborao dos contedos, ou simplesmente ter
mudado por causa do processo da escrita.33 A poesia ddica, que tem sido o foco das minhas
pesquisas,34 foi considerada tradicionalmente como um corpo slido de crenas pags que
sobreviveram por sculos na memria coletiva dos povos nrdicos e outros povos
germnicos antes da introduo da alfabetizao crist. No entanto, essas teorias abriram
uma discusso de longa durao sobre a autenticidade dos relatos mticos e sua origem
europia exata, visto que os relatos nrdico-germnicos pr-cristos foram transmitidos por
escrito pelos cristos islandeses. Sabemos, por exemplo, da significativa produo de
trabalhos literrios no mosteiro beneditino de ingeyri (1133), e tambm nos mosteiros das
ilhas de Flatey (1172) e Viey (1226).35
32
CLUNIES ROSS, op. cit., pp. 48-9.
33
DUNPHY, Graeme, Orality, in Early Germanic Literature and Culture, ed. B. Murdoch and M. Read,
Camden House, Rochester, NY, 2004, p. 107.
34
ROCHA, Carlos Osvaldo, The Implications of Knowledge Acquisition in Hvaml and Sigrdrfuml. A
multidisciplinary approach to Eddic Wisdom Poetry, Masters Thesis, University of Iceland, 2012.
35
O mosterio de ingeyri comeou provavelmente em 1112, mas foi formalmente establecido at 1133. Para
explicar o copioso trabalho acadmico deste mosteiro necessrio ter em conta que recevia uma parte dos
Sumrio
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No inicio do sculo XX, pesquisadores como Andreas Heusler argumentaram

insistentemente sobre a importncia da poesia ddica como uma herana tradicional da
Antigidade germnica.36 A maioria desses pontos de vista foram descartados pelos estudos
modernos.37 Na verdade, a aproximao da Freiprosa (prosa livre) foi amplamente
superada pela Buchprosa (prosa de livro), que reivindicava uma influncia e uma
composio literria (islandesa) em vez do processo de longa durao da transmisso oral. 38
Devemos ter em conta que tal depreciao das teorias orais foi em parte resultado do
surgimento do nacional-socialismo alemo, que adotou uma noo pan-germnica da histria,
bem como a luta pela independncia na Islndia na primeira metade do sculo XX. O
estudioso islands Finnur Jnsson sempre insistiu no trabalho editorial por detrs da forma de
livro dos antigos poemas ddicos,39 mas Sigurur Nordal elogiou, por razes bvias, a poesia
ddica (Eddukvdi) e as Sagas de Islandeses (slendingasgur) sobre a poesia escldica e
outros tipos de sagas relacionadas com reis noruegueses. Sigurur Nordal insistiu que foi a
civilizao islandesa aquela que preservou a antiga tradio, uma civilizao que teve seu
perodo ureo de 930 a 1030, durante a chamada Idade das Sagas (Sguld), e, em um
sentido mais amplo, sob a Comunidade Islandesa, de 930 a 1262.40 Outros pesquisadores
islandeses modernos tm defendido pontos de vista semelhantes at o dia de hoje.41
Os poemas ddicos so geralmente considerados as mais antigas composies, mesmo

que eles foram registrados por escrito at o sculo XIII como as sagas e os poemas escldicos.
Por essa razo, ns tendemos a considerar que, mesmo se eles aparecem por escrito,
representam na verdade uma performance, uma performance da forma escrita, devido ao fato
de que uma performance pode referir-se a tcnicas verbais e no verbais e a uma interao de
dzimos do bispado de Hlar, e tinha acesso a recursos naturais suficientes. Ver BYOCK, Jesse L., Medieval
Iceland: Society, Sagas, and Power, University of California Press, CA, 1988, pp. 152-3.
36
Em sua obra Heimat und Alter der eddischen Gedichte (1906), inspirada em parte pela Deutsche Mythologie
(1825) de Jacob Grimm.
37
Ver HARRIS, Joseph, Eddic Poetry as Oral Poetry: The Evidence of Parallel Passages in the Helgi Poems
for Questions of Composition and Performance, in Edda: A Collection of Essays, ed. R. J. Glendinning and H.
Bessasson, University of Manitoba, Icelandic Studies 4, Manitoba, 1983, pp. 210-42.
38
J em ber die Eddalieder. Heimat, Alter, Character (1871) o pesquisador dinamarqus Edwin Jenssen
alegava que a preservao da poesia ddica tinha mais a ver com o perodo literrio na Islndia do que com a
Idade do Ferro na Escandinvia.
39
Esta ideia popularizada em sua obra Eddadigtenes samling (1926), foi apoiada posteriormente por vrios
pesquisadores, como Elias Wessn em Den islndska eddadiktningen (1946) e Hans Klingenberg em Edda
(1974).
40
SIGURUR Nordal, Icelandic Culture, trans. Vilhjlmur T. Bjarnar, Cornell University Library, NY, 1990
[1942]). pp. 186-90.
41
Por exemplo, JNAS Kristjnsson em Stages in the Composition of Eddic poetry (1990) ou VSTEINN
lason em Heusler and the Dating of Eddic Poetry (2005).
Sumrio
diferentes tipos entre os participantes.42 No entanto, ao contrrio dos poemas escldicos, os

poemas ddicos podem ter variado em diferentes performances, mas parece que esta variao
no era to aberta como, por exemplo, na poesia oral em ingls antigo.43 Como principal fonte
de conhecimento mitolgico nrdico, estes poemas foram tambm retransmitidos em prosa
pelo dinamarqus Saxo Grammaticus na Gesta Danorum (aprox. 1200) e pelo islands Snorri
Sturluson na Edda (aprox. 1220). As histrias contidas na seo principal dedicada aos mitos
pagos na Edda de Snorri, Gylfaginning, diferem das verses poticas disponveis nos
manuscritos Codex Regius (aprox. 1270) e AM 748 I 4to (sculo XIV). A apesar de ser a
primeira tentativa escrita registrada de preservar o conhecimento pago na lngua verncula,
ainda h alguma especulao sobre a veracidade dos mitos expostos por Snorri ou seus
colaboradores, e muito provvel que alguns dos mitos foram reinterpretados ou mesmo
reconstrudos.44 No entanto, seria ilgico pensar que Snorri recontou sem ter em conta as
fontes orais que posteriormente foram escritas na forma potica no Codex Regius.
Dentro do corpus literrio, a Saga de lafr Tryggvason (lfs saga Tryggvasonar)

provavelmente uma das referncias mais citadas sobre a recitao de sabedoria ddica, no
contexto do fim do culto pago e a converso da Noruega. Outra saga usada como evidncia
da antiga tradio ddica narrada em uma saga a Saga do Rei Hrlf Kraki (Hrlfs saga
kraka), que pertence s chamadas fornaldarsgur. Tales sagas, escritas principalmente no
sculo XIV, incluem geralmente elementos pagos semelhantes aos encontrados nos poemas
ddicos, e ainda citaes de versos da poesia herica em vez de poesia skldica, como era
comum em outros tipos de sagas.
Igualmente, alguns poemas ddicos incluem passagens em prosa, e por isso h

estudiosos que acreditam que essas passagens de ligao em prosa entre poemas no eram
originais dos poemas, mas tornaram-se necessrios ao fazer a antologia escrita.45 Sabemos
42
THORVALDSEN, Bernt yvind, The Eddic Form and its Contexts: an Oral Art Form Performed in
Writing, in Oral Art Forms and Their Passage Into Writing, ed. E. Mundal, J. Wellendorf, Museum
Tusculanum Press, Copenhagen, 2008, p. 152.
43
MUNDAL, Else, Introduction, in Oral Art Forms and Their Passage Into Writing, ed. E. Mundal, J.
Wellendorf, Museum Tusculanum Press, Copenhagen, 2008, p. 2.
44
FAULKES, Anthony, The sources of Skldskaparml: Snorris Intellectual Background, in Snorri
Sturluson. Kolloquium anllich der 750. Wiederkehr seines Todestages, ed. Alois Wolf, Gunter Narr Verlag,
Tbingen, 1993, pp. 59-76.
45
VSTEINN lason, The Poetic Edda: Literature or Folklore?, in Along the Oral-Written Continuum: Types
of Texts, Relations and their Implications, ed. S. Rankovic, L. Melve and E. Mundal, Turnhout, 2010, pp. 231-2.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 62
que algumas estrofes foram esquecidas ou perdidas,46 e que os poemas mitolgicos seguem
um certo padro temtico definido, por exemplo, pelo papel de liderana do deus inn, na
primeira parte, e rr na seo seguinte. Os poemas hericos distinguem entre as aes sobre
Helgi Hundingsbani, Sigurr ffnisbani e a queda dos burgndios, incluindo a morte de
Hamir e Srli. Jnas Kristjnsson definiu trs categorias gerais: (1) poemas mitolgicos,
compostos em tempos pagos, antes da introduo da escrita, (2) antigos poemas hericos
compostos antes da introduo da escrita, e (3) poemas hericos jovens, compostos na poca
crist aps a introduo da escrita.47 Da mesma forma, os estudiosos alemes, como Andreas
Heusler e Hans Kuhn, normalmente se referiam a Atlakvia, Brot af Sigurarkviu,
Hamisml, Hloskvia e Volundarkvia como os cinco poemas antigos em oposio aos
novos poemas de Sigurr.48
No obstante, a estrutura interna de cada poema apresenta outros desafios. Hvaml tem
sido talvez o poema mais polmico j que fornece uma estrutura pouco coesa atravs de suas
diferentes partes e grande parte do seu contedo tico ou gnmico ao invs de mitolgico.
Esta estrutura tambm ocorre em Reginsml, Ffnisml e Sigrdrfuml tomados como um
contnuo. No entanto, essa falta de estrutura caracterstica da poesia sapiencial, e no
necessariamente causada pela escrita, como os tericos orais tm tentado explicar.49 Pelo
contrrio, claro que os oito encantamentos de inn no final do poema contm
caractersticas orais, ainda mais do que pode se demonstrar nos encantamentos de Sigrdrfa
em Sigrdrfuml.50 De forma semelhante, o auto-sacrifcio de inn na rvore pode ser um
eco de rituais realizados com diversas implicaes, entre elas a descrio de Adam von
Bremen dos sacrifcios antigos em Uppsala que j foi mencionada neste trabalho.
Alm das ltimas sees do Hvaml, h implicaes rituais sugeridas pelo carter
performtico de poemas como Skrnisml, Vafrnisml, Grmnisml, Ffnisml e
46
O Codex Regius, por exemplo, deve ter compreendido 53 folhas na verso completa original, dado que 8
folhas foram perdidas criando a chamada "grande lacuna", localizada ao redor da seo final do Sigrdrfuml e a
primeira parte da Brot af Sigurarkviu.
47
JNAS Kristjnsson, Stages in the Composition of Eddic poetry, in Poetry in the Scandinavian Middle
Ages: the Seventh International Saga Conference. Atti del 12o congresso internazionale di studi sullalto
medioevo, Spoleto, 410 settembre 1988, ed. T. Proli Spoleto, 1990, p. 151.
48
HEUSLER, Andreas, Altnordische Dichtung und Prosa von Jung Sigurd, in Kleine Schriften, ed. by H.
Reuschel, de Gruyter, Berlin, 1943, p. 23. Heusler tambm estava ciente de que a poesia oral tende a mudar,
tanto na forma como no contedo, ao longo de sua existncia, sem alterar a sua natureza, e, portanto, no admite
uma datao fixa.
49
ASHURST, David, Old English Wisdom Poetry, in A Companion to Medieval Poetry, ed. C. Saunders,
Wiley- Blackwell, Chichester, 2010, p. 129.
50
A discusso aparece em MCKINNELL, John, Ensaios sobre Poesia Eddica, University of Toronto Press,
2014, pp. 76-7.
Sumrio
Sigrdrfuml. Os poemas compostos principalmente nas mtricas fornyrislag ou ljahttr

fornecem informaes sobre a performance oral e o contexto. Os poemas monolgicos como
Vlusp, em fornyrislag, poderiam ter sido apresentados, sobretudo, em espaos fechados.
Os poemas dialgicos como Skrnisml, Lokasenna, Ffnisml, Vafrnisml e
Harbarslj,51 principalmente em ljahttr, sugerem uma origem diferente ou, pelo menos,
uma forma diferente de performance, uma vez que a ao ocorre em um cenrio aberto. Esta
suposio fortemente apoiada pela presena das anotaes que aparecem na margem do
manuscrito dando instrues de uma aparente performance.52 Por outro lado, Terry Gunnell
assinala que o conhecimento gnmico muitas vezes desempenha um papel central no ritual
religioso e especialmente em aqueles rituais relacionados com cerimnias iniciticas.53
De fato, no contexto da distino que faz Peter Schjdt entre a poesia de culto
(recitada em conexo com rituais) e a poesia de moldura (descries gerais para entender os
rituais), poemas como Hvaml e Sigrdrfuml seriam poemas de culto com mitos de armao
onde a aquisio de conhecimento numinoso poderia ser entendida como um rito de passagem
ou de iniciao.54 Tanto o deus inn como o heri Sigurr passam por uma fase liminar e
uma aquisio de diferentes tipos de conhecimento que muda seu estado original. Alm disso,
no devemos esquecer as implicaes sexuais rituais de Sigrdrfa em conexo com Sigurr,
mesmo que a relao sexual no to explcita como na aventura de inn com Gunnl.
Esta parte do Hvaml tem sido vista como um hieros gamos, ou unio sagrada, o que sugere
uma iniciao realeza, embora no haja nenhum fruto da unio entre o deus e a giganta.55
Por outro lado, os poemas ddicos tambm foram uma influncia direta sobre a poesia
skldica contida em muitas Sagas de Islandeses (slendingasgur) bem como nas Sagas de
Reis (Konungasgur). De fato, vestgios dos poemas ddicos Hvaml, Vlusp e Ffnisml
51
Harbarslj tambm considerado dentro deste grupo devido s suas caractersticas gerais, apesar de que
uma mistura de fornyrislag, mlahttr e ljahttr.
52
GUNNELL, Terry, The Origins of Drama in Scandinavia, D.S. Brewer, Cambridge, 1995, pp. 208-9. A teoria
tem sido desenvolvida por Terry Gunnell depois dos estudos ortogrficos e paleogrficos de Gustav Lindblad em
Studier i Codex regius av ldre Eddan (1954) e as observaes estilsticas de Gubrandur Vigfsson e F. Powell
em Corpvs Poeticvm Boreale: The Poetry of the Old Northern Tongue from the Earliest Times to the Thirteenth
Century (1965).
53
Ibid., pp. 354-6.
54
SCHJDT, Peter, Initiation between Two Worlds: Structure and Symbolism in Pre-Christian Scandinavian
Religion, University Press of Southern Denmark, Odense, 2008, p. 96.
55
Ver GSLI Sigursson, Gaelic Influence in Iceland, University of Iceland Press, Reykjavk, 2000, e tambm
KNIGHT, Dorian, A Giantess Deceived, A Re-Investigation into the Origins and Functions of Hvaml Stanzas
104-110 in the Light of Sacral Kingship, Masters Thesis, University of Iceland, Reykjavk, 2012. A partir da
discusso de Gsli Sigursson sobre a influncia galica na poesia ddica, Dorian Knight argumentou que a
tradio irlandesa antiga permeou a tradio oral nrdica-islandesa sobre os reis sacrais e, portanto, Hvaml
104-110 uma pardia do hieros gamos.
Sumrio
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estiveram presentes em poemas skldicos como Hkonarml, orfinnsdrpa e Haraldsdrpa

j nos sculos X e XI.56 Assim como os poemas ddicos incluram prosas, as sagas incluram
poemas escldicos desde o sculo XIII. Como aparece em muitas fontes, ns gostamos de
imaginar a recitao de poesia escldica pr-crist como arqutipo da oralidade nrdica
medieval, contando as vidas e os feitos dos grandes homens em formas intrincadas que no
permitiam muita variao, inclusivo um arranjo singular das palavras e incontveis kenningar.
Tambm acreditamos que esses poemas eram recitados de cor completamente e sem
interrupes, especialmente as longas sries de estrofes em drttkvtt (verso nobre)
chamadas drpur (s. drpa) que tinham um estribilho (stef) em intervalos. Mas tambm havia
composies sem estribilho chamadas flokkar (s. flokkr), vsur (s. vsa) ou drplingar (s.
drplingr), e ainda composies improvisadas chamadas lausavsur (s. lausavsa). Algo que
todos eles tinham em comum era a aliterao ou repetio deliberada de sons, que tambm era
uma ajuda para a memorizao. Acredita-se ainda que a aliterao uma caracterstica
comum nas lnguas germnicas devido acentuao das palavras na primeira slaba, sendo a
parte mais forte e a mais significativa da palavra. Por conseguinte, a aliterao se tornou o
tipo preferido de rima considerando que ambos fenmenos esto relacionados entre os
povos germnicos.57
Sabemos que atravs desta poesia os escaldos podiam ganhar favores dos reis e um
status de homens nobres, embora tambm podiam ser hostis e inimigos dos reis como o
famoso Egill Skallagrmsson, que viveu no sculo X. Justamente por este motivo, o autor do
Primeiro Tratado Gramatical (Fyrsta Mlfriritgerin) no sculo XII afirmou que os
escaldos eram as autoridades em todos os assuntos da arte da linguagem.58 No obstante, a
tradio escldica se prolongou durante vrios sculos59 e, finalmente, veio a ser a ponte entre
o mundo escrito e o mundo oral na Islndia medieval.60 Para apoiar essa idia, preciso levar
em conta que a nica referncia literatura islandesa do sculo XII so os versos de escaldos
deste sculo citados nas sagas escritas no sculo XIII.61
56
NECKEL, Gustav (ed), Edda: die Lieder des Codex Regius nebst verwandten Denkmlern, Winter,
Heidelberg, 1983 [1962].
57
KRISTJN rnason, The Rise of the Quatrain in Germanic: Musicality and Word Based Rhythm in Eddic
Meters, Formal Approaches to Poetry: Recent Developments in Metrics, ed. B. E. Dresher and N. Friedberg,
Walter de Gruyter, Berlin, pp. 151-3.
58
Como aparece em CLUNIES ROSS, Margaret, A History of Old Norse Poetry and Poetics, D.S. Brewer,
Cambridge, England, 2005, p. 154.
59
O mesmo Snorri tentava revivir-la atravs das seces Skldskaparml e Httatal dentro da Edda.
60
GURN Nordal, Tools of Literacy: The Role of Skaldic Verse in Icelandic Textual Culture of the Twelfth
and Thirteenth Centuries, University of Toronto Press, 2001, p. 344.
61
CLUNIES ROSS, 2010, p. 19.
Sumrio
No prlogo da Heimskringla ou Histria dos Reis Noruegueses, Snorri Sturluson

afirma tambm que ele se baseou nas genealogias escritas e nos poemas e testemunhos orais
dos homens sbios, porque, embora no se soubesse nos tempos de Snorri se eram
verdadeiros, se sabia, pelo menos, que estes velhos sbios consideravam que eram
verdadeiros.62 Algumas teorias apontam precisamente para a existncia da chamada saga
imanente, pois deve ter havido verses orais mais curtas das sagas que mais tarde se tornaram
histrias escritas em diferentes condies, mas com temas similares. Um exemplo dessas
verses curtas poderiam ser os ttir, as narraes curtas que aparecem dentro de outras
narraes em Morkinskinna e Flateyjarbk. O pesquisador Theodore Anderson sugere que
nas Sagas de Islandeses deve ter havido algumas narrativas orais anteriores, por exemplo,
sobre tradies biogrficas e genealgicas, tradies sobre rixas histricas e nomes de lugares,
e histrias de fantasmas e feiticeiros, porque elas surgem uma e outra vez nas sagas
independentemente da trama de cada saga.63
Finalmente, no podemos esquecer as leis antigas que foram preservadas na Islndia.

Elas eram tambm uma narrao ou uma performance oral neste perodo. Os lgsgumenn,
como seu nome indica, eram homens que contavam as leis, e foram funcionrios remunerados
encarregados de recitar a lei de forma oral a partir de 927 e at 1117. Eles tinham um mandato
de trs anos e tinham que recitar um tero da lei a cada ano na assemblia do Alingi. Neste
caso, a integralidade era mais importante do que a preciso, pois todas as pessoas afetadas
pela lei tinham interesse em lembrar seu contedo. Para os lgsgumenn o trabalho deve ter
sido desafiante, mas, como ocorre na poesia, a aliterao e a repetio tambm ajudavam a
lembrar.64
Estudos lingsticos sobre Grgs, a mais grande compilao de leis do sculo XIII,
concluram que a linguagem das diferentes seces varia muito. Aparentemente, a seo que
contm leis sobre homicdios, chamada Vigsli, preserva uma grande parte da sua estrutura
oral inicial, j que sua linguagem clara, objetiva e simples, com poucos adjetivos. Alm
disso, a influncia da linguagem crist inferior que em outras sees de Grgs e outros
62
SNORRI Sturluson, Heimskringla: History of the Kings of Norway, trans. Lee M. Hollander, American-
Scandinavian Foundation, 2002 [1964], p. 3.
63
A discusso sobre a origem das sagas islandesas desenvolvida puntualmente em ANDERSSON, Theodore
M., The Growth of the Medieval Icelandic Sagas (1180-1280), Cornell University Press, Ithaca, 2006, pp. 1-20.
64
RAGNAR Ingi Aalsteinsson, Traditions and Continuities: Alliteration in Old and Modern Icelandic Verse,
University of Iceland Press, Reykjavk, 2014, pp. 50-1.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 66
textos legais posteriores como a Norges Gamle Lov na Noruega do sculo XIV.65 Mas no s
os estudos lingsticos tm tentado demonstrar traos orais na tradio nrdica, por isso
momento de entrar nas teorias orais que poderiam explicar os diferentes contedos e
referncias orais nas fontes s quais temos acesso.
TEORIAS ORAIS E CONCLUSES SOBRE A TRADIO NRDICA
A teoria oral-formulaica, desenvolvida pelo folclorista americano Albert Lord aps as

obras seminais de Milman Parry (incio dos anos 1930), definiu uma frmula como um
grupo de palavras que se utiliza regularmente nas mesmas condies mtricas para expressar
uma determinada idia essencial,66 enquanto que um tema seria um grupo de idias
utilizadas regularmente ao contar ou cantar no estilo formulaico da cano tradicional, o que
significa que no h necessidade de um conjunto fixo de palavras, mas um agrupamento de
idias.67 A teoria foi usada originalmente sobre a epopia homrica, e sobre os cantores
tradicionais servo-croatas do sculo XX, e, portanto, foi baseada na idia de flexibilidade ou
variabilidade na transmisso oral. Nos estudos modernos, a teoria de Lord tem sido
igualmente apoiada e criticada, mas a noo de variabilidade amplamente aceita.68
Foi Robert Kellogg o primeiro que compilou uma concordncia formulaica da poesia
ddica,69 e logo depois, Paul Taylor encontrou uma proporo significativa de frmulas na
poesia ddica aps uma anlise de Vlundarkvia.70 Kellogg tambm aplicou a teoria s
composies islandesas em prosa e concluiu que eles so uniformes e formulaicas, atribuindo
suas coincidncias oralidade, em vez de causas literrias, mas sublinhou que as composies
ddicas mais obscuras devem ser explicadas por uma transmisso corrupta na forma de
manuscrito.71 Muito pelo contrrio, pesquisadores como Lars Lnnroth rejeitam qualquer
improvisao oral na poesia ddica, argumentando que as frmulas no so to decisivas
nesta poesia como em outras tradies picas, dado que a poesia ddica mais perto da balada
65
MCGLYNN, Michael P., Bergrs Voice Orality in the Homicide Laws of the Old Icelandic Grgs, in
Amsterdamer Beitrge Zur lteren Germanistik, Volumes 66-2010, ed. E. Langbroek and A. Quak Rodopi,
Amsterdam, 2010, p. 95.
66
Citado em LORD, 1974 [1960], p. 30.
67
Ibid., pp. 68-9.
68
Por exemplo, Minna Skafte Jensen sustenta que a teoria foi confirmada, sem exceo, em quatro dcadas de
trabalho de campo (incluindo o seu trabalho sobre as tradies indianas e egpcias) apesar da relutncia geral
para analisar a transmisso das epopias orais extensas. Ver JENSEN, Minna Skafte, The Oral-Formulaic
Theory Revisited, in Oral Art Forms and their Passage into Writing, ed. E. Mundal and J. Wellendorf, Museum
Tusculanum, Copenhagen, 2008, p. 49-50.
69
KELLOGG, Robert and SCHOLES, Robert, The Nature of Narrative, Oxford University Press, London, 1966,
pp. 17-57, com referncia tese de doutorado de Kellogg: A Concordance of Eddic Poetry (1958).
70
TAYLOR, Paul B., The Structure of Vlundarkvia, Neophilologus 47, 1963, pp. 228-36.
71
KELLOGG, op. cit., p. 23.
Sumrio
do que da epopia e, por tanto, o mais provvel pensar que as frmulas funcionam como
estribilhos em uma forma muito literria.72 De acordo com Lnnroth, a performance ocorreu
em conexo com prosimetrum e apenas alguns discursos e dilogos especialmente dramticos
foram destacados em verso. Uma hiptese baseada principalmente em Norna-Gests ttr e
nas fornaldarsgur (Sagas dos Tempos Antigos).73
Na verdade, a teoria oral-formulaica no tem sido muito convincente nos ltimos

tempos em relao com a literatura medieval islandesa. Devemos notar tambm que uma das
maiores causas do problema para estabelecer a transmisso da poesia ddica que no temos
variantes suficientes dos textos para comparar. O pesquisador Scott Mellor aplicou a teoria
oral-formulaica a dez poemas ddicos em estrita observncia das categorias de Lord, a fim de
encontrar provas para a composio e a apresentao ao vivo. Para demonstrar isso, era
necessrio encontrar uma elevada percentagem de frmulas, mas ele concluiu que h apenas
cerca de vinte por cento destas estruturas contidas no Codex Regius, muito menos do que
Parry e Lord encontraram no material grego e eslavo.74
Rompendo um pouco com a teoria oral-formulaica, eu concordo com Paul Acker que as
frmulas no tm que surgir necessariamente em meio da improvisao rpida, pois as
frmulas genricas podem funcionar para poetas trabalhando sob muitos tipos de condies.75
A oralidade pode ser vista de muitas maneiras. Por exemplo, Ruth Finnegan define trs
maneiras em que um poema pode ser considerado oral: (1) em termos de sua composio, (2)
em termos de sua performance e (3) em termos do seu modo de transmisso.76 Ao contrrio de
Lord e seus seguidores, Finnegan acredita que a composio dentro da performance no o
nico tipo de composio oral, uma vez que difcil de demonstrar se ela foi composta em
um perodo longo ou curto. A transmisso de poesia oral tambm oferece vrios problemas
que foram estudados a partir de trs abordagens: (1) a viso romntica de origens comuns
antigos, (2) a teoria da transmisso oral como memorizao e (3) a teoria de transmisso
como um processo de recreao, o ltimo de acordo com a teoria oral-formulaica.77
72
LNNROTH, Lars, Hjlmar's Death-Song and the Delivery of Eddic Poetry, in Speculum 46/1, 1971, p. 2.
73
Ibid., p. 6,
74
MELLOR, Scott A., Analyzing Ten Poems from the Poetic Edda: Oral Formula and Mythic Patterns,
Lewiston NY, 2008, pp. 152-3.
75
ACKER, Paul, Revising Oral Theory: Formulaic Composition in Old English and Old Icelandic Verse,
Garland, NY, 1998, p. 86.
76
FINNEGAN, op. cit. p. 17.
77
LORD, 1974 [1960], p. 139.
Sumrio
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A performance, por outro lado, pode ser vista como uma sinal menos especulativa,
embora isso implica o problema de uma composio escrita que apresentada por via oral, o
qual resolvido, como j foi mencionado, ao considerar como poesia oral qualquer poesia
performativa independentemente da falta evidncias sobre a sua composio oral real. Como
Walter Ong explicou, no h nenhuma maneira de fixar o discurso, no escrito o na impresso,
uma vez que colocar um enunciado por escrito s pode interromper e alongar a seqncia do
discurso no tempo e no espao, mas no "fixar-lo".78 Embora se no somos capazes de
replicar em nosso tempo as condies dessa sociedade imersa na transio entre duas formas
de comunicao, entendemos que a comunicao oral tem a sua prpria dinmica na mente
humana. O mesmo Ong descreve a comunicao oral de maneira que podemos aplicar aos
textos islandeses: aditiva em vez de subordinada, agregadora ao invs de analtica, redundante
ou abundante, conservadora ou tradicionalista e perto do mundo da vida humana, no
permite demasiadas conceptualizaes abstratas puras, uma vez que a mente oral no est
interessada nas definies.79 Se olharmos para os autores islandeses como Ari orgilsson
(autor de slendingabk), Snorri Sturluson e outros annimos, podemos achar que as suas
estruturas narrativas no so to sofisticadas como as narrativas herdadas dos gregos e dos
latinos, e sua representao dos deuses e fatos pagos no so to condicionadas como nas
crnicas crists no continente. Por outro lado, a forte base genealgica torna-se uma razo de
ser para os islandeses e sobrevive atravs dos sculos, e o ritmo de vrios poemas na lngua
verncula parece se defender contra intruses excessivas.
Em concluso, muito difcil de acreditar que toda a oralidade que poderamos admitir
a performance de composies escritas. Por outro lado, o contedo e a qualidade dos
poemas e sagas que foram preservados na idade de ouro da literatura islandesa no seria
possvel s com base nos livros ou as habilidades criativas dos escribas islandeses. Poderia ser
o caso, em alguns textos, que algum instrudo aventureiro tivesse introduzido novos
elementos por necessidade ou satisfao, mas muitos argumentos tinham que ser extrados de
uma pr-literatura oral que tornava este trabalho realizvel e ainda gratificante, pois a tradio
encontrou na Islndia um solo frtil no s para ficar, mas tambm para reproduzir-se.
verdade que as kvldvkur no ocorrem atualmente na ilha como o fizeram at o sculo
passado, mas as tradies orais e performances no desaparecem, uma vez que podem ser
vistas na Islndia moderna em diversas manifestaes culturais tanto em privado como em
78
ONG, Walter, Text as Interpretation, in Oral Tradition in Literature, ed. J. Foley, University of Missouri
Press, Columbia, 1986, p. 148.
79
ONG, 1982, pp. 37-49.
Sumrio
pblico. Alm disso, a relativamente completa preservao das caractersticas da lngua

islandesa medieval na lngua islandesa moderna faz ainda mais difcil a possibilidade de que
essas tradies desapaream, considerando que elas se tornaram uma parte essencial da sua
identidade.
Sumrio
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LITERATURA
Luciana de Campos1
I. Introduo
Ao pensarmos na Literatura Medieval Escandinava muitas vezes camos na tentao de

associarmos essa produo literria s imagens de guerreiros com aparncia aterrorizadora,
drages e monstros e, em alguns casos, em belas princesas cisnes. Diferentemente de quando
pensamos em Literatura Medieval Francesa, Inglesa ou Alem imediatamente nos remetemos
aos castelos e aos cavaleiros que, montados em seus palafrns enfrentam aventuras diversas
matando drages e salvando donzelas em perigo e, inevitavelmente nos remetem a um
ambiente de corte: refinado e corts. Todas essas imagens literrias perpetuadas pelo cinema e
por outras mdias visuais fazem parte dos enredos desenvolvidos tanto nas narrativas como
nos poemas da Literatura Medieval Ocidental e so conhecidos e estudados tanto por
Historiadores como por Crticos Literrios e, tambm so conhecidos do pblico em geral
seja pela literatura, seja pelo cinema, msica ou pera mas o mesmo no acontece com a
Literatura Medieval Escandinava pois esta ainda permanece pouco divulgada e estudada e
possui uma riqueza e beleza singulares o que faz dela um objeto de estudo fundamental para
se compreender melhor a expresso literria medieval do ocidente2.
A literatura escandinava medieval na sua mais ampla expresso congrega diversos

gneros literrios tanto em prosa como em verso. As Sagas, e a Edda em prosa destacam-se
no gnero narrativo, a Poesia ddica e a Poesia Escldica foram compostas em lngua nrdica
antiga e so consideradas por muitos estudiosos como uma das mais importantes expresses
literrias poticas vernaculares da Europa medieval.3 A descoberta da Islndia na segunda
metade do sculo IX proporcionou a colonizao de um novo lugar para todos aqueles que
estavam descontentes com a unificao da Noruega realizada pelo Rei Harald Hrfagri em
872. Na Islndia esses nobres tm a oportunidade de fundar um estado independente, onde o
1
Doutoranda em Letras pela UFPB. Membro do NEVE.
2
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. A literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
3
ROSS, Clunies Margaret. The Old-Norse Iceland Saga.
Sumrio
poder no se concentrava nas mos de apenas um homem, mas ele estava dividido entre todos
os homens ricos e livres que podiam frequentar a Assembleia. E, nesse novo cenrio de novas
terras e novos costumes, surge a necessidade de tambm se construir uma literatura nica,
capaz de descrever literariamente a colonizao, os temores, anseios, esperanas e fantasias
dessa nova terra. A partir do ano 1000 a Islndia converte-se ao cristianismo e, ao adotar o
alfabeto latino inicia-se um trabalho de traduo e difuso da literatura ocidental tanto a
prosa como a poesia - composta na Europa Central4. O destaque vai para as narrativas do ciclo
arturiano que possuem uma ampla divulgao e adaptaes. Nesse momento de divulgao de
modelos literrios importados do continente a Islndia comea tambm a imitar esses modelos
e a compor uma literatura inspirada na literatura de corte da Europa Central. Os textos
literrios islandeses que possuem uma excelncia no que diz respeito a sua composio e
adaptao dos temas literrios do continente comearam a ser escritos no sculo XII e essa
tarefa estendem-se at o final do sculo XV.
Entre os sculos XII e XIV a Islndia vive a sua Idade do Ouro5 da literatura: nesse
perodo so compostas as obras literrias mais significativas: os poemas heroicos e
mitolgicos que tm a sua trama desenrolada na poca pag, os poemas skaldicos mais
elaborados e compostos para o ambiente de corte que comeava a despontar contando, porm,
com todas as suas especificidades que o diferem do modelo potico vigente na Europa
Continental e, desenvolvem o mais singular gnero literrio de sua poca: as Sagas.
Cada gnero literrio possui suas particularidades e tambm semelhanas com a

literatura produzida na mesma poca e condies no restante da Europa. Procuramos
sistematizar e especificar cada um dos gneros literrios produzidos na Escandinvia na Idade
Mdia: suas caractersticas, suas singularidades e suas semelhanas com outros gneros
literrios.
II. As Sagas
Uma histria para se contar: essa pode ser a primeira e mais simples definio para a
Saga. Essas narrativas que surgiram no sculo XIII e remetem aos feitos guerreiros e heroicos
que dizem respeito ao passado islands, escolhendo, portanto, aqueles mais significativos em
um determinado momento histrico.
4
BOYER, Rgis. LIslande Mdivale. Paris: Les Belles Lettres, 2001.
5
BOYER, Rgis. LIslande Mdivale. Paris: Les Belles Lettres, 2001.
Sumrio
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As Sagas so narrativas que fazem referncia poca da colonizao da Islndia e,

desta feita, a literatura se converte em uma maneira de afirmar a identidade nacional 6 de seus
primeiros habitantes. Nos textos medievais as Sagas so definidas como a narrao da
Histria, pois em suas linhas so encontrados nomes de personagens e fatos histricos, mas
no possvel ater-se somente a essa simples definio, pois as Sagas so textos mais
complexos embora existam similitudes entre algumas narrativas medievais francesas, por
exemplo principalmente no que diz respeito ao enredo e as personagens. As Sagas possuem
autoria annima e isso uma importante distino entre as narrativas e a poesia escldica
escandinava medieval. Esse gnero literrio possui alguns sub-gneros como as Sagas de
Famlia que detm um carter mais histrico narrando as venturas e desventuras de
personagens histricos bem como episdios que possuem certa veracidade e as Sagas
Lendrias que tem a narrativa marcada majoritariamente pela fico com alguns elementos
fantsticos.
Essencialmente as Sagas foram narrativas escritas em prosa durante os sculos XIII e

XIV e narram a histria de uma s pessoa ou de um grupo: famlias, habitantes de uma regio
ou de guerreiros envolvidos em alguma contenda. O termo Saga pode ser entendido como o
que se disse ou o que se contou ou narrou. Alguns estudiosos acreditam que as sagas
estejam diretamente ligadas ao princpio da tradio oral: narradas originalmente e
posteriormente transcritas em alfabeto latino. Para Heusler e Liestol 7 as Sagas estariam
baseadas em histrias sobre diversos acontecimentos histricos ou semi-histricos que eram
recitadas em pblico ou ento transmitidas oralmente entre as famlias por vrias geraes.
Durante o sculo XIX quando muitos estudiosos debruavam-se sobre essa literatura
fascinante e, ao consultarem as fontes literrias medievais concluram que as sagas alm da
autoria annima, possuam uma forma de narrativa pouco complexa e por essa razo a sua
memorizao seria facilitada o que os levou a crer que existiam recitadores profissionais
dessas narrativas. A simplicidade do texto pode ser entendida como um recurso mnemnico:
quanto mais simples, mais fcil de ser memorizado. Outros autores consideram que as Sagas
no so fundamentalmente obras oriundas de uma tradio oral, so composies escritas e
para a sua composio devia-se levar em conta o conhecimento de quem as escreveu tanto dos
textos historiogrficos como da poesia escldica, que os compositores das sagas no s
6
LVAREZ, Maria Pilar Fernndez. Antiguo Islands.
7
Sumrio
conheciam como tambm podiam ser seus recitadores.8 Assim, as sagas podiam ter suas
tramas baseadas em acontecimentos histricos j que possuam um aparente realismo, mas,
so antes de tudo obras de fico. Seja por sua brevidade os textos no so longos o que
torna a sua leitura e memorizao fceis ou pela simplicidade da narrativa, pois ela
composta sem rebuscamentos ou descries excessivas e minuciosas tanto de lugares como de
personagens, essas narrativas foram conhecidas e difundidas por todos na Escandinvia
medieval. E, mesmo com toda essa simplicidade que permeia o texto a trama e seus
personagens so complexos o que nos mostra como os seus autores possuam um grande
conhecimento no s de uma literatura oral mas tambm de outros tipos de narrativas, como
as crnicas histricas, as Eddas e tambm da poesia escldica.
A existncia de narrativas paralelas e de alguns episdios que se entrelaam no

desenrolar da trama nas sagas existem em funo da estrutura principal e no prpria de um
relato de transmisso oral, mas de uma narrativa concebida como uma obra escrita e, essa
complexidade estrutural caracterstica da literatura medieval europeia central 9
principalmente francesa - que coincide com a gnese de um pblico leitor que no percebia a
discordncia da trama desenvolvida no decorrer da obra com o restante das narrativas e
poesias que ouvia fosse nas cortes, fosse nas feiras e mercados.
Toda a trama desenvolvida nas narrativas desenrola-se antes da colonizao, da Islndia

que se iniciou em 870; os lugares onde se desenvolve a ao so remotos e fantsticos; os
temas narrados so sempre inspirados por contos populares de uma base oral e, por ltimo, os
motivos que levavam as personagens a empreenderem suas aventuras so sempre
extraordinrios. Ambas as narrativas possuem as suas especificidades e so fundamentais para
o estudo da produo literria da Escandinava Medieval como tambm para entender como
essa literatura representou a sociedade da poca nos seus detalhes. Algumas caractersticas
so prprias a cada um dos sub-gneros que j foram enumerados, embora algumas possam
ser considerados comuns a todas as narrativas. Um tema comum s Sagas o lado negativo da
honra pessoal que leva s contendas e, muitas vezes arrasta-se por geraes que buscam a
vingana seja por crimes cometidos e no punidos ou por outros motivos que meream
vingana. O argumento e composio das Sagas no costumam apresentar-se de maneira
uniforme por todas as narrativas, porm, como eles so muitos e variados, fazem com que as
8
9
ZUMTHOR, Paul. Falando de Idade Mdia. So Paulo: Perspectiva, 1992.
Sumrio
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Sagas sejam agrupadas no que diz respeito sua forma como o seu contedo biogrfica e
cronologicamente, aproximando-as grosso modo aos annales romanos.
As Sagas Islandesas10 so um bom exemplo da importncia da literatura escandinava

medieval, no s para o contexto da poca, mas para o pesquisador contemporneo estudar e
compreender a complexidade dessa literatura que foi produzida nas geladas terras do Norte.
Toda essa produo literria quando comparada literatura produzida no restante da Europa
principalmente na Frana que durante o sculo XII abrigou algumas das mais profcuas
oficinas literrias da Europa Central - possui suas especificidades o que lhe confere o que
podemos chamar de singularidade literria tornando-a um objeto de estudo fundamental
para se compreender e, posteriormente analisar com profundidade a Literatura produzida no
Ocidente Medieval. Enquanto na Frana durante do sculo XII os reis e rainhas entre elas, a
rainha Eleonora d Aquitnia, neta de Guilherme IX que segundo alguns tericos
considerado o primeiro dos poetas medievais financiavam oficinas literrias que deram
origem s narrativas essenciais formao da Literatura Ocidental como Tristo e Isolda,
Perceval ou o Conto do Graal para citar o mnimo; alm claro, de toda uma produo
potica que influenciou modos de composio literria mas, que no sero aqui analisados
pois nos focaremos majoritariamente na produo das narrativas. Narrando as aventuras de
heris, amores impossveis, intrigas familiares e aquelas que esto desenhadas nos filigranas
do poder seja do rei, do senhor ou mesmo das mulheres na esfera domstica todas essas
narrativas incluindo as Sagas Escandinavas apresentavam todos esses elementos em suas
linhas, mas estas possuam elementos singulares como, por exemplo, a descrio de heronas
guerreiras presentes, por exemplo, n A Saga de Hervor. A presena de mulheres guerreiras
no um motivo comum s narrativas corteses francesas, pois as mulheres sempre
desempenharam um papel embora importante mais comedido: so descritas como delicadas e
recatadas mas muitas vezes esse recato e delicadeza so apenas disfarces para a elaborao de
artimanhas para terem seus desejo e vontades satisfeitos11
10
(...)Que nous dfinirons rapidement: on appelle saga um rcit em prose, toujours em prose, ce point est capital,
rapportant l avie et les faits et gestes d n personnage digne de mmoire pour divers raisons, depuis as
naissance jusqu as mort, en nomettant ni ses anctres ni ses descendants sils ont quelque importance: le
caractere plus ou moins historique de ce genre ne saurait donc chapper. Ces textes peuvent tre de longuers fort
ingales. S ls sont brefs (une dizaine une quarantaine de pages) on les appelle thaettir (sg. thttr), ce sont alors
des manires de nouvelles mais ils ont toutes les caractristiques de la saga. (...) Donc, une saga nest pas: une
legende ou un conte, un texte potique, une texte pique, um morceau de caractere religieux. Insistons: la
meilleure approximation que lon puisse proposser de ce genre serait dvoquer le roman historique tel quil
fluerit lpoque romantique. (...) Disons que la saga est plutt une faon de dire quum genre proprement
parler. (BOYER 2002).
11
DUBY, Georges. Isolda, Heloisa e outras damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
Sumrio
A Saga de Hervor foi escrita na Islndia no sculo XIII, na Idade Mdia Central e
narra acontecimentos passados no perodo pr-Viking da Escandinvia Continental mais
precisamente no ano de 870. Na narrativa, encontramos a descrio de vrias personagens que
possuem o mesmo nome: a primeira Hervr filha de um berserker chamado Angantyr, que
ao ficar rf torna-se escrava e posteriormente com nome e vestimenta masculinas parte em
atividades piratas. Ao descobrir a identidade do seu falecido pai, assume sua identidade como
donzela do escudo e parte em busca da espada paterna, de nome Tyrfingr. Aps muitas
aventuras, ela decide tornar-se uma simples dona-de-casa, casando-se e se dedicando a fiao
e a rotina domstica. A neta da primeira Hervr, de mesmo nome, tambm se torna uma
donzela do escudo e morre durante uma batalha contra os hunos. O motivo central da saga a
espada Tyrfingr, um vnculo entre as distintas geraes e smbolo do destino da cultura
germnica antiga.
O escandinavista francs Rgis Boyer (1998), nos apresenta algumas especificidades

dessas obras literrias como, por exemplo, a sua trama sempre se desenrolar antes da
colonizao da Islndia que se iniciou no ano de 870 e remetem diretamente como o caso
da Saga de Hervor ao perodo das grandes migraes germnicas por toda a Europa. A
narrativa das Sagas Lendrias possui um estilo factual e objetivo no se prendendo as
descries detalhadas seja das personagens ou do espao em que a ao narrativa se desenrola
e suas personagens so dignas de serem rememoradas. Outro ponto fundamental a ser
destacado nas Sagas Lendrias a questo do espao: a apresentao dos locais onde se
desenrolam os acontecimentos descritos na narrativa: todos os espaos so descritos como
remotos, dando a impresso para o leitor de que so locais distantes do mundo real e, em
alguns momentos da narrativa so mostrados como fantsticos ou, ento, como uma terra de
maravilhas.
Uma hiptese sobre a formao das Sagas como uma narrativa expressiva foi, talvez, a
influncia dos poemas escldicos que podem ser considerados como a gnese desse gnero
literrio mais pronunciado nas Sagas dos Islandeses. Observamos como o narrador possui
uma perspectiva objetiva e distanciada, sobre os fatos narrados ou seja, ele um narrador
observador: ele no introduz nenhum comentrio ou juzo de valor sobre qualquer
acontecimento ou personagem e nem se aprofunda na psique das personagens.12 No que diz
respeito forma dessas narrativas o uso de oraes justapostas constante o que confere
12
REIS, Carlos; LOPES, Ana Cristina. Dicionrio de Teoria da Narrativa. So Paulo: Editora tica, 1988.
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narrativa um simplicidade de linguagem aproximando-a da linguagem coloquial com o

emprego dos verbos apenas no presente do indicativo e no pretrito perfeito. Uma narrativa
simples no que diz respeito sua composio, mas possui uma complexidade seja na
composio das personagens ou na sua trama. A trama das Sagas se estrutura em torno de
uma srie de conflitos encadeados de forma que a soluo de cada um deles constitui o incio
de outro e podem gravitar em torno da defesa da honra, da vendetta, aventuras em terras
estrangeiras ou ento de obter compensaes por algo ou algum perdido ou ento molestado.
Sagas de Famlia. Nas Sagas de Famlia que tambm podem ser denominadas como
Sagas dos Islandeses a ao narrativa se passa entre os sculos X e XI (Idade Mdia
Central). As cpias que temos acesso atualmente foram escritas entre os sculos XVI e XVII.
Muitas dessas sagas so prosomtricas: a prosa intercalda com a poesia e apresentam
poemas que podem remeter a uma fala de algum personagem, a um poema laudatrio em
homenagem a algum personagem que apenas mencionado no decorrer da trama mas, no
necessariamente, um personagem ativo, para relembrar os feitos ocorridos anteriormente, para
saudar os antepassados ou honrar as conquistas e batalhas futuras. O cenrio onde decorre a
ao descrita nas narrativas geralmente so as Ilhas Britnicas e a Escandinvia, este ltimo o
local de onde partiram as expedies de pilhagem e colonizao para as novas terras. Estes
locais aparecem nas Sagas com descries pouco detalhadas dos locais onde se desenrola a
ao narrativa pois, essa uma caracterstica dessas narrativas compostas na Idade Mdia: ao
apresentarem um texto com poucas descries facilitava a sua memorizao e
consequentemente a sua transmisso para um pblico que no dominava a leitura e a escrita e
portanto, conhecia essas narrativas na sua forma oral o que facilitava a memorizao
e,consequentemente a divulgao para um maior nmero de pessoas.
Sagas de Bispos Essas sagas relatam basicamente as histrias dos homens que regeram
as sedes episcopais Islandesas entre os sculos XI e XIV. As primeiras obras escritas datam
do incio do sculo XIII. O estilo dessas sagas artificial quando comparado ao estilo de
narrativa das Sagas de Famlia, por exemplo, uma explicao para isso a influncia de textos
eclesisticos e hagiogrficos latinos. Os relatos de milagres dos bispos e os episdios cmicos
podem ser entendidos como descries pitorescas da vida cotidiana na Islndia Medieval.
Sagas de Reis Comeam a ser escritas a partir da segunda metade do sculo XII tanto na
Islndia como na Noruega e se empenham em escrever a biografia dos reis. Essas Sagas
narram as histrias principalmente dos reis da Noruega entre os sculos IX e XIII. O
Sumrio
desenvolvimento deste gnero est intimamente ligado ao monastrio beneditino de

Thingeyrar onde se compe a Saga do Rei Olaf, o Santo no ano de 1170.
Sagas Contemporneas Escritas por volta de 1300 podem ser consideradas uma espcie
de Crnica Histrica da Islndia e por essa razo so consideradas como fontes histricas
mais crveis.
Sagas da Antiguidade Compostas nos sculos XIV e XV a ao se desenrola em um

passado mtico ou legendrio, em lugares distantes.
Sagas cavalheirescas Escritas entre os sculos XIII e XIV so uma verso nrdica dos
romances medievais majoritariamente aqueles que apresentam as aventuras vividas pelo Rei
Artur e os Cavaleiros da Tvola Redonda. As tradues dessas narrativas francesas em sua
maioria foi incentivada pelo rei Hkon e seus descendentes deram continuidade a traduo
dessas narrativas. A grande razo da divulgao dessas tradues que receberam tambm a
denominao de Saga Norrena era retirar a Noruega de seu isolamento integrando-a ao
restante da Europa e mostrar que a literatura ali produzida obedecia aos mesmos padres de
composio e se igualava em qualidade literaria. Ao importar a sua literatura, traduzi-la e
difundi-la tambm importavam os modos de compor e recitar essas narrativas e poemas
servindo como modelo para as futuras composies que a passariam a seguir um estilo mais
continental de se fazer uma literatura mais apropriada ao ambiente da corte que comea a ser
instalado na Escandinavia.
As Eddas
Um outro gnero literrio muito destacado e tambm com popularidade tanto entre
estudiosos como dos leitores em geral que interessam-se pelas obras literrias da Idade Mdia
Escandinava so as Eddas. Essas obras tratam especificamente de mitos e lendas da Antiga
Escandinvia e apresentam os mitos de criao, a origem dos deuses e dos homens e so a
fonte mais importante acerca da sabedoria tradicional dos escandinavos. Essas obras no
possuem um datao precisa mas, pode-se dizer que a sua composio iniciou-se no sculo
IX. No sculo XVII Brynjlfur Sveinsson descobriu na Islndia um manuscrito contendo um
dos textos escritos mais antigos em seu pas e que sem dvida deviam ser anteriores as
composies escldicas conservadas at aquele momento. A esse conjunto de poemas
convencionou-se chamar de Edda Potica ou Edda Antiga. O corpus mais recente desses
poemas foi compilado por Snorri Sturlussin por volta de meados do sculo XII e foi
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considerada at aquele momento como a mais antiga produo potica escldica. Alm de
narrar os mitos escandinavos Sturluson teve o cuidado de tambm acrescentar ao seu tratado
os mitos gregos, latinos e clticos assim seus leitores teriam acesso no s a um tratado
potico mas tambm a um compndio de mitologia para ser consultado durante a composio
de poemas escldicos ou mesmo de narrativas.
Edda em Prosa ou Edda Menor. Esse pode ser considerado um tratado de potica que
foi escrito no sculo XIII por Snorri Sturluson. Juntamente com a Edda em verso a fonte
mais importante que ser conserva da mitologia escandinava. O autor Snorri Sturluson ao
mesmo tempo uma figura importante e controvertida da histria literria islandesa: acredita-se
que escreveu a Edda por volta do ano 12200, sob a perspectiva crist e tinha como objetivo
ajudar os jovens poetas em seu ofcio de compor a to complexa poesia escldica. Por essa
razo a Edda de Sturluson pode ser considerada com o um tratado sobre o fazer potico. Os
poemas contidos na Edda possuem uma temtica mitolgica o que facilitaria aos jovens
poetas a consulta a origem dos deuses e os feitos heroicos que poderiam se perder na noite dos
tempos caso no fossem compilados no somente para servirem de modelos e inspirao para
as novas criaes poticas mas seriam uteis para que fossem memorizados e assim pudessem
ser transmitidos oralmente e conhecidos tambm por todos aqueles que no possuam acesso
s fontes escritas.
Edda Potica ou Edda Maior
A poesia ddica uma poesia mais simples e pouco rebuscada quando comparada
poesia escldica. De autoria annima e atemporal essa poesia est centrada nos temas
mitolgicos e heroicos procurando cantar tanto os feitos dos deuses como as venturas e
desventuras dos heris. No que diz respeito forma, a poesia ddica apresenta metrificao e
versificao prprias da poesia germnica medieval. A aliterao consiste na repetio do
primeiro som das slabas acentuadas geralmente o som inicial da primeira slaba acentuada
do segundo hemistquio. A poesia ddica divide-se em dois tipos:
1-) Poesia Mitolgica remete aos temas tanto da mitologia escandinava de um modo
geral e tambm referncias a outras mitologias ocidentais. Seus principais poemas so:
Poema Volusp: A profecia da vidente um poema mitolgico mais interessante e de

maior qualidade literria
Sumrio
2-) Poesia de temas heroicos: como o nome sugere trata-se de uma poesia de exaltao
aos feitos heroicos. Seus principais poemas so:
O Ciclo de Helgi poema de tradio nativa da Escandinvia: descreve as aventuras de

dois heris Helgi Hjorvardsson e Helgi Hungdingsbani, conhecido pelo epteto de o matador
de Hunding, filho de Sigmund. As aventuras dos dois heris esto interligadas no poema
cujo tema principal a disputa pelo amor de uma valkiria.
O Ciclo de Sigurd: esse poema apresenta na sua forma a tradio do fazer potico da
Burgundia e tambm traz influencias da tradio franca. Narra a histria de Sigurd e o tesouro
dos Nibelungos. O Ciclo de Sigurd est intimamente ligado a Ciclo de Helgi pelo personagem
Sigmund que o pai de Helgi e de Sigurd. O poema est dividido em vrios cantos
apresentam a juventude do heri que aps vingar a morte de seu pai Sigmund, enfrenta e mata
o drago Fafnir e se apodera do tesouro guardado por ele. No demais cantos encontramos as
aventuras de Sigurd: o amor pela valkria Brynhild, o casamento com Gudrn, a traio de
Gunnar. A esse poema segue-se um terceiro ciclo de poemas O canto de Gudrn onde so
descritos a traio de Atli, esposo de Gudrun contra seus cunhados, Gunnar e Hogni para
conseguir o tesouro do drago Fafnir que culmina na vingana de Gudurn: matando os
prprios filhos e em seguida mata o esposo. Esses poemas refletem de maneira muito clara a
importncia que as alianas de sangue possuam no mundo Escandinavo e que a certeza da
morte no combate no devia ser temida.
O poema do Ciclo de Sigurd foi depois reescrito em antigo alto alemo por volta do
sculo XII e recebeu o titulo de A Cano dos Nibelungos. Os nomes das personagens
receberam algumas alteraes, como o de Sigurd para Siegfried. Esse poema pico j recebe
todo a influncia da literatura corts francesa: iniciando cada captulo com a conjuno
como explicando as atitudes da personagem que nomeia o captulo bem como as
consequncia dos mesmos. Outra caracterstica peculiar dA Cano dos Nibelungos que a
distingue da Volsunga Saga o convite que o narrador faz para seus leitores/ouvintes
convidando-os a ouvir as aventuras das personagens com um vocabulrio mais complexo o
que evidencia a elaborao desse texto para um pblico mais seleto. A Cano dos
Nibelungos quase no apresenta os temas da mitologia escandinava medieval, na narrativa
centra seu foco na busca pelo tesouro dos Nibelungos e no personagem Siegfried, pois, para
esse pblico palaciano interessava ler/ouvir sobre a faanhas de um nobre cavaleiro bem ao
modo do que as demais narrativas da poca apresentavam, como por exemplo a busca pelo
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Graal ou os feitos cavaleirescos de Perceval e Lancelot, sem contar as proezas e aventuras

vividas pelo prprio rei Artur. Alm disso percebemos a forte influncia das regras do amor
corts presentes nas falas de Siegfried quando se dirige a bela Brunhild: suas frases so
permeadas pelos elogios tanto beleza quanto personalidade da personagem mas nesse tom
elogioso h sempre o recato imposto pelas regras corteses o que no se percebe na Volsunga:
os dilogos so mais diretos e no h tantos elogios formais a qualquer personagem sejam
feminino ou masculino. Um outro elemento importante que difere as duas obras so os
elementos cristos que j se fazem presentes ao longo de toda a obra tornando-a assim mais
adequada ao padro cristo que todas as cortes da Europa seguiam. A Cano dos Nibelungos
tambm popularizou-se ainda mais no sculo XIX quando o compositor alemo Richard
Wagner comps a pera O Anel do Nibelungo inspirado por essa narrativa. Percebemos como
essas duas obras, a Volsunga Saga e a Cano dos Nibelungos so textos influenciadores de
outras criaes artsticas como o j citado ciclo de pera de Wagner e tambm na literatura
contempornea como a trilogia O Senhor dos Anis de Tolkien que baseou a sua obra no
cantar dos Nibelungos, o que torna o Ciclo de Sigurd uma obra essencial e inspiradora para
obras artsticas fundamentais na cultura ocidental.
A Poesia Escaldica
A poesia escldica que floresceu na Escandinvia entre os sculos IX e XIV foi uma
forma de poesia que seguia o modelo corts comum nas cortes da Europa Central e primava
pela sofisticao na composio dos versos e obedecia a uma complexa forma de versificao
e diferentemente dos outros gneros, essa poesia composta pelos escaldos recebia a assinatura
do seu autor, portanto a sofisticao no ficava somente nos versos e rimas e estendia-se
autoria mostrando que o autor era to importante quanto a obra. A questo da autoria
fundamental nessa poesia pois possvel perceber no primeiro plano do poema a
personalidade do autor: a utilizao de rimas, o uso cuidadoso do vocabulrio e at
determinados fatos da vida pessoal do poeta so apresentados ao longo do poema. 13 Essa
poesia est ligada a uma historicidade alm de ser autoral situa-se em um panorama histrico
bem definindo: sabe-se quem comps o poema, em que local e a quem ele foi dedicado. Essa
uma questo importante pois a grande maioria dos poemas escldicos esto inseridos em
obras de prosa dos sculos XII a XIV em Sagas (que, devido a insero desses poemas ao
13
INEZ, E. Historia da Literatura. A Idade Mdia. Lisboa: Planeta Editora, 1989.
Sumrio
longo da narrativa so classificadas como prosomtricas) ou nos tratados de potica como a

Edda composta por Snorri Sturluson.
Essa poesia um produto literrio genuinamente escandinavo nascido entre os rios do

Bltico no sculo VII. . O escaldo assim denomina-se o poeta que dedica-se a composio
da poesia escaldica pode ser, grosso modo, considerado uma espcie de historiador que teria
como funo cantar em forma de poesia os altos feitos de seu mecenas ou ento de
comemorar os grande eventos de seu reino de uma maneira particularmente sbia e bela. O
escaldo era, portanto, um poeta com um grau e elevado de letramento conhecia os vrios
tratados de versificao, poesia ddica, narrativas mitolgicas e sabia tambm recitar tanto os
versos que compunham como as criaes poticas de outros escaldos. Era, portanto, um
profissional da poesia que colocava sua arte do fazer potico a servio de quem pudesse
pagar por esses servios. `necessrio ressaltar que a cortes dos reis da Noruega constituram o
centro produtor da poesia esldica, ali os poeta encontraram refgio com conforto econmico
e social essenciais ao fazer potico que no podia cessar. Entre os anos 860-930 rei Haroldo
unificador da Noruega procurou cercar-se de poetas que estavam ocupados em cantar as
feitos gloriosos do rei, as batalhas em que esteve presente e, principalmente as suas vitrias,
para esse feito os escaldos dedicavam-se a uma vida essencialmente cortes: viviam nica e
exclusivamente para comporem poesia laudatria e recebiam em troca proteo, prestgio e
uma vida farta e confortvel.
A poesia escldica tratava majoritariamente sobre feitos heroicos de ricos senhores os

temas amorosos no eram corriqueiros. Raramente encontra-se poesia escldica que trate das
paixes e dos sentimentos amorosos como acontece com a poesia trovadoresca e provenal
que privilegia esses temas: o amor no correspondido, os amores impossveis entre um jovem
poeta e a esposa de seu mecenas no so abordados pelos escaldos. Trata-se, portanto, de uma
poesia que tem como mote principal os feitos heroicos e no cantar o amor como era comum
nas cortes francesas da mesma poca.
Esta poesia possua regras rgidas e especficas de composio como, por exemplo, a
acentuao, a escolha do vocabulrio que no deveria ser coloquial mas sim o mais formal
possvel que estivesse de acordo com o ambiente de corte, pois seus leitores/ouvintes seriam
reis, nobres e clrigos que possuam um bom nvel de letramento e conhecimento de outras
obras poticas tanto da Antiguidade, como suas contemporneas - embora possusse uma
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liberdade maior no que dizia respeito sintaxe j que a lngua nrdica permite que a ordem
das palavras dispostas no verso do poema no interfeira no seu sentido.
Um dos poetas escaldicos mais famoso com um talento potico vigoroso e sensvel ao
mesmo tempo seja talvez Egil Skallagrimson. Alguns de seus poemas mais notrios so
Hoofuldlausn, Arinbjarnarvida e talvez o mais celebre deles seja, sem dvida o poema
Sonatorrek. Esse poema composto por vinte e cinco estrofes onde as metforas so
amplamente utilizadas para expressar os sentimentos de dor e angstia para expressar a dor do
pai que perdeu seu filho. Quando recebe a noticia de que seu filho morre afogado Egil
Skallagrimson demonstra o desejo de morrer ento isola-se da famlia e permanece por trs
dias sem comer nem beber. Ao perceber o sofrimento do pai a filha convence o pai a externar
essa profunda dor em forma de um poema fnebre. No decorrer do poema que classificado
como uma elegia, uma espcie de poema especfico para prantear algum j falecido, Egil
vai expondo seus sentimentos e desejos de vingana contra os deuses que lhe retiram
o filho e ao longo de todo o cantar ele se abranda e fica grato a esses mesmos deuses por ter a
poesia como forma de externar seus sentimentos. Esse poema escladico marcado pela
sinestesia associando palavras que exprimem sensaes e sentimentos. O poeta logo nos
primeiros versos fala sobre a dificuldade de se expressar pois est tomado pela dor e para
demonstrar esse sentimento refere-se dificuldade de movimentar a lngua e diz que no
momento de roubar o hidromel ou seja, de escrever o poema fazendo uma clara referncia
ao roubo do hidromel por Odin que, metamorfoseado em guia rouba o hidromel e, ao alar
voo deixa alguma gotas carem sobre alguma pessoas e essa, inspiradas por essa sagrada
bebida tornam-se poetas. Egil ento no deseja ainda deixar que o hidromel faa seu efeito
para compor finalmente sua elegia. O pai/autor deixar claro ao longo dos versos que nunca
temeu a morte e que nesse momento encontra-se preparado para morrer ir para o reino de Hel
onde poder encontrar-se com o filho perdido.
A poesia escldica entra em decadncia no sculo XII quando os nicos temas ainda
cantados eram as guerras de sucesso ao trono noruegus e esse gnero passa tambm a
perder terreno para uma nova concepo potico-narrativa vindas das terras islandesas: as
Sagas.
Esse , portanto, um panorama geral de como a Literatura composta na Escandinvia da

Alta Idade Mdia e que se estende at a Central estava montado. Da poesia escrita com
rigores de mtrica e verso com vocabulrio refinado e obedecendo s regras de composio
Sumrio
at as narrativas mais simples, mas, sem deixar de possuir uma complexidade como as Sagas
essa literatura merece um olhar mais atento e mais estudos e, consequentemente uma
divulgao mais ampla tanto dentro da academia como do grande pblico que parece cada dia
mais interessado em conhecer essa literatura. imperativo para os estudos de literatura
medieval no Brasil colocar a literatura escandinava como um dos focos centrais de estudo,
pois a literatura das geladas terras nrdicas, inspirada pelas gotas de hidromel cadas do bico
de Odin metamorfoseado em guia carrega tanta beleza quanto aquela composta pelos
inspirados por Melpmene.
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ARTE
Ricardo Wagner Menezes de Oliveira1
Os povos nrdicos da Era Viking so famosos por sua belicosidade no mundo inteiro.
Muitas vezes representados como brbaros nos cinemas, quadrinhos, jogos e literatura, os
escandinavos carregam uma imagem difcil de se associar com aquela veiculada aos
produtores e admiradores de arte. Surpreendentemente, eles tiveram a arte como um trao
bastante marcante em sua cultura, que abrangeu um amplo leque de materiais e esteve
presente em todos os espaos da vida cotidiana. Seus diversos estilos, motivos e materiais
estavam diretamente ligados com a tendncia e o contexto histrico de sua produo.
Os escandinavos medievais apreciavam bastante a arte esttica do adorno e abusavam
dela. Colares, broches, pingentes e braceletes da Era Viking so objetos de grande valor e
beleza. Muito do que sobreviveu ao tempo nos mostra o nvel de especializao do artista que
o fez, alm de deixar uma pista do gosto nrdico para a arte.
Alm de objetos puramente estticos, tambm encontramos diversos utenslios
adornados, como itens ritualsticos, e at mesmo objetos do cotidiano podiam ser
embelezados por um arteso profissional com as ferramentas corretas ou por um cidado
comum com sua faca, uma vez que nem todos podiam pagar pelo servio de um especialista.
Ainda que uma grande quantidade de objetos artsticos tenha sobrevivido at nossos
dias, eles so apenas uma pequena amostra da diversidade que essa seara dispunha naquela
poca, tendo em vista que a grande maioria das joias que sobraram foram encontradas junto a
tesouros escondidos ou a sepulturas, podemos imaginar as diversas produes que foram
levadas para outros donos ou derretidas e destrudas.
Alm desta questo, a decomposio de matria orgnica outra problemtica
conservao e sobrevivncia dos objetos artsticos, haja vista tambm terem sido utilizados
materiais menos durveis que o metal na sua estrutura. Na realidade, certo que a maior
quantidade das obras tenha sido feita com matrias-primas em maior abundncia e, assim,
mais disponveis para a confeco de peas, como madeira, ossos, chifres e couro, entretanto,
estas se decompem com a ao do tempo e quase todas as peas sumiram.
1
Mestre em Cincias das Religies pela UFPB. Membro do NEVE.
Sumrio
Apesar de haver fatores que dificultaram a preservao de artefatos no decorrer dos

sculos, houve elementos que a favoreceram, inclusive de ordem cultural, como a prtica
ritualista de atirar objetos ao pntano com a finalidade de oferenda aos deuses, como
agradecimentos ou splicas, uma vez que o terreno de turfeiras era um ambiente que reunia as
condies qumicas ideais para evitar a decomposio dos materiais ali deixados.
Estudiosos da arte escandinava, como David M. Wilson2, grande pesquisador do
assunto, se dedicaram a compreender as formas e tendncias destas produes durante anos.
sabido que suas tcnicas foram desenvolvidas com fortes relaes com modelos de fora da
Escandinvia, como as tcnicas de chip-carving3, utilizada em madeira, mas que logo foi
assimilada pelos escandinavos e depois adaptada para a reproduo em metal.
Mesmo recebendo influncias externas, notria a expresso de um gosto propriamente
escandinavo nas execues artsticas. Podemos perceber isso ao examinar, por exemplo,
tesouros escondidos em que algumas de suas peas e moedas foram derretidas e
transformadas em outras peas por artesos locais. Esse gosto local forte remonta do sculo
V, em que so datadas as primeiras expresses artsticas escandinavas, muitos anos antes da
Era Viking. Referida poca, chamada pelos arquelogos de Idade do Ferro Germnica
Primitiva, tambm conhecida como Perodo de Migraes.
Os estilos ocupam uma posio temporal de difcil preciso, pois quando uma nova
moda surgia, sua antecessora no era esquecida, principalmente nas joalherias, j que ela era
feita atravs da reutilizao de moldes pelo arteso. Portanto, ainda que cada estilo possua
caractersticas sobressalentes, ele no est totalmente desvinculado ao estilo anterior ou
posterior, logo a cronologia relativamente flexvel, entretanto, costuma-se dividir
cronologicamente as produes em estilos distintos.
Figura 1: Cronologia da arte viking e seus estilos.

Disponvel em: <http://archeurope.eu/index.php?page=a-timeline-for-viking-art-styles>.
2
Para um estudo mais aprofundado no assunto, ver: WILSON, David M. & KLINDT-JENSEN, Ole. Viking art.
New York: Cornell University Press, 1966.
3
Esculpir por lascas (traduo livre): Tcnica de entalhe da marcenaria que utiliza facas e cinzis para remover
pequenas lascas de uma mesma face da madeira, formando um painel.
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Origens
Os povos germnicos divergiam em muitos aspectos culturais dos seus vizinhos celtas,
entretanto, alguns pesquisadores acreditam quem eles compartilhem de uma ancestralidade
comum indo-europeia4 e talvez essa relao tenha ajudado, em certa medida, na proximidade
artstica entre estes povos. Mesmo que uma possvel origem comum seja uma ideia em debate
atualmente, certo que a proximidade geogrfica entre os dois povos garantiu o contato e as
trocas culturais entre eles. Smbolos religiosos, como o triskelion5 so comuns entre as duas
culturas, bem como a caracterstica de estilizar fitas e entrelaa-las, demonstrando a
proximidade entre os gostos celta e germano.
certo que, durante os primeiros sculos da Era Crist, o Imprio Romano exerceu
enorme influncia na Europa e ao longo do Mediterrneo, porm sua expanso, sobretudo
militar no atingiu o norte europeu e a Escandinvia. Durante sua expanso, Roma manteve
uma sangrenta guerra com os povos germnicos por muitos anos, todavia, o interesse
econmico e cultural romano superou a barreira blica e estabeleceram-se diversas relaes
mercantes entre Roma e suas provncias com os povos germnicos.
Relatos de expedies como as de Tcito, Ptolomeu e Plnio, so ricas fontes de
conhecimento sobre os povos germnicos e provas de uma relao relativamente prxima
entre romanos e germanos. Tambm encontramos vestgios destas relaes campos de
oferendas, sepulturas e tesouros escondidos, onde, j no sculo I, peas de origem romana
podem ser encontradas, chegando ao mundo germnico por meio de comrcio, presente ou
saque6. Tendo em vista que o Perodo de Migraes s se iniciar quatrocentos anos depois,
podemos crer que boa parte deste material tenha sido adquirido dos romanos por meios
amigveis.
Essa relao entre romanos e escandinavos fomentou uma slida base para a arte
escandinava, que ter o incio, em expresso prpria, durante o Perodo de Migraes.
Estudiosos da arte pr-viking, utilizam a diviso fornecida por Bernhard Salim7, onde se
4
Indo-europeus so um conjunto de povos em que, alguns estudiosos acreditam, compartilharam no passado de
uma mesma origem. So considerados indo-europeus iranianos, gregos, itlicos, celtas, germanos, blticos e
eslavos.
5
Smbolo constitudo por trs pernas que saem do centro em forma de espiral. Para mais informaes sobre
smbolos religiosos, ver: LANGER, Johni. Smbolos religiosos dos Vikings: guia iconogrfico. In: Histria,
imagem e narrativas. 2010. Disponvel em: https://www.academia.edu/752529.
6
Para mais informaes sobre a proximidade entre romanos e escandinavos, ver: WILSON, David M. The
Vikings and their origins. London: C.S Graphics, 2003.
7
Para mais informaes sobre os Estilos de Salim, ver: WILSON, David M. The Vikings and their origins.
London: C.S Graphics, 2003.
Sumrio
catalogam, em trs estilos distintos, as produes artsticas escandinavas dos sculos

anteriores Era Viking.
O Estilo I, criado por Salim e localizado entre os sculos V e VI, corresponde as obras
que tem sua confeco inspirada nos modelos romanos, apresentando uma arte naturalista de
surpreendente qualidade na execuo dos motivos, utilizando uma tcnica derivada do chip-
carving. Um bom exemplo desse tipo so os medalhes chamados bracteates. Por terem sido
inspiradas em modelos de moedas romanas, pode-se perceber a semelhana nos elementos
presentes, entretanto, so animais, smbolos e deuses do norte que esto ali representados.
Figura 2: Bracteate de Funen, Dinamarca.

Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/File:Bracteate_from_Funen,_Denmark_(DR_BR42).jpg>
Foi no Estilo II, surgido nos fins do sculo VI, que Salim colocou as formas abstratas de
grande originalidade e extrema tortuosidade, componentes inovadores da arte escandinava que
sero mantidos pelos artistas durante os prximos sculos. Essa manuteno do gosto
atravessou o Perodo de Migraes, o Perodo Vendel e toda a Era Viking, tornando a
Escandinvia, em certa medida, um expoente cultural, pois, ainda durante o Estilo II,
provncias latinas ao sul da Europa reproduziram elementos artsticos tipicamente
escandinavos.
Salim sistematizou o Estilo III como os produzidos no princpio da Era Viking. Este
ltimo estilo, diferente dos seus antecessores, j no pode ser considerado pr-viking e foi
nomeado Estilo Broa, sendo contemporneo ao Estilo Oseberg.
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O Estilo III introduz a gripping beast8, um elemento decorativo constitudo da

reproduo de um animal em que utiliza suas patas para segurar alguma coisa prxima,
podendo ser as bordas do objeto, o prprio corpo, outras feras ou qualquer outro elemento
decorativo. Uma caracterstica que o Estilo de Oseberg vai difundir no mundo escandinavo.
Oseberg
O Estilo Oseberg o primeiro dentre os estilos que compem a arte viking. Ele recebe
esse nome devido ao local onde foi encontrado um navio-sepulcro decorado com o conjunto
de caractersticas que lhe so pertinentes, na atual Noruega. Nesta sepultura estava enterrada
uma mulher ricamente adornada deitada ao lado de uma outra mulher com vestes simples,
possivelmente sua escrava. Junto dos corpos humanos e das oferendas animais, o navio fora
carregado de bens ricamente ornamentados de diversos materiais, como tecidos, metais e
madeira, incluindo cama, ba, tren, carroa, entre outros.
Figura 3: Pormenor quilha do Navio de Oseberg.

Disponvel em: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/35/Osebergskipet-Detail.jpg.
8
Besta agarradora (traduo livre).
Sumrio
A pea que define o Estilo Oseberg a quilha da embarcao. Nela pode ser
identificado o elemento gripping beast com bastante clareza, onde os animais entalhados
aparecem com seus corpos em padres retorcidos e entrelaados e suas patas segurando as
bordas, tanto na popa como na proa. Este elemento o marco definidor da separao entre
este estilo e o Vendel, seu antecessor, sendo a diferena no apenas a mudana do ornamento
da fita em forma de serpentina da Era Vendel para a musculosidade nodosa de Oseberg, como
tambm a transformao da sua superfcie em um entrelaado de alto-relevo e grande efeito.
Alm do trabalho da quilha, os outros itens enterrados junto ao navio possuem refinado
trato e curiosos elementos, sendo destacados o Balde de Buda, a carroa e os postes com
cabea de fera.
O balde de Buda recebe esse nome por conter um adorno em cloisonn9 de um homem
sentado com as pernas cruzadas, como se estivesse na posio de ltus budista. A carroa
entalhada, dentre os seus painis, ostenta uma cena em que, seguindo o motivo do estilo, uma
mulher segura a mo armada de um homem que, por sua vez, agarra as rdeas de um cavalo
montado, impedindo que o homem mate o cavaleiro. Os postes com cabea de fera,
apresentam uma decorao que recobre toda a cabea do animal. Composta de diversas feras
retorcidas, essa decorao demonstra o desenvolvimento do Estilo Oseberg, abrindo as portas
para o prximo estilo da arte viking.
Borre
Preso dentro de figuras geomtricas, o Estilo Borre mantm o elemento do gripping
beast de corpo retorcido dos estilos anteriores, porm o adapta para preencher os espaos de
maneira mais eficaz. Nomeado a partir de um grupo de objetos de bronze encontrados em um
navio-sepulcro prximo ao vilarejo Borre, na Noruega, apresenta uma produo mais voltada
para o trabalho em metais, como pingentes e arreios, onde desenvolve a fera retorcida para um
modelo de laos ainda mais apertados e composies ainda mais prximas, o que resultou na
ausncia de plano de fundo.
O pingente encontrado em Hedeby, um centro mercantil localizado ao sul da
Dinamarca, representa bem os elementos do Estilo Borre. O animal representado,
aparentemente um gato, aparece abstratamente retorcido, com suas patas segurando a borda
circular do pingente e a ele mesmo. A borda deste pingente tambm nos mostra o anel
encadeado, outro aspecto desenvolvido nesse estilo. Este trao do Estilo Borre se caracteriza
9
Tcnica utilizada para decorao de objetos utilizando esmalte vitrificado para preencher pequenos
compartimentos criados por tiras de metal. Muito comum na Era Vendel e nas peas de Sutton Hoo, Inglaterra.
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pelo encadeamento de adornos que, comumente seccionados por cabeas de animais, formam
figuras geomtricas, no caso do pingente citado, o crculo no qual o gato est inserido.
Figura 4: Pingente em bronze de Hedeby.

Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/File:Haithabu_Gewandfibel_Borrestil.JPG>.
As tcnicas metalrgicas desenvolvidas durante o perodo foram anexadas as produes

durante o desenvolvimento do Estilo Borre. Filigranas10, verdadeiras ou imitaes, comeam
a aparecer como detalhes nos corpos dos animais e nas bordas de suas molduras.
Sob a forma de pequenos pontos em alto-relevo, estas adies valorizavam ainda mais o
trabalho do arteso e aumentavam sua fama e prestgio, sendo essencial para que se tornasse
uma moda entre a elite.
Jelling
Este novo estilo artstico, que recebeu esse nome devido a um pequeno clice
encontrado na regio de Jelling, Dinamarca, apresenta um grande contraste com seu
antecessor. Os retorcidos adornos de Borre foram substitudos por um arranjo mais aberto e
fluido no corpo do animal. Embora os animais apaream retorcidos e alongados, no esto
mais com as patas segurando as bordas e seu corpo passa a ser representado com divises
longitudinais em formato de faixa, tornando a sua postura mais fcil de ser identificada.
O clice que inaugura o estilo, conhecido como Clice de Thyra, apresenta duas feras
quadrpedes enroscadas em sentidos opostos e uma outra decorao de difcil identificao.
10
Tcnica metalrgica ornamental que constitui-se a partir de pequenas esferas ou fios finos de metal soldados
pea e dispostos de maneira a compor um desenho.
Sumrio
uma pea de pequenas propores, mas a taa feita em prata permite perceber as mudanas e
inovaes deste novo estilo. No clice, o corpo dos animais, j divididos em faixas, carregam
minsculas linhas perpendiculares ao corpo, sendo um desenvolvimento, a partir da filigrana,
para este novo modelo.
As mudanas implementadas pelo Estilo Jelling representam uma grande inovao nas
representaes artsticas, contudo, alguns aspectos foram adaptados e mantidos. Por exemplo,
a fera no mais utiliza patas para se fixar aos elementos adjacentes, porm, comum
encontra-las mordendo ou se enroscando em algo. Este exemplo est diretamente ligado a
popularizao da representao de serpentes e drages, uma vez que no possui membros ou,
no caso de drages, podem possuir apenas um par de membros.
Durante o reinado de Haroldo I, o Dente-Azul, na Dinamarca, houve uma importante
mudana poltica e cultural que avanou pela Escandinvia, o que levou a uma transformao
tambm na feitura dos monumentos ptreos, que, impulsionados pelo monumento erguido
pelo prprio Haroldo, passam a incorporar desenhos em suas feituras, um elemento que, antes
de tais mudanas, somente era comum aos produzidos na ilha sueca de Gotland possuam.
Dessa forma, os estilos artsticos se tornaram cada vez mais comuns em pedras.
Figura 5: As trs faces da Pedra de Haroldo.

Disponvel em: <https://cierratuatha.wordpress.com/2012/09/18/the-great-runic-stone-of-jelling/>.
A pedra de Haroldo, erguida para homenagear Gormo, seu pai, Thyra, sua me e a si
mesmo, possui trs faces com inscries rnicas e decoraes, nas quais se pode observar a
presena do Estilo Jelling. Em uma de suas faces est gravado um animal, talvez um leo11,
sendo sufocado por uma enorme serpente. Na outra face, pode-se ver um homem enrolado em
11
Apesar do contexto cristo do monumento reforar a idia de um leo, tambm temos motivos para acreditar
ser um cervo, pois, mesmo com a cauda alongada, o apndice na cabea do animal no parece uma juba, mas sim
uma galhada. Alm disso, alguns estudiosos do simbolismo animal afirmam que o cervo tambm est ligado
Jesus.
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motivos vegetais, possivelmente Jesus, tendo em vista sua posio de cruz, a aurola em sua
cabea e o fato da pedra mencionar a cristianizao dos Daneses por Haroldo. Todavia,
bastante curioso o fato do homem no estar pregado em uma cruz, o que abre um precedente
para o debate sobre a possibilidade de ser uma representao mista entre Jesus e Odin, uma
vez que as narrativas mticas contam que Odin foi amarrado em uma rvore.
Mammen
O Estilo Mammen representa uma ascenso dos motivos vegetais sobre os animais,
sendo valorizada uma maior quantidade de ramos. Este estilo recebeu seu nome devido a uma
lmina de machado ornamentada com fios e pontos de prata encontrada na vila de Mammen,
Dinamarca, tendo, como principal tema, a dualidade presente entre cristianismo e paganismo
de um povo recm cristianizado que no abandonou os antigos costumes.
Figura 6: Face do Machado de Mammen que exibe uma ave ao longo da lmina.
Disponvel em: <http://www.medieval-lecture.com/wp-content/uploads/2014/03/Viking-World-JGC-Mammen-axe-c.970-
Denmark.jpg>
Esse machado, encontrado na tumba de um homem rico, provavelmente teria um uso

mais ritualstico do que para o combate ou cortar lenha. Ostenta uma ave com grande calda
que se divide em ramos, assim como suas asas, que se alonga e se entrelaa por todo o corpo
do animal. A ave, possivelmente um galo, uma guia ou um corvo, foi confeccionada com um
grande olho redondo, uma das caractersticas marcantes desse estilo.
Outra adio marcante do Estilo Mammen, so as espirais presentes nos locais onde os
membros se conectam ao corpo da fera. Na ave presente no Machado de Mammen, as formas
espiraladas podem ser encontradas claramente na base das asas. O corpo deste animal contm
pequenas seces nas reas onde as asas se conectam ao pescoo, calda e patas e, assim como
no estilo anterior, possui linhas longitudinais, entretanto so mais discretas. A parte interna do
corpo, por sua vez, apresenta uma diferena esttica do seu estilo antecessor, sendo
Sumrio
preenchido por diversos pontos que substituem as linhas transversais e as imitaes de

filigrana. A outra face do machado est adornada com arbustos repletos de ramos que se
originam de espirais e vo em direo ao cabo e ao outro lado do machado.
Tambm so objetos feitos com esta esttica, os exuberantes bas de Cammin e
Bamberg, que consistem em caixas que possuem em suas laterais placas de marfim nas quais
foram esculpidos vrios motivos zoomrficos e vegetais. Esses motivos vegetais seguem
como gavinhas, ocasionalmente, emaranhando-se como trepadeiras entre as bordas dos
painis e os prprios animais.
A grande valorizao dos motivos vegetais desenvolvidas durante este estilo, prepara a
arte viking para a mudana esttica aps a transio do sculo X para o sculo XI.
Ringerike
Recebeu esse nome devido Pedra de Vang localizada no distrito de Ringerike,
Noruega, o Estilo Ringerike coloca os motivos vegetais no mesmo patamar de importncia
dos motivos animais, sendo possvel encontr-los como a figura central da obra em alguns
casos.
Esse monumento de Vang possui uma ornamentao com grande quantidade de ramos
que, como em um dos lados do Machado de Mammen, brotam de espirais na base, dirigindo-
se ao topo, e entrelaam-se simetricamente at trespassarem uma figura em formato de cruz
floreada.
Acima de tudo isso, est gravada uma fera corpulenta que exibe seus dentes com uma
grande boca aberta. Este animal, possivelmente um lobo, tem seu corpo desenhado com duplo
contorno, grandes olhos redondos e espirais nas articulaes, aspectos similares ao Mammen,
entretanto, o novo detalhe dos pequenos cachos comea a surgir nessa fase artstica e se torna
um dos elementos definidores do estilo, podendo ser percebido na calda, dorso e focinho da
fera de Vang.
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Figura 7: Pedra de Vang.

Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/Vangsteinen.JPG>.
Ainda que exista uma clara relao entra os estilos Mammen e Ringerike, notria a
diferena existente na forma com que os ramos so utilizados. Os ramos presentes no
Machado de Mammen so dispostos de maneira mais catica, enquanto que os da Pedra de
Vang possuem maior simetria e ordem.
Alm dessa diferenciao, o corpo da fera passa por um aprimoramento ao longo do
Estilo Ringerike que modifica alguns dos aspectos anteriores, por exemplo, o olho do animal,
que, no decorrer das produes, comea a apresentar o formato de gota apontando para o
focinho em vez da forma arredondada que o precedeu.
Esta tendncia foi estudada pela arqueloga Anne-Sofie Grslund, que, analisando as
pedras rnicas da regio do Lago Malar, desenvolveu um sistema de catalogao e datao a
partir dos perfis das feras12, sendo o formato dos olhos um dos elementos de anlise.
Outra importante caracterstica desenvolvida ao longo deste estilo o retorno da grande
fera, similar existente na Pedra de Haroldo. Esse componente da gravao passa a constituir
figura de bastante importncia na representao e alcana grandes propores, mas isso no
ofusca as temticas vegetais, que passam a ser utilizadas de forma mais livre no
12
Conhecido como Perfis das Serpentes de Grslund, este sistema categoriza as cabeas das serpentes
reproduzidas em pedras rnicas da regio do Malar em seis perfis cronolgicos distintos, sendo possvel data-las
e enquadra-las, a depender do perfil, nos estilos artsticos de Ringerike ou Urnes com preciso.
Sumrio
preenchimento dos espaos. Essa inovao anuncia uma mudana no gosto escandinavo e
equilibra os elementos decorativos, abrindo as portas para o ltimo estilo da Arte Viking.
Urnes
O ltimo estilo artstico da Era Viking, cujo nome advm dos detalhes esculpidos na
Igreja de Urnes, Noruega, possui a simplicidade, estreitamento e estilizao dos corpos
animais, juntamente com a popularizao de serpentes e drages, como suas principais
caractersticas, sendo a luta entre a grande fera e a serpente-drago seu principal tema.
Figura 8: Portal da Igreja de Madeira de Urnes.

Disponvel em:< http://www.mtnsideview.com/images/urnes_entry.jpg>
Vale destacar que, apesar do Estilo de Urnes valorizar uma maior quantidade de enlaces
corporais, no tem a pretenso de ocupar todo o espao possvel, tendo em vista que tais
enlaces so frouxos e a parte interna dos seres permanece lisa.
O portal de madeira esculpido da Igreja de Urnes exibe um grande confronto, no qual h
vrias serpentes, drages e uma fera quadrpede. Os animais apresentam corpos
extremamente esguios e modelos lisos, possuindo apenas as espirais nas articulaes como
adorno no seu corpo. Alm dos animais, o painel tambm possui motivos vegetais que se
envolvem junto ao confronto, tambm marcados pela constituio delgada e simples de seus
ramos, sendo adornadas apenas com pequenas folhas.
Ainda que o portal da Igreja de Urnes tenha cedido seu nome ao estilo, , na realidade,
uma das suas ltimas expresses, haja vista que datado do sculo XII, havendo um intervalo
de mais de meio sculo entre ela e as primeiras produes, categoria na qual se inserem as
Pedras Rnicas da Inglaterra.
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Durante o sculo XI, perodo do Danegeld13 e o reinado de Canuto, o Grande,14 ocorreu

uma aproximao entre a cultura das Ilhas Britnicas e da Escandinvia atravs de migrao e
interao entre os povos, fomentando uma partilha cultural e de vivncias. Na Escandinvia,
por exemplo, diversas pedras rnicas foram erguidas com textos que se referem aos
acontecimentos ocorridos durante as viagens em terras britnicas, sendo, portanto, nomeadas
de Pedras Rnicas da Inglaterra.
A Pedra Rnica de lsta15, integrante deste grupo, exibe em maior destaque, uma
grande serpente-drago que morde a si mesma, enquanto outra fera, localizada ao lado,
reproduz o mesmo ato. Junto os grandes animais, pequenas serpentes foram gravadas de
forma a comporem emaranhados, unindo todos os seres. Suas formas complexas nos enlaces,
mas desprovidas de muitos detalhes, anunciavam, j no incio, a marcante valorizao destes
elementos pelo Estilo Urnes.
13
Tributo pago pelos Ingleses e Francos aos vikings Daneses para evitar serem saqueados.
14
Neto de Haroldo Dente-Azul, foi rei da Dinamarca, Noruega, Inglaterra e parte da Sucia.
15
A Pedra Rnica de lsta, U-871, apesar de no se referir a Inglaterra no texto, datada no perodo em questo
por ter sido gravada por smund, o mesmo Mestre de Runas das pedras U-343 e U-344.
Sumrio
RELIGIO E MARCIALIDADE
Pablo Gomes de Miranda1
Na descrio da batalha de Hafrsfjrr, batalha que aconteceu por volta de 872 e que
foi vital para a vitria das campanhas de Haraldr Hrfagri, podemos encontrar um fragmento
do poema Haraldskvi2 de rbjrn hornflki: Eles estocam homens/e brancos
escudos,/lanas ocidentais/e espadas francas3;/urraram os berserkir,/era o momento da
batalha,/uivaram os lfhenar/e sacudiram as armas (Haraldskvi 8, Haralds saga
Hrfagra, 18)4.Esse poema , provavelmente, a descrio mais antiga, em fontes escritas
escandinavas, sobre os Berserkir e lfhnar5. Podemos conferir outros versos sobre as
mesmas figuras na continuao do poema que est no Fagrskinna:
Do equipamento berserkr lhe pergunto,/provador de sangue/como conseguem ficar/eles que

avanam para a batalha/homens valentes?
lfhenar so chamados/em batalha eles/carregam escudos ensanguentados;/avermelham as

lanas/quando entram na batalha;/l eles atuam juntos;/apenas com homens bravos/acredito que se
cobriam com peles/eram vistos como habilidosos,/os destruidores de escudo.(Haraldskvi 12 - 13,
Fagrskinna, 2)6.
H outro aspecto sobrenatural, inclusive relacionadoao deus inn, que est ligado
diretamente ao exerccio marcial e que traz os elementos dessa Guerra Invisvel para o
combate fsico; o furor ritualstico em combate. Comentei no primeiro captulo acerca das
representaes dos guerreiros escandinavos na Batalha de Stamford, na qual o rei Haraldr
Tirano combate furiosamente em batalha. Vale a pena conferirmos a expresso usada para
descrever o seu estado guerreiro;
1
Doutorando em Cincias das Religies pela UFPB. Membro do NEVE.
2
As sagas utilizadas como fontes primrias nesse artigo esto na compilao de Snorri Sturluson chamada
Heimskringla(STURLUSON, Snorri. Heimskringla. Transcrito por FinnurJnsson. Copenhagen: G.E.C. Gads
Forlag, 1911). Os poemas podem ser encontrados tanto no Heimskringla, quanto no Fagrskinna (Fagrskinna
Nregs Kononga Tal. Transcrito por Finnur Jnsson. Copenhagen: S. L. Mllers Bogtrykkeri, 1903),
dependendo de como sinalizarmos na citao.
3
Relativo aos povos Francos.
4
Hlanir vru hla/ok hvtra skjalda,/vigra vestrnna/ok valskra svera;/grenjuu berserkir,/gur vas
sinnum,/emjuu lfhenar/ok srn du.
5
Berserkr e lfhinn (singular); Berserkir e lfhnar (plural).
6
At berserkja reiu vilk spyrja,/bergir hrsvar,/hversu es fengit/eims folk vaa/vgdjrfum verum?
lfhenar heita,/eirs orrostum/blgar randir bera;/vigrar rja,/es til vgs koma;/eims ar sst
saman;/rismnnum einum/hykk ar undir felisk/skyli s enn skilvsi,/eims skjld hggva.
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r, que segundo o dicionrio de islands antigo Geir T. Zoga: r (, tt), a. (1)

louco, frentico; . mar, homem louco; (2) furioso, violento, ardente (ZOGA, 2004, p.
323), podendo ser ainda significar, consoante o contexto, (1) mente, sensao; cano,
poesia; ar smir, poeta7. O dicionrio de islands antigo de Cleasby/Vigfusson concorda:
R, adj., , tt [...] louco, frentico [...]r hundr, um cachorro louco, [...] frentico,
furioso, veemente, ansioso; [...] neut. tt e-m r tt um e-t, ser impaciente, complementando
mente, esprito, alma, sentido [...] nd, r e l, esprito, mente e arte (?); nd foi soprado
ao homem por Odin, r por Hnir, l por Lurr; a capacidade do discurso parece ser
tambm algo includo em r8.
Estamos diante da ritualizao da fria guerreira, um aspecto importante da

marcialidade escandinava pr-crist e de que podemos encontrar apenas pistas no
Heimskingla, j que o seu contedo parece ignorar melhores descries sobre o assunto. A
crena nos elementos odnicos relativos a marcialidade e ao combate pode ser melhor
explorada no na aplicao do Seir como operaes feiticeiras, geralmente explorados pelas
figuras femininas, mas no transe blico. A euforia guerreira dos escandinavos foi mencionada
pelo bizantino Leo Diaconus, no Historiae Byzantinae, quando na descrio das campanhas
blgaras, ao acompanhar o imperador bizantino Joo Curcuas (Ianns Curcuas, conhecido
como Tzimikes), presencia a atuao em campo de batalha dos Rus, tribo que havia descido
da Sucia pelo rio Dnieper e se instalado no leste europeu, sendo, na ocasio das campanhas
blgaras, liderados pelo chefe guerreiro Sviatoslav.
Sendo Leo Diaconus secretrio imperial e acostumado com o cenrio guerreiro

empreendido pelo imprio bizantino, o seu espanto pelos costumes Rus nos faz crer que ele
testemunhou algo marcante. Ele observou uma maneira de lutar dominada por um frenesi, no
7
r (, tt), a. (1) mad, frantic; . mar, madman; (2) furious, vehement, eager... e r, m. (1) mind,
feeling; (2) song, poetry; arsmir, poet,ZOGA, Ger T. A Concise Dictionary of Old Icelandic. Toronto:
University of Toronto Press, 2004, p.323.
8
R, adj., , tt [...] mad, frantic[...] rhundr, a mad dog [...] frantic, furious, vehement, eager; [...] neut.,
tt e-m ertt um e-t, to be impatient e -- mind, wit, soul, sense [...] -- nd, r, and l, spirit, mind, and
craft(?); the nd was breathed into man by Odin, the r by Hnir, the l by Lurr; the faculty of speech seems
also to be included in the r. Consultamos o dicionrio Cleasby/Vigfusson em um projeto online, o Germanic
Lexicon que pode ser acessado no seguinte endereo:
http://lexicon.ff.cuni.cz/texts/oi_cleasbyvigfusson_about.html, a pgina que contm as informaes a 471 do
mesmo dicionrio e um fac-smile pode ser acessado diretamente pelo endereo
http://lexicon.ff.cuni.cz/png/oi_cleasbyvigfusson/b0471.png ou
http://lexicon.ff.cuni.cz/tiff/oi_cleasbyvigfusson/b0471.tiff. Essa passagem que diz respeito a inn, Hnir e
Lurr, est em Vlusp e Gylfaginning, est relacionada a criao dos primeiros homens e das vrias qualidades
que lhes so dadas para que possam viver, CLEASBY, Richard; VIGFUSSON, Gudbrand. An Icelandic-English
Dictionary. 1874. Disponvel em http://lexicon.ff.cuni.cz/texts/oi_cleasbyvigfusson_about.html, acesso em 2 de
maio de 2015.
Sumrio
presenciado antes por nenhum bizantino. Diz ainda que eles berravam sons animalescos, uma
maneira estranha e chocante que assustavam e desestabilizavam seus inimigos. So descritos
ainda atacando em uma fria cega e sem importar-se com sua prpria proteo. O prprio
Sviatoslav lutou rugindo e de maneira to temerria que Leo pensou que ele tinha ficado
insano9.
Ainda entre os bizantinos, uma srie de documentos descrevem danas realizadas pela
guarda varegue: o imperador Constantino Porphyrogenitus no De ceremoniis aulae
byzantinae narra sobre um certo banquete onde os mercenrios navais e a guarda encenaram
uma dana de sua terra natal, na qual eles esto mascarados, bradam Jul, Jul...10. No sculo
X, a guarda imperial e as foras navais empregavam um contingente numeroso de
escandinavos na sua guarda varegue. O De oficiis de Jorge Kodinos confirma a presena da
guarda varegue e narra um clangor produzido por esses guardas, batendo seus machados, que
por sua vez era o smbolo dos varegues. Podemos, tambm, apreciar um afresco da catedral de
Hagia Sophia em Kiev (construida em 1037, mas as pinturas so de 1049), onde encontramos
representaes de jogos e encenaes no Hipdromo de Constantinopla, onde um homem
vestido como uma besta luta contra um homem armado com um machado, identificando-se,
dessa maneira, como um varegue:
9
Neil Price ainda faz meno de um comentrio tardio sobre os Rus, feita pelo cronista bizantino Joo Skylitz,
onde ele tece no s observaes semelhantes a Leo Diaconus, acerca dessa fria escandinava, mas sobre um
ritual fnebre onde os Rus tambm agem como animais. Diz que na noite, os homens eram queimados em piras,
junto a sacrifcios humanos e animais, enquanto soltavam uivos agudos que aterrorizavam os bizantinos.
Segundo o mesmo pesquisador, essa lamentao parecida com aquela descrita por Ibn Fadlan, famoso cronista
rabe que narra, em sua Risala, um ritual fnebre que envolveu a cremao de um navio com um chefe viking no
rio Volga (PRICE, Neil. The Viking Way: religion and war in late iron age Scandinavia. Uppsala, Uppsala
University Press, 2002, p. 369 370).
10
Talvez uma aluso aos Rus, PRICE,op., cit., p. 371.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 100
Figura 1: Detalhe do afresco da catedral de Hagia Sophia em Kiev, construda em 1037 por
Jaroslav, sendo a pintura feita por volta de 1054, representando atividades realizadas no Hipdromo de
Constantinopla e que pode estar ligado a costumes realizados pela guarda Varegue,
composta por escandinavos11.
A ligao com as representaes do rei Haraldr Tirano em batalha, ligado ao termo

r, poderia indicar uma tradio muito antiga e, talvez, residual mesmo em tempos cristos?
O furor por si s j indica uma associao odnica, ainda na Ynglingasaga dito que os
homens de inn lutavam sem proteo e de maneira enfurecida. A influncia que a deidade
possui sobre os pensamentos e os aspectos discutidos acerca de Seir recaem sobre a crena
de hugr e hamr, basicamente pensamento e forma ou a manifestaes espirituais e fsicas da
fortuna pessoal ou de espritos protetores.
Hugr, pensamento, talvez a palavra mais comum para se referir alma (sjletro)
na concepo pr-crist entre os escandinavos e relevante notarmos seu uso para se referir a
animais ou a atitudes que lembrem animais: em sonhos os animais se manifestam
profetizando eventos futuros (manna hugir), tambm comum se referir a boas ou ms aes
como parte do carter de algum animal: na Vlsuga saga o mau pensamento do rei Atli
considerado lfshugr, hugr lupino, predatrio tal qual o animal12.
Hamr, forma, um termo que existe junto a Hugr, a concretizao da alma,

quando ela adquire forma fsica. um termo apropriado mudanas de forma: segundo as
fontes mitolgicas os deuses possuem o poder de mudar suas formas para animais, assim
acontece tambm com outros personagens que possuem a habilidade de se metamorfosear em
animais13. Alm de forma, o pesquisador Neil Price sugeriu que hamr pudesse ser
compreendido como invlucro, no sentido de que atue compartimentando todas as
11
Retirado de http://sofiyskiy-sobor.polnaya.info/en/towers_st_sophia_cathedral.shtmlacesso em 03 de maio de
2015.
12
KVARVA, Lenka. The Swine in Old Nordic Religion and Worldview.2011. 242 f. Dissertao (Mestrado
em Religiosidade Nrdica) Hskoli slands, Reykjavk, 2011, p. 130.
13
Tendo sido difamado por poetas escaldos na Islndia, o rei dinamarqus Haraldr Gormsson manda um
feiticeiro ir espiar seus difamadores, na forma de um peixe, sendo repelido pelos espritos protetores da Islndia
na lfs saga Tryggvasonar, 33. Outros exemplos famosos nas sagas islandesas podem ser encontrados na
Vlsunga saga, 8, onde Sigmund e Sinfjtli se transformam usando peles e agem como lobos, ou ainda na Egils
saga Skallagrmssonar, 1, no comeo da narrativa, quando dito que o av de Egil Skallagrmson, lfr, possui a
habilidade de metamorfose, sendo chamado de Kveldlfr, lobo noturno. A pesquisadoraLotteHedeager
(HEDEAGER, Lotte.Iron Age Myth and Mentality an archaeology of Scandinavia ad 400 1000. Abingdon:
Routledge, 2011, p. 84) faz questo de nos lembrar uma passagem dos Annales Ludenses onde um prncipe
dinamarqus se transforma em um urso branco pouco antes de uma batalha, passagem semelhante as descries
de metamorfos na Hrlfs saga Kraka, onde guerreiros se transformam em ursos e javalis para combater entre si.
Sumrio
caractersticas do esprito materializado, que acaba por alterar inteiramente o corpo da pessoa
que se transforma, expondo-lhe o hugr14.
A relao entre ambos os termos conhecida como hamingja, ou a transio do

pensamento para o fsico, materializao da boa fortuna ou de um esprito guardio:
A palavra provavelmente deriva da forma *ham-gengja e originalmente se referia as

pessoas que podiam deixar seu hamr (forma, casca) andar. Esse tema do transmorfo
especialmente popular nos contos folclricos da Escandinvia. Possivelmente o
conceito de hamingja como personificao da fortuna gradualmente se originou (atravs
da ideia de esprito protetor) a partir da noo de que a alma poderia adquirir forma fsica
fora do corpo. Aps a morte de uma pessoa, seu hamingja poderia ser transferido para
outra pessoa, mesmo (em contraste com o fylgja) para algum fora da famlia15.
Fylgja, por sua vez, se refere ao alter ego do indivduo, que se junto ao ser humano em
seu nascimento. Uma das definies para fylgja, relacionado etimologicamente com fulga:
pele, capa, roupa de animal, de uma maneira similar a hamr16. Depois de sua morte, o fylgja
pode ser transferido para outra pessoa dentro da famlia, em contraste com o hamingja, que
pode ser perpetuado para fora dos laos parentais. Em tempos de necessidade, acreditava-se
que o esprito poderia agir por conta prpria, na sua forma animal ou assumindo feies
femininas.
Enquanto elemento simblico, certos animais desempenham clara representao de

poder dentro das sociedades escandinavas, em especial animais predatrios como ursos e
lobos17. As regies mais ao norte, em especial Hlsingland (parte da atual Sucia) e
14
PRICE, op., cit., p. 59 60.
15
The word is probably derived from *ham-gengjaand originally referred to people who could let their hamr
(shape, shell) walk. This motive of shape-changing is especially popular in Scandinavian folk-tales.
Possibly the concept of the hamingja as the personification of fortune gradually originated (via the idea of the
protective spirit) from the notion that a soul could take on physical shape outside the body. After the death of a
person his hamingja can be transferred to another person, even (in contrast to the fylgja) to someone outside the
family.SIMEK, Rudolf. Dictionary of Northern Mythology.Cambridge: D. S. Brewer, 2007, p. 129.
16
HEDEAGER, op., cit., p. 83.
17
So surpreendentes, tambm, as representaes de animais em contexto marcial na metalurgia anterior a Era
Viking, principalmente no perodo chamado de Era Vendel (o ltimo perodo da Idade do Ferro na Escandinvia,
que vai do sculo VII a VIII, segundo GRAHAM-CAMPBELL (Os Vikings: origens da cultura escandinava.
Barcelona: Folio, 2006, p. 31), onde vrios centros de poder poltico esto se fortalecendo e as chefias guerreiras
recebem um tratamento funerrio deveras opulento (armaduras decoradas, barcos equipamentos de cozinha e
objetos de vidro), mostrando a crescente riqueza proporcionada pela crescente concentrao de riquezas dessas
chefias. Lotte Hedeager, dedica um captulo inteiro a anlise das relaes entre as representaes de animais, no
s o Lobo e o Urso (proeminentes predadores), mas tambm Javalis, Serpentes e Aves e suas implicaes nas
religiosidades pr-crists na Escandinvia. Emrelaoaosestudos de animaispredadoresparacompreender a
relaomarcial entre as divindades, principalmenteinn, e osBerserkir, podeserargumentadoque: it is possible
to suggest how people identified themselves both ecologically and cosmologically, that is, in relation to other
organisms (including each other) on a physical and metaphysical level, and how the conceptualisation changed
(PLUSKOWSKI, Aleksander. Harnessing The Hunger. In: ANDRN, Anders; JENNBERT, Kristina; et al. Old
Norse Religion in Long-Term Perspectives: origins, changes, and interactions. Copenhagen: Nordic Academic
Press, 2006, p. 119) o que nos parece ser especialmente interessante para estudar um perodo especfico, a Era
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 102
Hlogaland, regies de forte contato com a etnia Smi, possuiam uma forte economia
exploradora de peles. Vestgios achados em Birka mostram o processamento dessa peles que
deviam vir frescas do esfolamento da fauna selvagem, uma demanda que, segundos fontes
arqueolgicas, cresce na metade do sculo VIII18. Outros centros urbanos que comportaram a
troca de peles com as regies do norte foram: Sigtuna (ps sculo X), Hedeby e Schleswig
(sculo XI); para o leste, foram achados peles de linces e ursos em sepultamentos em Gtland,
parte de uma extensa rede de trocas que ligava o Bltico com Novgorod, os povos blgaros e
o oriente islmico19.
Estamos falando de uma economia que certamente sobrevive s mudanas sociais e

religiosas da Era Viking, mas que afetada pela maneira como os homens se apropriam de
uma cultura marcial ritualizada em torno dessa economia das peles, que baseada na captura
de animais estritamente predatrios. No fim da Era Viking, os sepultamentos utilizando peles
e garras de ursos comeam a se tornar raros (excento entre os Smi), na mesma medida em
que a captura de animais predatrios dos quais poderiam ser retiradas as peles passou a ser
no mais caa, mas feita por armadilhas e em cidades do sul da Escandinvia20 e voltada para
o mercado continental21. Est claro que havia uma ligao entre animais predadores e a
cultura Smi (a mesma da qual houve uma aproximao cultural da feitiaria Seir) voltado
para a marcialidade pr-crist, que est conectada com uma ritualizao da marcialidade.
inn uma deidade que est cercado por kenningar relativas a animais: lobos, ursos,
guias e corvos22, ele que se reveste de smbolos predatrios (aqui nos parece salutar lembrar
que no Ragnark ele ir morrer em batalha, justamente pelo lobo Fenrir23: so dois
predadores, inn e Fenrir). Tais elementos tambm so usados para se referir a elite
guerreira que exerce sua marcialidade em campo de batalha na forma de kenningar da poesia
escldica: cento e vinte e uma variantes para corvos, lobos e guias, alm de pelo menos trinta
Viking, marcada por transies sociais e religiosas que afetam profundamente as vises de mundo das
sociedades escandinavas.
18
CHRISTIANSEN, Eric. The Norsemen in the Viking Age.Oxford: Blackwell Publibshers, 2002, p. 204.
19
PLUSKOWSKI, Aleksander, op., cit., 119.
20
Atuais cidades deAahrus, Throndheim, Oslo, Stavanger e Bergen.
21
Ibid. 119.
22
Todos esse animais aparecem no ins nfn e Gylfaginning. Em adio, inn tambm se cerca de animais,
Geri e Freki, seus lobos e Huginn e Munin, seus corvos.
23
O Ragnark uma narrativa que diz respeito ao crepsculo dos deuses, uma ltima batalha contra as foras do
caos csmico. Bastante popular nas fontes mitolgicas, em especial as Eddas, podemos encontrar referncias no
corpo do Gylfaginning e nos poemas Vluspa e Vafrnisml.
Sumrio
e duas maneiras diferentes de descrever os mortos em batalha sendo consumidos por animais,
em poemas produzidos entre os sculos X XII24.
Carcajus, gatos selvagens, linces, raposas, ursos e lobos, dos animais selvagens
caados para a retirada da pele, apenas os ltimos apresentam um perigo real ao homem com
quem dividem espaos, e so justamente esses animais que so representados na iconografia
pr-crist, por vezes como hbridos semi-homens em atitudes de clara violncia.
Figura 2: detalhe de elmo escavado tambm em Torslunda. Podemos ver um homem lutando contra
duas feras, provavelmente ursos25.
Figura 3: detalhe de um dos chifres de Gallehus, sculo V, escavados na poro sul da Jutlndia,
Dinamarca, o primeiro no sculo XVII e o segundo no sculo XVIII. Os chifres de Gallehus hoje se
encontram perdidos, sendo as imagens copiadas mo em perodo anterior. Podemos observar na
base, duas figuras antropomrficas com cabeas de animais, um com a cabea de lobo segura uma
espada e a outra, com o que parece ser uma cabea de pssaro, segura um machado26.
24
MEINER, Rudolf. Die Kenninar Der Skalden: einbeitragzurskaldischenpoetik. Leipzig: Schroeder, 1921. p.
202 204, p. 282 - 350.
25
Retirado de HEDEAGER, op., cit., p. 79.
26
Retirado de PRICE, op., cit., p. 371.
Sumrio
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No contexto da incorporao de animais predatrios, a ideia que ao cobrir-se como um

predador (e tornando-se um), os inimigos transformam-se em presas naturais do guerreiro que
se metamorfoseia. Dentro da dinmica dos guerreiros-animais na Era Viking e a sua ligao
com inn, a matana pode ainda estar associada a uma predao sagrada, sendo a fria
guerreira uma incorporao das foras sobrenaturais: ao se renderem ao lado bestial de suas
naturezas, os berserkir podem ter conceitualizado esses atos de guerra como uma forma de
auto-sacrifcio, uma oferenda adicional a inn27.
H uma srie de placas mostrando uma cena onde uma figura semi-nua realiza um tipo
de dana empunhando lanas, cercada por outra que est vestindo peles de animais,
provavelmente lobos (observemos as caudas). H uma conexo entre os elementos dessas
figuras e o tipo de equipamento conectados ao deus inn. No podemos deixar tambm de
fazer paralelos entre esses guerreiros lobos com suas lanas aqui representados, e os
lfhenar narrados nos versos do poema que citamos anteriormente.
Figura 4: placa de elmo escavado em Torslunda, provncia de land, Sucia, datado do sculo VII.
Podemos observar claramente um homem com elmo pontudos, portando lanas, enquanto uma figura
antropomrfica ao seu lado, que tambm porta uma lana, usa uma pele de lobo completa, com o
detalhe para a cauda28.
27
In surrendering to the bestial side of their natures, the berserkir may have conceptualised these acts of war as
a form of self-sacrifice, a further offering to innIbid., 383.
28
Retirado de http://www.archeurope.com/uploads/images/Viking/vendal_helmets/matrix_1_l.jpg, acesso em 02
de maio de 2015.
Sumrio
Figura 5: folha de metal escavada em Obrigheim, Alemanha, datada do sculo VII. , mostrando
temtica parecida com a placa de elmo de Torslunda29.
Figura 6: Folha de metal escavada em Gutenstein, Alemanha, datada do sculo VII, mostrando
motivo artstico semelhante ao da placa de elmo de Torslunda30.
A fria bestial um tanto diferente do hamr, a transformao literal em animais. As

representaes desses guerreiros que incorporam animais pode estar ligados a ritos de batalha
reais, uma conexo guerreira com os espritos animais, onde os berserkir e lfhenar, ao
entrar em contato com os espritos e o deus inn, revelam uma importante faceta das
manifestaes religiosas pr-crists, voltadas para a guerra. Essa uma viso de mundo que
diz respeito a marcialidade, justamente pelo comportamento que desempenha no exerccio
guerreiro31. Nos debruamos sobre um tipo de guerra ao nvel csmolgico, mas que tipo de
papel esses guerreiros desempenham frente as relaes de marcialidade?
29
Retirado de http://langkjer.dk/origin/2-27-filer/image008.jpg, acesso em 02 de maio de 2015.
30
Retirado de http://langkjer.dk/origin/2-27-filer/image006.jpg, acesso em 02 de maio de 2015.
31
A existncia dos berserkir e a prtica ritualstica de outros guerreiros animais tem sido recebida de maneira
ctica pelos pesquisadores do tema nas ltimas dcadas. Um polmico artigo foi escrito por Anatoly Liberman
(Berserkir: a double legend. Brathair, vol. 4, n. 2, 2004, , p. 97 101. Disponvel em
http://ppg.revistas.uema.br/index.php/brathair/article/view/614/533 acesso em 2 de maio de 2015.), no qual ele
conclui que o termo berserkr pode vir de fato de guerreiros renomados pela sua coragem em batalha, lutando,
talvez, sem proteo, e que no h aluso alguma a ritos antigos. O fim da Era Viking trouxe o fim da
necessidade de empregar esses guerreiros semi-profissionais e a palavra comeou a ser atrelada a criminosos e
proscritos na Islndia e Noruega, sendo decretadas leis para a perseguio desses indivduos; provavelmente eles
devem ter sido conservados pela memria oral mais em um nvel mitolgico que real. As suas representaes em
sagas islandesas e sagas fantsticas (slendingasgur e Fornaldarsgur) contribuem, em parte, para a viso de
Sumrio
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Na Haraldr saga Hrfagra, os berserkir so representados como os homens prximos

do rei Haraldr na qualidade de um grupo pessoal de guerreiros (Hirmenn). A eles reservado
um espao especial em seu barco, um lugar de elevado prestgio32:
Na primavera, o rei Haraldr decidiu preparar seus barcos. No inverno, ele havia mandado
construir um grande drago33 e o havia equipado magnificamente; nesse barco ele ps sua guarda e os
berserkir; os homens da proa34 foram escolhidos com cuidado, porque eles carregavam as insgnias do
rei. O espao detrs da proa sentina era chamado de rausn35; ali eram colocados os berserkir. Apenas
aqueles poderiam ser homens da guarda do rei Haraldr, homens bravos que eram tanto fortes como
corajosos, e possuam todo tipo de habilidade. Apenas eles eram escolhidos para o seu barco; mas ele
tinha bom discernimento para escolher de cada distrito, sua guarda (Haralds saga Hrfagra, 9)36.
Talvez possamos ponderar sobre o papel desses guerreiros animais em campo de

batalha, seu comportamento ttico adquirido, a partir dessa mediao espiritual.O urso pode
Liberman sobre os berserkir, colocando-os como bandos de criminosos quando no na figura do vilo das sagas
fantsticas. O pesquisador Jens Peter Schjdt comentou, em um artigo submetido para a 13th International Saga
Conference, acerca da negao da relao inn x Berserkir (j que os lfhenar tiveram suas ligaes
religiosas intactas). Ele nega as afirmaes de Liberman quando afirma o carter iniciatrio da caa aos ursos
relatados em outras fontes, a exemplo da Gesta Danorum; argumenta que tornar-se urso pode indicar um ritual
de passagem com carter simblico, fazendo paralelos com a Hrlfs saga kraka: ... if you are able to kill a bear,
you have ritually been transformed into a warrior who is not afraid of fighting berserkir, and who is strong as a
bear (SCHJDT, Jens Peter. The Notion of Berserkir and the Relation Between Animals and Warriors. In: 13th
International Saga Conference, Durham University, 2006, p. 3). Schjdt tambm explora as descries dos
guerreiros marcados pelas lanas e os grupos guerreiros recebidos no ps-vida e traa uma relao de iniciao e
oferenda que so caractersticas do deus inn, aceitando grupos especiais de guerreiros com propriedades
animais, ferozes como ursos e lobos de maneira simblica, claro que de maneira no literal (Ibid., p. 4 5). Em
nossa opinio, os estudos de Neil Price e Lotte Hedeager tm oferecido propostas interessantes baseadas em
cultura material e que comprovam uma ritualstica guerreira e espiritual muito prxima ao culto dos espritos e
em especial ao deus inn, atravs de uma conexo muito singular com o Seir. O ato de lutar como um animal
no algo estranho aos guerreiros de diferentes culturas: Michael Speidel cita brevemente que os lbios se
identificavam como guerreiros ces; africanos j lutaram como guerreiros lees, leopardos e panteras; astecas
como guerreiros pumas, jaguares e lobos; caribenhos e chineses como guerreiros tigres; romanos tiveram seus
guardas lees No sculo XX, oficiais austro-hngaros usavam peles de leopardos! (SPEIDEL, Michael P.
Ancient Germanic Warriors: warrior styles from Trajans column to Icelandic sagas. Londres: Routledge, 2004.,
p. 10) O motivo guerreiro do lobo e o urso, por exemplo, esto representados na Coluna de Trajano, onde
soldados romanos esto vestindo suas peles por cima de seus equipamentos (Ibid., p. 14).
32
A mesma saga faz ainda um destaque ao berserkr Berlu-Kri que se juntou ao rei Haraldr e se tornou seu
homem hans mar na qualidade de guerreiro, a saga ainda lhe celebra: ele foi um grande berserkr (Haralds
saga Hrfagra, 12)
33
No caso, a saga se refere ao barco de guerra escandinavo, no qual poderia ser afixado uma carranca na proa.
34
H um problema geral nas tradues inglesas em relao a termos nuticos, sendo stafnbi traduzida,
geralmente, como forecastle, que por sua vez pode ser traduzido para o portugus como castelo de proa. O
castelo de proa uma inovao tecnolgica presente em barcos de um perodo mais recente, como as caravelas,
tornando anacrnica a traduo. A saga fala que os homens que ficavam nesse castelo de proa carregavam as
insgnias do rei; portanto, imaginamos que isso ocorria na parte dianteira da embarcao (j que onde
costumeiramente instalada o prprio castelo de proa).Nossas suspeitas se confirmam quando pesquisamos o
termo stefn, o que o dicionrio Ger T. Zoga traduz como proa. Preferimos adotar o termo proa em nossas
tradues. Agradecemos ao professor Johnni Langer, quem primeiro apontou o anacronismo dessas tradues.
35
Meio deque na linguagem atual.
36
Um vrit r Haraldr konungr sr til skipa. Hann hafi gera ltit um vetrinn dreka mikinn ok binn it
vegligsta; ar skipai hann hir snni ok berserkjum; stafnbar vru mest vandair, vat eir hfu merki
konungs. Aptr fr stafninum til austrms var kallat rausn; at var skipat berserkjum. eir einir nu hirvist
me Haraldi konungi, er afreksmenn vru bi at afli ok hreysti ok allz konar atgrvi; eim einum var skipat
hans skip; en hann tti g vl at kjsa r hverju fylki sr hirmenn.
Sumrio
representar um guerreiro agindo sozinho do qual a reputao fora criada pelos seus feitos em
combate, talvez um inimigo nobre... talvez ele pudesse ser usado como um guerreiro de
choque, usado para quebrar fileiras inimigas atravs de suas ferozes investidas. Podemos ter a
liberdade de pensar que, sendo representados, tambm, na Hir de alguns reis, a funo de
guarda costas ou de paredes de escudos junto ao lder, possam recair sobre a responsabilidade
desse grupo. O lobo luta em alcatia, talvez em formao slida, e, diferente do urso, um
animal leve; talvez lutasse manobrando de maneira coordenada contra um alvo em campo de
batalha: o lobo um animal astuto e cruel e de maneira semelhante, o uso dos caninos do lobo
pode ser simulado pela lana do lfheinn, presente nas placas de metal que mostramos
anteriormente e que na poesia est sempre ensanguentada. Enquanto o urso mantm-se em sua
posio, dominando o campo enquanto engalfinha-se com sua presa, o lobo se esconde,
espreita, embosca (talvez pudssemos considerar algum tipo de ao que envolva subterfgio
e discrio), grita e uiva triunfante na matana. O guerreiro lobo, lfheinn, e o guerreiro
urso, Berserkr, so, assim como seus animais, diferentes formas de combater. Algumas dessas
afirmaes batem com algumas descries como apresentadas aqui; os detalhes, no entanto,
podem no passar desuposies37.
O espao incorpreo da marcialidade
Utilizando-se de elementos odnicos e em comunho com os espritos, esse tipo de

guerreiro animal pode trazer aspectos de uma guerra invisvel, onde foras sobrenaturais agem
e influenciam o combate fsico. As regras da unio entre guerreiro, inn, espritos e
predao podem ser vistas como um ideal guerreiro? De fato h um objetivo de combater
utilizando o sobrenatural ao seu favor. Muitos so os elementos sagrados identificados com o
deus inn que nos parecem contemplar de alguma forma a marcialidade. Decidimos apontar
aqui o destino guerreiro do Valhll, as Valqurias, a ligao entre a abundncia das colheitas e
o poder da realeza, o Seir e o Berserkr/lfheinn. Mas tambm parece fechar um crculo de
identidade guerreira. Quais as consequncias desses novos elementos para o nosso
entendimento de marcialidade, definido no captulo anterior?
Uma ideologia que se direciona essencialmente para atributos guerreiros no s

aceita pela sociedade da Era Viking, mas tambm partilhada por ela. No caso da morte e a
transio dos guerreiros para o Valhll, isso evidencia o envolvimento dos homens que
37
PRICE, op., cit., p. 374; SPEIDEL, op., cit., p. 10 40; HEDEAGER, op., cit., p. 95.
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seguem seu lder de perto: as Valqurias recebem o rei Hkon e os guerreiros que com ele
ingressam no Valhll. O que podemos perceber o destino guerreiro processado por essas
figuras femininas que inserem os guerreiros mortos em um espao nico, prprio para um
guerreiro, pois h a necessidade de reunir a todos para um evento final, onde o lobo Fenrir ir
pr em risco a existncia dos homens.
H um espao especial onde julga-se o valor, no individual, mas coletivo, do lder

com seus guerreiros (que no perdem, em momento algum, seus papis, pois Hkon ainda
comanda seus homens quando pede que mantenham suas armas por perto), criando uma
identidade especial: somos guerreiros. Esses guerreiros tornam-se Einherjar e no h
distino entre inimigos, tampouco identidades regionais (noruegueses, dinamarqueses ou
suecos...). As foras sobrenaturais agem aqui escolhendo o momento oportuno para a morte,
mas no conferem autoridade especial sobre a marcialidade, ela um fim, identificando quem
merece ou no, pela sua atitude guerreira. No entanto ela nada acrescenta a autoridade dos
vivos.
H alguma ligao do sobrenatural com o bem reinar? Nos parece que o

Heimskringla est a todo momento elogiando os reis pela sua colheita abundante. Inclusive
fica claro que a passagem de poderes para a dinastia de jarlar de Hlae benfica para a
Noruega e que o fim das ms colheitas e o perodo de fome est ligada ao perodo em que
esses lderes tomam o poder para si. Mas qual a relao entre a influncia da autoridade do
lder com a marcialidade na figura de inn?
... o governante um meroprimus inter pares38, o que significa que ele pode ser
considerado o representante de um grupo, nomeado pela sociedade como tal. O
governante era responsvel por promover o interesse coletivo. Para isso, vital que as
relaes entre deuses e a sociedade sejam excelentes. Para alm das responsabilidades
polticas que hoje esperamos ser assumidas por um governante, em sociedades como a
nrdica na Era Viking, as pessoas consideravam o governante como responsvel pela
fertilidade, paz e progresso em uma gama de domnios reas onde ns vemos a atuao
de fatores externos, os quais ns simplesmente vemos como alm do controle dos
humanos. Em sociedades religiosas, tais fatores so controlados por deuses e outros seres
sobrenaturais e possvel manipul-los atravs de diferentes rituais39.
38
Primeiro entre iguais.
39
... the ruler is merely primus inter pares, which means that he can be considered a representative for a group,
namely society as such. The ruler was responsible for furthering the groups interests. For this it is vital that
relations between the gods and society are excellent. Apart from the political responsibilities which we
nowadays expect a ruler to shoulder, in societies such as the Nordic in the Viking Age people considered the
ruler responsible for fertility, peace, and progress in a range of spheresareas where we see external factors at
work, which we simply see as beyond the control of humans. In religious societies, such factors are controlled by
gods and other supernatural beings, and it is possible to manipulate them through different rituals. SCHJDT,
Jens Peter. The Warrior in Old Norse Religion. In: STREINSLAND, Gro; SIGURSSON, JnViar; et al.
Sumrio
O conjunto de ritos pblicos executados pelo lder o que mantm unido a

comunidade regida com as foras sobrenaturais. Se por um lado a liderana guerreira precisa
manter um conjunto de concesses ou fora em relao aos seus sditos, ele torna-se
autorizado no s pela manuteno do bem estar fsico de sua comunidade (aqui incluindo o
ato de fazer ou evitar conflitos), mas tambm de cuidar, que nada falte a eles, incentivando os
espritos e deuses a evitar a fome.
Podemos fazer um paralelo com inn e a realeza atravs da maneira como ele
guerreia, uma guerra mental, oferecendo vantagens em combate para os seus seguidores
(atravs de Seir ou pelo frenesi guerreiro), atuando em um papel prprio de um lder
guerreiro (ainda que entre em combate direto quando necessrio, como o caso das guerras
entre sir e Vanir, as tribos de deuses e o Ragnark, o momento do crepsculo dos deuses).
Mas o mais importante, ele o nico deus que aparece nas fontes interagindo diretamente
com vrios guerreiros humanos, seja lhes aconselhando ou entregando equipamento mgico
para os homens40.
O Seir e o frenesi guerreiro Berserkr/lfheinn, apresentam perspectivas Smi da

ideologia guerreira. O primeiro est dentro da lgica da guerra aristocrtica onde a feitiaria
conduz a aprimoramentos ou crises. Comentamos, no entanto que o Seir no deve ser visto
como parte das relaes marciais. Nos parece que ele desafia a proximidade do combate
direto, o meio feiticeiro um meio que no deixa o conflito guerreiro acontecer de maneira
direta: em uma sociedade onde o comportamento guerreiro o ideal, a feitiaria despoja os
riscos da contenda entre homens. No a toa, ela a arma das mulheres e dos afeminados
(Ergi). O Seir est ligado a inn, mas gravita em torno de um aspecto feminino da relao
guerra e religiosidades.
O frenesi guerreiro, a priori, parece adentrar a mesma frmula que o Seir. Suas
naturezas so similares, h uma mediao com os espritos e os smbolos odnicos apontam
para uma relao direta com inn. H ainda a prpria vantagem em combate conseguida
pela afinidade predatria. Porm, essa forma guerreira predatria tambm guarda em si um
comprometimento direto com o ps-vida guerreiro, seja atravs da guerra quando vivo, j que
pensamos na possibilidade da incorporao do prprio deus e a h a oferenda dos mortos em
Ideology and Power in the Viking and Middle Ages: Scandinavia, Iceland, Ireland, Orkney and The Faroes.
Leiden: Brill, 2011, p. 269 295.
40
Um outro deus da cultura pr-crist escandinava que pode ser identificado com a guerra, rr, dedica-se a um
outro tipo de guerra, contra o caos. Da vem seu papel como deus da fertilidade, j que a fome e as doenas
tambm so atribudas a foras caticas, segundo Adam de Bremen. (SCHJDT, op., cit., p. 273).
Sumrio
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campo de batalha41. O frenesi guerreiro pode ser visto dentro de uma esfera propriamente
masculina, da no ser retirado das relaes marciais, at porque os lderes guerreiros possuem
corpos desses guerreiros sobrenaturais entre seus homens. Os versos do Hakonarml que
falam das terras mais ao norte, Hlogaland e Hraland, podem fazer referncias direta a esse
tipo de guerreiro espiritual.
O que mais importante, certos espaos imateriais da guerra existem para esses
homens das sociedades da Era Viking, e so dominados: feitios alteram o clima do campo de
batalha, os guerreiros combatem de maneira sobrenatural, armas e protees mgicas so
usadas, e, talvez, de soslaio percebe-se a presena de um velho caolho. As hostes de
guerreiros cados em batalha adentram ao salo do senhor dos mortos, recebidos pelas
Valqurias e julgados como guerreiros adequados e merecedores de todas as glrias de uma
vida guerreira, tendo sido o lder aprovado previamente pelo seu bom reinado e seus homens
compartilhando o mesmo destino42. Esse espao imaterial, fim de uma vida dedicada a guerra,
une e identifica: bons guerreiros e o bom lder.
Durante a transio dos sistemas religiosos na Era Viking, quais as mudanas dessas
concepes? H uma alternncia das representaes predatrias ligadas tanto a uma
concepo de esprito entre os escandinavos pr-cristos, quanto aos ritos predatrios de
batalha. Existe o predomnio de temas bblicos na iconografia de poca com representaes de
baleias, lees e drages (que j era representado antes no perodo pago), que esto sempre
em posies de regurgitao e atrelados a danao espiritual. Esses temas exercem uma clara
funo didtica, onde os elementos cristos sobressaem vitoriosos43.
O lento estabelecimento do cristianismo, traz consigo uma doutrina universalista, onde

o foco da salvao processada por uma instituio organizada e com linhas de atuao bem
definidas segundo um ideal teolgico oficial. A doutrina crist muda o foco da sacralidade
rgia e a ideologia na qual se fundamente a autoridade de governar. O governante passa a ser
declarado apto para a tarefa pela instituio crist e na nova religio legitimizado, podendo,
assumir autoridade em torno do martrio, ou, em casos raros, vir a tornar-se santo aps sua
morte (como o caso de lfr Haraldsson). As comprovaes de sua autoridade podem ser
confirmadas ainda em vida, mas o reconhecimento d-se apenas aps sua morte, mas com
41
No caso, se interpretarmos que a marca de Njr com uma lana na Ynglinga saga 9, oferecendo-se a inn,
possa ser colocada no mesmo plano funcional que os Berserkir... ou mesmo a maneira de lutar dos lfhenar!
42
Devemos essa viso rpida do que seria um campo de batalha com elementos naturais, tambm a Neil Price
(2002), que tenta ilustrar os esforos de combate para alm do plano fsico.
43
PLUSKOWSKI, op., cit., p. 121 122.
Sumrio
certeza desenvolvem papis polticos decisivos para a formao de Estado, trazendo consigo o
corpo burocrtico necessrio44. Podemos dizer que a relao entre santidade real e natio: So
Canuto (reinando entre 1080 e 1086) para a Dinamarca, So Magnus (foi Jarl entre 1076
1115) para as rcades e, na Noruega, So Olavo (lfr Haraldsson, o Rex Perpetuum
Norvegiae), o culto desses homens, outrora governantes, reforou a construo territorial e
identitria45.
Mas no h razo para acreditarmos em simples justaposies radicais de ideias, como

nos mostra o poema Hakonarml (e o Eirksml), que reflete uma amlgama dos elementos
sagrados que compem um lder:
Durante o sculo dez, a elite poltica comeou a aceitar o Cristianismo. Entretanto, de

maneira famosa, os dois reis cristos Eirkr e Hkon foram louvados em poemas que lhes
atribuam ps-vida pagos: suas recepes como guerreiros no Valhll de inn. Isso
pode tanto indicar uma mistura crist-pag de facto na composio da ideologia da elite
onde inn estava mantendo sua posio como deus regente-guerreiro tambm para os
reis cristos. Ou... isso pode indicar um elemento de comunicao dupla, remetido para
membros pagos da sociedade que a linguagem pag da ideologia de governar ainda
no poderia ser abandonada46.
No temos razes para pensar que isso tenha mudado radicalmente em campo de
batalha. O seu estandarte carrega o drago, que pode ser identificado dentro desse novo
padro de criaturas predatrias, h a identificao com a cruz como implemento sagrado e
protetora no combate e a identificao do rei com elementos sagrados, cristo e a cruz47:
44
A Santidade e o Martrio no so as nicas formas de atuar ideologicamente de acordo com a doutrina crist. O
Rex Iustus pode ser encontrado no documento Konungs Skuggsj (tambm conhecido como Speculum Regale),
que diz respeito ao reinado do rei Hkon Hkonarson, sendo escrito em algum momento por volta de 1250
(momento j afastado da Era Viking). Segundo Ian Beuermann, h uma discusso no mbito acadmico se a
ideia de Rex Iustus, aquele que governa na felicidade de Deus, com comunho e paz social, poderia ter
influenciado a escrita das sagas islandesas a partir daquelas datadas da metade do sculo XIII ou se haveria
elementos semelhantes com concepes semelhantes e pr-crists anlogas, por exemplo, ao Fir Lathemon
irlands. De qualquer maneira, a ideia de Rex Iustus pode ter se ajustado sincreticamente com vises de governo
anteriores a instalao do cristianismo na Europa setentrional(BEUERMANN, Ian. The Long Adaptation of
Pagan and Christian Ideologies of Rulership. In: STREINSLAND, Gro; SIGURSSON, JnViar; et al.
Ideology and Power in The Viking and Middle Ages: Scandinavia, Iceland, Ireland, Orkney and The Faroes.
Leiden: Brill, 2011, p. 367 385).
45
Ibid., p. 376.
46
During the tenth century, the political elite began to accept Christianity. However, most famously the two
Christian kings Eirkr and Hkon were praised in poems which accorded them a pagan afterlife: their receptions
as warriors in insssValholl. This could either indicate a de facto Christian-pagan mix in the make-up of the
elites ideology that inn was retaining his position as the warrior-rulers god also for Christian kings. Or... it
could indicate an element of double communication addressed to the pagan members of society that the pagan
language of the ideology of rulership could not yet be abandoned (Ibid., p. 381 382).
47
Podemos supor, tambm, que a cruz aja de uma maneira no apenas protetora. Com a identificao de seu
estandarte com o drago, um animal predatrio, talvez a cruz possa tambm ser parte de um ritual, talvez marcar
em batalha o guerreiro que fosse cado, ofertando sua alma para o Deus cristo, na mesma lgica que o ritual
odnico, mas voltado para a ideia de salvao do cristianismo.
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Vamos marcar nossas hostes, coloquem um smbolo guerreiro nos elmos e escudos,
desenhem a cruz santa em branco. E quando formos para a batalha, devemos ter todos um
nico grito de guerra: avancem, avancem, homens de Cristo, homens da cruz, homens do
rei (lfs saga Helga, 94)48.
O principal smbolo ligado a lfr Haraldsson e presente em suas representaes

(tanto medievais, quanto contemporneas) no outra coisa seno seu machado, apelidado de
Hel, a senhora dos reinos dos mortos e das neblinas nas religiosidades pr-crists, ou com o
lugar dos mortos. lfr Haraldsson um santo guerreiro e o machado, smbolo sincrnico
entre um passado de saques vikings e o da realeza santificada, do rei perptuo da Noruega,
possivelmente conjurando aparatos simblicos para seus sditos que no pertencem a elite e
que compe a maior parte de suas hostes.
Figura 7: Painel de madeira pintada do sculo XIV conservada na catedral de Ndaros,

Throndheim e que nos mostra cenas da vida do rei lfr Haraldsson, sendo a sua morte na batalha de
Stiklarstir representada no canto inferior direito. Detalhe para a figura central, na qual o rei segura a
orbe na mo direita e na esquerda o seu longo machado Hl, smbolos de autoridade monrquica no
mbito guerreiro e religioso49.
Para finalizar, voltemos a Haraldr Tirano. Aps a batalha de Stiklastair, na qual seu
irmo morre, ele foge para o oriente e l ingressa nas foras mercenrias compostas, em boa
parte, por escandinavos, a Guarda Varegue. A descrio da batalha da ponte de Stamford
parece exaltar, de fato, as habilidades guerreiras do rei, mas tambm podemos pensar em uma
maneira nica de batalhar: sozinho, atacando seus inimigos com ambas as mos, enfrentando
48
Vr skulum marka li vrt alt, gera herkumbl hjlmum vrum ok skjldum, draga ar me bleiku krossin
helga. En ef vr komum orrostu, skulu vr hafa allir eitt ortak: fram fram, Krists-menn, kross-menn,
konungs-menn.
49
Retirado de GRAHAM-CAMPBEL, op., cit., p. 116.
Sumrio
os guerreiros saxes at enfim ser abatido por uma flecha no pescoo. Ainda que no
necessariamente seja o mesmo conjunto de rituais de inspirao guerreira do berserkr, todos
os elementos parecem estar ali. perfeitamente razovel, inclusive com base nas descries
da documentao bizantina que citamos anteriormente, aceitar que Haraldr Tirano esteve em
contato com esses elementos e que esto de acordo com as descries bizantinas... talvez ele
conhecesse o ritual integralmente ou em partes? O prprio cristianismo nesse momento da Era
Viking (mesmo em seu fim) ainda estava se firmando de maneira sincrtica50.
O cristianismo sincrtico desse momento incorpora os elementos das religiosidades

pr-crists, inclusive usando-a no campo de batalha. Os equipamentos guerreiros mudam de
acordo com suas inovaes, mas cobrem necessidades iguais do homem na guerra, o escudo
lhe serve para as paredes, a armadura e o elmo protegem suas partes expostas, as armas
diversas lhes proporcionam vantagens em momentos diferentes do combate. Em um campo de
batalha onde elementos no fsicos so admitidos como componente importante, um espao
incorpreo se alinha junto a autoridade sagrada do rei, sejam elementos pr-cristos ou
cristos, h a necessidade de se afirmar atravs de foras sobrenaturais e o uso dessas mesmas
foras no campo de batalha.
50
Expressamos nossa gratido ao pesquisador Neil Price que pacientemente, por correspondncias pessoais
afirmou ser possvel a afirmao que fazemos aqui.
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FUNERAIS E CRENAS
Hlio Pires1
A morte uma inevitabilidade, uma certeza da vida qual nenhuma cultura fica imune.
No mundo antigo, seria at algo bastante mais presente do que hoje, dado que as condies de
vida e a medicina rudimentar de ento, j para no falar de uma maior ocorrncia de episdios
de violncia fsica, teriam como resultado uma taxa de mortalidade elevada. Mas a morte
tambm um mistrio que tem dado azo s mais diversas crenas e prticas religiosas. Quais
eram as dos nrdicos pr-cristos, como que eles viam e encaravam o fim da vida, o que se
pretende analisar de forma breve neste captulo.
As fontes
S possvel aceder ao pensamento de pessoas que viveram h mais de mil anos por via
dos vestgios que elas deixaram ou do que delas se escreveu. E nesse ponto h uma
dificuldade incontornvel que tambm um elemento essencial no estudo da Escandinvia
antiga: a natureza tardia, parcial ou fragmentria das fontes disponveis.
No que diz respeito s crenas e prticas fnebres dos nrdicos pr-cristos, contamos
em primeiro lugar com os dados que a arqueologia extraiu das muitas sepulturas que tm sido
escavadas. Essa , alis, uma fonte de informao privilegiada, porque oferece um contacto
direto, fsico e palpvel, com a cultura material do passado. Mas precisamente por ser um
veculo direto, sem um intermedirio escrito, os achados arqueolgicos so tambm uma fonte
muitas vezes silenciosa e, desse modo, problemtica. Porque ao mesmo tempo que temos
acesso aos objetos e restos mortais, no temos um letreiro que esclarea o seu significado e de
que modo eles foram usados. No sabemos que oraes foram proferidas, que palavras
cantadas, se houve uma procisso fnebre e de que modo, quanto tempo demorou a
cerimnia, quais as suas diferentes fases ou que ideias presidiram a cada ao. Temos apenas
as coisas tal como elas foram deixadas no final, h mil ou mais anos atrs. Ou, se quisermos,
1
Doutor em Histria pela Universidade Nova de Lisboa. Membro do NEVE.
Sumrio
temos o equivalente a uma fotografia de grupo no final de um evento, sem uma descrio do
que se passou nos momentos imediatamente anteriores.
certo que os vestgios fsicos podem conter pistas sobre as diferentes partes, gestos e
sentido de uma cerimnia fnebre. Mas se quisermos ter uma viso completa dos funerais e
das crenas por eles expressas, so necessrios textos que descrevam aquilo que os vestgios
fsicos no dizem e permitam interpretar os achados arqueolgicos. Infelizmente, as fontes
escritas so tambm elas problemticas. No s por no haver uma grande abundncia de
descries de funerais pr-cristos, mas tambm porque as que existem so, regra geral,
breves, indiretas ou tardias, tendo mais de memria romanceada do que de testemunho
verdico. E o mesmo verdade para os textos que falam das crenas pags sobre o que se
segue morte. Por exemplo, as sagas dos islandeses so um produto do sculo XIII, enquanto
as sagas de reis no so anteriores a cerca de 1130, estando por isso cem ou mais anos
afastadas do perodo pr-cristo2. De igual modo, a Edda de Snorri Sturluson foi escrita por
volta de 1225 e a Edda Potica, apesar de baseada em material mais antigo, foi compilada
perto do ano 1270, sendo que alguns dos poemas chegaram at aos nossos dias em
manuscritos ainda mais tardios3. O que, como bvio, levanta dvidas sobre o real valor da
informao contida nesses documentos: ser material genuinamente pago, ter influncias
exteriores ou foi adaptado pelos autores ou compiladores cristos? E se sim, at que ponto?
Para alm destes problemas, h que ter ainda em conta a natureza do antigo
politesmo nrdico, que no era ortodoxo e no dispunha de uma autoridade central que
estabelecesse doutrina e ritos oficiais. Seria, isso sim, uma religio descentralizada com um
teor ortoprxico e uma forte componente local ou regional. Por outras palavras, no havia
uniformidade nas crenas e prticas, mas antes variaes conforme a regio, o perodo, o
grupo social, a comunidade ou mesmo a famlia. H indcios disso mesmo no estudo da
toponmia escandinava, que sugere terem existido diferenas na popularidade do panteo: por
exemplo, o deus Tyr ter tido um papel discreto no culto religioso fora da Dinamarca, ao
passo que o mesmo parece ter sido verdade para Freyr em terras dinamarquesas 4. J Ullr, que
tem uma presena residual nas Eddas, ter sido um deus popular na Escandinvia oriental5. E
2
ANDERSSON, T. M. Kings Sagas (Konungasgur). In Carol J. Clover e John Lindow (eds.). Old Norse-
Icelandic Literature: a critical guide. Toronto: University of Toronto Press, 2005. p. 197.
3
GUNNELL, T. Eddic Poetry. In Rory McTurk (ed.). A Companion to Old Norse-Icelandic Literature and
Culture. Malden; Oxford: Blackwell, 2007. p. 92 e 97-8
4
BRINK, S. How uniform was Old Norse religion. In Judith Quinn (ed.). Learning and Understanding in the
Old Norse World. Turnhout: Brepols, 2007. p. 110 e 121.
5
Idem, p. 117.
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a preponderncia de Odin nos mitos nrdicos que conhecemos dever-se-, acima de tudo, ao
seu papel de padroeiro dos poetas e guerreiros, precisamente os dois grupos que produziram
ou patrocinaram a generalidade das fontes existentes. Se tivssemos textos dominados pela
perspetiva de simples pescadores ou agricultores, o papel principal seria, muito
provavelmente, desempenhado por outros deuses. E por isso, por causa da diversidade
prpria de uma religio descentralizada e sem doutrina oficial, que cada vez que algum diz
que os nrdicos acreditavam em algo, preciso perguntar que nrdicos, onde e quando.
As crenas
Um bom exemplo desta problemtica e que nos leva a entrar, enfim, no tema das
crenas e ritos fnebres, a ideia popular de que quem morria em combate ia para Valhalla,
enquanto todos os outros estavam condenados a uma existncia montona ou mesmo dolorosa
num submundo. Diz-se com frequncia que era nisso que os nrdicos antigos acreditavam e
no sem motivo: o prprio Snorri Sturluson quem refere que os guerreiros cados em batalha
eram reunidos em Valhalla e quem falecia de doena ou velhice ia para Hel, o mundo
inferior6. Mas isso uma simplificao que tem raiz, por um lado, na viso crist do cu e do
inferno e, por outro, na ideia errada de que o politesmo antigo era uma religio uniforme.
Nos momentos iniciais da Edda, Snorri apresenta Odin como o criador do cu e da terra,
pai dos seres humanos e respetivas almas, as quais ele rene sua volta ou envia para o
submundo Hel ou Niflhel conforme o seu comportamento em vida7. uma descrio
inspirada no deus cristo, apenas um de muitos outros momentos da obra em que essa
inspirao monotesta detetvel, e mostra bem a verdadeira natureza da Edda: no uma
recolha inocente de crenas antigas, mas antes uma sistematizao de material pago feita a
partir de uma perspetiva crist e, como tal, moldada por ela. E o mesmo verdade para a
Edda Potica, onde o submundo descrito de forma dantesca nas estrofes 35 a 39 do poema
Vlusp: vales de veneno, rios de facas e espadas, sales feitos de serpentes, locais de punio
para assassinos e adlteros e Loki aprisionado, imagem e semelhana de um diabo espera
do fim do mundo8. o universo pago reinterpretado luz do cristianismo, o que no
surpreendente se pensarmos que os autores ou compiladores das Eddas viveram mais de
duzentos anos depois da converso da Islndia. A mundividncia crist era-lhes bvia, quase
imediata, e o sentido original de alguns mitos podia at estar j esquecido ou altamente
6
STURLUSON, S. Edda. Anthony Faulkes (trad.). Londres: Dent, 2000. p. 21 e 27.
7
Idem, p. 9.
8
EDDA POTICA. Carolyne Larrington (trad.). Oxford: Oxford University Press, 2008. p. 8 e 9.
Sumrio
deturpado. Alm disso e conforme se disse, o politesmo antigo era uma religio diversa, com
variaes regionais, cronolgicas, sociais e familiares, pelo que as crenas de alguns nrdicos
no eram necessariamente as de todos.
Nesse sentido, Valhalla claramente um paraso militar ou uma extenso postmortem

da vida dos grupos de guerreiros da Escandinvia antiga. Comem diariamente mesa do seu
senhor e patrono neste caso Odin so servidos por mulheres ou valqurias e combatem
todos os dias. Trata-se de um tipo de vida aristocrtica que seria normal no mundo antigo e
que encontra eco na tradio literria: veja-se, por exemplo, o poema Beowulf, onde o heri
convidado a juntar-se ao banquete no salo real e servido pela rainha. E da perspetiva de um
guerreiro, a morte resume-se de facto a duas opes: cair com valentia no campo de batalha
ou falecer na cama como um invlido. uma tica heroica que atravessa vrias culturas, do
Japo Grcia antiga, onde Aquiles teve que escolher entre uma vida longa destinada ao
esquecimento ou uma morte prematura, mas com glria imortal. Para alguns nrdicos, esse
tipo de glria daria acesso elite militar que eram os guerreiros de Odin, onde podiam
continuar a exercer as virtudes militares com que se tinham destacado em vida. Mas quais
eram as crenas dos que no tinham na guerra a sua principal ocupao? Que ideias havia
sobre o alm entre aqueles que se dedicavam acima de tudo pesca, agricultura, ao
comrcio ou s artes domsticas?
No h muita informao sobre as noes de vida depois da morte entre esses grupos
sociais, dado que, conforme j se disse, a mitologia nrdica que conhecemos foi, na sua
maioria, produzida ou influenciada por aqueles que teriam Odin como uma divindade
principal. possvel que muitos acreditassem ter como destino o submundo, entendido como
o local de uma existncia algures entre o idlico e o pacfico (e, como tal, montona para um
guerreiro). Ou ento concebiam uma vida depois da morte em stios que no Valhalla e Hel,
conforme sugerem alguns vestgios literrios. Por exemplo, os afogamentos no mar eram
equiparados a uma queda nas mos ou redes da deusa Rn, pelo que talvez se acreditasse que
alguns dos que morriam afogados passavam a habitar com ela no fundo do oceano9. H
tambm referncias crena na transmigrao das almas, como na Edda Potica, onde a
prosa no final do segundo poema de Helgi Hundingsbani diz que, na religio pag do norte,
acreditava-se na reencarnao10. E o mesmo sugerido numa verso da lafs saga helga ou
9
SIMEK, Rudolf. Dictionary of Northern Mythology. Angela Hall (trad.). Cambridge: D.S. Brewer, 2000. p.
260.
10
EDDA POTICA. Carolyne Larrington (trad.). Oxford: Oxford University Press, 2008. p. 141.
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Saga de So Olavo, onde o rei santo e padroeiro da Noruega visto como a reencarnao de
um homnimo a quem se dava a alcunha de Geirdstaalfr ou elfo de Geirdsta11. Claro que,
neste como noutros pontos, preciso recordar a natureza tardia das fontes, deixando no ar a
dvida sobre se estamos ou no perante crenas genuinamente pr-crists.
A relao entre os mortos e os elfos no clara, havendo quem sugira que eles nada
mais so do que os espritos dos antepassados12. A referncia a um morto como elfo de
Geirdsta assim o sugere, pelo que a associao entre os dois grupos no impossvel.
Porm, a questo torna-se mais complicada quando se tem em conta a expresso aesir ok lfar
os deuses e os elfos a qual surge vrias vezes na poesia nrdica (por exemplo, nas estrofes
159 e 160 do poema Hvaml13). Talvez seja uma mera aliterao sem base religiosa, mas
pode igualmente ser vestgio de uma crena numa comunidade divina composta por deuses e
elfos. Nesse sentido, j foi igualmente proposto que lfar um sinnimo de vanir14, o que
tambm no impossvel, dado que na Edda Potica dito que Freyr, um dos deuses Vanir,
recebeu em criana um stio chamado Alfheim ou terra dos elfos15. Mas, nesse caso, a
identificarmos os elfos com os antepassados, devemos concluir que um dos destinos dos
mortos era o salo ou reino do deus Freyr? E, desse modo, o chamado elfo de Geirdsta era
considerado um dos Vanir ou estava associado a eles? No h respostas fceis para estas
perguntas e o problema adensa-se ainda mais quando se percebe que os elfos tambm se
confundem com os landvttir ou gnios da terra16. Assim sendo, talvez a soluo mais
equilibrada seja recordar a j referida diversidade do antigo politesmo nrdico, a sua falta de
crenas uniformes ou de doutrina oficial, e aceitar que o termo lfar podia identificar pelo
menos trs tipos diferentes de entidades: os elfos semi-divinos que coabitam com os deuses e
so governados por Freyr, os gnios na Natureza presentes nas colinas, campos, penedos ou
florestas e, por ltimo, os fantasmas dos antepassados. Uma combinao das duas ltimas
possibilidades tambm no impossvel, com os mortos a juntarem-se de alguma forma aos
espritos da terra onde eram sepultados. Por outras palavras, uma existncia postmortem
integrada na paisagem natural.
11
DAVIDSON, E. H. R. Gods and Myths of Northern Europe. Londres: Penguin Books, 1990. p. 155.
12
Cf. EDDA POTICA. Carolyne Larrington (trad.). Oxford: Oxford University Press, 2008. p. 293, n. 238.
13
Idem, p. 37.
14
MIKOLIC, P. The God-semantic Field in Old Norse Prose and Poetry: A Cognitive Philological Analysis.
2013. 109 f. Tese (Mestre em Lingustica) Faculdade de Humanidades, Universidade de Oslo, Oslo, 2013. p. 74-
8.
15
16
RAUDVERE, C. Popular religion in the Viking Age. In Stefan Brink e Neil Price (eds.). The Viking World.
Londres e Nova Iorque: Routledge, 2010. p. 237.
Sumrio
isso o que encontramos na Eyrbyggja saga, onde, no captulo 4, um homem

chamado rolfr Mostrarskegg d a um monte perto da costa o nome de Helgafell a
montanha ou colina sagrada acreditando ser o local onde ele e a sua famlia habitariam aps
a morte17. E mais frente na mesma obra, no captulo 11, quando o filho de rolfr morre
afogado, um pastor v-o a ser recebido pelo pai no interior da montanha, onde decorria um
banquete18. Mas a mesma saga inclui tambm referncias a um draugr ou morto-vivo,
sugerindo assim a crena numa existncia literalmente dentro do tmulo sob a forma de um
cadver reanimado. o que se pode ler no captulo 34, onde um homem que morre sentado
em sua casa regressa vida vrios dias depois de ter sido sepultado, assombrando a rea em
redor da campa e matando tanto humanos como animais19.
A morte do filho de rolfr no mar e a consequente reunio de pai e filho dentro de

Helgafell parece contrariar a possibilidade de ter havido quem acreditasse numa existncia
postmortem no fundo do oceano. No mesmo sentido vai uma passagem da Egils saga, onde
Egil Skallagrimsson lamenta o afogamento do seu filho, dizendo que Odin e no Rn
ficou com ele20. Mas nos dois casos nota-se uma diferena: ambas as personagens morrem da
mesma forma, mas enquanto uma passa a habitar uma montanha na costa islandesa, a outra
parece ser recebida em Valhalla. Talvez seja uma contradio resultante da natureza tardia e
romanceada das fontes, mas pode igualmente ser reflexo da j referida diversidade de crenas,
pelo que o mesmo tipo de morte podia, para os nrdicos antigos, conduzir a stios diferentes.
Nesse sentido, h indicao de um destino alternativo para os cados em batalha, pois segundo
a estrofe 14 do poema Grmnisml, na Edda Potica, a deusa Freyja fica com metade deles,
recebendo-os num stio chamado Flkvangr ou campo do povo/exrcito, enquanto a outra
metade pertence a Odin21. Ou seja, nem a ideia de que os guerreiros iam para Valhalla seria
unnime entre os que seguiam uma vida militar, dado que, ao que parece, alguns acreditavam
que seriam recebidos por um dos Vanir. No se sabe que ideias justificavam essa diviso dos
mortos em combate, se Odin recebia os homens e Freyja as mulheres algo que no dito nas
fontes escritas ou se era apenas uma questo de devoo religiosa por uma divindade ou
outra. Tem-se pouca informao sobre o culto dos Vanir e o contedo da estrofe 14 do
Grmnisml nico, o que demonstra bem como os dados de que dispomos hoje so apenas
fragmentos de tradies religiosas e mitolgicas. Mas , ainda assim, outro exemplo de como
17
EYRBYGGJA SAGA. Hermann Plsson e Paul Edwards (trads.). Londres: Penguin Books, 1989. p. 29-30.
18
Idem, p. 38.
19
Idem, p. 93-4.
20
EGILS SAGA. Hermann Plsson e Paul Edwards (trads.). Londres: Penguin Books, 1976. p. 208.
21
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 120
havia uma variedade de crenas entre os nrdicos antigos e como nem todos acreditavam que
ou se ia para Valhalla ou para Hel.
Se, segundo as fontes existentes, Freyja e Odin partilhavam os que faleciam em batalha,
ter havido tambm quem acreditasse que, chegada a morte, seria recebido no salo ou reino
de outro deus ou deusa? Por exemplo, ter Thor sido visto como uma divindade que acolhia
alguns dos seus devotos? H um indcio disso na Edda Potica, onde, na estrofe 24 do
Hrbarslj, dito que Odin recebe os nobres cados em combate, enquanto Thor fica com
os servos22. Dado que o poema um confronto verbal entre os dois deuses, no seguro que o
verso seja reflexo de uma crena pr-crist genuna, podendo no passar de uma mentira ou
de um exagero com fins literrios. Mas um exagero no tem que ser inteiramente falso, pelo
que pode tratar-se de uma hiprbole ou deturpao com um base real: a de que, entre os
agricultores nrdicos, havia quem acreditasse que seriam recebidos por Thor depois da morte.
uma hiptese e apenas isso, dado que a escassez de informao e a natureza da fonte no
nos permite certezas. Mas a ser verdade, talvez tenham existido crenas semelhantes sobre
outras divindades como Tyr, Ullr ou Frigg embora no haja dados suficientes para
concretizar essa hiptese de um modo sustentado.
Prticas
Tal como nas crenas, tambm nos ritos fnebres havia variedade. A imagem icnica de
um funeral nrdico pode ser a de um barco em chamas lanado ao mar com um ou mais
corpos, mas difcil perceber at que ponto essa ideia verdica. A prtica parece ser referida
por Procopius, um autor bizantino do sculo VI, e figura ainda na tradio literria23, embora
o primeiro nunca tenha estado no norte da Europa e a segunda possa ser um caso de memria
romanceada. E a arqueologia de pouco serve neste caso, uma vez que lanar ao mar barcos em
chamas como parte de funeral no algo que deixe vestgios identificveis aps vrios
sculos. No por isso possvel dizer com segurana se era uma prtica comum na
Escandinvia antiga.
H mais certezas quanto a ritos fnebres que tinham lugar em terra firme, onde as
escavaes arqueolgicas fornecem uma quantidade considervel de informao que tem,
ainda assim, os seus limites. No apenas por, conforme j se disse, os vestgios fsicos no
22
23
SIMEK, Rudolf. Dictionary of Northern Mythology. Angela Hall (trad.). Cambridge: D.S. Brewer, 2000.
p.39.
Sumrio
permitirem uma descrio completa das cerimnias, mas tambm porque eles so apenas o
que sobreviveu at aos nossos dias. Tero certamente havido mais funerais do que aqueles que
deixaram uma marca no registo arqueolgico e mais mortes do que aquelas que foram objeto
de ritos fnebres. Assim o indica a anlise dos antigos povoados humanos em comparao
com os respetivos cemitrios, levando a crer que no conhecemos os tmulos de uma parte
substancial ou at, sem certezas, de mais de metade da populao 24. No mesmo sentido vai a
escassez de sepulturas de crianas, que esto sub-representadas no registo arqueolgico25.
Mas mesmo com esta limitao e a conscincia de que conhecemos apenas uma pequena parte
da vida e morte entre os nrdicos antigos, o que se sabe sugere que os ritos fnebres tinham a
mesma diversidade que se viu ter existido para as crenas.
De acordo com os vestgios existentes, a cremao era a prtica mais comum, havendo
um nmero comparativamente pequeno de campas onde os corpos foram apenas enterrados.
Mas isto refere-se ao nmero total de sepulturas e, se organizarmos os dados de forma
geogrfica e cronolgica, deparamo-nos com diferentes padres: em Vendel e Valsgrde, a
norte de Estocolmo, diversas pessoas foram enterradas em barcos entre os sculos VI e VIII,
enquanto na Dinamarca, durante o mesmo perodo, a cremao ter sido a norma, excepto na
ilha de Bornholm26. Na Sucia, julga-se que o enterro foi comum at ao incio do sculo VII,
altura em que perdeu terreno para a cremao. A prtica ter recuperado popularidade por
volta de 890, nomeadamente no posto comercial de Birka e ainda em Hedeby, outro centro de
actividade econmica, mas localizado na fronteira sul dinamarquesa27. J na Noruega, a
cremao parece ter sido a norma, havendo, no entanto, um nmero elevado de enterros em
campas rasas em Kaupang28. Dado que era um mercado com contactos comerciais com o resto
da Escandinvia e outros pontos da Europa, possvel que a excecionalidade seja o resultado
de algum cosmopolitismo. E embora possa ter havido influncia continental na forma como
os mortos eram tratados, no se pode dizer que a prtica de enterrar seja uma consequncia
direta da cristianizao. Pelo menos no necessariamente, dada que os enterros coexistiram
com a cremao durante os sculos que antecederam as campanhas de missionao de c. 800
24
PRICE, N. Dying and the Dead: Viking Age mortuary behaviour. In Stefan Brink e Neil Price (eds.). The
Viking World. Londres e Nova Iorque: Routledge, 2010. p. 259.
25
Idem.
26
HEDEAGER, L. Scandinavia before the Viking Age. In Stefan Brink e Neil Price (eds.). The Viking World.
Londres e Nova Iorque: Routledge, 2010. p. 17. Para outro exemplo de diversidade, veja-se um mapa das
prticas fnebres na Dinamarca entre c. 900-1000 em CHRISTIANSEN, E. The Norsemen in the Viking Age.
Oxford: Blackwell Publishing, 2006. p. 287.
27
CHRISTIANSEN, E. The Norsemen in the Viking Age. Oxford: Blackwell Publishing, 2006. p. 292.
28
SKRE, D. Kaupang Skringssalr. In Stefan Brink e Neil Price (eds.). The Viking World. Londres e Nova
Iorque: Routledge, 2010. p. 114.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 122
em diante e que conduziram, a seu tempo, converso dos territrios nrdicos. A construo
de cmaras fnebres, por exemplo, regista-se na Escandinvia pelo menos desde os sculos
imediatamente anteriores Idade Viking, que teve incio por volta do ano 79029.
O registo arqueolgico permite perceber que os ritos de cremao envolviam no

apenas uma pira fnebre que podia ser um barco na qual os corpos eram queimados
juntamente com oferendas e vtimas sacrificiais, mas que as cinzas eram posteriormente
enterradas, com frequncia no prprio local da cremao. Ossos humanos ou animais que
sobrevivessem ao fogo eram recolhidos, limpos e repostos sobre as cinzas, por vezes dentro
de recipientes de cermica ou de madeira. E depois seguir-se-ia a construo da campa por
exemplo, uma colina fnebre ou um conjunto de pedras fase em que novas oferendas podiam
ser acrescentadas e enterradas juntamente com as cinzas30. A ilha sueca de Gotland parece ter
desenvolvido uma tradio prpria que substitua a utilizao de barcos em qualquer fase do
rito fnebre por rochas com representaes de navios ou que eram dispostas em forma de um,
marcando assim o local onde eram depositados os restos mortais31. A campa podia ainda ser
assinalada com uma inscrio referente ao defunto, embora nesse aspecto os vestgios
arqueolgicos sejam escassos. Numa descrio que veremos mais frente, a colina fnebre
encimada com um poste de madeira que, talvez por meio de um texto em runas, registava a
identidade de quem estava enterrado no local. Como diz Neil Price, trata-se de um elemento
que, devido fragilidade do material orgnico, tende a deixar poucos vestgios arqueolgicos,
pelo que talvez tenha sido uma prtica mais comum do que aparenta32.
O enterro pleno, por seu turno, assumia diferentes formas, a mais simples das quais
consistia, por norma, numa campa retangular onde o corpo podia ser depositado em contacto
direto com o solo, numa mortalha, sobre casca de rvore ou at dentro de um caixo ou de
veculos como, por exemplo, uma carroa33. Outra opo consistia na construo de uma
cmara fnebre, prtica que parece ter sido caracterstica da Escandinvia sul e oriental, onde
atingem particular requinte nos centros de comrcio. Os casos mais conhecidos encontram-se
29
Viking World. Londres e Nova Iorque: Routledge, 2010. p 263.
30
Idem, p. 259-60.
31
GERDS, M. Scandinavian burial rites on the southern Baltic coast: boat-graves in cemeteries of early
medieval trading places. In Anders Andrn, Kristina Jennbert e Catharina Raudvere (eds.). Old Norse religion in
long-term perspectives: origins, changes, and interactions. Lund: Nordic Academic Press, 2006. p. 154; ver
tambm PRICE, N., op. cit., p. 265.
32
33
Idem, p. 261-2.
Sumrio
na Sucia, em especial em Birka, onde so conhecidas mais de cem cmaras fnebres, e no sul
da Dinamarca, onde cerca de sessenta concentram-se em torno de Hedeby. H ainda alguns
exemplos na Rssia e na Ucrnia, fruto da expanso nrdica para oriente 34. As cmaras
fnebres podiam ser apenas uma pequena diviso subterrnea ou ter dimenses maiores, com
caractersticas semelhantes s de uma casa. Havia at lugar para a extravagncia, como no
caso de uma sepultura em Hedeby datada de meados do sculo IX e onde um barco foi
colocado em cima da cmara fnebre35.
As embarcaes forneciam a terceira opo para o enterro. Um ou mais corpos eram

depositados dentro de um navio juntamente com oferendas e os restos mortais de vitimas
sacrificiais, sendo depois cobertos com uma colina de terra. Nalguns casos, o mastro ter
ficado exposto e o conjunto podia ser enriquecido com pedras erguidas em redor ou com vias
processionais36. disso exemplo a sepultura de Groix, em Frana37, mas uma das
embarcaes fnebres mais conhecidas a de Oseberg, no sul da Noruega, onde duas
mulheres foram enterradas dentro de um barco de trinta remos por volta do ano 83538.
A postura dos corpos dentro dos tmulos outro elemento onde se regista diversidade
de prticas, uma vez que nem todos foram simplesmente deitados semelhana do que hoje
comum. Nas campas rasas, muitos foram encontrados numa posio supina ou fetal, como se
estivessem a dormir, havendo at, em alguns casos, vestgios de almofadas e mantas. Surgem
tambm exemplos de corpos em posturas pouco naturais que tero exigido alguma forma de
mutilao e at casos em que foi colocada uma pedra em cima dos restos mortais. Conforme
refere Neil Price, no impossvel que algumas destas prticas estejam relacionadas com a
crena em mortos-vivos39. J em algumas cmaras e, mais raro, em alguns navios fnebres, os
corpos tero sido sentados, destacando-se, nesse aspecto, duas sepulturas de Birka onde um
homem e uma mulher foram colocados ao colo um do outro40.
34
Idem, p. 263.
35
EISENSCHMIDT, S. The Viking Age graves from Hedeby. In Svavar Sigmundsson (ed.) Viking Settlements
and Viking Society: papers from the Proceedings of the Sixteenth Viking Congress. Reykjavk: University of
Iceland Press, 2011. p. 100.
36
PRICE, N. op. cit., p. 265.
37
PRICE, N. The Vikings in Brittany. Londres: Viking Society for Northern Research, University College
London, 1989. p. 65.
38
CHRISTIANSEN, E. The Norsemen in the Viking Age. Oxford: Blackwell Publishing, 2006. p. 158.
39
40
Idem, p. 263.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 124
A identidade sexual parece ter sido indiferente na escolha de rito fnebre, dado que
ambos os sexos foram sepultados em cmaras e em embarcaes. As diferenas surgem,
quando muito, nos detalhes: uma mulher podia ser acompanhada por um maior nmero de
utenslios domsticos e o tmulo de homem teria uma maior quantidade de armas (embora
esta distino no seja rgida); e enquanto a prtica de sentar os mortos parece ter sido mais
comum para as mulheres quando eram depositadas em cmaras, nos navios os corpos
sentados so quase sempre masculinos41.
Alguns tmulos tero tambm sido reutilizados, prtica que podia assumir duas
formas: uma destrutiva, quando sepulturas mais antigas eram danificadas ou tapadas para dar
lugar a novas, e outra intrusiva, com o espao fnebre a acolher novos corpos ou a manter-se
acessvel, talvez para a realizao de alguma forma de culto ou cerimnias religiosas. O posto
comercial noruegus de Kaupang fornece exemplos da primeira prtica42, mas um dos casos
mais conhecidos o da colina fnebre norte em Jelling, na Dinamarca, a qual foi construda
no sculo X sobre outra mais antiga, tapando ainda parte de outro monumento43. No territrio
dinamarqus encontra-se ainda um cemitrio onde foram enterradas diversas pessoas
aproximadamente entre os anos 200 e 550 e depois entre 800 e 950, todas em redor de uma
colina fnebre mais antiga que ter sido reutilizada duas vezes, uma por alturas da transio
do Neoltico para a Idade do Bronze e outra durante a Idade Viking44. Mais curioso o
exemplo do navio de Oseberg, que de incio ter sido apenas parcialmente enterrado,
permitindo o acesso ao espao onde foram depositados os corpos das duas mulheres45.
Se em Kaupang a destruio de algumas sepulturas para dar lugar a outras pode ter sido
motivada por uma questo de espao, noutros casos mais difcil perceber o porqu da
reutilizao. J se sugeriu a busca de prestgio e estatuto, na medida em que se associava o
defunto e a sua famlia a uma linhagem ou personagem mais antigas, mas tambm pode ter
sido uma questo prtica, ora como forma de poupar tempo e recursos, ora para conseguir um
monumento maior sobrepondo-o a outro j existente; no caso de continuidade de prticas
41
Idem.
42
SKRE, D. Kaupang Skringssalr. In Stefan Brink e Neil Price (eds.). The Viking World. Londres e Nova
Iorque: Routledge, 2010. p. 114.
43
PEDERSEN, A. Ancient mounds for new graves: an aspect of Viking Age burial customs in southern
Scandinavia. In Anders Andrn, Kristina Jennbert e Catharina Raudvere (eds.). Old Norse religion in long-term
perspectives: origins, changes, and interactions. Lund: Nordic Academic Press, 2006. p. 346 e 351.
44
Ancient mounds for new graves: an aspect of Viking Age burial customs in southern Scandinavia. In Anders
Andrn, Kristina Jennbert e Catharina Raudvere (eds.). Old Norse religion in long-term perspectives: origins,
changes, and interactions. Lund: Nordic Academic Press, 2006. p. 349-50.
45
Sumrio
pags, h tambm a hiptese de ser uma afirmao de tradicionalismo religioso face ao

avano do cristianismo46.
Tambm no h certezas quanto ao significado dos barcos num contexto fnebre. A

resposta mais bvia seria a crena de que eram um meio de transporte para o morto,
permitindo assim a sua viagem para o outro mundo. Isto aplicar-se-ia a embarcaes
enterradas, queimadas ou meramente simblicas, como no caso dos conjuntos de pedras, mas
essa hiptese no explica porque que alguns navios eram literalmente amarrados ou
ancorados ao local do enterro. O barco de Oseberg, por exemplo, tinha uma corda a prend-lo
a um rochedo prximo e conhecem-se conjuntos de pedras onde h vestgios de comida e
fogo, mas no de restos mortais47. Talvez se deva sugerir que alguns nrdicos viam no barco
um veculo liminal, isto , um meio de transporte capaz de funcionar entre o mundo dos
mortos e o dos vivos, por um lado levando os primeiros, mas, por outro, mantendo-se aberto
aos ltimos quando devidamente amarrado a este mundo. Os conjuntos de pedras que no
parecem ter sido usados para depositar cinzas ou corpos podem ser interpretados da mesma
forma: um ponto de contacto com os mortos por via das virtudes comunicativas do barco e
por isso mesmo o palco de refeies em honra ou em comunho com os mortos, explicando
assim os vestgios de alimentos e fogo48. Isto, no entanto, apenas uma hiptese, havendo
outras igualmente vlidas que, no esprito da j referida variedade de crenas do politesmo
nrdico, podem ter coexistido na Escandinvia antiga. Assim, o uso de barcos pode ser um
reflexo da importncia das embarcaes na cultura nrdica, dado o seu papel como meio de
transporte e fonte de rendimento numa regio onde as vias martimas e a pesca eram
essenciais. E tambm j se sugeriu uma associao com os deuses Vanir, dada a ligao que
feita entre eles, embarcaes, fertilidade e morte nos mitos nrdicos49. at possvel que estas
e outras ideias possam ter estado presentes ao mesmo tempo e a diferentes nveis nas mentes
dos nrdicos antigos que conduziram ou participaram em funerais. Mas, conforme se disse,
46
PEDERSEN, A. Ancient mounds for new graves: an aspect of Viking Age burial customs in southern
Scandinavia. In Anders Andrn, Kristina Jennbert e Catharina Raudvere (eds.). Old Norse religion in long-term
perspectives: origins, changes, and interactions. Lund: Nordic Academic Press, 2006. p. 351.
47
PRICE, N. op. cit. p. 261 e 262.
48
A respeito da prtica de comer nos cemitrios, veja-se VALK, H. Cemeteries and ritual meals: rites and their
meaning in the traditional Seto world-view. In Anders Andrn, Kristina Jennbert e Catharina Raudvere (eds.).
Old Norse religion in long-term perspectives: origins, changes, and interactions. Lund: Nordic Academic Press,
2006. p. 141-6.
49
GERDS, M. Scandinavian burial rites on the southern Baltic coast: boat-graves in cemeteries of early
medieval trading places. In Anders Andrn, Kristina Jennbert e Catharina Raudvere (eds.). Old Norse religion in
long-term perspectives: origins, changes, and interactions. Lund: Nordic Academic Press, 2006. p. 157.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 126
falta de um letreiro ou registo escrito detalhado para cada uma das sepulturas, difcil ou
mesmo impossvel saber os motivos para o uso de um barco em cada uma delas.
As prticas fnebres pr-crists eram igualmente caracterizadas pela deposio ou

cremao de objetos e animais juntamente com os mortos. A sua variedade imensa: armas,
utenslios dirios, roupas, veculos suplementares, tapearias, camas e cadeires, comida,
bebida, cavalos, animais de gado, ces e aves. Dado o seu estado de preservao excecional, o
navio de Oseberg fornece uma abundncia considervel de bens fnebres, entre os quais se
inclui uma pequena carroa, quatro trens, tapearias50, moblia e vinte cavalos decapitados51.
Outro exemplo provm de Ladby, na Dinamarca, onde no sculo X um barco foi enterrado
juntamente com pelo menos onze cavalos, trs ou quatro ces, talheres, txteis, um jogo de
tabuleiro e os ossos humanos carbonizados, presumivelmente os da pessoa que foi sepultada
no local52. Por vezes, alguns bens eram dispostos de uma forma que, pelo menos aos nossos
olhos, parece curiosa: na Islndia, conhecem-se sete tmulos onde a cabea de um cavalo foi
colocada entre as pernas do animal e ainda outra onde a sua carne foi cortada e espalhada em
torno do corpo53.
Tal como noutras prticas, no h certezas quanto ao sentido das oferendas fnebres.
Utenslios da vida diria como armas, selas, ferramentas e trens podem expressar a crena
numa vida aps a morte em que todos esses objetos seriam necessrios, mas tambm podem
ser uma forma de afirmar o estatuto do defunto, na medida em quanto mais rico ou poderoso,
maior seria a quantidade de bens com que era sepultado. O significado dos animais tambm
incerto. No caso dos cavalos, talvez esteja relacionado com a sua natureza liminal, dado
tratar-se de uma espcie que, na Escandinvia antiga, vivia entre o mundo domstico e o
selvagem, podendo assim ser encarado como um veculo ou, pelo menos, um facilitador da
transio para o Alm54. Algo semelhante foi j igualmente proposto para os ces, os quais,
mais do que animais de companhia do defunto, podiam estar ligados ideia de um mundo dos
50
GRAHAM-CAMPBELL, J. The Viking World. Londres: Frances Lincoln, 2001. p. 121 e 128-9.
51
52
JENNBERT, K. The heroized dead: people, animals, and materiality in Scandinavia death rituals AD 200-
1000. In Anders Andrn, Kristina Jennbert e Catharina Raudvere (eds.). Old Norse religion in long-term
perspectives: origins, changes, and interactions. Lund: Nordic Academic Press, 2006. p. 136.
53
LOUMAND, U. The horse and its role in Icelandic burial practices, mythology, and society. In Anders
Andrn, Kristina Jennbert e Catharina Raudvere (eds.). Old Norse religion in long-term perspectives: origins,
changes, and interactions. Lund: Nordic Academic Press, 2006. p. 131.
54
Idem, p. 132-3.
Sumrio
mortos guardado por candeos55. Nas ilhas land, o simbolismo animal adquiriu contornos
nicos, com as cinzas dos mortos a serem enterradas dentro de peas de cermica e
acompanhadas de pequenas pegadas de urso ou castor feitas de barro. O significado da prtica
desconhecido talvez totmico? mas exclusiva daquelas ilhas, encontrando-se ainda em
algumas sepulturas na Rssia, provavelmente de nrdicos oriundos das land que tero
viajado para oriente56. Tudo isto, no entanto, insere-se no universo dos significados
partilhados ou comunitrios, no se podendo pr de parte a possibilidade de um motivo
pessoal para alguns bens fnebres. Nesse sentido, de notar a frequncia com que, entre os
nrdicos antigos, termos como urso (bjrn), lobo (lfr) ou guia (rn) eram usados como
nomes prprios, motivo pelo qual algumas pessoas podem ter sido sepultadas com animais
como forma de expresso de uma identidade individual.
Por fim, h ainda os indcios de sacrifcios humanos. O registo arqueolgico

limitado, mas a prtica pode ter sido mais comum, uma vez que a deposio dos corpos e
principalmente a sua cremao tornam difcil, seno mesmo impossvel, perceber se so restos
mortais de defuntos ou de pessoas executadas num contexto ritual. Ainda assim, alguns
vestgios parecem ser flagrantes: em Stengade, na Dinamarca, um homem foi enterrado com
outro que foi amarrado e decapitado, havendo exemplos semelhantes de Birka, na Sucia, e
Lejre, tambm na Dinamarca; na ilha de Man, no mar da Irlanda, um jovem foi sepultado com
armas e coberto com uma colina fnebre, no cima da qual uma rapariga ter sido decapitada
antes de ser tambm ela enterrada debaixo de uma segunda camada de solo57. Presume-se que
os sacrifcios humanos tinham como objetivo garantir companhia para o defunto, tal como em
vida as pessoas tinham escravos ou servos ao seu servio. Mas no impossvel que tenham
existido outras crenas e se pensasse, por exemplo, que o fantasma da vtima protegeria o
tmulo como um gnio local.
Todos estes dados tornam evidente a diversidade de prticas fnebres que eram
praticadas pelos nrdicos antigos em diferentes perodos e regies, na Escandinvia e no s,
deitando por terra a ideia de que havia um modelo nico na crenas e nos ritos. Mas,
conforme se disse, o registo arqueolgico d-nos apenas parte da informao. Para termos
uma ideia mais alargada das diferentes fases e gestos que podiam compor um funeral nrdico,
55
GRSLUND, A-S. The material culture of Old Norse religion. In Stefan Brink e Neil Price (eds.). The Viking
World. Londres e Nova Iorque: Routledge, 2010. p. 255.
56
57
Idem, p. 266.
Sumrio
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preciso ter uma fonte que relate a cerimnia completa. Felizmente, por entre as descries
breves e as memrias romanceadas, h um texto que se destaca pela sua excepcionalidade.
Um relato rabe
Em Junho de 921, partiu de Bagdad uma embaixada muulmana rumo a um reino no

extremo oriental da Europa. Entre os enviados do califa encontrava-se um homem chamado
Ahmad Ibn Fadlan, autor de um relato da viagem. O texto original no sobreviveu at hoje e
parte dele estar mesmo irremediavelmente perdido, mas o que chegou at ns foi preservado
em manuscritos dos sculos XI e XIII58 e contm, entre outras coisas, a descrio de um
funeral nrdico.
Ao contrrio das sagas, que narram ou idealizam acontecimentos com um ou mais

sculos de distncia, o relato de Ibn Fadlan verdico. O que ele escreve , supostamente,
aquilo que ele viu com os seus prprios olhos e lhe foi dito por interpretes. E oferece, por isso,
uma janela rara para as cerimnias fnebres que a arqueologia consegue apenas revelar de
forma fragmentada.
Ibn Fadlan conta que os nrdicos tinham prticas diferentes para diferentes estatutos
sociais, abandonando os corpos dos escravos, mas cremando os de pessoas mais
importantes59. Se fosse algum pobre, construam-lhe um barco pequeno e queimavam o
corpo dentro da embarcao; se fosse rico, primeiro colocavam o defunto numa sepultura
provisria e dividiam a sua fortuna em trs partes uma para a famlia, outra para fazer
roupas para o morto e a terceira para comprar bebida para as celeraes fnebres. Depois os
familiares do falecido reuniam os escravos e perguntavam qual deles queria morrer com o seu
senhor. Ibn Fadlan diz ter assistido a como uma rapariga se ofereceu para ser sacrificada,
deciso que era irrevogvel. Foram ainda escolhidas duas outras escravas que tinham como
nica funo tomar conta da vtima, lavando-a e acompanhando-a para todo o lado. E
enquanto as roupas do morto eram cosidas e o funeral preparado, a rapariga que se tinha
oferecido para morrer passava os dias a beber e a cantar alegremente.
Quando o dia da cerimnia chegou, os nrdicos foram at s margens do rio e puxaram

para terra um navio, colocando-o sobre uma estrutura de madeira e pronunciando palavras
58
IBN FADLAN. Paul Lunde e Caroline Stone (trad.). Londres: Penguin Books, 2012. p. xxxix e xxxv.
59
O texto segue a traduo do rabe segundo Paul Lunde e Carolyne Stone, op. cit., p. 48-54. Existe tambm a
traduo de COOK, A. Ibn Fadlans account of Scandinavian merchants on the Volga in 922. Journal of English
and Germanic Philology. Illinois, v. 22, p. 54-63, 1923.
Sumrio
que, diz Ibn Fadlan, ele ou o seu interprete no foram capazes de perceber. No convs do
barco erguia-se um pequeno pavilho e foi para l que levaram uma cama, um colcho e
almofadas de seda, as quais foram dispostas por uma idosa a quem davam o nome de Anjo da
Morte. S ento que o morto foi retirado da sua sepultura temporria, onde, para alm do
corpo com as roupas com que ele tinha morrido, os nrdicos tinham ainda colocado bebida,
fruta e um tambor. Tiraram tudo e Ibn Fadlan nota que os restos mortais estavam j negros,
embora no se notasse qualquer mau cheiro. Vestiram-lhe as roupas novas, incluindo um
casaco com botes de ouro, levaram o corpo para o pavilho no convs do navio, sentaram-no
no colcho apoiado pelas almofadas e rodearam-no de oferendas como fruta, bebida e carne.
Segundo o autor rabe, o passo seguinte foram os sacrifcios animais. Primeiro um co,
o qual foi morto, cortado em dois e os pedaos lanados para dentro do navio. Logo a seguir,
os nrdicos puseram as armas do defunto junto ao corpo e depois obrigaram dois cavalos a
correr em torno da embarcao at estarem exaustos, altura em que foram mortos,
esquartejados e os pedaos de carne atirados para dentro do barco. Sacrificaram ainda duas
vacas, um galo e uma galinha, cujos corpos tiveram o mesmo destino que os dos cavalos e
co.
Enquanto isso acontecia, a escrava que se tinha oferecido para morrer movia-se pelo
acampamento nrdico, entrando em cada uma das tendas ou casas que tinham sido erguidas e
tendo sexo com o dono de cada uma delas. Ao entardecer, diz Ibn Fadlan que por alturas das
oraes islmicas no final da tarde, a escrava foi levada at uma estrutura de madeira
semelhante a uma porta onde, de ps nas palmas das mos de vrios homens, ela foi elevada
trs vezes. Na primeira, a jovem ter dito ver o seu pai e a sua me, na segunda todos os seus
parentes e na terceira o seu senhor sentado no paraso, que era verde e bonito, pedindo para a
levarem at l. Depois a escrava cortou a cabea de uma galinha e lanou-a para dentro do
navio. E foi junto da embarcao que ela tirou as pulseiras que usava, oferecendo-as ao Anjo
da Morte e s outras duas escravas, sendo depois levada para o barco, mas no para dentro do
pavilho no convs. Aproximou-se um grupo de homens com escudos e estacas e deram
jovem uma bebida. Ela cantou e bebeu vrias vezes, encorajada pelo Anjo da Morte, at a
idosa levar a escrava para dentro do pavilho. Ibn Fadlan faz notar que a rapariga parecia no
saber bem o que estava a fazer, acabando por ser puxada. Os homens com as estacas
comearam a bater nos escudos para abafar os gritos da escrava, a qual, no interior do
pavilho, teve sexo com seis homens, um de cada vez, e foi deitada junto do corpo do seu
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 130
senhor. As mos e ps dela foram presos, o Anjo da Morte enrolou uma corda volta do
pescoo da jovem e dois homens puxaram as pontas enquanto a idosa esfaqueava a escrava.
Terminado o sacrifcio humano, aproximou-se um homem nu que era o parente mais

prximo do morto. Agarrou num pedao de madeira ao qual ateou fogo e, de costas para o
navio, archote numa mo e com a outra a cobrir o nus, caminhou at embarcao e ps em
chamas a estrutura de madeira que estava debaixo do barco. Outros seguiram-lhe o exemplo,
lanando madeira ateada, e no tardou at que se erguesse uma chama que, alimentada pelo
vento, consumiu o navio com tudo e todos os que estavam dentro dele. Enquanto a pira
fnebre ardia, um dos nrdicos ter dito ao interprete de Ibn Fadlan que os rabes eram tolos
por enterrarem os seus entes queridos, deixando que os vermes e os insetos os comessem,
enquanto os nrdicos queimavam-nos, permitindo que eles entrassem no paraso num instante.
E depois riu-se, afirmando que o deus do morto, por amor a ele, enviara um vento forte com o
qual tudo estaria reduzido a cinzas em pouco tempo. Algo que, constata Ibn Fadlan, veio a
verificar-se.
No final, antes de partirem, os nrdicos ergueram uma colina de terra sobre o que
restava do barco e dos corpos e colocaram no meio da elevao um grande poste de madeira
onde inscreveram o nome do morto e do seu rei.
Concluso
O relato de Ibn Fadlan tem vrios elementos que encontram eco nos achados
arqueolgicos: um barco que arrastado para terra para servir de caixo e pira fnebre, o
corpo sentado dentro da embarcao, as oferendas ao morto sob a forma de comida e armas, o
sacrifcio de um co, cavalos, aves e uma rapariga, a cremao dos restos mortais e, por fim, a
construo de uma colina de terra por cima das cinzas. Mas tambm h aspetos que seriam
impossveis de ler ou sequer de detetar no registo arqueolgico, como a campa temporria, o
processo de escolha da vtima humana, a atividade sexual que antecede o funeral, a elevao
da escrava junto a uma estrutura de madeira, a presena de um grupo de homens com estacas
e escudos ou a forma como a pira fnebre foi acesa. S temos conhecimento desses detalhes
porque algum deixou um registo escrito que nos d uma imagem alargada da cerimnia
fnebre, muito para alm de qualquer coisa que a arqueologia consegue descortinar.
Claro que, dada a falta de fontes adicionais que permitam comparar e confirmar a
informao transmitida por Ibn Fadlan, podemos sempre duvidar do real valor do relato. E
Sumrio
nunca nos devemos esquecer que um texto feito por algum exterior cultura nrdica,
motivo pelo qual alguns elementos podem ter sido adaptados. Por exemplo, a referncia a um
paraso ser, muito provavelmente, uma interpretao rabe das crenas daquele grupo de
nrdicos, que acreditariam numa existncia idlica depois da morte e que Ibn Fadlan refere
com recurso no a um termo escandinavo, mas ideia muulmana do cu ou paraso. O relato
exige por isso cautela na sua leitura, mas no h motivos para duvidar seriamente da sua
veracidade: os nrdicos estavam presentes no leste da Europa desde o sculo IX e as
diferenas que existem entre o funeral descrito pelo autor rabe e aquilo que conhecemos por
outras fontes no so uma surpresa, dado que, conforme se viu, no havia uniformidade de
prticas entre os nrdicos antigos.
No fundo, no temos base a partir da qual possamos rejeitar por inteiro o texto de Ibn
Fadlan, motivo pelo qual ele subsiste como um vislumbre raro sobre as prticas fnebres dos
nrdicos antigos. Prticas essas que eram diversas e podiam expressar uma igual variedade de
crenas.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 132
ARQUEOLOGIA
Munir Lutfe Ayoub1
Atualmente o estudo da memria vem salientando a construo e utilizao dos

artefatos, monumentos e runas como locais biogrficos que abrigavam e preservavam as
historias destes povos. A utilizao e reutilizao de antigos locais para a construo,
reconstruo ou orientao geogrfica da execuo de novos passaram a ganhar outros olhares
e compreenses. Nosso estudo assim pretende uma observao bibliogrfica e uma
compreenso das teorias e metodologias que possibilitaram esses apontamentos para os
estudos em relao arqueologia do mundo Escandinavo.
Contudo vale a pena lembrar que estas reconstrues e reutilizaes de antigos
monumentos j haviam sido apontadas em outros estudos como os do sculo XIX, quando as
primeiras reutilizaes destas antigas estruturas por parte dos homens do perodo Viking
foram detectadas, mas nenhuma interpretao foi sugerida e tudo o que se salientava era que
parecia ser uma pratica corriqueira. O arquelogo Jens Jacob Asmussen Worsaae2 em 1868 ao
estudar o depsito funerrio do monte de Bjerringhoj em Jutland ao em vez de salientar o
aspecto da reutilizao deste acaba por dar maior visibilidade a aspectos como a riqueza
encontrada, riqueza que segundo o arquelogo o diferia dos outros depsitos funerrios do
mesmo perodo. Somente a partir dos anos 1980 com estudos como os dos arquelogos
Christopher Chippendale3, Michael Shanks4 e Mats Burstrm5 que o olhar arqueolgico
sobre praticas como as de reutilizao comearam a se alterar.
Arqueologia e a teoria da memria.
1
Doutorando em Arqueologia pela USP. Membro do NEVE.
2
WORSAAE, J. J. A. Om Mammen-Funder fra Hedenskabets Slutningstid foredraget. Aarbger for nordisk
oldkyndighed og historie. Selskab, p. 203-218, 1869.
3
CHIPPENDALE, Christopher. Stonehenge Complete. Londres: Thames & Hudson, 1983.
4
SHANKS, Michael. Social theory and archaeology. Cambridge: Polity Press, 1987.
5
BURSTRM, Mats. Kronologi och kontext. Om samtidighetens relevans fr den arkeologiska tolkningen. In:
A. Hyenstrand e Mats Burstrm. Mnsklighet genom millennier. En vnbok till ke Hyenstrand. Estocolmo:
Riksantikvariembetet, 1989. p. 37-41.
Sumrio
O nosso quadro terico parte dos estudos da mltipla temporalidade iniciado por
arquelogos j supramencionados como Christopher Chippendale, Michael Shanks e Mats
Burstrm que inauguraram uma nova construo de analise sobre as fontes arqueolgicas e
histricas. Estes arquelogos foram responsveis por revelar um novo foco cronolgico da
arqueologia que deixaria de buscar separar as coisas e fatos por perodos bem estabelecidos
pensando apenas cada perodo por suas prprias construes e monumentos. Esse novo
pensamento arqueolgico buscou a compreenso da mltipla temporalidade do passado
partindo do principio de que se os resqucios do passado esto presentes at hoje estavam
tambm no decorrer desta temporalidade e influenciaram e foram formados assim por esses
mltiplos tempos histricos.
Os artefatos so assim compreendidos como portadores de uma biografia que como

ressaltado por Hella Eckardt e Howard Williams6 davam a estes significados que evocavam
memrias pela associao com as pessoas que os possuram e com as mos que estes
passaram durante as sucessivas trocas, utilizaes, construes e reconstrues a que foram
submetidos. Estes objetos so assim compreendidos pelos seus processos de produo, troca e
uso gerando historias que podem se tornar centrais para certos indivduos e/ou grupos em suas
construes de memria.
As teorias da mltipla temporalidade e da biografia dos artefatos nos levam ao estudo da

memria pautados em teorias arqueolgicas provenientes dos estudos de arquelogos como
Andrew Jones7, Jan Assmann e John Czaplicka8. Andrew Jones inicia seu trabalho
salientando o papel dos monumentos como portadores de ideias que se estendem para alm de
sua construo inicial se tornando locais de um repositrio de memria. Os monumentos
adquirem assim uma extensiva biografia de usos e reusos de mltiplas geraes que lhe
atribuem significados, interpretaes e reinterpretaes que tornam os artefatos arqueolgicos
elementos ativos na gerao da memria. Os artefatos arqueolgicos se tornam assim
auxiliadores da materializao da memria, mas no representam uma memria cristalizada,
devemos sempre salientar a memria como sendo organizada e estruturada pelo ato de
rememorar.
6
ECKARDT, Hella e Williams, Howard. Objects without a past? In Howard Williams (ed.). Archaeologies of
Remembrance death and memory in past societies. New York: Kluwer Academic/Plenum Publishers, 2003. p.
141-170.
7
JONES, Andrew. Technologies of Remembrance. In Howard Williams (ed.). Archaeologies of Remembrance
death and memory in past societies. New York: Kluwer Academic/Plenum Publishers, 2003. p. 65-88.
8
ASSMANN, Jan e John Czaplicka. Collective memory and cultural identity. New German Critique, n. 65, p.
125-133, 1995.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 134
A compreenso de Jones congruente a de Jan Assmann e de John Czaplicka que ao

analisarem o conceito de memria artificial a qualificam como uma memria partilhada por
um coletivo durante inmeras geraes muito alm dos homens que pelo primeiro momento a
vivenciaram. A memria coletiva seria assim preservada por mecanismos que a tornavam de
possvel rememorao, mecanismo esses que se constituam pela escrita e pela oralidade que
poderiam ser recontadas e acessadas por meio de rituais, lugares, objetos e monumentos. Seria
assim uma memria preservada no no campo do individual, mas sim pelo campo do social
por meio de especialistas que teriam a responsabilidade de cultivar e ensinar esse tipo de
memria e de praticas.
Os monumentos e artefatos arqueolgicos possuem assim uma dupla existncia sendo
de primeiro momento de memria assegurada devido suas presenas materiais, mas tambm
frutos de mltiplas interpretaes no sendo a memria algo inerente do artefato. Desta forma
a memria se constri por uma pratica de rememorao que atravs de determinada cadeia de
aes relacionadas com a construo de monumentos ou a sequencia biogrfica de um
determinado artefato preservada e reconstruda por inmeras vezes.
Devemos assim ressaltar as praticas de rememorao destes povos uma vez que so
essas as responsveis pela preservao e construo destas memrias, rememorao que se
encontra condensada nos estudos escandinavos sobre tudo em duas expresses culturais o rito
e o mito. Estes elementos culturais foram apontados como em uma constante relao pelo
arquelogo Neil Price9 que compreende o rito como momento de atos que possibilitavam a
vivencia do mito, momento no qual as historias destes povos eram construdas e remodeladas
por aqueles que as dramatizavam. Rito e mito constituiriam assim o que o historiador Jens
Peter Schjodt10 chamaria de espaos discursivos pagos onde ideais polticos, personagens
histricos e mitolgicos, cosmovises, compreenses identitrias e muitas outras
compreenses sociais e de mundo eram compartilhadas, construdas, remodeladas e vividas.
Os ritos so assim mais do que as tentativas dos homens de se aproximar e se comunicar
com as outras esferas do mundo, com as esferas do sagrado. Esses seriam no apenas uma
comunicao, mas a dramatizao deste contato que geraria a criao da memria.
Dramatizao garantida pela participao de pessoas, objetos, locais, danas, cantos e tantas
outras atitudes que possibilitavam a vivencia do mito como elemento gerador de
9
PRICE, Neil. Mythic Acts: Material Narratives of the Dead in Viking Age Scandinavia. In: Catharina Raudvere
e Jens Peter Schjodt (eds.). More Than Mythology. Narratives, Ritual Practices and Regional Distribution in
Pre-Christian Scandinavian Religions. Lund: Nordic Academic Press, 2012. p. 13-46.
10
SCHJODT, Jens Peter. Contemporary Research into Old Norse Mythology. In: Pernille Hermann, Jens P.
Schjodt e Rasmus T. Kristensen (eds.). Reflections on Old Norse Myths. Turnhout: Brepols, 2007. p. 1-16.
Sumrio
compreenses de mundo e de sociedade. O rito e o mito seriam assim a vivncia da viso

daqueles homens sobre o seu passado gerando a compreenso destes elementos como
primordiais e imutveis, permitindo uma quebra temporal que aproxima os homens da esfera
dos ancestrais e, por consequncia, do mundo dos deuses fazendo com que a vivencia destes
mundos se tornasse tangvel.
O rito assim compreendido como sendo uma maneira pela qual uma pratica se tornou
sintetizada em mtodos, tradies e estratgias de um contexto social especfico tendo como
uma de suas finalidades ltimas rememorao e revivencia dos mitos e historias de um dado
povo. Devemos assim enfatizar o ritual como um trabalho que modifica a realidade material e,
portanto permite a vivencia das compreenses de uma dada sociedade sendo ao fim uma
prtica que ao se materializar e se fazer concreta torna-se um fato emprico para a memria
daqueles povos e por consequncia para os estudos arqueolgicos.
O rito se torna assim pobre em potencial semntico e em sua caracterstica
argumentativa lgica. Como demonstrado por Bloch11 em seus estudos o rito como forma de
expresso se difere de uma linguagem natural, na qual podemos dizer novas coisas e criarmos
argumentos, e assim, a comunicao ritual se encontra protegida de rpidas modificaes.
Contudo, durante as diversas pocas, o rito sofre variaes, em conformidade com suas
execues no tempo e no espao, variaes pautadas nas modificaes das compreenses
csmicas e sociais que alteravam assim a execuo destas dramatizaes12.
Por sua vez o mito se torna a narrativa vivenciada pelos ritos e concede aos homens
responsveis pela execuo desta vivencia uma extrema importncia como, por exemplo, ao
legitimar o poder dos reis e chefes locais que eram para os povos Vikings homens essenciais
para o contato entre a esfera humana e a sagrada como descendentes dos ancestrais ou at
mesmo dos deuses. Contudo, devemos nos lembrar de que durante o seu perodo oral, o mito
assim como o rito teria sofrido modificaes. No podemos tambm nos deixar levar pela
impresso de suas apresentaes compiladas entre linhas e palavras que nos fazem acredit-lo
como algo pronto e at, por momentos, como uma expresso humana que teria sido criada em
um perodo imemorvel, parecendo inclusive que teria surgido junto ao cosmo. No entanto,
11
BLOCH, Maurice. The disconnection between power and rank as a process: an outline of the development of
kingdoms in Central Madagascar. Archives Europenes de Sociologie, n. 18, p. 107-148, 1977.
12
SCHJDT, Jens Peter. Diversity and its consequence for the study of Old Norse religion. What is it we are
trying to reconstruct? In: SLUPECKI, Leszek P.; MORAWIEC, Jakub. (Orgs.). Between Paganism and
Christianity in the North. RzesZw: Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego, 2009. p. 9-22.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 136
devemos ter em mente que para aqueles que vivenciavam o mito em seu perodo de
propagao oral e de vivencia ritualstica, seu carter imemorvel era inquestionvel.
Compreenderemos assim os mitos e costumes ritualsticos como expresses culturais

que manifestam, condensam e permitem a vivencia das compreenses de uma determinada
cultura e sociedade, sendo o mito expresses de modelos sociais existentes desde tempos que
se acreditavam imemorveis e que se pretendiam recuperar por meio de ritos. Mito e rito so
assim elementos culturais que ao final possibilitavam a perpetuao, recriao e vivencia da
memria.
Devemos tambm entender os locais de execuo destes ritos e mitos, que eram de uma
forma geral composto pelo territrio escandinavo, mas que pode ser subdividido entre o
espao natural e os locais construdos pelos homens como os monumentos e runas. O
territrio habitado por estes homens se caracterizava assim como ambiente para a execuo
das historias preservadas pela memria. O territrio era assim material de memria para estes
povos se tornando um importante elemento para a construo de sua identidade sendo o uso
dos artefatos, monumentos e runas uma questo de escolha que revela a memria a ser
recordada ou aquela a ser destruda. A construo do territrio era assim fruto de disputas e
conflitos sociais e intergrupais que evidenciam referncias de aceitabilidade, credibilidade e
admissibilidade desta sociedade.
As formaes dos territrios geravam assim um aspecto familiar, como j estudado pelo
antroplogo Malinowski13, levando locais como montanhas, bosques, antigos monumentos e
objetos a habitar a memria coletiva como portadores de certa mstica que poderia ser
conectada com a morada de determinados deuses ou ainda o local de presena dos ancestrais.
Os territrios revestidos por compreenses mticas motivariam e explicariam a proximidade
entre estes homens e o numinoso. Sendo assim as historias destes povos que eram
transmitidas de forma oral de gerao em gerao estaria associadas com os espaos habitados
trazendo a estes povos diversas emoes e conexes com o passado. Segundo Malinowski se
locomover por estes territrios vivenciar a presena destes mitos.
Se considerarmos assim a memria como formada pela pratica de rememorar que era
constituda pelo rito e pelo mito e sendo estes os elementos formadores do espao de vivencia
compreenderemos este ultimo como um conjunto de artefatos responsveis pela criao da
13
MALINOWSKI, Bronislaw. Argonauts of the Western Pacific: An Account of Native Enterprise and
Adventure in the Archipelagos of Melanesian New Guinea. London: Routledge & Kegan Paul, 1922.
Sumrio
identidade. Podemos assim compreender a identidade como elucidada por Andrew Jones14
como formada por uma estrutura que era fruto de uma experincia criativa, mas que dependia
de um veiculo cultural para ser expressa. Podemos pensar assim na cultura material como
veiculo desta identidade organizada em uma estrutura lgica.
A identidade tambm pode ser compreendida pelos estudos de Michael Pollak15 que a
caracteriza como sendo uma imagem construda por um grupo pelo qual este se apresenta aos
outros e compreende a si prprio. Imagem composta de trs partes sendo a primeira a parte
fsica que o leva a uma compreenso de fronteira de pertencimento a um grupo sendo esta
territorial ou no, a segunda a parte temporal que leva a uma noo de continuidade entre os
membros atuais e passados deste grupo e por ultimo a parte composta pela coerncia que une
os diferentes elementos formadores deste grupo apresentados por uma narrativa nica e
definidora. Memria e identidade se tornam assim fatores importantes no sentimento de um
pertencimento fsico, temporal e de coerncia de existncia e pertencimento de um individuo
no apenas em relao ao seu grupo, mas tambm com relao aos outros pelo contraste entre
o ser e o no ser.
Por ultimo entre nossas teorias devemos levar em considerao que os monumentos e
artefatos que compunham a memria e a identidade deste povo estavam em possesso de
determinados grupos sociais que eram os responsveis por preserva-los e quando estes
perdiam o poder sobre a regio outros grupos sociais teriam o poder de destru-lo. Desta
maneira a memria era um processo de negociao entre o que iria ser lembrado e o que iria
ser esquecido e aqueles que decidiam o que seria preservado pela memria tinham poder
sobre o passado e assim tambm sobre o futuro.
Arqueologia e o trabalho com os artefatos
Os artefatos, objetos de estudo do arquelogo, so considerados como criaes do

trabalho humano. Contudo no trabalho com os artefatos teremos de levar em considerao
algumas questes iniciais como a percepo de que a prpria biosfera e, portanto o espao de
vivencia tambm produto do trabalho humano ou ainda como tratado por Karl Marx 16 em
sua obra O capital os produtos naturais so frutos de uma transformao continua realizada
pelo trabalho humano por seguidas geraes. Os artefatos assim como salientado por Vere
14
JONES, Andrew. Memory and Material Culture. New York: Cambridge University Press, 2007.
15
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silencio. Revista Estudos Histricos, vol. 2, n. 3, p. 3-15, 1989.
16
MARX, Karl. O Capital. Traduo de Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo Editorial, 2011. p. 85.
Sumrio
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Gordon Childe17 so documentos histricos que permitem a reconstruo do processo de

criao do mundo e dos humanos, alm de meios de relao entre os prprios homens como
criaturas pertencentes as suas relaes espao temporais. Ainda nesta linha de pensamento
podemos salientar os trabalhos de Mortimer Wheeler18 que foi um dos pioneiros a defender a
existncia humana nos artefatos compreendendo estes como registros materiais das
realizaes humanas e nos levando a compreender o trabalho do arquelogo para algo muito
alm de uma mera cincia das coisas buscando ao fim a vida por trs das mesmas.
Ao considerarmos a vida humana como produtora dos artefatos arqueolgicos e

buscando estudar os resqucios arqueolgicos que permitam uma compreenso ritualstica
deveremos compreender que nem todos os depsitos encontrados podem ser considerados
como depsitos ritualsticos, existindo tambm os depsitos seculares que podem ter ocorrido
em pocas de crise e guerra, tendo o objetivo de serem recuperados pelos seus donos
apontando assim outros fatores e preocupaes que moviam o homem em sua relao com a
cultura material.
Assim, de primeiro momento, os depsitos encontrados em pntanos foram
considerados como ritualsticos, uma vez que os depsitos feitos nesses locais fogem daquele
contexto de recuperao de objetos depositados. No entanto arquelogos, como Lotte
Hedeager19, acreditam em uma necessidade de se analisar mais do que a conexo direta entre
o local e o objetivo desses depsitos, lanando mo de uma metodologia que pretende
tambm a anlise de uma padronizao dos depsitos de rito, tornando-os indcios de uma
atividade regular.
A padronizao desses depsitos exclui a possibilidade de que foram feitos em pocas
de crise e guerra com a finalidade de serem recuperados, uma vez que os depsitos de crises e
de guerras so compostos de resqucios de valor em associaes aleatrias. Ao contemplar
essas problemticas e ao tentar estabelecer padres arqueolgicos para os resqucios
depositados na Escandinvia da Idade do Ferro e no Perodo Viking (V a.C. at X d.C.) a
arqueloga Lotte Hedeager conclui que existia uma mentalidade ritualstica padronizada que
atribua aos objetos seu exato papel nos ritos pertencentes aos antigos costumes nrdicos
(HEDEAGER, 1992, p. 27-37).
17
CHILDE, Vere Gordon. The Bronze Age. Edinburgh: Cambridge University Press, 1930. p. 8-30.
18
WHEELER, Mortimer. Arqueologa de campo. Traduo de Jos Luiz Lorenzo. Madrid: Fondo de Cultura
Econmica, 1961. p. 235-254.
19
HEDEAGER, Lotte. Iron-Age Societies. Traduo de John Hines. Cambridge: Three Cambridge Center, 1992.
Sumrio
Assim no trabalho com a memria e com os fatos que possibilitavam a rememorao

como o rito as fontes arqueolgicas so demonstradas como fruto de padres em momentos
como os depsitos funerrios ou nos depsitos de fundao de edificaes como os sales de
culto no mundo nrdico. Pensamos assim os artefatos como formadores dos espaos de
vivencia no mundo escandinavo, e ao pensa-los em um contexto macro compreendemos como
estes mltiplos depsitos, monumentos e rituais formavam o espao de rememorao no
mundo escandinavo pr-cristo.
Ao relacionar assim o estudo destas padronizaes com o estudo da memria a
arqueloga Ann-Mari Hallans Stenholm20 lana mo de algumas bases essenciais para o
avano deste novo prisma. Stenholm ao trabalhar com a construo da memria no mundo
pr-cristo escandinavo conclui que as referencias ao passado no ocorrem em qualquer lugar,
a qualquer momento, de qualquer maneira e em relao a qualquer passado. Expondo assim a
construo da memria como executada em alguns lugares como os cemitrios, edificaes de
culto e local como os things e ao mesmo tempo como no executada em outras edificaes
como as residncias. A arqueloga aponta tambm o perodo da reutilizao destes antigos
monumentos e runas que ocorreram por sobreposio de camadas entre os sculos V e VI
d.C. e durante o perodo Viking nos sculos X e XI d.C., mas tambm que ocorriam de forma
horizontal nos outros sculos podendo se apresentarem prximos as reas de vivencia ou/e em
torno dos antigos monumentos e runas de forma que estes se disseminavam pelo territrio.
Stenholm aponta tambm para uma diferenciao dos depsitos funerrios que se
sobrepunham a antigos depsitos do mesmo tipo, pois os depsitos mais antigos reutilizados
so em sua maior parte diferentes dos praticados no mesmo perodo podendo ter entre outras
coisas um formato nico como os depsitos de trs pontas que foram muito utilizados para
novos depsitos e que foram interpretados por arquelogos como G. Andersson21 como
pertencentes aos fundadores daqueles espaos de vivencia.
A arqueloga salienta ainda que os antigos depsitos, runas e monumentos reutilizados
no pertenciam a qualquer passado como, por exemplo, os antigos depsitos funerrios que
pertencentes ao perodo da idade do ferro romana e reutilizados no perodo Viking estavam
conectados a um passado mitolgico ou aos depsitos funerrios pertencentes ao prprio
perodo Viking e reutilizado no mesmo perodo estavam conectados a uma memria
20
STENHOLM, Ann-Mari Hallans. Past memories: Spatial returning as ritualized remembrance. In: ANDRN,
Anders; JENNBERT, Kristina; RAUDVERE, Catharina. (Eds.). Old Norse Religion in long-term perspectives:
origin, changes, and interactions. Lund: Nordic Academic Press, 2006. p. 341-345.
21
ANDERSSON, G. Valsta gravflt. Arkeologisk underskning av RA 59, Norrsunda sn, Up. Stockolm:
Riksantikvariembetet, 1997.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 140
genealgica. Devemos assim salientar que a diferena entre passado genealgico e mitolgico
se encontra apenas na diferenciao do tempo decorrido do antigo deposito que permitia a
identificao de pertencimento do deposito a um determinado ancestral devido ao curto
perodo e a no identificao devido a um perodo de tempo maior, mas de maneira nenhuma
est reutilizao pode ser caracterizada pela oposio entre um passado fictcio e um factual
uma vez que os dois so produtos de uma rememorizao que fazem ao fim ambos os
depsitos constructos de uma relao espao/temporal.
Assim o estudo arqueolgico em busca de delimitaes das atividades ritualsticas busca
delimitar as padronizaes como sugerido por Lotte Hedeager, mas contextualizadas no
estudo da memria por Ann-Mari Hallans Stenholm que possibilita pensar o rito como um
contnuo trabalho humano em relao aos artefatos e aos outros humanos tendo como base
tradies e estratgias de um contexto social especfico e tendo como uma de suas finalidades
ltimas rememorao.
Por uma nova compreenso dos artefatos da Escandinvia.
Anders Andrn22 foi um dos primeiros arquelogos a analisar a construo da memria

no mundo Escandinavo pr-cristo e cristo sustentando que estas memrias alm do campo
oral tinha como veiculo a cultura material. O arquelogo nos leva a refletir que as culturas de
tradio oral sempre interagem com o mundo material a sua volta criando monumentos,
objetos e assentamentos baseados por estas memrias e pela compreenso de mundo que estas
carregam e transmitem a estes homens.
Uma das teorias defendidas por Andrn passa pela ideia de que as pessoas no so
apenas cercadas pelos resqucios do passado, mas que em certos perodos esse passado se
torna tambm um modelo a ser seguido por estes homens. Andrn exemplifica sua teoria
pelos depsitos da regio de Mlar, regio central da atual Sucia, onde 270 montes
funerrios foram construdos do sculo VI ao sculo VIII e eram utilizadas como locais de
deposito de uma elite local. Andrn diz que estes depsitos foram baseados em depsitos de
montes funerrios como o denominado monte do rei Bjrn construdo no ano 1000 a.C.
defendendo assim que estes tipos de depsitos podem ser interpretados como uma forma desta
elite defender sua posio social por meio de associaes que possibilitavam a criao de uma
linhagem.
22
ANDRN, Anders. Places, Monuments, and Objects: The Past in Ancient Scandinavia. Scandinavian Studies,
v. 85, n. 3, p. 267-281, 2013.
Sumrio
Andrn analisa outros depsitos funerrios como os de montculos de pedra datados do

perodo Viking (750 d.C. a 1050 d.C.) ou os com formato ou presena de navios datados da
idade do ferro tardia (550 d.C. a 1050 d.C.) e apresenta os mesmos como copias de modelos
de depsitos da Idade do bronze (1700 a.C. a 500 a.C.) concluindo que todos os modelos dos
depsitos funerrios da idade do ferro tardia so de depsitos no mais tardios do que a Idade
do Bronze. O arquelogo conclui assim que nenhum monumento do perodo megaltico ou
neoltico foi utilizado como modelo para os homens da Idade do ferro tardia.
Andrn tambm analisa as edificaes do perodo da Idade do ferro tardia

demonstrando-as como baseadas em modelos mais antigos como o caso das construes da
edificao ritualstica de Uppakra na Sucia que teve sua construo e inmeras reconstrues
datadas entre os anos de 200 d.C. aos anos 800 d.C. demonstrando que estas reconstrues
eram feitas sem modificar seu modelo, tamanho e tipo de edificao sendo para o arquelogo
um demonstrativo do carter da antiga religio nrdica e de sua grande associao com a
rememorao e a preservao do passado.
Outra forma de se relacionar com o passado segundo Anders Andrn a reutilizao ou

remodelamento de antigos monumentos e construes por meio de novos. Andrn assim diz
que depsitos funerrios do perodo neoltico foram reutilizados at mesmo durante o perodo
Viking e que estas reutilizaes ocorreram at mesmo em intervalos menores como sucessivas
reutilizaes durante o prprio perodo Viking o que leva o arquelogo a afirmar que as
memrias construdas em relao a um passado recente seriam memrias genealgicas e as
construdas sobre um passado distante seriam memrias mticas. Andrn trabalha tambm
com exemplos do remodelamento de antigos monumentos como os depsitos funerrios de
Hojrup e de Hojgaard na Dinamarca onde os depsitos do perodo Viking foram orientados
em volta de um monte funerrio da Idade do bronze sem, no entanto utiliza-lo de forma direta.
Por ultimo em seu trabalho Anders Andrn analisa tambm a diferena de gnero na
construo da memria ressaltando a pedra rnica de Rk na regio de stergtland na Sucia
e o deposito funerrio de Aska na mesma regio da Sucia, apenas 30 km de distancia uma da
outra. A inscrio rnica de Rk rememora nove geraes de homens da regio no momento
de morte de um destes homens. Enquanto em Aska o deposito funerrio de uma mulher no
conta com inscries rnicas, mas foi construdo com grande suntuosidade de objetos que
datam de perodos de 100 a 200 anos antes da sepultura datada para o sculo X enquanto
outros objetos de prata feitos no sculo do deposito copiavam estilos de objetos de 600 a 700
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 142
anos antes. Andrn conclui assim que a memria feminina era construda no mundo Viking
por objetos de valor enquanto a masculina era construda atravs da pratica oral como o cantar
dos escaldos ou ainda pelas primeiras praticas escritas do mundo escandinavo representado
pela pedra rnica o que explicaria o motivo da maior parte das pedras rnicas serem erguidas
em homenagem a homens e dos cantares genealgicos dos escaldos rememorarem em sua
maior parte as provenincias masculinas destas linhagens.
O historiador e arquelogo Neil Price23 por sua vez ao utilizar em seu estudo as teorias
supramencionadas nos lembra de que os mitos que nos chegam do mundo Viking so
apresentados nos dias de hoje em grandes compilaes como as Eddas, mas que durante seu
perodo de transformao oral estes seriam criados e recriados durante diferentes momentos
de diferentes formas e perspectivas, Price assim pensa o ritual funerrio Viking como um
espao de discurso onde praticas e narrativas se entrelaavam gerando nos territrios e na
cultura material memrias de mitos e historias.
Neil Price levanta uma analogia entre as praticas ritualsticas funerrias Vikings e a
pea teatral Hamlet de William Shakespeare dizendo que como a pea que comea em seu
estagio final da historia e se desenrola por esta perspectiva como uma vasta narrativa os
vestgios arqueolgicos dos depsitos funerrios Viking seriam apenas uma impresso de um
ultimo estagio deste ritual. As pessoas, animais e objetos que teriam desenvolvido diferentes
papeis neste desenrolar dramtico do funeral seriam por muitas vezes omitidas, estando
presentes apenas uma pequena parcela destes elementos participativos e resplandecendo
apenas seu ultimo momento, a parcela que foi depositada e o momento do deposito.
Para exemplificar essa dramaticidade Price se utiliza de um documento chamado Risla,

que em rabe quer dizer relatrio, escrito por Ibn Fadlan um enviado ao norte como
representante do califado de Bagd que encontrou os Vikings no rio Volga e os descreveu. O
relato de Ibn Fadlan se refere a dez dias de um ritual funerrio que envolveria festas, bebidas,
musicas e sexo tudo isso com um alto teor ritualstico e dedicado ao chefe local que havia
morrido. O ritual teria como seu ultimo momento a pratica do deposito e enterramento, tal
seria o cenrio que se desenrolava por to longo tempo que seria necessrio como primeiro
ato a construo de uma edificao temporria para o deposito do morto onde eram colocados
junto a este comidas, bebidas e instrumentos musicais que Price acredita que era reflexo da
crena de um entretenimento, algo para que o morto passasse o tempo durante estes dias.
23
Idem, p. 13-46.
Sumrio
Para estes dez dias nos diz Ibn Fadlan que era consumido dois teros dos bens do morto,
Price nos diz que provavelmente seriam dois teros dos bens portveis deste homem e no de
todas suas posses uma vez que estes eram homens em transito, sendo um tero para a
fabricao de roupas extremamente adornadas que seriam depositadas com o chefe local e o
outro tero para a fabricao de bebidas alcolicas a serem consumidas durante os dez dias o
que para Price indica uma intoxicao geral que levariam todos a um estado de sagrado
frenesi durante o ritual.
Price analisa tambm o sacrifcio de animais que ocorriam durante estes rituais
funerrios dizendo que a morte de animais como cachorros, pssaros e cavalos no podem ser
simplesmente analisadas pelos nossos conceitos de sacrifcio e oferenda, mas que na realidade
tem de ser analisada de perto de uma forma mais cuidadosa e apurada do processo. Estes
animais eram cuidadosamente escolhidos e participavam deste processo de dramatizao
funerrio antes de serem mortos. Price nos diz que o mais interessante a forma que era
morta cada uma destas espcies animais o que nada tinha h ver com praticidade, por
exemplo, os cavalos antes de serem mortos corriam at se encontrarem ofegantes e
espumando pela boca momento que ento eram cortados vivos em pedaos e comeavam a
gritar e se empinar. Por fim Price salienta que a participao de animais no ritual funerrio
gerava determinados sons e cheiros a serem vivenciados se perguntando ainda como reagiria
os outros animais quando presenciassem os primeiros de sua espcie sendo mortos e conclui
que o sangue, a saliva e as reaes dos animais geravam a este ritual mais do que uma
dramatizao, mas uma experincia ritualstica que marcava esta religio nrdica.
O ritual conectado com a morte de uma escrava de uns 14 ou 15 anos tambm foi
analisada por Price para alm dos conceitos de sacrifcio, esta escrava seria tambm um
componente preciso na dramatizao funerria com papeis especficos a serem exercidos. No
sabemos se a escolha desta escrava foi forada, mas Ibn Fadlan nos diz que esta se
voluntariou por acreditar que iria acompanhar seu dono ao alm vida que este estaria se
encaminhando. O papel desta escrava neste ritual marcado pela sexualidade, est ao ser
selecionada para acompanhar o chefe local acaba por ser considerada esposa do mesmo
recebendo um tratamento diferenciado durante todos estes dias e mantendo relaes com os
homens mais importantes deste grupo no ato final antes do sua morte. A morte desta escrava
seria conduzida por uma mulher que Ibn Fadlan chamaria de Malak Al-Maut que no
islamismo um nome de um anjo que separa a alma do corpo do morto e o responsvel por
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 144
recolher este morto em seu tempo pr destinado o que Price considera como uma traduo
para o termo o escolhedor dos mortos ou mais conhecido como Valkyrja.
Ao analisar todos estes contextos Neil Price levanta a questo da dramatizao do ritual
funerrio como papel fundamental no desenvolvimento de historias e mitos nrdicos, mas,
alm disso, parte para a anlise de materiais arqueolgicos sendo o nico arquelogo at o
momento a analisar algum artefato de Vestfold sobre o prisma das teorias da memria. Price
analisa assim quatro dos mais de quatrocentos depsitos funerrios praticados em Kaupang,
escolhendo trabalhar com os achados dos depsitos funerrios numerados como Ka. 294, 295,
296 e 297.
O deposito funerrio Ka. 297 foi datado para a segunda metade do sculo IX
pertencendo a um homem de idade indeterminada que foi enterrado apoiado para seu lado
esquerdo com sua cabea voltada para o nordeste vestindo um manto preso a um broche e
usando roupas de grande qualidade, alm de ter suas pernas cobertas por uma manta e seu
peito pressionado contra uma grande pedra. O homem do deposito Ka.297 ainda estava
acompanhado por dois punhais, um ao para fazer fogo, duas pederneiras, uma pedra de
amolar, alguns fragmentos de um vaso de pedra sabo, o que os escavadores chamaram de
uma pedra com forma de ovo, uma pequena caixinha contendo pregos e rebites e alguns
objetos de ferro que Price diz que possivelmente fossem ferramentas.
Os depsitos Ka. 294 295 e 296 completam este quadro e comeam a gerar alguns
apontamentos, estes depsitos foram datados para o sculo X sendo o Ka.296 para a primeira
metade do sculo X e os Ka. 294 e 295 para segunda metade do sculo X. Um navio de 8,5
metros de comprimento foi o local de deposito destes trs funerais, mas o que mais
surpreende que este deposito foi feito exatamente em cima do deposito Ka. 297 tendo o
alinhamento de sua quilha na posio sudoeste para nordeste precisamente sobre o eixo
central do deposito anterior o que segundo Price nos indica que a localizao desta segunda
embarcao depositada tinha o conhecimento da posio da primeira.
Nestes deposito funerrio foram encontrando quatro pessoas sendo um homem Ka. 295,
duas mulheres Ka. 294 e 296 e um beb, alm de alguns corpos de animais. Na proa do navio
foi encontrado um homem Ka. 295 e uma mulher Ka. 294 depositados aparentemente sobre
cobertores que forravam o deck da embarcao, a mulher tinha em torno de 45 a 50 anos
quando morreu e foi depositada com a mo direita sobre o peito, os tornozelos cruzados, os
ps apontando para a proa e a cabea apoiada em uma pedra. A mulher estava com vestes de
Sumrio
uma fina qualidade sustentada por dois broches ovais dourados e um broche de trevo, portava
com sigo algumas contas, um bracelete de prata, um anel de prata, um cinto onde se apoiavam
uma faca e uma chave, alm de ter uma espada apoiada em seus joelhos e a sua direita um
balde. A mulher tinha ainda um beb envolto em seu vestido e depositado sobre seus quadris,
na cabea do beb repousava sua mo esquerda.
O homem por sua vez estava depositado com a cabea encostada na cabea da mulher
com os ps apontando para a popa, sua idade no foi identificada. O homem se encontrava
com o corpo ligeiramente torcido com seu tronco deitado de costas e suas pernas flexionadas,
alm de ter sua cintura inclinada para o lado. Prximo ao seu corpo se encontravam algumas
armas como dois machados de dois tipos diferente sendo um identificado como sendo de um
padro antigo em comparao com o perodo do deposito, uma lana de arremesso, uma
espada embainhada em um escudo, dois punhais, uma pedra de amolar, um escudo, uma
aljava de flechas e provavelmente um arco j em um grau avanado de decomposio. Alguns
outros objetos tambm acompanhavam este homem como uma frigideira depositada sobre seu
diafragma, um bracelete de prata depositado sobre seu tronco, dois carretis de costura
colocados cuidadosamente sobre o escudo onde estava embainhada a espada, uma foice, uma
coleira de cachorro feita de ferro, um pote de manufatura germnica que fora quebrado e teve
seus pedaos espalhados sobre o corpo deste homem junto a trs contas de vidro e um vaso de
pedra sabo.
No centro do navio foi depositado um cavalo portando uma rdea. Os cortes irregulares
nos ossos do animal sugerem que este foi decapitado e desmembrado, mas suas partes foram
depositadas de maneira a compor aproximadamente a sua composio anatmica e um
esporo foi depositado sobre seu corpo.
Por sua vez na popa do navio estava a ultima pessoa que compunha este deposito Ka.
296, uma mulher aparentemente enterrada sentada em uma cadeira ou na parte mais alta do
final da embarcao. A maior parte do material orgnico deste navio foi perdida devido a sua
decomposio, mas pela postura que se encontrava a segunda mulher deste deposito
possvel que esta tenha sido depositada com os remos do navio em suas mos.
Uma pedra de amolar e uma rdea de cavalo foram encontradas encostadas nos ps
desta segunda mulher e tocavam tambm o corpo do cavalo. Esta segunda mulher tambm se
encontrava bem vestida pelo que sugere os resqucios txteis encontrados, suas roupas
estavam presas com broches ovais e contas, alm de estar vestida com algum item de couro
Sumrio
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muito incomum para o perodo. Em suas costas havia um escudo. A sua direita depositado
sobre o deck do navio outra pedra com forma de ovo e um basto de tecelagem feita de ferro.
A sua esquerda foi encontrado um basto de ferro preso em baixo de uma grande pedra,
basto que Price sugere ser um instrumento utilizado pelas vlur e por outras magas que
aparecem nas Sagas e Eddas. Prximo a ela se encontrava tambm um machado e em seu
colo uma tigela de bronze importado das regies insulares gravada com runas que diziam
bacia paras mos, dentro da tigela havia um objeto dourado feito de cobre fixado por pregos
de ferro que Price identifica como um possvel anel dourado que era usado para suspender a
tigela.
Alm de todos os objetos ainda se encontrava prxima a esta segunda mulher a cabea
de um cachorro que havia sido decepada, seu corpo estava depositado sobre os ps da mulher.
Um par de pernas deste cachorro foi cortado e depositado em baixo de seu corpo e o outro par
de pernas foi perdido, marcas nos ossos do cachorro sugerem que seu corpo foi mutilado antes
do esqueleto ser remontado. Contudo no apenas este cachorro e o cavalo foram encontrados
neste navio, mas a presena de outros animais pode ser sugerida pelos dentes que foram
encontrados em volta da mulher que estava na proa.
Por fim os dois depsitos funerrios se encontravam cobertos por terra e um complexo
de pedras que construam uma pequena montanha, neste complexo de terra e pedras foi
depositado ossos cremados que se misturavam em alguns lugares por esta construo e que
sugeriam rituais ocorridos posteriormente que pouco se sabe sobre. Price conclui que alm
destes rituais funerrios serem momentos de criao de historias e memrias que eram
dramatizadas por longos dias acabavam tambm por formar no territrio monumentos que
sequenciavam eventos conectando diversas historias em sequencias de memrias como
sugerem a sobreposio do navio de Kaupang do sculo X e do deposito do guerreiro do
sculo IX. Possibilitando por meio destes ritos no apenas a criao de novas memrias, mas
tambm a relembrana e a possibilidade de se viver novamente as antigas.
A arqueloga Anne Pedersen24 estudou tambm a reutilizao e a apropriao de

antigos montes funerrios durante o perodo Viking no sul da Escandinvia, regies
compreendidas pela Dinamarca e sul da Sucia se utilizando de teorias da memria para seu
trabalho. Pedersen salienta que as compreenses da datao destes depsitos funerrios so
24
PEDERSEN, Anne. Ancient Mounds for New Graves. In: Anders Andrn, Kristina Jennbert e Catharina
Raudvere. Old Norse Religion in Long-term Perspectives: Origins, Changes, and Interactions: an International
Conference in Lund, Sweden, June 3-7, 2004. Lund: Nordic Academic Press, 2006. p. 346-353.
Sumrio
realizadas por decorrncias das analises do contedo de cada deposito, de seus artefatos, dos
costumes funerrios utilizados e at mesmo do tipo de monumento realizado.
A arqueloga nos diz que na Dinamarca muitos exemplos destas reutilizaes podem
ser observados, mas que o mais representativo ocorreu na grande montanha de Jelling. A
montanha de Jelling de grande representao, pois essa normalmente conectada com a
morte do rei Gorm e sua realizao apontada como obra do rei Harald Bluetooth. Esta
montanha foi escavada nos anos de 1940 e nesta foi revelada uma grande cmara de madeira
contendo os resqucios de um ritual funerrio do sculo X, mas foi detectada como uma
reutilizao da parte central de outro deposito funerrio da idade do Bronze que teve apenas a
sua rea perifrica intacta.
A reutilizao destes depsitos funerrios foi muito mencionada em estudos antigos do

mundo Viking na Dinamarca, mas a arqueloga Anne Pedersen salienta que o fenmeno
ainda no foi discutido de forma mais ampla nem em um perodo de escala temporal maior e
assim o aspecto de reutilizao ainda permanece em debate. Pedersen levanta assim questes
para futuros estudos como, por exemplo, a reutilizao de antigos monumentos era
simplesmente uma maneira de poupar trabalho ou esta pratica tinha significados simblicos
mais profundos? E qual eram os motivos subjacentes, se houvesse algum, para a escolha
destes antigos monumentos como local de realizao dos cemitrios Vikings ao em vez de
qualquer outro ponto destes territrios?
Anne Pedersen comea a responder a estas questes ao observar a orientao destes

depsitos nestes antigos monumentos no mais como uma escolha aleatria e isolada, mas
sim como parte integral do complexo de cemitrios do perodo Viking que pode ser
exemplificado pelos inmeros achados de reutilizao e de orientao dos novos depsitos
funerrios tomando como base os antigos. Contudo a arqueloga salienta que seu trabalho no
pretende esgotar o tema sugerido, mas sim na verdade fazer apontamentos para novos estudos.
Pedersen aponta assim a separao destas reutilizaes em dois grupos aquelas que se
utilizam de antigos depsitos funerrios para a realizao de novos, em muitos casos
destruindo ou danificando o primeiro, ou ainda apenas utilizando os antigos depsitos
funerrios como foco para os novos com estes circundando ou gradualmente progredindo
orientados pelos mais antigos.
Sumrio
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Para exemplificar estas reutilizaes e a orientao destes depsitos e defender sua tese
de que no so estes depsitos feitos por uma escolha aleatria Pedersen aborda em seu
trabalho muitos dos achados feitos anteriormente. A arqueloga aponta assim que entre 1810
e 1829 trs depsitos funerrios do perodo Viking foram escavados e um destes havia sido
realizado em um monte funerrio da idade do bronze; de 1830 a 1849 treze depsitos
funerrios do perodo Viking foram escavados e quatro destes depsitos foram feitos em
antigos montes funerrios sendo dois da idade do bronze, um do perodo neoltico e um de
uma datao incerta; de 1850 a 1869 vinte e seis depsitos funerrios do perodo Viking
foram escavados e trs destes depsitos foram feitos em antigos montes funerrios sendo dois
de um perodo incerto e um da idade do bronze; de 1870 a 1889 trinta e sete depsitos
funerrios do perodo Viking foram escavados e onze destes depsitos foram feitos em
antigos montes funerrios sendo cinco da idade do bronze, um do perodo neoltico e cinco de
uma datao incerta; de 1890 a 1909 cinquenta e quatro depsitos funerrios do perodo
Viking foram escavados sendo vinte e um destes depsitos feitos em antigos montes
funerrios e dois feitos prximos de antigos depsitos funerrios sendo que dos feitos em
montes funerrios seis eram da idade do bronze, seis do perodo neoltico e nove de uma
datao incerta e dos feitos prximos a antigos montes funerrios um era da idade do bronze e
um de uma datao incerta; de 1910 a 1929 trinta e um depsitos funerrios do perodo
Viking foram escavados e cinco destes depsitos foram feitos em antigos montes funerrios
sendo um da idade do bronze, dois do perodo neoltico e dois de uma datao incerta; de
1930 a 1949 quarenta depsitos funerrios do perodo Viking foram escavados e trs destes
depsitos foram feitos em antigos montes funerrios sendo que destes trs era um da idade do
bronze e dois de uma datao incerta; de 1950 a 1969 vinte e um depsitos funerrios do
perodo Viking foram escavados sendo que destes vinte e um depsitos um apenas havia sido
feito em um antigo monte funerrio do neoltico e trs feitos prximos de antigos montes
funerrios sendo a datao de todos incerta; de 1970 a 1989 trinta e seis depsitos funerrios
do perodo Viking foram escavados sendo um destes depsitos feito em um antigo monte
funerrio datado para o neoltico e oito feito prximos a antigos montes funerrios sendo trs
do neoltico, trs da idade do bronze e dois de perodos incertos finalmente de 1990 at hoje
trinta e dois montes funerrios do perodo Viking foram escavados sendo que nenhum havia
sido feito em algum monte funerrio de outro perodo e onze haviam sido feitos prximos a
antigos montes funerrios sendo dois do perodo neoltico, quatro da idade do bronze e cinco
de dataes incertas.
Sumrio
Pedersen assim ao notar a padronizao deste tipo de deposito exclui a possibilidade

destes serem feitos de forma aleatria e passa a se interrogar o motivo desta pratica expondo
logo de inicio a teoria de Carl Neergaard que apresenta esta pratica em 1892 como derivada
de vantagens pragmticas como o fato de o solo compacto do antigo depsito fornecer um
slido suporte para a cmara funerria do novo.
A arqueloga salienta assim que o trabalho com estes tipos de artefato pouco foi
explorado e que inmeras possibilidades para resposta desta questo ainda no foram
estudadas e comea a apontar novas possibilidades de resposta para esta questo entre elas a
inteno de uma comunicao visual como visto pelos montes funerrios que se sobrepunham
ao solo e se destacavam prximo s antigas estradas ou delimitando as fronteiras de cidades.
Depositar um morto em lugares proeminentes prximos ou reutilizando antigos depsitos
serviria assim para a comunicao e o destaque de um determinado individuo e de sua famlia
legitimando o controle desta sobre as terras, sobre os recursos destas e sobre seus habitantes
por meio de herana ou ainda por meio de dominao o que poderia gerar a destruio de
antigos monumentos e a construo de novos. Um exemplo desta inteno de comunicao
pode ser o monte funerrio ao norte de Jelling na Dinamarca situado no ponto mais alto do
territrio possibilitando assim uma visualizao de todos os pontos desta rea e tendo sido
datado para o primeiro momento de ocupao da mesma sendo uma manifestao visual de
um primeiro poder manifesto dos reis e chefes locais da regio.
A arqueloga finaliza seu trabalho ao apresentar outras duas possibilidades sendo uma
destas a incluso dos mortos na esfera do sagrado atravs de sua incluso em monumentos
ancestrais o que em tempos de constantes conflitos gerava um sentimento de segurana, teoria
exemplificada pela analise de antigos cemitrios anglo-saxes que j eram comuns, mas se
intensificaram quando do momento de converso ao cristianismo dos reinos destes povos. Por
ultimo a teoria da formao de uma conexo entre o passado e o presente que por associao
acabava por definir as famlias ou grupos que controlavam o uso e a interpretao destes
monumentos podendo definir assim suas identidades e legitimar o poder sobre aquele
territrio e povo servindo como um testemunho de seus poderes. Pedersen conclui assim que
estas reutilizaes e orientaes eram um elemento central das praticas funerrias pr-crists
que revelam um foco do passado que eram de suma importncia para o rito destes povos e
podem ser considerados ainda como de maior importncia do que a pura materialidade dos
artefatos ou do tipo de construo que constituam estes depsitos funerrios.
Sumrio
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Consideraes finais
Conclumos nosso trabalho por compreender os artefatos arqueolgicos com novos

olhares que possibilitam a compreenso de suas mltiplas reutilizaes e evidenciam a
utilizao do passado no prprio passado. O historiador e o arquelogo no esto assim mais
presos em estruturas que possibilitam apenas o estudo de cada perodo dentro de suas linhas
divisrias, mas possuem agora a possibilidade de estudar as mltiplas reutilizaes do passado
no passado ou ainda do passado no presente se tornando mais crticos e mais ntimos da
compreenso de sua profisso entendendo e evidenciando melhor o que seria o fazer histrico
e arqueolgico que por uma profunda reflexo se permite questionar suas prprias atividades
quanto criadores de memria. As teorias da memria e as bibliografias da arqueologia
escandinava que aqui foram citadas possibilitam assim novos rumos aos estudos no Brasil e
no exterior no apenas para aqueles que desejam o estudo do passado, mas tambm para os
que querem uma reflexo do que seria produzir memria no presente.
Sumrio
COSMOLOGIA
Johnni Langer1
1. As fontes sobre cosmologia nrdica
A Edda de Snorri uma das fontes mais completas para se entender a cosmologia
escandinava. Nela, a parte do mundo habitado pelo homem chamada de Midgard; os deuses
habitam Asgard. A regio marginal no habitada por humanos denominada de Utgard, e
separada de Midgard por rios. Ao norte, localiza-se Jotunheim, onde se situa tambm o reino
dos mortos, Hel. Ao sul localiza-se Muspell, apesentada como perigosa, e que segundo Rudolf
Simek teria sido influenciada pela religiosidade maniquesta.2
O centro do sistema csmico a rvore conhecida como Yggdrasill (cavalo de Odin),

uma referncia ao fato de Odin ter se autoimolado nesta rvore (Hvaml 138). Ela o centro
do universo e o divide em trs regies csmicas distintas em um eixo vertical: o plano
celestial dos deuses, o plano intermedirio dos humanos e gigantes, o plano inferior dos
mortos o submundo. Apesar deste quadro csmico ser tradicionalmente inferido pelas
fontes, a relao de Yggdrasill com os nove mundos no muito clara, sendo difcil
estabelecer as fronteiras entre eles.
As imagens de reconstituies contemporneas da cosmografia nrdica geralmente

reproduzem os princpios bsicos constantes nas duas Eddas: uma gigantesca rvore, ladeada
pelos diversos mundos e seres mticos. Um lobo corre atrs do carro da deusa Sol, enquanto
outro persegue o deus Mni (Lua) (Vafrnisml 23). A parte superior, a copa da rvore,
ocupada por uma guia, logo acima de quatro cervos (Gylfaginning 16). O seu tronco forma o
mundo dos deuses, Asgard, do qual emerge uma ponte (Bifrost), que se liga Terra Mdia
(Midgard), o mundo dos homens (Gylfaginning 41). Nos contornos, um muro separa Midgard
de Jotunheim, a terra dos gigantes. Quatro anes demarcam os pontos cardeais, enquanto uma
1
Ps-Doutor em Histria pela USP. Professor da UFPB. Membro do NEVE.
2
STURLUSON, Snorri. The Prose Edda, traduo de Jesse Byock. London: Penguin, 2005. Sobre o tema ver:
LANGER, Johnni. Cosmologia. In: LANGER, Johnni (Org.). Dicionrio de mitologia nrdica: smbolos, mitos
e ritos. So Paulo: Hedra; SIMEK, Rudolf. Altnordische kosmography. Berlin: Walter de Gruyter, 1990.
Sumrio
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serpente abarca o mundo ao morder a prpria cauda (Midgardsomr, arremessada ao oceano

por Odin). Logo abaixo, as razes so envolvidas por outra serpente, Nidhogg, que
acompanhada por dezenas de pequenas serpentes. No mesmo nvel, o co Garm guarda as
portas de Hel (Grimnisml 25-44). Temos aqui representados os nveis bsicos do cosmos
nrdico, sendo trs verticais (o mundo dos deuses, dos homens e o submundo) e trs
horizontais (o mundo dos humanos, dos gigantes e o oceano ocupado pela serpente).
Muitas pinturas e ilustraes desde o Oitocentos colocam em uma nica imagem a

concepo cosmolgica dos escandinavos (essencialmente dentro do quadro que nos
referimos acima: um eixo vertical estruturado pela Yggdrasill e outro eixo, horizontal,
definido pela Terra Mdia, oceano e Terra dos gigantes), mas alguns escandinavistas
atualmente esto questionando esse modelo de interpretao, como Margaret Clunie Ros.3
Para eles, tanto a ideia de uma axis vertical, quanto de trs nveis e a posio celeste dos
deuses foi influenciada pelo cristianismo, no tendo base pag, ou ainda, as referncias
astronmicas da poesia escldica foram influenciadas pela tradio clssica. No
concordamos totalmente com esses pontos de vista, tendo como respaldo duas perspectivas: a
de fontes visuais da Escandinvia da Era Viking e mitos de outras culturas.
Na pedra de Altuna (Sucia, sculo XI), em uma das faces gravadas, percebemos
nitidamente trs cenas agrupadas em sentido vertical. A primeira, situada no topo, com uma
figura masculina com um pssaro no ombro e cortado por trs linhas horizontais (sendo que
na terceira ele apoia os ps) interpretada como Odin (a esfera divina); o segundo nvel,
intermedirio, contm a representao de um homem montado em um cavalo; no terceiro
nvel, temos a figura de Thor pescando a serpente do mundo considerada o nvel do
submundo. Na runestone de Sanda 1 (Sucia, Era Viking), logo acima de trs figuras
masculinas em movimento, no topo da monumento, foi gravado um nicho retangular,
representado uma mulher e um homem sentados, alm de um pssaro, possivelmente Odin e
Frigg em seus tronos em Asgard. Em outras estelas gotlandesas, como Hammar I, Ardre VIII
e Tngergrda I, tambm podemos perceber claramente um conjunto de imagens em nveis,
sendo que o inferior ocupado por embarcaes e cenas de morte, enquanto que as superiores
contm representaes do Valhalla e de Odin.
3
ROSS, Margaret Clunies. Images of norse cosmology. In: ANLEZARK, Daniel (Ed.). Myths, Legends, and
Heroes: Essays on Old Norse and Old English Literature. Toronto: University of Toronto Press, 2011, pp. 53-75.
Sumrio
A existncia de um pilar csmico separando trs zonas distintas, a celestial dos deuses, a
intermediria dos homens e a inferior dos mortos, ocorre em diversos povos asiticos,
orientais, europeus, polinsicos, africanos e americanos. A base comum a todos eles seriam
mitos xamnicos, mas sua difuso no seria necessariamente por contato cultural direto ou
tendo uma origem fenomenolgico-arquetpica, mas pela simples observao de fenmenos
astronmicos. A ideia de morada celestial dos principais deuses de quase todas as culturas do
mundo resultado da constatao da imensido da abbada celeste, do qual o cristianismo
apenas referendou, sendo o simbolismo da transcedncia (um ser divino morando nos cus),
um padro observado em grande parte das mitologias euro-asiticas, como j atestou Mircea
Eliade.4
E o simbolismo do centro (manifestado em montanhas, pilares e rvores csmicas) seria

basicamente advindo da observao da estrela polar (alfa da constelao da Ursa Menor)
que no hemisfrio norte quase fixa, pela sua proximidade com o polo celeste boreal sendo
que as constelaes parecem se movimentar em seu entorno, criando as figuraes de prego,
estaca, pilar, buraco no cu, centro do mundo, em grande parte das culturas euro-asiticas e na
Escandinvia da Era Viking.5
Na arte ocidental, a primeira representao da cosmografia nrdica foi realizada em

1847 pelo dinamarqus Oluf Olufsen Bagge, na pintura Yggdrasill, integrante do livro
Northern Antiquites. Ela se tornou o modelo icnico para a viso contempornea sobre a
cosmografia dos antigos nrdicos, influenciando praticamente todas as imagens posteriores
sobre o tema. O sucesso da imagem se deve, em parte, ao fato de ser extremamente
policrmica, um fato inusitado para a maioria das ilustraes oitocentistas de temas da
mitologia nrdica, que eram preponderantes em preto e branco. Bage utilizou cores muito
fortes, como o verde, o azul e marrom, criando um maravilhoso universo de sensaes quase
paradisacas. O maior destaque, obviamente, para a rvore Yggdrasill, o eixo do universo.
Na imagem, no existe qualquer aluso aos deuses, e os nicos animais retratados foram o
drago do mundo, circulando Midgard, e as serpentes de Hel, situadas nas razes da rvore
csmica. O resultado geral da composio foi influenciado pelo referencial romntico do
jardinismo, bucolismo e da vida no campo, que se tornaro moda durante a poca vitoriana.
4
ELIADE, Mircea. Tratado de Histria das Religies. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
5
LANGER, Johnni. Estrelas e mitos nrdicos. In: Dicionrio de Mitologia Nrdica: smbolos, mitos e ritos. So
Paulo: Hedra, 2015; LANGER, Johnni. O cu dos vikings: uma interpretao etnoastronmica da pedra rnica
de Ockelbo (Gs 19). Domnios da Imagem 6(12), pp. 97-112.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 154
Algumas publicaes sobre o tema da Cosmologia nrdica antiga: Ordning mot kaos:
studier av frkristen kosmologi (2004), organizado por Anders Andrn, Kristina Jenbert e
Catharina Raudvere; Fire, Water, Heaven and Earth. Ritual practice and cosmology in
ancient Scandinavia: an Indo-European perspective (2007), de Anders Kaliff; Tracing Old
Norse cosmology (2014), de Anders Andrn. Fonte das imagens: http://books.google.com/
Acesso em 01 de abril de 2015.
2. Interpretaes sobre cosmologia nrdica
Tradicionalmente os estudos de cosmologia estiveram dependentes das investigaes

sobre mitologia e religiosidade. Dentro de certa tendncia atual, o referencial cosmolgico
passou a ser tratado como uma categoria especfica de interpretao e anlise, vinculada a
uma viso de mundo onde a noo de cosmos une-se a um conhecimento sistemtico sobre a
realidade, ao contrrio da concepo estruturalista e comparativa que vinculara a cosmologia
a outras formas de pensamento,6 mas especialmente advindo da interpretao espacial e
instrumental da arqueologia (o contexto de onde os artefatos foram descobertos). Assim,
cosmologia envolveria noes de tempo, espao, estrutura do universo, criao do mundo,
fronteiras entre poderes sobrenaturais e humanos, origem dos grupos sociais, divises entre
homem e mulher, destino e morte e critrios de verdade.7
Um dos melhores estudos crticos sobre o tema foi desenvolvido por Jonas Wellendorf.
Para ele, as principais interpretaes da cosmologia nrdica podem ser sintetizadas por
6
Mas tambm estaria desvinculada parcialmente do referencial religioso: RAUDVERE, Catharina. The part of
the whole: cosmology as an empirical and analytical concept. Temenos 45(1), 2009, pp. 7-33.
7
ANDRN, Anders. Tracing Old Norse cosmology: the world tree, middle earth, and the sun from
archaeological perspectives. Lund: Nordic Academic Press, 2014, p. 11-12.
Sumrio
diversos autores (que inserimos nesta tabela) e em seguida pela sua interpretao 8, na qual
inserimos um recente trabalho de Eldar Heide:
AUTOR, ANO TEORIA DA COSMOLOGIA NRDICA
Emil Birkelli, 1944 Eixo horizontal sepulturas, montanhas da morte, reino dos mortos,
Valhalla
Eixo vertical Alfheim no nvel superior/Hel no inferior
Jan de Vries, 1957 Eixo horizontal centro: Midgard/Utgard; leste/norte: Jotunheimr;

Norte: reino dos mortos
Aron Gurevitch, 1969 Eixo horizontal: pr-cristo
Eixo vertical: influncia do cristianismo em Snorri
Eleazar Meletinskij, Eixo horizontal: noo irreversvel de tempo, com comeo e fim
1973/ Kirsten Hastrup, 1981 determinados
Eixo vertical: ordem temporal constante
Jens Schjdt, 1990 Eixo horizontal: deuses no centro, homem no plano mdio, gigantes e
outros seres nas margens do oceano e um eixo vertical que se estende para
baixo, mas no para cima. A localizao celeste dos deuses nrdicos foi uma
construo totalmente crist e encontrada somente na obra de Snorri
Sturluson
Jonas Wellendorf, 2006 Existem dois tipos de referncias que atestam a moradia celeste dos
deuses escandinavos: em primeiro, referncias da poesia escldica e ddica;
segundo: vrias fontes crists apontam a existncia paralela tanto de
concepes cosmolgicas verticalizadas quando horizontalizadas no
imaginrio medieval. Concluso: as concepes nrdicas pr-crists e
nativas foram extremamente heterogneas, com uma mltipla viso de
mundo e foi distorcida pelo referencial homogneo imposto pelo
cristianismo em uma cosmologia essencialmente verticalizada.9
Eldar Heide10 O modelo cosmolgico nrdico no estruturado ou lgico e possui

diversas contradies; dependendo da fonte, ele pode ser tanto horizontal,
quanto vertical ou combinando os dois; os mesmos seres podem habitar
mundos e regies diferentes; existem tradies genuinamente nativas que
no contradizem o modelo cristo, mas nem por isso elas foram inventadas
elos escritores; de maneira geral, a cosmologia nrdica sistmica, mas
existem muitos problemas e questes em aberto com relao s fontes.
No caso das Eddas, as vises cosmolgicas da Edda Potica apresentam-se de forma

heterognea, enquanto a Edda em Prosa de Snorri Sturluson concede uma interpretao
8
WELLENDORF, Jonas. Homogeneity and heterogeneity in Old Norse cosmology. In: ANDRN; JENNBERT;
RAUDVERE (Eds.). Old Norse Religion in long-term perspectives: origins, changes, and interactions. Lund:
Nordic Academic Press, 2006, pp. 50-53.
9
Para um estudo sobre uma forma diferenciada de concepo cosmolgica entre os nrdicos pr-cristos, ver:
TOLLEY, Clive. The Mill in norse and finnish mythology. Saga-Book 24, 1994-1997, pp. 63-82.
10
HEIDE, Eldar. Contradictory cosmology in Old Norse myth and religion but still a system? Maal og Minne
1, 2014, pp. 102-143.
Sumrio
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uniforme e coerente, no tanto de seu referencial religioso, mas como produto de um

hibridismo das velhas e novas vises de mundo. Segundo Catharina Raudvere, tambm a
cosmologia envolveria significados sobre o mundo que no necessariamente estariam
relacionados ao mito ou ao religioso. Ela envolveria critrios espaciais e expresses que
seriam utilizados pelas narrativas mticas ou onde as aes rituais seriam realizadas, mas no
de forma independente.
No caso das formas textuais e imagticas, ambas seriam conectadas a cosmologia, como
nos casos das pedras pintadas de Gotland, expressando direes, mudanas, consequncias e
associaes lgicas dos eventos, definindo fronteiras e estabelecendo ordem ou seja,
explicando posies no universo. Em um plano secundrio, a cosmologia seria atrelada
ideologia e a historiografia estabelecendo pontos de conflito entre o passado e o presente,
entre a nova e velha religio. Tambm a cosmologia estabelece fronteiras entre o divino e o
humano, servindo para conhecer distines na vida humana. Assim, o ritual no
necessariamente seria apenas uma configurao dos mitos, mas tambm as manifestaes de
moralidades sobre o universo. Mito e cosmologia no seriam verdadeiros por causa da crena
literal das pessoas, mas porque essas narrativas contam verdades sobre a sociedade, sobre o
lugar dos homens na histria, sobre moral e ideologias.
Uma das mais importantes questes levantadas por Catharina Raudvere a respeito da
cosmologia enquanto espao para imaginao. Analisando temas relacionados ao ciclo da
Vlsunga saga, a pesquisadora atenta para sua relao entre cosmologia, ideologia e sistema
de normas para legitimar ou censurar os protagonistas neste caso a cosmologia funcionaria
tanto como centro da narrativa literria como para uma estrutura externa aqui a viso de
mundo no explicitamente pag ou crist ou necessariamente religiosa. A narrativa (mtica,
heroica ou histrica) est associada diretamente com o mbito da imaginao.11
Em diversos estudos de caso, arquelogos investigaram expresses da cosmologia

nrdica. Um dos mais conhecidos foi a aplicao de conceitos cosmolgicos para a arte
escandinava da Era do Bronze, inicialmente com Peter Gelling e Hilda Davidson em 1969 no
seu famoso livro The chariot of the Sun, onde analisaram imagens da arte rupestre e do
famoso achado do disco solar de Trundholm, baseados na literatura nrdica medieval.
Posteriormente Flemming Kaul em 1998 prope novos esquemas cosmolgicos baseados na
11
RAUDVERE, Catharina. The part of the whole: cosmology as an empirical and analytical concept. Temenos
45(1), 2009, pp. 7-33.
Sumrio
arte rupestre, parcialmente aceito pelos pesquisadores. Em uma crtica a essas pesquisas,
recentemente o arquelogo Richard Bradley diminui a importncia solar nas representaes
da arte pr-Era Viking, mas confirma a existncia de indicaes cosmolgicas, simpatizando-
se com o modelo inicial de Peter Gelling.12
3. A Arqueologia e a cosmologia nrdica
Os estudos sobre cosmologia nrdica pr-crist atualmente ocupam grande parte das
publicaes, discusses e pesquisas envolvendo a cultura material da religiosidade na
Escandinvia. No se trata mais das tradicionais discusses sobre cosmologia enquanto tema
dos estudos mitolgicos, comuns desde o Oitocentos, mas de tratar a cosmologia enquanto um
campo conceitual do mesmo estatuto que o mito e a religio, interdependentes, porm
conservando suas prprias especificidades. Esta tendncia concretizou-se com a coletnea
dinamarquesa Ordning mot kaos (Ordem contra caos) de 2004, cujos principais artigos foram
traduzidos ao ingls e republicados na revista finlandesa Temenos em 2009.
O texto que consideramos chave para se entender essa tendncia foi escrito por uma das
organizadoras do livro dinamarqus, Catharina Raudvere. Para ela, a cosmologia tambm
pode ser entendida como a viso de mundo que uma sociedade possui em determinado
contexto espacial e histrico, no sendo porm exclusivamente religiosa e contendo uma
doutrina coerente sobre o cosmos (uma forma para explicar as partes do universo). Assim, a
cosmologia define-se como termo emprico e como termo analtico. Comparada aos mitos a
cosmologia um conceito igualmente amplo e menos diretamente associado a religio. Este
ltimo seria identificado diretamente aos rituais, que no seriam configuraes dos mitos no
senso das narrativas (como no referencial fenomenologista de Mircea Eliade), mas
manifestaes de uma moral universal que sela alianas sociais e relaes de poder. Mitos e
cosmologias no seriam verdadeiros porque as pessoas acreditam literalmente nelas
consideradas como um todo e no somente em seus detalhes fantsticos mas contam
verdades sobre a sociedade, sobre o local dos poderes humanos na histria, sobre ideologias e
morais. Isso explicaria porque muitas dessas narrativas sobrevivem a mudana de religio.
Como exemplo emprico de suas teorizaes, Raudvere emprega as estelas gotlandesas,
especialmente as que contm imagens do ciclo de Sigurd. Questionando estas figuraes ou
atributos das imagens gotlandesas em termos seculares ou mitolgicos e propondo uma
12
BRADLEY, Richard. Can archaeologist study prehistoric cosmology? In: ANDRN, Anders; JENNBERT;
RAUDVERE (Eds.). Old Norse Religion in long-term perspectives: origins, changes, and interactions. Lund:
Nordic Academic Press, 2006, pp. 16-20.
Sumrio
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interpretao cosmolgica (viso de mundo). Especialmente as figuras a cavalo refletiriam

uma fantasia social, sonhos de prosperidade, poder e viso, ou ento, um deus para invocar,
um heri para celebrar, uma vida para sonhar. Com isso, o conceito cosmolgico permite
perceber as iconografias da cultura material de forma muita mais dinmica, respeitando as
diferenas sociais, de gnero, polticas e religiosas que a sociedade nrdica mantinha neste
perodo.13
Outro importante estudo que fazia parte do livro Ordning mot kaos de autoria do
arquelogo Andreas Nordberg e investiga as relaes cosmolgicas dos antigos sepultamentos
nrdicos. Nordberg percebe a morte como um drama csmico: a passagem entre os mundos
seria considerada difcil e perigosa na viso pr-crist, para o qual se utilizariam auxlios de
entidades e rituais, dramas rituais, comida, sacrifcios e lamentos. Nos funerais nrdicos os
dramas rituais eram executados com motivos mticos, como o morto atravessando ao outro
mundo a cavalo, guiado pelo psicopombo na forma de um co ou dois cachorros que cuidam
da sua entrada ao outro mundo. Deste modo, a sepultura teria uma funo bsica de conectar a
nossa realidade aos outros mundos, levando ao conceito arqueolgico escandinavista de
centro csmico, um suposto stio arqueolgico concebido como abertura ou conjuno para
outros mundos pelas crenas nrdicas. As sepulturas tambm atuariam como centros
csmicos e se relacionariam a idia da axis mundi, especialmente a rvore Yggdrasill.14
Mais recentemente, a arqueloga Lotte Hedeager publicou o que vem sendo uma das
obras mais paradigmtica nos estudos de Arqueologia da Religio Nrdica Antiga: Iron Age
myth and materiality, de 2011. Seu estudo basicamente concentra-se na relao entre imagem,
literatura e cultura material, discutindo a dinmica em que os mitos nrdicos foram
ressignificados a partir de influncias externas ainda no perodo das migraes, at
alcanarem a sua forma clssica durante a Era Viking.15
13
RAUDVERE, Catharina. The part or the whole: cosmology as an empirical and analytical concept. Temenos
vol. 45, n.1, p. 7-33, 2009.
14
NORDBERG, Andreas. The grave as a doorway to the Other World: architectural religious symbolism in Iron
Age graves in Scandinavia. Temenos vol. 45, n. 1, p. 35-63, 2009.
15
HEDEAGER, Lotte. Iron Age myth and materiality: an Archaeology of Scandinavia AD 400-1000. New
York: Routledge, 2011. No temos espao para discutir todas as implicaes da obra de Hedeager, nos
concentrando em sua interpretao da cosmologia em relao aos vestgios materiais da religiosidade nrdica.
Para outros aspectos sobre Arqueologia das Religies deste livro, recomendamos a leitura das resenhas:
BRUNDLE, Lisa. Review: Iron Age myth and materiality, Archaeological Journal vol. 168, n. 1, p. 434, 2011;
RAMQVIST, H. Review Article: Two perspectives on Iron Age southern Scandinavia. Antiquity 86, p. 561-565,
2012; CHADWICK, Adrian M. Review: Iron Age Myth and Materiality. The Prehistoric society, 2011.
http://www.prehistoricsociety.org Acesso em 01 de abril de 2015.
Sumrio
Fotografia do stio arqueolgico de Gudme, Dinamarca. Ao lado, ilustrao

reconstituindo o salo principal do stio. Segundo a arqueloga Lotte Hedeager, Gudme teria
sido interpretado cosmologicamente como um modelo paradigmtico de Asgard. Fonte das
imagens: http://vikingekult.natmus.dk Acesso em 18 de abril de 2015.
Em especial, Hedeager analisa cosmologicamente o stio arqueolgico de Gudme

(Dinamarca) como um exemplo de localidade central nos estudos de Arqueologia nrdica.
Anteriormente, nenhum conceito explicava de forma coerente o modelo de localidade central,
que conectava vrios aspectos da sociedade: religio (vestgios de cultos a deuses, sagrado),
poltica (manifestaes do poder central em torno do salo real), economia (locais de controle
e produo de riquezas, manufaturas e comrcio de objetos preciosos). Gudme recebia objetos
estrangeiros do mundo exterior e os transformava, mas tambm estes objetos foram
embebidos em uma ordem cosmolgica. Por exemplo, os metais e o simbolismo do ferreiro:
na cosmologia nrdica, trabalhar com metal/metalurgia seria um conceito crucial, ligado a
importantes aspectos sociais, mas com referenciais mticos e religiosos. Gudme foi um centro
multifuncional, onde atuavam ferreiros, artesos, xams e viajantes de longas distncias.
Deste modo, Gudme teria sido um modelo paradigmtico de Asgard foi percebido como um
local sagrado, a casa dos deuses, o centro do mundo espiritual e da ordem csmica, com os
deuses Aesir em sua mente. O assento real no salo de Gudme seria a manifestao terrena do
trono de Odin. Assim, o ccntro de Asgard (Gladsheim) teria sido conectado simbolicamente
com o poder real. A partir dele, o rei acessaria Odin e o conhecimento secreto essencial para a
sua autoridade.
Sumrio
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Fotografias da fortaleza de Ismantorp, Sucia, considerada um espao militar com

significado cosmolgico segundo o arquelogo Anders Andrn. Fonte das imagens:
http://www.dayofarchaeology.com/ Acesso em 2 de abril de 2015.
Em um novo e recente estudo, o arquelogo Anders Andrn retoma o conceito

cosmolgico aplicado Arqueologia como um indicativo de mudanas na religiosidade
nrdica pr-crist. Para ele, o conceito de cosmologia seria situado entre o mito e o rito e
modelado de acordo com as vises de mundo. A religiosidade associada com o modelo
cosmolgico no mais a teologia dos modelos clssicos de histria das religies (cujo
referencial principal era baseado na viso judaica e crist), mas sim baseada nas mudanas das
prticas sociais e no discurso religioso transcendental. Mito e ritual16 so diferentes mas
relacionados, mas ao contrrio da escola antropolgica inglesa, rito no a dramatizao do
mito, mas sim um ato formalizado que cria significados. Mantido na ordem cosmolgica, o
ritual um ato transformador e neste sentido, no apenas religioso, mas tambm poltico,
jurdico e social. Mas tambm as noes cosmolgicas no estariam somente situadas nos
ritos, elas tambm surgem e so recriadas a partir de noes advindas de stios e monumentos.
Neste caso, os estudos de cultura material deixam de ser apenas objetos de interesse semitico
nas investigaes ou ter um papel menor na anlise dos ritos. Agora os estudos convergem
para uma viso de que sem o aspecto material e fsico, os rituais no tem sentido social. Para
Andrn, o futuro das investigaes sobre cosmologia depender de novos modelos e teorias
na arqueologia da religiosidade nrdica pr-crist.17
Em especial, Andrn analisa nesta obra o stio arqueolgico de Ismantorp, uma antiga
fortaleza que nunca foi habitada de forma permanente. Construda em 200 e depois
16
Para um estudo sobre a relao entre mito e rito (a interpretao de que as Eddas foram dramatizaes rituais e
sociais nos tempos pr-cristos), ver: GUNNELL, Terry. The origins of drama in Scandinavia. London: D. S.
Brewer, 1995.
17
ANDRN, Anders. Tracing Old Norse cosmology: the world tree, middle earth, and the sun from
archaeological perspectives. Lund: Nordic Academic Press, 2014, p. 11-20.
Sumrio
abandonada em 650 a. C., o seu principal problema como uma fortaleza tradicional o fato de
possuir nove portes, um detalhe que lhe concede pouca funcionalidade blica. Para Andrn,
Ismatorp teria sido uma construo que seguia muito mais modelos cosmolgicos do que
funcionais, do mesmo modo que Gudme na interpretao de Lotte Hedeager. Tambm
influenciado por Neil Price, Ander Andrn constri uma hiptese deste local ter sido utilizado
para fins polticos, militares e religiosos, servindo como um local do xamanismo guerreiro do
mundo nrdico. O nmero de portes seria relacionado ao simbolismo do nmero nove - uma
unidade de tempo e espacialidade exemplo de Yggdrasill conectada aos nove mundos e as
rituais. Com isso, Ismantorp torna-se a representao do mundo, tendo um poste central que
simbolizaria a axis mundi. A grande quantidade de sacrifcios envolvendo armamentos e as
aluses cosmolgicas denotam a nova ordem militar que se legitimiza pelo divino ou pela
sano cosmolgica. Ismantorp percebido por Andrn como um hbrido entre o modelo
romano e a tradio local. No foi o nico local de refgio ou centro cltico mas tinha um
forte significado cosmolgico e torna-se um exemplo de que a religiosidade nrdica antiga
no era uma esfera separada, mas integrava a vida prtica das pessoas.
Sumrio
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MITOLOGIA
Flvio Guadagnucci Palamin1
A prtica da vingana, na maior parte dos casos a partir da violncia, recorrente na

literatura escandinava, estando presente nas sagas e narrativas mitolgicas. O presente
captulo objetiva a anlise de dois casos, um envolvendo os deuses - a morte do deus Baldr
e outro envolvendo heris Sigmund, Sinfjolth e Sigurth- a fim de identificar representaes
dessas sociedades, inseridas em cotidianos permeados pela violncia, onde a vingana
constitua o principal meio de justia, estando intrnseca com o conceito de honra.
Para tanto, necessrio elucidar alguns elementos essenciais para a investigao dos
casos: a) as obras inseridas no contexto da tradio oral; b) explicao terica sobre os
conceitos de representao e mitologia; c) a compreenso dessas sociedades sobre honra e
vingana; d) as formas como so representadas honra e vingana nas narrativas.
As narrativas e a tradio oral
A literatura escandinava da Idade Mdia identificada com as narrativas islandesas,

principalmente com as sagas e os mitos das Eddas. Tais narrativas, produzidas pelos prprios
escandinavos continentais, colonos da ilha, ou descendentes destes, durante e posteriormente
Era Viking, hoje em dia so, geralmente, considerados a contribuio mais notvel da
Escandinvia medieval para a literatura mundial.2. Dentro desse contexto, esto presentes as
narrativas analisadas, o poema Baldrs Draumar (acerca da morte do deus Baldr), encontrado
na Edda Potica e a Vlsungasaga (sobre os heris Sigmund, Sinfjolth e Sigurth).
Um pequeno manuscrito, o Codex Regius, em pergaminho, foi descoberto na Islndia,
em 1643. Contava com 29 poemas, aos quais foram acrescentados mais 4, sendo denominado
Codex Regius da Edda Potica. Todos so de autoria annima, escritos entre os sculos X e
XII3. Entretanto, a ambientao desses poemas remonta aos sculos IX e X, perodo no qual
1
Doutorando em Histria pela UEM. Membro do NEVE.
2
LNROTH, L.; LASON, V.; PILTZ, A. Literature. In: HELLE, Knut. The Cambridge History of
Scandinavia, v. 1. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. Cap.5, p.487-520, p.487.
3
LINDOW, John. Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. New York: Oxford
University Press, 2002, p.12.
Sumrio
as narrativas eram passadas pela oralidade. Sua importncia destacada por Holman, ao
afirmar ser a Edda Potica uma das fontes mais importantes para a mitologia e cosmologia
nrdicas e deu seu nome ao gnero conhecido como poesia ddica.4
O Codex Regius datado da segunda metade do sculo XIII. De acordo com Holman5, o
texto foi copiado de outros manuscritos datados do incio do mesmo sculo, os quais nunca
foram encontrados. Entretanto, alguns poemas isolados ou mesmo estrofes individuais, que
fazem parte do Codex Regius, so encontrados em mais de um manuscrito. A maioria, porm,
dos poemas, faz parte somente do Codex Regius6. Considera-se que os manuscritos perdidos
sejam, assim como o Codex Regius, de origem islandesa. No se pode excluir a possibilidade
das origens orais dos poemas se encontrarem em outras regies da Escandinvia.7
Desse modo, no h consenso sobre a idade e origem dos poemas da Edda. certo que
os poemas preservados foram escritos na Islndia no sculo XIII e que Saxo conhecia os
mesmos tipos de poemas prximo a 1200. Ns tambm sabemos que os poemas heroicos e
mitos de deuses ocorrerem na pedra de Rok (cerca de 800). Mas impossvel datar os poemas
orais antes de serem escritos. S podemos dizer que os poemas perpetuaram uma tradio que
teve um antigo - pr-cristo - contedo e que na Era Viking eram atuais em toda a
Escandinvia. Alguns dos poemas parecem ter sobrevivido razoavelmente inalterados,
enquanto outros so recriaes de poemas antigos.8
As sagas so histrias contadas em forma de prosa, geralmente sobre as famlias reais
ou as mais importantes da Escandinvia. Sua produo se deu de maneira mais significativa
na Islndia dos sculos XI ao XIII, com sua produo oral ocorrida no perodo de 930 a 1050
e registros escritos de 1190 a 1320.9
A palavra saga em islands antigo significava aproximadamente o mesmo que os gregos
antigos queriam dizer com epos: uma narrativa, algo contado, uma histria (histria, em
sentido amplo, o significado da palavra hoje em islands).10
4
HOLMAN, Katherine. Historical Dictionary of the Vikings. Oxford: The Scarecrow Press, 2003, p.218.
5
6
Ibid., p.217.
7
LASON, V. The Middle Ages / Old Icelandic Poetry. In: NEIJMAN, Daisy, (editora). A History of Icelandic
Literature. Nebraska: Unisersity of Nebraska, 2006, p.7.
8
SRENSEN, P. M. From oral poetry to literature. In: ROESDAHL, Else; WILSON, David M.,
(organizadores). From Viking To Crusader: Scandinavia and Europe 800-1200. New York: Rizzoli, 1992.
p.166-171, p.170.
9
OLIVEIRA, Joo Bittencourt de. Aventura e Magia no Mundo das Sagas Islandesas. Brathair 9 (1), 2009: 38-
65. (http://www.brathair.com) acesso em 13/04/2010, 15:45, p.39.
10
MOOSBURGER, Tho de Borba. Os varangos nas sagas islandesas. Brathair 9 (1), 2009: 117-128.
(http://www.brathair.com) acesso em 13/04/2010, 15:50, p.118
Sumrio
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Em comum com a literatura escldica, a prtica da leitura em voz alta nas fazendas
tambm contribuiu para a formao de retrica oral das sagas e seu estilo objetivo.11
Dentre as diversas categorias de sagas, trs merecem destaque: as Konungasgur,
Sagas dos Reis, que, como o prprio nome diz, contam da vida dos reis escandinavos; as
slendingasgur, Sagas dos Islandeses ou Sagas de famlias e as Fornaldarsgur, Sagas
Lendrias, as quais tratam de temas lendrios e mitolgicos (na qual est presente a
Volsungasaga).
Tanto no caso das Eddas, quanto no das sagas, a maior parte dos poemas usados em
suas composies tem origem em uma tradio oral. A partir das anlises de Marcel Detienne
sobre as transmisses orais na Grcia, entendemos que as narrativas que chegaram at ns,
aquelas que perduraram durante todo o perodo da oralidade, somente o fizeram pois
representavam a realidade dessas sociedades. Foi necessrio que as histrias contadas
estivessem de acordo com o conhecimento prvio dos locais e personagens para que houvesse
uma aceitao da narrativa pelo pblico que ouvia sua recitao e, assim, fossem aceitas e no
desaparecessem.
Berger12 enfatiza que histrias lendrias, geralmente em forma de poemas, so passadas
pelas geraes a fim de transmitir o conhecimento ou ideais de moralidade, legitimando as
instituies vigentes. Afirma, ainda, que a cristalizao desses universos (enquanto produtos
sociais dotados de histria) advm da sedimentao e acumulao do conhecimento13.
Representao e Mitologia
Compreendemos os mitos como uma forma das pessoas representarem o mundo no qual
esto inseridas, uma maneira de dar um significado simblico s ordens vigentes na
sociedade, suas posies e identidades.14
Segundo Mircea Eliade, o mito deve ser compreendido como uma narrativa de algo real,
uma histria sagrada, contada e recebida por um pblico que acreditava que os fatos descritos
ocorreram realmente15. Partindo dessa simples premissa, consideramos, como proposto por
Campbell, que os mitos possuem funes dentro da sociedade as quais o autor divide em
11
SRENSEN, P. M. Social Institutions and Belief Systems of Medieval Iceland (c. 870-1400) and their
Relations to Literary Production. In: ROSS, Margaret Clunies (organizadora). Old Icelandic Literature and
Society. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. p.8-29, p.26.
12
BERGER, P. A Construo Social da Realidade. Petrpolis: Vozes, 1974, p.129.
13
BERGER, P. A Construo Social da Realidade. Petrpolis: Vozes, 1974, p.133.
14
CHARTIER, Roger. Beira da Falsia: A Histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: Ed.
Universidade/UFRGS, 2002, p.73.
15
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano, So Paulo: Livraria Martins Fontes Editora Ltda., 1992, p.50.
Sumrio
quatro. A primeira corresponde funo religiosa, ou mesmo mstica, do mito, onde o homem
busca harmonizar a conscincia com as pr-condies de sua prpria existncia16, ou seja,
aceitar ou negar o mundo como ele ou deve ser. A segunda, busca uma interpretao do
universo, pautada na compreenso da cincia que cada sociedade possui em determinado
momento, o que facilmente evidenciado nos mitos cosmognicos.
A terceira funo do mito dar validade e respaldo a uma ordem moral especfica, a
ordem da sociedade da qual surgiu essa mitologia17. Tal funo se mostra a mais importante
na anlise sobre a vingana nas sociedades vikings. E, finalmente, a quarta funo consiste em
conduzir o indivduo atravs dos vrios estgios e crises da vida18, indo do nascimento
morte.
Lindow19 considera que os mitos certamente tinham algum valor de verdade para as
pessoas que compuseram os poemas e mesmo para as que os escreveram, sculos depois,
referente ao que era sagrado e s formas de se viver no mundo. Segundo o autor, espera-se
que os mitos contem eventos importantes que aconteceram no incio do tempo e auxiliem a
moldar o mundo, e a mitologia escandinava de fato possui sequncias da origem do cosmos e
dos seres humanos.20.
Desse modo, compreendemos que as narrativas da mitolgicas, como as da Edda
Potica, em sua coletividade, expressam uma srie de preocupaes sociais que podem ser
mapeadas com pouco esforo sobre o que sabemos da vida social da Islndia medieval.21.
Violncia, honra e vingana
A vingana aparece na maioria da literatura heroica e mitolgica, assim como a honra

(as duas interligadas nos processos de justia). Do mesmo modo, Sigmund, o Volsungo, e seus
filhos no somente compem uma das mais famosas sagas (Volsungasaga), como suas
histrias contm aspectos importantes e pertinentes nossa discusso.
At a chegada do cristianismo, as sociedades Vikings no estavam unificadas sob
nenhum estandarte, sendo a tribo e a famlia as principais formas de organizao social. A
16
CAMPBELL, Joseph. Isto s Tu: Redimensionando a Metfora Religiosa. So Paulo: Landy, 2002, p.18.
17
Ibid., p.18.
18
Ibid., p.19.
19
LINDOW, John. Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. New York: Oxford
University Press, 2002.
20
Ibid., p.1.
21
ROSS, M. C. The conservation and reinterpretation of myth in medieval Icelandic writings. In: ROSS,
Margaret Clunies (organizadora). Old Icelandic Literature and Society. Cambridge: Cambridge University Press,
2000. p.116-139, p.121-122.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 166
falta de uma autoridade central significava que o uso da violncia por parte do indivduo, tribo
ou cl foi institucionalizado e aceito como inevitvel.22
A presena do cristianismo e com ele a monarquia nos reinos ingleses vizinhos, no
permitiu que se instaurasse a violncia da maneira como ocorreu nas sociedades Vikings.
Esta relao ntima da igreja e do estado limitou a agresso de uma maneira que a cultura
Viking no poderia.23. possvel, desse modo, conjecturar que essa, relativa, paz no qual os
reinos ingleses se encontravam foi um dos motivos que facilitaram as incurses Vikings, estes
acostumados com a violncia, uma caracterstica da vida cotidiana em terras nrdicas24.
Sprague25, ao considerar as condies climticas s quais estavam sujeitos os Vikings,
compreende-as como variveis na caracterstica violenta das sociedades Vikings.
Considerando que as condies climticas levavam a baixas produes e, consequentemente,
pobreza, uma das opes que um jovem Viking teria para melhorar suas condies de vida
seria pelas incurses de pilhagem. A autora ainda nos apresenta o relato de Dudo de St.
Quentin, historiador e dicono de st. Quentin, Frana, no sculo X, sobre a invaso Viking na
Normandia. Para Dudo, se os homens do norte tivessem ficado em suas terras deficientes, eles
teriam pouco para deixar a seus descendentes. Ainda, segundo o dicono, a pobreza levava a
lutas internas, at que aqueles que atingissem a maturidade fossem levados juntos para os
reinos de naes estrangeiras para obter para si [riquezas], atravs de batalha, com a qual
poderiam ser capazes de viver em paz sem fim, como fizeram, por exemplo, os Getas, Godos
que pilharam quase toda a Europa at onde eles residem agora.26
importante notar que essas sociedades no eram simplesmente, como coloca a
arqueloga Charlotte Hedenstierna-Jonson, sociedades envolvidas em guerra (warfare), mas,
tambm, sociedades militarizadas. Em uma sociedade militarizada todos os homens livres
tinham o direito de portar armas, e a guerra e armamento foram proeminentes tanto na vida
oficial quanto privada.27, assim como diz Ibn Fadlan, em seus escritos sobre os Rus, no
incio do sculo X: 81. Cada homem tem um machado, uma espada e uma faca que mantm
com ele em todos os momentos.28
22
CHARTRAND, R.; DURHAM, K.; HARRISON, M.; HEATH, I. The Vikings: Voyagers of Discovery and
Plunder. Oxford: Osprey Publishing, 2006, p.84.
23
Ibid., p.84.
24
Ibid., p.84.
25
SPRAGUE, Martina. Norse Warfare: Unconventional Battle Strategies of the Ancient Vikings. New Yourk:
Hippocrene Books, 2007, p.33-4.
26
Ibid., p.34.
27
HEDENSTIERNA-JONSON, Charlotte. The Birka warrior, the material culture of a martial society
Stockholm University, Stockholm 2006, p.24.
28
IBN FADLAN. Risala. English translation J. E. Montgomery. In: Journal of Arabic and Islamic Studies,
vol.III, 2000: 125. (http://www.lancs.ac.uk/jais/volume/volume3.htm) acesso em 20/09/2012.
Sumrio
Apesar do treinamento dos jovens e do envolvimento em guerras e invases serem

esperados por membros de camadas sociais mais elevadas, a imagem do guerreiro na
sociedade, assim como a auto-imagem do prprio guerreiro, so aspectos importantes da
cultura guerreira.29
Ibn Rusta, escrevendo sobre os Rus, no sculo X, diz que, quando do nascimento de
um filho, o pai: leva uma espada para o filho recm-nascido e coloca-o entre as mos e diz a
ele, vou legar para voc nenhuma riqueza e voc no ter nada a no ser o que voc ganhar
para si mesmo com esta espada30
Um exemplo de como a violncia fazia parte da vida e formava guerreiros desde a
infncia encontrado na Egils Saga. Egil Skallagrimson, aos doze anos de idade, entra em
uma discusso com Grim Heggson, que termina na morte de Grim pelas mos de Egil 31. Se
abenoados com fora e uma constituio forte, os filhos dos reis Vikings comeavam a
navegar suas frotas assim como eram maduros suficiente para lutar, muitas vezes, prximo a
idade de doze.32. Assim, a idealizao do guerreiro no se restringia ao guerreiro
propriamente dito, ideais e estruturas marciais penetraram em todos os aspectos da vida. Isso
no implica que todos na sociedade eram guerreiros, embora eles provavelmente se
considerassem parte do constructo marcial.33
O sistema legal Viking tambm contribui para o entendimento dessa cultura de
violncia. Apesar da presena da thing, pronunciando alguma sentena, cabia s famlias
envolvidas que a mesma fosse exercida. Desse modo, algumas disputas complicadas eram
com frequncia decididas por duelos (hlmganga) travados segundo regras tradicionais
elaboradas, ou por jrnburdr (prova de fogo ordlia), uma aprovao de que o caso era para
ser decidido pela lei da fora superior ou pelo julgamento dos deuses.34
Dentro do sistema legal, existia tambm o conceito de mannnhelgi, o qual distinguia
homens livres de escravos, ultrapassando, entretanto, tal definio. No se tratava de uma
definio de liberdade, no sentido moderno, mas sim de um direito inviolabilidade ou
integridade. As leis islandesas colocavam todos os homens e mulheres livres no mesmo
29
30
Ibid., p.25.
31
CHARTRAND, R.; DURHAM, K.; HARRISON, M.; HEATH, I., op. cit., p. 86.
32
Hippocrene Books, 2007, p.65.
33
34
BRONDSTED, Johannes. Os Vikings: Histria de uma Fascinante Civilizao. So Paulo, Hemus, 2004,
p.225.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 168
patamar, quando se tratava, por exemplo, do direito de obter vingana ou penalidades por
infraes ou mortes.35.
Mais do que um direito, o indivduo tinha o dever moral de se vingar, se uma violao
tivesse realmente acontecido e a vingana poderia ser executada por qualquer membro da
famlia, do av ao neto, genros ou cunhados. O objeto de vingana no tinha que ser o
culpado, ele simplesmente tinha que ser, no pensamento do vingador, algum associado com
o malfeitor.36.
Assim, a Escandinvia possua um sistema legal que se assemelhava ao Feud37
(contenda de longa durao entre famlias ou cls). Como argumenta Miller38, a lngua
nrdica arcaica no possua nenhum termo que se referisse o conceito, sendo identificado
como disputas, transaes (ml), negcios (deild) ou inimizades (heipt), mas, o termo mais
prximo seria hefnd (vingana) o qual optamos por utilizar no presente texto. Ainda
segundo o autor, o sistema pode ser compreendido dentro da troca de ddivas (gifts), onde
lanas jogadas contra uma pessoa so presentes que devem ser retribudos, assim como
insultos ou ossos quebrados.
Na Escandinvia, a vingana de sangue (Blood Feud) era um princpio muito utilizado,
mas era mais forte ainda no perodo do Estado Livre islands39. Fora da Islndia, o processo
tambm ocorria, como notou Ibn Fadlan: Quando duas pessoas brigam entre eles e a
discrdia se prolonga, caso o rei seja incapaz de reconcili-los, ele ordena que eles lutem com
espadas, e aquele que ganhar est certo.40
At mesmo as mulheres, que raramente entravam em combate, desempenhavam papel
importante nessas sociedades guerreiras. A elas no somente era destinado o ato do luto aos
mortos, mas tambm agiam como instigadoras de conflitos, ao incentivar seus homens na
tomada de vingana e na defesa da honra, como diz Bergthora na Njls saga: presentes
foram dados para voc, para o pai assim como para os filhos e sua masculinidade ir sofrer, a
35
36
MILLER, Willian Ian. Bloodtaking and Peacemaking: Feud, Law and Society in Saga Iceland. Chicago: The
University of Chicago Press, 1996, p.197.
37
Para uma discusso mais detalhada consultar LANPHER, A. P. The Problem of Revenge in Medieval
Literature: Beowulf, The Canterbury Tales, And Ljsvetninga Saga. Toronto: University of Toronto, 2010,
p.174-7.
38
MILLER op. cit., p.182.
39
Perodo que vai desde a colonizao da Islndia, at o pas se submeter ao reinado noruegus em 1262-1264.
40
IBN FADLAN. Risala. English translation J. E. Montgomery. In: Journal of Arabic and Islamic Studies,
vol.III, 2000: 125. (http://www.lancs.ac.uk/jais/volume/volume3.htm) acesso em 20/09/2012, p.89.
Sumrio
no ser que voc os retribua41. Desse modo, em uma cultura onde vingana e rixa so temas
centrais, cada indivduo est preocupado com o conceito de honra.42 ". Assim como a
coragem, fora e lealdade para com os parentes foram fortes ideais Vikings. Eles estavam
prontos para defender a reputao de sua famlia at a ltima gota de sangue.43
A base tica da vingana de sangue pode ser resumida em dois conceitos: virding,
literalmente significando validao, mas quando usado para seres humanos, pode ser
traduzido por reputao, estima, e smi, que literalmente o que condizente com, mas
significava, mais precisamente, o comportamento ou conduta que o indivduo deve ter para
manter sua estima, sua honra.44
Hoje em dia, geralmente usamos a palavra honra para nos referirmos a esse padro
tico. Honra implica que os indivduos tomem decises sobre si e seus assuntos e assumam a
responsabilidade por eles, mas, uma vez que o indivduo tambm est atuando sob o olhar de
avaliao de outras pessoas, a ao dependente das normas sociais comuns, que o indivduo
se esfora para cumprir.45.
A ordem s podia ser mantida com homens e mulheres agindo sob a presso de sua
estima e honra e o desejo de conseguir o maior grau possvel de reconhecimento do grupo.
Do ponto de vista ideal, assim como funciona uma sociedade em que a honra o princpio
dominante da tica.46
Entretanto, como argumenta Srensen, um sistema dependente unicamente das aes do
indivduo fraco e, consequentemente, a ordem se rompe e se transforma em conflitos se os
membros da sociedade ignoram o contrato social baseado na honra.[] Tais conflitos e crises
so os principais temas das sagas que os islandeses escreveram sobre si mesmos.47.
Sigmund, Sinfjolth e Sigurd
41
NJLS SAGA 44:114 apud MILLER, Willian Ian. Bloodtaking and Peacemaking: Feud, Law and Society in
Saga Iceland. Chicago: The University of Chicago Press, 1996, p.182. (os presentes, nesse caso, so insultos que
foram feitos a eles e so compreendidos da maneira como proposta anteriormente por Miller)
42
43
Hippocrene Books, 2007, p.46.
44
45
46
Ibid., p.23.
47
Ibid., p.23.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 170
Na Edda potica, somente um poema faz parte do ciclo de Sinfjolth, o Fra Dautha
Sinfjotla, escrito inteiramente em prosa e que diz respeito somente morte do heri. Sigmund
citado em todos os ciclos, mas somente como pai de Helgi, Sinfjolth e Sigurth, no sendo
destinado a ele nenhum poema em especfico. Desse modo, a narrativa que iremos descrever
majoritariamente tirada da Vlsungasa.
Os quatro principais personagens da Vlsungasaga so Volsung, Sigmund, sua irm
gmea Signy e o rei Siggeir, e so eles os responsveis por efetuar as vinganas na histria.
Na festa de casamento de Siggeir e Signy, Sigmund consegue retirar a espada que fora
colocada no tronco de uma rvore pelo deus Odin. Tentado pela espada, o rei Siggeir oferece
trs vezes seu peso em ouro para Sigmund o qual responde de maneira ofensiva que a espada
era dele e que o rei jamais a teria. A primeira vingana ocorre ento por parte do rei como
retribuio por tal ofensa. Aps um tempo Siggeir convida Volsung e seus filhos para visit-lo
em seu reino onde so atacados. Volsung morto e seus dez filhos so aprisionados. Um a
um, estes tambm so mortos, com exceo de Sigmund, que salvo com a ajuda de Signy.
Ele ento se abriga na floresta e recebe provises de sua irm. Muito tempo se passa e Signy
tem dois filhos com Siggeir. A segunda vingana se inicia quando o filho mais velho de Signy
completa dez anos e enviado para junto de Sigmund. Aps o garoto falhar em um teste de
coragem, Signy manda o irmo matar o prprio filho vendo que ele seria intil para o seu
plano de vingana. Um ano depois, o mesmo ocorre com o segundo filho. Atravs de magia,
Signy troca de aparncia e durante trs noites se deita com seu irmo. Desse relacionamento,
nasce Sinfjolth, que, ao completar dez anos, passa pelo mesmo teste no qual seus irmos por
parte de me falharam. Aps viverem juntos na floresta durante algum tempo, Sigmund e
Sinfjolth vo em busca de sua vingana contra Siggeir, porm so capturados. Com a ajuda de
Signy, pai e filho escapam e ateiam fogo no salo de Siggeir, o qual, desesperado, ao
perguntar por que haviam feito isso, recebe a seguinte resposta de Sigmund: Eis-me aqui",
diz Sigmund, "com Sinfjotli, filho da minha irm, e ns achamos que tu deves saber bem que
os Volsungos ainda no esto todos mortos.48
Signy se pronuncia:
Acautelai-vos, agora, e considere, se eu tenho guardado na memria o Rei Siggeir, e seu

assassinato de Volsungo o rei! Eu deixei matar os dois filhos meus, que eu considerei inteis para a
vingana do nosso pai, e eu fui ao abrigo para ti em forma de uma bruxa, e agora, eis que Sinfjotli
48
VLSUNGASAGA. In: The Volsunga Saga, with excerpts from the Poetic Edda, anonymous Old Norse and
Icelandic mythologies translated by William Morris and Eirikr Magnusson. A Penn State Electronic Classics
Series Publication, 1888, VIII.
Sumrio
o filho de ti e de mim! E, portanto, ele tem essa ousadia to grande e ferocidade, j que ele o
filho de ambos o filho de Volsung e a filha de Volsung, e para isso, e nada mais, que eu fiz tudo
isso, para que Siggeir receba sua perdio enfim; e todas essas coisas eu fiz para que a vingana
recasse sobre ele, e que eu tambm no vivesse por muito tempo, e alegremente agora eu vou
morrer com o rei Siggeir, embora eu no estivesse feliz por casar com ele. 49
Aps a morte da irm, Sigmund e Sinfjolth retornam para a terra de sua famlia onde
Sigmund, agora rei, casa-se com Borghild. Uma terceira vingana acontece na histria,
embora no faa parte da sequncia inicial: Sinfjolth mata o irmo de Borghild, pois ambos
cortejavam a mesma mulher. Borghild ento, para vingar seu irmo, mata Sinfjolth,
envenenando-o.
Dos vinte e um poemas que compem os poemas heroicos da Edda Potica, sete
pertencem diretamente ao ciclo de Sigurth. Bellows50 considera que o primeiro deles,
Gripisspo, tenha sido escrito pelo prprio compilador do Codex Regius. Gripisspo apresenta,
na forma de uma profecia do tio de Siguth, Gripir, toda a jornada do heri, muito similar com
o que ocorre no voluspo. Assim, apresentamos a histria de Sigurth, comeando logo aps o
Gripisspo e indo at o momento de sua morte. Segue a narrativa:
Antes de morrer, Sigmund teve uma segunda esposa, Hjordis e de sua relao com ela
nasceu Sigurth.
Sigmund e todos os seus filhos estavam muito acima de todos os outros homens, em
fora, estatura, coragem e todo tipo de habilidade. Sigurth, no entanto, foi o melhor de todos,
e todos os homens o chamam, nos velhos contos, o mais nobre da humanidade e o mais
poderoso lder.51
Quando Sigmund morre, Hjordis se casa com Alf, filho do Rei Hjalprek e com eles
Sigurth passou sua infncia. Um dia, Sigurth foi at o estbulo de Hjalprek e escolheu um
cavalo para si, o qual ele chamou de Grani, que era filho do cavalo de oito patas de Odin,
Sleipnir. Nessa poca, Regin, filho de Hreithmar, apareceu no reino e tomou Sigurth como
aprendiz. Regin era um habilidoso ano e muitas coisas ensinou para Sigurth. Certo dia ele
contou a histria de quando Odin , Hnir e Loki estavam em uma cachoeira e Loki matou,
49
VLSUNGASAGA. In: The Volsunga Saga, with excerpts from the Poetic Edda, anonymous Old Norse and
Icelandic mythologies translated by William Morris and Eirikr Magnusson. A Penn State Electronic Classics
Series Publication, 1888, VIII.
50
BELOWS, H. A. In: The Poetic Edda: the heroic poems. Introduo, traduo e notas de Henry Adams
Bellows. Mineola, New York: Dover Publications, INC., 2007, p.85-88.
51
FRA DAUTHA SINFJOLTLA In: The Poetic Edda: the heroic poems. Introduo, traduo e notas de Henry
Adams Bellows. Mineola, New York: Dover Publications, INC., 2007. p.80-84.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 172
com uma pedrada, uma lontra, que, na verdade, era o irmo de Regin transformado e retirou
sua pele. Hreithmar e seus filhos, Regin e Fafnir, agarraram os deuses e disseram que s os
soltariam se eles enchessem toda a pele da lontra com ouro, em forma de resgate. Os deuses
mandaram Loki buscar o ouro.
Loki voltou cachoeira, capturou o ano Andvari (na forma de peixe) e exigiu todo o
ouro do ano. Andvari entrega todo o ouro, exceto um anel. Loki tomou o anel e Andvari
lanou uma maldio no ouro do resgate:
5. "Agora dever o ouro | que uma vez trouxe a morte | aos irmos , E mal seja | para
todos os heris; alegria de minha riqueza | homem nenhum ter."52
Os deuses enchem a pele da lontra com o ouro, com o anel cobrindo a ltima parte que
faltava. Fafnir e Regin pedem uma parte do ouro para seu pai. Diante da recusa, Fafnir enfia
sua espada no corpo de seu pai, enquanto ele dormia. Fafnir tomou todo o ouro para si e
quando Regin pediu uma parte, ele tambm se recusou a entregar.
Depois de contar essa histria para Sigurth, o ano diz que Fafnir agora habitava uma
caverna e tinha tomado a forma de um drago. Ele tambm possua um elmo-de-medo com o
qual todas as criaturas vivas ficavam aterrorizadas.
Regin convence Sigurth a matar o drago Fafnir e, para isso, forja a espada Gram, a
partir dos fragmentos da espada que Sigmund recebeu de Odin. Entretanto, antes de enfrentar
Fafnir, Sigurth diz:
15. "Alto iro os filhos | de Hunding rir, que baixo Eylimi | jaz morto, Se o heri mais
cedo | buscar os anis vermelhos | do que a vingana de seu pai."53
Aps conseguir vingana, Sigurth finalmente vai enfrentar o drago. Regin e Sigurth
vo at o covil de Fafnir e quando o drago sai para buscar gua, Sigurth cava uma trincheira
no cho e no momento em que o drago passa por cima dele, Sigurth enfia a espada em seu
corpo, at o corao. Regin retorna e arranca o corao de Fafnir e comea a cozinh-lo,
Sigurth prova do sangue e com isso ganha a habilidade de compreender a lngua dos pssaros.
Alguns pssaros conversam com Sigurth e lhe avisam que Regin pretende mat-lo. Sigurth
diz:
39. "No ter Regin | um destino to rico para o conto da minha morte contar; Pois logo
os irmos | ambos devem morrer e, portanto, para o inferno devem ir.54
52
REGINSMOL In: The Poetic Edda: the heroic poems. Introduo, traduo e notas de Henry Adams Bellows.
Mineola, New York: Dover Publications, INC., 2007. p.104-117, 5.
53
REGINSMOL In: The Poetic Edda: the heroic poems. Introduo, traduo e notas de Henry Adams Bellows.
Sumrio
Sigurth vai, ento, at Regin e corta-lhe a cabea. Aconselhado pelos pssaros, Sigurth
vai at uma montanha, onde encontra uma grande torre. Dentro da torre, Sigurth encontra a
valkyria Brynhild dormindo devido ao encantamento que havia sido feito por Odin. Este
encantara Brynhild pois ela desobedeceu o deus e no quis ajudar um guerreiro para o qual
Odin havia prometido vitria.
Sigurth quebra o encantamento de Brynhild e ela lhe conta o que Odin lhe disse:
que ela nunca deveria obter a vitria na batalha depois disso, mas que ela deveria se
casar. "E eu disse a ele que eu tinha feito um voto que eu nunca iria me casar com um homem
que sabia o significado do medo." Sigurth respondeu e pediu-lhe para lhe ensinar a sabedoria,
se ela sabia do que aconteceu em todos os mundos.55
Brynhild ensina a Sigurth vrias runas e encantamentos de batalha assim como lista os
bons comportamentos de um guerreiro. Apesar de Brynhild avisar dos perigos que iro seguir
Sigurth se ele jurar lealdade a ela, eles trocam votos de fidelidade. Assim, Sigurth deixa a
valkyria e parte para a corte de Gjuki.
Gjuki era casado com Grimhild e com ela tinha trs filhos e uma filha. Os filhos eram
Gunnar, Hogni e Gotthorm e a filha, Guthrun. Grimhild, a me, oferece a Sigurth uma bebida
mgica, que faz com que ele se esquea de Brynhild e logo em seguida se case com Guthrun.
A torre de Brynhild estava agora envolta em chamas e ela promete se entregar ao
homem valente que ousasse passar por elas. Gunnar, querendo desposar Brynhild, tenta, mas
fracassa. Sigurth ento troca sua forma com Gunnar e, com seu cavalo Grani, atravessa as
chamas e resgata Brynhild para o cunhado. Sigurth, ainda com a forma de Gunnar, passa trs
dias com Brynhild, mas coloca sua espada na cama, entre os dois. Assim, Gunnar se casa
com Brynhild.
Passado um tempo, Brynhild provoca Guthrun dizendo que o seu marido era melhor e
mais corajoso que o dela. Com raiva, Guthrun conta toda a verdade sobre o resgate de
Brynhild. Em fria, Brynhild conta para Gunnar que ela se entregou a Sigurth durante os trs
dias que ficaram juntos na torre.
54
FAFNISMOL In: The Poetic Edda: the heroic poems. Introduo, traduo e notas de Henry Adams Bellows.
55
SIGRDRIFUMOL In: The Poetic Edda: the heroic poems. Introduo, traduo e notas de Henry Adams
Bellows. Mineola, New York: Dover Publications, INC., 2007. p.134-149.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 174
Gunnar, junto de seu irmo Hogni, arma um plano para se vingar de Sigurth pela
traio:
Gunnar falou: 2. "Sigurth juramentos | me fez, fez juramentos, | e todos quebrou;. Ele
me traiu l | onde verdadeiramente todos os seus juramentos, eu penso, | ele deveria ter
mantido" Hogni falou: 3. "Teu corao Brynhild | aguou o dio, O mal para trabalhar | e mal
para ganhar, ela macula a honra | que tem Guthrun, e a alegria dela mesma | Tu ainda possui"
4. Eles cozinharam um lobo, | eles cortaram uma cobra, Eles deram a Gotthorm, | a carne do
ganancioso, antes que os homens, | ao assassinato conspirado, colocaram as mos | sobre o
heri corajoso.56
Gotthorm entra em estado de frenesi e mata Sigurth. Brynhild pede para ser queimada
junto com o heri e assim so construdas piras funerrias para ambos:
64. "No entanto, uma beno | peo-te, a ltima das ddivas | na minha vida : Deixe a
pira ser construda | to ampla no campo que espao para todos | ter, (para ns matamos |
com Sigurth estamos).57
Assim termina a vida de Sigurth e, de acordo com o Gripisspo:
53 "Sempre lembre-se, soberano de homens o destino que se encontra na vida do

heri; Um homem mais nobre nunca viver, Sob o sol, do que Sigurth."58
Baldrs Draumar
Na histria, aps saber de um sonho que seu filho Baldr tivera, o deus Odin, montado
em seu cavalo de oito patas, Sleipnir, faz uma jornada at os domnios da deusa Hel, local
para onde vo aqueles que morrem fora de batalha ou fazem o mal em vida59. L, Odin
56
BROT AF SIGURTHARKVITHU In: The Poetic Edda: the heroic poems. Introduo, traduo e notas de
Henry Adams Bellows. Mineola, New York: Dover Publications, INC., 2007. p.150-158, 2-4.
57
SIGURTHARKVITHA EN SKAMMA In: The Poetic Edda: the heroic poems. Introduo, traduo e notas
de Henry Adams Bellows. Mineola, New York: Dover Publications, INC., 2007. p.168-189.
58
GRIPISSPO In: The Poetic Edda: the heroic poems. Introduo, traduo e notas de Henry Adams Bellows.
Mineola, New York: Dover Publications, INC., 2007. p.85-103.
59
A discusso sobre a vida aps a morte imensa. Optamos por simplificar a definio do local. Para uma
discusso mais aprofundada consultar ELLIS, Hilda Roderik. The Road to Hel: A Study of the Conception of the
Dead in Old Norse Literature, New York: Greenwood Press, 1968.
Sumrio
invoca, entre os mortos, uma profetisa para lhe explicar o sonho de Baldr, o mais nobre e belo
dos deuses, e esta lhe conta como Baldr ir morrer e os eventos que sua morte desencadear.
Othin falou: 6. "Vegtam (o andarilho) meu nome, | Eu sou o filho de Valtam (o lutador);
Fala tu do inferno, | pois do cu eu sei: Para quem so os bancos | brilhante com anis, E as
plataformas | enfeitadas com ouro "? Falou a mulher sbia: 7. "Aqui para Baldr | o hidromel
fabricado, A bebida brilhante, | e um escudo paira sobre ele; Mas a esperana dos deuses
poderosos | se foi. Relutante falei, | e agora calada ficarei". Othin falou: 8. "Mulher sbia, no
pare! | busco de ti Tudo saber | que eu de bom grado perguntarei: Quem ser a | perdio de
Baldr, E ir roubar a vida | do filho de Othin "? Falou a mulher sbia: 9. "Hoth ir carregar | o
famoso ramo, Ele dever se tornar | a runa de Baldr, E roubar a vida | do filho de Othin.
Relutante falei, | e agora calada ficarei." Othin falou: 10. ""Mulher sbia, no pare! | busco de
ti Tudo para saber | que eu de bom grado perguntarei: Quem deve ganhar vingana | para esse
feito mal, Ou trazer s chamas | o assasino de Baldr? Falou a mulher sbia: 11. "Rind dar
luz a Vali | em Vestrsalir, e com uma noite de idade | lutar com o filho de Othin; Suas mos
no lavar, | seu cabelo no pentear, At que o assassino de Baldr | ele traga para as chamas.
Relutante falei, | e agora calada ficarei." Othin falou: 12. " Mulher sbia, no pare! | busco de
ti Tudo saber | que eu de bom grado perguntarei: quais as donzelas so | que, ento, choraro,
e atiraro para o cu | os panos das velas? Falou a mulher sbia: 13." Vegtam tu no s, |
como outrora eu pensei; Othin s tu, | o velho encantador." Othin falou: "Nenhuma mulher
sbia s tu, | nem sabedoria tens; de trs gigantes | a me s tu.""Falou a mulher sbia: 14.
"cavalgue para Casa, Othin, | seja sempre orgulhoso; Pois nenhum homem | dever procurar-
me mais At que Loki passeie | solto de suas amarras, E para o ultimo conflito | os
destruidores venham ".60
A deusa Frigga, ao saber do sonho do filho, assim, como Odin, toma uma atitude. A
histria contada por Snorri Sturluson no Gylfaginning61: Frigg consegue a promessa de
todos os seres vivos e inanimados que no fariam mal a Baldr. Loki se disfara de mulher e,
conversando com Frigg, descobre que a deusa foi incapaz de pedir tal promessa para um
pequeno ramo de visgo, que lhe parecia inocente demais para fazer qualquer mal. Enquanto os
deuses esto todos comemorando a invencibilidade de Baldr, Loki entrega o visgo para o deus
60
BALDRS DRAUMAR In: The Poetic Edda: the mythological poems. Introduo, traduo e notas de Henry
Adams Bellows. Mineola, New York: Dover Publications, INC., 2004. p.195-200, 6-14.
61
STURLUSON, Snorri. The Prose Edda: tales from Norse mythology. Introduo, traduo e notas de Arthur
Gilchrist Brodeur. Mineola, New York: Dover Publications, INC., 2006, p.70-7.
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 176
cego Hodr, que, guiado por Loki, atira o visgo contra Baldr. O visgo o atravessa e o deus cai
morto. Hermdr, filho de Odin, empresta o cavalo do pai e vai at Hel buscar Baldr.
Chegando l, Hel lhe diz que se todos os seres vivos chorarem a morte de Baldr ele poder
retornar para junto dos deuses mas, se somente uma nica criatura no o fizer, o deu ficaria
com ela. Ento, os deuses conseguem que todas as criaturas chorem por Baldr, exceto uma
giganta, Thkk, que se recusa. Quando os deuses descobrem que a giganta era Loki disfarado,
eles saem em perseguindo-o. Quando o capturam, Loki preso em uma caverna, com uma
serpente pingando veneno sobre sua cabea. Sua esposa Sigyn fica com uma bacia sob a
serpente impedindo que o veneno toque seu marido mas, quando a bacia est cheia e ela a
esvazia, o veneno cai sobre e Loki e a dor to forte que ele se retorce, fazendo a terra tremer.
Ali ele ficar at o Ragnarok, o fim dos deuses.
Concluso
Ao analisar o conceito de honra na Valla-Ljtr saga, Ciklamini62 argumenta que sua

definio, dentro dessas sociedades, sofreu gradual alterao com a chegada do cristianismo.
Todo o processo para obteno e manuteno da honra, a partir da vingana, apresentado ao
longo do texto, vai, aos poucos, dando lugar busca pela paz. A honra, nesse novo sistema,
baseia-se em fazer concesses para que a paz seja mantida. Esse novo processo, inicia-se
(como quase toda mudana cultural) a partir das altas camadas sociais com os chefes e lderes
e coloca a antiga prtica como condenvel moralmente. Ciklamini63, Miller64 e Lanpher65
mostram que as representaes de ambos sistemas so identificadas nas sagas assim como
suas relaes com o cristianismo (distanciamento ou aproximao). Nas narrativas que
analisamos, foi possvel compreender as duas etapas: a aceitao (ou a no contestao) do
sistema de vingana na Vlsungasaga e a sua representao no extremo do negativo no Baldrs
Draumar.
Siggeir se vinga do insulto feito por Sigmund matando seu pai e seus irmos. A
violncia e frieza escalam com Sygni ordenando a morte de seus prprios filhos para que ela
consiga a vingana por seu pai e irmos. Borghild mata Sinfjolth para vingar seu irmo. No
conseguimos notar, implcita ou explicitamente, alguma forma de condenao ou contestao
62
CIKLAMINI, M. The Concept of Honor in Valla-Ljts Saga. Journal of English and Germanic Philology 65,
1966: 303317
63
Ibid.
64
MILLER, Willian Ian. Bloodtaking and Peacemaking: Feud, Law and Society in Saga Iceland. Chicago: The
University of Chicago Press, 1996.
65
LANPHER, A. P. The Problem of Revenge in Medieval Literature: Beowulf, The Canterbury Tales, And
Ljsvetninga Saga. Toronto: University of Toronto, 2010.
Sumrio
nesses atos de violncia, pelo contrrio, a narrativa passa a ideia de um sistema funcional,
onde, a vingana foi feita e os problemas acabaram.
Sigurth, colocado como o melhor de todos os homens no Fra Dautha Sinfjoltla e
busca a vingana de seu pai antes de qualquer outra ao. Tal atitude do heri representa um
momento onde esse sistema baseado na vingana ainda visto como funcional e necessrio
para manuteno da honra. Ele ainda se torna irmo de sangue de Gunnar e Hogni e os trs
trocam juramentos de lealdade. Desse modo, quando se considera trado por Sigurth, Gunnar
busca vingana, mas nenhum dos irmos pode efetu-la pois estariam quebrando seus
juramentos. Eles provocam um frenesi em Gutthorm para que este realize a vingana, pois ele
no havia feito tal juramento. A ao de Brynhild ao mentir sobre ter mantido relaes com
Sigurth66, tambm pode ser tomada como uma representao do papel da mulher incitando
esse tipo de violncia.
Ao analisarmos o poema Baldrs Draumar (entendendo a narrativa como o ato que inicia
o Ragnarok), podemos considerar que os Vikings tinham conscincia da fragilidade e
consequncias que tal sistema possua.
O fato de ser Odin que faz a jornada deve ser destacado. No poema, Odin apresentado
como deus guerreiro, aquele que faz a jornada at o inferno, vido por saber quem ser
responsvel pela morte de seu filho, para que possa obter sua vingana. Vali, filho que Odin
tem com Rind, concebido com o nico propsito de vingar a morte de Baldr, o que faz com
apenas um dia de vida, antes de qualquer outra ao (fato semelhante ao de Sigurth). Segundo
Bellows(p.200), a despedida que a mulher sabia faz a Odin pode significar que ela ir dar
conselhos para Loki, se vingando, assim, de Odin por t-la enganado.
Compreendendo que a morte de Baldr gera uma srie de vinganas que culminam com
o fim dos deuses, consideramos que tal fato representa a tomada de conscincia de que a
vingana constitui, portanto um processo infinito, interminvel. Quando a violncia surge em
um ponto qualquer da comunidade, tende a se alastrar e ganhar a totalidade do corpo social,
ameaando desencadear uma verdadeira reao em cadeia, com consequncias rapidamente
fatais em uma sociedade de dimenses reduzidas.67
Desse modo, A eliminao do mecanismo da vingana foi um dos grandes objetivos

das sociedades, onde o sistema judicirio ainda no era muito complexo ou estava associado a
66
67
GIRARD apud LANGER, J. Midvinterblot: O Sacrifcio Humano na Cultura Viking e no Imaginrio
Contemporneo. Brathair 4 (2), 2004: 61-85. (http://www.brathair.com) acesso em 15/08/2008, 16:30, p.83.
Sumrio
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um poder poltico realmente forte68. Ou ainda, como argumenta Thompson, alguns

personagens das sagas perceberam que um sistema baseado na honra inflexvel e vingana
antiquado, destruidor e tolo69. A seguinte passagem da Grettis saga elucida bem a questo:
Deixe que o quebrador-de-trguas, que quebra a promessa ou estraga a trgua, seja
rejeitado e afastado de Deus e os homens de bem, do reino dos cus e de todos os homens
santos, e em nenhum lugar caiba para estar entre homens e, portanto, de todos os lugares
expulso, onde lobos so afastados longe ou onde cristos frequentem a igreja, homens pagos
sacrificam nos templos, [...] ele dever ser mantido longe de igrejas e cristos, pagos, casas e
cavernas, cada morada, exceto o inferno.70
importante notar que no excerto, ainda que possua forte presena crist, no h uma
fala contra a antiga prtica pag, mas contra a prtica da violncia continuada, ou quele que
incita a tal.
Acreditamos, portanto, que as discusses sobre as representaes da vingana e do
conceito de honra nas narrativas mitolgicas vikings, possam ajudar a identificar e esclarecer
a presena do cristianismo nas mesmas, bem como as transformaes sociais ocorridas com a
chegada da nova religio.
68
LANGER, J. Midvinterblot: O Sacrifcio Humano na Cultura Viking e no Imaginrio Contemporneo.
Brathair 4 (2), 2004: 61-85. (http://www.brathair.com) acesso em 15/08/2008, 16:30, p.68.
69
THOMPSON apud LANPHER, A. P. The Problem of Revenge in Medieval Literature: Beowulf, The
Canterbury Tales, And Ljsvetninga Saga. Toronto: University of Toronto, 2010, p.170
70
GRETTIS SAGA 232-3 apud LANPHER, A. P. The Problem of Revenge in Medieval Literature: Beowulf,
The Canterbury Tales, And Ljsvetninga Saga. Toronto: University of Toronto, 2010, p.168
Sumrio
MAGIA
Marlon Maltauro1
Introduo
A religiosidade permeava praticamente todos os aspectos do cotidiano dos povos

nrdicos pagos, intrnseco a ela estava a magia. Tal como a religio, estudos referentes a
magia so extremamente complexos, embora existam basicamente trs tipos de fontes
principais para sua anlise: as sagas e Eddas so sem dvida as maiores fontes para o estudo
da magia no mundo viking, mesmo repletas de acontecimentos mgicos, elas foram escritas
em um perodo posterior Era Viking, se tornando praticamente inexequvel saber o quanto a
influncia crist interferiu nos relatos desses eruditos.
Dispomos tambm de fontes referentes a magia germano-nrdica, so escritos literrios

de outras culturas que existiram no mesmo perodo histrico, estas fontes tambm sofreram
interferncia religiosa, em sua grande maioria estes autores estavam pouco dispostos a
descobrir informaes aprofundadas a respeito da magia ou dar-lhe credibilidade, quando os
rituais mgicos eram mencionados geralmente eram com conotaes depreciativas.
Por fim temos achados arquelgicos, no entanto as informaes contidas nas

descobertas arqueolgicas a respeito da magia tambm so parcas j que, os prprios vikings
no fizeram constar muitos pormenores a esse respeito.
O conceito de magia aparece nas fontes com vrias terminologias nrdicas diferentes:
fjlkynngi (poderes mtiplos), fjlkunnigur, fjlkynngilega, frleiknur (conhecimento),
margkunnindi (conhecimento mltiplo), margkunnandi, margkunnigur, fyrnska
(conhecimento antigo).2
Pesquisadores relatam que embora houvessem diversas formas de magia, dentro de uma
categoria geral haviam dois tipos principais. A primeira denominada de Galldr, associada a
1
Especialista em Histria pela UNESPAR. Membro do NEVE.
2 LANGER, Johnni. Religio e Magia entre os Vikings: Uma Sistematizao Historiogrfica. Brathair
5(2), 2005, p. 65-66. Disponvel em: ppg.revistas.uema.br/index.php/brathair/article/view/582/504
Sumrio
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elite escandinava, aos homens, sendo uma magia designada mais a proteo, seria a magia
originada e disseminada pelos Ases. A segunda categoria, o Seir, seria a magia de domnio
feminino, associada muitas vezes a perverso sexual e a efeminao, no sendo praticada pela
elite, esta era a magia disseminada pelos Vanes.
Ao que tudo indica estes dois tipos diferentes de magia se entrelaaram ao longo da
cultura viking, criando aparentemente formas diametralmente opostas que, ao mesmo tempo
compartilharam algumas caractersticas semelhantes a tal ponto que, em muitos momentos se
torna difcil de identificar quais magias estavam sendo usadas.
Galldr
A origem da palavra galldr deriva de gala (cantar) conotando em uma espcie de magia
realizada por meio de canes. Segundo a Ynglinga Saga3 a origem do galldr bem como a sua
difuso seria atribuda aos Ases, em particular a inn e por isso o deus era chamado tambm
de galldrs fur (pai dos encantamentos mgicos). O galldr era geralmente associada como
uma arte mgica especificamente utilizada por homens chamados galldra-smir ou galldra-
menn, no entanto no encontramos nas fontes nenhuma objeo a respeito das mulheres
tambm o praticarem.
O uso deste tipo de magia podia variar, dependendo da ocasio era usada com o intuito
adivinhatrio, preventivo e curativo ou poderia ser usada para causar dano4.
A prtica adivinhatria apresentada no primeiro poema da Edda Poetica5, o Volusp

(Profecia da Vidente) narra a vlva (vidente) contando os acontecimentos desde a criao do
mundo at seu eminente final, demonstrando certamente a f nrdica em relao a crena
nestas profecias. Embora abundem relatos de prticas adivinhatrias no Perodo Viking, as
fontes no trazem nenhuma informao detalhada sobre como realmente as previses eram
3 STURLUSON, Snorri. La Saga de los Ynglingos. Madrid: Miraguano Ediciones, 2012. Disponvel em
ingls integralmente em: http://omacl.org/Heimskringla/harfager.html
4 No estudo referente ao galdr e feitiaria nas sagas islandesas, Langer confecciona uma tabela sobre
galdr indicando dados sobre fontes escritas, datas, nomes e sexo dos praticantes, bem como caractersticas da
prtica mgica. Para mais informaes ver: LANGER, Johnni. Galdr e Feitiaria nas Sagas Islandesas: Uma
Anlise do Poema Buslubn. Brathair 9(1), 2009, p. 66-90. Disponvel em:
ppg.revistas.uema.br/index.php/brathair/article/view/483/400
5 EDDA POTICA, Annimo. Islndia, sc XIII d.C. Madrid: Miraguano Ediciiones, 2 Ed. 1998, p. 23-
36. Disponvel integralmente em Old Iceland em:
http://www.northvegr.org/old%20icelandic%20old%20english%20texts/the%20poetic%20edda%20in%20old%
20icelandic/013.html
Sumrio
feitas, o que sabemos que o sp (profecia ou adivinhao) ficava por conta das vlvas ou
spakonas (profetiza), cujos mtodos de adivinhao variavam.
Dentre os mtodos de adivinhao documentados, talvez os que possuem detalhes mais

aprofundados so dos historiadores romanos Tcito e Marcelino, a respeito dos antigos
germanos. Segundo o capitulo X da Germnia6 de Tcito os augures e adivinhaes eram
levados com extrema seriedade e seus mtodos eram simples:
(...) dividem um ramo de rvore frutfera em pequenos pedaos que, depois de marcados com
certos sinais, so lanados a esmo sobre uma veste branca. A seguir, o sacerdote da cidade, se se
trata de negcio pblico, ou o pai de famlia, se se trata de assunto domstico, aps haver
deprecado os deuses, erguendo os olhos ao cu, toma de trs fragmentos da haste, um de cada vez,
e faz a interpretao de acordo com os sinais previamente impressos. Se as decises so contrrias
aos que se esperava, naquele dia no se realizam mais consultas a respeito. Se, porm, so
favorveis, requer-se a confirmao dos auspcios. uso ali, tambm, consultar-se o canto e o vo
das aves. Contudo, constituem auspcios peculiares desta raa os pressgios tomados do relinchar
dos cavalos.
A descrio de Amiano Marcelino anloga a de Tcito, o Res Gestae7 relata o

seguinte mtodo:
Eles exploram o futuro atravs de um mtodo extraordinrio. Recolhem galhos de vime, que so
razoavelmente retos, reunindo-os por um certo tempo, enquanto cantam encantamentos
misteriosos, e, em seguida, sabem claramente o que eles significam.
A evidncia de que este tipo de ritual de adivinhao persistiu durante o Perodo Viking
demonstrado na Saga de Hervr8, semelhante aos dois rituais acima, nesta saga relatado
que:
Ento os adivinhos dispuseram seus utenslios e lanaram umas tabuletas mgicas, mas o
prognstico resultou ser que, nunca voltaria prosperidade (...)
Gonzalez Campo acredita que esta era uma prtica bastante comum, consistindo em
pegar pedaos de galhos de alguma rvore frutfera e lana-las ao acaso sobre um pano, logo
6 TCITO, Cornlius. Germnia. (98 d.C.) Disponvel em: wwww.ricardocosta.com/germani.htm.

7 MARCELINO, A. Rerum gestarum. Livro XXXI, cap II. IN:Coletnea de documentos histricos para o
primeiro grau. So Paulo: CENP, 1978. Disponvel integralmente em latim em:
www.thelatinlibrary.com/ammianus.html
8 SAGA DE HERVR. Annimo. Madrid: Miraguano Ediciones, 2003. Disponvel integralmente em
ingls em:
http://www.northvegr.org/sagas%20annd%20epics/legendary%20heroic%20and%20imaginative%20sagas/old%
20heithinn%20tales%20from%20the%20north/019.html
Sumrio
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em seguida o adivinho ou adivinha recolheria os bltspnir (madeira sacrificial), invocando

os deuses, aps o qual interpretaria o significado dos smbolos rnicos gravados nela9.
Myer destaca que este mtodo divinatrio poderia ter sido feito de duas maneiras: Na
primeira a volva lanaria as varas para cima, conforme a posio que cassem poderiam
formar caracteres rnicos os quais ela interpretaria. Na segunda maneira as runas seriam
esculpidas nas varas, lanadas e escolhidas s cegas, designando assim alguns pressgios10.
Embora outras formas de pressgios como a observao de animais, sacrifcios ou

sonhos, que apaream nas fontes so insubstncias para anlise. Para Myer independente da
forma com que os sp eram feitos, o dom para prever geralmente eram considerados inatos 11.
No tocante aos carcteres rnicos utilizados, infelizmente a arqueologia ainda no

encontrou nenhum conjunto de peas empregadas nas descries citadas, porm o uso de
runas so bem evidenciados nas fontes como veremos no decorrer do texto.
A utilizao do galdr como magia preventiva relatada nas sagas muito mais do que
seus outros aspectos. O emprego de galdr para a proteo envolvia conjuros com gravaes de
runas especificas, normalmente em um determinado objeto. O poema ddico Hvaml
(Discurso do Altssimo) descreve uma srie de dezoito conjuros, dentre os quais a maioria
teria carter preventivo. Na Vlsunga Saga12, Brynhild ensina Sigurr como utilizar magia
rnica para proteo, ajudando-o na eloquncia, nas batalhas, contra as foras da natureza e
envenenamento.
Percebemos que o envenenamento um tema recorrente nas sagas e que a proteo

mgica contra ele era muito til. Sinfiotli13 more aps tomar cerveja envenenada, interessante
notarmos que mesmo sabendo que a bebida estava adulterada ele no recita nenhum conjuro,
o mesmo no acontece com Egil que aps perceber que a bebida servida era envenenada grava
runas e pronuncia alguns conjuros neutralizando a ao do veneno e do feitio lanado sobre
ele.
9 CAMPO, Mariano Gonzles. Saga de Hervr. Madrid: Miraguano Ediciones, 2003, p. 53.
10 MYER,Aaron. The Religion of the Northmen: Exploring the Future; Divination. 2009. p. 1. Disponvel em:
http://www.northvegr.org/secondary%20sources/religion%20culture%20history/the%20religion%20of%20the%
20northmen/025_01.html
11 Ibd,. p. 1.
12 VLSUNGA SAGA. Annimo. Islndia, sc. XIII d.C. So Paulo: Hedra, 2009, p.81-86.
13 Ibd,. p.59.
Sumrio
Brd fez um passe mgico sobre ela, e deu para a copeira, que levou para Egil e
ofereceu-lhe a bebida. Egil pegou sua faca e cortou a palma da mo; tomou o corno, gravou
runas nele e esfregou sangue, dizendo:
'Talho no corno runas,

e com sangue as tinjo
letras trao , lavradas do chifre
ramificado da besta bebo tranquilo o licor
que alegre serva trouxe
veremos se ainda prejudica
a bebida que Brd fez.'
O chifre caiu e quebrou e a bebida derramou sobre a palha14
A aplicao de runas utilizadas pela magia galdr para a proteo bem evidenciada nas
descobertas arqueolgicas, onde inmeros objetos encontrados continham gravaes
rnicas15, o carter protetor fica evidenciado ao interpolarmos principalmente as espadas
encontradas por arquelogos com o conselho que Brynhild da a Sigurr:
Runas da vitria deves conhecer ()

e talha-as nas guardas da espada,
no miolo da lmina e noutras partes ainda
e nomeia Tyr duas vezes16
Sigurr tambm advertido a utilizar runas para se proteger quando estiver navegando,
sendo aconselhado a grava-las nos lemes e remos dos navios. No Hvml, inn descreve
conhecer um encantamento para que o marinheiro possa ter exito no mar:
Eu conheo uma nona:

se me encontrar em dificuldade
para salvar meu barco deriva, eu acalmo o vento
nas ondas aquieto todo mar17.
14 STURLUSON, Snorri. La Saga de Egil Skallagrimsson. Madrid: Miraguano Ediciones, 2006, p. 141-
142.
15 Para mais informaes sobre as gravaes encontradas em pedras rnicas ver: BRNDSTED,
Johannes. Os Vikings. So Paulo: Hermus, s.d. p. 185-198.
16 VLSUNGA SAGA. Annimo. Islndia, sc. XIII d.C. So Paulo: Hedra, 2009, p.82
Sumrio
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No poema Grougaldr (Os Conjuros da Groa), Svpadag desperta sua me morta,

pedindo para que ela recite uma serie de conjuros que o protejam em sua empreitada18.
A aplicao de galdr em poes, junto com entoamento de cantos e a aplicao de runas

com a finalidade curativa tambm recorrente nas fontes. No poema Oddrnargrtr (O
lamento de Oddrun), so utilizados encantamentos para auxiliar o parto19, a meno ao
encantamento para esse mesmo auxilio tambm citada no poema Ffnisml (Os Ditos de
Ffnir)20, bem como no Sigrdrfuml 21
(O Ditos de Sigrdifa), enquanto os dois primeiros
poemas do enfoque a quais divindades deveriam se recorrer, o ltimo descreve que para o
auxilio da runas, elas deveriam ser feitas na palma da mo. Na Saga de Egil, o protagonista
cura a filha de um fazendeiro gravando runas e colocando embaixo do travesseiro do leito da
enferma22.
A Edda em Prosa tambm comenta sobre a utilizao da magia com fins curativos, o
episdio que se refere aps o duelo entre rr com o troll Hungnir, no qual o deus do trovo
foi atingindo na cabea com o fragmento de uma pedra de amolar, tendo que recorrer a uma
vlva para retir-la: Quando a advinha chamada Groa, (...) chegou a ele e lanou-lhe feitios,
o afiador comeou a sair23. As canes para a cura so descritas no Hvaml, na estrofe 147
inn relata sobre conhecer estas canes:
Eu conheo um segundo
do qual os filhos dos homens precisam,
aqueles que desejam viver como curandeiros24
Na estrofe 151, inn descreve conhecer o conjuro para cura contra ferimentos
provindos de objetos mgicos:
Eu conheo o sexto
se um homem me ferir com uma raiz,
17 EDDA POTICA, Annimo. Islndia, sc XIII d.C. Madrid: Miraguano Ediciiones, 2 Ed. 1998, p. 59.
18 Ibd,. p.163-165.
19 Ibd,. p.304.
20 Ibd,. p.251.
21 Ibd,. p.261.
22 STURLUSON, Snorri. La Saga de Egil Skallagrimsson. Madrid: Miraguano Ediciones, 2006, p. 272.
23 STURLUSON, S. Edda em Prosa. Islndia, sc. XIII d.C. Rio de Janeiro: Numen, 1993, p.147-148.
24 EDDA POTICA, Annimo. Islndia, sc XIII d.C. Madrid: Miraguano Ediciiones, 2 Ed. 1998, p. 58.
Sumrio
e esse homem proferir mal a mim,
este ira sofre-lo ao invs de mim25
Juntamente com a proferio dos conjuros, o feiticeiro deveria conhecer quais as runas
eram propicias para a cura. Na Vlsunga Saga, Brynhild adverte:
Runas de ramos deves conhecer
se queres ser curador
e saber sarar chagas
Na casca se dever talhar
e em folhas de uma rvore
com ramos voltados ao leste26
As runas gravadas de maneira errada poderiam ocasionar um efeito contrrio, levando o

enfermo a piorar sua situao, tal como descrito e advertido na Saga de Egil27.
Paralelamente a capacidade de curar, a magia galdr tinha a propriedade de causar dano.

A advertncia de Egil sobre os riscos de no se saber com exatido o emprego das runas se
refere ao episdio em que um campons gravou as escritas em um pedao de osso de baleia
com o intuito de fazer Helga se apaixonar por ele, o que acabou resultando em uma
enfermidade28.
No tocante a magia usada para causar infortnio, a Saga de Egil traz possivelmente uma
das melhores descries a respeito dos conjuros e gestos de um ritual de profanao usada
para este fim:
Ele pegou na mo um galho de avel e foi para um promontrio rochosos que havia
diante da costa; pegou uma cabea de cavalo e fincou na estaca. Ento ele fez um conjuro,
dizendo:
'Planto aqui um poste de injria, e dirijo o insulto ao rei Eirik e a rainha Gunnhild-
apontou a cabea de cavalo at a terra-. Dirijo o insulto aos espritos protetores do pas, que
25 Ibd,. p.59.
26 VLSUNGA SAGA. Annimo. Islndia, sc. XIII d.C. So Paulo: Hedra, 2009, p.83
28 Ibd,. p.282.
Sumrio
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habitam estas terras, para que vaguem perdidos at que expulsem do pas o rei Eirik e
Gunnhild.'
Ento cravou o poste em uma fenda nas rochas e deixou-o ali de p; dirigiu a cabea a
Terra e traou runas no poste, e disse todo o conjuro.29
Outra saga que descreve o galdr usado com a inteno de lanar maldio a de Bsi,
nela encontramos a maldio proferida por Busla dirigida ao rei Hring. 30 A descrio contida
na saga certamente a maldio mais extensa encontrada nas fontes. Busla inicia seu conjuro
rogando que o rei seja acometido por tragdias ligadas a fenmenos da natureza, depois que a
maldio recaia sobre seu corpo, prescreve tambm infortnios quando o monarca for navegar
ou andar a cavalo, bem como em relao aos objetos por ele tocados, amaldioa tambm
aspectos ligados sexualidade e por fim condena sua alma31.
O conjuro da Busla tema de um estudo especifico feito por Langer que traduz o poema
do islands e o analisa comparando-o com outras fontes, fornecendo de maneira detalhada
como o uso do galdr poderia ser usado para causar infortnios. Langer alerta que as operaes
preventivas, profticas e malficas foram utilizadas tanto pelo galdr quanto pelo seir32, sendo
distinguidas muitas vezes por pequenos detalhes ou identificadas quando os literrios que
produziram as fontes as nomeavam.
Seir
A origem da palavra seir ainda um tanto quanto controversa, alguns pesquisadores

propem que o significado estaria ligado ao conceito de ferver, derivando da a palavra do
ingls moderno seethe, indicando uma magia realizada para a fervura de certos objetos,
imputando-os poderes mgicos. A segunda vertente sugere que o significado da palavra
estaria ligado concepo de assento, tendo da originado a palavra em ingls moderno seat
29 Ibd. p. 209-210.
30 Quando a magia era utilizada com esse intuito difamatrio era denominada ni (infmia) Conf. (LANGER,
Johnni. Religio e Magia entre os Vikings: Uma Sistematizao Historiogrfica. Brathair 5(2), 2005, p. 65-66.
Disponvel em: ppg.revistas.uema.br/index.php/brathair/article/view/582/504). No caso acima citado Egil utiliza
o nistong (basto difamatrio) combinando insultos, difamaes e maldies.
31 BSA SAGA OK HERRAUS. Annimo. Islndia, sc. XIII d.C. Texto integralmente em islands antigo e
transcrito par o ingls por George L. Hardman, 2001. Disponvel em:
http://www.germanicmythology.com/FORNALDARSAGAS/BosaSagaHardman.html
32 LANGER, Johnni. Galdr e Feitiaria nas Sagas Islandesas: Uma Anlise do Poema Buslubn. Brathair 9(1),
2009, p. 68. Disponvel em: ppg.revistas.uema.br/index.php/brathair/article/view/483/400
Sumrio
ligando assim o termo ao praticante desta magia que muitas vezes ficava sentado em uma
plataforma ou assento alto.33
De acordo com a Ynglinga Saga, seir era o nome da magia utilizada pelos Vanes,
sendo ensinada pela deusa Freya a inn34, ainda de acordo com essa saga esta magia dava a
capacidade de prever o futuro, impor maldies causando doenas e a morte35, bem como o
controle do clima e da natureza.
O seir era uma espcie de magia especificamente utilizada por mulheres chamadas
seikonas (mulheres praticantes do seir), sua utilizao por homens era considerada
extremamente pejorativa, sendo considerados homossexuais ou efeminados. Homens
acusados de praticar seir poderiam ser punidos com a morte ou banidos da sociedade.
Basicamente temos duas explicaes plausveis para o impedimento desta prtica mgica
pelos homens.
A primeira deriva das fontes nas quais descrito que estas artes mgicas, ()
acompanhavam to grande afeminamento que aos homens parecia vergonhoso pratica-las; por
isto esta era uma atividade que foi ensinada a sacerdotisas36. Loki acusa inn de ser
ergi37por ter usado seir em Smsey38. Boyer acredita que a prtica desta magia envolvia
rituais orgisticos39. Dumzil supe que os homens que praticavam essa magia usavam
cabelos e vestido de mulher, o que tornava suas prticas atos homossexuais40. Mesmo que no
houvesse relao sexual consumada, as danas, as possesses por espritos que controlariam o
corpo, significaria que o homem saiu de sua posio de controle para se tornar passivo. Para
Paxson o simples fato do homem assumir uma funo feminina por si s era visto como uma
atitude homossexual41.
33 WARD, Christie.Women and Magic in the Sagas: Seir and Sp. 2005. Disponvel em:
http://www.vikinganswerlady.com/seidhr.shtml#
34 STURLUSON, Snorri. La Saga de los Ynglingos. Madrid: Miraguano Ediciones, 2012, p. 87. Disponvel em
35 Ibd,. p.93.
36 STURLUSON, Snorri. La Saga de los Ynglingos. Madrid: Miraguano Ediciones, 2012, p.93. Disponvel em
37 Disposto o inclinado a desempenhar papel feminino com outro homem, efeminado, covarde. Conf. (WARD,
Christie.Women and Magic in the Sagas: Seir and Sp. 2005. Disponvel em:
http://www.vikinganswerlady.com/seidhr.shtml#)
38 EDDA POTICA, Annimo. Islndia, sc XIII d.C. Madrid: Miraguano Ediciiones, 2 Ed. 1998,p. 120.
39 Boyer, apud LANGER, Johnni. Religio e Magia entre os Vikings: Uma Sistematizao Historiogrfica.
Brathair 5(2), 2005. p. 70. Disponvel em: ppg.revistas.uema.br/index.php/brathair/article/view/582/504
40 DUMZIL, Georges. Do mito ao romance. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p.88.
41 PAXSON, Diana L. Sex, Status and Seidh: homosexuality and Germanic Religion. Idunna n.31. 1997.
Disponvel em:http://www.hrafnar.org/seidh/Sex-status-seidh.html.
Sumrio
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A segunda linha de pensamento se refere cultura blica viking, na qual a utilizao da

magia para causar dano ao inimigo no era vista com bons olhos, sendo prefervel o combate
corpo a corpo. As convenes sociais no permitiam as mulheres entrar em batalha, nesse
sentido utilizar a magia para causar dano seria a forma mais apropriada para a vingana
feminina, quando o homem utilizava de tal artifcio assumia um papel feminino.
Independente de qual linha de pensamento seja mais condizente com a realidade do

Perodo Viking, a prtica do seir por homens tinha conotaes negativas, fato bem
evidenciado nas sagas e Eddas, bem como em vrias pedras rnicas espalhadas pela
Escandinvia, nas quais aps o rungrafo gravar os entalhes em homenagem a alguma pessoa
ou feito, gravava tambm uma maldio na qual descrevia que, caso algum homem causasse
dano ao memorial seria considerado um seimadr (homem praticante de seir). Na runestone
de Sker, na Dinamarca, aps o rungrafo gravar na primeira linha a homenagem em memria
do filho de nkar, na segunda linha da estela esta escrito: Um feiticeiro42 (seja) o homem
que quebrar este monumento43. Outras pedras rnicas que trazem maldies semelhantes
incluem a DR83 em Sonder Vinge, DR209 em Gavendrupe, DR 230 de Tryggevlde, DR 338
em Glemminge e Vg67 em Tvpor. Todas estas runestones so datadas entre os sculos X
XII, no entanto vale salientar que nesse perodo j havia alguma influncia crist, porm se
torna difcil afirmarmos que estas inscries tiveram ou no esta influncia.
Quanto a punio imputada aos seimenn (homens que praticavam seir, possivelmente
o maior exemplo da aplicao das penas descrita na Heimskringla Saga, relatando que o rei
Haraldr mandou seu filho Eirik Bldoex assassinar seu bastardo juntamente com mais oitenta
seimenn: (...) queimou seu irmo Ragnvald em uma casa, juntamente com oitenta outros
feiticeiros; do qual o trabalho foi muito elogiado44 .
De modo geral as sagas apresentam o seir como uma espcie de magia marginalizada,
no entanto se torna extremamente difcil descreve-la como uma magia marginal pois as fontes
do Perodo Viking a respeito do seir so todas da poca em que a Escandinvia passava pelo
processo de cristianizao ou j estava cristianizada, portanto tem uma grande interferncia
dessa religio na composio dos textos. A influncia crist nos relatos no acontece de
maneira to incisiva com relao ao galdr, por que em primeiro lugar era uma magia
42 Embora seja traduzido como feiticeiro a palavra sithi se refere especificamente a quem trabalha com seir.
43 GUNDARSSON, Kveldlfr. Spae-Craft, Seir, and Shamanism. 2012. Disponvel em:
http://www.hrafnar.org/articles/kveldulf/spaecraft/
44 STURLUSON, Snorri. Heimskringla or The Chronicle of the Kings of Norway. Islndia, sc. XIII d.C. 2013.
Disponvel em:http://www.gutenberg.org/files/598/598-h/598-h.htm
Sumrio
considerada nobre e masculina, j o seir sendo feminina, em um perodo de domnio

patriarcal poderia explicar o preconceito a este tipo de magia. A interferncia crist se torna
evidente ao analisarmos que as fontes chamam este tipo de magia as vezes de seir e em
outras de bruxaria, termo utilizado pelo cristianismo.
Da mesma maneira que o galdr, o ritual de magia seir envolvia cantos, no entanto,
enquanto as canes da primeira denotavam uma voz estridente, sugerindo uma aproximao
com o som de um corvo45, j os cantos proferidos pela segunda eram melodias bonitas de se
ouvir46.
Uma das descries mais detalhadas de como funcionava o ritual de seir, bem como
para quais fins ele poderia se destinar encontrada na Eiriks Saga, segundo esta obra havia na
Groelndia uma mulher chamada Thorbjorg que costumava frequentar festas no inverno,
sendo requisitada para ir as casas prever sobre o futuro de seus anfitries ou sobre a prxima
estao. A saga descreve ainda uma das caractersticas da qual especialistas distinguem o
seir do galdr, o uso do seihajallr (plataforma ou assento alto) sobre o qual a praticamente
deveria sentar-se durante a execuo da magia, tambm dito sobre o uso de um basto
chamado vlr, bem como as vestes que o praticante usava durante o ritual.
() foi-lhe arrumado um assento alto com uma almofada; dentro dela deveria haver penas de
galinha. E quando ela chegou de noite () estava arrumada assim, tinha sobre si um manto negro
costurado com tiras de couro () decorado com pedras (); ela tinha no pescoo um colar com
pedaos de vidro () sobre a cabea uma boina de pele de carneiro negro e forrada por dentro
com pele de gato branco. Nas mos tinha um basto e nele havia um pegador; ele era decorado
com lato, e no pegador havia pedras. Ela tinha em sua volta um cinto, e havia nele uma grande
bolsa de pele; ela guardava l dentro tudo de que precisava para sua magia. Ela tinha botas peludas
de pele de bezerro nos ps () luvas de pele de gato, brancas e peludas por dentro. 47
Embora o seihajallr aparea em outras fontes no dispomos de informaes sobre qual

o objetivo de seu uso, nem o propsito exato das vestes, do basto e de toda a preparao
envolvida no ritual. No entanto, sabemos que a forma como a seikona se vestia faz aluso
direta a deusa Freya, Davidson especula que tanto os gatos utilizados para puxar a charrete da
45 Nasstrom, apud LANGER, Johnni. Galdr e Feitiaria nas Sagas Islandesas: Uma Anlise do Poema
Buslubn. Brathair 9(1), 2009, p. 79. Disponvel em:
ppg.revistas.uema.br/index.php/brathair/article/view/483/400
46 MYER, Aaron. The Religion of the Northmen: Exploring the Future; Divination. 2009, p. 1. Disponvel em:
47 A SAGA DE EIRKR VERMELHO. Annimo. In: Trs Sagas Islandesas. Islndia, sc. XIII d.C . Curitiba:
Editora da UFPR, 2007, p. 95-96.
Sumrio
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deusa quanto as luvas feitas com a pele desses animais sugerem que eles estavam entre os
espritos animais que auxiliavam a feiticeira em sua jornada espiritual48.
A ideia de que as praticantes de seir eram profetizas itinerantes, visitando festas em

comunidades tambm descrito no Relato de Norna-Gest:
Naquela poca, as vlvas costumavam vagar pela regio e eram consideradas spkonas e que
previam o futuro das pessoas. Por esse motivo tinham o costume de convida-las oferecendo
banquetes em sua honra e dando-lhes presentes quando iam embora.49
Sobre o carter itinerante das praticantes prevendo o futuro das pessoas, Dumzil
compara-as com as ciganas e outras leitoras da sorte da atualidade50. Embora no tenhamos
informaes contundentes sobre se essas mulheres cobravam alguma espcie de taxa ou algo
em troca para profetizarem o futuro, tanto a Eirk Saga quanto o Relato de Norna-Gest
descrevem que eram servidos banquetes e que as profetizas recebiam presentes ao partir, j na
Frijfs Saga elas recebem dinheiro para lanarem feitios51.
Ambas as sagas acima citadas descrevem que a visita destas seikonas eram muito
apreciadas pela sociedade, sendo consideradas membros valiosos da comunidade, este apreo
foi ainda constatado por Tcito descrito no capitulo VIII da Germnia, o historiador romano
tambm relata no capitulo XLI a visita dessas mulheres a varias localidades52. A estima que
dispunham, derivava principalmente quando elas auxiliavam a comunidade em pocas de
crise, na Eirk Saga a mulher foi convocada para amenizar um perodo de fome no qual a
Groenlndia passava, o Landnambok menciona uma mulher utilizando seir para encher um
esturio de peixes53.
A ideia de que o seir era visto como uma especie de magia de alto apreo social um
tanto quanto controversa, j que vrias fontes destacam muito mais os aspectos negativos do
que os positivos do uso dessa magia, pesquisadores tambm no so unanimes a esse respeito.
Enquanto uma linha de pensamento relata que a conotao negativa dada ao seir se
deve principalmente as interferncias crists nas fontes, outra corrente destaca que, embora
48 DAVIDSON, Hilda R. E. Deuses e Mitos do Norte da Europa. So Paulo: Madras, 2004., p. 103.
49 RELATO DE GEST DE LAS NORNAS. Annimo. In: La Saga de Fridthjf El Valiente y Otras Sagas
Isalandesas. Madrid: Miraguano Ediciones, 2009, p. 315-316.
51 LA SAGA DE FRIDTHJF EL VALIENTE Y OTRAS SAGAS ISALANDESAS. Annimo. Madrid:
Miraguano Ediciones, 2009, p. 315-316.
52 TCITO, Cornlius. Germnia. (98 d.C.) Disponvel em: wwww.ricardocosta.com/germani.htm.
53 DAVIDSON, Hilda R. E. Deuses e Mitos do Norte da Europa. So Paulo: Madras, 2004., p. 102.
Sumrio
houvesse a influncia crist nos relatores das fontes, a contaminao de outra religio por si
s no daria conta de explicar a recorrncia da viso pejorativa dessa magia nas mesmas. Na
poca em que as sagas e Eddas foram vertidas por escrito o cristianismo j estava totalmente
disseminado entre os nrdicos, sendo os prprios escritores cristos, naturalmente viam o
seir com averso. Com a influncia do cristianismo se intensifica a ideia de que a feitiaria
evocava seres malvolos, sendo um pratica especifica para causar danos. Nesse perodo a
feitiaria ou a arte da adivinhao estava prescrita como crime segundo as Leis de
Gulathing54, neste contexto Dumzil afirma que os relatores deveriam saber muito pouco a
respeito do seir, descrevendo apenas traos exteriores55, j que, aps quase duzentos anos e
com leis duras a respeito da feitiaria, o seir possivelmente no existia mais.
A segunda linha de pensamento analisa que devido a recorrncia da utilizao do seir

para fins malficos descritos nas fontes, possivelmente ela fosse vista de maneira marginal na
poca viking. A capacidade desta magia imputar prejuzos a distncia, sua maior utilizao
pelas mulheres e o grau de efeminizao que envolvia os homens que a praticavam tambm
faziam dela uma magia relegada, j que, dentro de uma sociedade essencialmente patriarcal e
masculinizada, com relaes de gnero bem definidas socialmente concederiam ao seir essa
conotao. Comumente as fontes descrevem que praticantes dessa magia viviam em locais
afastados da comunidade, sendo requisitados por seus membros em pocas de crise e quando
conseguiam sanar os problemas, somente nestes momentos ganhavam apreo.
A respeito do carter negativo do seir56, as fontes descrevem que ele era utilizado para
a fabricao de poes e venenos para afetar as percepes da mente, enviar um mara (ataque
de pesadelo). Os praticantes ainda possuam a habilidade para metamorfosear ou projetar seu
esprito em um animal, bem como causar impotncia sexual57. A estrofe 22 do Volusp
destaca as seikonas como mulheres perigosas 58.
A feitura de venenos e poes tinham dentre seus principais objetivos causar a morte ou
manipular a mente de suas vtimas. Pouco sabemos sobre quais eram as substncias utilizadas
nas poes e venenos, as fontes narram a utilizao do cardo e visco, sendo o cardo a planta
54 LVARE, Ma.Pilar F; ANTN, Teodoro M. Las Leyes de Gulathing. Salamanca: Ediciones Univeridad de
Salamanca, 2005, p. 54. Disponvel em: books.google.com.br/books?isbn=8478005501
56
Sobre o tema ver: LANGER, Johnni. O seidr. In: Na trilha dos vikings: estudos de religiosidade nrdica. Joo
Pessoa: Editora da UFPR, 2015, pp. 41-62.
58 EDDA POTICA, Annimo. Islndia, sc XIII d.C. Madrid: Miraguano Ediciiones, 2 Ed. 1998,p. 27.
Sumrio
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mencionada na maldio de Skrnir59e o visco planta responsvel por causar a morte do deus
Balder60. Nas pedras rnicas Og181da Sucia, a DR 239 localizada na Dinamarca e as
NlyR75 e NlyR 364 ambas encontradas na Noruega mencionam em suas inscries estas
plantas61. Embora o cardo e o visco sejam mencionados nestas fontes no existe nenhuma
referencia de como elas eram usadas nas poes e quais seriam seus efeitos especficos,
somente o sentido simblico das mesma pode ser interpretado62.
Comumente as poes e feitios eram misturados em bebidas, que eram servidas em

festas. Como era costume a ingesto de grandes quantidades de bebidas alcolicas neste
eventos, as seikonas ou os seimadrs aproveitavam os momentos de embriaguez para
mesclar as poes na cerveja ou hidromel. Exemplos desta pratica com o intuito de causar a
morte so descritos na Saga de Egil e na Vlsunga Saga, episdios que j retratamos
anteriormente. Visando afetar a percepo da mente, a Vlsunga Saga descreve dois episdios
envolvendo Sigurr, em um primeiro momento dado ao heri uma poo misturada com
cerveja fazendo com que ele se esquea de Brynhild, pouco depois Gudrun lhe serve cerveja
fazendo com que ele se apaixonasse por ela63.. Enquanto a primeira poo lhe causou
esquecimento a segunda afetou sua mente causando iluso.
O seir utilizado para o mara tinha por objetivo causar distrbios psicolgicos e at a
morte. A Ynglinga Saga descreve quando uma mulher chamada Drifa, contrata uma seikona
para trazer seu marido que havia abandonado, caso no conseguisse traze-lo ento, que o
matasse:
Quando o feitio foi realizado Vanlandi estava em Upsala; em seguida lhe provocou o
desejo de viajar a Finlndia, mas seus amigos e assessores o desaconselharam e disseram que
deveria haver algum feitio dos finlandeses em seu desejo; em seguida, sobreveio uma
sonolncia e ele dormiu; ele mal havia cado no sono quando foi chamado, dizendo que um
mara o oprimia; seus homens se aproximaram e tentaram ajudar; mas quando levantaram sua
59 Ibd, p. 93.
60 STURLUSON, S. Edda em Prosa. Islndia, sc. XIII d.C. Rio de Janeiro: Numen, 1993, p.118.
61 LANGER, Johnni. Galdr e Feitiaria nas Sagas Islandesas: Uma Anlise do Poema Buslubn. Brathair 9(1),
2009, p. 77. Disponvel em: ppg.revistas.uema.br/index.php/brathair/article/view/483/400
62 Para Langer elas so plantas que se entrelaam, sendo um simbolismo fundamental para magia, remetendo ao
conceito de amarrar o feitio. Conf. Ibd, p. 77
Sumrio
cabea suas pernas pressionaram de tal maneira que quase quebraram; em seguida levantaram
seus ps ela pressionou sua cabea de modo que ele morreu64.
Tanto a inquietao quanto o ataque por pesadelo seria percebido pela vtima como se
um grande peso recasse sobre ela, ou como se estivesse sendo enrolada por algo, ou tentando
sufoca-la e sugar sua fora, fazendo com que deste modo a pessoa se sentisse angustiada ou
deprimida65. O incomodo fazendo com que a pessoa desejasse sair do local onde ela estava,
demostrado na Ynglinga Saga, tambm relatada na Saga de Egil quando o heri sai da
Islndia e vai para Inglaterra e acaba sendo preso pelo inimigo66. Na Laxdla Saga o mara
causa a morte de Kri67.
A capacidade do praticante de seir se metamorfosear muitas vezes foi associado por

pesquisadores ao xamanismo, no entanto embora semelhantes em alguns aspectos o seir no
tinha todas as formas xamansticas usuais68. Myer relata que as formas de se metamorfosear
chamadas de Hamfor se referiam a assumir a forma de algum animal ou algum, enquanto
que Gandrei seria o passeio sobre o animal, ao passo que Renna gndun denotaria a ideia de
viajar em cima do animal69. De modo geral personagens que tem a capacidade de se
metamorfosear so comuns em uma grande quantidade de fontes.
Na Saga de Egil, a rainha Gunnhildr se transforma em uma andorinha para atrapalhar o

protagonista de concluir sua poesia70. Hjlmr e lvir tambm enfrentam uma baleia que
tenta afundar as embarcaes, aps mat-la Hrd percebe que o animal era o rei Hunding71.
Na Vlsunga Saga, a me do rei Sigger assume a forma de uma loba para matar os filhos do
rei Vlsung que esto aprisionados na floresta72, ainda na mesma saga a rainha Grinnhild
ensina como Gunnar poderia trocar de forma com Sigurr para que ele pudesse atravessar a
64 STURLUSON, Snorri. La Saga de los Ynglingos. Madrid: Miraguano Ediciones, 2012, p .102-103.
Disponvel em ingls integralmente em: http://omacl.org/Heimskringla/harfager.html
67 LAXDLA SAGA. Annimo. Islndia, sc. XIII d.C. Londres: 1899. Disponvel em:
http://www.northvegr.org/sagas%20annd%20epics/icelandic%20family%20sagas/laxdaela%20saga/001.html
69 MYER,Aaron. The Religion of the Northmen: Exploring the Future; Divination. 2009, p. 1. Disponvel em:
70 STURLUSON, Snorri. La Saga de Egil Skallagrimsson. Madrid: Miraguano Ediciones, 2006, p. 220-221.
71 SAGA DE HJLMTHR Y LVIR. Annimo. In: La Saga de Fridthjf El Valiente y Otras Sagas
Isalandesas. Madrid: Miraguano Ediciones, 2009, p. 210-211.
Sumrio
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redoma de fogo e desposar Brynhild em nome de Gunnar73. A Frijfs Saga descreve que
duas seikonas sobem no seihajallr, lanam feitios sobre a protagonista e viajam em cima
das costas de uma baleia tentando afundar a embarcao do heri74. J na Saga de Ketil uma
baleia com olhos humanos salva o personagem que esta em apuros devido uma violenta
tempestade75.
Objetos com poderes mgicos
As fontes relatam uma grande variedade de objetos com poderes mgicos ou

encantados, tais objetos muitas vezes eram utilizados tanto por praticantes de seir quanto
galdr ou apenas possuam capacidades sobrenaturais. A funo dos objetos mgicos quase
sempre era a de potencializar certas especificidades, sendo utilizados como instrumentos que
aumentavam a capacidade de inferir prejuzo ou proteo, bem como certas caractersticas de
quem os usufrua, podendo tambm ser direcionado a outras pessoas.
A grande maioria das fontes que descrevem o uso de objetos mgicos so as sagas
lendrias e as Eddas, sendo um material de carter pouco histrico, tratadas como romance de
cunho histrico, alguns personagens e localidades realmente existiram mas, a grande maioria
so acontecimentos fantasiosos, o que torna extremamente difcil para pesquisadores saber se
alguns dos objetos foram na realidade utilizados ou apenas faziam parte do imaginrio social
A incidncia da meno sobre alimentos com poderes mgicos nas fontes vasta.
Quando o protagonista das fontes literrias abatia algum animal com caractersticas
sobrenaturais, normalmente ele se alimentava de sua presa, o orgo preferido era sempre o
corao que, aps ser sorvido mudava a disposio de quem o comia ou dava-lhe habilidades
especiais:
Sigurr aps matar o drago Fafnir induzido por Regin a espetar o corao para que
fosse assado e comido. Quando o corao comeou a espumar Sigurr encostou o dedo para
testar se j se encontrava assado, ento levou o dedo a boca e logo que o sangue da besta
tocou sua lngua, passou a entender o canto dos pssaros. Os pssaros o aconselharam a comer
sozinho o corao pois, assim se tornaria o mais sbio de todos os homens76. Em outro trecho
73 Ibd, p.99.
74 LA SAGA DE FRIDTHJF EL VALIENTE Y OTRAS SAGAS ISALANDESAS. Annimo. Madrid:
Miraguano Ediciones, 2009, p. 111.
75 SAGA DE KETIL SALMN. Annimo. In: La Saga de Fridthjf El Valiente y Otras Sagas Isalandesas.
Madrid: Miraguano Ediciones, 2009, p. 210-211.
76 VLSUNGA SAGA. Annimo. Islndia, sc. XIII d.C. So Paulo: Hedra, 2009, p. 78-79.
Sumrio
da saga, Sigurr da um pedao do corao de Fafnir a Gudrun que, aps come-lo se torna
muito mais audaz77. Handigus aps duelar com um leo furioso e mat-lo, come seu corao,
o que o torna um guerreiro quase insensvel78. Na Saga de Hrlf Kraki, Bodnar bebe o sangue
de um bezerro, o que torna o mais tenaz, bravo e forte de todos os homens79. Na Ynglinga
Saga aps Ingjald comer o corao de um lobo se torou o pior dos homens80.
Para Santiago Ibanez, a crena de que ao se alimentar do sangue ou corao de uma

besta no s faz parte das sagas lendrias como tambm fazia parte de uma crena comum
entre os antigos escandinavos81, j Dumzil acredita que esta prtica fazia parte do ritual de
iniciao82.
Peles de lobo ou de urso tambm poderiam possuir caractersticas mgicas quando

usadas por guerreiros. So recorrentes nas sagas passagens descrevendo os guerreiros
berserkers (peles de urso) e os ulfhedinn (peles de lobo) possudos por uma fria
incontrolvel: () eram loucos como ces ou lobos; () fortes como ursos ou touros;
matavam homens, mas nem o fogo nem o ferro podiam feri-los relata Snorri83. O cronista
romano Tcito tambm relatou a fria dos berserkers na poca dos antigos germanos 84 e que a
viso destes guerreiros era to aterradora que inspirava pnico mortal em seus inimigos85. A
Vlsunga Saga relata que Sigmund e seu filho encontraram peles de lobo e aps terem as
colocado no conseguiram mais tira-las, ento comearam a agir como lobos86. Em vrios
amuletos encontrados na Escandinvia aparecem cenas de homens vestindo peles de lobo e
danando como se estivessem em xtase, no entanto fica difcil comprovar se os vikings
acreditavam ou no que essas peles tinham alguma espcie de poder mgico.
As fontes tambm descrevem uma grande quantidade de equipamentos blicos com

poderes mgicos, principalmente lanas e espadas que eram inquebrveis ou to afiadas que
77 Ibd, p. 98.
79 THE SAGA OF HROLF KRAKI AND HIS CHAMPIONS. Annimo. 2005. Disponvel em:
http://www.oe.eclipse.co.uk/nom/Hrolf%20Kraki.htm
80 STURLUSON, Snorri. La Saga de los Ynglingos. Madrid: Miraguano Ediciones, 2012, p. 140-141.
Disponvel em ingls integralmente em: http://omacl.org/Heimskringla/harfager.html
81 LLUCH, Santiago Ibnez. Prlogo y notas. In:STURLUSON, Snorri. La Saga de los Ynglingos. Madrid:
Miraguano Ediciones, 2012, p. 140.
83 STURLUSON, Snorri. La Saga de los Ynglingos. Madrid: Miraguano Ediciones, 2012, p. 91. Disponvel em
84 TCITO, Cornlius. Germnia. (98 d.C.). cap. XXXII Disponvel em:
wwww.ricardocosta.com/germani.htm.
85 Ibd, cap. XLIV.
86 VLSUNGA SAGA. Annimo. Islndia, sc. XIII d.C. So Paulo: Hedra, 2009, p. 49.
Sumrio
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poderiam cortar qualquer coisa, outro objeto frequentemente descrito com propriedades
mgica eram camisas de seda invulnerveis a qualquer arma, tal como descrito na Saga de
Hervr87. Para Gonzlez Campo, se trata de um vesturio lendrio comum em todo o mundo
germnico medieval88, sendo desta forma identificado como objeto fantasioso, embora no
possa ser descartada a hiptese de que os vikings pudessem acreditar que haviam objetos de
carter blico com poderes mgicos, que poderiam ter sido confeccionados por seres
sobrenaturais. Na Saga das Ilhas Orcadas, diferentes das armas ou vesturio um estandarte
que possua propriedades mgicas capaz de dar a vitria a tropa que estivesse com sua
posse89.
Existem tambm evidncias tanto literrias quanto arqueolgicas de bastes ou varas

mgicas. Tais bastes poderiam ser usado tanto por praticantes de galdr quanto seir, vimos
anteriormente que Egil utiliza o nistong (basto difamatrio) para proferir sua maldio ao
rei Eirik, Thorbjorg utiliza o vlr, basto para auxiliar seu ritual de seir. O uso deste bastes
alm de todas a conotaes simblicas que poderiam trazer, de modo geral traziam um poder
sobrenatural mais destacado ao feiticeiro ou feiticeira, impulsionando seu poder.
Consideraes Finais
Os dois grandes expoentes da magia nrdica sem dvida foram o galdr e o seir, embora
as fontes citem outras formas de magia, estas eram incorporadas tanto por um quanto por
outro sistema, salvo raras excees eram apresentadas de forma desvinculada de um desses
mtodos.
As duas prticas mgicas muitas vezes descritas de forma to anloga levaram uma
gama de pesquisadores a acreditarem que a nica grande diferena entre elas seria a utilizao
intencional ou o resultado da magia, ou seja, tanto o galdr quanto seir usavam os mesmos
rituais divergindo apenas na inteno do feiticeiro ou da feiticeira. Certamente a similaridade
dos rituais to grande a ponto de muitas vezes no sabermos qual o tipo de magia estava
sendo usada, no entanto a viso de que os dois mtodos divergiam apenas quanto a inteno
leva a uma interpretao errnea de que, o seir seria uma espcie de magia negra enquanto
que o galdr seria uma magia branca. Nesse sentido somos propensos a concordar com a tese
87 SAGA DE HERVR, Annimo. Madrid: Miraguano Ediciones, 2003, p. 21.

88 CAMPO, Mariano Gonzlez. Prlogo y notas. In: Saga de Hervr, Annimo. Madrid: Miraguano Ediciones,
2003, p. 21.
89 SAGA DE LAS ISLAS ORCADAS. Annimo. Islndia, sc. XIII d.C. Barcelona: Ediciones Minotauro,
2004, p. 22.
Sumrio
de Dumzil, na qual os nrdicos no faziam este tipo de associao, j que, no tinham uma
viso maniqueista90.
Em suma os dois tipos de magia formavam um conjunto de prticas nas quais seus
executores tentavam dominar foras sobrenaturais e obter benefcios imediatos mediante
desempenhos ritualsticos repletos de simbolismos. Galdr e seir tinham sempre uma
finalidade prtica, nesse sentido seus rituais eram sempre dotados de uma linguagem
simblica, se o ritual fosse executado de forma correta, garantiria o resultado almejado.
De modo geral podemos dizer que a magia nrdica era uma das principais expresses da
religiosidade viking, no entanto, enquanto a religio estava voltada para a reverncia e
obedincia ao divino, sendo sempre uma relao comunitria e aberta, a magia era menos um
sistema de crenas e mais um conjunto de prticas, embora dotadas de crenas difusas de que
existiam leis que regem ocultamente as relaes entre os reinos do natural e sobrenatural. Para
Pierucci a magia seria vontade de poder enquanto que a religio seria representada pela
vontade de obedecer91.
Como vimos anteriormente os praticantes de magia eram geralmente pessoa que

prestavam servies como curas, trabalhos, feitios, revelaes e previses, podendo ser
realizados ou no mediante alguma forma de pagamento, neste sentido o feiticeiro era
indispensvel para a comunidade, pois ele era capaz de resolver problemas que fugiam a
capacidade de outros membros solucionar. Diante das incertezas, do imprevisvel ou de
situaes que saiam do controle das tcnicas naturais possveis, membros da comunidade
recorriam aos feiticeiros e feiticeiras que encontravam a soluo na magia.
90 DUMZIL, Georges. Do mito ao romance. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p.88-89.

91 PIERUCCI, Antnio Flvio. A Magia. So Paulo: Publifolha, 200, p. 103.
Sumrio
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POESIA ESCLDICA: UMA TRADUO DO RSDRAPA
Yuri Fabri Venncio1
Notas traduo
O poema Cano de elogio ao deus rr um poema escldico mitolgico do poeta

islands Eilfr Gornarson, que estava a servio da corte de Hkon Sigurarson (935 - 995
d.C.), governante da Noruega de aproximadamente 975 a 995. Segundo Plsson2, o presente
poema longo e incomum, sendo apenas preservado na Edda em prosa de Snorri Sturluson,
que foi um poeta, historiador e poltico islands. O poema aparece apenas nos manuscritos
Codex Regius (GKS 2367 4to - 1325 d.C.), Codex Trajectinus (MSS 1374 - 1595 d.C.) e
Codex Wormianus (AM 242 fol, 1350-1370 d.C.), mas est ausente no Codex uppsaliensis
(DG 11 4to, 1221-1225 d.C., o mais antigo). As dataes dos manuscritos foram consultadas
em Ross3. Plsson4 ainda afirma que, apesar de ser um poema muito confuso, no h dvidas
de que narra a viagem de rr at a morada do gigante Geirrr pelo fato de haver uma
atestao no final da narrativa sobre ambos, contida no manuscrito Codex uppsaliensis (DG
11 4to), como tambm nos outros: eftir essi sgu hefir ort Eilfr Grnarson rsdrpu
"Eilfr Gurnarson comps versos sobre essa estria no rsdrpa". Jnsson5 afirma que
no h dvidas de que o poema uma insero posterior, ou seja, no foi inserido
originalmente por Snorri, uma vez que no est registrado no Codex uppsaliensis, mas ele
conhecia o poema, pois citou duas semi estrofes em outros lugares (estrofes nmero 44 e 55
em Skldskaparml, captulo 11). No h nos relatos de Snorri nada que parea, de fato,
voltar para o poema. Um verso em ljahttr (sobre o rio Vimur) citado e essa e toda a
narrativa so obviamente baseadas em tradies antigas orais. H tambm contradies entre
a narrativa de Snorri e o poema, uma vez que Snorri explicitamente diz que rr no possua
1
Graduado em Letras pela USP.
2
PLSSON, H. Snorri Sturluson: The Uppsala Edda: DG 11 4to. London: Viking Society for Northern
Research, University College London, 2012. pg. L
3
ROSS, M. C. A History of old norse poetry and poetics. Cambridge: D. S. Brewer, 2005. pg. 9, 157, 187.
4
PLSSON, H., op. cit., loc.cit.
5
JNSSON, F. Edda Snorra Sturlusonar udgivet efter hndskrifterne af komissionen for det Arnamagnnske
Legat. Kbenhavn: Gyldendalske Boghandel/Nordisk Forlag, 1931. pg. LV
Sumrio
nem seu martelo nem o cinto da fora, ao passo que no poema ele destri o gigante com seu
"martelo ensanguentado".
Neijmann6 divide a poesia secular escldica em duas principais categorias: "poesia
corts" e "poesia pessoal"; a primeira dedicada a prncipes e governantes, e inclui, em
adio ao verso laudatrio, a poesia genealgica e mitolgica, ao passo que a segunda
consiste em estrofes soltas e conhecida como lausavsa. A maior parte da poesia corts est
preservada nas sagas dos reis (konungasgur), enquanto tanto a poesia corts quanto a pessoal
esto registradas na Edda em prosa e em um tratado de retrica conhecido como
Mlskrsfri, escrito pelo lafur rarson em 1259, sobrinho de Snorri. H tambm uma
considervel quantia de poesias pessoais citadas nas Saga dos islandeses (slendingasgur) e
outras com temas islandeses como as Sagas dos bispos (Biskupasgur). A autora7 afirma que
h muitas evidncias da prtica de "poesia de elogio", que faz parte da primeira categoria, no
estilo escldico nas corts dos reis noruegueses a partir do perodo de Haraldr Hrfagri
(Haroldo Cabelo Belo, 872-931 ou 932), contudo conhecido apenas um escaldo noruegus
aps seu reinado, o Eyvindur skldaspillir, que elogiou os reis Hkon gi (Haakon, o Bom,
933-961) e o conde Hkon Sigurdsson (935-995) nas ltimas dcadas do ano 1000. De fato,
uma grande quantidade de obras registradas por escaldos noruegueses no conseguiu
sobreviver; os islandeses, por outro lado, conseguiram dominar a poesia corts a partir do
final do sculo X. Porm, segundo Gordon8, nenhum local teve uma tradio corts de poesia
to distinta do que na Noruega e l os poetas criaram poesias mais melodiosas, mais ornadas e
mais artificiais do que qualquer tipo que florescem pela tradio germnica. Entretanto,
Neijmann9 assume que foram os escaldos islandeses, poetas profissionais, que monopolizaram
essa funo em toda a Escandinvia e que a existncia dessa classe de poetas profissionais
possa ser uma das razes pela qual ocorreu a preservao dessa poesia tradicional por muito
mais tempo na Islndia.
Em contraste com o modo narrativo da poesia dica, Neijmann 10 assume que a poesia
escldica se mantm principalmente no modo lrico, ou seja, os escaldos no vinculam os
eventos que eles descrevem; mas, de preferncia, se debruam em momentos ou fenmenos
isolados na tentativa de exprimir algo subjetivo com fortes emoes tais como admirao de
bravura ou esplendor, o terror das batalhas e, no caso de poesia mais pessoal, sentimentos de
6
NEIJMANN, D. A History of Icelandic Literature. Lincoln: University of Nebraska Press, 2006. pg. 27
7
ibidem, pg. 28
8
GORDON, E. V. An Introduction to Old Norse. Oxford: Clarendon Press, 1957. pg. xxxix (1a edio., 1927,
revisada por A.R. Taylor),
9
NEIJMANN, D, op. cit, pg. 5
10
ibidem, pg. 5-6
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amor ou dio, jbilo ou sofrimento. Esse tipo de poesia tambm se difere da poesia dica por
ser muito mais vinculada s regras relacionadas ao ritmo, nmero e quantidade de slabas por
linha, aliterao e rima.
Com relao aos povos germnicos, a autora11 atesta que os escaldos tiveram
importncia entre os povos germnicos antes da Era Viking, sejam como visitantes, sejam
como servidores na corte real. Eles eram respeitados por sua arte e, embora elogios generosos
fossem endereados aos reis, alguns escaldos ousavam criticar seus soberanos e elogiar os
inimigos. A importncia da arte escldica se manteve at o sculo XII, mas comearam a
surgir tanto reclamaes de recepes no generosas quanto competies com artistas
"vulgares" como malabaristas e palhaos. Os reis noruegueses aceitavam poemas de elogio de
nobres islandeses por todo o sculo XIII, mas talvez mais por motivos de diplomacia do que
pela apreciao da arte.
Para Neijmann12 difcil estabelecer um bom texto em verso escldico, pois h sempre
a possibilidade dos versos estarem corrompidos j no momento em que foram primeiramente
copiados, como tambm os prprios escribas dos sculos posteriores poderiam ter uma
compreenso errnea e, por isso, reformular versos que j eram difceis de serem entendidos
e, com relao ao perodo em que eram compostos, ela no tem dvidas de que o estilo e a
dico de versos escldicos se iniciaram em tempos pagos e uma boa parte das poesias
atribudas aos antigos escaldos mostra suas origens pags de maneira to clara ao ponto de
serem marginalizadas por escaldos cristos posteriores.
A autora13 divide o poema de elogio em dois tipos: o drpa, considerado de mais
prestgio e o flokkur. O primeiro a nica forma utilizada para elogiar os reis e tem mais
prestgio do que o segundo. Apesar dos escaldos utilizarem vrios tipos de estrofes, Gordon 14
afirma que a forma drttkvtt "mtrica da corte" (tambm conhecido como drttkvr httr)
era a mais utilizada para os drpur. Tal mtrica lembra quela dos poemas dicos chamada de
fornyrislag por possuir oito versos na estrofe, que pode ser dividida em duas meia estrofes,
chamadas de helmingar. Cada verso possui trs slabas tnicas e as ltimas duas slabas so
sempre unidades distintivas, ou seja, so sempre do tipo troqueu. O resto do verso pode seguir
outros formas de ritmo e a forma mais simples seria dois troqueus consecutivos. Para
Gordon15, essa slaba de forma fixa adicionada ao antigo verso fornyrislag proporciona uma
11
NEIJMANN, D, op. cit., pg. 28
12
ibidem, pg. 29
13
ibidem, pg. 30
14
GORDON, E. V, op. cit, p. 317
15
ibidem, p. xxxix-xl
Sumrio
regularidade ao ritmo, embora permita variaes nos primeiros dois ps. O autor16 exemplifica
tais combinaes de entonao. O flokkur, segundo Neijmann17, no exige nenhuma regra
formal de composio acima do nvel da estrofe.
Comparando com a potica de tradio dica, e de tradio germnica como um todo,
Nejmann18 cita quatro caractersticas da poesia escldica: 1) versos mais longos; 2) cada linha
tem uma rima interna em que os versos 2, 4, 6 e 8 tm rimas perfeitas, conhecidas como
aalhending (ex. hialmstal i gn malma), ao passo que as outras apenas devem possuir rimas
consonantais (ex. lackar is oc husar); 3) rejeio a palavras simples para objetos
mencionados frequentemente e, por isso, utilizao de palavras que so apropriadas apenas
poesia, conhecidas como heiti, ou de parfrases com pelo menos dois componentes, os
kenningar, frequentemente utilizados com aluso mitolgica e 4) a ordem das palavras
extremamente livre e as caractersticas comuns da lngua falada so rejeitadas por meio de
inverses e enrolamento que envolvem duas ou mais sentenas. Segundo a autora, o kenning
a caracterstica mais complexa desse tipo de poesia e muitos deles tm componentes
metafricos e, uma vez que cada componente de um kenning pode ser substitudo por um
kenning inteiro, as figura resultantes estendidas devem ser traduzidas de maneira que possa
fazer sentido dentro da sentena. Para demonstrar tal complexidade, exemplificaremos com o
kenning rngvir kunnleggs kveldrunninna kvinna, traduzido como "o opressor dos parentes
das mulheres corredoras lucfugas" (versos 1 e 2 da estrofe 16). Todo esse kenning significa
apenas rr, mas internamente h o kenning kveldrunninna kvinna "mulheres corredoras
lucfugas", que significa "gigantas". De acordo com Egilsson e Jnsson, h outros kennings
que suportam essa ideia de uma mulher que corre durante a noite: kveldria19, que significa
"amazona da noite, cujos cavalos so lobos (referncia encontrada no escaldo rvaldr
Hjaltason) e myrkria20, que significa amazona da escurido, que cavalga pelo ar na
escurido (referncia no ulur). O kenning kunnleggs kveldrunninna kvinna "parentes das
mulheres corredoras lucfugas" significa "gigantes", ou seja, aquele que oprime os gigantes
rr.
Plsson21 assume que rsdrapa possui dezenove estrofes (pg. L), se no forem
consideradas as duas semi estrofes, acima mencionadas, encontradas no meio da narrativa do
16
ibidem, p. 316
17
NEIJMANN, D., op. cit., pg. 30
18
NEIJMANN, D., op. cit., pg. 30-31
19
EGILSSON, S.; JNSSON, F. Lexicon poeticum antiqu lingu septentrionalis. Ordbog over det norsk-
islandske skjaldesprog. Kbenhavn: S. L. Mllers Bogtrykkeri, 1931, p. 351)
20
EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 416
21
PLSSON, H., op. cit., loc.cit.
Sumrio
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Skldskaparml. Nessa presente traduo foram consideradas essas duas semi estrofes
22
(nmero 16 e 21) e todas as dezenove estrofes. Neijmann considera esse poema um dos
mais difceis, no qual o escaldo vai at o limite da criao do inverossmil e rebuscado, at
mesmo com kennings absurdos sobre rr; portanto, um poema com tom cmico.
A traduo foi realizada a partir das emendas de kennings, comentrios e teorias de
Eysteinn Bjrnsson23, que comparou as trs verses dos manuscritos e relacionou com as
propostas de traduo de, por exemplo, Fnnur Jnsson e Sveinbjrn Egilsson. Tambm foram
acrescentados comentrios etimolgicos e histricos sobres os nomes, locais e eventos
presentes no poema. Foram mantidos os nomes em antigo islands, portanto necessrio fazer
um breve comentrio sobre alguns caracteres que aparecem no poema: o (fricativa dental
sonora) se pronuncia igual ao ingls th em weather; a letra (fricativa dental surda)
pronunciada como o ingls th em thin; as vogais , , , e significam a, e, i, o, e u
alongados, mas no acentuados; o tem som de como em "p" e sempre longo e pode
tambm ser escrito ao invs de ; o pode ser pronunciado como o do alemo. O caractere
tem um som posterior semiaberto arredondado, como "hot" em ingls, e o foi utilizado em
manuscritos mais antigos (at aproximadamente 1200), mas depois foi substitudo pelo 24. O
caractere j uma semivogal antes da vogal a e se apresenta como ia. A slaba tnica de cada
palavra sempre se encontra na primeira slaba. O tradutor no se preocupou em seguir as
caractersticas formais de um drpa com relao mtrica e s rimas internas, pois isso seria
um trabalho muito difcil, para no dizer impossvel, uma vez que as lnguas germnicas tm
grande facilidade em criar os mais variados tipos de composies, ao passo que o portugus,
para compensar, precisa utilizar preposies como de, com, etc., o que impediria a criao
dos tipos de versos exigidos para um drpa; por outro lado, as dezenove estrofes que possuem
oito versos cada e a estrofe anexada, que possui quatro versos, foram mantidas. O foco da
traduo foi o contedo, principalmente os kennings, para que se possa relacionar com a
literatura, mitologia e histria. Junto com a traduo est a verso adaptada de Finnur
Jnsson25. O sublinado nas tradues representa algumas modificaes realizadas por
Bjrnsson26 e a explicaes para tais modificaes se encontram nas notas.
Cano de elogio ao deus rr
22
NEIJMANN, D., op. cit., pg. 33
23
BJRNSSON, E. Eysteinn Bjrnsson's homepage. Em: <https://notendur.hi.is/~eybjorn/>. Acesso em: 12 de
maio de 2015
24
RANKE, F.; HOFMANN, D. Altnordisches Elementarbuch. Berlin: Walter de Gruyter, 1988.
25
JNSSON, F. Den norsk-islandske skjaldedigtning B. Rettet tekst, Band I. Leutershausen: Strauss & Cramer,
1912-1915, p. 139)
26
BJRNSSON; E. op. cit.
Sumrio
1.1 O pai daquela que serpenteia o mar27 Flugstalla r felli

1.2 aconselhou o talhador da trama da vida28 fjrnets goa at hvetja,
1.3 dos deuses das falsias29 a casa deixar; (drjgr var Loptr at ljga),
1.4 (Perspicaz era Loptr30 em mentiras contar). lgseims fair heiman;
1.5 O traioeiro provocador da mente31 gereynir kva grnar
1.6 de Gautur, o trovo dos exrcitos,32 Gauts herrumu brautir
1.7 disse que os caminhos verdes guiavam vilgi tryggr til veggjar
1.8 ao cavalo da parede de Geirr 33 viggs Geirrar liggja.
2.1 O caminho do abutre34 no precisou insistir Gestrangr of lt gngu

2.2 para que rr, o mente forte, decidisse viajar. gammlei arr skmmum,
27
um kenning para Loki, que o pai da serpente Jrmungandr (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 416,
p. 389)
28
um kenning para rr, que corta a trama da vida dos gigantes (ibidem, p. 138)
29
um kenning para "gigantes" (ibidem, p. 143)
30
Loptr um nome para o deus Loki e o significado tem relao com vento, de preferncia no sentido de "o
cabea de vento" (SIMEK, R. Lexikon der germanischen Mythologie. Stuttgart: Alfred Krner Verlag, 1984. p.
243)
31
Vilgi tryggr gereynir "o traioeiro provocador da mente" um kenning para Loki (EGILSSON, S.;
JNSSON, F., op.cit., p. 175). Meissner da mesma opinio (MEISSNER, R. Die Kenningar der Skalden. Ein
Beitrag zur skaldischen Poetik. Bonn und Leipzig: Kurt Schroeder, 1921, p. 255). Gereynir tambm pode
significar amigo, portanto, do verso 5 at o 6 trata-se de um kenning para Loki (BJRNSSON, E., op. cit.).
32
De acordo com Egilsson e Jnsson, herrumu Gautr "Gautur, o trovo dos exrcitos" um kenning para rr.
Os autores tambm comentam que Gautur pode ser um nome pessoal, como o Gautur Sleituson da saga dos
Fstbrr (do escaldo ormr Bersason Kolbrnarskld) (EGILSSON, S.; JNSSON, F., ibidem, p. 174).
Gautur, por conta disso, tambm tem o significado de guerreiro (BJRNSSON, E., op. cit.). Para Simek,
entretanto, um cognome para inn (SIMEK, R. op.cit., p. 119). Ele tambm afirma que esse nome se
apresenta na forma de Gapt/Gaut como antepassado mtico dos langobardos, como Geat na rvore genealgica
dos reis anglo-saxes e como Gausus na primeira compilao escrita das leis lombardas conhecida como Edictus
Rothari e que, por conta disso, deveria ser considerado como um antepassado epnimo dos gticos, que talvez j
na terra natal das tribos germnicas unificadas, na Escandinvia, era relacionado a inn, o que explicaria como
ele conseguiu se difundir como um progenitor venerado. Como j mencionado na nota 5, se gereynir for lido
como "amigo", teria o significado o amigo de Gautur, ou seja, o amigo de inn, que tambm um kenning
para Loki. No poema Haustlng h esse kenning (SIMEK, R. ibidem, p. 238). Resumindo, esses dois versos
podem ser lidos de duas maneiras e ambas significam Loki. Porm, se for lido da segunda maneira, ou seja,
amigo de Oinn do trovo do exrcito faria pouco sentido como referncia a inn, mas a emenda her-Gautr
seria possvel como referncia a ele, que considerado o deus da batalha pelos escaldos, ou seja, segundo
Meissner, o incitador, o condutor das batalhas (MEISSNER, R. op.cit., pg. 253); por conta disso, os ltimos
versos poderiam ser lidos como o amigo do Gautur (inn) da batalha estrondosa que, como j dito, um
kenning para Loki.
33
O kenning cavalo da parede [de Geirr] (viggs veggjar Geirrar]) significa casa [de Geirr]
(MEISSNER, R. ibidem, p. 430). Alm do mais, h kennings que significam lobo, mas que na verdade so
lidos como "uma bruxa ou um determinado gigante que possui um cavalo", ou seja, um lobo simbolizado por
um cavalo (flagvigg "cavalo da bruxa" e Varrnar vigg"cavalo da Varrun" (nome de uma giganta no ulur)
(MEISSNER, R. ibidem, p. 125); portanto, tambm possvel ler viggs Geirrar como lobo, ou seja, tal
caminho guiar a um local muito perigoso.
34
Nesse verso ocorre um jogo de adivinhao. Primeiramente, necessrio lembrar que Loptr, que significa o
cabea de vento, um epteto para o deus Loki (SIMEK, R. op.cit., p. 243). Nesse verso, o poeta prefere utilizar
Sumrio
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2.3 A ansiedade era difcil de refrear e reprimir, fstusk eir at rsta

2.4 pois queriam os descendentes de rn35 orns nijum, sik bija,
esmagar. as gjarvenjur39 gerisk
2.5 E ento o domador36 do cinto de Gandvkur,37 Gandvkr, skotum rkri,
2.6 que mais poderoso que os escoceses,38
o kenning gammlei (caminho do abutre, no caso acusativo) que faz referncia ao ar, e ar no acusativo em
antigo nrdico lopt, coincidindo com a forma Lopt (tambm acusativo) da palavra Loptr (Loki) (MEISSNER,
R. op.cit., p. 84), quer dizer, o leitor reconhece kenning gammlei como ar e faz referncia com a palavra ar
no acusativo (Lopt), que um epteto para Loki. Isso um jogo de palavras escldico chamado de ofljst, que
significa literalmente e ironicamente "muito bvio". Para mais informaes sobre esse jogo de palavras, consulte
o artigo de Anthony Faukes Poetical inspiration in Old Norse and Old English Poetry (1997, p. 21). Portanto, o
kenning caminho do abutre significa Loki.
35
um kenning para "gigantes" e rrn seria o nome de um gigante (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p.
643). H uma relao da palavra orn, a runa nos poemas anglo-saxes e a runa urs no novo Futhark (germ.
*urisaz). Para Simek urs era uma runa que possua um carter danoso e que, posteriormente, na literatura
nrdica, designava gigantes malignos com traos demonacos, diferentemente do termo jtunn, que era neutro e
amplo (SIMEK, R. op. cit., p. 412). Provavelmente a runa anglo-sax rrn recebeu em algum momento essa
designao de "gigante" por conta da similaridade com a urs, ou at mesmo possa ter sido um processo que
ocorreu em sincronia anterior comum s duas, ou seja, no perodo do *urisaz. O nome Blorn, pai da giganta
Bestla, um exemplo dessa utilizao semntica.
36
A palavra giarvenior (no Codex Regius), ou gjarvenjur (modernizado) em antigo nrdico, uma
composio de giard/gjar "cinto" e venior/venjur "domador", derivado do verbo venja. Esse verbo, alm de
ter o significado de estar acostumado, significa domar (BAETKE, W. Wrterbuch zur altnordischen
Prosaliteratur. Digital. Greifswald, 2006, p. 714). H edies em que essa palavra foi modificada para
garvitjuur, que significa aquele que visita o jardim (MEISSNER, R. , op. cit, p. 255), ou seja, com a
derivao vitjuur "aquele que visita. Essa modificao surgiu talvez pelo fato de que rr est a caminho de
visitar o jardim dos gigantes, ou seja, Jotunheim. Escolho a opo por domador por conta do contedo do
verso.
37
Gandvkur o antigo nome do Mar Branco, que est localizado na costa noroeste da Rssia. Tal palavra
consiste em Gand + vkur. Vkur significa baia e gand (de gandur) significa feitiaria, magia; varinha de
condo;lobo oucavalo (MAGNSSON . B. slensk orsifjabk. Reykjavk: Orabk Hsklans, 2008, p.
229). Simek, por sua vez, tambm cita tal palavra como magia e varinha de condo, mas tambm como
monstro (SIMEK, R., op. cit., p. 217). Para exemplificar, so palavras como Jrmungandur (o monstro de
Migarur), Gandlfr (o elfo com varinha de condo ou elfo da magia), Vnargandr (Fenrir), etc. Portanto,
Gandvkur tem o significado de baia da magia. Dessa maneira, o cinto de Gandvkur ou o cinto do oceano
um kenning para Jrmungadur e o domador do cinto de Gandvkur um kenning para rr, ou seja, aquele
que doma a serpente de Midgard. Essa a interpretao de Bjrnsson(BJRNSSON, E., op. cit.). Egilsson
interpreta de maneira diferente, como garvitjur e, por tanto, Ija garvitjur "visitante da casa do gigante Ii",
ou seja, rr (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op. cit., p. 173).
38
Segue-se aqui a interpretao de Bjrnsson (BJRNSSON, E., op. cit.), que entende o kenning "escoceses,
moradores no stio de Ii" como "gigantes". Ii o nome do gigante que, segundo Snorri Sturluson em
Skaldskaparml, era o irmo de jazi (Rgnir)e Gangr e, portanto, filho de lvaldi (SIMEK, R., op. cit., p. 204);
e seu stio como representante de Jtunheim. Viktor Rydberg que tem uma interpretao totalmente diferente.
Para ele, Ii no um gigante, mas sim um elfo, como todos os seus irmo e seu pai; tambm amigo de rr e
inimigo dos gigantes. Segundo o mesmo autor, a potica do perodo cristo na Islndia foi aplicada a esse poema
de maneira que todos os nomes mitolgicos, dos quais o verdadeiros significados foram perdidos em tempos
antigos, receberam uma significao desbotada e generalizada e, assim, vrios sinnimos foram formados e, por
isso, figuras mticas particulares como Ii e Gangr, que tinham uma histria prpria, caram na generalizao e
foram considerados "gigantes". Com relao morada, originalmente se localizava na costa sul de livgar e o
stio de i est situado perto da mesma praia (RYDBERG, V. Underskningar i germansk mythologi. Andra
delen. Stockholm: Albert Bonnier Frlag, 1889, p. 698-700). livgar, de acordo com Snorri, o nome do
conjunto dos grandes rios gelados que afluiu da fonte Hvergelmir em Niflheim em direo ao meio de
Ginnungagap, se encontrando com o calor de Muspellheim e gerando a primeira vida orgnica, o gigante Ymir
(SIMEK, R., op. cit., p. 84). Esses rios so citados em Grmnisml 27 e 28, mas em Skldskaparml 17 esse
conjunto de rios compreendido apenas como um rio que faz divisa com Jtunheim; em Hymiskvia 5 est
Sumrio
2.7 moradores no stio de Ii, ps-se a viajar, endr til Ymsa kindar,
2.8 partindo do ridi40 at os parentes de Ymsi41. Ija setrs, fr rija.
3.1 O Rgnir42 da batalha43 foi mais rpido Grr, var fr fyrri,

3.2 em se juntar ao veloz movedor de exerccios44 farmr, meinsvrans, arma,
3.3 do que o infame fardo da deusa da feitiaria,45 sknar, hapts, me svipti
3.4 que est sempre pronto para cometer perjrios. sagna, galdrs, en Rgnir;
3.5 Eu recito o crrego na barba46 de Grmnir: 47 ylk granstrauma Grmnis:
3.6 O sedutor da mulher dos sales da guia48 gall- mantlir55 halla

3.7 espichou as palmas de seus ps -pnis ilja gaupnum
escrito que Hymir (gigante pai de Tr) mora a leste desse rio, no fim do cu. Rydberg interpreta ainda que rr e
seu companheiro pararam na fortaleza dos irmos elfos a caminho de Jtunheim, onde foram protegidos por um
atiradores do stio de Ia (skotar Ija setrs), ou seja, ele no compreende skotar como escoceses e, assim,
ficaram muito mais fortes acompanhados por um exrcito de elfos arqueiros (RYDBERG, V., op.cit., loc. cit.).
Bjrnsson afirma que essa emenda seria possvel, porm, no h nenhum outro sinal de elfos arqueiros no resto
do poema (BJRNSSON, E., op. cit.).
39
Finnur Jnsson emenda a palavra para ser lida como garvitjuur (JNSSON, F., op. cit., 139)
40
um dos nomes de inn (LINDOW, J. Norse Mythology A guide to the gods, heroes, rituals, and beliefs.
Oxford: Oxford University Press, 2001. p. 21). Mas o prprio autor afirma que em Gylfaginning o ridi, como
tambm o Hr e o Jafnhr, no necessariamente precisam ser inn (LINDOW., J. ibidem, p. 23). Mgnusson
tambm cita como um nome de inn e atesta que a mesma palavra que o nmero ordinal rii, riji
(terceiro). Como exemplo ele cita duas trades em que Oinn faz parte: Bri, Borr e Oinn (no Gylfaginning e no
Skldskaparml, ambos da Edda em prosa); e Hr, Jafnhr e rii (no Gylfaginning, da Edda em prosa)
(MAGNSSON, . B., op. cit., p. 1192).
41
Ymsi uma variante de Ymir (ibidem, p. 1165).
42
Rgnir um nome para inn, que significa lder (ibidem, p. 788).
43
O kenning sknar Rgnir "lder da batalha significa jlfi (MEISSNER, R. op. cit., p. 251), que , segundo
Simek, o servial e tambm companheiro de batalha de rr (SIMEK, R. op. cit., p. 387).
44
rr
45
Kenning para Loki. Farmr arma galdrs hapts significa Loki, ou seja, o marido da deusa da magia. Arma farmr
significa infeliz, vil, infame, desgraado fardo e um kenning para marido (MESSNER, R., op. cit., p. 351).
Temos como exemplos, a passagem farmr Sigvinjar arma (marido de Sigyn, ou seja, Loki) no poema escldico
Haustlng, atribudo ao poeta jlfr r Hivni, como tambm a passagem farms Gunnlaar arma (marido de
Gunnld, ou seja, inn) em Skldskaparml (MESSNER, ibidem, p. 255 e 351).
46
A palavra tambm pode ser traduzida por bigode, lbio superior ou lbios (MAGNSSON, . B., op. cit., p.
285)
47
A maioria dos kenningspara o Hidromel da poesia, ou seja, a inspirao da poesia,ou a prpria poesia,
faz referncia bebida ou taa, recipiente de inn, mas tambm so utilizadas expresses para o fludo, como
o caso da passagem Grmnis granstraumr encontrada nesse poema, ou seja, crrego na barba de Grmnir, este
ltimo sendo inn (MEISSNER, R. , op. cit., p. 429). Snorri atesta que o "hidromel da poesia o "hidromel
dos escaldos, formado a partir do sangue do Kvasir, morto pelos anes Fjalarr e Galarr; o sangue foi misturado
com mel e assim formou-se o hidromel, que concede a quem bebe o dom da arte potica. O Kvasir uma
criatura extremamente sbia formada a partir do cuspe dos sir e Vanir como uma forma de pacificao aps a
Guerra dos Deuses (SIMEK, R., op. cit., p. 356). No Codex Regius a palavra que se encontra como granstraumr
grunstraumr, que significaria crrego raso.
48
Sales da guia um kenning para falsias, a mulher dos sales da guia um kenning para uma giganta;
e o encantador da mulher dos sales da guia rr (EGILSSON, S.; JNSSON, F. op.cit., p. 393). Em
Skldskaparml documentado que rr tem um filho chamado Magni com a giganta Jrnsaxa.
Sumrio
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3.8 em direo s landas de Endil49. Endils m spendi56.
4.1 Os habituados em guerra caminharam, Ok, Gangs, vanir gingu

4.2 at a chegada ao sangue de Gangur50, gunn vargs himintrgu
4.3 daquele primordial abatedor das mulheres frar unz til flja
4.4 do lobo que devora o escudo do cu.51 frumseyrir kom dreyra,
4.5 Momento em que o acusado pela fria, s blkveitir brjta
4.6 que evita as desgraas de Loki,52 bragmildr Loka vildi,
4.7 feroz e a passos largos, quis se rebelar bri vndr bri
4.8 contra a noiva do parente do lobo53. bg sefgrmnis mga.
5.1 E p, aquele que degenera a honra Ok vegverrir varra

5.2 da Nanna do pomo dos rastros dos navios,54 vann fetrunnar Nnnu
55
Finnur Jnsson emendou mantlir para mantlendr (JNSSON, F., op. cit., 140)
49
Landas de Endil um kenning para oceano. O deus Endil o deus do mar e Egilsson e Jnsson citam vrios
kennings que fazem referncia a isso: Endils ndurr esqui de Endil, Endils trski timo esqui de Endil
(ambos significam barco), Endils fold terra de musgos [landa] de Endil (significa oceano), etc. (EGILSSON,
S.; JNSSON, F., op.cit., p. 109-110). No verso do poema, ocorre Endils m, que tem o mesmo significado que
Endils fold, sendo, assim, um kenning para oceano.
50
Gangur um gigante que, de acordo com Skldskaparml, irmo de jazi e Ii e, que so filhos de lvaldi
(SIMEK, R., op. cit., p. 118). Para Egilsson e Jnsson, o kenning sangue de Gangur significa o sangue do
gigante, que faz referncia ao sangue de Ymir, ou seja, o oceano (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p.
172). Meissner tem a mesma opinio. Ele cita que esse kenning faz referncia ao mito de Ymir e que nesse
poema o nome de Ymir substitudo por de outro gigante (MEISSNER, R. op. cit., p. 99-100). Esse mito se
encontra, por exemplo, em Grmnismal, estrofe 40.
51
Nesses dois versos encontra-se uma conexo de kennings. Segundo Meissner, escudo do cu uma referncia
ao sol, ou deusa Sl (MEISSNER, R. op. cit., p. 103-104). Egilsson e Jnsson so da mesma opinio
(EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 251). provavelmente uma referncia ao Svalinn, que, como est
escrito em Grmnisml, o nome do escudo que pertence ao sol e evita a ocorrncia de queimadas. Egilsson (pg.
142) indica que o kenning mulheres do lobo que devora o sol corresponde a gigantas. Por fim, aquele que
abate gigantas rr.
52
rr
53
A noiva do parente do lobo a giganta. No original, a palavra sefgrmnir, que designa lobo, tem
proximidade semntica com o junco. Eglsson e Jnsson afirmam que a palavra designa gigante
(EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 486). Foi escolhido no poema traduzir como lobo por dois motivos: o
primeiro que faz mais sentido designar gigante como o parente do lobo, do que como o parente do
gigante e segundo, de acordo com Magnsson, citando A. Kock (1926:73), a palavra Fenrislf(ur) provm de
*fenhrslfur, ou seja, o lobo das moitas (arbustos) do pntano (charco) (MAGNSON, . B., op. cit., p.
171).
54
A palavra vegverrir significa aquele que diminui ou degenera a honra (EGILSSON, S.; JNSSON, F.
op.cit., p. 602). Nessa estrofe no se trata da deusa Nanna, mas apenas da palavra deusa, ou seja, uma
sindoque, um processo metonmico. O kenning pomo das ondas significa pedra (EGILSSON, S.;
JNSSON, F., op.cit., p. 256). No dicionrio de Baetke est indicado que varra (genitivo de vr) significa
rastros dos navios (ondas) (BAETKE, W. op. cit, p. 756). Correspondente a opinio de Meissner
(MEISSNER, R., op. cit, p. 90) e, por conta disso, decidiu-se por essa traduo. Portanto, o pomo dos rastros
dos navios um kenning para pedra. Alm do mais, o kenning Nanna da pedra, ou seja, deusa da pedra,
significa a giganta. Aquele que enxuga (deprecia, diminui) a glria da giganta rr (EGILSSON, S.;
JNSSON, F., op.cit., p. 256).
Sumrio
5.3 atravessou as torrentes glidas e agitadas; hjalts, af hagli oltnar

5.4 e granizos57 em volta do oceano do lince58 rebentavam. hlaupar of ver gaupu.
5.5 Com muito vigor, o furioso afugentador do vilo mjk lei r sta stkkvir
5.6 da ladeira de seixos59 muito prosseguiu stikleiar veg breian
5.7 pelo longo caminho traado por estacas,60 urar rjts, ars eitri,
5.8 onde a grandiosa torrente o frio venenoso61 cuspiu. str, jar fnstu.
6.1 L eles apontaram as serpentes do disparo62 ar mrk fyrir (-markar,

6.2 para as profundezas da terra das nassas63, mlhvettar68 byr-) settu,
6.3 na presena do uivo do sopro do oceano; (ne hvlvlur hlar)
6.4 e no dormem os ossos redondos e escorregadios64. hfs skotnara (svfu);
6.5 As limas estridentes65 tilintam nas pedras, kntti, hreggi hggvin,
6.6 enquanto o fragor das montanhas66 se precipita, hlyml vi ml glymja,
6.7 chicoteadas por tempestades glidas, en fellihryn fjalla
6.8 e foram embora com a bigorna de Feja.67 Feju aut me steja.
56
Finnur Jnsson manteve spendu do manuscrito, que plural (JNSSON, F., idem). Mas Bjrnsson emendou
para spendi porque a forma no singular, uma vez que o substantivo acompanhando (mantlir) est no singular
(BJRNSSON; E. op. cit.).
57
Torrentes agitadas que espirram granizos, como referncia ao glido Mar Branco (Gandvkur). O fato de nessa
mesma estrofe haver tanto a palavra rastros dos navios, onda como oceano do lince concede apoio a essa
tese.
58
H vrios subtipos de kennings para a terra como local de morada dos homens. Um desses subtipos o uso
da palavra mar, ou um pedao de representao pertencente ao mar como morada de algum animal terrestre
(MEISSNER, R. op. cit., p. 87). No caso do poema, o kenning oceano do lince. Portanto, as torrentes
agitadas e glidas rebentaram em volta da terra. No poema Skldskaparml, estrofe 32, est escrito Como a
terra ser reconhecida?, entre outras coisas como o mar dos animais.
59
Egilsson (pg.) assume que os gigantes so os viles das ladeiras de seixos (EGILSSON, S.; JNSSON, F.,
op.cit., p. 647). Por conta disso, o afugentador desses viles rr.
60
No original stiklei que, segundo Meissner um caminho indicado por estacas cravadas no solo de um rio
(MEISSNER, R. op. cit., p. 100), ou seja, um caminho de estaca que indica onde est a vau de um rio e que
serve como apoio e descanso durante uma travessia. Para Meissner, stikleiar veg, que significa literalmente
"caminho traado pelas estacas", um kenning para oceano" (MEISSNER, R. idem) e o prprio adjetivo o
adjetivo breian "largo" ajuda nessa argumentao.
61
Uma referncia serpente Jrmungandur. A a palavra eitr, que significa veneno, tambm pode significar
frio venenoso (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 105) e, por conta disso, nesse poema, a segunda
significao a mais potica, pois ao mesmo tempo transmite ao leitor a dificuldade em que rr est passando,
tanto com o frio da btega de granizo do Mar Branco quanto com o veneno glido da serpente.
62
um kenning para lana (MEISSNER, R. op. cit., p. 146).
63
A terra das nassas (ou seja, dos cestos de pesca) um kenning para rio (EGILSSON, S.; JNSSON, F.,
op.cit., p. 233). Nesse caso, faz referncia ao "oceano".
64
um kenning para pedras (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 302).
65
um kenning para lana (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 266).
66
um kenning para cascata (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 128).
67
Estrofe muito complexa. Magnsson afirma que Feja o nome de um rio (nos escaldos) (MAGNSSON, .
B., op. cit., p. 167), ao passo que para Egilsson e Jnsson, a palavra significa um rio na Noruega (EGILSSON,
S.; JNSSON, F., op.cit., p. 127). Tambm h a ilha Fedje na Noruega, localizada na comuna Fedje, no condado
de Hordaland. No foi encontrada nenhuma relao dessa ilha com o rio citado por Egilsson. Ademais, tambm
Sumrio
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7.1 O fomentador da terra das pedrinhas69 Harvaxnar lt herar

7.2 deixou a correnteza do oceano quebrar sobre si. halllands of sik falla;
7.3 O homem, que pelo cinto da fora70 se beneficiava, (gatat) mar, njtr, (in neytri)
7.4 no sabia de nenhuma ao melhor que essa. njar-, (r fyr sr) -gjarar.
7.5 Aquele que degenera as crianas de Mrn71 verrir lt, nema yrri
7.6 ameaou o poder ao telhado da terra72 elevar, orns, barna sr Marnar,
7.7 se o sangue jorrante do pescoo de rn73 snerribl, til, svra,
7.8 no comeasse a se abrandar. salaks megin vaxa.
8.1 Os gloriosos e ajuramentados vikings u fast (en) frir

8.2 da morada de Gautur74, sbias rvores de batalha75, (flaut) eisvara Gauta
8.3 no momento em que o charco da espada76 setrs vkingar snotrir,
8.4 se inundava, passaram a vau com esforo. sver-, runnar, -fen78, gunnar.
8.5 Com fora, as ondas da duna de neve da terra77, uri hrnn at heri
o kenning bigorna de Feja refere-se pedra (EGILSSON, S.; JNSSON, F., idem). Sugiro que se
compreenda esse kenning como pedaos de pedras ou pedaos de seixos, assim como faz Jnsson em sua
traduo (JNSSON, F., op. cit., p. 140), ou seja, o rio levava consigo pedaos de pedras em sua correnteza.
68
Jnsson relacionou essa palavra a um suposto *hvetta (compare kvetta no noruegus). Ele emendou a palavra
como mlhvettar (JNSSON, F., op. cit., 140)
69
Para Jnsson (JNSSON, F., op. cit., p. 141), aquele que fomenta a terra das pedrinhas rr. A terra das
pedrinhas a espada. Segundo Meissner (MEISSNER, R. op. cit., p. 32), a espada o caminho em que passa a
pedrinha, a pedra de amolar, que a pedra-pomes (Wetzstein) (MEISSNER, R. op. cit., p. 435). Por ser essa
pedra pequena, a pedrinha do poema (hallr) pode estar relacionada a ela.
70
Tanto Egilsson e Jnsson (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 428) quanto Meissner (MEISSNER, R.
op. cit., p. 254) assumem que a palavra njargjr o cinto da fora um kenning para o megingjr, o "cinto
do poder" de rr. Magnsson tambm assume tal posio, mas acrescenta que, apesar da primeira palavra da
composio (njar-) estar relacionada com as palavras Njrur (deus do mar), Njrn, Njrun (que se formaram
posteriormente ao sentido original), etc., sua significao original era fora. O autor sugere que se realize uma
comparao com a palavra nert do antigo irlands, que tambm significa fora (MAGNSSON, . B., op. cit.
p. 670). O homem que se beneficiava pelo cinto da fora jlfi, que s tem alguma chance de estar l pelo
fato de estar se segurando no cinto de rr.
71
um kenning para rr (MEISSNER, R. op. cit., p. 420). Segundo Simek, Mrn est frequentemente
relacionado a um nome para uma giganta. Ele sugere que tal nome talvez signifique aquele que esmaga ou
tritura (SIMEK, R., op. cit., p. 273). Magnsson sugere que o nome eventualmente possa ter relao com o
verbo merja (esmagar) (MAGNSSON, . B., op. cit., p. 654).
72
"Telhado da terra" como um kenning para "cu" (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 479).
73
um kenning para "rio" (MEISSNER, R., op. cit., p. 100), mas pelo contexto, tambm foi decido traduzir por
oceano. Alm disso, o autor afirma que esse kenning se refere ao mito de Ymir. Compare em Gylfaginning 7 e
8, em que est documentado que o filho de Borr matou Ymir, o gigante, e que a partir de seu sangue formaram-
se o mar e as guas. Tal informao tambm se encontra em Grmnismal 40.
74
Como j citado na nota 6, Gautur pode significar um cognome para inn. A morada de inn Valhll.
75
O kenning rvore da batalha significa guerreiro (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 472).
76
Charco faz referncia a um "rio em correnteza", nesse caso, "oceano" (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit.,
p. 128). Em Vlusp 36, h uma referncia a um rio chamado Slr, que realiza um percurso a partir do leste,
com sabres e espadas, passando por vales venenosos (e glidos). O termo espada pode ter relao com o frio
cortante ou o veneno mortal. Muito provvel que seja uma referncia ao Mar Branco ou ao Oceano rtico.
Sumrio
8.6 assopradas pela tempestade glida, haurs rmbyggva nauar,

8.7 avanaram contra o motivador das lamrias79 jarar skafls af afli,
8.8 dos moradores do quarto das cordilheiras.80 ss hretviri blsin.
9.1 At que jlfi, ao lado do comparsa dos homens81, Unz me ta sinni,

9.2 espontaneamente lanou-se para o ar, (aflraun var at) skaunar
9.3 em direo ala do escudo82 do chefe do cu83. seil (himinsjla)
9.4 Que grande demonstrao de fora!84 sjlflopta kom jlfi;
9.5 As filhas do Mmir da tempestade85 hu stli stran
9.6 causaram uma torrente estridente como ao.86 straum hrekkmmis ekkjur;
9.7 O algoz da Grr carregou a rvore de batalha87 stop- hnsu90 fr steypir
9.8 atravs da terra turbulenta dos golfinhos88 89. strlund me -vll Grar.
77
Kenning para rio, no poema oceano. Duna de neve da terra como a imagem de um glacial, embora
Meissner (MEISSNER, R., op. cit., p. 91) e Egilsson e Jnsson (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 501)
afirmem que o acumulo de neve (duna de neve) seja um kenning para montanha, mas Meissner est de
acordo e afirma que as ondas da [montanha] significam rio.
78
Finnur Jnsson interpreta como emenda svarrunni fen (JNSSON, F., op. cit., 139), ou seja, "o charco (rio)
que corre sobre o relvado". Segue-se aqui a interpretao de Bjrnsson, que cria a emenda sver-fen. Consulte
nota 74 (BJRNSSON; E. op. cit.).
79
O motivador das lamrias" um kenning para rr (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 422).
80
Os moradores do quarto das cordilheiras [mas Finnur Jnsson em sua traduo interpreta como "das
cavernas"] so os gigantes (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 473).
81
O comparsa dos homens um kenning para rr (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 496).
82
Bjrnsson indaga a possibilidade da "ala do escudo" ser equivalente ao "cinto da fora" do verso 3 da
estrofe. Ele duvida que esse cinto possa ter existido, com exceo na imaginao de Snorri. Mas, por outro lado,
pode ser entendido como uma ao de jlfi em pular para um lugar ainda mais seguro, ou seja, segurar-se num
local um pouco mais alto,na ala do escudo, tendo em vista que o oceano subiu (BJRNSSON, E., op. cit.).
83
No original himinsjli. De acordo com Egilsson e Jnsson, um kenning para rr. Mas, segundo os autores,
significa literalmente prncipe ou soberano do cu (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 251). Magnsson
afirma que sjli uma palavra que tem significado de chefe tribal (MAGNSSON, . B., op. cit., p. 822).
84
Bjrnsson questiona a posio de Jnsson em atribuir essa "demonstrao de fora" a rr (BJRNSSON, E.,
op. cit.). Concorda-se com a posio dele, tendo em vista que seria insignificante para rr carregar um humano
em meio s extremas dificuldades em que est passando, por conta disso, essa atribuio de fora s poderia ser
de jlfi.
85
Segue-se a proposta de Bjrnsson (BJRNSSON, E., op. cit.), que entende o kenning Hrekkmmir, que uma
composio formada a partir de hrekk- "travessura" (do verbo hrekja) e Mmir, como "Mimir da tempestade",
que tambm um kenning para "cu" (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 278-279), cp. Skldskaparml
68 e Nafnaulur. Como hrekk fonologicamente muito semelhante a hregg "tempestade", percebe-se que foi um
trocadilho criado pelo poeta, quer dizer, o gigante do oceano de fato cheio de travessuras. Bjrnsson tambm
compreende o "Mmir da tempestade" como um nome para gir, o gigante do mar (BJRNSSON, E., op. cit.),
que possui caractersticas de um deus do mar e cujo nome significa "mar", do germ. *ahwo "rio", cp. aqua em
latim (SIMEK, R., op. cit., p. 3). Segundo o mesmo autor (SIMEK, R., op. cit., p. 4), as nove filhas de gir com
sua esposa Ran so nomeadas por Snorri em Skldskaparml 33 e 76 como Himinglva, Blughadda, Hefring,
Dfa, Ur, Hrnn, Bylgja, Bara e Kolga e a maioria so sinnimos de "onda". Resumindo, o kenning "filhas do
Mmir da tempestade" significa "ondas" e esse o momento em que rr e jlfi atravessaram o limite da terra,
onde passam por uma grande dificuldade por conta das torrentes causadas pelas filhas de gir.
86
Faz referncia ao verso 3 da estrofe 8, em que eles atravessam o "charco da espada", que uma possvel
referncia ao rio Slir, que carrega sabres e espadas e passa por vales frios e venenosos, provavelmente uma
aluso ao Mar Branco ou o Oceano rtico.
Sumrio
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10.1 As glandes profundas da inimizade91 dos homens, Ne djp- akrn drpu

10.2 que energicamente se opem infmia, dolgs, vamms, firum, glamma,
10.3 no se amedrontaram pela onda strkvijndum, stvar
10.4 da forte corrente do covil de Glammi92 93 stall vi rastar falli97;
10.5 O mente corajosa, herdeiro da pennsula, gn djarfan hlaut arfi98
10.6 no temia a ameaa da rvore do fiorde.94 eis fjarar99 hug meira.
10.7 As pedras da bravura95 no tremeram de medo, skalfa rs ne jlfa
10.8 nem a de rr nem a de jlfi. 96 rttar steinn vi tta.
87
Cp. verso 2 estrofe 8. Nesse caso, referncia apenas a jlfi, que um guerreiro, ou seja, uma "rvore da
batalha". O algoz de Grir rr. De acordo com Skldskaparml 18, Grir uma giganta
88
"Terra turbulenta dos golfinhos" um kenning para "oceano" (BJRNSSON, E., op. cit.). Consulte a nota 75
para mais detalhes.
89
Toda essa estrofe compreendida de maneira diferente por Bjrnsson (BJRNSSON, E., op. cit.). Jnsson
traduz como: "o furioso algoz das gigantas foi em frente com a vara de Grr" (JNSSON, F., op. cit., p. 141).
Egilsson e Jnsson tambm tm a mesma compreenso, pois eles entendem a emenda stop-hnsa, ou seja,
"golfinho da montanha" como um kenning para giganta (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 539). Eles
tambm interpretam e fazem a emenda vl Grar "vara de Grr". Bjrnsson, por sua vez, refuta essas emendas
e entende como stopvll hnsu "a terra desnivelada dos golfinhos", ou seja, ele entende que stop no significa
montanha, mas sim um tipo de adjetivo, com significado de "desnivelado", da palavra vll "terra", formando
"terra desnivelada [que faz algum andar aos tropes] dos golfinhos ". Ele tambm atesta que no h nenhuma
evidncia da "vara de Grr" fora da prosa de Snorri (aqui se faz referncia ao Skldskaparml 18, em que a
giganta Grr, me de Viar, presenteia rr com uma "vara" quando ele parou em sua casa durante a viagem
para a morada de Geirrr; alm desse presente, rr tambm recebe o cinto da fora e uma luva de ferro)
(BJRNSSON, E., op. cit.). Anteriormente, j verificamos que rr teve que utilizar sua lana apontada no
fundo do oceano para conseguir vencer as correntezas. Por isso, o aparecimento repentino dessa vara seria
duvidoso.
90
Jnsson cria a emenda stophnisu, ou seja, stop-hnsa "golfinhos da montanha. Consulte nota 87 (JNSSON,
F., op. cit., 139).
91
"Glandes da inimizade um kenning para "coraes" (MEISSNER, R., op. cit., p. 136).
92
No original Glamma stvar, que um kenning para oceano. Meissner cita vrios kennings para oceano e
alguns deles fazem parte da categoria que faz referncia ao rei do mar (MEISSNER, R., op. cit., p. 92).
Glammi um rei do mar (consulte Nafnaulur 1). Os kennings dessa categoria possuem uma palavra base que
contm a representao da terra ou de caminho com a utilizao de representaes parciais e termos
limtrofes (por exemplo, assento, lugar, banco). Ele exemplifica , entre outros, com trajeto de Glammi, pista
de Glammi, etc. No poema, o kenning tem significado de lugar de Glammi, mas foi decidido traduzir por
covil de Glammi.
93
Finnur Jonsson l essa estrofe de maneira um pouco diferente. Ele entende que rr e jlfi esto cruzando um
rio de montanha e no o oceano (JNSSON, F., op. cit., p. 141).
94
Essas duas linhas so muito complexas. Segundo Bjrnsson, elas esto certamente corrompidas e nenhum
significado certeiro pode ser compreendido a partir delas sem drsticas emendas. Segundo o autor, Finnur
Jnsson, em sua traduo, fez escolhas duvidosas, tendo em vista que ele sacrifica uma rima interna e modifica a
palavra arfi (herdeiro) para Atli, para significar rr. Alm do mais, utiliza um adjetivo inexistente, eirfjarr.
Bjrnsson segue uma verso sem emendas, tendo em vista que ela faz mais sentido do que as verses com
emendas. Ele sugere a leitura de eis ao invs de eirs e de meia ao invs de meira e tambm prope a leitura
das seguintes emendas: arfi eis herdeiro da pennsula como um kenning para rr e fjarar meia rvore do
fiorde, para navio; portanto, gn fjarar meia "a ameaa da rvore do fiorde" um kenning para "oceano"
(BJRNSSON, E., op. cit.).
95
A pedra da bravura um kenning para corao (MEISSNER, R., op. cit., p. 138).
96
Bjrnsson comenta que Snorri inclui no captulo 11 do Skldskaparml a meia estrofe 1. (v)reir st (v)rsku
brir, 2. v gagn fair Magna; 3. Skelfr-a rs ne jlfa 4. rttar steinn vi tta sem ao menos fazer
referncia ao poema, essa semi estrofe a nmero 21 da presente traduo; alm disso, muito provvel que
Sumrio
11.1 Uma alcateia de Hatar dos penhascos,100 Ok sfuna san

11.2 inimigos do escudo do fogo brilhante,101 svers li-Hatar geru
11.3 fizeram um estrondo ao golpear a tbua hlfar bors vi Hra
11.4 da espada102 dos atadores da Gleipnir103. har- Gleipnis dyn -bara108
11.5 Antes dos traspassantes das profundezas104, r "hylriar" hi
11.6 aniquiladores da nao praiana105, serem capazes hrjendr fjru jar,
11.7 de comandar a brincadeira da tigela da cabea vi skyld-Breta "skytju"
11.8 de Heinn106 contra o parente do Breto da sklleik Heins reikar.
caverna.107
essa meia estrofe pertena ao poema, pois os versos 3 e 4 so idnticos aos versos 7 e 8 da estrofe 10 do presente
poema. A partir disso, possvel sugerir que essas duas linhas poderiam formar o stef (refro) do poema e que
Snorri no incluiu o poema no Skldskaparml original por provavelmente no conhec-lo, sendo possvel
concluir que ele teria sido anexado por algum escriba posterior (BJRNSSON, E., op. cit.). Essa teoria
suportada por dois fatos: o Codex Uppsaliensis (Uppsalabk), que considerado o manuscrito mais antigo ainda
existente, no contm esse poema e a narrativa de Snorri com relao viagem de rr at Geirrr dificilmente
seria derivada desse poema, uma vez que h vrios elementos no relacionados que esto em desacordo com o
contedo do poema. Como apresentado na introduo, Finnur Jnsson acredita que Snorri conhecia o poema.
97
Jnsson cria a emenda djupfalli (-falli) "torrente profunda" (JNSSON, F., op. cit., 141), porque ele segue a
ideia de que Thor est atravessando um grande rio e no o oceano. Consulte nota 90 e 91.
98
Finnur Jnsson entende como Atli (JNSSON, F., op. cit., 141). Consulte nota 92.
99
Fnnur Jnsson entende como eirfjaran (JNSSON, F., op. cit., 141). Consulte nota 92.
100
Essa estrofe tambm muito complexa e nenhum editor conseguiu dar um sentido adequado (BJRNSSON,
E., op. cit.). Jnsson em sua traduo sugere o kenning svers lihatar "aqueles que odeiam a ajuda da espada"
(JNSSON, F., op. cit., p. 142), como se rr e seu companheiro nesse momento lutassem sem armas, mas isso
pouco provvel, tendo em vista que eles esto usando lanas, como demonstrado em estrofes anteriores
(BJRNSSON, E., op. cit.). Bjrnsson sugere a emenda li-Hatar alcateia de Hatar do penhasco, que um
kenning para tropa de gigantes (BJRNSSON, E., op. cit.). Hatar o plural de Hati, que significa, segundo
Simek, "aquele que desdenha" (SIMEK, R., op. cit., p. 161) e, segundo Magnsson, "aquele que odeia,
atormenta" (MAGNSSON, . B., op. cit., p. 310). Ele um dos lobos mticos que, segundo Gylfaginning 12,
persegue e captura a lua. O outro lobo, Skll, que significa, segundo Simek, "escrnio", persegue o sol e, por
fim, o engole no Ragnark. Simek sugere que, por um lado, h a possibilidade de Skll ser um outro nome para
Fenrir e, por outro lado, tanto Hati quanto Skll poderiam ser uma interpretao de cunho natural e mitolgico
que v refletido nos lobos o fenmeno dos parlios, visto que so conhecidos nas lnguas escandinavas como
"lobo do sol", cp. nor. solvarg e sue. solulv. " (SIMEK, R., op. cit., p. 362-363). Quanto a emenda svers bor
"tbua da espada", Bjrnsson entende como "escudo" (BJRNSSON, E., op. cit.).
101
Bjrnsson sugere o kenning sfuna hlfar "escudo do fogo brilhante para Svalinn, o escudo do sol.
(BJRNSSON, E., op. cit.). O lobo engole a Sl, sendo, assim, o inimigo dela.
102
O barulho ao golpear a tbua da espada um kenning para batalha.
103
Os atadores da Gleipnir (da corrente que prende Fenrir) so os sir.
104
"Traspassantes das profundezas" um kenning para rr e jlfi (BJRNSSON, E., op. cit.). Segundo o
autor, a palavra hylriar no foi compreendida tanto por Egilsson e Jnsson (EGILSSON, S.; JNSSON, F.,
op.cit., p. 305) quanto por Meissner (MEISSNER, R., op. cit., p. 254). Finnur Jnsson parece tambm no a ter
compreendido e a traduz apenas por eles (JNSSON, F., op. cit., p. 142). Concorda-se aqui com a leitura de
Bjrnsson, uma vez que Magnsson afirma que hylur um local profundo, buraco profundo na gua
(MAGNSSON, . B., op. cit., p. 404). Rar- so os traspassantes.
105
A nao praiana um kenning para gigantes (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 135). Os
aniquiladores da nao praiana so rr e jlfi.
106
Heinn o lendrio rei marido de Hildur. O kenning "tigela da cabea de Heinn" significa "capacete", cuja
brincadeira a "batalha" (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 234).
Sumrio
I S B N 978-85-463-0144-7| 212
12.1 A nao do escolho109 das ondas glidas, Dreif fyr drttar kneyfi,
12.2 inimiga do suones110, buscou refgio dlg Svjar klgu
12.3 no santurio cavernoso111, acompanhada (stti) fer ( fltta
12.4 pelo aniquilador da nao do promontrio112. flesdrtt v)123 nesja;
12.5 Os dinamarqueses pertencentes costela do mar113 s "funhristis" fasta,
12.6 do longnquo santurio114 vieram a sucumbir; flrifs Danir, stu,
12.7 e os parentes dos que brandem a chama de Jlnir115 knttu, Jlnis ttir,
12.8 firme e em p conseguiram resistir. tvs fyrir lta.
13.1 Quando os guerreiros, dotados de nimo audaz, ars rttar hersar

13:2 seguiram e entraram na casa de rn116, ornrann hugum bornir,
13.3 ocorreu um grande estrondo entre os galeses117 hlymr var hellis Kumra
107
Skyld-Breta skytju o parente do Breto da caverna o gigante Geirrur (BJRNSSON, E., op. cit.). Os
editores e tradutores anteriores no sabem o significado de skytju como, por exemplo, Meissner (MEISSNER,
R., op. cit., p. 254). Segue-se aqui o proposto por Bjrnsson, que traduz essa palavra como caverna. De fato, a
palavra skytja tem relao com skti (caverna) (MAGNSSON, . B., op. cit., p. 881).
108
Finnur Jnsson cria a emenda hargleipnis (JNSSON, F., op. cit., 139)
109
"A nao do escolho, da baixa ilha rochosa pertence aos gigantes (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p.
141).
110
Suones, ou seja, habitantes que viviam na regio em volta do lago Mlaren na atual Sucia centro-oriental,
que compreende as provncias de Uppland, Sdermanland e Vstmanland. H um consenso de que desde tempos
antigos at o perodo de transio entre a pr-histria e a histria da Escandinvia (por volta do sculo XI) esse
povo pertence quela rea. Provavelmente o termo Svj "suones" foi identificado com tal rea dos svar, ao
passo que Svarki e Sviaveldi era utilizados para significar um estado Sva mais amplo (rki "reino"),
posteriormente abrangendo regies que anteriormente no estavam no controle dos Svar, como a regio dos
gtar (BRINK, Stefan. Naming the land. In: BRINK, Stefan; PRICE, Neil. The Viking World. New York, NY:
Routledge, 2008, p. 60). Essa nao que vive em ondas glidas e que inimiga dos svar Jtunheimr.
111
Foi adotada aqui a leitura do manuscrito Codex Trajectinus, em concordncia com Bjrnsson, em que l e cria
a emenda i v "em lugar sagrado", ao invs de ivo (Codex Regius) e iu (Codex Wormianus). Os gigantes se
afugentam no santurio, ou seja, na caverna anteriormente citada (BJRNSSON, E., op. cit.).
112
"O aniquilador da nao do promontrio um kenning para rr (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p.
341-342).
113
"Costela do mar um kenning para rochedo (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 142).
114
"Os dinamarqueses pertencentes costela do mar do longnquo santurio um kenning para gigantes
(EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p.78). Meissner constata que o santurio longnquo a morada
distante dos gigantes, nas terras dos rochedos mais ao norte (MEISSNER, R., op. cit., p.257).
115
A palavra funhristis incompreensvel e pode ser um genitivo de funhristir, em que fun- parte de um
kenning para "anel de ouro" ou "espada" (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 159). Portanto, sigo a
proposta de Bjrnsson, que entende funi Jlnis a chama de Jlnir como um kenning para espada; funhristis
Jlnis como "aquele que brande a espada" assim, ttir funhristis Jlnis como os parentes dos que brandem a
espada, ou seja, os parentes dos guerreiros so os prprios guerreiros do poema, nesse caso, rr e jlfi.
Jlnir um epteto para Oinn, que faz referncia celebrao Jul. Seria concebvel que os sacrifcios para a
fertilidade na celebrao da metade do inverno tambm fossem dirigidos a inn, porm, mais provvel que,
como uma divindade dos mortos, ele fosse relacionado ao culto dos antepassados ocorrido na metade do inverno.
Jul era uma (festa de sacrifcios) ocorrida na metade do inverno e hoje o termo escandinavo para o natal.
Tambm como senhor das tropas selvagens ele se relaciona a essa celebrao e, tendo em vista que
etimologicamente jul poderia indicar uma festa de magia, seria concebvel considerar uma ligao de inn com
a divindade da magia (SIMEK, R. op. cit., p. 218).
116
Ver nota 9.
Sumrio
13.4 pertencentes caverna de parede circular.118 hringbalkar, fram gingu;

13.5 Relutante paz, o algoz das renas Lista vas frr fasta
13.6 habitantes no comarca do pico da montanha119 (friseinn vas ar) hreina
13.7 l entrou e diante ficou de uma emboscada gnpu hlr greypan
13.8 do hostil e atroz chapu da esposa do gigante120. (grn) htt risa kvnar.
14.1 O nobre cu da chama da lua da sobrancelha121 Ok, hm, loga himni

14.2 contra as vigas do salo de pedra elas foraram; hall- fylvingum vallar
14.3 e, por consequncia, esmagadas foram trusk r, vi tri
14.4 nos nozes rochosos122 do cho do salo. -tungls br- salar rungu;
117
O povo gals, no original, Kumrar. Magnsson indica esse significado e solicita verificar a palavra
Kumbarland, que um topnimo derivado do primeiro. No mesmo verbete o autor indica que Kumrar
proveniente da palavra galesa Cymry < Combrog < Commrog, que tem relao com a palavra do antigo irlands
murig, que significa rea de terra, rea limtrofe (MAGNSSON, . B., op. cit., p. 516-517).
123
Finnur Jnsson emenda como i v (JNSSON, F., op. cit., 142). Consulte nota 109.
118
Os galeses que moram em uma caverna circular so os gigantes (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p.
348).
119
Comarca foi o termo escolhido para listi. Segundo Magnsson, um topnimo do antigo noruegus para
uma determinada regio e tambm acabou se tornando um nome de um municpio (Lista) em Vest-Agder,
Noruega (MAGNSSON, A. B., op. cit., p. 567). Anteriormente, essa pennsula era um municpio, mas hoje
uma parte do municpio de Farsund. Portanto, o comarca do pico da montanha um kenning para a prpria
montanha. Egilsson e Jnsson (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 374) e Meissner (MEISSNER, R., op.
cit., p. 257) so dessa opinio. O algoz das renas (gigantes) que vivem na montanha rr (EGILSSON, S.;
JNSSON, F., op.cit., p. 268).
120
Diferentemente, no Skldskaparml (estrofe 26) oferecida a rr uma cadeira, sob a qual estavam
escondidas as filhas de Geirrr, Gjlp e Greip,que elevaram a cadeira com fora em direo ao teto para
esmag-lo; porm, no tiveram xito e, consequentemente, tiveram as costas quebradas. "O hostil e atroz chapu
da esposa do gigante" seria, ento, um kenning para "cadeira".
121
"O cu da chama da lua da sobrancelha um kenning para cabea, ou seja, cabea de rr; apenas lua da
sobrancelha um kenning para os olhos (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 61).
122
Bjrnsson constata que editores anteriores, como Finnur Jnsson e Faulkes, entendem que rr desce da
cadeira, ao ser empurrado para cima, e mata as gigantas com as espadas delas, mas isso no seria possvel, uma
vez que elas morrem com as costas quebradas por rr, que empurra o encosto da cadeira sobre elas. Essa
confuso causada pela palavra fylving (f.)/fylfingr (m). Os editores tomam a segunda forma, no masculino, que
o nome de uma espada existente no Nafnaulur. Nessa traduo tomada a verso de Bjrnsson, que entende
tal palavra como nozes; portanto, nozes rochosos seria um kenning para pedras (BJRNSSON, E., op. cit.).
Essa forma tambm encontrada na saga de Gsli (captulo 14), em que utilizada como um kenning para
lgrimas escorrendo dos olhos.
Sumrio
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14.5 E o comandante do casco da carroa, hfstjri braut hvru

14.6 que plana pelas tempestades,124 quebrou hreggs vfreia tveggja
14.7 a antiga quilha do elii da gargalhada125 hltr-ellia hellis
14.8 de cada uma das donzelas da caverna126. hundfornan kjl sprundi.
15.1 Mudo, o filho da Terra127 ensinou uma rara lio,128 Fta nam fri,
15.2 mas os homens que habitam o covil fjareplis, konr Jarar,
15.3 da terra pantanosa da maa do fiorde129 mrar legs n mgu
15.4 no cessaram a cerveja e a animao. menn lteiti, kenna;
15.5 O aterrorizador da corda do ulmeiro,130 lmtaugar laust gir
15.6 parente de Suri131, com uma pina, angrjf sega tangar
15.7 lanou um bocado, cozinhado132 pela forja, ins afli sonum,
15.8 na boca do ladro das aflies de Oinn133. ttrur gin Sura.
124
"O "comandante do casco da carroa que plana pelas tempestades" um kenning para rr (EGILSSON, S.;
JNSSON, F., op.cit., p. 295). A carroa que plana pelas tempestades um kenning para navio.
125
O "ellii (tipo de navio) da gargalhada" um kenning para peito e a quilha do peito um kenning para as
costas (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 261). Meissner da mesma opinio, mas utiliza o termo
coluna vertebral (MEISSNER, R. op. cit., p. 65). Aa palavra ellii significa um navio caracterstico.
Considera-se que tal palavra provavelmente um emprstimo do antigo eslavio aldiji; compare as palavras do
lituano eldij e aldij barco ligeiro de fundo raso. Outros consideram que ela proveniente de uma
composio de fundo nrdico: *ein-lii, ou seja, einn mais lii, do verbo lia (se locomover), que significa um
navio que se locomove sozinho ou que rpido (MAGNSSON, . B., op. cit., p. 152).
126
"Donzelas da caverna" um kenning para as duas gigantas (MEISSNER, R., op. cit., p. 398).
127
um kenning para rr (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 345).
128
rr tinha mais aes do que discursos.
129
A maa do fiorde um kenning para "pedra", a terra pantanosa da pedra um kenning para montanha e
o covil da montanha um kenning para "caverna" (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 135). O autores
tambm consideram que os homens que habitam as montanhas so os gigantes (EGILSSON, S.; JNSSON,
F., op.cit., p. 363).
130
"Corda do ulmeiro" como referncia "corda do arco" (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 10).
131
Suri um ano em Volusp 11, que, de acordo com Gylfaginning 7, carrega a parte sul da abbada celeste
gerada do crnio de Ymir. Seus irmos Norri, Austri e Vestri carregam os outros pontos cardinais (SIMEK, R.,
op. cit., p. 372-373). Bjrnsson sugere que o "parente de Suri" o gigante Geirrr e cita Rydberg, que atribuiu
os anes subclasse dos gigantes, tendo em vista que as duas famlias tem muito em comum, por exemplo,
muitos nomes de gigantes tambm so nomes de anes. Ele tambm atesta que em fontes mais antigas no h
referncias aos anes como seres pequenos e atrofiados como sugere o folclore posterior (BJRNSSON, E., op.
cit.).
132
Tanto o substantivo segi "pedao, de carne" (MAGNSSON, . B., op. cit., p. 801 e BAETKE, W., op. cit.,
p. 521) como o verbo sja "cozinhar, ferver, deixar tenro em lquido fervente" (MAGNSSON, . B., op. cit.,
p. 822), apesar de Baetke (BAETKE, W., op. cit., p. 539) tambm considerar que significa forjar, so
atribudos semanticamente ao grupo alimentos, como se o gigante oferecesse um pedao de carne para rr,
que, na verdade, um pedao de ferro fundido. Por conta disso, ocorre um efeito cmico.
133
um kenning para rr, que tira todas as angstias e aflies de Oinn, ou seja, aquele que permite seu
conforto e o ajuda (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 13).
Sumrio
16.1 O opressor dos parentes das mulheres rngvir gein vi ungum

16.2 corredoras lucfugas134 abriu a boca do antebrao135 angs raubita tangar
16.3 e agarrou o pesado bocado vermelho kveldrunninna kvinna
16.4 de algas marinhas136 que escorriam da pina. kunnleggs alinmunni.
17.1 O ligeiro das batalhas137, antigo amigo Svt hraskyndir handa
17.2 da rng,138 no ar, deu um trago hrapmunnum svalg gunnar
17.3 na elevada bebida de ferro derretido lyptisylg lopti
17.4 com as bocas velozes das mos,139 langvinr su rngvar,
17.5 quando a cinza incandescente voou s rrasis eisa
17.6 do peito do punho do provocador,140 s Hrmnis fl drsar
17.7 amante ardente da mulher de Hrmnir 141, til rmnis rar
17.8 em direo quele que anseia por rr 142. jst- af greipar -brjsti.
134
um kenning para rr, pois ele deixa as gigantas em apuros (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p.
650). Os "parentes" dessas gigantas so os "gigantes". H tambm outros dois termos que suportam a ideia de
uma mulher que corre noite como uma giganta, ou uma troll fmea, que kveldria (EGILSSON, S.;
JNSSON, F., op.cit., p. 351), que significa "amazona da noite, cujos cavalos so lobos (referncia encontrada
no escaldo rvaldr Hjaltason) e myrkria (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 416), que significa
amazona da escurido, que cavalga pelo ar na escurido (referncia no ulur)
135
A boca do antebrao um kenning para mo, quer dizer, a distncia entre o polegar e o indicador, o que
faz referncia ao punho (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 8)
136
O poeta cria uma imagem de uma pina da qual escorrem algas marinhas vermelhas e pesadas que
simbolizam a poro de metal derretido (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 636).
137
138
rng um nome para Freyja e o antigo amigo dela rr (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 650). O
autor sugere que pode haver uma relao com a palavra rungva. Magnsson faz a mesma atestao e tambm
solicita a verificao de rungva (MAGNSSON, . B., op. cit., p. 1199). Na pgina 1197 do mesmo autor, ele
atesta que essa palavra, como tambm ungra, so nomes de Freyja e relacionadas rng. Os nomes so
certamente relacionados s palavras runginn (inchado, cheio; forma do particpio passado), rungur (na forma
adjetival) e ryngva (na forma do infinitivo), mas o significa obscuro, eventualmente "inchar, cheio de amor
e, por isso, pode ter referncia aos elementos da deusa que tm a ver com a flora e o amor.
139
Aqui se d continuidade na imagem anteriormente construda referente boca do antebrao, que um
kenning para mo", ou seja, o poeta desenvolve o imaginrio da estrofe anterior. Nessa estrofe, porm, ele no
utiliza boca do antebrao, mas o kenning bocas velozes das mos, que significa punhos (EGILSSON, S.;
JNSSON, F., op.cit., p. 277), ou seja, rr rapidamente agarra o bocado de ferro derretido com os punhos.
140
"Peito do punho faz referncia palma da mo, ou seja, a palma da mo de Geirrr, que joga a cinza
incandescente (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 65).
141
Hrmnir significa em antigo nrdico aquele que coberto por fuligem ou coberto por geada e nome de um
gigante conhecido tanto na poesia escalda como nas canes de Edda (Skrnisml, estrofe 28; Hyndlulj do
Flateyjarbk, estrofe 31) e tambm no ulur (SIMEK, R. op. cit., p. 191). A mulher dele uma giganta e aquele
que ama gigantas Geirrr.
142
Aquele que anseia por rr (sua filha raptada) rr (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 645). Simek
atesta que rr filha de rr, tanto para os escaldos quanto para Snorri (Gylfagnning, captulo 36). Tambm
de acordo com o autor, tanto ela quanto Magni rrsson tm suas origens a partir da personificao do poder de
rr. Ela tambm aparece no Ragnarsdrpa de Bragi Boddason (sculo IX), no qual o gigante Hrungnir, com o
qual rr luta, designado como o raptor de rr (jfr rar). Porm, em nenhum outro local esse mito
conhecido. (SIMEK, R., op. cit., p. 407). No captulo 11 do Skldskaparml, h uma meno sobre rr como
filho de inn e Jr e pai de Magni, Mi e rur. Na mesma estrofe continua: (....) marido de Sif, padastro de
Ullr, manejador e possuidor do Mjllnir, do cinto da fora e de Bilskirnir; tambm o defensor de sgarur e de
Migarur, inimigo e aniquilador de gigantes e gigantas, abatedor de Hrungnir, Geirrr e rvaldi, senhor de
Sumrio
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18.1 O salo de rasir 143 estremeceu, Bifisk hll s hfi

18.2 quando a larga cabea de Heirekr 144 heireks of kom breiu
18.3 se enfia embaixo da antiga perna und fletbjarnar fornan
18.4 da parede do urso do assento.145 ftlegg rasis veggjar;
18.5 O esplndido padastro de Ullr146 tr gulli laust Ullar
18.6 arremessou para baixo o broche danoso147 jtrs vegtaugar rjti
18.7 no meio do cinturo do vilo do dente meina nir mijan
18.8 do caminho da linha de pesca.148 mest bgyril nestu.
rjlfi e Rskva, inimigo da serpente de Migarur e pai adotivo de Vingnir e Hlra. H controversias se a
valkyrja rr, que uma das valkyrjur que serve cerveja para os einherjar em Valhll (Grmnisml, estrofe
36), a mesma figura que a filha de rr.
143
rasir (ou urnir) o nome de um ano em ulur, mas no poema tem sentido de gigante. Esse verso tem o
significado de caverna de Geirrr (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 644).
144
Heirekr um nome de gigante. Aqui tambm faz aluso ao Geirrr (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit.,
p. 236).
145
O kenning urso do assento significa casa(compare com o viggs veggjar da segunda parte da segunda
estrofe) (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 141). Meissner indica que a perna da parede do urso do
assento, ou seja, a perna da parede da casa um kenning para pilar (MEISSNER, R. op. cit., p. 65). Esse
assento deve ser compreendido como um tipo de elevao ao longo da parede, que serve tanto para dormir como
para sentar, muito comum em casas vikings. Bjrnsson interpreta esse verso como uma tentativa do poeta em
mostrar a humilhao do gigante, que se esconde embaixo do pilar em busca de proteo; alm disso, como o
pilar referido, em partes, como uma perna de urso, pode-se entender que o gigante parece um pequeno urso
que busca proteo embaixo das pernas de sua me, o que demonstra covardia por parte de Geirrr
(BJRNSSON, E., op. cit.).
146
um kenning para rr (MEISSNER, R. op. cit., p. 253 e EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 324).
Ullr um deus germnico que apenas documentado na Escandinvia. Por Snorri ele atestado como filho de
Sif e enteado de rr (Gylfaginning 30, Skldskaparml 4). Ele um bom arqueiro, patinador e esquiador, como
tambm belo e de aparncia belicosa, sendo muito invocado em duelos (SIMEK, R., op. cit., p. 422). Magnsson
comenta que Ullur o nome de um dos sir. O nome bastante comum em topnimos em noruegus antigo,
como Ullarakr, Ullarll, Ullarin e Ullarvll. O nome provavelmente tem relao com o gtico wulus "glria e o
antigo ingls wuldor "fama" e talvez com o latim vultus "face, expresso facial". O autor fornece outros
exemplos (MAGNSSON, . B., op. cit. p. 1084).
147
O "broche danoso" faz referncia ao pedao de metal que o gigante jogou anteriormente em rr
(EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 425). percebvel que h uma metamorfose que surge com o "bocado
forjado", que transforma-se em "bocado vermelho de algas marinhas" que, por fim, transforma-se em um
"broche danoso". Bjrsson questiona se h a possibilidade desse mito escrito por Eilfr, 300 anos antes de Snorri,
explicar como rr adquiriu o uso do raio de trovo e se possvel concluir que o martelo de rr idntico ao
raio de ferro incandescente jogado por Geirrr em rr (BJRNSSON, E., op. cit.).
148
"O vilo do dente do caminho da linha de pesca" um kenning para "gigante" (EGILSSON, S.; JNSSON,
F., op.cit., p. 647).
Sumrio
19.1 O furioso, com seu martelo ensanguentado,149 Glaums nijum fr grva

19.2 destruiu os descendentes de Glaumr.150 gramr me dreyrgum hamri;
19.3 Vitorioso consagrou-se o aniquilador of salvani-Synjar
19.4 do frequentador do salo da Syn da pedra151. sigr hlaut arinbauti;
19.5 Apoio no faltou para a vara do arco,152 komat tvviar tvi
19.6 o deus da carruagem,153 que causou tollur karms, ss harmi,
19.7 profundo sofrimento aos campees brautarlis, of beitti
19.8 e amigos de banco do gigante.154 bekk-, fall, jtuns -rekka.
20.1 Para Hel arremessa o idolatrado suas vtimas; Hel- bltinn159 v -hneitir
20.2 massacrou os bezerros das florestas155 do refgio hgbrotningi skgar
20.3 subterrneo da luz da morada dos elfos156, undirfjlfrs at lfi160
20.4 ao lado do elfo157 e com seu simples esmagador.158 lfheims "bliku" kalfa;
149
Segundo Bjrnsson, o martelo de rr aparece repentinamente no poema, o que levantou a dvida em muitos
estudiosos, uma vez que, segundo a prosa de Snorri, rr deixou seu martelo para trs. A narrativa de Snorri
deve ter sido baseada em uma verso autntica do mito, mas obviamente diferente daquela conhecida por Eilfr.
Ele tambm sugere que essa possvel transformao de ferro derretido ao martelo de rr pode ser um das
explicaes da origem do Mjlnir e da habilidade em manejar o raio de trovo e que seu estado ensanguentado
deve-se, talvez, perfurao do martelo no corpo do gigante (BJRNSSON, E., op. cit.).
150
Glaumr um nome de gigante e significa "barulho", ou seja, "o barulhento" (EGILSSON, S.; JNSSON, F.,
op.cit., p. 188). Simek acrescenta ao informar que o nome de um gigante em ulur e que nomes de gigantes
com esse significado so muito frequentes, cp. Aurgelmir, Bergelmir, rgelmir e rymr (SIMEK, R., op. cit.,
p. 132).
151
um kenning para rr. "Syn da pedra", ou "deusa da pedra", faz referncia "giganta", o "salo da giganta
um kenning para "caverna" e aquele que visita a caverna o "gigante", nesse caso Geirrr e, por fim, aquele
que aniquila o gigante rr (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 15). Ela a dcima primeira synjur
citada em Gylfaginning 35, quando Gangleri pergunta a Hrr sobre elas. Hr diz que Syn a guardi da porta no
salo e que o tranca para que no possam entrar aqueles que no tem permisso.
152
um kenning para "guerreiro", nesse caso, rr, que recebe ajuda de jlfi (EGILSSON, S.; JNSSON, F.,
op.cit., p. 570).
153
154
"Os campees e amigos de banco", ou seja, "aquele que senta ao lado" um kenning para "gigantes"
(EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 41).
155
Bjrnsson sugere que um kenning para "gigantes" (BJRNSSON, E., op. cit.).
156
um kenning para "caverna" (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 581)
157
Referncia a jlfi. Rydberg atesta que jlfi era enteado de Egill rvandill (RYDBERG, V., op. cit., p. 365)
e, por isso, poderia ser considerado um elfo. Bjrnsson tambm afirma que no poema Vlundarkvia deixado
claro que Egill um elfo (BJRNSSON, E., op. cit.). A origem do nome jlfi muito discutida e, por conta
disso, no h uma resposta satisfatria; mesmo a explicao de que foi originada a partir do germnico *ewa-
alfar "elfo subserviente" no adequada porque no h nada que prove de maneira documental que ele, de fato,
era um elfo (SIMEK, R., op. cit., p. 388). Bjrnsson, por sua vez, compreende jlfi como um elfo e sugere a
frmula comum sir ok lfar "sir e elfos" para provar que os elfos eram conectados intimamente aos deuses,
talvez como servos, ajudantes ou companheiros (BJRNSSON, E., op. cit.).
158
Bjrnsson interpreta a palavra hgbrotningi "simples esmagador" como sendo uma criao do poeta, que
esperava a percepo de relao com o "martelo de rr" (BJRNSSON, E., op. cit.). Mjlnir tem uma origem
controversa, mas sempre relacionado com os verbos mylja e mlva < *mellunia-, ou seja, aquilo que esmaga,
esmigalha, entre outras explicaes etmolgicas (MAGNSSON, . B., op. cit., p. 627). Segundo Bjrnsson, no
Sumrio
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20.5 Os rogalandeses161 do comarca do leito ne lifstum Lista

20.6 do falco162 no foram capazes de ferir ltr val-Rygir mttu
20.7 o leal talhador do ciclo de vida aldrminkanda aldar
20.8 dos homens do Ella da pedra.163 Ellu steins of bella.
21.1 O irmo de Rskva164 ps-se de p furioso. Vreir st Vrsku166 brir,

22.2 O pai de Magni165 conseguiu grande vitria. v gagn fair Magna;
21.3 As pedras da bravura no tremeram de medo, skelfra rs n jlfa
21.4 nem a de rr nem a de jlfi. rttar steinn vi tta.
poema, o poeta criou a palavra brotningr como um sinnimo para o Mjlnir, com base no verbo brjta "quebrar,
esmagar" (particpio broti e adjetivo verbal brotinn) (BJRNSSON, E., op. cit.). Hg significa fcil, simples,
agradvel. (MAGNSSON, . B., op. cit., p. 358).
159
Jnsson cria a emenda Herbrtinn "idolatrado pelos homens" (JNSSON, F., op. cit., 139).
160
Jnsson entende como af afli, ou seja, "com fora". Bjrnsson diz que essa emenda possvel, mas quebra o
ritmo do poema.
161
Habitantes de Rogaland, comarca da Noruega. Anteriormente, na estrofe 13, vimos Listi como um comarca
noruegus.
162
"Leito do falco" um kenning para "montanha" (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p.590) e, portanto,
os "rogalandeses do comarca do leito do falco" um kenning para "gigantes" (EGILSSON, S.; JNSSON, F.,
op.cit., p. 473).
163
O "leal talhador do ciclo da vida dos homens do Ella da pedra" um kenning para rr (EGILSSON, S.;
JNSSON, F., op.cit., p. 6-7). Como est documentado no ttr af Ragnars Sonum (relato sobre os filhos de
Ragnar), Ella foi o rei da Nortmbria que jogou Ragnar em um buraco de cobras, o que causou sua morte. Em
seguida, Ragnar teve sua vingana atravs de seus filhos, varr Beinlausi, Bjrn Jrnsa, Hvtserkr, Sigurr ormr
auga, que torturaram e executaram Ella com a guia de sangue em suas costas, em que as costelas so separadas
da espinha dorsal por meio de uma espada, de maneira que os pulmes pudessem ser puxados para fora. Simek
(1987, pg.) afirma que um relato encontrado apenas no manuscrito Hauksbk (de Haukr Erlendsson, morto em
1334), que se originou no final do sculo XIII e que mais engajado na tradio literria do que nos fatos
histricos (SIMEK, R; PLSSON, H. Lexikon der altnordischen Literatur. Stuttgart: Alfred Krner Verlag,
1987, p. 286). Mas o nome Ella contido nesse kenning significa apenas rei ( um hipnimo), mas um rei das
pedras, ou seja, o talhador do ciclo da vida dos homens do rei da pedra, do gigante, ou seja, de seus sditos
gigantes. Bjrnsson afirma que esse kenning tambm poderia faz referncia ao jlfi, ao invs de rr (cp. verso
5 da estrofe 18) (BJRNSSON, E., op. cit.).
164
um kenning para "jlfi", pois ele o irmo de Rskva (EGILSSON, S.; JNSSON, F., op.cit., p. 476).
165
rr, pois ele pai de Magni.
166
No original reir e Rsku. De acordo com Plsson, embora os poetas islandeses no tempo de Eilfr
ignorassem vr- no incio de palavras, eles com certeza tinham exemplos suficientes de sua essncia para que
pudessem ser capaz de assumir uma variao, ou seja, r- (PLSSON, H., op. cit., p. li). As regras da aliterao
exigem as formas arcaicas vreir e vrsku (BJRNSSON, E., op. cit.).
Sumrio
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Flvio Guadagnucci Palamin

Munir Lutfe Ayoub

Pablo Gomes de Miranda

Ricardo Wagner Menezes de Oliveira

Rodrigo Mouro Marttie

Yuri Fabri Venncio

Desvendando os vikings. H quase dois sculos as investigaes acadmicas sobre a Era

O objetivo principal desta coletnea apresentar algumas sistematizaes de pesquisas

Os principais referenciais tericos utilizados pelos pesquisadores provm da Histria

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