TEORIA DAS MÚLTIPLAS INTELIGÊNCIAS DE HOWARD GARDNER: BREVE

RESENHA E REFLEXÕES CRÍTICAS1

Letícia Strehl

1 INTRODUÇÃO

A Teoria das Múltiplas Inteligências (M.I.) de Howard Gardner revolucionou o

campo da psicologia cognitiva ao ultrapassar a noção comum de inteligência como
"capacidade ou potencial geral que cada ser humano possui em maior ou menor
extensão" e ao questionar a suposição de que a inteligência "possa ser medida por
instrumentos verbais padronizados como testes de respostas curtas realizados com papel
e lápis."
Para abarcar adequadamente o campo da cognição humana, Gardner considera
que é necessário " (. . .) incluir um conjunto muito mais amplo e mais universal de
competências do que comumente se considerou". Nesta direção, o autor define
inteligência como "a capacidade de resolver problemas ou de criar produtos que sejam
valorizados dentro de um ou mais cenários culturais."
Gardner diz no início de seu livro (1994, p. 7):

"(. . .) existem evidências persuasivas para a existência de diversas

competências intelectuais humana relativamente autônomas abreviadas
daqui em diante como 'inteligências humanas'. Estas são as 'estruturas da
mente' do meu título. A exata natureza e extensão de cada 'estrutura'
individual não é até o momento satisfatoriamente determinada, nem o
número preciso de inteligências foi estabelecido. Parece-me, porém, estar
cada vez mais difícil negar a convicção de que há pelo menos algumas
inteligências, que estas são relativamente independentes umas das outras e
que podem ser modeladas e combinadas numa multiplicidade de maneiras
adaptativas por indivíduos e culturas."

O presente trabalho tem como objetivo resenhar a obra já clássica de Gardner

intitulada originalmente The frames of mind: the theory of multiple intelligences. Este livro é
um dos resultados do Projeto sobre o Potencial Humano da Harvard Graduate School of
Education, o qual reúne pesquisadores de todo o mundo e de diversas áreas. A leitura do
texto foi feita a partir da tradução brasileira intitulada Estruturas da mente: a teoria das
inteligências múltiplas.
Esta obra foi escolhida como objeto de trabalho a ser apresentado na disciplina
Seminário sobre Ensino de Comunicação e Informação, considerando-se pesquisas
recentes na área de psicologia cognitiva aplicada à educação que sustentam que é de
fundamental importância, tanto para professores, quanto para alunos, o conhecimento das
abordagens instrucionais. Para professores é um aspecto imprescindível para o
reconhecimento dos potenciais dos alunos e, para os alunos, este conhecimento serve
como subsídio para a reflexão sobre os seus próprios processos de aprendizagem.
Acredita-se também que, com o conhecimento da Teoria das M.I. ter-se-á mais
subsídios para compreender melhor os motivos pelos quais os alunos têm um
desempenho satisfatório ou não frente a determinadas atividades de ensino.
Cabe ainda salientar que a presente resenha não contemplará a obra de Gardner
em sua totalidade. Dentre as sete inteligências enumeradas pelo autor; inteligência
lingüística, inteligência interpessoal, inteligência intrapessoal; inteligência lógico-
matemática, inteligência musical, inteligência espacial e inteligência corporal cinestésica,
serão revisadas com profundidade apenas as 3 primeiras, pois julgou-se que nas disciplinas
de Comunicação e, mais especificamente, Ciência da Informação, observa-se um
envolvimento maior destas potencialidades.
A última seção do trabalho será destinada à uma discussão da obra de Gardner,
tendo com base a revisão das críticas publicadas por três especialistas da área.

2 O QUE É UMA INTELIGÊNCIA?

Uma competência intelectual humana deve apresentar um conjunto de habilidades

de resolução de problemas e também deve apresentar o potencial para encontrar ou O
aspectos valorizados no indivíduos diferem marcadamente entre diferentes culturas, por
isso propor problemas, criando deste modo um lastro para a aquisição de conhecimento
novo. as potências intelectuais devem ser sempre referidas de acordo com o seu
contexto.

1
Trabalho apresentado com requisito parcial para a conclusão da disciplina Seminário sobre Ensino de
Comunicação e Informação, 2000/2

2
 Além dos aspectos sociais, devem ser considerados os fundamentos biológicos da
inteligência. Partindo-se deste ponto, observa-se em estudos anteriores sobre inteligência
e cognição a existência de alguns pontos fortes ou competências intelectuais diferentes,
cada um dos quais podendo ter sua própria história desenvolvimental. Pesquisas recentes
em neurobiologia apontam para a presença de áreas no cérebro que correspondem, pelo
menos aproximadamente, a determinadas formas de cognição. Esta forma de conceber a
organização neural implica no reconhecimento de diferentes modos de processamento de
informações.
Ressalta-se que jamais haverá uma lista única e universalmente aceita de
inteligências humanas, mas, inevitavelmente, uma teoria de inteligências múltiplas precisa
captar uma gama razoavelmente completa dos tipos de competências valorizados pelas
culturas humanas.
Sobre as inteligências pode-se dizer que são:
- Capazes de realização (pelo menos em parte) através de mais de um sistema
sensorial;
- Entidades num determinado nível de generalidade. Sendo que, a comparação
entre diferentes inteligências em todos os seus detalhes constitui um erro, pois
cada uma deve ser pensada como um sistema próprio com suas próprias
regras.
- Um potencial, pois um indivíduo em posse de uma inteligência não tem
qualquer circunstância que o impeça de colocá-la em ação. Contudo, as
inteligências não devem ser pensadas em termos valorativos, pois não
necessariamente serão colocadas a serviço de bons fins.

Segundo a Teoria das IM, a gama de capacidades dos seres humanos, podem ser
agrupadas em sete categorias ou inteligências abrangentes (Armstrong, 2001, p. 14-15):

"a) Inteligência lingüística: a capacidade de usar as palavras de forma efetiva,

quer oralmente, quer escrevendo.
"b) Inteligência interpessoal: a capacidade de perceber e fazer distinções no
humor, intenções, motivações e sentimentos de outras pessoas.
"c) Inteligência intrapessoal: o autoconhecimento e a capacidade de agir
adaptativamente com base neste conhecimento.
"d) Inteligência lógico-matemática: a capacidade de usar os números de
forma efetiva e de racionar bem.

3
 "e) Inteligência musical: a capacidade de perceber (por exemplo, como
aficionado por música), discriminar (como um crítico de música),
transforma (como compositor) e expressar (como musicista) formas
musicais. Esta inteligência inclui sensibilidade ao ritmo, tom ou melodia
e timbre de uma peça musical. Podemos ter um entendimento figural
ou geral da música (global, intuitivo), um entendimento formal ou
detalhado (analítico, técnico), ou ambos.
"f) Inteligência espacial: a capacidade de perceber com precisão o mundo
visuo-espacial (por exemplo, como caçador, escoteiro ou guia) e de
realizar transformações sobre essas percepções (por exemplo, como
decorador de interiores, arquiteto, artista ou inventor). Esta
inteligência envolve sensibilidade à cor, linha, forma, configuração e
espaço. Inclui também, a capacidade de visualizar, de representar
graficamente idéias visuais e de orientar-se apropriadamente em uma
matriz espacial.
" g) Inteligência corporal-cinestésica: perícia no uso do corpo todo para
expressar idéias e sentimentos (por exemplo, como ator, mímico,
atleta ou dançarino) e facilidade no uso das mãos para produzir ou
transformar coisas (por exemplo, como artesão, escultor, mecânico ou
cirurgião). Esta inteligência inclui habilidades físicas específicas, tais
como coordenação, equilíbrio, destreza, força, flexibilidade e
velocidade, assim como capacidades proprioceptivas, táteis e hápticas."

As inteligências lingüística e pessoais serão tratadas de modo mais detalhado a

seguir.

2.1 A Inteligência Lingüística

A competência lingüística é a inteligência mais ampla e mais democraticamente

compartilhada na espécie humana. A grande maioria das pessoas enfrenta com freqüência
os desafios embutidos na tarefa de escrever um texto sem nunca ter se deparado com a
atividade de execução de uma peça musical, por exemplo. Utilizando ainda este exemplo,
a maioria das pessoas considerarão as habilidades demonstradas por um músico muito
mais incríveis do que a de um poeta.

A inteligência lingüística inclui a capacidade de manipular vários domínios da

linguagem, destacam-se:

a) A semântica, envolvendo a discussão dos significados ou conotações das palavras;

4
b) A sintaxe, requerendo o domínio das regras que governam a ordenação das palavras e
suas inflexões;
c) A fonética, na qual a sensibilidade aguçada aos sons das palavras e suas interações
musicas são fundamentais principalmente para os poetas;
d) As dimensões pragmáticas ou os usos práticos da linguagem.

Sobre estes domínios da linguagem pode-se dizer que a sintaxe e a fonologia

encontram-se próximas ao centro da inteligência lingüística, enquanto que a semântica e a
pragmática incluem inputs de outras inteligências (tais como lógico-matemática e pessoal).
Além destes usos da linguagem, pode-se destacar ainda quatro aspectos do
conhecimento que provam ser notáveis na sociedade humana.
a) Retórica: a capacidade de usar a linguagem para convencer outros indivíduos a
respeito do curso em ação.
b) Mnemônica: a capacidade do indivíduo de usar esta ferramenta para lembrar de
informações.
c) Explicação: a capacidade de uso da linguagem como facilitadora do processo de ensino
e de aprendizagem.
d) Metalinguagem: a capacidade de usar a linguagem para refletir sobre ela própria.

Observa-se em diferentes culturas, mais especificamente, nas sociedades tradicionais

em oposição à nossa cultura ocidental, variações quanto ao tipo de valores atribuídos a
determinados usos de linguagem.
A capacidade de reter informações por muito tempo foi uma área favorita de
testagem de psicólogos ocidentais, sendo uma forma de inteligência lingüística
especialmente valorizada em sociedades pré-literárias tradicionais. Além deste domínio,
verifica-se ainda nestas culturas a valorização da linguagem oral, da retórica e do jogo de
palavras.
Em contrapartida, em nossa cultura, a ênfase é relativamente maior na palavra escrita,
no modo de retenção informações a partir de leituras e de expressão adequada pela
palavra escrita. Neste sentido, cabe frisar, que as formas orais e escritas da linguagem
baseiam-se em algumas das mesmas capacidades, entretanto, a expressão adequada por
escrito envolve algumas habilidades adicionais específicas. Dentre estas habilidades, tem-
se a necessidade de fornecer aquele contexto que na comunicação falada é dado a partir

5
de fontes não lingüísticas (como gestos, tons de voz, etc.) e de expressar unicamente
através de palavras exatamente o assunto apresentado.

2.2 As Inteligências Pessoais

As inteligências interpessoal e intrapessoal foram aqui reunidas, pois o

desenvolvimento de ambas pode estar estreitamente relacionado dependo da abordagem
utilizada.
No início do século XX, Freud e James representavam movimentos históricos
diferentes, tradições filosóficas diferentes e programas diferentes para a psicologia. Freud
considerava a saúde como fruto do autoconhecimento e da disposição para confrontar as
inevitáveis dores e paradoxos da existência humana. Em contrapartida, James adotara uma
forma de psicologia de orientação mais aberta às possibilidades de mudança e
crescimento. Segundo ele, “Um homem tem tantos eus sociais quanto há indivíduos que o
reconhecem e têm uma imagem dele em sua mente.”2
Apesar destas diferenças, os dois autores encontraram um ponto de união na
crença na centralidade do indivíduo, ou seja, na convicção de que a psicologia deve ser
construída em torno do conceito de pessoa, se modo que contemple sua personalidade,
seu crescimento e seu destino. Além disso, ambos os estudiosos consideraram o
autocrescimento importante para enfrentar o ambiente pessoal.
Assim, as inteligências pessoais representam o desenvolvimento de dois aspectos
da natureza humana. De uma lado, há o desenvolvimento dos potenciais internos de uma
pessoa, denominado inteligência intrapessoal. Em sua forma mais primitiva, a inteligência
intrapessoal eqüivale a pouco mais do que a capacidade de distinguir um sentimento de
prazer de um de dor e, com base nesta discriminação, tornar-se mais envolvido ou
retrair-se de uma situação. Em seu nível mais avançado, o conhecimento intrapessoal
permite que detectemos e simbolizemos conjuntos de sentimentos altamente complexos
e diferenciados.
Do outro lado, temos a capacidade do indivíduo de voltar-se para outros
indivíduos, denominada inteligência interpessoal. A capacidade central aqui é a de
observar e fazer distinções entre outros indivíduos e, em particular, entre seus humores,
temperamentos, motivações e intenções.

6
 Sobre as inteligências pessoais pode-se dizer que são muito mais distintivas, menos
comparáveis e, até mesmo, não passíveis de serem conhecidas por alguém de uma
sociedade estranha. Ressalta-se que estas formas de conhecimento são de grande
importância em quase todas as sociedades do mundo. Mas, mesmo assim, a maioria dos
estudiosos da cognição tenderam a ignorar estas capacidades.
Contudo, mesmo existindo esta omissão por parte dos estudiosos da área, não há
dúvidas a respeito do mérito destas inteligências quanto à satisfação dos critérios
adotados na presente teoria. Esta afirmação se prova, pois, tanto a inteligência
interpessoal, quanto a intrapessoal, demonstram um centro identificável constituído de
um padrão característico de desenvolvimento e de uns estados finais especificáveis, assim
como, de impressionantes evidências para a representação neurológica e para os padrões
discerníveis de falhas.
Pode-se dividir o crescimento do conhecimento pessoal em várias etapas ou
estágios. A cada etapa é possível identificar determinadas características importantes para
o desenvolvimento da inteligência intrapessoal, bem como outros fatores que provam ser
cruciais para o crescimento da inteligência interpessoal. Entretanto, serão tratados aqui
apenas os aspectos relacionados com a fase em que o indivíduo alcança um senso de eu
maduro.
Pode-se identificar duas concepções de maturidade. A primeira, enfatiza um senso
do eu relativamente autônomo, no qual observa-se um acento pesado em características
intrapessoais, mesmo quando colocada a serviço dos outros.
A outra concepção, enfatiza muito mais o papel formativo de outras pessoas no
senso do eu e, consequentemente, permite pouco crédito à noção de um eu autônomo.
Segundo esta perspectiva, um indivíduo será sempre um conjunto de eus, um grupo de
pessoas que perenemente reflete o contexto que por acaso habitam em qualquer
momento específico. Este ponto de vista é relativamente saliente nas disciplinas da
psicologia social e da sociologia.
Observa-se que parte das discussões entre James e Freud iniciadas no início do
século XX permanecem até hoje, marcando os principais elementos que constituem as
concepções do senso de eu maduro.
Existem ainda outras perspectivas desenvolvidas em outras culturas, as quais
admitem que os indivíduos podem ter potencial para crescer de maneira individualista, ou

2
JAMES, W. Psychology. New York: Fawcet, 1963. P. 169

7
seja, destituída de um sentimento de comunidade e de virtude abnegada, mas
desenvolvendo um sentido de eu autônomo.
Outra questão importante, diz respeito à tutelagem do conhecimento pessoal.
Verifica-se que muitas vezes através da instrução formal, da literatura, de rituais e de
outras formas simbólicas, a cultura ajuda o indivíduo em crescimento a discriminar sobre
seus próprios sentimentos ou sobre os sentimentos das outras pessoas em seu meio. Em
outros casos, o próprio indivíduo pode, desejoso de possuir mais habilidades na esfera
pessoal, buscará ajuda para fazer os tipos adequados de discriminação. A procura por
terapias no Ocidente serve como exemplo de esforços neste sentido.
Não se sabe exatamente como a instrução na esfera pessoal deveria idealmente
ocorrer. Nem há medidores confiáveis para determinar a extensão na qual o treinamento
das inteligências pessoais foi bem sucedido. Mas, vale ressaltar, que a educação destas
emoções e discriminações claramente envolvem um processo cognitivo. Quanto menos
uma pessoa entender seus próprios sentimentos, mais será sufocada por eles. Quanto
menos a pessoa entender os sentimentos, as respostas e o comportamento dos outros,
mais tenderá a interagir inadequadamente com eles e, portanto, falhará ao assegurar seu
lugar adequado dentro da comunidade maior.

A partir da revisão da família das sete inteligências, pode-se talvez conceituá-las

genericamente da seguinte maneira. As formas de inteligência relacionadas a objetos – a
espacial, a lógico-matemática, a corporal-cinestésica – estão sujeitas a um tipo de
controle. Este controle é exercido pela estrutura e pelas funções dos objetos particulares
com os quais os indivíduos entram em contato. Fosse o universo físico diferentemente
estruturado, estas inteligências supostamente assumiriam formas diferentes. Nossos
modos de inteligência “livres de objeto” – a linguagem e a música – não são modeladas ou
mediadas pelo mundo físico, ao contrário, refletem as estruturas de linguagem e de
música específicas. Elas podem também refletir feições dos sistemas auditivo e oral,
embora a linguagem e a música cada qual podem se desenvolver, pelo menos em alguma
medida, na ausência destas modalidades sensoriais. Finalmente, as formas pessoais de
inteligência refletem um conjunto de restrições poderosas e rivais: a existência da própria
pessoa do indivíduo; a existência de outras pessoas; as apresentações e interpretações
dos eus da cultura. Haverá feições universais de qualquer sendo de pessoa ou eu, mas

8
também existirão consideráveis nuanças culturais refletindo uma multidão de fatores
históricos e individualizantes.
A seguir será tratada a Teoria da M.I. no contexto da educação.

3 A EDUCAÇÃO DAS INTELIGÊNCIAS

Os processos educacionais que desenvolvem os elementos constituintes das

inteligências múltiplas e a forma como essas competências podem ser avaliadas de uma
maneira adequada, são aspectos a serem considerados quando uma teoria da cognição
está sendo tratada.
Do ponto de vista da cultura, um grande número de indivíduos está
continuamente nascendo e precisando ser socializado segundo normas, valores e práticas
prevalecentes. Existem vários modos de educação e treinamento, dependendo de que
sociedade estamos nos referindo.
Para a realização de uma análise sobre os processos educacionais deve-se levar em
conta uma série de componentes. Um deles são as inteligências particulares utilizadas num
encontro educacional. Assim, mesmo que várias inteligências possam ser exploradas como
meio de transmissão, o material real a ser dominado pode ele próprio incidir justamente
no domínio de uma inteligência específica.
Os meios reais de aprendizagem (meios de transmissão) constituem um outro
componente. Os meios diferem de acordo com os tipos de inteligências necessários para
seu uso adequado, assim como os tipos de informações por eles apresentados com maior
facilidade. Exemplos de meios de transmissão são, um verso oral, livros, tabelas, mapas,
computadores, etc. E, dependendo do que está sendo ensinado, pode não haver
necessidade de qualquer intermediação.
A outra variável, são as localizações específicas onde a aprendizagem ocorre. A
aprendizagem pode ocorrer no próprio local no qual a atividade é realizada ou em
instituições especializadas de aprendizagem. Ressalta-se que a medida que as sociedades
tornam-se mais complexas e as tarefas mais intrincadas, a aprendizagem ocorre
crescentemente em contextos remotos do local real de prática.
Os agentes particulares encarregados da tarefa de ensino são outra variável. Estes
agentes podem ser, por exemplo, adultos hábeis na realização de uma atividade, podendo,
inclusive, terem uma relação de parentesco com o aprendiz. Ainda pode-se destacar a

9
atuação de líderes religiosos e, na nossa sociedade, o cumprimento deste papel por
professores.
E, finalmente, tem-se ainda como um componente da análise dos processos
educacionais, o contexto geral no qual a aprendizagem ocorre. Verifica-se, numa sociedade
não-alfabetizada tradicional, que a aprendizagem é considerada um pré-requisito para a
sobrevivência. Em contrapartida, observa-se em sociedades onde a alfabetização é
transmitida num cenário religioso tradicional, um processo de seleção gradual de alguns
poucos indivíduos para terem um conhecimento especializado. De modo oposto a este
contexto, encontram-se as sociedades tecnológicas modernas que, devido à ampla gama
de papéis e habilidades, caracterizam-se por um grande envolvimento dos indivíduos no
que cabe à divisão do trabalho.
Destes três contextos gerais nos quais a aprendizagem pode ocorrer, serão
aprofundadas a seguir as questões relativas à escola no âmbito das sociedades
tecnológicas modernas.

4 A ESCOLA SECULAR MODERNA

Nas escolas tradicionais observava-se uma predominante centralização no estudo

de textos religiosos. Ampliando este espectro de interesse, as escolas seculares modernas
passaram a ter como foco de interesse todo o conhecimento acumulado. A educação
passou a cumprir o papel de promoção do trabalho produtivo e da cidadania e a estimular
o desenvolvimento pessoal.
Com a mudança no tipo de escolarização ocorreram alterações decisivas na
mistura das inteligências. Para começar, a relativa importância da inteligência interperssoal
foi reduzida na cena educacional contemporânea: a capacidade de ser sensível aos outros
como indivíduos, a capacidade de formar uma ligação próxima com um único mentor, a
capacidade de progressão de um indivíduos juntamente com outros, de ler seus sinais e
responder adequadamente, assume menos importância agora do que em séculos
passados. Em contraste, habilidades intrapessoais estão continuamente - até mesmo
crescentemente - ligadas, pois o indivíduo deve monitorar suas próprias reações e
planejar seu curso de estudo futuro e, de fato, o resto de sua vida.
Determinadas habilidades puramente lingüísticas são menos importantes: com a
pronta disponibilidade de livros, torna-se importante a capacidade de ler rapidamente e

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fazer boas anotações. Contudo, a pura memorização e a reprodução "não-crítica" de
idéias passam a ter pouca importância. Antes, uma combinação de habilidades lingüísticas
e lógicas ganham destaque, pois se espera que os indivíduos sejam capazes de fazer
abstrações, sínteses e críticas dos textos que lêem e, ainda, delineiem novos argumentos
e pontos de vista.
Com o surgimento dos computadores e outras tecnologias contemporâneas, o
indivíduo passa a desempenhar grande parte do seu trabalho a partir da manipulação de
símbolos lógicos e numéricos. A escola moderna destaca cada vez mais a capacidade
lógico-matemática e, em determinados aspectos, a inteligência lingüística e as inteligências
pessoais. As outras capacidades intelectuais são, em sua maioria, consignadas a atividades
extraclasse ou recreativas.
Entre os observadores parciais às formas de saber espacial, corporal ou musical,
assim como as que favorecem os aspectos interpessoais da vida, há uma inclinação
compreensível em culpar a escolarização contemporânea. Em contraste, os comentaristas
que apoiam o cultivo de habilidade lógico-matemáticas e intrapessoais e a utilização de
medições de qualidade meritocráticas ao invés de subjetivas encontram muito o que
admirar na escola moderna.
As principais características da educação no mundo desenvolvido são: a
escolarização, a alfabetização e o domínio do método científico. Sobre a escolarização
destaca-se que, os indivíduos hábeis nos costumes da escola estão familiarizados com a
apresentação de problemas e tarefas, com freqüência, fora de contexto, e aprendem a
lidar com estas tarefas apenas porque estão na escola. O aprendizado compreende a
busca de indícios, a projeção de etapas, a elaboração de estratégias e a busca ardilosa de
respostas desconhecidas.
A alfabetização encoraja a atenção vigorosa e, de muitos modos, mais reflexiva à
linguagem. Em uma sociedade não-alfabetizada a linguagem tende a ser invisível,
percebendo-se apenas os efeitos do que foi dito. É bem possível que, pelo menos em
determinados contextos, a capacidade de ler e escrever estimule uma forma de
pensamento mais abstrata, pois, a partir dela, torna-se possível definir termos com
precisão, fazer referências a fatos e conceitos que foram apresentados anteriormente e
ponderar sobre os elementos lógicos e persuasivos de um argumento. A capacidade de
empregar diversas notações simbolizadas possibilita a maximização do potencial da

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memória humana, a organização das atividades futuras e a comunicação simultânea com
um número indefinido de indivíduos (o conjunto de todos os leitores potenciais).
E, por fim, a terceira característica da educação no mundo desenvolvido, o
domínio do método científico. No método científico pelo menos dois aspectos trabalham
em conjunto. Por um lado, há um interesse em coletar dados, ser objetivamente empírico
e descobrir tanto quanto se pode sobre um assunto, dispondo-se a mudar o
conhecimento estabelecido à luz dos novos fatos.
Ao lado deste aspecto descritivo da ciência está a construção de uma
superestrutura explanatória, uma estrutura teórica que objetiva explicar a natureza e os
relacionamentos entre objetos e forças. A estrutura teórica depende do raciocínio
dedutivo capaz de extrair implicações de suposições mais gerais e do raciocínio indutivo
capaz de formular princípios gerais a partir do exame de casos individuais.
Em seu esforço para explicar o mundo, a mente científica postula hipóteses,
estipula as condições sob as quais um hipótese pode ser rejeitada e dispõem-se a
abandonar a hipótese e encontrar uma nova caso a original não seja confirmada. Assim, o
sistema está inerentemente aberto à mudança.
A mente pré-moderna ou não científica tem a mesma disposição para os
processos de pensamento que a mente científica, porém o sistema dentro do qual
funciona é extremamente fechado. Todas as premissas são firmadas com antecedência,
todas as inferências devem partir destas premissas e o sistema explanatório não se altera
com a obtenção de novas informações. As visões de mundo já são conhecidas com
antecedência e para todo o sempre, estando os poderes retóricos dos indivíduos
mobilizados para justificar de modo cada vez mais engenhoso a mesma premissa. Esta
realidade é bastante típica em sociedades tradicionais religiosas.
Embora o pensamento científico possa muito bem produzir um visão de mundo
diferente, fundamentalmente estranha às visões de mundo não-científicas, ele não precisa
impor um nova forma de inteligência. O incremento dado pela ciência moderna é
exatamente a combinação das abordagens sensoriais, lógicas e lingüísticas de uma nova
maneira, dissociando-as das formas pessoais e religiosas de saber nas quais elas até então
estavam embutidas.
Assim como a escolarização e a alfabetização, a ciência é uma invenção social para
a qual as inteligências humanas podem ser dirigidas apenas se a sociedade estiver
desejando aceitar as conseqüências. Ressalta-se que muitos dos aspectos mais

12
problemáticos da modernização são o resultado da tentativa não-crítica de aplicar o
modelo e a história do Ocidente às sociedades com histórias, tradições de educação e
misturas de inteligências diferentes.

5 REFLEXÕES CRÍTICAS SOBRE A TEORIA DAS M.I. E CONCLUSÕES

Segundo Weinreich-Hast (1984), a teoria de Gardner não pode ser valorizada por
seu pioneirismo, pois ele próprio deixa bem claro em sua obra quem são seus
precursores, mas por pensar as M.I. de uma forma holística e por contemplar um amplo
espectro de competências humanas.

“O que Gardner nos deu de contribuição? Sua nova forma de conceber a

inteligência liberta a psicologia de um paradigma limitado, pautado em um
modelo unitário de inteligência. Um modelo de inteligências múltiplas
facilitará a exploração de uma ampla gama de atividades mentais. Este fato é
particularmente importante, considerando que os modelos cognitivos e de
processamento de informações têm dominado a psychological research por
vários anos.” (Weinreich-Hast, 1984, p.22).

Mas, além destes aspectos bastante positivos destacados pela autora, verifica-se
neste trecho destacado abaixo à crítica ao caráter especulativo da Teoria:

“A teoria de Gardner é especulativa e ainda não testada, mas é

extensivamente documentada em uma gama enorme de fontes. A Teoria
deixa em suspenso a definição de autonomia e de distinção de suas sete
inteligências. Enquanto as evidências citadas por Gardner são
cientificamente persuasivas e sugerem uma base para o delineamento de
diretrizes educacionais, há indubitavelmente a necessidade de um trabalho
exaustivo no sentido de verificar os limites das diferentes inteligências. Por
enquanto, sua Teoria corresponde a uma alternativa provocativa para as
formas convencionais de conceber a inteligência – e suas implicações na
forma de ver a inteligência no contexto da prática educacional.” (p. 22)

Os problemas verificados acima são assinalados com maior ênfase por Miller.
George Miller (1983), psicólogo responsável pela descoberta do mecanismo pelo qual a
memória de curto alcance opera, escreveu que o argumento de Gardner recai para
"intuição e opinião".

13
 "Em Estruturas da Mente estão descritas uma ampla variedade de estados
psicológicos que clamam por explicação. Mas, uma descrição, nem sequer
uma descrição feita com intuído de propor uma classificação, não pode ser
considerada uma explicação. Gardner nomeia as inteligências, especula
onde elas podem estar localizadas no cérebro, descreve como elas se
desenvolvem durante a infância e relata suas diferenças em relação às
diversas culturas, mas nunca explica a inteligência." (p. 5)

Neste sentido, Traub (1998) também destaca que em seus trabalhos subseqüentes,
Gardner tem feito muito pouco para ultrapassar o balanço de opinião. Este autor diz
ainda que muitos críticos assinalam que Gardner falhou ao persuadir seus pares, pois sua
forma de construir critérios para candidatar inteligências é destituída de fortes evidências
- sem resultados de testes, por exemplo - que possam ser avaliadas.
Contudo, as críticas à Teoria vão mais além. Segundo Traub (1998, p.21), existem
ainda os pesquisadores que nem consideram Estruturas da Mente como um trabalho
científico.

"Muitas pessoas estudam a inteligência do ponto de vista da Teoria de M.I.

como retórica mais do que como ciência, sendo que, estas pessoas
encontram-se divididas quanto à opinião sobre a validade da retórica.
Stevem Ceci, um psicólogo desenvolvimental de Cornell, elogiou Gardner
como um sendo um 'maravilhoso comunicador' que tem dado publicidade a
'uma forma muito mais igualitária de ver a inteligência'."

Uma questão bastante destacada pelo próprio Gardner é o fato de que maioria
dos estudiosos da cognição sempre omitiram as inteligências pessoais. Entretanto,
segundo Miller (1983), o que Gardner chama de inteligências pessoais constitui muito
mais o domínio da teoria da personalidade ou da psicologia social do que do estudo da
motivação e da cognição.
Para Traub (1998, p. 21), este é um dos elementos da discussão travada entre os
pesquisadores que trabalham com cognição e que analisam a valorização de determinados
domínios do conhecimento em detrimento de outros. Para isto, ele lembra a polêmica
desencadeada por outros dois best sellers da área.

"Como Robert Coles, o autor de The Moral Intelligence of Children, e Daniel

Goldman, o escritor do popular Emotional Intelligence, Gardner acredita que
nós temos nos submetido demais à tirania da lógica. O que ele tem
trabalhado durante anos é mais cientificamente crível e mais
profundamente ponderado do que as várias agressões à hegemonia da
lógica, mas, mesmo assim, ainda é objeto de polêmica.." (p. 21)

14
 Levando-se em consideração apenas alguns tópicos-chave sobre as crítica à Teoria
das M.I., pôde-se verificar que as questões relativas ao assunto são bastante complexas e
impossíveis de serem analisadas por uma pessoa leiga na área. Ressalta-se que a leitura foi
bastante útil para uma compreensão mais consciente dos modos pelos quais se dá a
aprendizagem e a revisão das críticas foi fundamental, pois possibilitou uma apreensão
mais criteriosa da Teoria de Gardner.
Independentemente do campo a que está subordinado o estudo das inteligências
pessoais, nos foi bastante importante a reflexão a respeito dos potenciais inerentes à
esfera pessoal. Observa-se que muitas vezes em sala de aula, este aspecto é simplesmente
desconsiderado mesmo existindo disciplinas e ramos de atuação profissional que exijam
do indivíduo o domínio deste potencial.
Na Biblioteconomia temos os cursos sobre administração de pessoal, por
exemplo, que são em geral ministrados apenas em nível teórico. Revendo os tópicos
tratados na educação das inteligências, observa-se que, neste caso específico, o material a
ser dominado incide na manipulação de capacidades pessoais e que, na maioria das vezes,
verifica-se que o que é exigido do aluno é principalmente o domínio de potenciais
lingüísticos.
Conclui-se que, para os professores é fundamental ter uma visão holística dos
potenciais envolvidos na consecução eficiente dos conteúdos dos cursos por eles
ministrados e, sobretudo, uma compreensão sensível às formas de aprendizado de seus
alunos. A adequação dos métodos de ensino aos perfis específicos dos alunos passa a ser
fundamental para que as diferenças pessoais - elemento imprescindível para o
enriquecimento social e, mais especificamente, do meio profissional- não sejam uma
barreira para o aprendizado.

6 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

1 ARMSTRONG, Thomas. Inteligências múltiplas na sala de aula. Prefácio Howard

Gardner. 2.ed. Porto Alegre: Artes Médicas, 2001.

2 GARDNER, Howard. Estruturas da mente: a Teoria das Múltiplas Inteligências. Porto

Alegre: Artes Médicas, c1994. Publicado originalmente em inglês com o título: The frams
of the mind: the Theory of Multiple Intelligences, em 1983.

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3 MILLER, George. Varieties of intelligence. The New York Times Book Review, New York,
p. 5, 25 Dec. 1983.

4 TRAUB, James. Multiple intelligence disorder. The New Republic, Washington, v. 219, n.
17, p. 20-23, Oct. 1998.

5 WEINREICH-HAST, Helen. A multiplicity of intelligences. New Scientist, Elmont, v. 102,

n. 1413, p. 19-22, June 1984.

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