CURSO FORMAÇÃO DE

mediadores de leitura

LEITURA E
Cultura
Tadeu Feitosa

Gra
tui
to!

4
FASCÍCULO
QUANDO O NADA DÁ
LUGAR AO ALGO
Uma das coisas que mais impressionam
os estudiosos é por que os seres huma-
nos são tão iguais quanto à constituição
física e tão diferentes quanto aos modos
de se comportarem. Você discorda? Pois
veja: todos eles pensam, sonham, choram
e riem. Até aí nenhuma novidade, não é?
Pois bem, são iguais na forma, mas com-
pletamente diferentes quanto aos sonhos,
às sensações, aos comportamentos, aos
valores, aos sentimentos e sentidos. E sa-
bem por quê? Porque os seres humanos
são diferentes em cultura.
Neste fascículo vamos fazer uma via-
gem sobre essa coisa chamada cultura.
Vamos saber por que criamos, atualiza-
mos e reformulamos nossas culturas; o
motivo de darmos sentidos e significações
aos nossos cotidianos e tradições; as mui-
tas formas de representarmos o mundo à
nossa volta, a vida e os infinitos sentidos
que damos a isso.
Após transitarmos pelo universo fantás-
tico e infinito da cultura, vamos perceber
que ela cria para nós um grande livro em
branco, que preenchemos de gestos, vo-
zes, sons, letras, palavras, frases e sentidos
vários, todos diversos, diferentes quanto
às simbologias que inventamos para en-
tender o mundo e nos entender dentro
dele. Sim, o mundo é um livro em perma-
nente escritura, gestualidade, sonoridade.
No mundo escrevemos e inscrevemos o
oral, o verbal (e também o não verbal) e
50 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
o visual. Nós codificamos o mundo pelos
sinais, pelos signos comunicantes. Logo, o
mundo é um livro que precisa ser lido, en-
tendido, decodificado, comunicado, infor-
mado, noticiado.
Este módulo, portanto, demonstrará
que é na cultura e pela cultura que nós
inventamos o mundo, que nós o escreve-
mos, o construímos simbolicamente. Ora,
se inventamos o mundo pela cultura, é
claro que é por ela e com os olhos dessa
cultura, que lemos o mundo e seus misté-
rios. Assim, além de a leitura ser um con-
dicionamento cultural, a cultura também
é uma leitura, uma interpretação, um pro-
cesso de entendimento.
Em outras palavras, aqui, relacionare-
mos leitura e cultura, a fim de ampliar-
mos o nosso entendimento sobre o que
vem a ser colocar o “algo” onde antes im-
perava o “nada”.
Vixe, quem disse que complicou? Calma
aí... Vamos ler o mundo da cultura?
E se você ainda não se inscreveu em
nosso curso, ainda pode fazê-lo. E se está
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 1.
MAS, AFINAL, O QUE É
CULTURA?
Essa pergunta atravessa o mundo
e inquietou muitas gerações com as
respostas pouco ou nada precisas
sobre a cultura humana. Tanto os
cientistas como as pessoas em
geral sempre se preocuparam
em entender o porquê de nossas
ações, valores, regras, músicas,
crenças, mitos, modos de falar, de
andar, de vestir, de preparar os ali-
mentos e tantas outras coisas são
tão diferentes de pessoa para pes-
soa e de lugar para lugar.
Os primeiros cientistas a se ocu-
parem mais especificamente da
tarefa de entender isso foram os an-
tropólogos. Claro que outros, antes
deles, também se preocuparam com
isso: os filósofos, por exemplo. Como
a ciência mais adiantada da época, e
mais próxima dos estudos humanos,
era a Biologia, os primeiros antro-
pólogos tomaram de empréstimo
desta ciência a Teoria da Evolu-
ção como modelo de explicação,
cometendo o primeiro e definiti-
vo equívoco, pois que ela serviria
para seres vivos e suas formas
milenares de mudança, de evo-
lução das espécies. Mas será que
CURSO FORMAÇÃO DE mediadores de leitura 51
esse modelo seria útil para explicar coisas
que não são biológicas, como a arte de
pensar, de criar, de inventar, como fazem os
humanos? A resposta é NÃO! Contudo, foi
assim que desenharam os primeiros mode-
los de cultura humana. Então, ao pensar a
cultura na perspectiva de um processo de
evolução, tornou-se necessário julgar ser
um grupo cultural ou uma cultura supe-
rior (ou mais evoluída) à outra. Se pudés-
semos desenhar, era como se uma “escada”
imaginária fosse erguida e seus degraus
separando em “altura” as culturas “maio-
res” das “menores”. Sem outros paradigmas
para serem usados, na época, durante mui-
to tempo esse modelo foi aceito, mesmo
que equivocado.
A cultura, entendida como um processo
de evolução, “degraus a serem atingidos”,
era a mesma coisa que dizer que as cultu-
ras se dividiam entre culturas inferiores
e culturas superiores. E aí o problema
maior: quem poderia, em nome de tantas
culturas diferentes, de tantas gentes e po-
vos diversos definir, sem cair em erro, o grau
das culturas alheias? Mais do que depressa,
países como a França, Alemanha e Inglater-
ra chamaram para si essa tarefa ingrata de
classificar essas culturas, a partir do olhar
das suas e de seus interesses, é claro.
 PARA ALÉM
DO TEXTO
A Teoria da Evolução tem como
principal articulador o naturalista
britânico Charles Darwin (1809-1882),
autor de Origem das Espécies, obra
que revolucionou o mundo da ciência
e, pelo que vemos, da cultura tam-
bém. Ela defende que as espécies
atuais descendem de outras espécies
que sofreram modificações ao longo
do tempo, transmitindo novas carac-
terísticas aos seus descendentes.
Assim, o que vale não é a colocação de
cada cultura num degrau acima ou abaixo,
mas o que é comum a todas as culturas:
o ato ou efeito de dar sentidos às coisas dos
seus mundos particulares.
Ao escrever este fascículo, me lembro
de uma situação interessante. No final de
um semestre em que eu ministrei uma aula
sobre cultura, era a última e nós já estáva-
mos nos despedindo, uma aluna saltou da
cadeira e atirou-me sem dó: “Professor, a
disciplina foi massa! Mas eu preciso que o
senhor resuma objetivamente: para o se-
nhor, o que é mesmo a cultura?”

A história é bem longa, mas para resu-

mir, inventaram o conceito de civilização e
também o de cultura. As três nações não se
entenderam muito bem quanto a uma con-
ceituação mais clara. E sabe por que isso
aconteceu? Ora, porque mesmo elas eram
absolutamente diferentes em suas cul-

PUXANDO
turas, em seus entendimentos de mundo,
em representarem suas vidas e seus mun-

PROSA
dos, a partir de seus pontos de vista.
EURECA! Agora eu entendi: se as três na-
ções eram diferentes em cultura, fica claro
que todas as outras nações, todos os outros
povos, todas as outras gentes, as diversas Você já parou para pensar na cultura
etnias, como elas três, também têm as suas ou culturas que há nos espaços em que
próprias culturas, um “jeito de ser e fazer você habita? De que modo a cultura
distinto”, e nenhuma é inferior ou superior à está presente na mediação da leitura?
outra. Todas constroem o algo para pôr no
lugar do nada.

52 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 Quase engasgado, ruborizado e achan-
do que aquele semestre não tinha valido
de nada para aquela aluna nem para mim,
olhei para baixo e algum ser soberano me
deu uma resposta pronta, que eu jamais
CURIOSIDADE
teria concebido: “A cultura é o processo
através do qual o homem inventou o
A vaia do Cearense: Desde o
algo onde antes imperava o nada.”
século XIX, por meio de narrativas
Os alunos, com toda a sua ju-
ficcionais, relatos orais e mesmo
ventude, responderam com uma
por meio de revistas e jornais, a
vaia absolutamente cultural, com
irreverência e o comportamento
o sotaque e dicção da moleca-
rebelde do cearense vêm sendo
gem cearense. Estão percebendo
gestados simbolicamente sob o
o grau de cultura local daquela
epíteto de “Ceará-Moleque”. Entre
vaia? É uma vaia com sotaque.
os elementos mais tradicionais
Ou seja, a representação de vaia
encontrados, fala-se da singularidade
dada pelo cearense e bem dife-
da vaia do cearense, que inclusive
rente da vaia “tradicional”. Isso é
teve a ousadia de, em 1942, vaiar
cultura. Não a vaia, apenas, mas,
o próprio Sol. Há diversos livros
principalmente o modo como essa
memorialísticos que apresentam
vaia e todas as coisas são construí-
verdadeiros tratados sobre o tema,
das, inventadas, criadas, transmiti-
apresentando vaias específicas para
das, memorizadas com as marcas de
cada momento. No seu estado, você
uma cultura específica. Assim como o
conhece algum elemento, costume ou
bayanihan filipino (costume de carregar
comportamento típico que seja, como
uma casa de um local para outro), o Mai-
a vaia cearense, destacado?
Nene na Indonésia (cerimônia de limpeza
de corpos, desenterrando mortos), a Ashura
(autoflagelação) entre os muçulmanos xii-
tas, entre outros.

CURSO FORMAÇÃO DE mediadores de leitura 53

 2.
ENTRE NÃO
CONHECER, CRIAR
E SABER: O ALGO
NO LUGAR NO NADA

Tenho apenas duas mãos e o

sentimento do mundo.
Carlos Drummond de Andrade

O nada é não saber, não conhecer, não

entender, não sinalizar. São exemplos de
nada: o desconhecimento, a desinforma-
ção, a falta de memória. Onde existe um
vácuo, uma vacância, um “mistério” a ser
revelado, entendido, decodificado. O nada
é instável ao ser humano. Deixa-o insegu-
ro, sem norte, sem indicação do que fazer
e para onde ir. Isso causa uma adversidade
e impulsiona o ser humano a saber, a in-
ventar, a criar.
É aí que entra a capacidade inventiva
do ser humano. Instável, ele vai lá e inven-
ta, cria, faz acontecer. E de onde vem essa
força inventiva? Ora, da sua espetacular
habilidade de pensar, imaginar; da sua ca-
pacidade perceptiva, intelectiva, cognitiva.
É a cultura que nomeia o mundo e
suas coisas.

54 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 Nomear é criar sentidos culturais para
as coisas do mundo.
Logo, isso não é próprio apenas das cul-
turas “superiores” ou “inferiores” (que nem
existem). É próprio de todas as culturas.
Não há diferenças entre quem cria mais ou
menos, porque a criação é uma condição
de todos os humanos.
Assim, a cultura (ou o “algo” do qual falei PUXANDO
anteriormente) é uma espécie de processo
de “nomeação”. E existem infinitas formas PROSA
de nomear, você sabia?
• Pelo gesto: a mímica, os sinais do
corpo, do olhar, do andar, das ex- A cultura é o processo de
pressões corporais, faciais etc. criação desse “algo”: a invenção, a
• Pela voz: os grunhidos (perceba o inventividade, a criação simbólica, o
exemplo do choro dos bebês), cânti- sentido criado pelos seres humanos
cos, falas, declamações, cantorias etc. e que vão dar vida simbólica e real ao
• Pela palavra: escrita, anunciada, que antes não existia, porque nada
noticiada, cantada, publicizada, dis- se sabia. Na cultura humana, o “algo”
cursada, etc. está nos gestos, nos sons, na visão
• Pelos signos não verbais: a roupa e em todos os sentidos humanos.
e a moda; a religião e seus rituais; o São exemplos desse algo: o choro, o
vestuário e suas significações e sen- silêncio, o olhar e tudo mais que gere
tidos; a maquiagem e suas represen- sentido, sensação, significado, leituras.
tações; a culinária e a história dos
povos, nações e etnias etc.

CURSO FORMAÇÃO DE mediadores de leitura 55

 3.
O QUE TECE
A CULTURA:
AS SUAS MARCAS E AS
POSSIBILIDADES DE
LEITURA DO MUNDO
De posse desse caleidoscópio cultural,
podemos agora trazer alguns teóricos e
cientistas modernos para dialogarem
conosco sobre o que já se sabe sobre
a cultura e suas formas de expressão.
A cultura é uma fábrica espetacular
de criação de sentidos. Para Clifford
Geertz (1987), ela tece significações e
sentidos, criando o que ele chama de
“teias de significação”. Olha que baca-
na! Os sentidos e as significações vão
se entrelaçando, criando vínculos com
os “nós” simbólicos de cada amarração
da teia. Esses “nós” ratificam os signi-
ficados e os põem em interação com os
outros, criando um mapa de sentidos que
vão se alterando conforme os contextos.

56 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 PARA ALÉM
DO TEXTO
Você pode saber mais sobre
essa temática na obra: A interpre-
tação das culturas, Clifford Geertz.
Rio de Janeiro: LTC, 1989.
mória e tradição de um povo, o imaginário
de tanto representar um sentido, confirma e
valida esse sentido no imaginário coletivo.
Para esse cientista, o imaginário é mais real
do que o real, porque faz parte da memó-
ria de um povo e não se perde, sendo con-
tinuamente renovado, adaptando-se aos
mais diversos contextos.
Lembra-se da expressão “contar um
conto e aumentar um ponto”? Pois isso tem

É por isso que os gestos, as palavras, os
comportamentos e seus respectivos senti-
dos sempre vão depender dos contextos.
Lembra-se do que falamos a respeito do
choro dos bebês? Há o choro de fome, de
medo, de dor, de zanga, o manhoso. Todos
carregados de sentido e que precisam ser
lidos, interpretados.
Pois sim. Há uma relação bem clara en-
tre o imaginário e seus sentidos. O antro-
pólogo François Laplantine (1997) traz uma
excelente reflexão sobre o que é esse imagi-
nário. Para ele, trata-se de um processo hu-
mano de criação de imagens, de modelos
criados pela mente humana. Transmitido
de geração a geração e utilizado como me-
a ver com o imaginário, sabia? Ele se pro-
longa nas narrativas de um povo, na sua
memória e tradição. Mas entender isso e o
que liga a cultura à leitura requer conhe-
cer alguns conceitos que trataremos aqui.
Em primeiro lugar, precisamos saber
que não existe cultura sem um tempo e
um espaço que a defina. Um dos princi-
pais espaços da cultura e também uma
de suas marcas fortes é o cotidiano. É
nas relações com o outro que os huma-
nos constroem seus significados e senti-
do. Tecer sentidos coletivos fortalece o
ser humano, sua vida e as relações so-
cioculturais necessárias para se orienta-
rem no mundo. As vivências e experiên-
cias humanas são tecidas, inventadas e
reinventadas nos seus cotidianos, onde
se constroem seus códigos culturais, seus
símbolos e simbolismos.
DESAFIO
Será que existe uma cultura
superior a outra? Por que os
portugueses quando invadiram as
terras brasileiras tentaram mudar
os hábitos e costumes, inclusive as
crenças indígenas?
Por que os brancos durante muito
tempo, e ainda hoje, veem com
desconfiança os rituais da Umbanda?
Pesquise costumes e hábitos de
outros países e povos e reflita sobre a
sua cultura e o espaço que as define.

CURSO FORMAÇÃO DE mediadores de leitura 57

 Para o pensador Michel de Certeau
(1994), os cotidianos são inventados e se
erguem e se modificam segundo essas
invenções. Na verdade, segundo o pensa-
dor, são táticas, estratégias e artimanhas
criadas para dar sentido às coisas naquele
espaço e tempo. Mesmo sabendo que so-
bre os cotidianos culturais existem impo-
sições simbólicas (por regras, ordenações,
convenções, disciplinamentos etc.), as
práticas dos sujeitos den-
tro de cada cotidiano são
resolvidas por táticas e
invenções bem próprias
do sotaque e dicção cul-
tural de cada grupo.
Ligada à cultura e ao
cotidiano, temos a Tradi-
ção. É ela que difunde os
sentidos de todas as cul-
turas. Os autores também
dizem que, como o coti-
diano, a tradição também
é inventada. A tradição
é o resultado de seus
sentidos. O antropólo-
go Paul Connerton (1993)
vai mais longe. Para ele,
a tradição é inventada e
recordada pelo viés da
memória. Entretan-
to, ela é também
58 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
atualizada e está em constante movimento.
Tradição é também um processo de trans-
missão de cultura para as gerações futu-
ras. Ela é uma narrativa sobre os povos, as
gentes e suas culturas. Mas, prestem aten-
ção: nunca se diga que tradição é algo
do passado. Não é mesmo! Tradição não
é algo velho, como um quadro amarelado
pelo tempo. Tradição é continuidade, mo-
vimento, dinamismo. A tradição caminha
dialogando com o novo, com as marcas da
contemporaneidade, sem perder suas ma-
trizes fundantes.
Junto a essas marcas, apresentamos a
senhora Memória, marca indispensável da
cultura. Como os demais, a memória tam-
bém tem os seus sentidos. Temos a me-
mória individual, que recebe dos nossos
sentidos humanos os sinais representati-
vos do mundo e das coisas. Filósofos como
Henri Bergson (1999) trabalharam muito
bem essa questão e vale a pena a leitura.
Temos também a memória coletiva que,
para Maurice Halbwachs (1990), são as me-
mórias partilhadas coletivamente, quando
nos juntamos para inventar, redimensionar
e criar táticas e estratégias para o imaginá-
rio, o cotidiano e as tradições, só que em
conjunto, levando em conta os contextos
sociais dessas criações. Assim, a memória
constrói a nossa marca sociocultural, sendo
um patrimônio de toda cultura.

PARA
REFLETIR
Mas você pode nos perguntar:
o que é o patrimônio e o que ele
tem a ver com a cultura?
O Patrimônio é um bem cultural de
todas as produções de sentido que a
cultura deu e fez para nós. Ele é coirmão
dos pilares anteriores citados acima. Como
os demais, os patrimônios também têm
seus sentidos. Assim, todas as coisas mate-
riais ou imateriais que nos chegam do pas-
sado vem carregado de sentidos desse pas-
sado. É preciso ler e entender esse passado
e as marcas deixadas por ele se nos apre-
sentam como bens materiais e também
simbólicos daquelas culturas. Dos utensí-
lios ancestrais mais simples àqueles que
receberam da técnica um aprimoramento,
como as edificações, tudo se configura em
um bem cultural, bem simbólico, num patri-
mônio. Temos o Patrimônio Material e o
Patrimônio Imaterial. Os patrimônios são
excelentes fontes de informação e leitura.
PARA ALÉM
DO TEXTO
Por meio deles podemos entender culturas,
decodificar tradições, revelar memórias e
entender imaginários culturais dos mais di-
versos povos. Há uma ligação afetiva e sim-
bólica dos sujeitos com seus monumentos. Segundo artigo 216 da
Portanto, lê-los nos faz descobrir os misté- Constituição Federal, configuram
rios simbólicos de onde eles provêm. patrimônio “as formas de expressão;
Por fim, mas absolutamente misturada os modos de criar; as criações
aos outros pilares aqui citados, temos a his- científicas, artísticas e tecnológicas;
tória, que narra, que estuda, que interpreta, as obras, objetos, documentos,
que dá ciência aos fatos, que estabelece re- edificações e demais espaços
lações entre isso tudo e, por excelência, faz destinados às manifestações
a leitura do tempo, das pessoas, das suas artístico-culturais; além de
relações, das suas trajetórias. conjuntos urbanos e sítios de valor
E também a história recebe da cultu- histórico, paisagístico, artístico,
ra as suas influências. Não por acaso, os arqueológico, paleontológico,
historiadores pertencem – via de regra – a ecológico e científico.”
paradigmas investigativos que sofrem as in-
fluências dos culturais contextos históricos
onde nasceram.
CURSO FORMAÇÃO DE mediadores de leitura 59
A CULTURA E OS
SEUS PILARES

Semiose é um conceito usado

pela Semiótica (ciência que estudo
dos signos e sinais da linguagem,
o seu comportamento no universo
e nas relações humanas, sociais,
Observe na figura, que os círculos menores assim o são apenas no desenho e por um culturais etc.). É o processo
recurso didático, mas a grandeza do que cada um deles representa é igual à cultura e à lei- através do qual cada signo, sinal
tura. Tente não simplificar o quadro e suas relações. Antes, leia de modo complexo, como ou linguagem interpretada gera
também o é a cultura. Aliás, a fim de ratificar essa complexidade cultural e leitora, é bom um novo signo, um novo sinal,
manter isso sempre em mente: a cultura no singular é sempre plural! Do mesmo modo, uma nova interpretação. Isso
os fenômenos que demonstramos aqui como “pilares da Cultura”. Não há a cultura, mas acontece porque as linguagens
as culturas. De igual modo, costumamos falar – e é o mais correto – dos imaginários, dos são dinâmicas. Seus sentidos não
cotidianos, das tradições, memórias, patrimônios e histórias de um povo, de um grupo, de ficam aprisionados nas leis da
uma etnia etc. escrita, por exemplo. Esses sentidos
Do mesmo modo, também são complexas, dinâmicas, plurais e diversas as práticas mudam, se renovam, ganham outras
leitoras culturais. Voltando ao quadro acima, também as direções estão demonstradas interpretações. Esse processo infinito
de modo que você, leitor(a), escolha a que melhor lhe convier, porque tudo aqui está, como de novas possibilidades de leitura
dizem os jovens, “junto e misturado”. Assim, esse é mais do que um “caminhar da cultura”. e interpretação do mundo, nós
É, na verdade, a “teia de significações” de que nos fala Clifford Geertz. Cada pilar tem suas denominamos de Semiose.
teias e elas vão interagindo numa “semiose ilimitada”.

60 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 4.
CULTURA E LEITURA:
UMA NÃO EXISTE SEM
A OUTRA
Sim, porque cultura é um processo de lei-
tura de mundo. Da mesma forma, a lei-
tura é a decodificação dos sentidos que
a cultura criou, transmitiu, ritualizou e
foi assimilada pelos seres humanos, cada
qual dentro da sua cultura específica.
CURSO FORMAÇÃO DE mediadores de leitura 61
As significações mapeiam o mundo para
nós. E sabe como mapeiam? Criando um li-
vro imaginário sobre o mundo e suas repre-
sentações. Lemos o mundo com os olhos
da cultura. No lugar das letras, que podem
proporcionar escrita e leitura, a cultura nos
dá os signos (sinais) que lhe compõem
como marcos para lermos o mundo.
São exemplos de signos culturais poten-
cializadores de leitura:
a) a culinária, que constrói e define o
sabor de uma cultura, os rituais de
preparo das comidas e bebidas e o
que elas simbolizam;
b) o vestuário, com seus modelos,
cores, formas e adereços, além do
modo de se vestir e do que as vesti-
mentas representam;
c) as crenças, os mitos e as religiosida-
des, que moldam as condutas huma-
nas dentro de cada cultura;
d) os valores de cada cultura, que de-
fine a moral e a ética de cada povo;
e) as narrativas míticas, que constroem
os imaginários de cada povo;
f) a música, que representa a sonorida-
de, poética e musicalidade de cada
povo, etnia etc.
Tudo isso e muitos outros mais empres-
tam a nós possibilidades de leitura. E é
pelo processo de leitura que entendemos
os signos de uma cultura.
Esses complexos processos de leitura
também ensejam processos de práticas
leitoras. Não entendeu? Ora, ninguém per-
manece igual após ler algo sobre alguma
coisa. O “algo” lido nos tira do “nada” e nos
modifica. Mas não modifica por um proces-
so mágico, mas sim pela dinâmica de mu-
dança que a prática leitora – aquilo que
apreendemos com a leitura – provoca em
nós e na nossa vida.
 Se a cultura borda significados e significações, são o nosso afeto
e a nossa sensibilidade, diante da leitura (apreensão, admiração,
afeto etc.), que provocam mudanças comportamentais. Essas
mudanças, esse entusiasmo pela descoberta, são resultantes
dessa prática leitora.
É por isso que Leitura e Cultura são inseparáveis e
indissociáveis. As duas criam e representam um mundo de coisas
para nós. Se Deus criou o mundo, foi a Cultura que o transformou,
escrevendo um mundo para ser lido, interpretado e provocar
práticas leitoras fantásticas, eternas e dinâmicas, porque a cada
nova leitura, novos horizontes surgem.
Pela Leitura e pela Cultura estamos o tempo todo, do nascer
ao morrer, ensinando e praticando as leituras de mundo. Isso lhe
parece confuso? Pois não é. Tudo o que os nossos sentidos detectam
são formas de leitura. Mas o que é a leitura. Calma, não vou repetir o
que os outros fascículos explicarão com maior detalhamento. Aqui
nos interessa apenas apresentá-lo a Leitura Cultural do Mundo.
62 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
Trata-se, como já dissemos, da natureza humana de dar sentido
ao mundo e às suas coisas. Assim, na cultura, como na leitura, não
podemos ter leituras iguais, mesmo que o texto seja o mesmo. O que
diferencia uma leitura da outra é o sotaque cultural dessa leitura de
cada indivíduo. Assim, tanto os contextos culturais alteram as leituras e
as práticas leitoras, como o tempo, o momento dessa leitura altera o(a)
leitor(a) e sua prática leitora. Leia um livro na sua infância e veja o que
ele lhe diz. Volte a ele na adolescência e verá que nem você nem o livro
são os mesmos. Espere com sabedoria e perceba, em sua maturidade,
que embora seja o mesmo livro, o tempo atualizará sempre a sua
leitura, transformando-a e lhe dando novas oportunidades de novos
entendimentos. Esse processo de continuidade criativa dos sentidos e
dos efeitos deles sobre nós é o que chamamos de cultura.
Com os olhos da cultura podemos ler um quadro, um filme, uma
passeata. Podemos ler a vida. Ler a morte e reinventá-la como vida. Se a
cultura é o algo onde antes imperava o nada, a leitura é o que imortaliza
o algo, afastando-nos do nada. Isso é leitura e leitura é cultura.
 PARA ALÉM
DO TEXTO
Assista ao vídeo “A leitura e
a cultura no desenvolvimento
cerebral”, com a neurocientista
Suzana Herculano-Houzel. ACESSE:
https://www.youtube.com/
watch?v=dLWiwD_YhUM
Assim, as práticas leitoras têm ligação
com a cultura, mas não são reféns dela. Sim,
porque as leituras se prolongam nos leitores,
nas suas experiências, vivências e manifesta-
ções culturais. Se as escritas têm o sotaque
cultural do seu autor, as leituras ganham as
diversidades culturais dos seus leitores. As-
sim, além de estarmos diante de uma “se-
miose ilimitada”, estamos também diante de
uma complexa diversidade cultural.
Por fim, mas – como a Leitura e a Cultu-
ra – sem nunca acabar, essas duas magias
com as quais o ser humano lida desde o
sempre, jamais morrerão, porque estarão
sempre no nosso imaginário, cotidiano,
tradição, memória, patrimônio, história e,
principalmente, na nossa mente e nos nos-
sos sentidos, sensações e sentimentos, cujo
conjunto gera esse patrimônio humano,
que, quanto mais o estimulamos, mais cria-
ção mágico-mítica ele produzirá. Assim é a
Cultura. Assim é a Leitura.
DESAFIO
Procure um livro que você leu
durante a infância e a adolescência,
de preferência, algum que lhe marcou,
seja por qualquer motivo. Procure-o,
leia-o novamente e se perceba nessa
leitura, se encontre, procure aquele(a)
leitor(a) do passado. Quais as suas
impressões hoje a respeito dessa
leitura? A obra ainda lhe causa alguma
impressão? Você consegue encontrar-
se ou identificar-se com aquele(a)
pequeno(a)/jovem leitor(a)? Como foi
para você essa experiência? Até o final
de nosso curso, gostaríamos de saber.
CURSO FORMAÇÃO DE mediadores de leitura 63
REFERÊNCIAS
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sobre a relação do corpo com o espírito. 3.ed.
São Paulo: Martins Fontes, 1999.
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Petrópolis: Vozes, 1994.
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LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito
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São Paulo: Vértice, 1990.
HALL, Stuart. Identidades culturais na pós-mo-
dernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997.
LAPLANTINE, François, TRINDADE, Liana. O que
é imaginário. São Paulo: Brasiliense, 1997.
 Luiz Tadeu Feitosa (Autor)
É professor titular da Universidade Federal do Ceará (UFC) desde 1992. Docente do Programa
de Pós-graduação em Ciência da Informação e do Departamento de Ciências da Informação,
mestre em Comunicação e Semiótica pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,
doutor em Sociologia pela UFC. Atualmente faz pesquisa de pós-doutorado no Centro de
Estudos de Comunicação e Sociedade (CECS), Universidade do Minho, em Braga, Portugal.

Rafael Limaverde (ilustrador)

É ilustrador, chargista e cartunista (premiado internacionalmente) e xilogravurista. Formado
em Artes Visuais pelo Instituto Federal de Educação, Ciências e Tecnologia do Ceará (IFCE).
Escreve e possui livros ilustrados nas principais editoras do Ceará e em editoras paulistas.

Este fascículo é parte integrante do Programa Fortaleza Criativa, em decorrência do Termo de Fomento celebrado entre a Fundação Demócrito Rocha e a Secretaria Municipal da Cultura
de Fortaleza, sob o nº 05/2018.
Todos os direitos desta edição reservados à:
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Azevedo Diretor Administrativo-Financeiro Raymundo Netto Gestor de Projetos Emanuela Fernandes
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Raymundo Netto Coordenador Geral e Editorial Lidia Eugenia Cavalcante Coordenadora de Conteúdo
Emanuela Fernandes Assistente Editorial Amaurício Cortez Editor de Design e Projeto Gráfico Marisa
Marques de Melo Diagramadora Rafael Limaverde Ilustrador
ISBN: 978-85-7529-893-0 (Coleção)
ISBN: 978-85-7529-896-1 (Fascículo 4)

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