);uan~es - \'ol II - Outubro de 1966
0 PARADIGMA ANARQUISTA EM EDUCA9A0 1
RESUMO: Este artigo procura explorar as possibilidades de se pensar o arcabouc;:o te6rico do Anarquismo
como paradigma para analise da educac;:ao contemporanea. Para tanto , apresenta os princfpios gerais de sua
filosofia polftica, tratando-o como um princfpio gerador, mais do que uma doutrina propriamente dita. Em um
segundo memento, procura aplicar esses princfpios a quest6es educacionais, defendendo a emergencia e a
fecundidade de uma Filosofia da Educac;:ao de cunho libertario.
PALAVRAS-CHAVE: Anarquismo; Pedagogia Libertaria; Educac;:ao Contemporanea.
0 Anarquismo vem sendo
recuperado , pelo menos ao nfvel das pesquisas
academicas, como uma filosofia polftica; tal
recuperac;:ao ganhou mais razao de ser com a
propalada "cris e dos paradigmas" nas ciencias
sociais , intensificada com os acontecimentos
politicos nos pafses do leste europeu e na ex-
Uniao Sovietica , com a queda do socialismo real.
Ante a falta de referenciais s61idos para uma
analise polftica da realidade cotidiana o qualquer situac;:ao seria a negac;:ao do princfpio
Anarquismo vo lta a cena.
Quando estudamos o Anarquismo ,
porem , vemos que seria muito mais co rreto
falarmos em Anarquismos , e nao seriam
poucos 3 . Como, entao, falarmos em um
paradigma anarquista? Muito rapidamente,
gostaria de demonstrar aqui que considerar o
Anarquismo uma doutrina polftica e um serio
problema, tanto pratica quanta conceitualmente.
Dada a diversidade de perspectivas assumidas
pelos diversos te6ricos e militantes do movimento
4 forma do por quatro princfpios basicos de teoria e
anarquista hist6rico , seria impossfvel agrupa-las
todas numa unica doutrina; por outro lado , a forc;:a
do Anarquismo estaria justamente no fato de nao
caber a ele a solidificac;:ao de princfpios que imp6e
a constituic;:ao de uma doutrina. Se ele pode ser
uma teoria polftica aglutinadora de largas parcelas
do movimento operario europeu, no seculo
passado, e se pode ser tambem uma teoria
polftica que permite a analise dos fatos sociais
contemporaneos , e justamente porque nao se
constitui numa doutrina.
1
Comunicat;ao apresentada no ll Congresso lhero-Amai cano de
Hist6ria da Educa<;iio Latina -Americana. UNTCAMP, Campinas,
II a 15 de setembro de 1994.
1
Departamento de Filosolia e Hist6ria da Educa<;iio - Facu ldade de
Educat;iio - 1JNICAlV!P - 130X4-111 - Campinas - Estado de Sao
Pau lo - Brasil
' \'er minha dissertat;iio de Mestrado, Educar;:iio Anarquista: par
111110 pedogog10 do risco, UN ICAMP, l'acu ldade de Educa<;iio,
1990, capitulo I , Nega tividade e positividode 1110 busca de UJIIa
defim~·iio do Anarquismo. pp.4-37.
4
A expressiio movimcnto ananruista hist6rico e util izada pelo
pesquisador George Woodcock para designar as at;oes anarqu istas
organizadas no conkxto do n1ovin1cnto openlrio europeu des d~ a
segunda metade do seculo passado ate a Guerra Civil Espanhola:
de acordo com o historiador canadense, ta l mo vimcnto foi
impul::ionado pe!as ideias de Proudhon e de Bakunin. Ver, por
exemplo . ..Jnorqlllsmo: umo h~.,·t6rio dos ideios e movimentos
,':hertanos. YO!. 2: 0 11/0Villlento, Porto Alegre, L&PM, I n4.
9
Silvio GALL0 2
0 PARADIGMA ANARQUISTA
Para que entendamos a real
dimensao da filosofia polftica do anarquismo, e
necessaria que o entendamos como constitufdo
por uma atitude, a de negac;:ao de toda e qualquer
autoridade e a afirmac;:ao da liberdade. 0 proprio
ato de transformar essa atitude radical em um
corpo de ideias abstratas, eternas e val idas em
basico da liberdade. Admitir o Anarquismo como
uma doutrina polftica e provocar o seu
sepultamento, e negar sua principal forc;:a , a
afirmac;:ao da liberdade e a negac;:ao rad ical da
dominac;:ao e da explorac;:ao.
Devemos , assim , considerar o
anarquismo como um princ1p1o gerador, uma
atitude basica que pode e deve assumir as mais
diversas caracterfsticas particulares , de acordo
com as condic;:6es sociais e hist6ricas as quais e
submetido. 0 principia gerador anarquista e
de ac;:ao: auton omi a individ ual, autogestao social ,
internacionalismo e ac;:ao direta . Vejamos
brevemente cada um deles.
autonomia individual: o
socialismo libertario ve no indivfduo a celula
fundamental de qualquer grupo ou associac;:ao ,
elemento esse que nao pode ser preterido em
nome do grupo. A relac;:ao indivfduo/sociedade, no
Anarquismo , e essencialmente dialetica: o
indivfduo, enquanto pessoa humana, s6 existe se
pertencente a um grupo social - a ideia de um
homem isolado da sociedade e absurda -; a
sociedade, por sua vez, s6 existe enquanto
agrupamento de indivfduos que, ao constituf-la,
nao perdem sua condic;:ao de indiv fduos
aut6nomos, mas a constroem. A propria ideia de
indivfduo s6 epossfvel enquanto constituinte de
uma sociedade. A ac;:ao anarquista e
essencialmente social, mas baseada em cada um
dos indivfduos que comp6em a sociedade, e
voltada para cada um deles.
autogestao social: em decorrencia
do principia de liberdade individual, o Anarquismo
e contra rio a todo e qualquer poder
institucionalizado, contra qualquer autoridade e
hierarquizac;:ao e qualquer forma de associac;:ao
assim constitufda. Para os anarquistas a gestae da
10
sociedade deve ser direta, fruto dela propria, o que
ficou conhecido como autogestao. Radicalmente
contn3 rios a democracia representativa, onde
determinado numero de representantes e eleito
para agir em nome da popula<;:ao, os libertarios
propoem uma democracia participativa, onde cada
pessoa participe, ativamente, dos destines
politicos de sua comunidade.
internacionalismo: a constitui<;:ao
dos Estados-na<;:ao europeus fo i um
empreendimento politico liga do a ascensao e
conso lida <;:ao do capitalismo, sendo, portanto,
expressao de um processo de domina<;:ao e
explora<;:ao; para os anarquistas , e inconcebivel
que uma luta polftica pela emancipa<;:ao dos
trabalhadores e pela constru<;:ao de uma sociedade
libertaria possa se restringir a uma ou a algumas
dessas unidades geopolfticas as quais chamamos
paises. Oaf a defesa de um internacionalismo da
revolu<;:ao, que s6 teria sentido se fosse
globalizada.
at;ao direta: a tatica de luta
anarquista e a da a<;:ao direta; as massas devem
construir a revolu<;:ao e gerir o processo como obra
delas pr6prias. A a<;:ao direta anarquista traduz-se,
principalmente nas atividades de propaganda e
educa<;:ao , destinadas a despertar nas massas a
consciencia das contradi<;:6es sociais a que estao
submetidas , fazendo com que o desejo e a
consciencia da necessidade da revolu<;:ao surja em
cada um dos indivfduos. Pode-se dizer que a
principal fonte da a<;:ao direta foi a da propaganda ,
atraves dos jornais e revistas, assim como da
literatura e do teatro. Outro veio importante foi o
da educa<;:ao, propriamente dita - formal ou
informal - como veremos adiante.
Tomando o Anarquismo como
principia gerador ancorado nesses quatro
princfpios basicos, podemos falar nele como um
paradigma de analise politico-social, pois existiria
assim um unico Anarquismo que assumiria
diferentes formas e facetas de interpreta<;:ao da
realidade e de a<;:ao, de acordo com o memento e
as condi<;:oes hist6ricas em que fosse aplicado. E
nesse sentido que trataremos, aqui, da aplica<;:ao
do paradigma anarquista a teoria da educa<;:ao.
A EDUCA<;Ao LIBERT ARIA
Os anarquistas sempre deram
muita importancia a questao da educa<;:ao ao tratar
do problema da transforma<;:ao social: nao apenas
a educa<;:ao dita formal, aquela oferecida nas
escolas, mas tambem aquela dita informal,
realizada pelo conjunto social e daf sua a<;:ao
cultural atraves do teatro , da imprensa , seus
esfor<;:os de alfabetiza<;:ao e educa<;:ao dos
trab alhadores, seja atraves dos sindicatos seJa
atraves das associa<;:oes operarias.
5 7
Foi com rela<;:ao a escola , porem,
que vimos os maiores desenvolvimentos te6ricos e
' 'io caso brasileiro, sabemos que o Anarquismo aqui chegou por
meio dos imigrantes europeus, e toram eks tambem os
r~sponsave i s pelas experiencias pedag6gicas libertarias. As
primeiras referencias que temos remontam a I R95, com a
Revista Nuances- Vol II - Setembro 1996
praticos no sentido da constitui<;:ao de uma
educa9ao libertaria.
Os esfor<;:os anarquistas nesta area
prin cipiam com uma crftica a educa<;:ao tradicional,
oferecida pelo cap italismo, tanto em seu aparelho
6
estatal de educa<;:ao quanto nas institui<;:oes
privadas - normalmente mantidas e geridas por
ordens relig iosas. A principal acusa<;:ao libertaria
diz respeito ao carater ideol6gico da educa<;:ao:
procuram mostrar que as escolas dedicam-se a
reproduzir a estrutura da sociedade de explora<;:ao
e domina<;:ao, ensinando os alun os a ocu~arem
seus lugares sociais pre-determinados . A
educa<;:ao assumia , assim , uma importancia
polftica bastante grande, embora ela se
encontrasse devidamente mascarada sob uma
aparente e pro palada "neutra li dade"
Os anarqu istas assumem de vez
tal carater politico da educa<;:ao, querendo coloca-
la nao mais ao servi<;:o da manuten<;:ao de uma
orde m soc ial, mas sim de sua transforma<;:ao,
denunciando as injusti<;:as e desmascarando os
sistemas de domina<;:ao, despertando nos
indivfduos a consciencia da necessidade de uma
8
revolu<;:ao social .
Metodologicamente, a proposta
anarquista de educa<;:ao vai procurar trabalhar com
o principia de liberdade, o que abre duas vertentes
de compreensao e de a<;:ao diferenciadas: uma que
entende que a educa<;:ao deve ser feita atraves da
lib erdade e outra que cons idera que educa<;:ao
deva ser feita para a liberdade: em outras
ti.mda<;ao da t:scola Umiio Openjna. no Rio Gra nde do Sui.
seguida pclas experi~ncias da Lscola L1berrcma ( iermmal (Sao
Paulo. 1901 ), da Escola Soc1edade Inlernacwnal (S antos. 190-+ ).
da Univers1dade Popular (Rio de .Janeiro. 1904). da Escola
Nowma (Santos. 1907) (c( Edgar RODRIGL:Es. Os Uherrimos.
R.I. Vozes, 19)-<l:<:!62-1G4) e da Escola Socwl da L1ga
Opeuiria(Campinas, 1907 - c( Paulo GH!R,-\LDELL! .IlL
Educw;:iio e Movunenro Operario. Sl'. C01tez. 19l:<7: 126-127).
Na Mcada de dez. sob o impacto da execu~iio. na Espanha em
1909. de Francisco Fener i Guardia, o idealizador da Escuela
Moderna de Barcelona e criador do Racwnalis11JO Pedag6g1 co
(ver o artigo de minha autoria. Educa9iio e Liherdade: a
expenencra da Escola Jlfoderna de Barcelona. in PRO-
POSIC,::OES. VOL.3. N" 3!9] . UNJC\MP/Cortcz. dez. 1992. pp.
14-23 ). !loresc~ram por a qui muitas Escolas Modcmas, tam hem
como rcsu Ita do da "''i\o dos trahalhadores no senti do de suprir
carencias profundas dcixadas pelo incipienk sistema de instru<;iio
ptihlica da Reptihlica Vd ha. Tais cxpericncias sao descritas e
analisadas nas scguintc.s ohras:
- Regina .IOM!NI, U111a Edlica\)iiO Para a Solidanedade.
Campinas. l'ontes/UN!Cr\lv!P. 1990:
- Paulo GHIRALDELLI JR .. Educar,xlo e Movunenlo Operano.
op.cll.:
- Fl<ivio LUIZETTO. f'resenr.;a do Anarqws1110 no Bmsil: lUll
esludo dos ep1sodio.1 luer6no e edllcacwnal, liS P. Sao Carlos.
1n4 - tesc de doutorado.
() L~n1hremos que OS siskrnas pllhlicos de ensino sao uma
inwnyao do capitalismo. Ver, por exemplo, Eliane LOPES.
Ongens da in.1·1ru9iio p1iblica. Sl'. Loyola, In I.
,-\s teorias critico-reproduti vistas de Bordicu e Passeron.
intluenciadas por A.Jthusser, que ,·icejaram nos anos setenta toram,
na verdade, antecipadas pelos anarquistas em quase do is seculos.
' Para os anarquistas a revolu<;iio social deve ser lruto do desejo
a
das massas c de sua a<;ao consciente, dai sua critica ideia de uma
vanguarda que guiasst! as massas e a itnport3ncia da ~duc<H;8.o
dessas para que pudessem ei<L' pr6prias organizar c gcrir o
processo.

::Ja a .· ras um a to m a a lib erdade como meio , a
ou: ra como fim.
Tomar a liberdade como meio
parece-m e um equivoco, pois significa considerar,
com o Rouss eau, que a liberdade seja uma
caracterfstica natural do individuo, posi<;:ao ja
9
duramente criticada por Bakunin ; por outro !ado,
equivale tambem a metodologia das pedagogias
nao-diretivas , alicer<;:adas no v elho Emflio e
conso lidadas nos esfor<;:os escola-novistas , delas
diferenciando-se, apenas, nos pressupostos
politicos, mas sem conseguir diferentes resultados
praticos alem daquela suposta liberdade
ind ividualizada caracteristica das perspectivas
libe rais.
Tomar, de outro modo, a portanto, aos sistemas publicos de ensino.
pedagogia libertaria como uma educa<;:ao que tem
na liberdade o seu fim, pode levar a resultados
bastante diferentes. Se a liberdade, como queria
Bakunin e conquistada e construida socialmente, a
educac;;ao nao pode partir dela, mas pode chegar a
ela. Metodologicamente, a liberdade deixa de ser
um principia, o que afasta a pedagogia anarquista
das pedagogias nao-diretivas ; por mais estranho
que possa parecer aos olhos de alguns , a
pedagogia anarquista deve partir, isso sim , do
10
princfpio de autoridade .
A escola nao pode ser um espa<;:o
de liberdade em meio a
coer<;:ao social; sua a<;:ao
se ri a in 6cua , pois os efeitos da rela<;:ao do
individuo com as demais instancias sociais seria
muito ma is forte. Partindo do principia de
autoridade, a esco la nao se afasta da sociedade ,
m as in sere-se nela. 0 fato e, porem , que uma
ed uc ac;; ao anarqu ista coerente com seu intento de
critic a e transformac;;ao soc ial dev e pa rtir da
autoridade nao para toma-la com o abs oluta e
intransponivel , mas para supera-la 0 process o
pedag6gico de uma constru<;:a o co letiv a da
liberdade e um processo de des-constru<;:ao
paulatina da autoridade.
'' ,\ likhail Bakunin. em Deus e o Eswdo, critica a concep<;ao
natural isla c individualizante da liberdade em Rousseau. tentando
mostrar que homem algum nasce livre, mas que a liherdadc ~
cO I'Itjllisra da coldivam~nk t! conslruida socia lm t!nk.
10
.-\ objc<;<lo de que trahalhariamos com do is pesos e duas
medidas, isto ~. atinnando a legitimidade da autoridade na
cduca<;ao e sua nao kgitim idade na politica niio seria corrcta:
como mostra Hannah Arendt (Entre o Passado e o Fwuro. SP,
Perspectiva. 1979). nndc tennina a educal'iiu come~a a pulitica:
a cduca<;iio assume um status pre-politico por cxcelencia,
fonnador mesmo da fi1tura a<;iio politica. Assim. so a crian<;a pode
e dew sa conduzida durante a infancia, ja nao o pode o adulto,
que deYe agir autonomamentc. Perspectiva analoga loi trabalhada
por Hakunin. um sccu lo antes, ao atirrnar que:
"() principia da autoridade na educa<;iio das crian <;as constitui o
ponto de pan ida natural: e legitimo e neces><irio, quando aplicado
i1s crian9as de idade baixa, quando sua int elig~nc ia nao esta ainda
de modo algum d~senvolvida: mas como o desenvolvimento de
tudo e da cduca~ao tamh~m. portanto, implica na nega9ao
suce>Sil·a do ponto de pa11ida. ~sk principia tkve ser gradualmente
diminuido. it medida qu e a educayao e a instruyao das crianyas
a1·an~a. para dar Iugar <t sua liberdade ascentknte." (Dws y e/
£,rado . 13arcdona. Jucar. 1979:75).
Tais questoes acham-se discutidas e devidamente fimdamentadas
em minha tese de doutorado, Autondade e a Constrw;·ao da
Lrberdade: o paradigma anarquista em ed11Ca9ao, UNICAMP,
199 c
ll
Tal processo e assumido
positivamente pela pedagogia libertaria como um a
atividade ideol6gica; posto que nao ha educa<;:ao
neutra , que toda educa<;:ao fundamenta-se numa·
concep<;:ao de homem e numa concep<;:ao de
sociedade, trata-se de definir de qual homem e de
qual sociedade estamos falando. Como nao faz
sentido pensarmos no individuo livre numa
sociedade anarquista , trata-se de educar um
homem comprometido nao com a manuten<;:ao da
sociedade de explora<;:ao, mas sim com o
engajamento na !uta e na construc;;ao de uma nova
sociedade. Trata-se, em outras palavras , de criar
um indiv iduo "desajustado" para os padroes
sociais cap italistas . A educa<;:ao libertaria constitui-
se, assim, numa educa<;:ao contra o Estado, alheia ,
0 PARADIGMA ANARQUISTA E A EDUCA<;Ao
CONTEMPORANEA
0 mote progressista nas
discussoes pedag6gicas contemporaneas e a
defesa da escola publica A atual Constitui<;:ao
brasileira afirma que a educa<;:ao e um "direito do
cidadao e um dever do Estado", definindo desde o
inicio a responsabilidade do Estado para com a
educa<;:ao. Ela e, porem , um empreendimento
11
bastante dispendioso, como sabemos , e por
certo esse interesse do Estado nao pode ser
gratuito ou meramente filantr6pico. A hist6ria nos
mostra que os assim cham ad os sistemas publicos
de ensino sao bastante recentes : conso lidam-se
junto com as rev olu<;:oes burguesas e parecem
querer contribuir para transformar o "sudito" em
"cidadao", operando a transi<;:ao politica para as
so ci edades co ntemporaneas . Outro fator
im portante e a cria<;:ao, atrav es de uma educac;;ao
"unica", do senti mento de nacionalidade e
identi dade nac ional , fundamental para a
constitui<;:ao do Estado-na <;:ao.
Os anarquistas, coerentes com sua
critica ao Estado, jamais aceitaram essa educa<;:ao
oferecida e gerida por ele; por um !ado, porque o
Estado certamente utilizar-se-a deste ve iculo de
formac;;ao/informa<;:ao que e a educa<;:ao para
disseminar as visoes s6c io-polfticas que !he sao
interessantes .
Nesse ponto a pedagogia
anarquista div erge de outras tendencias
progressistas da educa<;:ao, que procuram ver no
sistema publico de ensino "brechas" que permitam
uma a<;:ao transformadora, subversiva mesmo , que
va aos poucos minando por dentro esse sistema
estatal e seus interesses. 0 que nos mostra a
apl icac;;ao dos principios anarquistas a essa
analise e que existem limites muito estreitos para
uma suposta "gestao democrati ca" da escola
publica. Ou, para usar palavras mais fortes mas
tambem mais precisas, o Estado "permit e" um a
cert·a democratiza<;:ao e mesmo uma a<;:ao
progressista ate o ponto em que essas a<;:oes nao
coloquem em xeque a manuten <;:ao de sua s
11
lsso lica ainda mais evidenciado quando. como .i o nosso caso. o
Estado n1io consegue dar conta de cumprir com seu deYer e
oferecer escola para todos os cidadiios.
12
instituir;:6es e de seus poder; se este risco chega a
ser pressentido, o Estado nao deixa de utilizar de
todas as suas armas para neutral izar as ar;:oes
"subversivas".
E por isso que, na perspectiva
anarquista , a (mica edu c a ~t a o revolucion ari a
possivel e aquela que da-se fora do contexto
definido pelo Estado , sendo esse afastamento
mesmo ja uma atitud e revolucionaria. A proposta e
que a propria sociedade organize seu sistema de
ensino , a margem do Estado e sem a sua
ingerencia, definindo ela mesma como aplicar
seus recursos e fazendo a gestao direta deles,
construindo um sistema de ensino que seja o
reflexo de seus interesses e desejos. E o que os
anarquistas chamam de autogestao .
CONSIDERAc;6ES A MANEIRA DE UMA
CONCLUSAO
Tomar os principios filosofico-
politicos do Anarquismo como referencial para
pensar a educar;:ao contemporanea e pais uma
empresa de movimento; se podemos, por um lado,
sistematizar tais principios a partir dos "classicos"
do seculo passado e do infcio deste, traduzindo-os
para a contemporaneidade de nossos problemas ,
nao encontramos , ainda, um "solo firme" para
nossas respostas - nao no sentido de que elas nao
tenham consistencia, mas sim que apontam
sempre para uma realidade em construr;:ao que
processa a des-construr;:ao de nosso cotidiano .
Se ha um Iugar e um sentido para
uma escola anarquista hoje, esse e o do
enfrentamento; uma pedagogia libertaria de fato e
incompativel com a estrutura do Estado e da
sociedade capitalista. Marx ja mostrou que uma
sociedade so se transforma quando o modo de
produr;:ao que a sustenta ja esgotou todas as suas
12
possibilidades; Deleuze e Guattari mostraram ,
por outro lado, que o capitalismo apresenta uma
"elasticidade", uma capacidade de alargar seu
limite de possibilidades. E certo, porem, que sua
constante de e/asticidade nao e infinita: para uma
escola anarquista hoje trata-se, portanto, de testar
essa elasticidade, tensionando-a
permanentemente, buscando os pontos de ruptura
que possibilitariam a emergencia do novo, atraves
do desenvolvimento de consciencias e atos que
busquem escapar aos limites do capitalismo.
No aspecto da forma~tao individual,
13
Henri Arvon ja afirmava, em 1979 , que para uma
sociedade de rapidas transformar;:oes como e a
nossa, o projeto educativo anarquista parece ser o
que melhor responderia as necessidades de uma
educar;:ao de qualidade. 0 desenvolvimento
cientifico-tecnologico e especialmente as
transforma~t6es geopoliticas nesses ultimos quinze
anos vieram a confirmar essa necessidade de uma
educar;:ao dinamica e aut6noma , que encontra
cada vez maiores possibilidades de realiza~tao com
12
Ver 0 Anti-Edipo: Capitalismo e Esquizofrema, dos autores
!ranceses.
1.' \'er £1 Anarquismo en el Srglo XX, Madrid, Taurus. 1979, pag.
160-1 6 1.
Revista Nuances - Vol II - Setembro 1996
o suporte da informatica e da multimidia. Nao
podemos , entretanto, deixar que a propria
persp ectiva libertaria da educa~tao seja cooptada
pelo capitalismo , neutralizando seu carater politico
transformador, levando-a para um ambito de
liberdade individual e desembocando num novo
escolanovismo , aparelhado pelas novas
tecnologias. 0 carater politico da pedagogia
libertaria deve ser, con stantemente , reafirmado, na
tentativa de nao permitir o aparecimento de uma
nova massa de excluidos , tanto do fluxo de
informay6es quanta das maquinas que permitem 0
acesso a ele.
Por outro lado, o desenvol vi mento
tecnologico que nos leva cada vez mais rapido
rumo a uma "Sociedade Informatica", para
utilizarmos a expressao de Adam Schaff, define
um horizonte de possibilidades de futuro bastante
interessantes; numa sociedade que, pol iticamente,
nao se define mais com base nos detentores dos
meios de produ~tao, mas sim com base naqueles
que tem acesso e controle sobre os meios de
informa~tao, encontramos duas possibilidades
basicas a realizar;:ao de um totalitarismo absoluto
baseado no controle do fluxo de informar;:6es ,
como o pensado por Orwell em seu 1984 ou por
Huxley em seu Admiravel Mundo Novo , ou entao a
realizar;:ao da antiga utopia da democracia direta,
estando o fluxo de informa~t6es autogerido pelo
conjunto da sociedade. Em outras palavras , o
desenvolvimento da sociedade informatica parece
possibilitar-nos duas sociedades , uma antipoda da
outra: a tota litaria. com o Estado absoluto , ou a
anarquista. absolutamente sem Estado; a escolha
estaria fundada obviamente numa opr;:ao politica
que so seria possivel atraves da consciencia e da
informa~tao, aparecendo entao a figura da
educar;:ao , formal ou informal, no sentido de
sustentar tal conscientiza~tao
Mas, a possibilidade de trabalho
que me parece mais proxima no momenta e o
pensar a filosofia da educa~tao no contexto do
paradigma anarquista. Setal filosofia da educa~tao
pode servir de suporte teorico para a construr;:ao
deste projeto de educa~tao que tem por meta a
autogestao e a verdadeira democracia que a
tecnologia informatica pode, finalmente, tornar
possivel atraves de uma rede planetaria que
imploda as fronte iras dos Estados-na~tao, ela
pode , ainda , servir-nos como ferramenta de
analise e critica da sociedade capitalista e da
educar;:ao por ela pensada, assim como do
sistema de ensino por ela constituido - a sempre
ambfgua dualidade dos sistemas publico e
privado. No caso especifico do Brasil
contemporaneo, ela pode constituir-se num
interessante referencial para a discussao e analise
dos graves problemas educacionais que
enfrentamos, de uma perspectiva bastante
singular, como no caso da qualidade do ensino e
da publiciza~tao/democratizar;:ao da escola ,
trazendo contribui~t6es criativas diferentes das
usuais.
No contexto da polariza~tao da
filosofia da educar;:ao brasileira entre a tendencia
 nc-e-s - \·at II - Outubro de 1966 13

~s~ - era l privatizadora sucessora das como expressao ideol6gica da manuten c;;ao do
:s'loencia s trad icion al, escolanovista e tecnicista sistema e uma tendencia dialeti ca que, por sua
vez, encontra-se dividida em varias propostas de
14
analise e tem sido - erroneamente - pasta em
xeque como paradigma devido a crise do assim
chamado "socialismo real", tomada como a
falencia do metoda dialetico e 0 triunfo do
liberalismo - novo ou velho, nao importa - e a
instauragao de uma "nova ordem mundial"
centrada no paradigma liberal, a tendencia
anarquista ou libertaria pode apresentar-se como
um novo referencial para a analise, ao mostrar,
explicitamente, que como cantou Caetano
Veloso, "alguma coisa esta fora da nova ordem
mundial ... 0 que tentei aqui foi tao somente traze-
la para a luz das discussoes, buscando sua
viabilidade .

14
Ver a obra de Moacir Gadotti, Pensamento Pedag6gico
Brasileiro, SP, Atica, J98g, 2' ed., que historiciza e conceitualiza
as varias tendencias pedag6gicas brasileiras que buscam seu
referencial no metoda dialetico.
I~ Revista Nuances - Vol II - Setembro 1996

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