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SOCIOLOGIA
MÓDULO 1 Uma introdução à Sociologia e Positivismo
UMA INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA
1. Introdução
Intelectuais, desde a Antiguidade, desenvolveram
reflexões sobre a vida em sociedade, particularmente
através da filosofia, contudo, a elaboração científica de
um pensamento social é muito recente e, portanto,
podemos afirmar que a Sociologia é uma ciência
moderna. É difícil precisar o nascimento dessa ciência,
mas sabe-se que o termo sociologia começa a ser
utilizado aproximadamente por volta de 1830. É preciso
compreender que a Sociologia não nasceu da vontade ou
genialidade intelectual de um ou alguns poucos
pensadores, mas da necessidade de se buscar
explicações e respostas para um período de grandes
transformações sociais, culturais e históricas desenca-
deadas principalmente pela Revolução Industrial
(séculos XVIII e XIX).
A Revolução Industrial foi palco histórico do nascimento da Sociologia.
A ciência em questão nascera numa sociedade,
especificamente europeia, marcada por grandes
transformações no processo de produção, em que se
formava a massa de trabalhadores e com ela, uma
condição precária e diferente de existência. Ocorria então
rápida urbanização, que expunha uma nova forma de
miséria, de conflitos, doenças proliferavam facilmente,
um aumento do alcoolismo, do suicídio, da prostituição;
mas também, assistia-se a um desenvolvimento tec-
nológico nunca visto antes, nasciam novos hábitos de
consumo e movimentos artísticos que expressavam todo
esse tecido social, formado por relações de solidariedade
e de muitas tensões. Ao lado disso, soma-se a
importância histórica, na organização de uma nova
sociedade e cultura, das revoluções burguesas, a
construção do Estado-nação e a secularização que
separava a atmosfera religiosa até então imantada nos
elementos da cultura e das instituições. Surgiam nesse
mundo o mito do progresso e a fé nos benefícios seguros
propiciados pelas descobertas científicas da época,
supostamente capazes de oferecer conforto e escla-
recimento suficiente.
2. A Ciência Social
Os primeiros cientistas sociais pretendiam elaborar
uma ciência que explicasse os fenômenos sociais com o
mesmo rigor utilizado nas chamadas ciências naturais,
como a Biologia ou a Física. Buscavam leis universais que
dessem conta de compreender racionalmente processos
que, na verdade, como foi colocado posteriormente,
precisavam de métodos e categorias próprias do
pensamento social. Enquanto ciência, o novo pensa-
mento social pretendia-se, e ainda deve ser assim,
exercício intelectual de observação e de experimentação.
Fatos se acumulavam e tornavam-se, pela repetição dos
fenômenos, fatos sociais, ou seja, passíveis de
observação científica. Por essa época, as ciências naturais
davam importantes passos em seu desenvolvimento. Há
mais de um século, Galileu, Copérnico e Newton
deixaram legados e estudos que abalaram conceitos
clássicos que já não bastavam para explicar os fenômenos
e mudaram o paradigma, ou seja, o referencial teórico dos
homens. O heliocentrismo, por exemplo, de Nicolau
Copérnico, deslocava a Terra do centro do Universo e
mostrava o equívoco teórico inevitável de uma
humanidade que até então não produzira a investigação
científica. A ciência, portanto, não nasceu como uma
forma entre outras de saber, mas como a única
competente e capaz de expressar a verdade, e por isso
pode-se afirmar que existiu, e muitos ainda creem nisso,
o mito da ciência. Essa mentalidade foi chamada de
cientificismo e corresponde a uma escola do
pensamento conhecida como Positivismo. Se de um
lado, a Sociologia descendia da filosofia social elaborada
pelos antigos gregos ou pelos iluministas do século XVIII,
por outro lado, ela exigia uma metodologia distinta e
propriamente científica.
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3. Objeto da Sociologia
Não é possível definir o objeto da Sociologia em
poucas linhas. Os próprios clássicos não compartilham as
mesmas noções de sociedade e têm diferentes
concepções de um objeto da Sociologia. Cada pensador
tende a construir ou a se apropriar de categorias cien-
tíficas distintas. Tais divergências não empobrecem essa
área do conhecimento, ao contrário, tornam-na mais
interessante e complexa.
Como vimos na aula anterior, a Sociologia tem o
compromisso de elaborar abordagens científicas da
sociedade. Assim, tais abordagens não podem partir de
especulações livres de gabinete, tampouco podem contar
com observações casuais de fenômenos sociais isolados.
Enquanto ciência, o pensamento sociológico se expressa
como um sistema coerente de categorias construídas
sobre a realidade observada e interpretada, criando
proposições e teorias. Em princípio, a ciência social em
questão pode tomar por objeto qualquer fenômeno social,
visto como processo, ou ainda, em seu próprio
dinamismo e historicidade. São objetos de observação e
estudo os processos sociais, movimentos sociais, as
relações de classe, conflitos, instituições, fenômenos
múltiplos em que as ações dos homens levem em
consideração a existência dos outros. A realidade social já
não é percebida então como processo da natureza ou
obra do acaso, mas como resultado de inúmeras variantes
históricas, políticas e culturais, que envolvem questões
de poder, status e significações.
Foto: Jesus Carlos. Movimento social no Brasil.
O clássico Max Weber definiu Sociologia como: “uma
ciência que pretende compreender interpretativamente a
ação social e assim explicá-la causalmente em seu curso
e seus efeitos”. (Weber, Max. Economia e Sociedade:
Fundamentos de uma Sociologia Compreensiva. Editora
Universidade de Brasília, 1991)
2–
4. Uma Ciência da Sociedade
Os primeiros sociólogos pretendiam uma ciência
semelhante às ciências naturais, porém, hoje diríamos
que a ciência da sociedade não tem a função de descobrir
leis gerais e naturais da sociedade, mas a de formular
generalizações sobre a realidade social. Não cabe ao
sociólogo estudar fatos isolados, o que é feito pelo
historiador, mas fatos marcados pela repetição do
fenômeno. Em outros termos, para que seja detectado
um fenômeno de interesse sociológico, tal fenômeno
deve apresentar alguma regularidade. Não interessa ao
sociólogo o suicídio de alguma autoridade política, por
exemplo, mas pode interessar o aumento verificado no
número estatístico de suicídios em uma determinada
sociedade, e levará em consideração o contexto histórico
em que se verificou o fenômeno repetido.
É preciso salientar além disso que teorias sociológicas
não são doutrinas sociais, pois essas últimas não resultam
de um trabalho científico de observações. Assim como, a
Sociologia também não é uma mera técnica de controle
social. Contudo, as doutrinas sociais e as técnicas de
controle podem ser objeto de estudo do sociólogo e os
conhecimentos acumulados ou desvelados pela Sociologia
podem contribuir para a prática política de administração
da sociedade.
Existe ainda uma distinção entre problema sociológico
e problema social. É um equívoco e um lugar-comum
confundir os dois conceitos. Pensa-se que o objeto da
Sociologia seja o conjunto dos problemas sociais e que
sua única função é a de propor soluções. O sociólogo deve
saber, ao propor uma pesquisa, problematizar o fenômeno
social, que pode ser um problema social, ou não. Na
verdade, é um problema sociológico toda questão social
passível de ser teorizada e estudada. A função social de
um ritual ou de uma festa popular, por exemplo, pode ser
um problema sociológico, e não deve se supor que a
ciência social nasceu para solucionar problemas sociais,
como a violência ou o desemprego, embora possa
contribuir nesse sentido.
A quem interessa a Sociologia? O conhecimento
sociológico não se restringe aos interesses dos cientistas
sociais. Hoje, integra o saber do cidadão comum e faz
parte do cotidiano. Tornou-se difícil acompanhar os
noticiários e comentários registrados pela mídia, quando
se está totalmente desprovido de noções de teoria social.
Uma pessoa pode viver sem qualquer conhecimento de
gramática e se comunicar sem grandes problemas, porém,
o domínio mínimo da gramática pode auxiliar e aperfeiçoar
a capacidade de comunicação de um indivíduo. Da mesma
forma ocorre com a Sociologia. É certo que se pode viver
sem ela, mas é notável como certa intimidade com as
categorias e teorias sociológicas propicia maior fluidez e
coerência nas reflexões que um indivíduo possa expressar.
A ciência, portanto, assim como a Filosofia, deve trabalhar
transcendendo o senso comum.
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Empírico: Que se apoia na observação e experimentação

da realidade concreta.
Heliocentrismo: Doutrina do Sistema Solar tendo o Sol
como o centro.
Secularização: Perda do caráter religioso. Abandono do
Estado eclesiástico.
Sistema social: A sociedade vista como sistema implica
uma interação entre os elementos e instituições, de tal
forma que a mudança de um elemento compromete ou
influencia todo o tecido social.

O POSITIVISMO
Carnaval suíço. Foto: Alexander Thoele. A Sociologia tem como objeto
todo evento social carente de interpretação.
6. Introdução

O Positivismo foi um movimento intelectual represen-

5. Subdivisões da Sociologia e Relações com Outros
tado principalmente pelo francês Auguste Comte,
Saberes
caracterizando-se como afirmação social da experimen-
tação científica. Em 1966, o antropólogo estruturalista
A Sociologia é uma entre outras ciências sociais
Edmund Leach definiu o positivismo como a visão de que
(Antropologia Cultural, Ciência Política, Economia etc.).
a pesquisa científica social não deveria procurar causas
Ela pode – e deve – dialogar com outras ciências e outras
últimas que derivem de alguma fonte externa, mas sim
formas de conhecimento, como a filosofia e a arte. A
confinar-se ao estudo de relações existentes entre os
produção sociológica não pode pretender responder a
fatos que são diretamente acessíveis pela observação.
qualquer questão, mormente quando estiver fora de seu
Em outros termos, para o positivista, o cientista tem
domínio de estudo. Não cabe ao cientista, por exemplo,
acesso direto à realidade que é o seu objeto de estudo e
buscar respostas para o sentido da existência humana, o
deve descobrir as leis gerais que seriam a base da
que é feito pela Filosofia, pelas tradições religiosas ou pela
regulamentação da vida em sociedade. Assim, o Positivis-
Teologia. Nesse sentido, dizemos que a Sociologia não
mo é marcado por forte carga de cientificismo e essa
deve ser uma ciência solitária, mas sim solidária, ou seja,
carga é o seu próprio alvo de crítica hoje.
deve oferecer suas contribuições para os saberes
O termo positivo indica a possibilidade de um saber
acumulados pela humanidade.
seguro e comprovado, que já não admite dúvidas. Auguste
A Sociologia pode ser subdividida em algumas áreas
Comte afirmara que assim como não há liberdade de
de estudo e interesses específicos. Por isso, ouvimos
consciência na Matemática ou na Astronomia, não pode
falar de uma sociologia da educação, das artes, do
haver também em matéria de Sociologia. Pretendia com
conhecimento, da religião, da linguagem ou ainda de uma
isso dizer que cabe ao sociólogo encontrar as leis
sociologia ambiental, rural ou urbana. Contudo, apesar
universais e imutáveis que regulam a vida social. Ora, esse
dessa possibilidade de abordagens específicas e
pensamento, hoje, é considerado ultrapassado, senão, por
especializações, o sociólogo não deve abandonar uma
que existiriam tantas escolas divergentes e pensadores
visão panorâmica das ciências sociais e da sociedade. Um
com visões até opostas acerca de uma mesma realidade
saber esfarelado corre o risco de enxergar a realidade de
observada? Sabe-se que o conhecimento é sempre uma
forma mutilada. O sociólogo não necessita e não
redução e interpretação do mundo real e a teoria científica
consegue estudar tudo de uma sociedade, mas não pode
é elaborada sobre hipóteses.
desconsiderar o todo, pois cada elemento ou aspecto,
aparentemente isolado do tecido social, está imantado 7. O Pensamento de Auguste Comte (1789-1857)
pela totalidade do sistema social. Assim, o estudo de um
aspecto como a família revelará que tal instituição traz em Auguste Comte nasceu em Montpellier, sudoeste
si outras tantas dimensões do tecido social, como a francês, e desde cedo revelou avançada capacidade
religião, as relações de produção, noção de autoridade e intelectual e de memória. Aos dezesseis anos de idade,
muito mais. ingressou na Escola Politécnica de Paris, foi secretário do
filósofo Henri de Saint-Simon com quem rompeu relações
Glossário
de trabalho em razão das divergências de pensamento.
Antropologia Cultural: Ciência que estuda o homem Trabalhou principalmente para desenvolver o que chamou
como ser produtor de cultura. de uma filosofia positiva.

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Auguste Comte foi o principal expoente do Positivismo.
Para Comte, o progresso econômico que se verificava
em sua época, resultante do processo industrial, acabaria
com os conflitos sociais. A Sociologia, para ele, deveria
buscar os acontecimentos constantes e repetitivos da
natureza e alcançar tal conhecimento seria então um
caminho para reconciliar ordem e progresso social.
Definiu a Sociologia como a ciência positiva da sociedade.
Acreditava estar vivendo uma época de transição de
uma cultura teológica para uma científica e de uma
organização social militar para uma industrial, e via nessa
transição um caminho natural para o estabelecimento da
ordem. Afirmava que os cientistas substituiriam os
sacerdotes e que a reforma da sociedade teria como
condição fundamental a reforma intelectual. Para o
pensador em questão, a ciência era a grande e única
salvadora, capaz de dissolver as sombras da ignorância
atormentadora da humanidade.
Segundo Comte, o compromisso da Sociologia era o
de compreender e acelerar o motor natural da história
rumo à ordem. Para fazer conhecer esse caminho,
desenvolveu a lei dos três estados, associando-os a três
idades da humanidade:
a) A idade teológica, em que o homem explica os
fenômenos atribuindo-os a seres ou forças que se
equivalem aos próprios homens. Trata-se da
infância da humanidade, marcada pelo pensamento
mágico e pela fantasia.
4–
b) A idade metafísica, em que o homem invoca
entidades abstratas como a natureza. Trata-se de
um avanço, pois as ideias substituem os deuses e
desenvolve-se a abstração filosófica.
c) A idade positiva, em que o homem renuncia a
descobrir as causas dos fatos e se satisfaz em buscar
as leis que os governam, sendo a etapa definitiva.
Vê-se nessa exposição uma clara concepção
evolucionista, típica da época. Tomava, portanto, a história
especificamente europeia como a história universal. O
modelo único de sociedade e de história era aquele visto
na sociedade industrial e cientificista da Europa Ocidental.
Consequentemente, para Comte, havia uma vocação
natural e universal para o desenvolvimento científico e a
história da humanidade era o desenvolvimento da natu-
reza humana, rumo à instauração da ordem. Considerava-
se, nesse sentido, um anunciador, um profeta de uma
nova religião positiva, sem revelações, sem o
sobrenatural, mas baseada na busca de uma unidade
moral do homem.
A inscrição “Ordem e Progresso” na Bandeira Nacional é um lema positivista.
8. O Positivismo no Brasil.
O Brasil teve importantes representantes do po-
sitivismo, como o coronel Benjamim Constant, o marechal
Cândido Rondon, Nísia Floresta Augusta (discípula direta
de Auguste Comte), Miguel Lemos, Euclides da Cunha,
Júlio de Castilhos e o sociólogo e antropólogo Roquette-
Pinto. O Positivismo, no País, formou o pensamento de
professores, médicos, engenheiros, advogados, militares,
políticos, juízes e artistas.
A própria Bandeira Nacional, composta por Raimundo
Teixeira Mendes, está repleta de simbologia positivista,
como a forma geométrica que indica avanço e a inscrição
Ordem e Progresso, termos que melhor expressam o
pensamento positivista.
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O movimento surgiu no País durante o Segundo
Reinado, com os estudantes que viajavam para a França,
e teve influência na Proclamação da República. Muitas
instituições nascidas da República do País trazem a marca
da corrente desse pensamento: as Constituições, a
liberdade religiosa, a independência do Estado em relação
à esfera religiosa, o espírito de solidariedade continental,
os princípios das Forças Armadas, a liberdade de
imprensa e de cátedra.
No Brasil, houve dois movimentos positivistas: um
primeiro, liderado por Pierre Laffitte, chamado Positi-
vismo Ortodoxo, de inspiração mais religiosa e que
contou com grande participação de militares; e um
segundo, liderado por Émile Littre, conhecido como
Positivismo Heterodoxo, mais concentrado no Nordeste
(Recife) e que seguia uma orientação mais científica. Os
dois movimentos correspondem a dois períodos do
trabalho de Comte: o ortodoxo, no período mais final e o
heterodoxo, relacionado com os primeiros estudos de
Comte, datando do surgimento da Sociologia.
Coronel Benjamim Constant: um positivista no Brasil.
A Proclamação da República do Brasil foi uma realização política de
inspiração positivista.
TEXTO: INVASÃO POSITIVISTA
QUIROGA, Consuelo. Invasão Positivista no Marxismo:
manifestações no ensino da metodologia no Serviço Social. São
Paulo: Cortez, 1991, pág. 49-52
Ao equiparar o estudo da sociedade ao estudo da
natureza, toma como modelo a ciência natural e, mais
especificamente, a Biologia. Desta, advém muitos dos
conceitos que marcam a Física social, ou a Sociologia,
como os de hierarquia, consenso, órgão, função, estática,
dinâmica, enfim, as ideia de fenômenos interdependentes
dentro de um sistema funcional, organicamente composto.
Essa identificação do estudo da sociedade ao estudo
da natureza, que leva a primeira à busca de leis sociais
análogas às leis da Física (entende-se aqui uma
interpretação estática desta ciência), elimina o papel da
prática social como elemento gerador de mudanças na
sociedade. “A prática social, especialmente no que se
refere à transformação do sistema social, fora assim
suprimida pela fatalidade. A sociedade era concebida por
leis racionais que funcionavam com necessidade natural.”
(Marcuse)
A sociedade tem uma ordem natural que não muda e
à qual o homem deve submeter-se. Essa posição de
submissão aos princípios das leis invariáveis da sociedade
leva a uma posição de resignação grandemente enfatizada
na obra de Comte. Para Comte, “o espírito positivo tende
a consolidar a ordem pelo desenvolvimento racional de
uma sábia resignação diante dos males políticos
incuráveis” (Morais Filho, Auguste Comte: sociologia. São
Paulo: Ática, 1983, p. 31). A pregação da resignação facilita
a aceitação de leis naturais que consolidam a ordem
vigente, justificadora da autoridade reinante e facilitadora
da proteção dos interesses – riqueza e poder –
hegemônicos naquele momento histórico.
Os fenômenos econômicos são muitas vezes
apontados por Comte como expressão dessas leis sociais
naturais invariáveis, por coincidência, referindo-se,
principalmente, ao caso da concentração de capital.
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Com o objetivo de fortalecimento da ordem social
combate-se qualquer doutrina revolucionária e todas as
forças se concentram numa renovação moral da socie-
dade. A mudança da sociedade passa fundamentalmente
por um refazer dos costumes, uma reforma intelectual do
homem, e menos pela transformação de suas instituições.
A sociedade se modifica através da visão de PROGRESSO
como um mecanismo da própria ORDEM, sem destruição
da ordenação vigente, num processo evolutivo. Como
afirma Marcuse: “o positivismo está, pois, interessado em
ajudar a ‘transformar a agitação política em uma cruzada
filosófica’ que suprimiria tendências radicais que eram
afinal de contas incompatíveis com qualquer sadia
concepção da história”. O citado autor continua, buscando
mostrar que o progresso é, em si, ordem – não é
revolução, mas evolução.
A ideia de ORDEM e PROGRESSO (lema de nossa
bandeira), em Comte, vem de sua visão dos fenômenos
da sociedade. Para ele, todo ser vivo pode ser estudado
sob uma dimensão estática e uma dinâmica, que
apreciaram a sociedade em repouso e em movimento.
Relaciona essas duas dimensões à anatomia e à fisiologia.
A visão de ordem tem sua origem na noção de
ESTÁTICA, que estuda a existência, suas condições e a
estrutura que a gera. Corresponde à compreensão da
existência naquilo que ela oferece de fixo, de estrutural.
A Sociologia dinâmica se preocupa com o
entendimento do movimento, do desenvolvimento, da
atividade da vida coletiva, correspondendo à noção de
PROGRESSO. Essa dimensão da dinâmica social é o que
vai distinguir, marcadamente, a Sociologia da Biologia, ou
seja, “a ideia-mãe do progresso contínuo ou, antes, do
desenvolvimento gradual da humanidade”. (Morais Filho,
p. 134). Em última instância, torna-se necessário melhorar
as condições de vida das classes menos favorecidas, sem
incomodar a ordem econômico-política da sociedade. O
desenvolvimento histórico dá-se, portanto, pela evolução
organizada, regida por leis naturais, ou seja, PROGRESSO
HISTÓRICO É ORDEM.
A lei dos três estados de Comte demonstra essa visão
do desenvolvimento histórico da sociedade. Para ele, essa
grande lei explica o “desenvolvimento total da inteligência
humana em suas diversas esferas de atividade”,
destacando que essa e todos os conhecimentos passam
sucessivamente por três estados históricos distintos: o
teológico, o metafísico, ou abstrato, e o científico, ou
positivo. Esses três estados se expressam não apenas nas
formas por que, sucessivamente, toda investigação passa,
como também pela própria evolução da humanidade.
Assim se expressa Comte: “(...) ora, cada um de nós
contemplando sua própria história, não se lembra de que
foi sucessivamente, no que concerne às noções mais
importantes, teólogo em sua infância, metafísico em sua
juventude e físico na sua virilidade”.
6–
No estado teológico, predominam as criações
espontâneas, não sujeitas à prova; no metafísico, a
dominância é das abstrações e de princípios racionais e, no
positivo, o alicerce está numa apreciação firme da realidade
externa, enunciando-se as relações entre os fenômenos.
Assim, tanto a determinação das leis naturais e
eternas como agora, a visão de evolução da sociedade e
da história sob a ótica positivista aniquilam a prática social
dos homens, transformadora da sociedade.
Esta ideia dos três estágios combinada com a
transposição de teses do Darwinismo para a sociedade
originou o que ficou conhecido como Darwinismo social.
No campo da Biologia, Darwin afirmava que as
diversas espécies de seres vivos se transformam
continuamente com a finalidade de se aperfeiçoar para
garantir a sobrevivência. Em consequência, os orga-
nismos tendem a se adaptar cada vez melhor ao
ambiente, criando formas mais complexas e avançadas
de existência, que possibilitam, pela competição natural,
a sobrevivência dos seres mais aptos e evoluídos.
Tais ideias, transpostas para a análise da sociedade,
resultaram no DARWINISMO SOCIAL, isto é, o princípio
de que as sociedades se modificam e se desenvolvem
num mesmo sentido e que tais transformações repre-
sentariam sempre a passagem de um estágio inferior para
outro superior, em que o organismo social se mostraria
mais evoluído, mais adaptado e mais complexo. Esse tipo
de mudança garantiria a sobrevivência dos organismos –
sociedades e indivíduos – mais fortes e mais evoluídos.
Estava criado assim o suporte teórico para justificar
no século XIX o domínio colonialista de nações europeias
sobre povos da América, da África, da Oceania e da Ásia.
Os principais cientistas sociais positivistas, combi-
nando as concepções organicistas e evolucionistas
inspiradas na perspectiva de Darwin, entendiam que as
sociedades tradicionais encontradas nos continentes
citados acima não eram senão “fósseis vivos”, exem-
plares de estágios anteriores, “primitivos”, do passado da
humanidade. Assim, as sociedades mais simples e de
tecnologia menos avançada deveriam evoluir em direção
a níveis de maior complexidade e progresso na escala da
evolução social, até atingir o “topo”: a sociedade industrial
europeia. Porém essa explicação aparentemente “cientí-
fica” para justificar a intervenção europeia nesses
continentes era, por sua vez, incapaz de explicar o que
ocorria na própria Europa. Lá, os frutos do progresso não
eram igualmente distribuídos, nem todos participavam
igualmente das conquistas da civilização. Como o
positivismo explicava essa distorção?
Glossário
Heterodoxo: Que faz oposição a uma doutrina, postura
ou opinião tradicional.
Ortodoxo: Que está conforme a uma doutrina definida e
tradicional.
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A Questão do Método em Ciência Social
História e Positivismo
A QUESTÃO DO MÉTODO EM CIÊNCIA SOCIAL
José Maurício F. Mazzucco
A ciência social, como toda ciência, conta, em
princípio, com um método distinto daquele próprio da
tradição e reflexão filosófica. Foram filósofos que
desenvolveram a noção de método em produção de
conhecimento. Dois modelos mais importantes se
destacam: o método indutivo e o dedutivo.
Durante o Renascimento, Francis Bacon (1561-
1626) foi o maior representante do modelo da indução.
Segundo este, o conhecimento resultaria da
experimentação empírica, em que a observação
sistemática de casos particulares para então chegar à
formação de generalizações sobre os objetos estudados.
O método indutivo é o modelo priorizado pela produção
científica. Já o método dedutivo teve como maior
representante o filósofo René Descartes (1596-1650),
para quem o conhecimento era baseado no
encadeamento lógico de hipóteses racionais, em outros
termos, o saber parte da formulação de generalizações
que devem ser válidas e aplicadas aos casos particulares.
A Sociologia faz uso principalmente do método indutivo;
enquanto a Filosofia Social se apropria mais do dedutivo.
Isso não significa que ambos os métodos não sejam
aplicados pela ciência ou pela filosofia, trata-se de uma
questão de prioridade.
Dizer que todos os homens nascem iguais, por
exemplo, pode ser uma verdade para a expressão de um
filósofo ou de um teólogo, mas provavelmente, não terá
teor empírico para uma abordagem científica, uma vez
que o homem nasce em um mundo social marcado pelas
desigualdades. Contudo, isso não invalida, na fala de um
pensamento dedutivo, a afirmação de que os homens
nascem iguais e o sociólogo o sabe. Isso também
significa que o sociólogo poderá afirmar que os homens
nascem iguais, mas não estará professando o seu
trabalho como cientista, mas expressando um juízo de
valor filosófico do qual tem direito. Isso não é
interessante?
HISTÓRIA E POSITIVISMO
Alberto Lins Caldas
Professor de Teoria da História – UFRO
Centro de Hermenêutica do Presente – UFRO
O Positivismo em História se restringe, hoje, à
chamada “História Oficial”, à “História de Segundo Grau”,
a alguns historiadores regionais, a certa mentalidade, mas
não gerou uma tendência coerente e forte, não gerou uma
História, mas tão somente desvios. Sua aplicabilidade seria
estranha a todas as concepções de História.
O “Positivismo clássico” esconde por traz dos
“dados objetivos” a sua matriz ideológica, o seu fazer.
Sua concepção geral é a de que a sociedade é regulada
por leis naturais que são imutáveis e não dependem do
arbítrio; a consequência lógico-epistemológica é a de que
os métodos e técnicas aplicados no estudo da sociedade
devem ser os mesmos das Ciências Naturais, o
conhecimento objetivo que estabelece o que é Ciência,
científico, metodológico, possível e impossível, real e
irreal; a metodologia da História não apenas seria a
mesma das Ciências Naturais como também deveria
estudar seu “objeto” da mesma maneira, sem “juízos de
valor”, com a esperada neutralidade (o passado já passou,
nada temos que nos inserir nele), dissecando os “fatos”
como se fossem objetos; a separação entre Juízos de
Valor e Fatos é imprescindível; sem implicações políticas,
a finalidade da Ciência (da História) é constatar, descrever
e prever. A descritividade descompromissada, reproduzin-
do a realidade, torna-se o estilo preferido e necessário.
Com isso o sujeito encontra o objeto, desencava, escava
e o traz a luz. A separação entre o cientista e seu “objeto
de estudo” é condição inescapável.
O positivismo não se encontra em estado puro em
nenhuma concepção de História, nem mesmo no século
XIX. Esse segmento lógico arruinaria completamente
qualquer pretensão historiográfica e até mesmo um
projeto científico que tivesse a “sociedade” e suas
virtualidades contraditórias e dispersivas como objeto.
Mas fragmentos dela estão como não dito em muitas
“Escolas de História”, escondidos como generalidades,
universalidades, naturalizações, esquecimentos, adesões,
procedimentos.
Com algumas clivagens positivistas dentro da História
cremos de que a função básica do historiador é recons-
truir os fatos. Esses fatos não se relacionam com o
historiador. Sua posição é neutra, ou científica, separando
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ele mesmo e o sistema imaginário do seu tempo daquilo
que passou. Sujeito e objeto mantêm uma relação
“naturalizante”, de compreensão causa-efeito, como
duas entidades, como se os “objetos” não fossem
criação viva de uma “comunidade”, de indivíduos, não
fossem expressões do próprio sujeito, como duas
entidades separadas, não fossem ficcionais.
Outra postura é que a história é o real, sociedade,
existência, sistema de fenômenos existentes em sua
globalidade, os homens em movimento a humanidade e
seu trajeto. Essa existência deixa documentos do seu
movimento, que serão recompostos (a história está nos
documentos: os fatos estão nos documentos) pela
História. O historiador é o cientista que extrairá a história
condensada, escondida, espalhada nos documentos.
Uma terceira postura é que a Filosofia e toda reflexão
deve ser afastada da operação, pois afetaria a “matéria
refinada”, que é “o que aconteceu”, onde não estavam
nem o presente nem o historiador.
A transformação de tudo em “objeto da ciência” da
mentalidade positiva esconde a transformação de tudo
em objeto. Sem o histórico processo de objetificação,
sem objetificar, o pensamento científico fica inoperante,
1. Sobre a história do nascimento da sociologia, é possível afirmar:
a) Os primeiros sociólogos estavam cientes de que não era possível
elaborar uma ciência semelhante às ciências naturais e que, portanto,
era necessário criar um método próprio da sociologia.
b) A função única da sociologia é buscar soluções para os problemas
sociais impostos pela ascensão do capitalismo.
c) A Revolução Industrial foi o contexto histórico em que nasceu a
sociologia, determinando inclusive a necessidade do aparecimento
de intelectuais que compreendessem as grandes transformações
que com ela ocorriam na sociedade da época.
d) Ela nasceu do interesse específico e do esforço de um intelectual
que acreditou ser necessário elaborar uma filosofia social, já que
nunca o ser humano havia, até então, teorizado o tecido social.
e) A Revolução Industrial não pode, por si só, justificar o surgimento
da sociologia, pois ela propiciou bem-estar material para as
sociedades europeias, solucionando, de fato, muitos dos problemas
sociais que havia antes.
RESOLUÇÃO:
Resposta: C
2. A sociologia nasceu em um determinado período histórico do
ocidente. Podemos, assim, lembrar que
a) a II Guerra Mundial foi o grande ensejo para o surgimento da
sociologia, que sempre teve um compromisso político com as idéias
socialistas.
b) desde o seu surgimento, a produção sociológica não teve posicio-
namento político algum, pois, enquanto ciência, a sociologia mantém
rigorosa neutralidade.
8–
principalmente porque suas razões são funcionais. Sua
lógica é “industrial”. As operações que lhe cabem são
somente aquelas que permitem a construção, a utilização
social do conhecimento visivelmente como poder. Sua
eficácia (verdade, objetividade, aplicabilidade) provém
exatamente dessa objetificação.
A História, que poderia ser a antítese dessa
concepção científica do mundo, luta desesperadamente
pela glória inútil de ser considerada Ciência. Uma História
científica seria ridícula e seu exercício, além de matá-la,
anularia qualquer possibilidade de compreensão desse
fenômeno perverso e contraditório que é o ser social. O
método da História, coerente com seu pretenso “objeto
de estudo”, não poderá jamais ser científica em qualquer
dos seus momentos, o que não exclui nem o rigor nem a
capacidade de compreensão e consciência das dimen-
sões fundamentais do existir.
Essa “História Positivista” não será aquela que será
desmoralizada e dissolvida pelos Annales, uma História
mais séria, científica, mas sem os limites desse tipo de
História que se tornou “saber oficial” e ainda hoje é a
forma concentrada das “Histórias do Segundo Grau
c) a Revolução Industrial promoveu grandes transformações na
sociedade, como a urbanização e o aparecimento da classe operária,
incitando um grupo de intelectuais a se preocupar com o estudo da
sociedade.
d) a sociologia nasceu na Antiga Grécia, com Platão e Sócrates.
e) essa ciência se estabeleceu com o positivismo que relativiza o
conhecimento científico, reconhecendo os limites dessa nova forma
de saber.
RESOLUÇÃO:
Resposta: C
3. A ciência, portanto, não nasceu como uma forma entre outras de
saber, mas como a única competente e capaz de expressar a verdade,
e por isso pode-se afirmar que existiu, e muitos ainda creem nisso, o
mito da ciência.
Representa bem essa posição intelectual:
a) a sociologia moderna.
b) o positivismo.
c) a sociologia da Grécia Antiga.
d) o pensamento metafísico e religioso.
e) a sociologia marxista e as ideias acerca do socialismo científico.
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:09 Page 9
4. Sobre o estudo da sociologia, julgue as afirmativas abaixo:
I. Teorias sociológicas não são doutrinas sociais, pois essas não
resultam de um trabalho científico de observações.
II. A sociologia é definida como uma técnica de controle social, sempre
a serviço do Estado, que procura promover o bem-estar social e
exercer o poder político.
III. As doutrinas sociais e as técnicas de controle podem ser objeto de
estudo do sociólogo e os conhecimentos acumulados ou
desvelados pela sociologia podem contribuir para a prática política de
administração da sociedade.
São verdadeiras apenas:
a) I e II b) I e III c) II e III d) II e) III
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
5. Os discursos ou as teorias científicas são desenvolvidos por um
conjunto de técnicas e de experimentos no intuito de compreender ou
resolver um problema anteriormente apresentado. A sociologia, por
exemplo, possui entre as suas diferentes missões o objetivo de
investigar os problemas sociais que vivenciamos durante o nosso
cotidiano. Levando isso em consideração, qual das respostas abaixo é
a correta?
a) O senso comum corresponde à popularização e à massificação das
descobertas científicas após uma ampla divulgação.
b) O senso comum corresponde aos conhecimentos produzidos
individualmente e que ainda não passaram por uma validação
científica.
c) O senso comum pode ser considerado um sinônimo da ignorância da
população e uma justificativa para o atraso econômico.
d) O senso comum corresponde a um conhecimento não científico
utilizado como solução para os problemas cotidianos; geralmente ele
é pouco elaborado e sem um conhecimento profundo.
e) O senso comum e o conhecimento científico correspondem a duas
formas de entendimento excludentes e possuidoras de fronteiras
intransponíveis.
RESOLUÇÃO:
Resposta: D
6. Leia o texto:
“Estudar a sociedade é estudar as relações sociais, e as relações
sociais não constituem uma realidade física imediatamente perceptível.
Podemos ver as ações, o comportamento dos homens, mas não
podemos ver as relações sociais”.
Assinale a alternativa que melhor complementa a ideia do pequeno
texto.
a) Portanto é impossível fazer sociologia com objetividade científica.
b) Pode até mesmo acontecer que as ações humanas, em vez de
revelar, ocultem as relações entre indivíduos, grupos e categorias
sociais.
c) Ao sociólogo convém, portanto, uma qualificação em Psicologia, sem
a qual não poderá garantir rigor científico.
d) Torna-se absurda a ideia de neutralidade científica, pois o pesquisador
procurará sempre o seu objeto de estudo com uma intencionalidade
evidente.
e) Cabe ao sociólogo a tarefa de buscar soluções para os problemas
sociais, partindo de ideias universais e valores humanitários.
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
7. Se a lei da gravidade ou a da inércia são leis da natureza – não se
pode questioná-las, não se pode mudá-las, e só resta conhecê-las para
melhor viver – , do mesmo modo, a sociedade, a vida coletiva, deve ter
suas leis próprias, independentes da vontade humana, que precisam ser
conhecidas. A física newtoniana descobriu as leis da gravidade e da
inércia dos corpos. Cabe à sociologia, na visão de Durkheim, descobrir
as leis da vida social.
(RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da Educação, RJ: DP&A, 2000, p.21).
A visão sociológica de Durkheim, apresentada pelo autor do texto acima,
tem como fundamento a concepção
a) sociointeracionista. b) materialista-histórica.
c) positivista. d) construtivista.
e) estruturalista.
RESOLUÇÃO:
Resposta: C
8. Leia e assinale a única alternativa falsa sobre a concepção positivista
de Comte.
a) Comte tomava a história especificamente europeia como a história
universal O modelo único de sociedade e de história era aquele visto
na sociedade industrial e cientificista da Europa Ocidental.
b) Para Comte, havia uma vocação natural e universal para o desen-
volvimento científico e a história da humanidade era o desenvol-
vimento da natureza humana, rumo à instauração da ordem.
c) Comte considerava-se um anunciador, um profeta de uma nova
religião positiva, baseada em revelações sobrenaturais e místicas.
d) Comte acreditava estar vivendo uma época de transição de uma
cultura teológica para uma científica e de uma organização social
militar para uma industrial, e via nessa transição um caminho natural
para o estabelecimento da ordem.
e) Comte afirmava que os cientistas substituiriam os sacerdotes e que
a reforma da sociedade teria como condição fundamental a reforma
intelectual.
RESOLUÇÃO:
Resposta: C
9. Ao equiparar o estudo da sociedade ao estudo da natureza, toma
como modelo a ciência natural e, mais especificamente, a Biologia.
Desta, advem muitos dos conceitos que marcam a Física social, ou a
Sociologia, como os de hierarquia, consenso, órgão, função, estática,
dinâmica, enfim, as ideias de fenômenos interdependentes dentro de
um sistema funcional, organicamente composto. Assim, Comte não rei-
vindicou um método próprio para as ciências sociais. Isso significa que
I. essa identificação do estudo da sociedade ao estudo da natureza
leva a primeira à busca de leis sociais análogas às leis da Física.
II. Comte percebe o aspecto sempre dinâmico da sociedade, consi-
derando-a a partir de seus elementos em constante transformação.
III. os fenômenos econômicos são muitas vezes apontados por Comte
como expressão de leis sociais naturais invariáveis, por coincidência,
referindo-se, principalmente, ao caso da concentração de capital.
São verdadeiras:
a) Todas b) Apenas I e II c) Apenas II e III
d) Apenas I e III e) Apenas I
RESOLUÇÃO:
Resposta: D
–9
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 12/12/13 11:26 Página 10
1. Sobre o surgimento da Sociologia, analise as proposições abaixo.
I. Os primeiros sociólogos pretendiam uma ciência semelhante às
ciências naturais, por isso mesmo, a característica mais clara da
Sociologia nascente era a preocupação com a cientificidade.
II. A Sociologia nasceu da vontade ou genialidade intelectual de dois
intelectuais e sem o esforço deles, essa forma de conhecimento não
existiria.
III. A Sociologia nasceu num momento histórico específico, repleto de
conflitos e contradições sociais. Trata-se da Revolução Industrial que
trouxe grandes mudanças na história da civilização ocidental.
IV. Desde o seu nascimento até os dias atuais, a Sociologia tem o único
papel de propor soluções para os problemas sociais e, portanto,
problema social e problema sociológico possuem o mesmo conceito.
São coerentes
a) apenas I e II.
b) apenas I e III.
c) apenas II e III.
d) apenas III e IV.
e) apenas II.
2. Não é possível definir o objeto da Sociologia em poucas linhas. Os
próprios clássicos não compartilham as mesmas noções de sociedade
e têm diferentes concepções de um objeto da Sociologia. Cada
pensador tende a construir ou a se apropriar de categorias científicas
distintas. Tais divergências
a) não empobrecem essa área do conhecimento, ao contrário, tornam-
na mais interessante e complexa, pois as ciências sociais trabalham
com múltiplas interpretações e contribuições.
b) impossibilitaram o desenvolvimento de uma ciência de verdade,
pois as divergências dificultaram o estabelecimento de um discurso
coerente, sem o qual não existe o conteúdo científico.
c) provocaram conflitos e guerras principalmente entre os sociólogos
que defendiam o sistema capitalista e os que acreditavam no
socialismo.
d) transformaram a Sociologia em um mero discurso ideológico, ou
seja, irrefletido e dogmático.
e) promoveram o surgimento de outras ciências, como a Psicologia e
a Antropologia, cada qual com um entendimento diferente e
inconciliável.
3. As abordagens sociológicas não podem partir de especulações livres
de gabinete, tampouco podem contar com observações casuais de
fenômenos sociais isolados. Isso significa que
a) a sociologia não depende da observação propriamente científica
como ocorre com as chamadas ciências naturais.
b) o conteúdo teórico é necessário e é o suficiente para a elaboração
de uma pesquisa sociológica.
c) a ciência se distingue da filosofia quanto ao método, sendo na
primeira, mais rigoroso em relação à observação dos fatos e
experimentação.
d) somente a abordagem científica tem valor, devendo-se descartar
qualquer especulação e observação casual. Assim, não se deve
confiar em outras formas de conhecimento.
e) a observação casual dos fenômenos isolados é mais confiável que
as especulações de gabinete.
10 –
4. Não cabe ao sociólogo estudar fatos isolados, o que é feito pelo
historiador, mas fatos marcados pela repetição do fenômeno. Em outros
termos, para que seja detectado um fenômeno de interesse sociológico
a) tal fenômeno deve apresentar alguma regularidade.
b) dados estatísticos se tornam inúteis para a Sociologia.
c) é preciso observar a veracidade do fato isolado ocorrido.
d) faz-se necessário colocá-lo sob a análise correspondente às ciências
naturais.
e) deve-se ignorar fatos históricos.
5. “Observar a realidade social; adotar ou elaborar categorias e
conceitos e produzir teorias e proposições”. Essa sequência de ações
pode ser intitulada:
a) Método indutivo.
b) Como trabalha o sociólogo.
c) Filosofia do Positivismo.
d) Grandes temas da Sociologia.
e) Objeto de estudo da Sociologia.
6. A Sociologia nasceu, não da vontade de um filósofo ou pensador
isolado, mas de um determinado período histórico e num panorama
social e cultural em transformação. Comente o quadro histórico que
propiciou o surgimento da Sociologia.
7. O que se entende por cientificismo?
8. O que estuda a Sociologia?
9. Que consequências advém, segundo o texto de Consuelo Quiroga,
da adoção do modelo das ciências naturais pelo estudo dos fenômenos
sociais conforme faz o Positivismo?
10. Que relação o texto estabelece entre o Positivismo e o Darwinismo?
11. Que crítica o texto faz ao conceito positivista de progresso e
civilização como auge da evolução social?
12. A ciência, portanto, não nasceu como uma forma entre outras de
saber, mas como a única competente e capaz de expressar a verdade,
e por isso pode-se afirmar que existiu, e muitos ainda creem nisso, o
mito da ciência.
Representa bem essa posição intelectual:
a) A Sociologia moderna.
b) O Positivismo.
c) A Sociologia da Grécia Antiga.
d) o pensamento metafísico e religioso.
e) A Sociologia marxista e as ideias acerca do socialismo científico.
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13. A ciência, portanto, não nasceu como uma forma entre outras de
saber, mas como a única competente e capaz de expressar a verdade,
e por isso pode-se afirmar que existiu, e muitos ainda creem nisso, o
mito da ciência.
O termo mito empregado no texto
a) confirma a colocação da primeira parte da frase.
b) revela que a ciência é a única forma confiável de saber.
c) revela o cientificismo próprio das ideias positivistas dominantes pela
ocasião do nascimento da Sociologia.
d) expressa ser impossível confiar no conhecimento científico.
e) mostra que a ciência social nascente era fundamentada nos antigos
mitos, a exemplo dos gregos, que acreditavam em explicações
dogmáticas como explicações dos fenômenos naturais.
14. Uma colocação teórica do Positivismo (movimento cultural do século
XIX) era:
a) A ordem social militar e religiosa era mais evoluída do que a ordem
social industrial e científica.
b) O progresso e o esclarecimento científico trariam a ordem social e a
solução da desarmonia entre os homens.
c) A ciência não é a única, tampouco a melhor forma de conhecimento
produzido pelos homens.
d) A sociedade industrial produziria uma classe de excluídos,
aumentando as tensões sociais.
e) O desenvolvimento científico é insuficiente para estabelecer a ordem
social.
15. Os primeiros sociólogos pretendiam descobrir as leis gerais da
sociedade, e hoje, menos pretensiosamente, a Sociologia quer formular
generalizações sobre a realidade.
Isso significa que
a) descobrir leis universais é melhor do que generalizar.
b) houve uma involução da Sociologia.
c) não se devem elaborar teorias sociais, mas descobrir que princípios
regem a sociedade.
d) a teoria científica não se aplica aos estudos da sociedade.
e) a teoria social não é realidade social, mas uma interpretação da
realidade social.
16. Para o pensamento positivista, qual seria o papel da Sociologia?
17. Comte acreditou ter fundado uma nova religião. Comente como era
essa nova religião.
18. Elabore um breve comentário sobre a presença do Positivismo no
Brasil.
19. Qual é o tema central do texto de Consuelo Quiroga?
(Vide texto nas páginas 5 e 6)
20. Segundo Comte, o compromisso da sociologia era o de compreender
e acelerar o motor natural da história rumo à ordem. Para fazer conhecer
esse caminho, desenvolveu a lei dos três estados, associando-os a três
idades da humanidade:
A – A idade ___________, em que o homem explica os fenômenos
atribuindo-os a seres ou forças que se equivalem aos próprios
homens. Trata-se da infância da humanidade, marcada pelo
pensamento mágico e fantasia.
B – A idade ____________, em que o homem invoca entidades abstratas
como a natureza. Trata-se de um avanço, pois as ideias substituem
os deuses e desenvolve-se a abstração filosófica.
C – A idade _____________, em que o homem renuncia a descobrir as
causas dos fatos e se satisfaz em buscar as leis que os governam,
sendo a etapa definitiva.
A alternativa que expõe em ordem correta as idades do homem segundo
a filosofia de Comte é:
a) positiva, metafísica e religiosa.
b) mística, positiva e religiosa.
c) teológica, metafísica e positiva.
d) religiosa, científica e positiva.
e) filosófica, mítica e científica.
21. Assinale a única alternativa que não corresponde a uma ideia
defendida pelo pensador Auguste Comte.
a) O pensar científico e a cultura industrial serão substituídos pelo
pensar teológico e pela sociedade militar e estas propiciarão a ordem
social.
b) Assim como não há liberdade de consciência na Matemática ou na
Astronomia, não pode haver também em matéria de Sociologia.
c) A história da humanidade é o desenvolvimento da natureza humana.
d) A Sociologia é a ciência positiva da sociedade.
e) A Sociologia parte de leis mais gerais, das leis fundamentais da
evolução humana.
– 11
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:09 Page 12
1) B 2) A 3) C 4) A 5) B
6) A sociologia nasceu da necessidade de interpretação de um
conjunto de transformações culturais e sociais advindas de
um período de revoluções nos séculos XVIII e XIX como a
Industrial, as revoluções burguesas, a Revolução Francesa e
rápida urbanização.
7) Filosofia que desacredita em qualquer elaboração de saber
que não seja pela via do pensamento científico e do método
indutivo.
8) A Sociologia estuda os processos sociais, os fenômenos sociais,
os movimentos, os conflitos, as instituições e as ações dos
homens que levem em consideração a existência dos outros.
9) Elimina o papel da prática social como elemento gerador de
mudanças na sociedade. A sociedade passa a ter uma ordem
natural que não muda e à qual o homem deve submeter-se.
Essa posição de submissão aos princípios das leis invariáveis
da sociedade leva a uma posição de resignação. Perde-se a
visão da sociedade como realidade dinâmica.
10) Comte acreditava que havia uma evolução dos homens em
três estágios. Essa concepção teria sido inspirada pelas ideias
do evolucionismo biológico de Charles Darwin e foi chamado
de darwinismo social.
11) A autora comenta que os frutos do progresso não eram igual-
mente distribuídos, nem todos participavam igualmente das
conquistas da civilização.
12 –
12) B 13)C 14)B 15)E
16) O papel de encontrar leis gerais e universais que seriam a base
de regulamentação da vida em sociedade. Para Comte, a
Sociologia deveria buscar os acontecimentos constantes e
repetitivos da natureza.
17) Uma religião não metafísica, sem revelações e sem o conceito
do sobrenatural. Seria uma religião positiva, pregando a busca
do homem total sobre uma base unicamente moral.
18) O movimento surgiu no País durante o Segundo Reinado, com
os estudantes que viajavam para a França e teve influência na
Proclamação da República. Muitas instituições nascidas da
República do País trazem a marca da corrente desse pensa-
mento: as Constituições, a liberdade religiosa, o espírito de
solidariedade continental, os princípios das Forças Armadas,
a liberdade de imprensa e de cátedra. Alguns nomes entre os
positivistas no Brasil são: coronel Benjamim Constant,
marechal Cândido Rondon, Nísia Floresta Augusta, Miguel
Lemos, Euclides da Cunha, Júlio de Castilhos e Roquette-
Pinto.
19) O texto elabora uma crítica ao positivismo, principalmente
pelo método semelhante adotado pelas ciências naturais.
20) C 21)A
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MÓDULO 2 A Sociologia de Émile Durkheim
1. Introdução
Durkheim (1858-1917) nasceu em Epinal, na Alsácia
e descendia de uma família de rabinos. Estudou Filosofia
na Escola Superior de Paris, terminando seus estudos na
Alemanha. Lecionou na Sorbonne, onde reuniu um grupo
de cientistas, incluindo o seu secretário e sobrinho, o
antropólogo Marcel Mauss. Tal grupo ficou conhecido
como Escola Sociológica Francesa. Suas principais obras
foram As Regras do Método Sociológico, Da Divisão do
Trabalho Social e O Suicídio. Durkheim destacou-se
também na sociologia da educação e da religião. A França,
que em sua época já era um Estado constituído, fora palco
de uma revolução burguesa (Revolução Francesa) que
possibilitara um acúmulo de reflexões acerca de seus
efeitos. Foi na França, ainda, que Auguste Comte divulgou
seus estudos e este teve a mais clara influência sobre
Durkheim.
Émile Durkheim.
2. O Conceito de Sociedade
Durante muito tempo, filósofos escreveram sobre o
contrato social, supondo que os homens viviam num
passado remoto originalmente em estado de natureza e
teriam renunciado à liberdade para viver em sociedade.
Os sociólogos, em geral, não concordam com essa visão.
Émile Durkheim defendeu o primado da sociedade sobre
o indivíduo. Em outros termos, não há homem sem
sociedade, pois o homem é essencialmente um ser
social.
Para Durkheim, a sociedade não era a simples soma
de indivíduos. Entendia-a como uma realidade exterior
ao indivíduo, dotada de um poder de coerção. A
sociedade seria, então, uma individualidade psíquica,
resultante da combinação de consciências individuais,
mas que se constituía numa entidade distinta: a cons-
ciência coletiva. A isso se chama de exterioridade do
ser social. Adiante, veremos que poucos compartilham
dessa ótica. Para o clássico Max Weber, por exemplo, a
sociedade seria um processo interno ao homem.
Segundo Durkheim, o tecido social só se organizaria
através de uma consciência coletiva e por isso não
bastava falar em uma simples soma de pessoas. Via a
sociedade como um sistema formado pela associação e
que representava uma realidade específica, com
caracteres próprios. Esse aspecto de exterioridade é
fundamental para compreender a categoria durkheimiana
de fato social.
3. O caráter impositivo do Fato Social
Para conhecer um pouco do pensamento de
Durkheim, é imprescindível expor um conceito que está
presente em toda a sua obra. Em 1895, ele publica As
Regras do Método Sociológico, e nessa importante obra
definiu o objeto de estudo da Sociologia: o fato social.
Para o indivíduo, o fato social se apresentaria como
uma realidade preexistente, independente e exterior. O
primeiro caráter de um fato social seria o poder de
– 13
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coerção, não necessariamente percebido como coerção mecânica precede historicamente à orgânica e aqui
pelos membros da sociedade. O indivíduo, explica encontramos um elemento importante na sociologia
Durkheim, ao nascer, não escolherá o idioma ou as durkheimiana: o indivíduo não vem historicamente em
normas de comportamento, pois tudo isso já está definido primeiro lugar. O que isso significa? Que a sociedade não
de acordo com a sociedade em que venha a nascer. Em resulta, como pensavam os filósofos, de um contrato
tais circunstâncias de existência social, o homem prova, social, em que os indivíduos precisaram, por conveniência,
então, da força de coerção da sociedade. renunciar a um suposto estado de liberdade. Ao contrário,
Esse poder de coerção levará a sociedade a fazer uso de a teoria de Durkheim prova que não há homem sem
sanções que podem ser legais ou espontâneas. Nesse sociedade. O primado da sociedade sobre o indivíduo
sentido, a punição para os que se rebelarem contra as ocupa posição central na sociologia de Durkheim e prova
normas ou se comportarem questionando-as, portanto, que o indivíduo nasce da sociedade e não a sociedade dos
poderá aparecer em forma de lei penal juridicamente indivíduos. Concluindo, o homem é um ser social.
estabelecida (legal) ou pela simples reprovação, em que
o infrator, por exemplo, se sentirá alvo de risos
(espontânea).
Durkheim trazia forte influência dos positivistas e
acreditava na objetividade do fato social. O pesquisador,
portanto, para cumprir a exigência de rigor científico,
deveria tomar uma distância e manter neutralidade de seu
objeto de estudo (fato social) e conservar a objetividade
de sua análise sociológica. Verifica-se que para o pensador
em questão o fato social é um fenômeno passível de
observação. Em outros termos, assim como um
determinado ser vivo é um objeto de estudo exterior e
palpável para um biólogo, tendo esse ser diante de si, o
fato social se ofereceria com a mesma objetividade para
o sociólogo. Como o próprio Durkheim dizia, “os fatos
sociais são coisas”.
5. O Suicídio
4. Solidariedade Mecânica e Orgânica
Segundo Durkheim, o suicídio interessa ao sociólogo
Vimos que, para Durkheim, a sociedade era mais que de forma não psicológica, mas de forma social. Procura
uma soma de indivíduos e apresentava, portanto, um padrões do fenômeno em diversas sociedades e adota
caráter de sistema. Tal sistema consistia em um tecido um método comparativo. Segundo Durkheim, há quatro
solidário e o sociólogo francês via nos conflitos apenas tipos de suicídio:
uma anomalia da solidariedade.
As sociedades teriam conhecido duas formas de O suicídio egoísta: resulta de uma individualização
solidariedade: a mecânica e a orgânica. excessiva cujo grau de integração do indivíduo na
A primeira (a mecânica), segundo Durkheim, seria sociedade não se apresenta suficientemente forte.
uma solidariedade por semelhança, em que os membros
de uma coletividade compartilham os mesmos senti- O suicídio altruísta: o suicídio altruísta, ao contrário,
mentos e reconhecem os mesmos valores como sagra- resulta de uma individualização insuficiente. É o caso do
dos. Nessas sociedades, os indivíduos não se dis- ritual do sepuku do samurai no antigo Japão; ou das
tinguem muito uns dos outros e as consciências indi- mulheres que na antiga Índia eram enterradas com os
viduais se assemelham muito à consciência coletiva. A maridos. Um exemplo atual seria o suicídio dos homens-
outra forma de solidariedade é a orgânica, em que os bombas terroristas, como ocorre em alguns conflitos do
membros se diferenciam em consciência e o consenso Oriente Médio.
aparece como uma unidade coerente, mas construído
sobre as diferenciações. Nas sociedades de solidariedade O suicídio anômico: o suicídio anômico é o que mais
orgânica, os homens se expressam com maior liberdade interessa a Durkheim. Essa forma de suicídio se relaciona
com uma situação de desregramento, típica dos períodos
de crença, com maior autonomia de ação; enquanto na
de crise, que impede o indivíduo de encontrar uma
anterior (a mecânica), a consciência coletiva abrange a
solução bem definida para os seus problemas, situação
maior parte das consciências individuais.
que favorece um sucessivo acumular de fracassos e
Para Durkheim, a organização da solidariedade
decepções propícias ao suicídio.

14 –
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O suicídio fatalista: o último tipo de suicídio é o Glossário

suicídio fatalista. Embora Durkheim o visse como de pouca
relevância contemporânea, ele acreditava que isso acontece Anomalia: Aquilo que desvia da norma, irregularidade.
quando um indivíduo é regulado demais pela sociedade. A
opressão do indivíduo resulta em um sentimento de Coerção: Repressão, ato de coagir, exercer força sobre.
impotência diante do destino ou da sociedade.
Durkheim analisou as condições sociais propícias ao Solidariedade: Interdependência humana, sentimento
suicídio. Pela observação de estatísticas, ele concluiu que que leva a auxiliar o outro.
o suicídio era mais frequente nas comunidades
protestantes que nas comunidades católicas, fenômeno
que explicou através da noção de integração religiosa.
Verificou também que o suicídio ocorria menos entre os
indivíduos casados que entre solteiros situação que,
segundo ele, se explicaria através da noção de integração
familiar. Além disso, notou que a taxa de suicídios
diminuía em períodos de grandes acontecimentos
políticos, em que aumentava a coesão sociopolítica em
torno da ideia de nacionalidade. Isso não quer dizer que o
suicídio seja ontologicamente um fato social, ele o é
enquanto a Sociologia o encara da maneira pautada pelo
exposto pelo sociólogo. Torna-se um fato social a partir
do momento em que se pode enquadrá-lo nos termos do
objeto típico da Sociologia. Segundo Durkheim, mesmo
que os homens se percebam como indivíduos com
liberdade de escolha, seus comportamentos são O sepuku é, para Durkheim, um exemplo de suicídio altruísta e
frequentemente padronizados e moldados socialmente. socialmente aceito.

A relação Educação e Sociedade

A Relação Educação e Sociedade momentos históricos, que adquirem certa generalidade e

Alberto Noé
(...)
Para Durkheim, o objeto da sociologia é o fato social,
e a educação é considerada como o fato social, isto é, se
impõe, coercitivamente, como uma norma jurídica ou
como uma lei. Desta maneira a ação educativa permitirá
uma maior integração do indivíduo e também permitirá
uma forte identificação com o sistema social.
Durkheim rejeita a posição psicologista. Para ele, os
conteúdos da educação são independentes das vontades
individuais, são as normas e os valores desenvolvidos por
uma sociedade o [sic] grupo social em determinados
com isso uma natureza própria, tornando-se assim coisas
exteriores aos indivíduos. A criança só pode conhecer o
dever através de seus pais e mestres. É preciso que estes
sejam para ela a encarnação e a personificação do dever.
Isto é, que a autoridade moral seja a qualidade
fundamental do educador. A autoridade não é violenta, ela
consiste em certa ascendência moral. Liberdade e
autoridade não são termos excludentes, eles se implicam.
A liberdade é filha da autoridade bem compreendida. Pois,
ser livre não consiste em fazer aquilo que se tem vontade,
e sim em se ser dono de si próprio, em saber agir
segundo a razão e cumprir com o dever. E justamente a
autoridade de mestre deve ser empregada em dotar a
criança desse domínio sobre si mesma (...)

– 15
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1. Identifique a proposição que expressa claramente a sociologia de 3. (FGV-adaptada) – Em sua obra O Suicídio, Émile Durkheim afirma
Émile Durkheim. que há um tipo de suicídio no qual "se o homem se mata não é porque
a) A sociologia deve considerar a intersubjetividade. Os códigos reivindique esse direito, mas é porque tem esse dever". Seriam
culturais estão registrados em indivíduos e são compartilhados. exemplos desse tipo de suicídio os japoneses camicases e os vários
Portanto, a sociedade é um processo e não passível de observação. tipos de homens-bomba. Qual é esse tipo de suicídio?
b) “Na produção social da sua existência, os homens travam relações a) O suicídio egoísta.
determinadas, necessárias, independentes de sua vontade; essas b) O suicídio altruísta.
relações de produção correspondem a um determinado grau de c) O suicídio fatalista.
desenvolvimento das suas forças produtivas materiais”. Funda-se, d) O suicídio anômico.
portanto, a dialética materialista. e) suicídio anônimo.
c) “... a ação social significa uma ação que, quanto ao sentido visado
pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento de outros, RESOLUÇÃO:
Resposta: B
orientando-se por este em seu curso”. Temos aí o método da
sociologia compreensiva.
d) O núcleo teórico desse pensamento sociológico está no conceito de 4. Fato social difere de fato histórico porque
processo social. Estudar a sociedade significa analisar a interação, a a) não tem teor científico.
assimilação, a acomodação, a competição e o conflito. Assim, pouca b) é marcado pela repetição e regularidade do fenômeno.
importância dá-se à abordagem macroestrutural. As sociedades c) a Sociologia não se distingue da História.
complexas constituem como que conchas de retalhos compostas d) o fato social é um fenômeno isolado.
de uma multiplicidade de mundos sociais: o das categorias e) o fato social não tem o mesmo grau de veracidade e autenticidade
profissionais, desocupados de ruas, boêmios da noite, moradores do fato histórico.
de cortiços, por exemplo.
e) “... a sociedade não é a simples soma de indivíduos, e sim sistema RESOLUÇÃO:
formado pela associação, que representa uma realidade específica Resposta: B
com seus caracteres próprios... Agregando-se, penetrando-se,
fundindo-se, as almas individuais dão nascimento a um ser, psíquico
se quisermos, mas que constitui individualidade psíquica de novo
5. Para Durkheim, a organização da solidariedade mecânica precede
gênero”. Assim a sociedade é uma realidade dada e externa ao
historicamente à orgânica e isso mostra que o indivíduo não vem
indivíduo.
historicamente em primeiro lugar. Isso significa que
a) pode haver homens sem sociedade.
RESOLUÇÃO:
Resposta: E b) a sociedade resulta da origem histórica de um contrato social.
c) a sociedade tem o primado sobre o indivíduo.
d) a sociedade nasce do indivíduo.
2. (FGV) – Em seu estudo sobre a divisão do trabalho social, Durkheim e) homens nem sempre viveram em sociedade.
investiga a função da divisão do trabalho no mundo moderno. É correto
RESOLUÇÃO:
afirmar que um dos principais objetivos do autor nessa obra foi
Resposta: C
investigar:
a) como a divisão do trabalho proporciona o desenvolvimento
econômico na sociedade moderna. 6. Leia as colocações abaixo e assinale a alternativa que agrupa as
b) o efeito moral da divisão do trabalho na sociedade moderna. coerentes com a sociologia durkheimiana.
c) as consequências negativas da divisão de gênero provocada pela I. A sociedade é um tecido formado por relações de solidariedade que
divisão do trabalho na sociedade moderna. pode ser mecânica ou orgânica.
d) o enfraquecimento da divisão do trabalho na sociedade moderna. II. Nas sociedades de solidariedade mecânica, os indivíduos revelam
e) como a divisão do trabalho contribui para a igualdade de condições diferenças e constroem consensos resultantes do exercício
entre os indivíduos na sociedade moderna. democrático.
III. O indivíduo precede a sociedade e em tal primado (do indivíduo)
RESOLUÇÃO:
sustenta-se a teoria dos contratos sociais.
Resposta: B
a) I e II apenas. b) I e III apenas. c) II apenas.
d) I apenas. e) III apenas.

RESOLUÇÃO:
Resposta: D

16 –
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1. Para Durkheim, a sociedade: 7. Sobre a sociologia de Durkheim, podemos afirmar:

I. É dotada de um poder de coerção. I. Elaborou importantes conceitos como classe social e estudou as
II. É uma realidade interior ao homem. relações de exploração.
III. Resulta de um original contrato social. II. Limitou-se a copiar seu professor Auguste Comte e, portanto, não
IV. Forma uma consciência coletiva exterior aos indivíduos. avançou quase nada no desenvolvimento da Sociologia.
São verdadeiras apenas III. Acreditou que o papel da Sociologia fosse o de descobrir as leis
a) I e II. b) I e III. c) II e III. gerais da sociedade.
d) II e IV. e) I e IV. IV. A Sociologia deveria ser objetiva e trabalhar com a objetividade do
fato social.
2. O indivíduo, explica Durkheim, ao nascer, não escolherá o idioma ou São coerentes apenas:
as normas de comportamento, pois que tudo isso já está definido de a) I e II. b) II e III. c) I e III.
acordo com a sociedade em que venha a nascer. Nesse sentido, para d) III e IV. e) II e IV.
Durkheim:
a) O indivíduo é dotado de grande autonomia diante do ser social. 8. Segundo Durkheim, a sociedade de solidariedade mecânica
b) A sociedade é caminho para transcender a condição de liberdade. I. veio depois historicamente da orgânica.
c) O indivíduo é dotado de exterioridade. II. é constituída por indivíduos relacionados por grande semelhança.
d) A sociedade é dotada de coerção. III. é formada por indivíduos com formas diversas de sentir e de pensar.
e) Os fatos sociais são sempre normas.
É (são) verdadeira(s) apenas
3. Assim como um determinado ser vivo é um objeto de estudo a) I e II. b) II e III. c) II.
exterior e palpável para um biólogo, tendo esse ser diante de si, segundo d) III. e) I e III.
Durkheim, o fato social se ofereceria com a mesma objetividade para o
sociólogo. Isso sugere: 9. Segundo Durkheim, a sociedade de solidariedade orgânica:
a) A subjetividade do trabalho sociológico. I. Coincide com as sociedades tribais.
b) A ruptura que Durkheim estabeleceu com o Positivismo. II. É constituída por pessoas com formas semelhantes de pensar e de
c) A preocupação cientificista de Durkheim. sentir.
d) A prioridade que Durkheim deu ao método dedutivo. III. Tem o consenso construído sobre as diferenças.
e) O conceito de interioridade da consciência coletiva.
É (são) verdadeira(s) apenas
4. Na vertente contra os filósofos contratualistas, os sociólogos, em a) I e II. b) III. c) II e III.
geral, acreditam que: d) II. e) I e III.
I. A vida em sociedade tem um fim em si mesmo.
II. Não há homens sem sociedade. 10. Explique a objetividade do fato social para Durkheim.
III. Os indivíduos constituem uma realidade independente da sociedade.
São verdadeiras
11. O que prova o primado da sociedade sobre o indivíduo para
a) apenas I e II. b) apenas I e III. c) apenas I. Durkheim e o que isso significa?
d) apenas II e III. e) apenas III.

5. Durante muito tempo, filósofos estudaram a questão da sociabilidade 12. O sociólogo é, sobretudo
humana, supondo que os homens viviam num passado remoto a) um solucionador dos problemas sociais.
originalmente em estado de natureza e teriam renunciado à liberdade b) um funcionário do poder público.
para viver em sociedade. Esses filósofos foram conhecidos como: c) um cientista.
a) Contratualistas, como Hobbes. d) um técnico.
b) Racionalistas, como Descartes. e) um agente político e questionador das relações humanas.
c) Empiricistas, como Locke.
d) Sofistas, como Protágoras.
e) Metafísicos, como Agostinho. 13. Segundo Durkheim, fato social é:
a) O mesmo que fato histórico.
6. O primado da sociedade sobre o indivíduo significa que b) Marcado pela exterioridade (ao indivíduo) e pela objetividade.
a) as primeiras sociedades foram organizadas por indivíduos que c) O mesmo que ação social.
renunciaram a viver em estado de natureza e liberdade. d) Uma realidade subjetiva e interior ao homem.
b) os indivíduos existiam antes da formação social. e) O objeto da Sociologia, porém de difícil apreensão devido ao aspecto
c) os homens se organizaram em sociedade para alcançar vantagens, subjetivo da sociedade.
como a segurança da propriedade privada.
d) os indivíduos nascem da sociedade e não a sociedade dos indivíduos.
e) a sociedade é uma realidade subjetiva e histórica.

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1) E 2) D 3) C 4) A precede historicamente à orgânica e isso mostra que o indivíduo

não vem historicamente em primeiro lugar. Isso significa que não
5) A 6) D 7) D 8) C 9) B
há homem sem sociedade. Significa também que o indivíduo nasce
10) Durkheim acreditava na objetividade do fato social. O da sociedade e não a sociedade dos indivíduos.
pesquisador devia tomar uma distância e neutralidade de seu
objeto de estudo (fato social) e conservar a objetividade de sua 12) C 13) B
análise sociológica. O fato social seria um fenômeno passível de
observação. Como o próprio Durkheim dizia, os fatos sociais são
coisas.
11) Para Durkheim, a organização da solidariedade mecânica

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MÓDULO 3 O Pensamento de Karl Marx

1. Introdução

Karl Marx (1818-1883) nasceu em Treves, Alemanha.

Estudou na Universidade de Berlim e doutorou-se em
Filosofia em Iena. Em 1842, mudou-se para Paris, onde
conheceu Friedrich Engels, seu parceiro de textos e
ideias. Foi expulso da França e morou em Bruxelas,
participando da Liga dos Comunistas. Em 1848 escreveu
O Manifesto do Partido Comunista, obra de cunho mais
político que científico, mas de grande importância
histórica e que teria originado o chamado marxismo. Sua
obra mostrou uma preocupação em lançar as bases
científicas para o pensamento socialista, e politicamente,
defendeu a causa operária, marca que acompanhará
toda e qualquer tendência ou postura que se tenha
intitulado de marxista. Malogrado o projeto de revolução
social, em 1848, mudou-se para Londres. Com isso,
podemos perceber que conhecia de perto boa e
importante parcela da sociedade industrial europeia. Entre
seus livros, destacam-se A Ideologia Alemã, Miséria da
Filosofia, Para a Crítica da Economia Política e O Capital.
Marx viveu numa Europa próspera e conturbada.
Percebeu e estudou as contradições do desenvol-
vimento do capitalismo e sua obra apontava para uma
possibilidade de superação dos conflitos e contradições
desse modo de produção que acumulava e concentrava
Friedrich Engels foi o principal colaborador e companheiro intelectual
riqueza nas mãos de poucos. Marx teve e ainda tem uma
de Marx.
grande quantidade de seguidores na intelectualidade e
entre políticos em todo o mundo.
2. Relações de Produção e Classe social

Para Marx, a sociedade não era um tecido solidário

Karl Marx deixou enormes influências nas sucessivas gerações de
intelectuais.
como queria Durkheim, mas uma organização baseada
nas relações de produção. Na produção social da sua
existência, dizia Marx, os homens travam relações
determinadas, necessárias e independentes de sua
vontade. Tais relações de produção correspondem a um
grau de desenvolvimento das forças produtivas. Esse
desenvolvimento seria, então, o movimento próprio da
história. O motor da história, portanto, é a contradição,
pois cada modo de produção – que Marx entendia como
etapas evolutivas (modo de produção asiático, antigo,
feudal e burguês) – trazia em si um princípio contraditório
e por isso o pensamento marxista é um pensar dialético.
Chamou essa teoria de materialismo dialético ou
histórico. Para Marx, a história não era um processo
conduzido pela vontade dos homens, mas determinada,
sobretudo pela forma como os homens produzem e
reproduzem sua riqueza material. Percebia nessa ordem
das coisas, as relações de conflito, principalmente entre
as classes sociais, que apresentavam posições e
interesses diferentes. Para Marx, existiam duas classes
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sociais: a classe dominante e a dominada. Na
sociedade de produção capitalista, a classe dominante
está representada pela burguesia que detém os meios de
produção (donos de fábricas, por exemplo) e a classe
dominada, pelo proletariado (a classe operária e
camponesa) que, nada possuindo, vende a sua força de
trabalho como se fosse uma mercadoria.
As classes sociais são opostas e interdependentes.
Só existem proprietários que acumulam riqueza porque
há uma massa de despossuídos.
Para Marx e Engels, a sociedade, portanto, seria um
tecido repleto de nós, ou melhor, de relações de conflito
e luta de classes. Ao contrário de Durkheim, para eles
não bastava a constatação de uma consciência coletiva.
Na ótica marxista, não é a consciência dos homens que
determina a sua existência, mas, ao contrário, a existência
social é que determina a sua consciência. Além disso, não
pode haver uma única e externa consciência coletiva,
como pensava Durkheim, porque, segundo Marx, a
consciência é no mínimo, consciência de classe. Em
outros termos, a consciência de um indivíduo da classe
dominante será diferente da consciência daquele
pertencente à classe dominada.
Concluindo, os valores de uma sociedade, os
sentimentos, a forma de pensar e de interpretar o mundo,
seja pela arte, pelo senso comum ou pela filosofia, a
forma de agir em sociedade são reflexos das relações de
produção.
Convém colocar que o método de Marx teve influên-
cia da dialética do filósofo George Hegel (1770-1831), para
quem a história era um todo coeso, um processo de
desenvolvimento, cuja dinâmica se dava por forças
antagônicas (contrárias) do conhecimento e do espírito
humano, às quais chamou de tese e antítese. Da relação
de conflito das duas surgia, então, uma síntese que se
constituía, por sua vez, em uma nova tese. Marx criticou
Hegel por julgá-lo idealista, ou seja, o que Marx
reformulou ou corrigiu na dialética hegeliana, a seu ver,
nessa teoria foi a ideia de que o embate das forças de
oposição ocorreria na esfera da realidade material, ou
seja, na forma de produção.
O Marxismo percebe as contradições sociais e focaliza a luta de
classes.
20 –
3. Teoria da Alienação
Para Marx, a classe dominada vivencia uma comple-
xa experiência de alienação. A indústria, a condição de
assalariado e a propriedade privada condenam a classe
operária a uma situação de alienação, pois ela está
separada do fruto do seu trabalho que é o bem por ela
produzido e que pertence ao patrão. A consciência
também se encontra alienada, pois os operários não
necessariamente se apercebem dessa condição de
exploração.
Politicamente, também ocorre uma experiência
alienante. O princípio da representatividade pressupõe
um Estado imparcial e que represente o conjunto de toda
a sociedade. Para Marx, isso não acontece no capitalismo,
já que o Estado, na verdade, representa diretamente os
interesses da classe dominante.
Enquanto para Durkheim, a divisão social do trabalho
gerava uma solidariedade, para Marx, tal divisão implica
outra situação de conflito e alienação: uma classe
privilegiada tem acesso ao conhecimento filosófico e
esse pensar parcial e classista torna-se o pensamento
dominante e a visão geral da sociedade como um todo.
Assim, a própria ciência, ou a própria sociologia, pode ser
um saber que produz alienação.
Segundo o pensamento marxista, o primeiro passo
para tirar o homem da condição de alienação e de
exploração é fazer a crítica radical ao modo de produção
vigente e daí trabalhar no sentido de acelerar o advento
de uma nova sociedade sem classes. Esse advento,
segundo Marx, já está inscrito na contradição do sistema
capitalista.
A imagem de Laurent Courau evoca a relação entre mídia e alienação.
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4. O Capital
Para conhecer melhor o pensamento de Marx, faz-se
imprescindível um contato com a sua obra O Capital
(1867). Essa obra compreende três livros, o primeiro fora
publicado em vida e os volumes II e III são publicações
póstumas, inacabados e compilados por Engels.
N’ O Capital, Marx analisa a essência do capitalismo
que é a lógica do lucro e da propriedade privada. A obra
inicia expondo dois tipos de troca: um primeiro em que a
mercadoria é trocada por mercadoria, sendo uma troca
imediatamente inteligível e humana; um segundo tipo que
é a troca que vai do dinheiro para o dinheiro, passando
pela mercadoria, sendo que no fim da troca, espera-se ter
conseguido mais dinheiro do que aquele inicial.
Denotando a produção de um lucro. Essa segunda forma
de troca é a marca do capitalismo. A grande questão de
Marx é descobrir como ocorre esse processo, ou ainda,
como é possível produtores e comerciantes lucrarem?
Outra maneira de formular o problema da obra: qual é a
fonte do lucro? Marx acredita ter encontrado a resposta,
desenvolvendo a teoria da mais-valia.
5. A mais-valia
Através da teoria da mais-valia, Marx demonstra que
tudo é trocado pelo seu valor e, no entanto, existe uma
fonte de lucro. Para chegar a explicar a mais-valia,
precisamos expor três proposições.
Proposição primeira: o valor de qualquer mercado-
ria é proporcional a uma quantidade de valor de trabalho
social nela embutido. Trata-se da teoria do valor-trabalho.
Para Marx o único valor quantificável é a quantidade de
valor-trabalho e por isso sabemos que um determinado
objeto tem efetivamente mais valor que outro.
Proposição segunda: o valor-trabalho pode ser
medido como valor de mercadoria. Já vimos que o
operário assalariado é o que vende a sua força de trabalho
como se ela fosse uma mercadoria, isso quer dizer que o
salário pago ao trabalhador deve equivaler ao valor de
trabalho social embutido na mercadoria, de acordo com a
proposição primeira. Porém, em se tratando de trocas
sociais, o salário deve corresponder à quantia que garanta
a sobrevivência do trabalhador e de sua família.
Proposição terceira: o tempo de trabalho necessário
para o operário produzir um valor igual ao que recebe sob
a forma de salário é inferior à duração de seu trabalho de
fato. Assim, um operário precisará, por suposição, de
quatro horas de trabalho para receber o valor que garanta
a sua sobrevivência, que corresponde ao seu salário, mas
ele, na verdade, trabalha nove horas. Uma parte do
tempo, ele trabalha para si e a outra, para o patrão. A
mais-valia é exatamente a quantidade de valor produzido
pelo operário além do trabalho necessário correspondente
ao valor do trabalho que recebe em forma de salário. Em
outros termos, o valor produzido durante o sobretrabalho
é mais-valia. O trabalho, portanto, rende um valor extra
ao dono da empresa, e esse, de certa forma, apropria-se
de um valor excedente que em princípio é do trabalhador.
Fica evidente que o aumento da produtividade, pelo
avanço tecnológico, por exemplo, promove uma evolução
da mais-valia.
Marx estudou o modo de produção capitalista e suas contradições.
6. Concluindo
O Capital (primeiro volume) é publicado em 1867, o
segundo volume, em 1885 e o terceiro, só em 1889. Após
a morte do pensador, Engels continuou velando pela obra.
O terceiro volume não completa a sua obra, ao menos,
não o plano original. Marx pretendia escrever um quarto
volume, no qual queria expor suas ideias sobre uma
mecânica mistificadora dos movimentos econômicos.
Depois de Marx, o socialismo adquiriu consistência
científica. Encontramos em seu pensamento uma
profunda compreensão do processo econômico e da
influência sobre a vida dos homens, colocando de lado,
hoje, o determinismo econômico de sua obra, princi-
palmente em razão da época em que viveu, não mais
aceito inclusive por muitos marxistas.
Trata-se de um autor polêmico, criticado de forma
legítima e irônica, essa última, perigosa porque expõe os
abusos da especulação intelectual. Marx via no socialismo
uma necessidade histórica. Após sua morte, foi implatado
no Leste Europeu sem sucesso, assim como em outros
países. O resultado das experiências socialistas, em geral,
foi um fracasso. O socialismo foi um sonho de inspiração
humanista e iluminista que malogrou. Marx elaborou um
pensamento universal e sustentou uma visão de homem
universal e muitos cientistas sociais e filósofos valorizam
essa face de sua produção intelectual. O fim do
socialismo real na URSS e na Europa Oriental não
significou, para alguns, o fim do pensamento socialista;
ou para outros, o fim da sua ameaça.
Faz-se necessário compreender hoje que a história
não se conclui em qualquer manifestação particular, nem
– 21
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em uma sociedade socialista, tampouco em uma
capitalista. Como pensa, em geral, o marxismo, o esforço
para reproduzir um modo de produção econômico
acarreta alterações nas forças em oposição. Faz-se,
portanto, necessário continuar a desenvolver a crítica dos
modelos sociais e econômicos que os homens
estabelecem, por sua vontade ou não, procurando
propostas de superação das mazelas sociais.
Conceitos básicos do Marxismo
Definir claramente o sentido de Socialismo, hoje em dia,
não constitui tarefa das mais simples. Essa dificuldade pode
ser creditada à utilização ampla e diversificada deste termo,
que acabou por gerar um terreno bastante propício a
confusões. Constantemente encontramos afirmações de que
os comunistas lutam pelo socialismo, assim como também o
fazem os anarquistas, os anarcossindicalistas, os social-
democratas e até mesmo os próprios socialistas. A leitura de
jornais vai nos informar que os governos cubano, vietnamita,
alemão, austríaco, inglês, francês, sueco entre outros, procla-
mam-se socialistas. Caberia então perguntar o que é vem a ser
este conceito, tão vasto, que consegue englobar coisas tão
díspares.
A História das Ideias Socialistas possui alguns cortes de
importância. O primeiro deles é entre os socialistas utópicos e
os socialistas científicos, marcado pela introdução das ideias
de Marx e Engels no universo das propostas de construção da
nova sociedade. O avanço das ideias marxistas consegue dar
maior homogeneidade ao movimento socialista internacional.
Pela primeira vez, de países diferentes, quando pensavam em
socialismo, estavam pensando numa mesma sociedade –
aquela preconizada por Marx – e numa mesma maneira de
chegar ao poder.
As ideias de Karl Marx e Friedrich Engels
As teses apresentadas por Marx e Engels levaram a uma
total modificação do caminho que vinha sendo percorrido pelas
ideias socialistas e constituíram a base do socialismo moderno.
Apesar de obras anteriores, é o Manifesto do Partido Comunista
que inova definitivamente o ideário socialista. A partir de sua
publicação em 1848, tanto Marx quanto Engels aprofundaram e
detalharam, em suas demais obras, suas concepções sobre a
nova sociedade e sobre a História da humanidade.
Antes de qualquer coisa, devemos fugir à ideia de que
anteriormente a Marx existissem apenas trevas. O que há de
genial no trabalho de Marx é sua aguçada visão da História e
dos movimentos sociais e a utilização de instrumentos de
análise que ele próprio criou. Marx se serve de três principais
correntes do pensamento que se vinham desenvolvendo, na
Europa, no século passado, coloca-as em relação umas com
as outras e as completa em suas obras. Sem a inspiração nestas
22 –
Glossário
Alienação: Perda da razão, loucura, submissão cega a
valores e instituições com inconsciência da realidade.
Produto da ação humana que torna o homem estranho a
si próprio.
Dialética: Argumentação habilidosa (Platão), pensamento
ou método filosófico e científico que leva em considera-
ção as contradições da realidade.
três correntes, admite o próprio Marx, a elaboração de suas
ideias teria sido impossível. São elas: a dialética, a economia
política inglesa e o socialismo. Para Marx o movimento dialético
não possui por base algo espiritual, mas sim algo material. O
materialismo dialético é o conceito central da filosofia marxista,
mas Marx não se contentou em introduzir esta importante
modificação apenas no terreno da Filosofia. Ele adentrou no
terreno da História e ali desenvolveu uma teoria científica: O
materialismo histórico. O materialismo histórico, a concepção
materialista da história desenvolvida por Marx e Engels, é uma
ruptura à História como vinha sendo estudada até então. A
história idealista que dominava até aquela época chamava-se
de História da Humanidade ou História da Civilização a algo que
não passava de mera sequência ordenada de fatos históricos
relativos às religiões, impérios, reinados, imperadores, reis etc.
Para Marx as coisas não funcionavam desta maneira. Em
primeiro lugar, como materialista, interessava-lhe descobrir a
base material daquelas sociedades, religiões, impérios etc. A
ele importava saber qual era a base econômica que sustentava
estas sociedades: quem produzia, como produzia, com que
produzia, para quem produzia e assim por diante. Foi visando
isto que ele se lançou ao estudo da Economia Política, tomando
como ponto de partida a escola inglesa cujos expoentes
máximos eram Adam Smith e David Ricardo. Em segundo lugar
uma vez que a base filosófica de todo o pensamento marxista
(e, portanto, também de sua visão de história) era o
materialismo dialético, Marx queria mostrar o movimento da
história das civilizações enquanto movimento dialético.
A teoria de História de Marx e Engels foi elaborada a partir
de uma questão bastante simples. Examinando o desenvol-
vimento histórico da humanidade, pode-se facilmente notar que
a filosofia, a religião, a moral, o direito, a indústria, o comércio
etc., bem como as instituições onde estes valores são repre-
sentados, não são sempre entendidos pelos homens da
mesma maneira. Este fato é evidente: A religião na Grécia não
é vista da mesma maneira que a religião em nossos dias, assim
como a moral existente durante o Império Romano não é a
mesma moral existente durante a Idade Média.
O texto acima foi (adaptado) de: O que é Socialismo. Escrito por
Arnaldo Spindel. Editora Brasiliense, 4.a edição
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Comunismo
Amanda Coelho Sanches
As ideias básicas de Karl Marx estão expressas
principalmente no livro O Capital e n’O Manifesto Comunista,
obra que escreveu com Friedrich Engels, economista alemão.
Marx acreditava que a única forma de alcançar uma sociedade
feliz e harmoniosa seria com os trabalhadores no poder. Em
parte, suas ideias eram uma reação às duras condições de vida
dos trabalhadores no século XIX, na França, na Inglaterra e na
Alemanha. Os trabalhadores das fábricas e das minas eram mal
pagos e tinham de trabalhar muitas horas sob condições
desumanas. Marx estava convencido que a vitória do
comunismo era inevitável. Afirmava que a história segue certas
leis imutáveis, à medida que avança de um estágio a outro. Cada
estágio caracteriza-se por lutas que conduzem a um estágio
superior de desenvolvimento. O comunismo, segundo Marx, é
o último e mais alto estágio de desenvolvimento. Para Marx, a
chave para a compreensão dos estágios do desenvolvimento é
a relação entre as diferentes classes de indivíduos na produção
de bens. Afirmava que o dono da riqueza é a classe dirigente
porque usa o poder econômico e político para impor sua vontade
ao povo. Para ele, a luta de classes é o meio pelo qual a história
progride. Marx achava que a classe dirigente jamais iria abrir
mão do poder por livre e espontânea vontade e que, assim, a
luta e a violência eram inevitáveis.
O futuro incerto do comunismo
Em sucessivas eleições, o Partido Comunista Francês teve
um desempenho abaixo de seus patamares históricos. Essa
decadência aparentemente inexorável de seu potencial
militante e de seu apelo político é questionada por três livros
lançados recentemente
(Le Monde Diplomatique)
Em sucessivas eleições, o Partido Comunista Francês (PCF)
atingiu patamares historicamente baixos. Seu potencial militante
não é mais o que era. Teria perdido toda a oportunidade de se
recuperar? Ao contrário das opiniões correntes, os
pesquisadores Marie-Claire Lavabre e François Platone1
insistem nos trunfos comunistas: um número de militantes
certamente em baixa constante, mas sem equivalente em
outras formações políticas e com perfil em sintonia com a
evolução do assalariado na sociedade francesa (ascensão dos
funcionários e executivos, em detrimento dos operários
tradicionais); uma implantação local que provoca ciúmes entre
os Verdes e os da extrema esquerda. Os pesquisadores
destacam igualmente a nova imagem do PCF na opinião pública
depois da ruptura com o modelo soviético, desde o findar dos
anos 70, que atingiu seu ponto máximo na “mutação” do último
período. Resta saber se o PCF está à altura para investir em um
espaço político que no momento lhe escapa.
Alguns acreditam nisso, como o historiador Roger Marteli,
membro ativo do PCF, que escreve um livro com título
iconoclasta: Le communisme est um bon parti, dites-lui oui 2 (O
comunismo é um bom partido. Diga sim, para ele.) Marteli é
daqueles que refletem há muito tempo sobre o inexorável
declínio do comunismo na ausência de uma renovação à altura
do desafio. Aliás, ele consagra grande parte de sua obra a um
enfoque histórico-político da questão, inseparável da crise do
modelo tal como foi aplicado no Leste e como se expressou no
cenário nacional. Ele aponta a especificidade própria do
movimento operário francês, que nunca foi uma simples cópia
do sistema soviético.
Um comunismo reconstruído
Esta lembrança permite ao autor ressaltar que o declínio do
PCF vem de muito longe. Segundo ele, para resolver a crise
estrutural seria necessário uma mudança completa para chegar
ao que ele denomina “ um comunismo político da nova
geração”. Martelli imagina uma revolução na revolução,
passagem obrigatória para desenvolver um projeto novo para
sua teoria, suas práticas, sua organização, seu simbolismo.
Amplo programa, sedutor em seu enunciado, mas que
necessitaria ser definido em seu conteúdo. Se ele é um
daqueles que permanecem céticos sobre a atual evolução do
PCF, Martelli não deixa de apostar em um “comunismo
reconstruído”, definitivamente despido das ilusões do passado.
Um outro historiador, Alain Ruscio, conhecido por seus
trabalhos sobre o colonialismo, confronta-se de uma forma mais
pessoal à realidade do comunismo3. Ele foi membro do PCF.
Não é mais, mas permanece visceralmente anticapitalista. Ele
relata sua trajetória pessoal, a de um homem que cruzou com
espíritos generosos, a de um militante que se chocou com a
lógica do aparelho partidário, a de um revoltado que conserva
intactas suas iras da juventude. A sua maneira, original, o autor
propõe um testemunho que interessará a todos aqueles que
recusam ver no capitalismo o fim da História.
(Trad.: Celeste Marcondes)
1 - O que resta do PCF ? Revista Autrement, Paris, 2003.
2- O comunismo é um bom partido. Diga sim, para ele. La
Dispute, Paris, 2003.
3 - Nós e eu, grandeza e servidão comunista. Edição
Tirésias.Paris, 2003.
– 23
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1. “... Não é a consciência dos homens que determina a sua existência, 4. Na sociedade de produção capitalista, a classe dominante está
é, pelo contrário, a sua existência que determina a sua consciência”. A representada pela burguesia que detém os meios de produção (donos
reflexão acima pode ser considerada expressão do método: de fábricas, por exemplo) e a classe dominada, pelo proletariado (a
a) Materialismo dialético. classe operária e camponesa) que, nada possuindo, vende a sua força
b) Sociologia compreensiva. de trabalho como se fosse uma mercadoria. Tal concepção teórica é do
c) Método dedutivo. clássico:
d) Positivismo. a) Max Weber. b) Émile Durkheim.
e) Funcionalismo. c) Karl Marx. d) Auguste Comte.
e) Émile Rousseau.
RESOLUÇÃO:
Resposta: A RESOLUÇÃO:
Resposta: C
2. Leia as colocações abaixo:
I. Anunciar a autodestruição do capitalismo e incitar os homens a
contribuirem para a realização desse destino já traçado.
5. (UFPB - adaptada) – Leia o texto abaixo:
II. O motor do movimento histórico é a contradição e esta se encontra
no desenvolvimento das forças produtivas. “[...] o primeiro pressuposto de toda a existência humana e, portanto,
III. A consciência dos homens não é resultante da realidade objetiva, de toda a História, é que os homens devem estar em condições de
mas, ao contrário, o mundo material e objetivamente dado e fruto viver para poder ‘fazer história’. Mas, para viver, é preciso antes de tudo
da consciência. comer, beber, ter habitação, vestir-se e algumas coisas mais. O primeiro
São colocações coerentes com o pensamento dialético de Karl Marx: ato histórico é, portanto, a produção dos meios que permitam a
a) I, II e III. b) Apenas I e II. satisfação destas necessidades, a produção da própria vida material, e
c) Apenas II e III. d) Apenas I e III. de fato este é um ato histórico, uma condição fundamental de toda
e) Apenas II. história, que ainda hoje, como há milhares de anos, deve ser cumprido
todos os dias e todas as horas, simplesmente para manter os homens
RESOLUÇÃO: vivos.”
Resposta: B (MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alemã. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1987, p. 39.)

3. Leia as proposições abaixo e assinale a alternativa que agrupa as

coerentes com o pensamento de Karl Marx.
I. O homem tornou-se alienado politicamente, pois o Estado não é um
órgão político imparcial, como se supõe. Na sociedade capitalista, o
Estado representa apenas os interesses da classe dominada, ou seja,
o proletariado.
II. A indústria, a propriedade privada e o assalariamento alienavam ou
separavam o operário dos meios de produção (ferramentas, matéria-
prima e terra).
III. A sociedade capitalista é dividida em duas classes: a dominada que
vende a sua força de trabalho, entendida como mercadoria; e a
dominante, que possui os meios de produção.
IV. A divisão social do trabalho, no capitalismo, fez com que o
pensamento filosófico e o conhecimento fossem acessíveis a todos
os grupos sociais.
a) Apenas I e II. b) Apenas I e III.
c) Apenas III e IV. d) Apenas II e III.
e) Apenas II e IV.
RESOLUÇÃO:
Resposta: D
As análises históricas de Marx (1818-1883), pensador alemão, exer-
ceram e ainda exercem grande influência nas ciências humanas e
sociais, entre elas, a História. Sobre a concepção marxista de História,
assinale a alternativa verdadeira.
a) A concepção da luta de classes como motor da História foi atribuída
indevidamente ao marxismo, para o qual as transformações
históricas decorrem apenas das ações dos indivíduos.
b) O marxismo defende, teoricamente, uma postura neutra do
historiador diante da sociedade e do conhecimento produzido sobre
ela, assim, nega validade prática a sua própria concepção.
c) As sociedades, para Marx, não podem ser compreendidas sem um
estudo pormenorizado de sua base econômica, e esse entendimento
significa a análise da sua organização material para a produção da
sobrevivência humana.
d) Os marxistas são ardorosos defensores do fim da história, pois essa
tese representa a culminância do desenvolvimento humano, com a
glorificação da sociedade de mercado e da democracia liberal.
e) A História, para Marx, não é feita por todos, tampouco pelos
trabalhadores, e essa concepção estava de acordo com a idéia,
bastante comum no século XIX, de uma História feita apenas pelos
“grandes homens”.

RESOLUÇÃO:
Resposta: C

24 –
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6. (UEL) – Analise a figura a seguir.

7. A sociologia do conhecimento ganhou força a partir das obras de

Marx. Pode-se afirmar que essa área da sociologia tende a ser
a) dogmática.
b) vulnerável.
c) sintética.
(NOVAES, Carlos Eduardo. Capitalismo para principiantes. São Paulo: d) crítica.
Ática, 1995. p.123.) e) pouco analítica.

A figura ilustra, por meio da ironia, parte da crítica que a perspectiva RESOLUÇÃO:
sociológica baseada nas reflexões teóricas de Karl Marx (1818-1883) faz Resposta: D
ao caráter ideológico de certas noções de Estado. Sobre a relação entre
Estado e sociedade segundo Karl Marx, é correto afirmar:
a) A finalidade do Estado é o exercício da justiça entre os homens e, é
um bem indispensável à sociedade.
b) O Estado é um instrumento de dominação e representa, priori-
tariamente, os interesses dos setores hegemônicos das classes
dominantes.
c) O Estado tem por finalidade assegurar a felicidade dos cidadãos e
garantir, também, a liberdade individual dos homens.
d) O Estado visa atender, por meio da legislação, a vontade geral dos
cidadãos, assegurando, assim, a harmonia social.
e) Os regimes totalitários são condição essencial para que o Estado
represente, igualmente, os interesses das diversas classes sociais.

RESOLUÇÃO:
Resposta: B

1. Sobre Karl Marx, analise as proposições abaixo: d) É uma colocação que se preocupa em enraizar adequadamente as
I. Foi o fundador do socialismo científico, e acreditava estar dando um causas da exclusão social.
caráter teórico mais consistente às propostas socialistas.
II. Ele defendeu a causa burguesa e operária; escreveu O Capital, São verdadeiras apenas:
defendendo um capitalismo mais justo e igualitário. a) I e II. b) II e III. c) I e III.
III. Marx percebeu as contradições do sistema econômico e apontava d) III e IV. e) II e IV.
para uma superação.

3. Para Marx, a consciência social seria necessariamente fragmentada.

É (são) verdadeira(s) apenas
Por quê?
a) I e II. b) II. c) I e III.
a) Porque “cada um é cada um” e a interpretação do mundo é em
d) II e III. e) III.
grande parte pessoal.
b) Porque é, no mínimo, consciência de classe.
2. “Pobreza não é uma escolha do indivíduo nem uma condenação
c) Porque a consciência depende da cultura e do país em que se nasce
divina, é o resultado de forças sociais”. (Hebert Gans)
e se vive.
Sobre a frase é possível afirmar:
d) Porque a existência humana resulta de reflexões individuais, de
a) Está fundamentada no senso comum, como um ditado popular
acordo com as experiências pessoais.
destituído de rigor e coerência.
e) Porque a consciência coletiva se transforma com as condições
b) É coerente e está fazendo referência às causas históricas da pobreza.
históricas.
c) É uma afirmação baseada somente no ateísmo.

– 25
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4. A consciência de um indivíduo da classe dominante será diferente da
consciência daquele pertencente à classe dominada. Portanto, para
Marx, o conceito de consciência
a) se assemelha ao conceito de Durkheim, pois trata-se de consciência
social e coletiva.
b) se assemelha ao conceito de Durkheim, uma vez que para os dois
pensadores, a consciência é sempre de classe.
c) diverge do conceito de Durkheim, pois para o primeiro, a consciên-
cia é um todo uniforme.
d) diverge do conceito de Durkheim pois para o primeiro a consciência
é fragmentada.
e) está fundamentado na concepção positivista, com base na ideia de
solidariedade social.
5. Para Marx, a história não era um processo conduzido pela vontade
dos homens, mas determinada, sobretudo pela forma como os homens
produzem e reproduzem sua riqueza material. Assim, para esse autor
clássico:
a) O ser humano é o sujeito e autor da história.
b) O ser humano não tem possibilidades de interferir no processo
histórico.
c) A história é conduzida por grandes homens.
d) O motor da história é a vontade dos homens.
e) O desenvolvimento das forças produtivas é o motor da história.
6. Só existem proprietários que acumulam riqueza porque há uma
massa de despossuídos. Esse pensamento marxista implica a ideia
contida na alternativa:
a) Para a formação de uma sociedade os pobres são necessários.
b) Sempre houve e sempre haverá pessoas pobres.
c) É da natureza humana o sentimento de ambição.
d) O capitalismo se baseia na exploração do homem pelo homem.
e) A exploração do trabalho humano é condição natural das relações
humanas.
7. A condição de assalariado e a propriedade privada condenam o
operário a uma situação de alienação. Sobre isso leia e julgue as
assertivas abaixo:
I. O trabalhador está separado do fruto do seu trabalho que é o bem
por ele produzido e que pertence ao patrão.
II. Na sociedade de economia planejada, o trabalhador não possui o
fruto do seu trabalho, pois tudo pertence ao governo que também é
uma forma de propriedade privada.
III. Para Marx, a socialização dos meios de produção é o caminho para
acabar com a alienação.
É (são) verdadeira(s) apenas
a) I e II. b) I e III. c) I.
d) II. e) III.
8. O princípio da representatividade pressupõe um Estado imparcial e
que represente o conjunto de toda a sociedade. Para Marx, isso não
acontece no capitalismo,
26 –
a) pois o Estado, na verdade, representa diretamente os interesses da
classe dominante.
b) pois o Estado representa os interesses da classe dominada.
c) pois a população não se envolve em processos políticos.
d) pois o Estado burguês é marcado pelo autoritarismo político.
e) pois a burguesia representa os interesses do Estado e os operários
não se interessam por política.
9. Para Durkheim, a consciência coletiva constituiria uma realidade
homogênea e indiferenciada. Para Marx, a consciência social seria
necessariamente fragmentada. Por quê? Comente, tecendo uma
relação com o pensamento dialético marxista.
10. Explique a teoria da alienação segundo Marx.
11. Que relação existe entre o desenvolvimento tecnológico e a mais-
valia?
12. O fim do socialismo soviético e do Leste Europeu representa o fim
das ideias socialistas? Comente.
13. Defina o conceito marxista de mais-valia.
14. (UNESP) –
TEXTO 1
Se o homem no estado de natureza é tão livre, conforme dissemos,
se é senhor absoluto da sua própria pessoa e posses, […] por que abrirá
ele mão dessa liberdade, por que […] sujeitar-se-á ao domínio e con-
trole de qualquer outro poder? Ao que é óbvio responder que, embora
no estado de natureza tenha tal direito, a fruição […] da propriedade
que possui nesse estado é muito insegura, muito arriscada. […] não é
sem razão que procura de boa vontade juntar-se em sociedade com
outros […], para a mútua conservação da vida, da liberdade e dos bens
a que chamo de “propriedade”.
(John Locke. O segundo tratado sobre o governo.)
TEXTO 2
Horrorizai-vos porque queremos abolir a propriedade privada. Mas,
em nossa sociedade, a propriedade privada já foi abolida para nove
décimos da população; se ela existe para alguns poucos é precisamente
porque não existe para esses nove décimos. Acusai-nos, portanto, de
querer abolir uma forma de propriedade cuja condição de existência é
a abolição de qualquer propriedade para a imensa maioria da sociedade.
Em suma, acusai-nos de abolir a vossa propriedade. Pois bem, é
exatamente isso o que temos em mente.
(Karl Marx e Friedrich Engels. O manifesto comunista.)
Os textos citados indicam visões opostas e conflitantes sobre a
organização da vida política e social. Responda quais foram os sistemas
políticos originados pelos dois textos e discorra brevemente sobre suas
divergências.
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1) C 2) E 3) B 4) D

5) E 6) D 7) B 8) A

9) Para Marx, a consciência dos homens é consciência de classe,

ou seja, a consciência de um indivíduo da classe dominante
será diferente daquele da classe dominada. Convém lembrar
que, para Marx, a consciência é passível de alienação.

10) A indústria, a condição de assalariado e a propriedade privada

condenam a classe operária a uma situação de alienação, pois
ela está separada do fruto do seu trabalho que é o bem por
ela produzido e que pertence ao patrão. A consciência
também se encontra alienada, pois os operários não
necessariamente se apercebem dessa condição de exploração.
Além disso, o princípio da representatividade pressupõe um
Estado imparcial e que represente o conjunto de toda a
sociedade. Para Marx, isso não acontece no capitalismo, já que
o Estado representa diretamente os interesses da classe
dominante.

11) O aumento da produtividade, pelo avanço tecnológico, por

exemplo, promove uma evolução da mais-valia.

12) Não. As ideias ou ideais socialistas e o método marxista perma-

necem vivos. Muitos afirmam que a experiência implantada nos
países que foram socialistas não foi a proposta colocada por Marx.

13) A mais-valia é a quantidade de valor produzido pelo operário

além do trabalho necessário correspondente ao valor do
trabalho que recebe em forma de salário. É o valor produzido
durante o sobretrabalho. O trabalho, portanto, rende um valor
extra ao dono da empresa, e esse se apropria de um valor
excedente que em princípio é do trabalhador.

14) John Locke representa o pensamento liberal que deu estrutura

ideológica ao desenvolvimento do capitalismo, baseado na
economia de mercado e na propriedade privada. Para Locke, a
propriedade privada é um direito natural, assim como a
própria vida e liberdade, e deve ser assegurada pelo contrato
social na consolidação do Estado.
Karl Marx, por sua vez, contesta a ideia liberal de que a
propriedade privada seja um direito natural, mas seria,
outrossim, um elemento enraizado na história e que
possibilitou a ascensão da burguesia como classe social
dominante no capitalismo. Portanto, para Marx, a lógica do
acúmulo do capital gera a exclusão social, o que levou esse
pensador a acreditar, como solução dessa contradição, no
advento natural e inevitável do socialismo.

– 27
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MÓDULO 4 A Sociologia de Max Weber
1. Introdução
Max Weber (1864-1920) nasceu em Erfurt, na
Alemanha. Filho de burgueses liberais, Weber teve ampla
instrução e larga formação, sendo considerado um
erudito. Conhecia com profundidade a ciência do direito,
a arte, filosofia, história e sociologia. Foi professor em
Berlim, e catedrático na Universidade de Heidelberg. Era
um liberal e parlamentarista na esfera política, tendo
participado da comissão redatora da Constituição da
República de Weimar. Qualificou-se em sociologia da
religião com a sua tese A Ética Protestante e o Espírito do
Capitalismo. Escreveu também Economia e sociedade,
História Geral da Economia, entre outros. Diferente de
Durkheim, que trabalhou num país constituído (a França),
Weber estudou e pensou a questão da nação alemã em
pleno processo de formação de um Estado alemão. Talvez
por isso não entendesse a sociedade como algo dado,
externo e evidente e, nesse sentido, discordava de
Durkheim.
Max Weber desenvolveu a sociologia compreensiva.
2. O Conceito de Ação Social
Já vimos que, para Durkheim, a sociedade era um
elemento externo aos indivíduos, dado inclusive o seu
caráter coercitivo. Para Max Weber, ao contrário, não
existe uma oposição entre sociedade e indivíduo e ele
sequer desenvolveu uma teoria geral da sociedade. Não
acreditava em um conceito abstrato de sociedade, como
algo em si, mas estudava as particularidades sociais e,
28 –
nesse sentido, foi um historicista. Para fazer sociologia,
ele descartou a noção de fato social, uma vez que não
aceitava uma objetividade do ser social. A sociedade,
pensava Weber, emerge na subjetividade da ação social
dos homens. Uma ação é social quando se leva em
consideração a existência dos outros e, portanto, nem
toda ação humana é necessariamente social. Assim, por
exemplo, o choque de dois ciclistas não passa de um
fenômeno natural, mas torna-se uma ação social a
tentativa de se desviar da bicicleta, pois, nesse caso,
levou-se em conta o outro. Não necessariamente os
outros precisam estar presentes. Um homem educado,
por exemplo, não jogará lixo ou papéis no chão de uma
sala, mesmo que se encontre só no ambiente, pois sabe
que, mais tarde, esse lugar estará ocupado por outros e
então o abster-se de jogar um papel no chão é uma ação
social.
Weber não reconhece um caráter coercitivo da sociedade,
como pensava Durkheim, pois as normas sociais se
encontram no indivíduo, sob a forma de motivação.
Assim, toda ação social carrega um significado que lhe é
atribuído pelos indivíduos e o papel do sociólogo é
exatamente o de compreender o sentido da ação. A
sociologia é “uma ciência que pretende compreender
interpretativamente a ação social e assim explicá-la
causalmente em seu curso e seus efeitos”. (Max Weber,
Economia e Sociedade)
Weber queria compreender o sentido da ação social. (Taleban –
Afeganistão)
3. O Método Compreensivo
Para Weber, toda ação social é uma ação com
sentido. Cada indivíduo age motivado por algo que pode
ser uma tradição, um interesse racional ou por uma
emoção e é o motivo da ação que revela o seu sentido.
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Compete ao sociólogo compreender o sentido da ação

que lhe interessa. A ação social se decompõe revelando
o seu nexo, que pode ser de ordem política, religiosa ou
econômica. A sociedade, para o sociólogo aqui estudado,
se revela apenas aí, nos agentes da ação, que se
expressam por motivos internos e pessoais.
Mas tal tarefa encontra dificuldades, pois o cientista
também age com suas motivações e participa da
sociedade, que lhe pode aparecer como um objeto
externo. O sociólogo, pois, está impregnado do seu
objeto de estudo (já que pertence à sociedade estudada)
e, assim, uma imparcialidade objetiva se torna pouco
provável. Por isso, Weber preocupou-se em defender o
máximo de neutralidade científica possível, ou seja, o
cientista não pode permitir que sua pesquisa seja
perturbada pela defesa das ideias políticas, pessoais ou
Weber estudou e tipificou o conceito de autoridade.
pelas crenças do próprio cientista.

5. Sociologia da Religião
4. O Poder e Tipologia Weberiana (o tipo ideal)
Segundo Max Weber, é preciso conhecer a
Se para Durkheim, a sociedade era um tecido concepção global de existência de um agente para
solidário e para Marx, um campo de lutas e espaço de
compreender suas atitudes. Esse é o método weberiano
contradições, para Weber, a sociedade seria um proces-
para uma sociologia da religião. Para entender o
so de tensões. Além da categoria de ação social, Weber
comportamento de um homem, faz-se necessário
elaborou seu pensamento social com base no conceito
conhecer seus dogmas, sua visão de mundo, incluindo
de poder. Ele teorizou que o poder perpassa todos os
suas crenças e interpretações da existência. Recordemos
níveis de uma sociedade, pois a sociedade se constitui a
partir de uma relação de hierarquia. Não se entende aqui, o pensamento marxista. Segundo o materialismo
porém, poder no sentido estritamente econômico ou histórico, as relações entre os homens, as consciências,
político. Poder também não é sinônimo de autoridade, assim como toda produção cultural, seriam determinadas
mesmo porque nem sempre o poder é um exercício pelas relações de produção. É o que se costuma chamar
aceito pela sociedade. Quando o poder é aceito como de determinismo econômico. Max Weber, ao contrário,
legítimo, então ele coincide com a autoridade. Para que tentou mostrar que a concepção religiosa é um
seja legítima, a autoridade se sustenta em três tipos: a determinante da conduta econômica e que pode
autoridade tradicional, fundamentada no costume; a promover transformações na economia em dadas
autoridade carismática, baseada na crença de que o sociedades.
indivíduo que exerce tal poder seja portador de qualidades
excepcionais e a autoridade legal-racional,
fundamentada na atribuição formal.
Percebe-se aqui que Weber usou uma tipologia para
explicar a autoridade. Para estudar as ações sociais,
Weber utilizou a construção, como método científico, de
tipos ideais. Trata-se de construções teóricas e abstratas,
feitas a partir da realidade, mas acentuando as
características de distinção. O tipo ideal não é um modelo
original e perfeito, não representa rigidamente o real, mas
é o estereótipo que ajuda a classificar formas diferentes
em que aparecem os fenômenos estudados. Nesse caso,
uma autoridade, como um Papa, pode ter poder por
tradição, carisma e até “por vias legais”, pois passou por
um processo legal antes de ser o escolhido para a
instituição: o papado.

– 29
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6. Capitalismo para Weber
Para Weber, assim como não se pode falar em uma
sociedade, como algo abstrato, pois o que existe são
sociedades, também não há um único capitalismo. Toda
sociedade capitalista apresenta singularidades, e, então,
há vários capitalismos. Já vimos que Weber era um
historicista, e, portanto ele diria que o capitalismo japo-
nês, por exemplo, possui particularidades históricas e
estruturais absolutamente próprias. Se alguém usasse o
termo a sociedade capitalista, Weber perguntaria: “De
que sociedade e de que capitalismo você está falando?”
Por isso, ele aplicou o método da construção do tipo-ideal,
estudado na aula anterior, para definir o capitalismo.
Visto, então, sob um modelo ideal, com certas
características acentuadas, o capitalismo aos olhos de
Weber seria marcado pela organização empresarial, pelo
objetivo de produzir o máximo de lucro e pela disciplina
racional. Assim, uma empresa capitalista atinge seus
objetivos (de acumular lucro) por meio da organização
burocrática. A burocracia, por sua vez, é definida como
a organização de muitas pessoas que trabalham em
cooperação, de forma anônima, impessoal, ou seja, de
pessoas que exercem profissões separadas ou afastadas
de suas famílias e de suas individualidades. Para Weber,
a racionalização burocrática é a grande característica do
capitalismo.
Ilustração: Renato Alarcão.
7. A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo
Uma obra muito importante de Max Weber é A Ética
Protestante e o Espírito do Capitalismo, em que ele
propõe a hipótese de que a concepção de existência dos
protestantes gerou motivações que favoreceram o
desenvolvimento do capitalismo.
A religião associa-se ao corpo social não pelas
instituições, mas pelos valores que o indivíduo carrega e
transforma em motivações da ação social. Segundo essa
obra, a ética puritana protestante é motivada pelo trabalho
30 –
experimentado como vocação. Ou seja, não se trabalha
simplesmente para se acumular capital, pois essa seria
uma motivação insuficiente. Trabalha-se porque o trabalho
é bom, portando um valor em si mesmo. Weber analisa,
assim, a vocação, a virtude e a ascese do protestante e
mostra como tal ethos contribuiu para que ocorresse o
acúmulo de capital. A ascese consiste em uma renúncia
aos prazeres mundanos, condenados pela religião; assim,
o protestante poupa e se autodisciplina para o trabalho. A
ética e a concepção de mundo protestante foram
historicamente mais adequadas para apoiar o
desenvolvimento de um racionalismo econômico do que
o catolicismo. Ocorreu, portanto, uma afinidade entre
uma determinada visão de mundo sugerida pelo
calvinismo e um determinado estilo de ação econômica.
Weber lembra que o protestantismo inaugura certo
desencantamento do mundo, uma postura religiosa
antimágica e antirritualista, que indiretamente apoia a
investigação científica. O sociólogo também afirma que o
mundo em que vive o homem capitalista é marcado pelo
desencanto, em que o espaço sagrado que envolvia o
mundo desapareceu. As coisas estão desencantadas e à
disposição dos homens que produzem, consomem e
descartam.
Ao estudar esta obra, é interessante opor, mais uma
vez, Weber a Marx. Para este último, a estrutura das
relações de produção tem um papel determinante da
cultura; já para Weber existe uma multicausalidade
(muitas causas, que se combinam para produzir deter-
minado efeito). A instância religiosa não é unilateralmente
o reflexo da superestrutura econômica, mas pode
inclusive ser um dos determinantes daquela. Vê-se, no
caso do calvinismo, uma realidade cultural contribuindo
para o sucesso da implantação de um novo modelo de
ação econômica: o capitalista.
Calvino.
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João Calvino. Max contra Marx
JOÃO CALVINO
O Calvinismo cristalizou a Reforma. Lutero e Zuínglio
tinham modificado radicalmente a antiga religião, mas, para
além do vigoroso realce dado à Palavra de Deus, as crenças
reformadas careciam duma autoridade precisa, duma
direção organizada e duma filosofia lógica. João Calvino
deu-lhes tudo isso e mais ainda. Ele foi um daqueles raros
caracteres em que o pensamento e a ação se conjugam e
que, se chegam a deixar marca, gravam-na profundamente
na História. A influência que ele exerceu desde a cidade de
Genebra, que praticamente governou a partir de 1541 até
a sua morte, em 1564, espalhou-se pela Europa inteira e
mais tarde pela América.
Calvino nasceu na França, a 10 de julho de 1509, em
Noiyon, onde seu pai era notário apostólico e delegado
fiscal. O pai era um respeitável membro da classe média,
que esperava que o seu segundo filho, João, seguisse a
carreira eclesiástica; mas os seus antepassados mais
remotos tinham sido barqueiros em Pont-l’Evêque, no rio
Oise. João Calvino estudou Teologia, e depois Direito, nas
Universidades de Paris, Orleães e Bourges.
É incerto quando e como tenha Calvino abandonado
a fé dos seus maiores. Mais tarde ele escreveu: “Deus
sujeitou-me o coração à docilidade através duma conver-
são repentina”. Sem dúvida que os seus interesses se
foram desviando dos clássicos e das leis para o estudo
dos Pais da Igreja e das Escrituras. As influências
primordiais foram provavelmente as do Novo Testamento
grego de Erasmo e dos sermões de Lutero. O Testamen-
to grego revelou-lhe até que ponto a doutrina da Igreja se
tinha afastado da narração evangélica. Os escritos de
Lutero faziam realçar aquela ideia que germinava agora
na sua própria mente e que iria influenciar dali por diante
tudo o que ele fez, a de que o homem, carregado de
culpas, apresentando-se coberto de pecados perante o
Deus perfeitamente bom, somente pode salvar-se pela
sua fé absoluta e sem restrições na misericórdia divina.
Calvino passou a escrever a obra que veio a ser o livro
texto da Reforma Protestante, a sua Instituição da
Religião Cristã, que continha as ideias fundamentais em
que assentava o calvinismo. Ao cabo de 23 anos da sua
primeira publicação – 1536 – os seus seis capítulos
originais tinham aumentado para oitenta, mas as ideias
não tinham sofrido modificações sensíveis. Talvez que
nenhum livro publicado no século XVI tenha produzido
efeitos de tão largo alcance.
Quais eram os fundamentos da sua crença? Tal como
Lutero e Zuínglio, a Bíblia, a inspirada Palavra de Deus,
constitui a base final de todas as suas ideias. “Tal como
sucede com os velhos, e os que sofrem de oftalmias, e
todos os que têm má visão, que, se lhes pusermos diante
nem que seja o mais belo livro, embora eles reconheçam
que ali está escrita alguma coisa, mal conseguem juntar
duas palavras, mas, se forem ajudados mediante a
interposição de óculos, começarão a ler indistintamente,
assim também a Escritura, reunindo todo o conhecimento
de Deus na nossa mente, doutro modo confusa, dispersa
as trevas e mostra-nos claramente o verdadeiro Deus.”
Embora Calvino admitisse que a Escritura era totalmente
isenta de erro humano, salientou que “as Escrituras são
a escola do Espírito Santo, onde nada é omitido que seja
necessário e útil conhecer, e nada é ensinado, exceto
aquilo que seja vantajoso saber”; e sustentou que o
Antigo Testamento era tão valioso quanto o Novo.
“Ninguém pode receber sequer a mínima parcela de reta
e sã doutrina se não passar a ser um discípulo das
Escrituras e não as interpretar guiado pelo Espírito Santo.”
É óbvio que a Igreja e o Estado devem ambos derivar
a sua autoridade da Escritura. Calvino distinguia, como
outros fizeram, entre a Igreja visível e a invisível. A
segunda era formada por todos os que estavam predesti-
nados à salvação. Afirmamos, escreveu ele na Instituição,
que por decreto eterno e imutável Deus já determinou de
uma vez por todas quem Ele admitirá à salvação e quem
Ele admitirá à destruição. Confirmamos que esse decreto,
pelo que respeita aos eleitos, fundamenta-se no Seu
decreto desinteressado, totalmente independente dos
méritos humanos; mas para aqueles que ele destina à
condenação as portas da vida ficam fechadas por um
julgamento justo e perfeito. A teoria da predestinação de
Calvino nasceu da sua crença na presciência absoluta de
Deus, e da firme convicção, robustecida pelas suas leituras
de São Paulo e Santo Agostinho, de que o homem é
incapaz de se salvar pelas suas próprias ações; somente
pode ser salvo pela imerecida graça de Deus, livremente
concedida. Mas, se a Igreja é o grêmio dos predestinados
ou eleitos, ela deve necessitar de alguma expressão
visível, ainda mesmo que imperfeita.
A autoridade da Igreja é puramente religiosa, assim
como a autoridade do Estado é puramente política.
Calvino atribuiu uma autoridade de origem divina e
chamou aos magistrados os ministros da justiça divina.
Enquanto a Igreja lida com a vida da alma ou do homem
interior, os magistrados ocupam-se em estabelecer a
justiça, civil e exterior, da moralidade. Idealmente, o
Estado não deve interferir na Igreja, embora deva fazer
tudo aquilo que puder para ajudá-la, mas Igreja também
não deve interferir no Estado.
Os Regulamentos Eclesiásticos de Calvino estabe-
– 31
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:09 Page 32
leciam como devia ser governada e Igreja. Esta tinha duas
instituições dirigentes, o Venerável Ministério e o
Consistório. O primeiro, formado pelos pastores,
examinava os que se sentiam vocacionados para a
ordenação, apresentando depois ao Conselho para a
aprovação aqueles a quem tinha escolhido; escutava os
sermões sobre a doutrina, e agia como censor moral. O
Consistório, um conselho de seis ministros e doze
anciãos escolhidos entre os membros dos três conselhos
governativos, era de todos os instrumentos de governo
de Calvino o de maior significado. Em teoria era um
tribunal da moral, mas a moralidade em Genebra não tinha
limites; o Consistório tomava conhecimento de todas as
formas de atividade, lidando com os vícios mais graves e
com as infrações mais banais. A sua disciplina era severa
e mantida por meio da excomunhão; as sentenças que
proferia eram muitas vezes rigorosas, mas não o eram
invariavelmente. O adultério, o jogo, as pragas, a bebida,
o dormir na altura dos sermões e todas as práticas
suscetíveis de poderem ser consideradas católicas, tudo
isso caía sob a sua alçada.
Genebra tornou-se a central do mundo protestante.
Refugiados protestantes de toda a Europa encontraram
refrigério e ensino adentro das suas fronteiras, dando
rapidamente uma feição acentuadamente cosmopolita à
cidade. O ensino calvinista floresceu na sua universidade
e na Academia fundada por Calvino em 1559. A literatura
impressa em Genebra inundou a Europa, quer através do
mercado livre, quer vendida por colporteurs clandestinos;
os livros e folhetos eram de formato especial para se
poderem transportar sem serem descobertos.
Quando em 1564 Calvino morreu, pôde no mínimo
repousar com o seguro conhecimento de ter criado um
dos mais importantes movimentos religiosos e políticos
da história mundial.
Texto Retirado da Segunda Edição do Livro Renascimento e
Reforma, de V.H.H. Green. Publicações Dom Quixote, Portugal.
Max contra Marx
Clássico de Max Weber que defende a religião como
premissa para o surgimento do capitalismo, “A Ética
Protestante e o Espírito do Capitalismo”, que faz cem
anos, se sustenta hoje como análise da relação entre
cultura e modernidade.
(Folha de São Paulo – Caderno Mais, 27.03.2005)
Neste ano se comemora o centésimo aniversário do
mais famoso tratado sociológico já escrito, “A Ética
Protestante e o Espírito do Capitalismo”, de Max Weber
[1864-1920]. Foi um livro que deixou Karl Marx de ponta-
cabeça.
A religião, segundo Weber, não era uma ideologia
produzida por interesses econômicos (o ópio das massas,
como havia colocado Marx); era sobretudo o que havia
possibilitado o mundo capitalista moderno.
Na década atual, quando as culturas parecem estar
32 –
se chocando e a religião frequentemente é responsa-
bilizada pelos fracassos da modernização e da democracia
no mundo muçulmano, o livro e as ideias de Weber
merecem um novo olhar.
O argumento de Weber se concentrou no protes-
tantismo ascético. Ele disse que a doutrina calvinista da
predestinação levava os crentes a tentar demonstrar sua
situação de eleitos, o que faziam dedicando-se ao
comércio e ao acúmulo material.
Dessa maneira, o protestantismo criou uma ética do
trabalho – isto é, a valorização do próprio trabalho, mais
que seus resultados – e demoliu a antiga doutrina
aristotélico-católica de que uma pessoa só deveria obter
riqueza suficiente para viver bem. Além disso, o
protestantismo advertiu seus fiéis para comportarem-se
moralmente fora dos limites da família, o que foi vital para
criar um sistema de confiança social.
A tese de Max Weber causou polêmica desde o
momento de sua publicação. Vários estudiosos afirmaram
que estava empiricamente errada sobre o desempenho
econômico superior dos protestantes em relação ao dos
católicos; que as sociedades católicas tinham começado
a desenvolver o capitalismo moderno muito antes da
Reforma; e que foi a Contrarreforma, mais que o
catolicismo, que provocou o retrocesso econômico. O
economista alemão Werner Sombart afirmou ter
descoberto o equivalente funcional da ética protestante
no judaísmo; Robert Bellah o descobriu no budismo
tokugawa do Japão.
É seguro dizer que a maioria dos economistas
contemporâneos não leva a sério a hipótese de Weber ou
qualquer outra teoria culturalista do crescimento
econômico. Muitos afirmam que a cultura é uma categoria
residual em que os cientistas sociais preguiçosos se
refugiam quando não conseguem desenvolver uma teoria
mais rigorosa.
Realmente, há motivos para ser cauteloso quanto a
usar a cultura para explicar evoluções econômicas e
políticas. Os próprios textos de Weber sobre as outras
grandes religiões do mundo e seu impacto na moderni-
zação servem como advertência.
Seu livro “A Religião da China – Confucionismo e
Taoísmo” (1916) dá uma visão muito pálida das
perspectivas de desenvolvimento econômico na China
confucionista, cuja cultura, ele comenta, constitui um
obstáculo apenas ligeiramente menor do que a japonesa
para o surgimento do capitalismo moderno.
O que manteve a China e o Japão atrasados, hoje
compreendemos, não foi a cultura, mas as instituições
sufocantes, uma política ruim e diretrizes erradas. Quando
isso foi solucionado, ambas as sociedades avançaram. A
cultura é apenas um de muitos fatores que determinam
o sucesso de uma sociedade.
Isso é algo que devemos lembrar quando escutamos
alegações de que a religião do Islã explica o terrorismo, a
falta de democracia ou outros fenômenos no Oriente
Médio.
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Glossário
Ascese: Prática ou postura religiosa que nega os prazeres
do mundo para garantir conforto e bem-aventurança
espiritual. Segue o sentido de ascender, como subir.
Ethos: (grego) Conjunto de hábitos, crenças e costumes
fundamentais. Atmosfera moral de uma sociedade ou
classe. De ethos origina-se a palavra ética.
1. “... a ação social significa uma ação que, quanto ao sentido visado
pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento de outros,
orientando-se por este em seu curso”. A frase acima deve ser atribuída
a:
a) Karl Marx b) Max Weber c) Émile Durkheim
d) Augusto Comte e) Friedrich Engels
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
2. São colocações corretas sobre a sociologia de Max Weber.
I. O cientista social é exterior ao seu objeto de estudo, no caso, o fato
social.
II. O objeto da sociologia, na verdade, é o acontecimento e o cientista
deve desvendar as suas causas, daí a necessidade de se aplicar o
método compreensivo.
III. A sociedade de classes está condenada à extinção e uma sociali-
zação dos meios de produção a substituirá.
IV. O tipo ideal é uma construção sociológica testada, depois aplicada
a diferentes situações em que dado fenômeno pode ter ocorrido.
a) Apenas II e IV. b) Apenas I e III.
c) Apenas II e III. d) Apenas I e IV.
e) Apenas III e IV.
RESOLUÇÃO:
Resposta: A
3. (UEL) – Leia o texto a seguir, escrito por Max Weber (1864-1920),
que reflete sobre a relação entre ciência social e verdade:
“[...] nos é também impossível abraçar inteiramente a sequência de
todos os eventos físicos e mentais no espaço e no tempo, assim como
esgotar integralmente o mínimo elemento do real. De um lado, nosso
conhecimento não é uma reprodução do real, porque ele pode somente
transpô-lo, reconstruí-lo com a ajuda de conceitos, de outra parte,
nenhum conceito e nem também a totalidade dos conceitos são
perfeitamente adequados ao objeto ou ao mundo que eles se esforçam
em explicar e compreender. Entre conceito e realidade existe um hiato
intransponível. Disso resulta que todo conhecimento, inclusive a ciência,
implica uma seleção, seguindo a orientação de nossa curiosidade e a
significação que damos a isto que tentamos apreender”.
(Traduzido de: FREUND, Julien. Max Weber. Paris:
PUF, 1969. p. 33.)
Historicista: é o que busca o processo de
desenvolvimento histórico e entende como processo a
partir de uma origem o fenômeno cultural. Não aceita,
portanto, explicações naturalizantes.
Subjetividade: caráter daquilo que está dentro do
homem, em oposição ao objetivamente dado.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, é correto afirmar
que, para Weber,
a) a ciência social, por tratar de um objeto cujas causas são infinitas, ao
invés de buscar compreendê-lo, deve limitar-se a descrever sua
aparência.
b) a ciência social revela que a infinitude das variáveis envolvidas na
geração dos fatos sociais permite a elaboração teórica totalizante a
seu respeito.
c) o conhecimento nas ciências sociais pode estabelecer parcialmente
as conexões internas de um objeto, portanto, é limitado para abordá-
lo em sua plenitude.
d) alguns fenômenos sociais podem ser analisados cientificamente na
sua totalidade porque são menos complexos do que outros nas
conexões internas de suas causas.
e) o obstáculo para a ciência social estabelecer um conhecimento
totalizante do objeto é o fato de desconsiderar contribuições de áreas
como a biologia e a psicologia, que tratam dos eventos físicos e
mentais.
RESOLUÇÃO:
Resposta: C
4. (UFMA) – Assinale a opção que contenha as categorias básicas da
sociologia de Max Weber.
a) função social, tipo ideal, mais-valia
b) expropriação, compreensão, fato patológico
c) ação social, materialismo, idealismo
d) vontade de poder, julgamento de valor, solidariedade mecânica
e) ação social , relação social, tipo ideal
RESOLUÇÃO:
Resposta: E
5. Para Weber, o sociólogo está impregnado do seu objeto de estudo
(pois pertence à sociedade estudada) e, assim, uma imparcialidade
objetiva se torna pouco provável. Por isso, Weber
a) preocupou-se em defender o máximo de neutralidade científica
possível.
b) mostrou a impossibilidade de buscar qualquer neutralidade política
durante o exercício científico.
c) defendeu o comprometimento político do sociólogo.
d) elaborou conscientemente uma sociologia ideológica.
e) defendeu uma posição pró-capitalismo e politicamente conser-
vadora.
RESOLUÇÃO:
Resposta: A
– 33
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6. (UNESP-2013) – “Religião sempre foi um negócio lucrativo.”
Assim começa uma reportagem da revista americana Forbes sobre os
milionários bispos fundadores das maiores igrejas evangélicas do Brasil.
A revista fez um ranking com os líderes mais ricos. No topo da lista,
está o bispo Edir Macedo, que tem uma fortuna estimada em R$ 2 bi-
lhões, segundo a revista. Em seguida, vem Valdemiro Santiago, com
R$ 400 milhões; Silas Malafaia, com R$ 300 milhões; R. R. Soares, com
R$ 250 milhões, e Estevan Hernandes Filho e a bispa Sônia, com
R$ 120 milhões juntos. A Forbes também destaca o crescimento dos
evangélicos no Brasil – de 15,4% para 22,2% da população na última
década –, em detrimento dos católicos. Hoje, os católicos romanos
somam 64,6% da população, ou 123 milhões de brasileiros. Os
evangélicos, por sua vez, já somam 42 milhões, em uma população
total de 191 milhões de pessoas.
(Forbes lista os seis líderes milionários evangélicos no Brasil. uol.com.br,
19.01.2013. Adaptado.)
Os fatos descritos na reportagem são compatíveis filosoficamente com
uma concepção
a) teológico-protestante, baseada na valorização do sacrifício pessoal
e da prosperidade material.
1. Identifique as correntes do pensamento sociológico, com base no
uso das categorias e assinale a alternativa que expõe corretamente a
sequência os seus autores, respectivamente.
Texto A
“... a sociedade não é a simples soma de indivíduos, e sim um sistema
formado pela associação, que representa uma realidade específica com
seus caracteres próprios... Agregando-se, penetrando-se, fundindo-se,
as almas individuais dão nascimento a um ser, psíquico se quisermos,
mas que constitui individualidade psíquica de novo gênero”.
Texto B
“Na produção social da sua existência, os homens travam relações
determinadas, necessárias, independentes de sua vontade; essas
relações de produção correspondem a um determinado grau de
desenvolvimento das suas forças produtivas materiais”.
Texto C
“... a ação social significa uma ação que, quanto ao sentido visado pelo
agente ou os agentes, se refere ao comportamento de outros,
orientando-se por este em seu curso”.
a) A – Max Weber; B – Karl Marx e C – Émile Durkheim.
b) A – Karl Marx; B – Max Weber e C – Émile Durkheim.
c) A – Émile Durkheim; B – Max Weber e C – Karl Marx.
d) A – Émile Durkheim; B – Karl Marx e C – Max Weber.
e) A – Karl Marx; B – Émile Durkheim e C – Max Weber.
2. Para Weber, toda ação social é uma ação com sentido. Assim, leia e
julgue as assertivas abaixo.
I. Cada indivíduo age motivado por algo que pode ser uma tradição,
um interesse racional ou por uma emoção e é o motivo da ação que
revela o seu sentido. Compete ao sociólogo compreender o sentido
da ação que lhe interessa.
II. A ação social se decompõe revelando o seu nexo que pode ser da
ordem política, religiosa ou econômica. A sociedade, para o
sociólogo aqui estudado, se revela apenas aí: nos agentes da ação
que se expressam por motivos internos e pessoais.
34 –
b) kantiana, que preconiza a possibilidade de se atingir a maioridade
intelectual.
c) cartesiana, que pressupõe a existência de Deus como condição
essencial para o conhecimento racional.
d) dialético-materialista, baseada na necessidade de superação do
trabalho alienado.
e) teológico-católica, defensora da caridade e idealizadora de virtudes
associadas à pobreza.
RESOLUÇÃO:
A concepção protestante prega o trabalho como uma virtude
agradável a Deus, e o êxito econômico como resultado e evidência
da presença da graça divina. Max Weber, em sua obra A Ética
Protestante e o Espírito do Capitalismo, por exemplo, indica como
a moral puritana favoreceu o acúmulo de capital nos EUA, em que
o trabalho era experienciado como vocação espiritual. Vê-se, hoje,
no mundo marcado por um paradigma de mercado, a ascensão das
chamadas teologias da prosperidade econômica.
Resposta: A
III. Mas tal tarefa encontra dificuldades, pois o cientista também age
com suas motivações e participa da sociedade que lhe pode apare-
cer como um objeto externo. O sociólogo, pois, está impregnado
do seu objeto de estudo (já que pertence à sociedade estudada) e,
assim, uma imparcialidade objetiva se torna pouco provável.
IV. Weber não acreditava em neutralidade científica, pois o cientista
deve permitir que sua pesquisa seja portadora e orientada por ideias
políticas, pessoais ou pelas crenças do próprio cientista.
São verdadeiras apenas:
a) I e II b) II, III e IV c) I, II e III
d) I, III e IV e) I e IV
3. “A sociologia é uma ciência que pretende compreender interpre-
tativamente a ação social e assim explicá-la causalmente em seus
cursos e efeitos”. (Max Weber)
O autor pretendeu afirmar que:
a) o sociólogo quer produzir um sistema explicativo que se adeque a
qualquer realidade social estudada.
b) o sociólogo deve ser um agente habilitado a trazer soluções para os
problemas sociais.
c) o sociólogo deve produzir um conhecimento crítico, capaz de
enxergar as contradições da sociedade.
d) o sociólogo quer compreender a causa e a motivação da ação social.
e) a sociologia expõe um conhecimento politicamente comprometido.
4. Para Weber, assim como não se pode falar em uma sociedade como
algo abstrato, pois o que existe são sociedades, também não há um
único capitalismo. Toda sociedade capitalista apresenta singularidades,
e, então, há vários capitalismos. Dessa forma, é possível afirmar que
Weber:
a) foi um historicista.
b) foi um pensador que valorizou as sínteses.
c) não compreendeu bem o fenômeno do capitalismo, como será
colocado pelos teóricos marxistas.
d) valorizou formas outras de sociedade, como as socialistas.
e) defendeu a universalidade das instituições.
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5. Os teóricos da sociologia trazem em suas análises contribuições
diferentes e pontos de divergências. Sobre Weber e Marx, leia e julgue
as proposições abaixo.
I. Ao estudar a obra A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo,
é interessante opor, mais uma vez, Weber a Marx. Para este último,
a estrutura das relações de produção tem um papel determinante da
cultura; já para Weber existe uma multicausalidade (muitas causas,
que se combinam para produzir determinado efeito).
II. A instância religiosa não é unilateralmente o reflexo da
superestrutura econômica, como queria Weber, mas, diria Marx,
pode inclusive ser um dos determinantes daquela.
III. Vê-se, no caso do calvinismo, uma realidade cultural contribuindo
para o sucesso da implantação de um novo modelo de ação
econômica: o capitalista.
São verdadeiras:
a) Todas. b) I e II, apenas. c) II e III, apenas.
d) I e III, apenas. e) Apenas I.
c) Trabalha-se, segundo o livro, porque o trabalho é bom, portando um
valor em si mesmo.
d) Weber analisa, assim, a vocação, a virtude e a ascese do protestante
e mostra como tal ethos contribuiu para que ocorresse o acúmulo de
capital. A ascese consiste em uma renúncia aos prazeres mundanos,
condenados pela religião; assim, o protestante poupa e se auto-
disciplina para o trabalho.
e) A ética e a concepção de mundo católico foram historicamente mais
adequadas para apoiar o desenvolvimento de um racionalismo
econômico do que o protestantismo. Ocorreu, portanto, uma
afinidade entre uma determinada visão de mundo sugerida pela
antiga teologia e um determinado estilo de ação econômica.
7. Quais são as três formas de autoridade tipificadas por Max Weber?
Explique.

6. Uma obra muito importante de Max Weber é A Ética Protestante e 8. Que relação existe entre a ética protestante e o capitalismo?
o Espírito do Capitalismo, em que ele propõe a hipótese de que a
concepção de existência dos protestantes gerou motivações que
9. Que oposição é possível fazer entre Marx e Weber com a publicação
favoreceram o desenvolvimento do capitalismo. Nesse sentido, leia as
de A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo?
alternativas abaixo e assinale a única falsa.
a) A religião associa-se ao corpo social não pelas instituições, mas pelos
valores que o indivíduo carrega e transforma em motivações da ação
10. Para Durkheim, a sociedade é uma realidade objetiva e externa.
social.
Weber concorda com esse conceito? Comente.
b) Segundo essa obra, a ética puritana protestante é motivada pelo
trabalho experimentado como vocação. Ou seja, não se trabalha
simplesmente para acumular capital, pois essa seria uma motivação 11. Como Weber define o capitalismo?
insuficiente.

1) D 2) C 3) D 4) A 5) D 6) E 10) Não. Para Max Weber não existe uma oposição entre
sociedade e indivíduo e ele não chegou a desenvolver uma
7) A autoridade tradicional, fundamentada no costume; a
teoria geral da sociedade. Não acreditava em um conceito
autoridade carismática, baseada na crença de que o indivíduo
abstrato de sociedade, como algo em si, mas estudava as
que exerce tal poder é portador de qualidades excepcionais e
particularidades sociais. A sociedade emergia na subjetividade
a autoridade legal-racional, fundamentada na atribuição
formal. da ação social dos homens.

8) Weber analisa como a vocação, a virtude e a ascese do
protestante contribuíram para que ocorresse o acúmulo de
capital. A ascese consiste em uma renúncia aos prazeres
mundanos, condenados pela religião; assim, o protestante
poupa e se autodisciplina para o trabalho. A ética e a
concepção de mundo protestante foram historicamente mais
adequadas para apoiar o desenvolvimento de um racionalismo
econômico do que o catolicismo.
11) Para Weber, não há um único capitalismo. Toda sociedade
capitalista apresenta singularidades, havendo vários capitalis-
mos. Cada sociedade capitalista possui particularidades
históricas e estruturais absolutamente próprias. O capitalismo
tipificado seria marcado pela organização empresarial, pelo
objetivo de produzir o máximo de lucro e pela disciplina
racional. Assim, uma empresa capitalista atinge seus objetivos
por meio da organização burocrática. Para ele, a racionalização
burocrática é a principal característica do capitalismo.

9) Segundo o pensamento marxista, as relações entre os

homens, as consciências, assim como toda produção cultural,
seriam determinadas pelas relações de produção. Max Weber,
ao contrário, tentou mostrar que a concepção religiosa é um
determinante da conduta econômica e que pode promover
transformações econômicas. Para Marx, a estrutura das
relações de produção tem um papel determinante da cultura;
já para Weber existe uma multicausalidade, vários fatores que
se combinam para produzir determinado efeito.

– 35
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:09 Page 36
MÓDULO 5 Conceito de Cultura
1. Introdução
No senso comum, diz-se que um homem é culto se
apresentar uma formação intelectual refinada, com bom
grau de instrução ou se tiver um domínio sobre duas ou
mais línguas. Assim, ao identificarmos um tipo culto de
pessoa, seria fácil reconhecer outro tipo, oposto àquele,
classificado como inculto. Costuma-se, nesse caso, usar
o conceito de cultura como erudição, mas não é esse o
conceito antropológico de cultura.
Entendemos aqui por cultura o universo da constru-
ção humana: conjunto de hábitos, normas, visão de
mundo, linguagens, ritos, artefatos, símbolos, produção
artística e manifestação religiosa. A cultura de um
determinado povo indígena, portanto, não é inferior ou
superior à nossa, mas diferente.
Arte do povo maori da Nova Zelândia. O homem é produtor de cultura.
2. Produtor de símbolos
O homem, diferentemente dos outros animais,
relaciona-se com o mundo e com a natureza através de
símbolos e signos. A capacidade de simbolizar se
desenvolveu diante da necessidade ou vontade
especificamente humana de interpretar o mundo,
atribuindo-lhe sentidos que aparentemente não possui.
Para viver em sociedade – lembrando que a vida social
é essencial e inevitável – o homem também faz uso de
signos e símbolos. A própria língua que utiliza para se
comunicar e que é ensinada encontra-se estruturada toda
por signos. A palavra, portanto, não passa de um signo da
cultura, pois ela significa algo, e uma dada palavra e seus
sentidos podem revelar muito dos aspectos da sociedade
(e da cultura) que a criou e que a utiliza.
Cultura seria, portanto, o complexo conjunto de
símbolos construído por um povo de determinado tempo
e espaço. Por conta da enorme possibilidade de
simbolizar, as culturas são múltiplas e diferentes.
36 –
Caligrafia chinesa.
A escrita é um
código cultural de
comunicação humana.
3. A cultura condiciona a visão de homem.
Cultura, um conceito antropológico
Por Roque de Barros Laraia.
Ruth Benedict escreveu em seu livro O Crisântemo e
a Espada que a cultura é como uma lente através da qual
o homem vê o mundo. Homens de culturas diferentes
usam lentes diversas e, portanto, têm visões
desencontradas das coisas (...)
A nossa herança cultural, desenvolvida através de
inúmeras gerações, sempre nos condicionou a reagir
depreciativamente em relação ao comportamento
daqueles que agem fora dos padrões aceitos pela maioria
da comunidade. Por isso discriminamos o
comportamento desviante (...)
O modo de ver o mundo, as apreciações de ordem
moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais
e mesmo as posturas corporais são assim produtos de
uma herança cultural, ou seja, o resultado da operação
de uma determinada cultura.
Fracas ao que foi dito acima, podemos entender o
fato de que indivíduos de culturas diferentes podem ser
facilmente identificados por uma série de características,
tais como o modo de agir, vestir, caminhar, comer, sem
mencionar evidências das diferenças linguísticas, o fato
de mais imediata observação empírica.
Mesmo o exercício de atividades consideradas como
parte da fisiologia humana pode refletir diferenças de
cultura. Tomemos, por exemplo, o riso. Rir é uma
propriedade do homem e dos primatas superiores. O riso
se expressa, primeiramente, através da contração de
determinados músculos da face e da emissão de um
determinado som vocal. O riso exprime quase sempre
um estado de alegria. Todos os homens riem, mas o
fazem de maneira diferente por motivos diversos (...)
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 17/01/14 10:05 Página 37

Resumindo, todos os homens são dotados do
mesmo equipamento anatômico, mas a utilização do
mesmo, ao invés de ser determinada geneticamente,
depende de um aprendizado e este consiste na cópia de
padrões que fazem parte da herança cultural do grupo (...)
As pessoas se chocam, apenas, porque as outras
comem coisas diferentes, mas também pela maneira que
agem à mesa (...)
Em algumas sociedades o ato de comer pode ser
público, em outras, uma atividade privada. Alguns rituais
de boas maneiras exigem um forte arroto, após a
refeição, como sinal de agrado da mesma. Tal fato, entre
nós, seria considerado, no mínimo, como indicador de má
educação. Entre os latinos, o ato de comer é um
verdadeiro rito social, segundo o qual, em horas
determinadas, a família deve toda sentar-se à mesa (...)
O fato de que o homem vê o mundo através de sua
cultura tem como consequência a propensão em
considerar o seu modo de vida como o mais correto e
mais natural. Tal tendência, denominada de etnocen-
trismo, é responsável em seus casos extremos pela
ocorrência de numerosos conflitos sociais.
Glossário:
Erudição: instrução vasta e variada adquirida
principalmente pelo hábito da leitura.
Signo: sinal, marca, uma coisa que evoca outra.

A Linguagem Humana
Bei Yi
Moisés Braga Ribeiro

Um dos aspectos mais importantes da mente humana é a linguagem que emprega para entender o mundo,
comumente chamada de língua quando associada a uma comunidade linguística particular. A linguagem humana é
fundamentalmente diferente da linguagem animal, pois envolve a representação simbólica de conceitos e diversos
tipos de relações entre eles, possibilitando um número infinito de enunciados a partir de um número finito de símbolos.
A linguagem e o pensamento se misturam à medida que a capacidade de comunicação simbólica se desenvolve.
Uma criança começa a usar a linguagem para se comunicar com cerca de dois anos de idade. Seu conhecimento sobre
o mundo, antes baseado em experiências sensoriais e motoras, torna-se lentamente mais e mais simbólico.
A partir de então a criança não precisa mais aprender tudo através de suas próprias experiências – ela pode aprender
através da linguagem.

1. O modo de ver o mundo, as apreciações de ordem moral e valorativa, Sobre o texto de Roque Laraia, podemos afirmar que o seu tema
os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais central é
são produtos de uma herança cultural, ou seja, o resultado da operação a) o riso nas diversas culturas.
de uma determinada cultura. b) o choque cultural.
(...) podemos entender o fato de que indivíduos de culturas diferentes c) a diversidade cultural e o olhar humano.
podem ser facilmente identificados por uma série de características, tais d) as diferentes maneiras de se comportar à mesa.
como o modo de agir, vestir, caminhar, comer, sem mencionar e) a tolerância cultural.
evidências das diferenças linguísticas, o fato de mais imediata
observação empírica. RESOLUÇÃO:
Resposta: C
Mesmo o exercício de atividades consideradas como parte da fisio-
logia humana pode refletir diferenças de cultura. Tomemos, por exemplo,
o riso. Rir é uma propriedade do homem e dos primatas superiores. O
riso se expressa, primeiramente, através da contração de determinados
músculos da face e da emissão de um determinado som vocal. O riso
exprime quase sempre um estado de alegria. Todos os homens riem,
mas o fazem de maneira diferente por motivos diversos (...)
Resumindo, todos os homens são dotados do mesmo equipamento
anatômico, mas a utilização deste, ao invés de ser determinada
geneticamente, depende de um aprendizado e este consiste na cópia de
padrões que fazem parte da herança cultural do grupo (...). (Laraia)

– 37
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:09 Page 38

2. “O alemão Franz Boaz foi o primeiro a ressaltar a importância do 4. Sobre o conceito de cultura, julgue as proposições abaixo.
estudo das diversas culturas em seu próprio contexto, a partir das suas I – No senso comum, diz-se que um homem é culto se apresentar
peculiaridades. Boaz ressaltava não haver cultura superior ou inferior. uma formação intelectual refinada, com bom grau de instrução.
Para ele, deveriam ser considerados os fatores históricos, naturais e Esse é o conceito antropológico de cultura.
linguísticos que influenciavam o desenvolvimento de cada cultura em II – Costuma-se usar o conceito de cultura como erudição, que signi-
particular.” fica o alto grau de instrução e domínio da cultura em que se vive.
(LUCCI, Elian A. e outros. Território e sociedade no mundo III – O conceito antropológico entende cultura como o universo da
globalizado: geografia geral e do Brasil. São Paulo: Saraiva, 2010. construção humana: conjunto de hábitos, normas, visão de mundo,
Adaptado) linguagens, ritos, artefatos, símbolos, produção artística e
A abordagem apresentada no texto foi desenvolvida a partir do início do manifestação religiosa.
século XX e originou uma nova perspectiva das ciências sociais em IV – A cultura de um determinado povo indígena é inferior ou superior
relação ao estudo das culturas. à nossa, por ser diferente.
Essa perspectiva é denominada
São corretas apenas:
a) relativismo. b) materialismo.
a) I e II b) II e III c) II e IV
c) evolucionismo. d) etnocentrismo.
d) I e III e) III e IV
RESOLUÇÃO:
RESOLUÇÃO:
Resposta: A
Resposta: B

5. O complexo conjunto de símbolos construído por um povo em

3. (UFU) – O panorama cultural do Ocidente nas últimas décadas tem
determinado tempo e espaço, formando códigos que tecem os
sido marcado, entre outros aspectos, pela presença mais acentuada de
comportamentos humanos. Aqui se definiu:
múltiplos grupos identitários, o que se relaciona com as críticas ao
a) sociedade humana. b) constituição.
projeto da modernidade.
c) código Civil. d) cultura.
e) natureza e essência humana.
Sobre esse fenômeno, é correto afirmar:
a) o surgimento de uma diversidade cultural mais ampla é um fenô- RESOLUÇÃO:
meno social que reforça a validade das explicações científicas em Resposta: D
torno do determinismo biológico e do determinismo geográfico, os
quais embasam as interpretações sobre as variações de costumes
entre diferentes grupos.
6. “Não vemos o mundo como ele é, mas como nós somos”. (Anais Nin)
b) a modernidade ocidental se caracteriza por um projeto político,
Com essa frase, é possível afirmar:
filosófico e científico de unificação das identidades sociais, princí-
a) Jamais produzimos conhecimento que se aproxime da realidade.
pios estes que são reforçados a partir da segunda metade do século
b) A cultura em que nascemos influencia a nossa visão de mundo.
XX em decorrência das mudanças sociais em direção ao multicultu-
c) O mundo tem as cores de nossa cultura.
ralismo.
d) O mundo em si não existe e resulta apenas de nossas percepções
c) a valorização da diversidade cultural é uma mudança recente ocorrida
culturais.
no Ocidente, que se destaca pela ênfase na homogeneidade cultural,
e) A cultura e o mundo são tecidos pelo nosso olhar e jamais isso
pela defesa dos direitos individuais e pelo combate às políticas de
corresponde à realidade.
identidade, por entendê-las como forma de naturalização dos
costumes. RESOLUÇÃO:
d) os princípios da diversidade cultural e da valorização das diferenças, Resposta: B
com base na multiplicidade de identidades constituídas por
marcadores sociais − como, por exemplo, raça/etnia, gênero, sexua-
lidade, faixa etária, e outros − estão presentes na
7. Facilmente identificamos o portador de uma cultura diferente. Um
contemporaneidade.
elemento cultural de imediata percepção poderia ser
e) a defesa da diversidade cultural implica modificação de compor-
a) noção de autoridade e lógica.
tamentos, aumento dos preconceitos e da violência cultural contra as
b) papéis dos sexos e experiências de afeto.
culturas hegemônicas.
c) produção estética e vestimentas.
RESOLUÇÃO: d) concepção mítica e valores morais.
Resposta: D e) relações políticas e valores éticos.

RESOLUÇÃO:
Resposta: C

38 –
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8. (ENEM-2013) – No final do século XIX, as Grandes Sociedades
carnavalescas alcançaram ampla popularidade entre os foliões cariocas.
Tais sociedades cultivavam um pretensioso objetivo em relação à
comemoração carnavalesca em si mesma: com seus desfiles de carros
enfeitados pelas principais ruas da cidade, pretendiam abolir o entrudo
(brincadeira que consistia em jogar água nos foliões) e outras práticas
difundidas entre a população desde os tempos coloniais, substituindo-
os por formas de diversão que consideravam mais civilizadas, inspiradas
nos carnavais de Veneza. Contudo, ninguém parecia disposto a abrir
mão de suas diversões para assistir ao carnaval das sociedades. O
entrudo, na visão dos seus animados praticantes, poderia coexistir
perfeitamente com os desfiles.
PEREIRA, C.S. Os senhores da alegria: a presença das mulheres nas Grandes
Sociedades carnavalescas cariocas em fins do século XIX. In: CUNHA, M.C.P.
Carnavais e outras festas: ensaios de história social da cultura. Campinas:
Unicamp; Cecult, 2002 (adaptado).
Manifestações culturais como o carnaval também têm sua própria
história, sendo constantemente reinventadas ao longo do tempo. A
atuação das Grandes Sociedades, descrita no texto, mostra que o
carnaval representava um momento em que as
a) distinções sociais eram deixadas de lado em nome da celebração.
b) aspirações cosmopolitas da elite impediam a realização da festa fora
dos clubes.
c) liberdades individuais eram extintas pelas regras das autoridades
públicas.
d) tradições populares se transformavam em matéria de disputas
sociais.
e) perseguições policiais tinham caráter xenófobo por repudiarem
tradições estrangeiras.
RESOLUÇÃO:
No texto, fala-se justamente de uma tradição carnavalesca popular
do século XIX que se tentou abolir pelas Grandes Sociedades
inspiradas no modelo veneziano de se festejar o carnaval.
Resposta: D
1. Comente a seguinte colocação.
“A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a
partir do sistema a que pertence”. (Roque B. de Laraia)
2. Julgue as seguintes proposições:
I. A participação do indivíduo em sua cultura é ilimitada, pois participa
de todos os aspectos e elementos dela.
II. Nenhum sistema de socialização é perfeito e existem indivíduos
mais ou menos socializados.
III. Cada cultura elaborou seus próprios elementos e explicações do
mundo, sem qualquer influência de outras culturas, o que torna
impossível a compreensão de uma cultura que não a própria.
São coerentes:
a) I e II b) II e III c) I e III
d) Todas e) apenas II
3. Sabemos que a cultura condiciona a visão que temos do mundo.
Sobre isso, julgue as colocações abaixo.
I. A cultura é como uma lente através da qual o homem vê o mundo.
Homens de culturas diferentes usam as mesmas lentes, assim, a
humanidade constitui uma unidade cultural.
9. (UNESP-2013) – Segundo Franz Boas, as pessoas diferem porque
suas culturas diferem. De fato, é assim que deveríamos nos referir a
elas: a cultura esquimó ou a cultura judaica, e não a raça esquimó ou a
raça judaica. Apesar de toda a ênfase que deu à cultura, Boas não era
um relativista que acreditava que todas as culturas eram equivalentes,
nem um empirista que acreditava na tábula rasa. Ele considerava a
civilização europeia superior às culturas tribais, insistindo apenas em
que todos os povos eram capazes de atingi-la. Não negava que devia
existir uma natureza humana universal ou que poderia haver diferenças
entre as pessoas de um mesmo grupo étnico. O que importava para
ele era a ideia de que todos os grupos étnicos são dotados das mesmas
capacidades mentais básicas.
(Steven Pinker. Tábula rasa: a negação contemporânea da natureza humana,
2004. Adaptado.)
Considerando o texto, é correto afirmar que, de acordo com o
antropólogo Franz Boas,
a) os critérios para comparação entre as culturas são inteiramente
relativos.
b) a vida em estado de natureza é superior à vida civilizada.
c) as diferenças culturais podem ser avaliadas por critérios
universalistas.
d) as diferenças entre as culturas são biologicamente condicionadas.
e) o progresso cultural é uma ilusão etnocêntrica europeia.
RESOLUÇÃO:
Franz Boas foi um antropólogo culturalista, mas herdou influências
dos evolucionistas, pois, como destaca o texto no enunciado, ele
considerava a civilização europeia superior às culturas tribais. Além
disso, o texto nos lembra que Boas não era relativista, o que o
coloca entre pensadores universalistas; em outras palavras, as
culturas são avaliadas, para esse antropólogo, a partir de
referências universais.
Resposta: C
II. Nossa herança cultural sempre nos condicionou a reagir deprecia-
tivamente em relação ao comportamento daqueles que agem fora
dos padrões aceitos pela maioria.
III. O modo de andar, de sentar, de rir ou comer pode refletir o universo
da cultura de um indivíduo.
IV. A história da humanidade comprovou que determinada cultura
resulta do nível de evolução em que se encontra o grupo social que
a abraça.
São coerentes:
a) I e II b) I e III c) II e III
d) III e IV e) I e IV
4. Julgue as seguintes proposições:
I. A participação do indivíduo em sua cultura é ilimitada, pois participa
de todos os aspectos e elementos dela.
II. Nenhum sistema de socialização é perfeito e existem indivíduos
mais ou menos socializados.
III. Cada cultura elaborou seus próprios elementos e explicações do
mundo, sem qualquer influência de outras culturas, o que torna
impossível a compreensão de uma cultura que não a própria.
– 39
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:09 Page 40

São coerentes: II. A humanidade é marcada pela homogeneidade cultural e a aparente

a) I e II. b) II e III. c) I e III. diversidade dá-se em função dos diferentes estágios evolutivos em
d) Todas. e) apenas II. que as sociedades se encontram.
III. Em geral, os homens sofrem de uma cegueira comportamental,
5. Um dos aspectos mais importantes da mente humana é a linguagem porque naturalizam seus costumes e não compreendem os
que emprega para entender o mundo, comumente chamada de língua costumes de outra cultura.
quando associada a uma comunidade linguística particular. A linguagem IV. Padrões de comportamento, crenças e hábitos são historicamente
humana é fundamentalmente diferente da linguagem animal, pois:
constituídos.
a) Envolve a representação simbólica de conceitos e diversos tipos de
São verdadeiras apenas:
relações entre eles, possibilitando um número infinito de enuncia-
a) I e II. b) I e III. c) II e III.
dos a partir de um número finito de símbolos.
d) I e IV. e) III e IV.
b) O animal não é portador dos códigos de linguagem e somente o
homem domina essa possibilidade de comunicação.
8. Sabemos que a cultura condiciona a visão que temos do mundo.
c) Trata-se de um código único e universal em que toda a humanidade
Sobre isso, julgue as colocações abaixo.
se compreende.
d) Obedece ao código genético e natural herdado pelos genitores. I. A cultura é como uma lente através da qual o homem vê o mundo.
e) Teve origem no hebraico, do qual surgiram todas as demais variações Homens de culturas diferentes usam as mesmas lentes, assim, a
de línguas faladas pelos homens. humanidade constitui uma unidade cultural.
II. Nossa herança cultural sempre nos condicionou a reagir
depreciativamente em relação ao comportamento daqueles que
6. O fato de que o homem vê o mundo através de sua cultura tem
como consequência a propensão para considerar o seu modo de vida agem fora dos padrões aceitos pela maioria.
como o mais correto e mais natural. Tal tendência é mais bem III. O modo de andar, de sentar, de rir ou comer pode refletir o universo
denominada de: da cultura de um indivíduo.
a) aculturação. b) xenofobia. c) preconceito. IV. A história da humanidade comprovou que determinada cultura
d) etnocentrismo. e) intolerância. resulta do nível de evolução em que se encontra o grupo social que
a abraça.
7. As pessoas se chocam, apenas, porque as outras comem coisas São coerentes:
diferentes, mas também pela maneira que agem à mesa (...) a) apenas I e II b) apenas I e III c) apenas II e III
Em algumas sociedades o ato de comer pode ser público, em outras, d) apenas III e IV e) apenas I e IV
uma atividade privada. Alguns rituais de boas maneiras exigem um forte
arroto, após a refeição, como sinal de agrado da mesma. Tal fato, entre 9. Para a antropologia cultural, o ponto fundamental de referência é:
nós, seria considerado, no mínimo como indicador de má educação. a) a dimensão filosófica do homem.
Entre os latinos, o ato de comer é um verdadeiro rito social, segundo o b) o elemento natural e universal das culturas.
qual, em horas determinadas, a família deve toda sentar-se à mesa (...). c) o grupo, e não a humanidade.
d) a evolução da História humana.
Sobre isso, julgue as colocações abaixo. e) a produção do mito, que não passa de uma elaboração pré-lógica do
I. O choque resulta do contato com uma cultura inferior, em razão dos pensamento.
rudimentos comportamentais dos indivíduos.

1) Os elementos de uma cultura fazem parte de um sistema cultural específico e só podem ser compreendidos na lógica própria daquele
sistema. Assim, um gesto ou uma crença totalmente incoerente para a nossa cultura fará absoluto sentido em outra.

2) E 3) C 4) E 5) A 6) D 7) E 8) C 9) C

40 –
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MÓDULO 6 Consciência, Alienação e Ideologia
CONSCIÊNCIA E ALIENAÇÃO
1. Introdução
Uma questão presente na história do pensamento
sociológico é a que aborda a formação da consciência
humana. Para alguns a consciência social forma um todo
indivisível e externo ao indivíduo; para outros, ela é
fragmentada e não confiável.
Ligada ao tema da consciência, emerge o problema
da alienação, estudado principalmente pelos marxistas.
Não há como pensar a relação entre indivíduo e sociedade
sem estudar um pouco sobre esses temas, e veremos que
os sociólogos não compartilham a mesma opinião.
Laurent Courau. A mídia contribui para a formação da consciência
humana.
2. Os clássicos
Vimos no módulo 2 que para Durkheim a sociedade
não era a simples soma de indivíduos, mas uma realidade
exterior ao indivíduo e dotada de um poder de coerção.
Vista como uma entidade psíquica exterior ao homem, a
sociedade resultaria da combinação de consciências
individuais, formando a consciência coletiva, sobre a qual
se forma o tecido social. Já para Marx, não bastava a
constatação de uma consciência coletiva. Na ótica
marxista, não é a consciência dos homens que determina
a sua existência, mas, ao contrário, a existência social é
que determina a sua consciência. Além disso, não pode
haver uma única e externa consciência coletiva, como
pensava Durkheim, porque, segundo Marx, a consciência
é, no mínimo, consciência de classe, e por isso,
fragmentada. Em outros termos, a consciência de um
indivíduo da classe dominante será diferente da
consciência daquele pertencente à classe dominada.
Para Marx, a história não era um processo conduzido
pela vontade dos homens, mas determinada, sobretudo,
pela forma como os homens produzem e reproduzem sua
riqueza material. Percebia nessa ordem das coisas, as
relações de conflito, principalmente entre as classes
sociais, que apresentavam posições e interesses dife-
rentes. Segundo esse pensador, existiam duas classes
sociais: a classe dominante e a dominada. Na sociedade
de produção capitalista, a classe dominante está repre-
sentada pela burguesia, que detém os meios de produção
(donos de fábricas, por exemplo), e a classe dominada,
pelo proletariado (a classe operária e camponesa) que,
nada possuindo, vende a sua força de trabalho como se
fosse uma mercadoria. As classes sociais são opostas e
interdependentes. Só existem proprietários que
acumulam riqueza porque há uma massa de
despossuídos. A isso chamamos de pensamento dialético
marxista.
O Brasil e os conflitos de classe estão representados na charge.
3. Teoria da Alienação
Para Marx, a classe dominada vivencia uma complexa
experiência de alienação. A indústria, a condição de
assalariado e a propriedade privada condenam o operário
a uma situação de alienação, pois ela está separada do
fruto do seu trabalho, que é o bem por ela produzido e
que pertence ao patrão. A consciência também se
encontra alienada, pois os operários não necessariamente
se apercebem dessa condição de exploração.
Politicamente, também ocorre uma experiência
alienante. O princípio da representatividade pressupõe um
Estado imparcial e que represente o conjunto de toda a
sociedade. Para Marx, isso não acontece no capitalismo,
já que o Estado, na verdade, representa diretamente os
interesses da classe dominante.
Enquanto para Durkheim a divisão social do trabalho
gerava uma solidariedade, para Marx tal divisão implicava
outra situação de conflito e alienação: uma classe
privilegiada tem acesso ao conhecimento filosófico e esse
– 41
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pensar parcial e classista torna-se o pensamento
dominante e a visão geral da sociedade como um todo.
Assim, a própria ciência, ou a própria sociologia, pode ser
um saber que produz alienação.
Segundo o pensamento marxista, o primeiro passo
para tirar o homem da condição de alienação e de
exploração é fazer a crítica radical ao modo de produção
vigente e daí trabalhar no sentido de acelerar o advento de
uma nova sociedade sem classes. Esse advento,
segundo Marx, já está inscrito na contradição do sistema
capitalista.
4. Texto: As três formas da alienação social
Podemos falar em três grandes formas de alienação
existentes nas sociedades modernas ou capitalistas:
1. A alienação social, na qual os humanos não se
reconhecem como produtores das instituições sociopo-
líticas e oscilam entre duas atitudes: ou aceitam pas-
sivamente tudo o que existe, por ser tido como natural,
divino ou racional, ou se rebelam individualmente,
julgando que, por sua própria vontade e inteligência,
podem mais do que a realidade que os condiciona. Nos
dois casos, a sociedade é o outro (alienus), algo externo
a nós, separado de nós, diferente de nós e com poder
total ou nenhum poder sobre nós.
2. A alienação econômica, na qual os produtores não
se reconhecem como produtores, nem se reconhecem
nos objetos produzidos por seu trabalho. Em nossas
sociedades modernas, a alienação econômica é dupla:
– Em primeiro lugar, os trabalhadores, como classe
social, vendem sua força de trabalho aos proprietários do
capital (donos das terras, das indústrias, do comércio, dos
bancos, das escolas, dos hospitais, das frotas de
automóveis, de ônibus ou de aviões etc.). Vendendo sua
força de trabalho no mercado da compra e venda de
trabalho, os trabalhadores são mercadorias e, como toda
mercadoria, recebem um preço, isto é, o salário. Entre-
tanto, os trabalhadores não percebem que foram
reduzidos à condição de coisas que produzem coisas; não
percebem que foram desumanizados e coisificados.
– Em segundo lugar, os trabalhadores produzem
alimentos (pelo cultivo da terra e dos animais), objetos de
consumo (pela indústria), instrumentos para a produção
de outros trabalhos (máquinas), condições para a
realização de outros trabalhos (transporte de matérias-
primas, de produtos e de trabalhadores). A mercadoria-
trabalhador produz mercadorias. Estas, ao deixarem as
fazendas, as usinas, as fábricas, os escritórios e entrarem
nas lojas, nas feiras, nos supermercados, nos shoppings
centers parecem ali estar porque lá foram colocadas (não
pensamos no trabalho humano que nelas está cristalizado
e não pensamos no trabalho humano realizado para que
chegassem até nós) e, como o trabalhador, elas também
recebem um preço.
42 –
O trabalhador olha os preços e sabe que não poderá
adquirir quase nada do que está exposto no comércio,
mas não lhe passa pela cabeça que foi ele, não enquanto
indivíduo e sim como classe social, quem produziu tudo
aquilo com seu trabalho e que não pode ter os produtos
porque o preço deles é muito mais alto do que o preço
dele, trabalhador, isto é, o seu salário.
Apesar disso, o trabalhador pode, cheio de orgulho,
mostrar aos outros as coisas que ele fabrica, ou, se
comerciário, que ele vende, aceitando não possuí-las,
como se isso fosse muito justo e natural. As mercadorias
deixam de ser percebidas como produtos do trabalho e
passam a ser vistas como bens em si e por si mesmas
(como a propaganda as mostra e oferece). Na primeira
forma de alienação econômica, o trabalhador está
separado de seu trabalho - este é alguma coisa que tem
um preço; é um outro (alienus), que não o trabalhador.
Na segunda forma da alienação econômica, as
mercadorias não permitem que o trabalhador se
reconheça nelas. Estão separadas dele, são exteriores a
ele e podem mais do que ele. As mercadorias são um
igualmente um outro, que não o trabalhador.
3. A alienação intelectual, resultante da separação
social entre trabalho material (que produz mercadorias) e
trabalho intelectual (que produz ideias). A divisão social
entre as duas modalidades de trabalho leva a crer que o
trabalho material é uma tarefa que não exige conheci-
mentos, mas apenas habilidades manuais, enquanto o
trabalho intelectual é responsável exclusivo pelos
conhecimentos. Vivendo numa sociedade alienada, os
intelectuais também se alienam. Sua alienação é tripla:
– Primeiro, esquecem ou ignoram que suas ideias
estão ligadas às opiniões e pontos de vista da classe a
que pertencem, isto é, a classe dominante, e imaginam,
ao contrário, que são ideias universais, válidas para todos,
em todos os tempos e lugares.
– Segundo, esquecem ou ignoram que as ideias são
produzidas por eles para explicar a realidade, passam a
crer que elas se encontram gravadas na própria realidade
e que eles apenas as descobrem e descrevem sob a
forma de teorias gerais.
– Terceiro, esquecendo ou ignorando a origem social
das ideias e seu próprio trabalho para criá-las, acreditam
que as ideias existem em si e por si mesmas, criam a
realidade e a controlam, dirigem e dominam. Pouco a
pouco, passam a acreditar que as ideias se produzem umas
as outras, são causas e efeitos umas das outras e que
somos apenas receptáculos delas ou instrumentos delas.
As ideias se tornam separadas de seus autores, externas
a eles, transcendentes a eles: tornam-se um outro.
As três grandes formas da alienação (social, eco-
nômica e intelectual) são a causa do surgimento, da
implantação e do fortalecimento da ideologia.
(CHAUÍ, Marilena. O Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2000.)
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:09 Page 43
Glossário
Alienação: Perda da razão, loucura, submissão cega a
valores e instituições com inconsciência da realidade.
Produto da ação humana que torna o homem estranho a
si próprio.
Dialética: Argumentação habilidosa (Platão), pensamento
ou método filosófico e científico que leva em
consideração as contradições da realidade.
Alienation,
Ricky
Romain. O
quadro
representa a
condição
alienada de
seres
humanos.
IDEOLOGIA
5. Introdução
O termo “ideologia” adquiriu diferentes sentidos na
história das Ciências Humanas. No sentido mais amplo e
muito empregado pelo senso comum, significa um
conjunto de ideias. Para alguns pensadores, ideologia é
uma forma perversa de exercício de poder, adquirindo um
sentido pejorativo. Ideologia pode ser entendida como
uma espécie de cimento cultural apropriado por um
determinado grupo de pessoas.
No conceito marxista, por exemplo, o termo ideologia
está vinculado à ideia de alienação da consciência, pois
se trata de um instrumento nas mãos da classe
dominante para escamotear a realidade.
A imagem sugere a manipulação de homens. A
ideologia pode ser vista como uma forma de
escamotear a verdade pelo que ela tem de irrefletida.
6. O Problema com a Ideologia
Áreas diversas do conhecimento, como a sociologia,
a filosofia e a educação esbarram com o problema da
ideologia. Muitos pensadores identificam na ideologia o
ato de distorcer a visão da realidade com o objetivo de
reproduzir uma relação de dominação (econômica ou
política). A ideologia, nesse sentido, seria uma visão
fechada e irrefletida, e por isso mesmo, geralmente
apresenta-se como um pensamento rígido, doutrinário e
instrumental. Uma ideologia é vista aqui como fórmula
dogmática, pronta, no sentido de fabricada e que tudo
explica e esgota.
Em geral, podemos dizer que, no sentido aqui
empregado, uma ideologia visa à estrutura inconsciente,
tal qual ocorre com as propagandas que incitam o
indivíduo ao consumismo.
Para outros autores, a ideologia representa apenas
um referencial teórico. Uma espécie de coerência, capaz
de dar consistência e conteúdo ao discurso ou à reflexão.
Ao ler um texto, portanto, cujo autor utiliza o conceito
ideologia, é preciso perceber em que sentido ele emprega
o termo.
No Brasil, a filósofa Marilena Chauí teorizou bem o
problema da ideologia e transcrevemos abaixo o seu
pensamento acerca do tema.
7. Texto: A ideologia
A alienação social se exprime numa “teoria” do
conhecimento espontânea, formando o senso comum da
sociedade. Por seu intermédio, são imaginadas explica-
ções e justificativas para a realidade tal como é
diretamente percebida e vivida.
Um exemplo desse senso comum aparece no caso
da “explicação da pobreza, em que o pobre é pobre por
sua própria culpa (preguiça, ignorância) ou por vontade
divina ou por inferioridade natural. Esse senso comum
social, na verdade, é o resultado de uma elaboração
intelectual sobre a realidade, feita pelos pensadores ou
intelectuais da sociedade – sacerdotes, filósofos, cien-
tistas, professores, escritores, jornalistas, artistas –, que
descrevem e explicam o mundo a partir do ponto de vista
da classe a que pertencem e que é a classe dominante de
sua sociedade. Essa elaboração intelectual incorporada
pelo senso comum social é a ideologia. Por meio dela, o
ponto de vista, as opiniões e as ideias de uma das classes
sociais – a dominante e dirigente – tornam-se o ponto de
vista e a opinião de todas as classes e de toda a
sociedade.
A função principal da ideologia é ocultar e dissimular
as divisões sociais e políticas, dar-lhes a aparência de
indivisão e de diferenças naturais entre os seres
humanos. Indivisão: apesar da divisão social das classes,
somos levados a crer que somos todos iguais porque
– 43
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participamos da ideia de “humanidade”, ou da ideia de
“nação” e “pátria”, ou da ideia de “raça” etc. Diferenças
naturais: somos levados a crer que as desigualdades
sociais, econômicas e políticas não são produzidas pela
divisão social das classes, mas por diferenças individuais
dos talentos e das capacidades, da inteligência, da força
de vontade maior ou menor etc.
A produção ideológica da ilusão social tem como
finalidade fazer com que todas as classes sociais aceitem
as condições em que vivem, julgando-as naturais,
normais, corretas, justas, sem pretender transformá-las
ou conhecê-las realmente, sem levar em conta que há
uma contradição profunda entre as condições reais em
que vivemos e as ideias.
Por exemplo, a ideologia afirma que somos todos
cidadãos e, portanto, temos todos os mesmos direitos
sociais, econômicos, políticos e culturais. No entanto,
sabemos que isso não acontece de fato: as crianças de
rua não têm direitos; os idosos não têm direitos; os
direitos culturais das crianças nas escolas públicas são
inferiores aos das crianças que estão em escolas
particulares, pois o ensino não é de mesma qualidade em
ambas; os negros e índios são discriminados como
inferiores; os homossexuais são perseguidos como
pervertidos etc.
A maioria, porém, acredita que o fato de ser eleitor,
pagar as dívidas e contribuir com os impostos já nos faz
cidadãos, sem considerar as condições concretas que
fazem alguns serem mais cidadãos do que outros. A
função da ideologia é impedir-nos de pensar nessas
coisas.
Os procedimentos da ideologia
Como procede a ideologia para obter esse fantástico
resultado? Em primeiro lugar, opera por inversão, isto é,
coloca os efeitos no lugar das causas e transforma estas
últimas em efeitos. Ela opera como o inconsciente: este
fabrica imagens e sintomas; aquela fabrica ideias e falsas
causalidades.
Por exemplo, o senso comum social afirma que a
mulher é um ser frágil, sensitivo, intuitivo, feito para as
doçuras do lar e da maternidade e que, por isso, foi
destinada, por natureza, para a vida doméstica, o cuidado
do marido e da família. Assim o “ser feminino” é colocado
como causa da “função social feminina”.
Ora, historicamente, o que ocorreu foi exatamente o
contrário: na divisão sexual-social do trabalho e na divisão
dos poderes no interior da família, atribuiu-se à mulher
um lugar levando-se em conta o lugar masculino: como
este era o lugar do domínio, da autoridade e do poder,
deu-se à mulher o lugar subordinado e auxiliar, a função
complementar e, visto que o número de braços para o
trabalho e para a guerra aumentava o poderio do chefe da
44 –
família e chefe militar, a função reprodutora da mulher
tornou-se imprescindível, trazendo como consequência
sua designação prioritária para a maternidade.
Estabelecidas essas condições sociais, era preciso
persuadir as mulheres de que seu lugar e sua função não
provinham do modo de organização social, mas da
Natureza, e eram excelentes e desejáveis. Para isso,
montou-se a ideologia do “ser feminino” e da “função
feminina” como naturais e não como históricos e sociais.
Como se observa, uma vez implantada uma ideologia,
passamos a tomar os efeitos pelas causas.
A segunda maneira de operar da ideologia é a
produção do imaginário social, através da imaginação
reprodutora. Recolhendo as imagens diretas e imediatas
da experiência social (isto é, do modo como vivemos as
relações sociais), a ideologia as reproduz, mas
transformando-as num conjunto coerente, lógico e
sistemático de ideias que funcionam em dois registros:
como representações da realidade (sistema explicativo ou
teórico) e como normas e regras de conduta e
comportamento (sistema prescritivo de normas e
valores). Representações, normas e valores formam um
tecido de imagens que explicam toda a realidade e
prescrevem para toda a sociedade o que ela deve e como
deve pensar, falar, sentir e agir. A ideologia assegura, a
todos, modos de entender a realidade e de se comportar
nela ou diante dela, eliminando dúvidas, ansiedades,
angústias, admirações, ocultando as contradições da vida
social, bem como as contradições entre esta e as ideias
que supostamente a explicam e controlam.
Enfim, uma terceira maneira de operação da ideologia
é o silêncio. Um imaginário social se parece com uma
frase onde nem tudo é dito, nem pode ser dito, porque,
se tudo fosse dito, a frase perderia a coerência, tornar-se-
ia incoerente e contraditória e ninguém acreditaria nela.
A coerência e a unidade do imaginário social ou ideologia
vêm, portanto, do que é silenciado (e, sob esse aspecto,
a ideologia opera exatamente como o inconsciente
descrito pela psicanálise).
Por exemplo, a ideologia afirma que o adultério é
crime (tanto assim que homens que matam suas esposas
e os amantes delas são considerados inocentes porque
praticaram um ato em nome da honra), que a virgindade
feminina é preciosa e que o homossexualismo é uma
perversão e uma doença grave (tão grave que, para
alguns, Deus resolveu punir os homossexuais enviando
a peste, isto é, a Aids).
Glossário
Escamotear: promover uma ilusão, esconder a verdade.
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1. “... Não é a consciência dos homens que determina a sua existência,
é, pelo contrário, a sua existência que determina a sua consciência”. A
reflexão acima pode ser considerada expressão do método
a) Materialismo dialético. b) Sociologia compreensiva.
c) Método dedutivo. d) Positivismo.
e) Funcionalismo.
RESOLUÇÃO: Resposta: A
2. Para Marilena Chauí, a alienação intelectual é formada:
a) Pela venda da força de trabalho.
b) Pela divisão entre o trabalho intelectual e o trabalho material.
c) Pela ignorância de que as ideias têm origem natural.
d) Pela impossibilidade de consumo por parte da classe operária.
e) Por que os trabalhadores percebem que foram reduzidos a coisas.
RESOLUÇÃO: Resposta: B
3. “Crianças de alta renda herdam saberes, cuja rentabilidade escolar
é tanto maior quanto mais frequentemente esses imponderáveis de
atitude são atribuídos ao dom natural”. (P. Bourdieu)
Isso acontece devido:
a) a uma estratégia ideológica.
b) ao processo de aculturação.
c) à aquisição de capital social.
d) à incorporação lenta de capital cultural.
e) ao fato de se ter nascido com uma inteligência privilegiada.
RESOLUÇÃO: Resposta: A
4. São frases coerentes com o texto de M. Chauí:
I. A ideologia obstrui a reflexão e a percepção da realidade.
II. O silêncio é o melhor antídoto contra os males da ideologia.
III.O imaginário social e o senso comum são espaços em que operam
as ideologias.
IV. Questões morais não apresentam jamais qualquer ligação com
questões ideológicas.
São coerentes:
a) apenas I e III. b) apenas II e III. c) apenas I e IV.
d) apenas II e IV. e) apenas I e II.
RESOLUÇÃO: Resposta: A
5. O Super-Homem ganha poderes pelos efeitos dos raios solares, mas
tem uma fraqueza: o minério criptonita. O Homem-Aranha adquire
habilidades depois da picada de um aracnídeo. O Quarteto-Fantástico
nasce dos efeitos de uma tempestade cósmica. Um a um, os elementos
da natureza tornam-se importantes para o nascimento de vários super-
heróis. Porém, mais do que superpoderosos, esses heróis de Histórias
em Quadrinhos (HQ) também “escondem um segredo”:
I. Reforçam a ideologia de uma nação soberana, a estadunidense,
protegida dos inimigos, o que a credenciaria como mantenedora da
liberdade mundial.
II. Veiculam subliminarmente a crença da supremacia dos brancos,
enquanto suposta raça mais forte e inteligente em face dos demais
grupos étnicos do planeta.
III. Defendem a ideologia da igualdade necessária entre as classes, sem
a qual o mundo não poderia viver em paz e em harmonia.
IV. Reconhecem que os verdadeiros super-heróis não precisam de
superpoderes, desde que sejam pessoas boas e altruístas.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
RESOLUÇÃO: Resposta: A
6. Em uma aula de Filosofia, o professor trabalha com os textos
apresentados a seguir.
"Não podemos esquecer que toda prática social tem como ponto de
partida a ideologia. Ela impregna tudo, até a própria ciência. Por isso é
preciso cuidado ao filosofar, porque, sem o percebermos, podemos
estar sendo governados pela ideologia, ideias que, a priori, já estão em
nossas mentes". TELES, Maria Luiza S. Filosofia para jovens, Petrópolis:
Vozes, 1996, p. 70.
(http://www.escolainterativa.com.br)
"Meu partido
É um coração partido
E as ilusões
Estão todas perdidas
(...)
Meus heróis
Morreram de overdose
Meus inimigos
Estão no poder
Ideologia!
Eu quero uma prá viver".
Cazuza e Roberto Frejat. (CD "O poeta está vivo")
O professor pede a três estudantes uma definição do tema central da
aula e recebe as seguintes respostas:
Ana – Ideologia é um sistema de ideias para explicar a realidade, e todos
nós precisamos de uma.
Rodrigo – A ideologia governa, como um partido, o nosso pensamento
e a nossa ação. A filosofia pode revelar esta forma de comando.
Carlos – Ideologia é uma maneira de conhecer a verdade e a falsidade
das coisas, que pode ser verdadeira ou falsa, boa ou negativa.
Dos textos apresentados e das respostas obtidas, conclui-se que
a) Carlos define a temática de maneira coerente e justificada.
b) Rodrigo foi o único a definir a proposta temática do professor.
c) Ana não articula, em sua definição, os dois textos propostos em aula.
d) Ana e Carlos não definem a temática central da aula.
e) Ana e Rodrigo definem, com coerência, a proposta temática da aula.
RESOLUÇÃO: Resposta: B
– 45
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1. Para Marx, a consciência social seria necessariamente fragmentada.
Por quê?
a) Porque “cada um é cada um” e a interpretação do mundo é em
grande parte pessoal.
b) Porque é, no mínimo, consciência de classe.
c) Porque a consciência depende da cultura e do país em que se nasce
e se vive.
d) Porque a existência humana resulta de reflexões individuais, de
acordo com as experiências pessoais.
e) Porque a consciência coletiva se transforma com as condições
históricas.
2. “... esquecendo ou ignorando a origem social das ideias e seu próprio
trabalho para criá-las, acreditam que as ideias existem em si e por si
mesmas, criam a realidade e a controlam, dirigem e dominam. Pouco a
pouco, passam a acreditar que as ideias se produzem umas as outras,
são causas e efeitos umas das outras e que somos apenas receptáculos
delas ou instrumentos delas. As ideias se tornam separadas de seus
autores, externas a eles, transcendentes a eles: tornam-se um outro”.
(M. Chauí)
Analise as assertivas e assinale a alternativa que agrupa as coerentes
com o pensamento da filósofa.
I. O texto refere-se a uma forma de alienação intelectual.
II. Naturaliza-se o mundo das ideias, ou seja, passa-se a aceitá-las sem
questionamento, porque, presume-se, são naturais, ignorando a sua
origem histórica e social.
III. Com esse processo, adquire-se autonomia de pensamento.
São corretas (apenas):
a) Todas. b) I e III. c) II e III. d) I. e) I e II.
3. A consciência de um indivíduo da classe dominante será diferente da
consciência daquele pertencente à classe dominada. Portanto, para
Marx, o conceito de consciência:
a) se assemelha ao conceito de Durkheim, pois trata-se de consciência
social e coletiva.
b) se assemelha ao conceito de Durkheim, uma vez que, para os dois
pensadores, a consciência é sempre de classe.
c) diverge do conceito durkheimiano, pois, para o primeiro, a
consciência é um todo uniforme.
d) diverge do conceito de Durkheim pois para o primeiro a consciência
é fragmentada.
e) está fundamentado na concepção positivista, com base na ideia de
solidariedade social.
4. Na sociedade de produção capitalista, a classe dominante está
representada pela burguesia, que detém os meios de produção (donos
de fábricas, por exemplo), e a classe dominada, pelo proletariado (a
classe operária e camponesa) que, nada possuindo, vende a sua força
de trabalho como se fosse uma mercadoria. Tal concepção teórica é do
clássico:
a) Max Weber. b) Émile Durkheim.
c) Karl Marx. d) Augusto Comte.
e) Émile Rousseau.
5. Para Marx, a história não era um processo conduzido pela vontade
dos homens, mas determinada, sobretudo, pela forma como os homens
produzem e reproduzem sua riqueza material. Assim, para esse autor
clássico:
46 –
a) O ser humano é o sujeito e autor da história.
b) O ser humano não tem possibilidades de interferir no processo
histórico.
c) A história é conduzida por grandes homens.
d) O motor da história é a vontade dos homens.
e) O desenvolvimento das forças produtivas é o motor da história.
6. Só existem proprietários que acumulam riqueza porque há uma
massa de despossuídos. Esse pensamento marxista implica a ideia
contida na alternativa:
a) Para a formação de uma sociedade, os pobres são necessários.
b) Sempre houve e sempre haverá pessoas pobres.
c) É da natureza humana o sentimento de ambição.
d) O capitalismo se baseia na exploração do homem pelo homem.
e) A exploração do trabalho humano é condição natural das relações
humanas.
7. A condição de assalariado e a propriedade privada condenam o
operário a uma situação de alienação. Sobre isso leia e julgue as
assertivas abaixo:
I. O trabalhador está separado do fruto do seu trabalho, que é o bem
por ele produzido e que pertence ao patrão.
II. Na sociedade de economia planejada, o trabalhador não possui o
fruto do seu trabalho, pois tudo pertence ao governo que também
é uma forma de propriedade privada.
III. Para Marx, a socialização dos meios de produção é o caminho para
acabar com a alienação.
São verdadeiras (é verdadeira) apenas:
a) I e II. b) I e III. c) I. d) II. e) III.
8. O princípio da representatividade pressupõe um Estado imparcial e
que represente o conjunto de toda a sociedade. Para Marx, isso não
acontece no capitalismo:
a) Pois o Estado, na verdade, representa diretamente os interesses da
classe dominante.
b) Pois o Estado representa os interesses da classe dominada.
c) Pois a população não se envolve em processos políticos.
d) Pois o Estado burguês é marcado pelo autoritarismo político.
e) Pois a burguesia representa os interesses do Estado e os operários
não se interessam por política.
9. Para Durkheim, a consciência coletiva constituiria uma realidade
homogênea e indiferenciada. Para Marx, a consciência social seria
necessariamente fragmentada. Por quê? Comente, tecendo uma relação
com o pensamento dialético marxista.
10. Comente a colocação abaixo:
“...esquecendo ou ignorando a origem social das ideias e seu próprio
trabalho para criá-las, acreditam que as ideias existem em si e por si
mesmas, criam a realidade e a controlam, dirigem e dominam. Pouco a
pouco, passam a acreditar que as ideias se produzem umas as outras,
são causas e efeitos umas das outras e que somos apenas receptáculos
delas ou instrumentos delas. As ideias se tornam separadas de seus
autores, externas a eles, transcendentes a eles: tornam-se um outro”.
(M. Chauí)
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11. Ao ler o texto de M. Chauí, percebe-se que, para essa autora,
naturalizar é fazer uso de ideologia. Comente.
12. Para Marilena Chauí, ideologia e realidade não coincidem, pois:
a) A realidade é inapreensível.
b) A realidade está sempre camuflada de ideologia.
c) A ideologia é um conhecimento espontâneo do senso comum.
d) A ideologia é um conjunto de ideias e as ideias jamais conseguem
representar a realidade.
e) Ideologia é elaborada pelo intelecto, enquanto a realidade é
apreendida pelo senso comum.
13. As ideologias são explicações e justificativas imaginadas da realidade
e, portanto:
a) Legitimam a realidade, reproduzindo-a.
b) Elucidam a verdade acerca dos fenômenos naturais e culturais.
c) Retratam a realidade de forma coerente e sem outras
consequências.
d) São explicações inofensivas do senso comum, elaboradas pelo
imaginário popular.
e) São criadas espontaneamente sem qualquer interferência da
inteligência humana.
verdade, de inferioridade de intelecto, cultural e social.
IV. Para entender a pobreza é preciso enraizar o problema, ou seja,
entendê-lo no seu percurso histórico.
V. Sempre houve e sempre haverá pobres, pois é da natureza humana
a ambição de acumular riqueza.
São verdadeiras e coerentes com uma visão sociológica moderna
(apenas):
a) I e II. b) I e III. c) III e IV. d) II e IV. e) I e IV.
17. O termo ideologia está vinculado à ideia de alienação da consciência,
pois:
a) Trata-se de um instrumento nas mãos da classe dominante para
escamotear a realidade.
b) Trata-se de um conjunto coerente de ideias.
c) Trata-se de uma operação intelectual inofensiva do senso comum.
d) Trata-se de uma interpretação marxista da realidade.
e) Trata-se de uma manifestação intelectual elaborada por classes
subalternas.
18. Observe a figura e assinale a alternativa que a interpreta melhor.

14. A ideologia tem por finalidade fazer com que as classes sociais
aceitem as condições em que vivem, julgando-as naturais, normais,
corretas, justas, sem pretender transformá-las ou conhecê-las
realmente, sem questioná-las, sem levar em conta que há uma
contradição profunda entre as condições reais em que vivemos e as
ideias. Ao invés de naturalizar os fatos sociais, seria necessário um
entendimento das circunstâncias históricas que os originaram. Nesse
sentido, podemos dizer que:
a) A ideologia é o processo de desnaturalizar a realidade.
b) A ideologia funciona como uma luz que mostra a verdade natural dos
fenômenos sociais.
c) Naturalizar é fazer uso da ideologia.
d) É um equívoco supor que a realidade independe da ideologia.
e) O conhecimento deve abarcar ideologicamente a realidade para
perceber a coerência e naturalidade dos processos sociais. a) A imagem sugere a manipulação que a classe dominada exerce
sobre a dominante.
15. Sobre a relação entre ideologia e realidade, leia e julgue as
b) A imagem sugere a manipulação de homens. A ideologia pode ser
proposições abaixo.
vista como uma forma de escamotear a verdade pelo que ela tem de
I. A ideologia obstrui a reflexão e a percepção da realidade.
irrefletida.
II. O silêncio é o melhor antídoto contra os males da ideologia.
c) A imagem sugere a influência que a mídia exerce sobre o comporta-
III. O imaginário social e o senso comum são espaços em que operam
mento, dando-lhes mais informação e autonomia de conhecimento.
as ideologias.
d) A imagem reflete os movimentos autônomos que expressam certa
IV. Questões morais não apresentam jamais qualquer ligação com
liberdade por parte daqueles que se deixam conduzir por ideologias.
questões ideológicas.
e) A imagem revela que as relações humanas são sempre frutos de
São coerentes:
manipulações do poder.
a) apenas I e III. b) apenas II e III.
c) apenas I e IV. d) apenas II e IV. 19. A ideologia tem um papel conservador porque:
e) apenas I e II. a) Reproduz a ordem necessária para assegurar uma sociedade sem
conflitos.
16. Há pessoas que explicam a pobreza atribuindo culpa própria b) Conserva as relações sociais estáveis, sem grandes alterações
(preguiça ou e ignorância), vontade divina ou inferioridade natural. Sobre indesejáveis do ponto de vista da ordem e justiça.
isso, julgue as assertivas abaixo. c) É contra os modismos da modernidade.
I. Atribuir à culpa pessoal é coerente, pois, de fato, a riqueza sempre d) Reproduz estruturas sociais tradicionais, valorizando aspectos da
resulta de méritos e esforços pessoais. cultura que podem se esgotar com o avanço do progresso.
II. Nos três casos está-se fazendo uso de ideologia, pois ignora-se as e) É a elaboração intelectual da classe dominante que reproduz o poder
raízes sociais e históricas da pobreza. quando é incorporada pelo senso comum.
III. Falar em inferioridade natural é um equívoco, pois trata-se, na

– 47
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:09 Page 48
20. Sobre a questão da ideologia, leia e julgue as assertivas abaixo.
I. A função principal da ideologia é ocultar e dissimular as divisões
sociais e políticas, dar-lhes a aparência de indivisão e de diferenças
naturais.
II. A indivisão significa que, apesar da divisão de classes, somos
levados a crer que somos todos iguais.
III. A produção ideológica da ilusão social tem como finalidade fazer
com que todas as classes sociais percebam as condições em que
vivem, julgando-as injustas.
São verdadeiras (é) apenas:
a) I e II. b) II e III. c) I e III. d) II. e) III.
1) B 2) E 3) D 4) C
5) E 6) D 7) B 8) A
9) Para Marx, a consciência dos homens é consciência de classe,
ou seja, a consciência de um indivíduo da classe dominante
será diferente daquele da classe dominada. Convém lembrar
que para Marx a consciência é passível de alienação.
10) O texto refere-se a uma forma de alienação intelectual.
Naturaliza-se o mundo das ideias, ou seja, passa-se a aceitá-
las sem questionamento, porque, presume-se, são naturais,
ignorando a sua origem histórica e social. Perde-se o conceito
de autonomia de pensamento.
11) A ideologia tem por finalidade fazer com que as classes sociais
aceitem as condições em que vivem, julgando-as naturais,
normais, corretas, justas, sem pretender transformá-las ou
48 –
21. O problema da ideologia esbarra com a questão do tabu. Assinale a
alternativa que expressa melhor essa afirmação.
a) A ideologia escamoteia a realidade.
b) O discurso ideológico não resulta da reflexão filosófica.
c) A ideologia pode ser acompanhada da reflexão social e coerente da
realidade.
d) A sociologia pode fazer uso da ideologia política.
e) Acredita-se que certos assuntos não devem ser questionados.
22. Cite exemplos em que pode estar operando uma ideologia.
conhecê-las realmente, sem questioná-las, sem levar em conta
que há uma contradição profunda entre as condições reais em
que vivemos e as ideias. Ao invés de naturalizar oe fatos
sociais, seria necessário um entendimento das circustâncias
históricas que os originaram.
12) C 13) A 14) C 15) A
16) D 17) A 18) B 19) E
20) A 21) E
22) (sugestão) Dizer que o dinheiro não traz felicidade, embora de
certa forma seja verdade, parece soar como estímulo para um
contentamento com a situação de pobreza.
O racismo, outro exemplo, é uma construção histórica, mas
acreditar na inferioridade natural de uma raça é fazer uso de
ideologia que objetiva a dominação de um grupo sobre outro.
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:09 Page 49

MÓDULO 7 Status, Papel e Mobilidade Social

1. Introdução

Para melhor articular a ciência social, torna-se

necessário o domínio de categorias científicas próprias.
Nesse capítulo estão colocados alguns conceitos básicos
da sociologia e todos foram colhidos do livro Introdução à
Sociologia, de Sebastião Vila Nova, com algumas
adequações de linguagem e de exemplo.
Note-se que alguns conceitos adquirem um sentido
mais amplo e diferente de quando usados pelo senso
comum. O termo status, por exemplo, é comumente
identificado com a ideia de privilégio social ou posição de
destaque na sociedade. Em sociologia, veremos que
todos os indivíduos possuem status.

Todos na sociedade ocupam um status. Foto: Mariana Cavalcanti

2. Status Social
Toda sociedade é formado por um sistema de status
ou posições. Status é a localização do indivíduo na
hierarquia social, de acordo com a sua participação na
distribuição desigual de riqueza, de prestígio e poder.
Onde quer que exista desigualdade de status, tende a
haver alguma forma de manifestação de poder.
É próprio da condição social do homem ocupar
posições com direitos e deveres preestabelecidos
independentemente dos indivíduos. Onde quer que esteja
o indivíduo na sociedade, ele estará ocupando alguma
posição. O homem, portanto, é um animal que ocupa
posições. É comum, na linguagem cotidiana, o emprego
do termo status mais ou menos como sinônimo de
prestígio; contudo, todas as pessoas ocupam inevita-
velmente posições na sociedade, quer sejam superiores
ou inferiores. Ter status, portanto, não significa ter muito
prestígio ou poder, mas possuir uma posição específica
na hierarquia social.
Um indivíduo pode ocupar várias posições. Dentro do
grupo familiar, terá um determinado status; na empresa,
outro. É possível que um homem seja o último na
hierarquia da empresa em que trabalha, mas que seja
uma autoridade importante na comunidade religiosa que
frequenta, por exemplo.
Os status são ocupados pelos indivíduos, mas são
fatos que independem deles. Em outros termos, os
indivíduos não são os seus status. Isso torna compreen-
sível que uma autoridade política, por exemplo, afirme não
ser o presidente, mas estar presidente.
Convém aqui distinguir prestígio de estima. O
prestígio de um médico é determinado pelo seu status, já
a sua estima depende do desempenho pessoal enquanto
médico.
3. Papel Social
A cada status ocupado pelo indivíduo corresponde
um papel social. Papel é o conjunto de expectativas de
comportamento padronizado em relação a cada uma das
posições existentes em uma sociedade. Em outros
termos, papel é o comportamento esperado dos indiví-
duos em determinados status. O papel é, portanto, a
expressão comportamental do status, a sua concretização
em ações.
Dizer que uma pessoa desempenha um ou mais
papéis sociais implica dizer que ele é um ator social. Isso
não significa que o indivíduo que assume um papel seja
um hipócrita, ou ainda, que o comportamento social seja
inautêntico. Trata-se de uma metáfora: o papel é repre-
sentado de acordo com as expectativas da sociedade.
Que comportamento se espera de um professor em sala
de aula? Poderá uma autoridade militar usar a mesma
severidade exigida na hierarquia militar em suas relações
de família? Claro que a vida social exige constante
representação e o comportamento humano tende a variar
de acordo com o ambiente, objetivos, status e papel que
se esteja representando. O modo pessoal e o perfil
psicológico de cada indivíduo não são objetos específicos
de estudo da sociologia, pois a esta interessam os
fenômenos que se repetem e são previsíveis.
4. Estratificação Social
Estratificação social é o processo ou o estado de
localização hierárquica dos indivíduos em setores
relativamente homogêneos da população quanto aos
interesses, ao estilo de vida e às oportunidades, segundo
– 49
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:09 Page 50
a sua participação na desigual distribuição de recom-
pensas socialmente valorizadas (riqueza, poder e
prestígio).
A sociedade de classes é um tipo de estratificação.
Na Índia, em que existe o sistema de castas (divisão
baseada nas profissões), e na Europa medieval encon-
tramos sociedades estamentais. São modelos em que
não existe a mobilidade social.
Não se pode afirmar que todas as sociedades
conheçam a estratificação social. Todas as sociedades
conhecem algum tipo de desigualdade, mas nem todas
conhecem a estratificação. Desigualdade de direitos e de
deveres e diferenciação de posições não implicam
estratificação. Esta é apenas um tipo complexo de
desigualdade. Nas sociedades tribais, a estratificação é
muito rara.
A estratificação social só existe quando surgem
amplos setores da população detentores de interesses,
formas de participação na produção de bens econômicos,
qualidade e volume de consumo, estilo de vida e
oportunidades de vida, relativamente homogêneos, de
modo a formarem unidades sociais identificáveis como
tais e dispostas em uma hierarquia culturalmente
convencionada. Nas sociedades tribais, em geral,
encontramos uma distribuição igualitária de bens
econômicos e por isso não são sociedades estratificadas.
O país das surpresas
Ao contrário do que muitos imaginam, o Brasil, conhecido
por seus altos índices de desigualdade, é também a terra das
oportunidades, o que lhe permite ser o campeão mundial da
mobilidade social, diz professor da USP.
ANDRÉ CHAVES DE MELO
Apesar de ser um dos campeões mundiais no quesito
desigualdade, paradoxalmente o Brasil é o país que apresenta,
ao mesmo tempo, o mais alto índice de mobilidade social. Essa
é uma das principais conclusões obtidas pelo sociólogo José
Pastore, professor da Faculdade de Economia, Administração e
Contabilidade (FEA) da USP, especialista em relações do trabalho
e desenvolvimento, que tem se dedicado ao tema por mais de
três décadas, tendo, inclusive, em 1999, publicado um livro
sobre a questão em que são apresentados os resultados de
suas pesquisas, em parceria com Nelson do Valle Silva,
intitulado Mobilidade social no Brasil (Makron Books). Ao
concentrar, em um de seus trabalhos, seu olhar sobre a camada
mais rica da população, formada por 5% dos brasileiros – com
maior renda e melhor nível educacional –, Pastore descobriu
dados surpreendentes, como o fato de que apenas 18% dos
que formam o topo da sociedade possuem antepassados que já
50 –
5. Mobilidade Social
Mobilidade social é a locomoção dos indivíduos no
sistema de posições da sua sociedade. A mobilidade
pode ser horizontal ou vertical. Horizontal, quando o
indivíduo muda o status, mas permanece na mesma
camada social; vertical, quando a mudança de status
implica em mudança de camada, podendo ser
ascendente ou descendente. Mudar de emprego não
necessariamente implica mudança de oportunidade,
porém, por vezes, as oportunidades de vida podem
aumentar ou diminuir.
As oportunidades de mudança de status variam de
sociedade para sociedade. Nas sociedades tradicionais
aristocráticas, essas possibilidades são muito reduzidas.
Já as sociedades secularizadas, isto é, de organização
social predominantemente racional, utilitária e nas quais a
tradição é de menor importância, tendem a dar mais
oportunidades de mudança de status aos seus membros.
De qualquer forma, em nossa sociedade moderna,
classista, a possibilidade de mudança pode criar a ilusão
de uma sociedade de fato economicamente democrática,
quando, na verdade, sabe-se que as oportunidades de
mudança na estratificação são raras e difíceis.
faziam parte da elite, o que significa que os outros 82%
ascenderam recentemente, no intervalo de apenas uma
geração, por mérito ou esforço próprio. Desse total, cerca de
20% são filhos de agricultores – na maioria, analfabetos –,
enquanto 16% são membros de famílias em que o pai era
trabalhador da construção civil (serventes e pedreiros). Mas, de
uma maneira geral, mais da metade dos membros da elite
brasileira atual são descendentes de trabalhadores braçais ou
manuais. “A mobilidade social brasileira é tão grande que
impressiona meus colegas sociólogos do mundo todo”, afirma
Pastore. (...)
Mobilidade coletiva – Existem diferentes conceitos de
mobilidade social. O utilizado por Pastore considera a
movimentação das pessoas pelas classes sociais, enquanto há
outro que prioriza o impacto dos benefícios coletivos ao longo
dos anos na melhoria da qualidade de vida de uma sociedade,
tais como as iniciativas nas áreas da educação e da saúde,
também conhecido como mobilidade coletiva. Partindo dessa
concepção, recentemente a Organização das Nações Unidas
(ONU) divulgou uma pesquisa em que o Brasil aparece como o
país onde, coletivamente, as pessoas mais melhoraram de vida
nos últimos 28 anos. Para chegar a esse resultado, a pesquisa
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:09 Page 51
levou em consideração a taxa de analfabetismo, a taxa de
matrícula no Ensino Fundamental, a longevidade da população,
o Produto Interno Bruto (PIB) e a renda per capita dos países.
Ambos os estudos são complementares, pois enquanto Pastore
analisa as chances de alguém progredir contornando as
limitações sociais impostas pela renda familiar, pela escolaridade
dos pais e pelas condições macroeconômicas, a ONU analisa
se o conjunto de habitantes de cada país está vivendo em
condições mais dignas.
Para Naércio Menezes Filho, também professor da FEA, o
Brasil cresceu muito em termos econômicos nas décadas de
60, 70 e 80, o que permitiu aos ricos ficarem mais ricos e aos
pobres melhorarem de vida. “O que acontece é que a elite
brasileira cresceu, incorporando pessoas de origem humilde e
preservando seus integrantes mais antigos”, afirma. “As proba-
bilidades de uma pessoa com pais ricos e bem-educados não
conseguir se manter na mesma situação são pequenas,
enquanto as chances de alguém de origem modesta ascender
também são menores, apesar de existirem.”
Segundo Menezes, se considerarmos que mobilidade social
inclui a troca de posições de cima para baixo e vice-versa, a
mobilidade social no Brasil é pequena. Mas, se a metodologia de
pesquisa levar em conta o movimento de baixo para cima, a
mobilidade social brasileira aparecerá como um fenômeno social
grande. “O conceito de mobilidade social varia conforme a
metodologia empregada nos estudos.” Apesar de os mais ricos
dificilmente perderem sua posição social, o estudo de Pastore e
Silva e o da ONU apontam que a sociedade brasileira produziu,
pelos menos nas últimas três décadas, portas de acesso para os
mais pobres poderem atingir melhores condições de vida. Entre
esses mecanismos, a educação, principalmente a de nível
superior, aparece em lugar de destaque. Levantamento feito por
Pastore mostra que 95% dos ocupantes dos cargos do primeiro
escalão do governo federal vêm de famílias cujos pais possuem
1. Observando os conceitos de status e papéis sociais é possível
chegar à ideia a respeito das relações sociais, que, por sua vez, pode ser
explicada como:
a) noção de individualidade desenvolvida em cada pessoa.
b) comunicação entre membros de uma sociedade.
c) reflexão filosófica e social a respeito da essência de um sistema
social.
d) as formas de relacionamentos insertas nas atividades industriais das
sociedades modernas.
e) as possíveis ocorrências de segregação étnica existentes nas diversas
sociedades.
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
baixo grau de escolaridade e que a maioria conseguiu obter o
diploma universitário.
Educação e posição social – De acordo com Menezes, o
grande desafio para o aumento da mobilidade social a partir da
educação é a ampliação das vagas de nível superior. “As
universidades públicas ainda podem aumentar suas vagas, mas
há limites nesse processo”, afirma. “Uma das melhores
soluções é a ampliação do financiamento dos estudos dos
jovens de baixa renda por meio do crédito educativo, em que
os estudantes podem pagar, após se formarem e conseguirem
emprego, um empréstimo concedido a juros bem baixos, usado
para pagar as mensalidades do curso e para seu sustento nesse
período”, defende. “Nos últimos anos houve ampliação das
vagas nas universidades e no Ensino Médio de maneira
proporcional, o que levou à preservação do gargalo, ou seja, da
situação em que não há vagas em quantidade suficiente para
suprir a demanda gerada pelos alunos que obtêm o diploma do
Ensino Médio. É uma solução para essa equação que
precisamos conseguir.” (...)
Outra característica que chama a atenção na mobilidade
social brasileira é que, aqui, muitas vezes a pessoa parte de um
ponto muito baixo da pirâmide social e consegue chegar até o
topo, enquanto em outros países, principalmente nos ricos, as
pessoas normalmente partem de uma situação um pouco
melhor, do meio do caminho. A cultura do consumo também
está relacionada. Pesquisas mostram que o consumismo da
população norte-americana aquece a economia, gerando
oportunidades para novos empreendedores, tendência que,
consideradas as devidas proporções, existe em outros países
novos, notadamente nos do continente americano, do qual o
Brasil faz parte. No caso dos países da Europa Ocidental, em
razão da menor propensão ao consumo e da excelente
distribuição de renda, a mobilidade social acaba sendo
extremamente baixa.
2. Sobre a ideia de papel e status sociais, marque a alternativa incorreta:
a) Chamamos de papéis sociais as regras de condutas ou normas que
são esperadas pela sociedade em relação as posições ocupadas
pelas pessoas dentro dos diversos momentos de convivência.
b) Os papéis sociais são explicados como o conjunto de expectativas
associadas a um determinado status social.
c) O status de um indivíduo pode ser notado em razão da sua profissão
ou do seu lugar na hierarquia familiar.
d) O “status” seria a posição de uma pessoa em um sistema, enquanto
o “papel” seria a dinâmica do espaço.
e) O status social seria toda e qualquer conduta estabelecida pelas
normas de um sistema social em relação aos diversos papéis,
ou seja, posições que ocupamos nos diversos espaços existentes.
RESOLUÇÃO:
Resposta: E
– 51
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3. O Termo “relações sociais” está ligado 7. No conceito sociológico, ter status é

a) ao processo de interação entre diversos atores sociais em a) possuir bens. b) possuir prestígio.
determinados papeis sociais. c) possuir estima pessoal. d) possuir poder.
b) somente à comunicação das pessoas. e) ocupar uma posição hierárquica.
c) a questões profissionais dos atores sociais.
RESOLUÇÃO:
d) a um entendimento dos homens em sociedade a respeito da Resposta: E
produção de riquezas.

RESOLUÇÃO:
Resposta: A

4. Sobre o conceito de status, julgue as assertivas abaixo e assinale a

alternativa que agrupa somente as verdadeiras.
I – Toda sociedade é formado por um sistema de status ou posições.
II – Status é a localização do indivíduo na hierarquia social, de acordo
com a sua participação na distribuição desigual de riqueza, de
prestígio e poder.
III – Onde quer que exista igualdade de status, tende a haver alguma
forma de manifestação de poder.
IV – Status define uma posição perene (permanente e definitiva),
inseparável e própria que cada indivíduo possui ao nascer numa
determinada sociedade.
a) I e III b) I e II c) II e IV
d) III e IV e) I e IV
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
5. O modo pessoal e o perfil psicológico de cada indivíduo, analisando
a forma como cada um desempenha seus papéis, não são objetos
específicos de estudo da sociologia, pois
a) a psicologia e a sociologia divergem e não chegam a um acordo
teórico.
b) a esta cabem apenas os fenômenos isolados e singulares.
c) a esta interessam os fenômenos que se repetem e previsíveis.
d) a esta cabem apenas os estudos dos problemas sociais, como a
violência e a fome.
e) esta ciência é muito recente e ainda não possui critérios confiáveis
de análise nesse caso.
RESOLUÇÃO:
Resposta: C
6. Prestígio e estima são conceitos
a) semelhantes. São conceitos iguais que definem o status de uma
pessoa.
b) diferentes, o prestígio de uma pessoa é determinado pelo seu status,
já a sua estima, depende do seu desempenho pessoal.
c) diferentes. O prestígio é meramente econômico e a estima está
restrita aos círculos familiares.
d) diferentes, pois a estima é a atenção pública que um indivíduo
consegue reter e prestígio depende exclusivamente da sua posição
econômica e de poder aquisitivo.
e) são conceitos contrários e não complementares.
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
8. (ENEM-2013)
TEXTO I
Ela acorda tarde depois de ter ido ao teatro e à dança; ela lê romances,
além de desperdiçar o tempo a olhar para a rua da sua janela ou da sua
varanda; passa horas no toucador a arrumar o seu complicado penteado;
um número igual de horas praticando piano e mais outras na sua aula de
francês ou de dança.
Comentário do Padre Lopes da Gama acerca dos costumes femininos (1839)
apud SILVA, T. V. Z. Mulheres, cultura e literatura brasileira. Ipotasi –
Revista de Estudos Literários. Juiz de Fora, v. 2. n. 2, 1998.
TEXTO II
As janelas e portas gradeadas com treliças não eram cadeias confessas,
positivas; mas eram, pelo aspecto e pelo seu destino, grandes gaiolas,
onde os pais e maridos zelavam, sonegadas à sociedade, as filhas e as
esposas.
MACEDO, J. M. Memórias da Rua do Ouvidor (1878). Disponível em:
www.dominiopublico.gov.br. Acesso em: 20 maio 2013 (adaptado).
A representação social do feminino comum aos dois textos é o(a)
a) submissão de gênero, apoiada pela concepção patriarcal de família.
b) acesso aos produtos de beleza, decorrência da abertura dos portos.
c) ampliação do espaço de entretenimento, voltado às distintas classes
sociais.
d) proteção da honra, mediada pela disputa masculina em relação às
damas da corte.
e) valorização do casamento cristão, respaldado pelos interesses
vinculados à herança.
RESOLUÇÃO:
Os textos enfatizam aspectos comportamentais do papel da
mulher em sociedades tradicionais: no texto I, a visão construída
de mulher ideal, educada e arrumada, porém controlada e
sonegada à sociedade, o que é enfatizada no texto II.
Resposta: A

52 –
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1. Sobre o conceito sociológico de status social, é correto afirmar que:
a) Todo indivíduo ocupa um único status na sociedade em que vive.
b) Um indivíduo ocupa permanentemente o seu status.
c) Status significa possuir elevado padrão de vida e consumo.
d) Desigualdade de status tende a gerar relações de dominação ou poder.
e) Nem todos os indivíduos possuem status na sociedade.
2. Existem diferentes conceitos de mobilidade social. O utilizado por
Pastore considera a movimentação das pessoas pelas classes sociais,
enquanto há outro que prioriza o impacto dos benefícios coletivos ao longo
dos anos na melhoria da qualidade de vida de uma sociedade, tais como
as iniciativas nas áreas da educação e da saúde, também conhecido como
mobilidade coletiva. Partindo dessa concepção, recentemente a
Organização das Nações Unidas (ONU) divulgou uma pesquisa em que o
Brasil aparece como o país onde, coletivamente, as pessoas mais
melhoraram de vida nos últimos 28 anos. Para chegar a esse resultado, a
pesquisa levou em consideração a taxa de analfabetismo, a taxa de
matrícula no ensino fundamental, a longevidade da população, o Produto
Interno Bruto (PIB) e a renda per capita dos países. Assim, o melhor índice
para se chegar a essa conclusão seria:
a) O PIB per capita.
b) O Produto Nacional Bruto.
c) O Índice de Desenvolvimento Humano.
d) O padrão de consumo da classe dominante.
e) A balança comercial do país.
3. “As probabilidades de uma pessoa com pais ricos e bem-educados
não conseguir se manter na mesma situação são pequenas, enquanto
as chances de alguém de origem modesta ascender também são
menores, apesar de existirem.” (Naércio Menezes Filho)
A partir do texto é possível afirmar que:
a) Vivemos uma meritocracia, ou seja, cada cidadão possui o que de
fato merece pelo seu desempenho e esforço pessoal.
b) Vivemos numa sociedade estamental, ou seja, em que não ocorre a
mobilidade social.
c) O capitalismo é um sistema que facilita a mobilidade social.
d) As relações sociais do sistema capitalista são democráticas à medida
que se vê coesão entre classes e intensa mobilidade social.
e) Apesar de a mobilidade social existir, ela é dificultada pela estrutura
econômica, que tende a reproduzir o sistema desigual.
4. A desigualdade é um conceito mais amplo. Em muitas sociedades,
por exemplo, existem desigualdades de prestígio de acordo com a idade
ou o gênero. Porém, a estratificação refere-se a um tipo de desigualdade
especificamente de condição econômica. Uma sociedade está estratifi-
cada quando apresenta grupos de pessoas que ocupam mais ou menos
a mesma condição de poder aquisitivo e privilégios econômicos,
estabelecendo diferentes classes. A partir da leitura do texto, julgue as
assertivas abaixo:
I. O conceito de desigualdade e estratificação são similares.
II. A desigualdade implica sempre diferenças econômicas.
III. A estratificação implica diferenças de poder aquisitivo.
IV. Quando o texto fala de grupos de pessoas que ocupam mais ou
menos a mesma condição de poder econômico, está se referindo à
sociedade de classes.
São verdadeiras apenas:
a) I e II. b) I e III. c) II e IV.
d) III e IV. e) I e IV.
5. Que comportamento se espera de um professor em sala de aula?
Poderá uma autoridade militar usar a mesma severidade exigida na
hierarquia militar em suas relações de família? Dessa questão conclui-
se que
a) o papel é representado de acordo com as expectativas da sociedade.
b) a sociedade, para funcionar, exige uma estrutura social hierarquizada
e estratificada.
c) o conceito de desigualdade de status revela as relações de classe da
sociedade capitalista.
d) a sociedade moderna vive uma crise da noção de autoridade e papel
social.
e) numa sociedade moderna, as relações de autoridade são diluídas e
a estratificação social diminui com o advento da tecnologia e progresso.
6. Os status são ocupados pelos indivíduos, mas são fatos que inde-
pendem deles. Isso significa que:
a) Os indivíduos já nascem com o status social.
b) O status é único e o indivíduo o carrega para sempre.
c) O status é definido pelos bens que se possui.
d) Os indivíduos não são os seus status.
e) O homem é definido pelo que tem e não pelo que é.
7. Estratificação social é o processo, ou o estado de localização hierár-
quica dos indivíduos em setores relativamente homogêneos da popu-
lação quanto aos interesses, ao estilo de vida e às oportunidades,
segundo a sua participação na desigual distribuição de recompensas
socialmente valorizadas (riqueza, poder e prestígio). Partindo dessa
colocação, julgue as assertivas abaixo e assinale a alternativa que agrupa
as verdadeiras.
I. A sociedade de classes é um tipo de estratificação.
II. Na Índia, em que existe o sistema de castas (divisão baseada nas
profissões), e na Europa medieval encontramos sociedades esta-
mentais. São modelos em que a mobilidade social é intensa.
III. Todas as sociedades conhecem a estratificação social.
IV. Todas as sociedades conhecem algum tipo de desigualdade, mas
nem todas conhecem a estratificação.
V. Desigualdade de direitos e de deveres e diferenciação de posições
não implicam estratificação.
a) I, II e III. b) II e IV. c) I, IV e V.
d) II, III e V. e) III, IV e V.
8. “Ao contrário do que muitos imaginam, o Brasil, conhecido por seus
altos índices de desigualdade, é também a terra das oportunidades, o
que lhe permite ser o campeão mundial da mobilidade social, diz
professor da USP”.
Assim, pode-se dizer que o Brasil;
a) é uma autêntica democracia econômica.
b) é o país que mais cresceu economicamente nas últimas décadas.
c) é um país de paradoxos e contradições.
d) é um país socialmente igualitário.
e) é um país equitativo, ou seja, que oferece chances iguais para todos.
9. Em nossa sociedade moderna, classista, a possibilidade de mudança
pode criar a ilusão de uma sociedade de fato economicamente
democrática, quando, na verdade, sabe-se que as oportunidades de
mudança na estratificação são raras e difíceis.
– 53
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Leia e julgue as duas proposições abaixo com base no texto.
I. A sociedade de classes raramente possui um sistema justo, já que
as chances de projeção econômica de indivíduo são muito desiguais.
II. Nas sociedades tradicionais aristocráticas, as possibilidades de
mobilização social são muito reduzidas. Já as sociedades secula-
rizadas, isto é, de organização social predominantemente racional,
utilitária e nas quais a tradição é de menor importância, tendem a
dar mais oportunidades de mudança de status aos seus membros.
Assinale a alternativa:
a) Se a primeira for falsa e a segunda verdadeira.
b) Se a primeira for verdadeira e a segunda, falsa.
c) Se as duas forem falsas.
d) Se as duas forem verdadeiras, porém contraditórias.
e) Se as duas forem verdadeiras e a primeira estiver relativizando a
segunda.
10. Leia as definições abaixo.
I. É a localização do indivíduo na hierarquia social, de acordo com a sua
participação na distribuição desigual de riqueza, de prestígio e poder.
II. É o conjunto de expectativas de comportamento padronizado em
relação a cada uma das posições existentes em uma sociedade.
Os conceitos definidos em I e II são, respectivamente:
a) Papel e status. b) Status e papel.
c) Estratificação e mobilidade. d) Prestígio e estima.
e) Estima e prestígio.
11. Explique a diferença do conceito de status e papel social.
12. Todas as pessoas têm status? Explique.
13. Diferencie o conceito desigualdade e estratificação.
14. Em que sociedades as condições de mobilidade social são mais
difíceis?

1) D 2) C 3) E 4) D 5) A

6) D 7) C 8) C 9) E 10) B

11) Status é a localização do indivíduo na hierarquia social, de

acordo com a sua participação na distribuição desigual de
riqueza, de prestígio e poder. A cada status ocupado pelo
indivíduo corresponde um papel social. Papel é o conjunto de
expectativas de comportamento padronizado em relação a
cada uma das posições existentes em uma sociedade.

12) Sim. É comum, na linguagem cotidiana, o emprego do termo

status como sinônimo de prestígio, mas, em sociologia, o
conceito é mais amplo. Todas as pessoas ocupam
inevitavelmente posições na sociedade, quer sejam superiores
ou inferiores. Ter status, portanto, não significa ter muito
prestígio ou poder, mas possuir uma posição específica na
hierarquia social.

13) A desigualdade é um conceito mais amplo. Em muitas socie-

dades, por exemplo, existem desigualdades de prestígio de
acordo com a idade ou o gênero. Porém, a estratificação
refere-se a um tipo de desigualdade especificamente de
condição econômica. Uma sociedade está estratificada
quando apresenta grupos de pessoas que ocupam mais ou
menos a mesma condição de poder aquisitivo e privilégios
econômicos, estabelecendo diferentes classes.

14) Nas sociedades tradicionais aristocráticas.

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MÓDULO 8 Estigma, preconceito, minoria social, raça, etnia e racismo

ESTIGMA, PRECONCEITO E MINORIA SOCIAL Estigma é um termo recorrente na Medicina e
Biologia, pois se trata de marcas e sinais físicos aparentes
1. Introdução que restaram de uma doença ou deficiência. Em
Sociologia, o termo adquire uma dimensão mais
A questão do preconceito sempre foi muito polêmica,
complexa. Uma pessoa carrega um estigma quando, por
mas esse debate tornou-se obrigatório e o silêncio sobre
algum motivo, é portador, em sua história pessoal, de algo
o assunto pode ser uma forma de se reproduzir posturas
que o pode tornar alvo de preconceito.
preconceituosas que emergem constantemente nas
relações sociais.
A Constituição Federal do Brasil, de 1988, tornou
criminosa qualquer postura de preconceito racial e grupos
de construção de identidade têm-se fortalecido na luta
contra toda expressão de discriminação.
Vivemos em um mundo cada vez mais marcado pela
diversidade, pelo multiculturalismo e pela convivência
entre grupos étnicos diferentes. A construção de uma
sociedade mais justa conta com o trabalho de segregação
e superação das posturas preconceituosas. Assim,
políticas de inclusão social contam, sobretudo, com a
dissolução dos nós da discriminação que têm origem
histórica.

2. Desnaturalizar

O senso comum comete o erro de naturalizar

comportamentos e aspectos da cultura que, na verdade,
são resultantes de processos históricos. Em outros
termos, a ideologia e o senso comum naturalizam a
realidade, escondendo a sua origem temporal e espacial.
Desta forma, acredita-se, ser natural a existência de ricos
e pobres, ou justifica-se o racismo com base nas próprias
diferenças de cor e aspectos físicos dos seres humanos.
É um lugar-comum dizer que todos os homens são
ambiciosos, tornando a ambição uma verdade universal-
mente válida, e aí se deixa escapar a construção cultural
dos sentimentos humanos, como a ambição, o ciúme ou
o amor romântico.
Desnaturalizar a realidade social significa recusar
argumentos que justificam injustiças e isso se faz através
do resgate dos conteúdos históricos pertinentes.
3. Três categorias fundamentais
Minoria, em Sociologia, é todo grupo social, racial,
cultural ou de nacionalidade, autoconsciente, em busca de
melhor status compartilhando do mesmo habitat,
economia, ordem política e social com outro grupo (racial,
cultural ou de nacionalidade), que é dominante (ecológica,
econômica, política ou socialmente) e que não aceita os
membros do primeiro em igualdade de condições.
Preconceito é a atitude social que surge em
condições de conflito com a finalidade de auxiliar a
manutenção do status ameaçado.
A diversidade torna-se motivo de discriminação.
4. Texto
A violência do estigma e do preconceito à luz da
representação social
Por Mary Rangel
(Texto adaptado)
“A representação social é uma forma de conhecimen-
to prático, de senso comum, que circula na sociedade.
Esse conhecimento é constituído de conceitos e imagens
sobre pessoas, papéis, fenômenos do cotidiano.
As pessoas constroem suas representações nos seus
grupos sociais, através das conversas, das visões, das
crenças que veiculam.
Assim, os conceitos e imagens vão sendo aceitos,
naturalizados, considerados verdadeiros, embora sejam
apenas representações. Muitos dos preconceitos, dos
estigmas, das exclusões de pessoas, decorreram desse
processo e dos equívocos que podem gerar.
O confronto das representações com a realidade, quando
submetido a uma análise crítica e fundamentada, pode
demonstrar esses equívocos.

– 55
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Quando se discute violência, como fator de ameaça à
vida, não se pode omitir ou dispensar a discussão de
conceitos que podem gerá-la. Esse, sem dúvida, é o caso
dos conceitos de estigma, exclusão, ironia, indiferença,
preconceito.
A construção, aceitação e divulgação do preconceito
e do estigma já são, em si, formas de violência, que ge-
ram mais violência. Essa construção é realizada por ho-
mens, seres pensantes, capazes de raciocínio e de
intenções.
É preciso, portanto, compreender melhor o estigma e
o preconceito. O estigma é uma marca, um rótulo que se
atribui a pessoas com certos atributos que se incluem em
determinadas classes ou categorias diversas, porém
comuns na perspectiva de desqualificação social. Os
rótulos dos estigmas decorrem de preconceitos, ou seja,
de ideias preconcebidas, cristalizadas, consolidadas no
pensamento, crenças, expectativas socioindividuais.
Assim, percorrendo vários campos das ações e
relações sociais, os estigmas alcançam tanto os pobres e
os meninos de rua, como os portadores de HIV, os que
apresentam necessidades especiais (físicas, mentais,
psicológicas) e os homossexuais. E os conceitos prévios
ou previamente estabelecidos antecedem os atributos ou
características pessoais a que se referem.
Desse modo, os atributos ou características que
justificam o estigma são previamente avaliados, com
pouca ou nenhuma oportunidade de análise crítica e
consciente, que os associe às circunstâncias reais da vida
e das relações humanas, sociais. Consequentemente, o
preconceito é inflexível, rígido, imóvel, prejudicial à
discussão, ao exame fundamentado e à revisão do que
está preconcebido.
Os que constroem ou aceitam preconceitos, cons-
troem e aceitam estigmas. Ambos – preconceitos e
estigmas – promovem e naturalizam palavras ou ações
violentas. Por conseguinte, essa construção pode ser a
origem e o início da violência.
Sabe-se que a violência não se define somente no
plano físico; apenas a sua visibilidade pode ser maior
nesse plano. Essa observação se justifica quando se
constata que violências como a ironia, a omissão e
indiferença não recebem, no meio social, os mesmos
limites, restrições ou punições que os atos físicos de
violência. Entretanto, essas ‘armas’ de repercussão
psicológica e emocional são de efeito tão ou mais
profundo que o das armas que atingem e ferem o corpo,
porque as ‘armas brancas’ da ironia ferem um valor
precioso do ser humano: a autoestima.
A luta e o remédio contra o preconceito e o estigma
encontram-se nas análises críticas e situadas que
encaminham novos significados, ou seja, que argumen-
tam e apoiam ressignificações. Dessas ressignificações
podem surgir novos conceitos, mais reais, mais consis-
56 –
tentes, mais abertos e flexíveis e, portanto mais
humanos. Encontros como o da ‘Sociedade Viva’ (O
Ministério da Saúde promoveu, durante o ano de 2003,
uma série de encontros para a discussão da violência e
da saúde no Centro Cultural de Saúde, sediado no Rio de
Janeiro. A questão da violência a partir de estigmas e
preconceitos foi um dos temas desses encontros.) são
oportunidades expressivas, relevantes, para as ressignifi-
cações que se fazem necessárias, prementes, para os
avanços da vida, da convivência e da consciência social.
As novas ressignificações por uma vida, uma
convivência e uma consciência social mais inclusivas
requerem, sobretudo, atitudes que assumam um dos
valores mais expressivos dos tempos contemporâneos: a
aceitação da pluralidade e, portanto, das diferenças, das
especificidades, das singularidades.
Mais uma vez recorrendo à análise crítica e
fundamentada, que aproxima visões e consciências das
circunstâncias reais da vida, observa-se que cada
indivíduo é singular, é diferente, é único em suas
características; respeitá-lo, qualificá-lo, acolhê-lo, não é
uma concessão, mas sim um direito; esse direito é social,
é político, é de cidadania.”
RAÇA, ETNIA E RACISMO
A criatividade só pode ter origem na diferença.
(Yiehudi Menuhin – um dos maiores violinistas da história)
5. Introdução
A ideia de raça surgiu aproximadamente no século
XVIII, antecedida por vagas noções de descendência
formuladas na Bíblia. Raça, portanto, é uma categoria
construída há pouco tempo e não tem muita relação com
a natureza humana, mas com interpretações acerca da
diversidade. No século XIX, o referencial teórico dos
homens era baseado no conceito de progresso, evolução
e civilização e acreditava-se que esses conceitos fossem
verdades universais e naturais. Assim, a desigualdade
humana também deveria ter uma origem natural e a
noção de raça tornou-se uma explicação biológica para a
diversidade cultural e humana.
A sociedade brasileira, fortemente miscigenada, tem
características de uma sociedade “racializada”, ou seja,
em que a questão das raças ainda está muito presente e
colocá-la em debate é tarefa necessária, sem a qual não
se constituirá um país mais justo e melhor. Vê-se, no
Brasil e no mundo, que o cotidiano está repleto de
atitudes preconceituosas e racistas e que, muitas vezes,
são encaradas com certa naturalidade.
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A diversidade étnica e cultural enriquece a existência humana.
Considerando que o nosso país traz uma herança
escravocrata em sua história recente, os números a
seguir revelam que a questão racial não está solucionada
e escondê-la significa compactuar com a situação e
contribuir para reproduzi-la.
Os negros e pardos, no Brasil, são menos da metade
da população, mas 64% dos pobres e 69% dos indigentes
são negros. Com o mesmo nível de formação de um
branco, o trabalhador negro ganha 53,99% a menos. A
mulher negra recebe um salário 49,47% menor que o de
uma branca. Vinte e sete por cento dos estudantes da
população negra, entre 11 e 14 anos, estão entre o 6.º e
9.º ano, enquanto entre os brancos, o índice é de 44%. A
taxa de analfabetismo é três vezes maior entre os negros.
Uma visão científica e rigorosa não permite natura-
lizar tais dados, ou seja, faz-se necessário perceber que tal
situação resulta de um processo histórico e que urge a
adoção de políticas e posturas capazes de alterar esse
quadro.
6. Conceito de Etnia e Cultura Brasileira
Por Roque de Barros Laraia (antropólogo)
(Texto adaptado)
“Falar em etnia brasileira é uma forma de simplifi-
cação, pois o Brasil foi historicamente constituído a partir
da fusão de muitas etnias. Mas o que é uma etnia? Em
primeiro lugar, o conceito de etnia é diferente do conceito
de raça. Enquanto o que caracteriza a etnia são fatores
culturais, como tradição, língua e identidade, o que
distingue raça são fatores biológicos como a cor da pele,
o formato da cabeça, o tipo de cabelo etc. Assim, os
membros de uma etnia compartilham de valores culturais
próprios e se comunicam por meio de uma língua que é
também própria. As pessoas que constituem essa
população se identificam, e são reconhecidas pelos
outros como membros da etnia.
Faz parte de nosso jargão histórico dizer que o Brasil
foi formado por três raças, omitindo muitas vezes o fato
de ser ele um país pluriétnico. Esta multiplicidade étnica
já existia muito antes da chegada de Cabral. As popu-
lações indígenas, de origem asiática, eram constituídas
de centenas de etnias, o que significava uma enorme
diversidade linguística e cultural, basta dizer que ainda
hoje existem mais de duzentas etnias indígenas.
Por outro lado, sabe-se que as populações de origem
africana que vieram para o Brasil pertenciam a inúmeras
etnias portadoras de costumes, crenças e idiomas
diferentes que muito contribuíram para a formação da
cultura brasileira. No entanto, hoje, é muito difícil falar em
uma etnia afro, tendo em vista que o intenso processo de
aculturação praticamente extinguiu as línguas de origem
africana – embora muitas de suas palavras incorporaram-
se ao idioma nacional – e também fez desaparecer as
identidades étnicas originais.
Finalmente, a população branca também não é
originária de uma mesma etnia. Os primeiros colonizado-
res vieram de Portugal, mas a partir da segunda metade
do século XIX, o País foi palco de um grande processo
imigratório, sendo que muitos dos imigrantes europeus
que aqui chegaram se identificavam muito mais por meio
de suas identidades étnicas do que nacionais. Basta
lembrar, como exemplo, que quando a imigração italiana
se iniciou no Brasil, a Itália mal tinha completado a sua
unificação como Estado-nação. A partir do início do século
XX, um novo contingente de etnias asiáticas chegou ao
Brasil.
Esta grande diversidade étnica que constituiu o País,
longe de ser um problema, resultou em uma riqueza
cultural que se expressa por intermédio das artes – da
música principalmente –, da culinária, das crenças, do
próprio modo de ser dos brasileiros etc. O mais importan-
te fator de unidade nacional foi a língua, este português
falado no Brasil, diferente do de Portugal porque foi
formado pela adição de palavras originárias das muitas
etnias que formam o País.”
O Brasil é um país marcado pela miscigenação.
– 57
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7. Texto: Racismo muitos casos a diferença da cor da pele é uma barreira

muito mais determinante para a comunicação entre as
Por Ana Sofia Ribeiro Durão pessoas do que a própria diferença linguística, isto pode
(Texto adaptado) ser considerado um fenômeno antinatural, uma vez que
não vemos na natureza os animais preocupados com as
“O racismo é a tendência do pensamento, ou do diferenças de pelagem ou penas.
modo de pensar em que se dá grande importância à
A diferença de cor entre as pessoas tem uma explica-
noção da existência de raças humanas distintas e
superiores umas às outras. Onde existe a convicção de ção científica para a qual o homem não contribui mini-
que alguns indivíduos e sua relação entre características mamente: a maior ou menor concentração de melanina da
físicas hereditárias, e determinados traços de caráter e pele, que torna a pele da pessoa mais o menos escura.”
inteligência ou manifestações culturais, são superiores a "O racismo começa quando a diferença, real ou
outros. imaginária, é usada para justificar uma agressão. Uma
O racismo não é uma teoria científica, mas um agressão que assenta na incapacidade para compreen-
conjunto de opiniões preconcebidas onde a principal der o outro, para aceitar as diferenças e para se
função é valorizar as diferenças biológicas entre os seres empenhar no diálogo".
humanos, em que alguns acreditam ser superiores aos Mário Soares, ex-presidente de Portugal
outros de acordo com sua matriz racial. A crença da
existência de raças superiores e inferiores foi utilizada
muitas vezes para justificar a escravidão, o domínio de Legislação que proíbe as descriminações no exercício de
determinados povos por outros, e os genocídios que direitos, por motivos baseados na raça, cor nacionalidade
ocorreram durante toda a história da humanidade. ou origem étnica: Lei n.º 134/99, de 28 de Agosto de 1999;
Os racistas definem uma raça como sendo um grupo Decreto-Lei n.º 111/2000, de 4 de Julho de 2000.
de pessoas que têm a mesma ascendência. Diferenciam
as raças com base em características físicas como a cor
de pele e o aspecto do cabelo. Investigações recentes
provam que a ‘raça’ é um conceito inventado. A noção de
‘raça’ não possui qualquer fundamento biológico. A
palavra ‘racismo’ é igualmente usada para descrever um
comportamento abusivo ou agressivo para com os
membros de uma ‘raça inferior’.
O racismo reveste-se de várias formas nos diversos
países, consoante a sua história, cultura e outros fatores
sociais. Uma forma relativamente recente de racismo, por
vezes denominada ‘diferenciação étnica ou cultural’,
defende que todas as raças e culturas são iguais, mas não
deveriam se misturar, de maneira a conservar a sua
originalidade. Não há nenhuma prova científica da
existência de raças diferentes. A biologia só identificou
uma raça: a raça humana.
A importância que o homem dá à cor da pele do seu O conceito de raça não é natural, mas ao contrário, trata-se de uma
semelhante é deveras preocupante. Na realidade, em construção humana.

1. Assinale a alternativa que melhor define o conceito de raça. 2. Podemos afirmar que o conceito de etnia
(http://humanascom.blogspot.com.br/2010/10/questoes-sociologia- a) é discriminatório.
etnia-e-raca.html - adaptados) b) define diferenças culturais e genéticas.
a) características físicas e genéticas. c) envolve afinidades culturais e linguísticas.
b) afinidades linguísticas e culturais. d) classifica pessoas segundo traços genéticos.
c) cor da pele, tipo de cabelo e gênero. e) iguala os povos.
d) a classificação de grupos sociais em superior e inferior.
e) o desejo de um povo dominar outro povo. RESOLUÇÃO:
Resposta: C
RESOLUÇÃO:
Resposta: A

58 –
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3. Sobre os conceitos de etnia e raça, podemos afirmar que 7. Classifique os casos seguintes em
a) serviram para justificar a dominação de uns povos por outros. (E) ETNOCENTRISMO
b) defendem a harmonia entre os povos de diferentes culturas. (S) SEGREGAÇÃO
c) o primeiro valoriza a cultura e o segundo discrimina. (R) RACISMO
d) são diferentes e opostos em seus objetivos. ( ) Era assim há alguns anos: havia banheiros para brancos e banheiros
e) são iguais. para negros; a praia era dividida da mesma forma; jamais um negro
pensaria em casar-se com um branco. Estávamos separados.
RESOLUÇÃO: ( ) A Igreja dizia no século XVI que os negros africanos eram
Resposta: C
descendentes de Caim, em quem Deus teria colocado uma marca.
Ou então, eram descendentes de Cam, filho de Noé, em quem este
teria lançado uma maldição para ser escravo de seus irmãos. Por
isso e tudo mais, os negros foram considerados inferiores, dignos
de trabalhos forçados.
( ) Os europeus diziam: somos civilizados e temos a obrigação de levar
4. A segregação racial
a nossa cultura aos povos atrasados. Estavam falando da África e
a) foi exemplificada pelo apartheid na África do Sul.
da Ásia – era o neocolonialismo ou imperialismo do século XIX.
b) contribuiu para a democracia entre os povos.
( ) Quando os europeus chegaram à América e mantiveram os
c) valoriza as diferenças étnicas.
primeiros contatos com os nativos, entenderam que precisavam
d) diminui as diferenças.
catequizá-los (ensinar a religião) e ensinar seu modo de vida, pois
e) é de caráter pacífico.
julgaram a cultura deles inferior. Daí veio sofrimento, dor e morte.
RESOLUÇÃO:
RESOLUÇÃO:
Resposta: A
Resposta: S, R, E, E

8. (UNESP-2013) – Hoje, a melhor ciência informa que as etnias são

variações cosméticas do núcleo genético humano, incapazes sozinhas
de determinar a superioridade de um indivíduo ou grupo sobre outros.
Segundo o médico Sérgio Pena, não somos todos iguais, somos
igualmente diferentes. É uma beleza, do ponto de vista da antropologia
genética, esperar que, um dia, ela ajude a desvendar o enigma clássico
5. O racismo (preconceito de cor) no Brasil
da condição humana que é a eterna desconfiança do outro, do diferente,
a) tem relação direta com o preconceito contra os homossexuais.
do estrangeiro. O DNA nada sabe desse sentimento. No seu coração
b) termina com a promulgação da Constituição de 1988.
genético, a espécie humana é tão mais forte e sadia quanto mais
c) tem origem com a escravidão do negro africano.
variações apresenta.
d) surge no século XIX, com o apartheid.
(Fábio Altman. Unidos pelo futebol … e pelo DNA.
e) está crescendo cada dia mais.
Veja, 09.06.2010. Adaptado.)
RESOLUÇÃO:
Resposta: C Esta reportagem aborda o tema das diferenças entre as etnias humanas
sob um ponto de vista contrastante em relação a outras abordagens
vigentes ao longo da história. Em termos éticos, trata-se de uma
abordagem promissora, pois
a) opõe-se às teorias antropológicas que criticaram o etnocentrismo
ocidental em seu papel de justificação ideológica do colonialismo.
b) apresenta argumentos científicos que provam o caráter prejudicial
6. O etnocentrismo está relacionado, mais especificamente, como
da miscigenação para o progresso da humanidade.
preconceito
c) fornece uma fundamentação científica para justificar estereótipos
a) cultural. b) sexual. c) regional.
racistas presentes no pensamento cotidiano e no senso comum.
d) físico. e) de cor.
d) permite um questionamento radical dos ideais universalistas
RESOLUÇÃO: inspiradores de políticas de preservação dos direitos humanos.
Resposta: A e) estabelece uma ruptura com teorias eugenistas que defenderam a
purificação racial como meio de aperfeiçoamento da humanidade.

RESOLUÇÃO:
A abordagem científica apresentada afirma que as etnias são
incapazes de determinar a superioridade genética e que quanto
mais diversa a espécie humana, mais saudável ela será. Isso
estabelece uma ruptura com as teorias eugenistas que pregavam
a superioridade de um grupo sobre outros.
Resposta: E

– 59
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9. (UNESP-2013) – A República Islâmica do Irã abençoa e incentiva
operações de troca de sexo, em nome de uma política que considera
todo cidadão não heterossexual como espírito nascido no corpo errado.
Com ao menos 50 cirurgias por ano, o país é recordista mundial em
mudança de sexo, após a Tailândia. Oficialmente, gays não existem no
país. Ficou famosa a frase do presidente Mahmoud Ahmadinejad dita a
uma plateia de estudantes nos EUA em 2007, de que “não há
homossexuais no Irã”. A homossexualidade nem consta da lei. Mas
sodomia é passível de execução. […] Uma transexual operada
confidenciou um sentimento amplamente compartilhado em silêncio:
“Não teria mutilado meu corpo se a sociedade tivesse me aceitado do
jeito que eu nasci”.
(Samy Adghirny. Operação antigay. Folha de S.Paulo,
13.01.2013.)
A dimensão política da transformação sugerida no texto teve como
condição necessária a
a) ampliação da noção de cidadania.
b) reformulação de concepções religiosas.
c) manutenção de ideologias conservadoras.
d) implantação de cotas nas listas partidárias.
e) alteração da composição étnica da população.
RESOLUÇÃO:
O texto refere-se a uma transformação que ocorreu na sociedade
estadunidense, em que a opção sexual dos cidadãos passa a ser
respeitada e deixa de ser obstáculo ao exercício político.
Resposta: A

O incentivo a cirurgias de troca de sexo no Irã é motivado por

a) tabus sexuais decorrentes do fundamentalismo religioso
hegemônico naquele país.
b) critérios de natureza científica que definem o que é uma
“sexualidade normal”.
c) uma política governamental fundamentada em princípios liberais de
cidadania.
d) influências ocidentais ocasionadas pelo processo de globalização
cultural pela internet.
e) pressões exercidas pelos movimentos sociais homossexuais pelo
direito à cirurgia.
RESOLUÇÃO:
O grande número de cirurgias para mudança de sexo no Irã não
resulta de uma tolerância em relação à opção sexual do indivíduo,
mas pela explicação religiosa de que espíritos nasceram em corpos
errados. Assim, as cirurgias de mudança de sexo permitem
reproduzir a suposição de que não há homossexuais no país.
Resposta: A
11. (UNESP) – O hormônio testosterona está ligado ao egoísmo,
segundo uma pesquisa inglesa. Em testes feitos por cientistas da
University College London, na Grã-Bretanha, mulheres que tomaram
doses do hormônio masculino mostraram comportamento egocêntrico
quando tinham de lidar com problemas em pares.
Quando os pesquisadores ministraram placebo às voluntárias antes dos
testes, elas cooperaram entre si. O estudo ajuda a explicar como os
hormônios moldam o comportamento humano.
(Testosterona pode induzir comportamento egoísta. Veja, 01.02.2012.)
O pressuposto fundamental assumido pela pesquisa citada para explicar
o comportamento humano pode ser identificado com
a) as diferenças sociais de gênero.
b) o determinismo biológico.
c) os fatores de natureza histórica.
d) os determinismos materiais da sociedade.
e) a autonomia ética do indivíduo.

RESOLUÇÃO:
O hormônio masculino, na pesquisa, apareceu como determinação
biológica às inclinações egocêntricas.
Resposta: B

10. (ENEM-2013) – Tenho 44 anos e presenciei uma transformação

impressionante na condição de homens e mulheres gays nos Estados
Unidos. Quando nasci, relações homossexuais eram ilegais em todos os
Estados Unidos, menos Illinois. Gays e lésbicas não podiam trabalhar
no governo federal. Não havia nenhum político abertamente gay. Alguns
homossexuais não assumidos ocupavam posições de poder, mas a
tendência era eles tormarem as coisas ainda piores para seus
semelhantes.
ROSS, A. Na máquina do tempo. Época, ed. 766, 28 jan. 2013.

60 –
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1. “A construção de uma sociedade mais justa conta com o trabalho de
dessegregação e superação das posturas preconceituosas”.
O sentido do termo dessegregar aqui empregado é:
a) Desagregar. b) Dividir.
c) Agregar. d) Acabar com a segregação.
e) Afastar.
2. Assinale a alternativa que completa corretamente a frase seguinte:
“Assim, políticas de inclusão social contam, sobretudo, com a
dissolução dos nós da discriminação que tem _________________.”
a) origem natural b) origem geográfica
c) origem étnica d) origem histórica
e) origem física e racial
3. Em entrevista a Caio Caramico Soares, José de Souza Martins
declara: "A minha crítica da concepção de exclusão e da ideologia que
dela decorre é para proclamar que nelas se oculta o verdadeiro problema
a ser debatido e a ser resolvido: as formas perversas de inclusão social
que decorrem de um modelo de reprodução ampliada do capital, que, no
limite, produz escravidão, desenraizamentos, pobreza e também ilusões
de inserção social. Não há propriamente exclusão, e sim formas
anômalas e injustas de inclusão."
(Folha de S. Paulo, 15/09/2002)
6. Leia as proposições abaixo e assinale as verdadeiras. Em seguida,
assinale a alternativa que agrupa as verdadeiras.
I. Preconceito é atitude social que surge em condições de conflito com
a finalidade de auxiliar a manutenção do status ameaçado.
II. Estigma é um termo recorrente na Medicina e Biologia, pois se trata
de marcas e sinais físicos aparentes que restaram de uma doença ou
deficiência.
III. Em Sociologia, o termo estigma adquire uma dimensão mais
complexa. Uma pessoa carrega um estigma quando, por algum
motivo, é portador, em sua história pessoal, de algo que o pode
tornar alvo de preconceito.
IV. Os conceitos e imagens vão sendo construídos, aceitos, natura-
lizados, considerados verdadeiros, e de fato são representações fiéis
da realidade. Muitos dos preconceitos, dos estigmas, das exclusões
de pessoas, decorreram desse processo e merecem certo crédito,
pois são construídos sobre relações e experiências reais.
V. Quando se discute temas como a violência, como fator de ameaça
à vida, deve-se omitir ou dispensar a discussão de conceitos que
podem gerá-la, para evitar o uso de preconceitos.
São verdadeiras apenas:
a) I, II e IV. b) I, III e V. c) I, II e III.
d) II, IV e V. e) III, IV e V.

7. “A construção, aceitação e divulgação do preconceito e do estigma

Segundo a declaração do sociólogo brasileiro José de Souza Martins,
já são, em si, processos violentos, que geram violência. Essa construção
podemos afirmar que:
é realizada por homens, seres pensantes, capazes de raciocínio e de
I. Quando fala em desenraizamento, está fazendo referência à
intenções.”
naturalização, que não percebe as raízes históricas dos fenômenos.
A colocação acima pretende:
II. Não existe e nunca houve a inserção social, trata-se de uma ilusão.
a) Imputar responsabilidade aos homens que reproduzem preconceitos.
III. A ideologia faz parecer o sistema econômico mais justo do que é.
b) Mostrar que os homens que usam olhares preconceituosos são
IV. A inclusão social é perversa e não deve ocorrer.
vítimas de violência.
São verdadeiras e coerentes apenas: c) Indicar que aceitar o preconceito é uma atitude de homens
a) I e II. b) II e III. c) IIII e IV. inteligentes.
d) I e III. e) I e IV. d) Lembrar que seres pensantes e de intenções constroem
naturalmente preconceitos.
4. “Desnaturalizar a realidade social significa recusar argumentos que e) Indicar que a divulgação de violência é uma forma de preconceito.
justificam injustiças, e isso se faz através do resgate dos conteúdos
históricos pertinentes.” 8. Por que a autora (Rangel) afirma que o preconceito é inflexível?
Podemos, assim, dizer que o olhar sociológico adequado é de
a) naturalização. b) preconceito. 9. O que a autora pretende afirmar ao empregar a palavra ressigni-
c) ideologia. d) alienação. ficações?
e) enraizamento.
10. Segundo o texto de Ana S. Durão, existe uma tendência hoje
5. “Todo grupo social, racial, cultural ou de nacionalidade, autocons- afirmando que todas as raças são iguais, mas que não deveriam se
ciente, em procura de melhor status compartilhado do mesmo habitat, misturar, para permitir a preservação das raças originais. O que a autora
economia, ordem política e social com outro grupo (racial, cultural ou de pensa sobre tal tendência? Justifique.
nacionalidade), que é dominante (ecológica, econômica, política ou
socialmente) e que não aceita os membros do primeiro em igualdade de 11. Elabore uma reflexão pessoal relacionando a ideia de diferenças e
condições.” igualdade.
Tal conceito define o termo:
a) Cultura. 12. O homem vê mundo através da sua cultura e considera o seu modo
b) Minoria social. de vida como o mais correto e natural. Trata-se de um fenômeno
c) Preconceito e discriminação. universal denominado:
d) Etnia. a) etnocentrismo. b) antropocentrismo.
e) Raça. c) padrão de comportamento. d) apatia cultural.
e) aculturação.

– 61
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13. Os membros compartilham valores culturais próprios e se
comunicam por meio de uma língua que é também própria. As pessoas
que constituem essa população se identificam, e são reconhecidas pelos
outros. Os membros, dessa forma, fazem parte de
a) uma raça. b) uma mesma origem física.
c) uma etnia. d) uma condição existencial idêntica.
e) um país ou Estado.
14. “Os negros e pardos, no Brasil, são menos da metade da população,
mas 64% dos pobres e 69% dos indigentes são negros. Com o mesmo
nível de formação de um branco, o trabalhador negro ganha 53,99% a
menos. A mulher negra recebe um salário 49,47% menor que o de uma
branca. Vinte e sete por cento dos estudantes da população negra, entre
11 e 14 anos, estão entre o 6.º e 9.º ano, enquanto entre os brancos, o
índice é de 44%. A taxa de analfabetismo é três vezes maior entre os
negros.”
Os dados acima sugerem:
a) Os povos descendentes da tropicalidade climática, como índios e
afrodescendentes possuem uma inabilidade constitutiva para o
desenvolvimento econômico.
b) Os negros, no Brasil, herdaram historicamente uma condição social
desfavorável, o que justifica as diferenças verificadas nos dados
acima, e, portanto, não há muito o que se possa fazer de imediato
para reverter a situação.
c) A geografia moderna já não aceita a explicação climática como
justificativa para o subdesenvolvimento, e, portanto, as razões para
explicar os dados acima devem ser encontrados nos argumentos de
diferença racial.
d) As reais causas que podem explicar e justificar as diferenças
verificadas nos dados acima estão nas produções culturais dos povos
negros e africanos, e não nas questões raciais.
e) Uma visão científica e rigorosa não permite naturalizar tais dados, ou
seja, faz-se necessário perceber que tal situação resulta de um
processo histórico e que urge a adoção de políticas e posturas
capazes de alterar esse quadro.
15. Sobre a questão de raça e etnia, julgue as assertivas abaixo e
assinale a alternativa que agrupa as verdadeiras.
I. Falar em etnia brasileira é uma forma de simplificação, pois o Brasil
foi historicamente constituído a partir da fusão de muitas etnias.
II. O conceito de etnia é diferente do conceito de raça. Enquanto o que
caracteriza a etnia são fatores culturais, como tradição, língua e
identidade, o que distingue raça são fatores biológicos como a cor da
pele, o formato da cabeça, o tipo de cabelo etc.
III. Assim, os membros de uma raça compartilham de valores culturais
próprios e se comunicam por meio de uma língua que é também
própria.
IV. As pessoas que constituem essa população se identificam, e são
reconhecidas pelos outros como membros de certa raça.
a) apenas I e II. b) apenas I e III. c) apenas II e IV.
d) apenas III e IV. e) apenas I e IV.
16. “Faz parte de nosso jargão histórico dizer que o Brasil foi formado por
três raças, omitindo muitas vezes o fato de ser ele um país pluriétnico.
Esta multiplicidade étnica já existia muito antes da chegada de Cabral.”
O texto refere-se
a) aos imigrantes que habitam o país há séculos.
b) aos invasores holandeses e franceses.
62 –
c) aos povos negros que formavam o povo autóctone (originário)
dessas terras.
d) às diversas etnias indígenas dessas terras.
e) à composição das raças negras, brancas, índias e amarelas.
17. “As populações indígenas, de origem asiática, eram constituídas de
centenas de etnias, o que significava uma enorme diversidade linguís-
tica e cultural basta dizer que ainda hoje existem mais de duzentas
etnias indígenas.
Por outro lado, sabe-se que as populações de origem africana que
vieram para o Brasil pertenciam a inúmeras etnias portadoras de
costumes, crenças e idiomas diferentes que muito contribuíram para a
formação da cultura brasileira. No entanto, hoje, é muito difícil falar em
uma etnia afro, tendo em vista que o intenso processo de aculturação
praticamente extinguiu as línguas de origem africana – embora muitas
de suas palavras incorporaram-se ao idioma nacional – e também fez
desaparecer as identidades étnicas originais.
Finalmente, a população branca também não é originária de uma
mesma etnia. Os primeiros colonizadores vieram de Portugal, mas a
partir da segunda metade do século XIX, o País foi palco de um grande
processo imigratório, sendo que muitos dos imigrantes europeus que
aqui chegaram se identificavam muito mais por meio de suas
identidades étnicas do que nacionais. Basta lembrar, como exemplo,
que quando a imigração italiana se iniciou no Brasil, a Itália mal tinha
completado a sua unificação como Estado-nação. A partir do início do
século XX, um novo contingente de etnias asiáticas chegou ao Brasil.”
A partir do texto, é possível concluir que:
a) O Brasil é economicamente inviável, em parte, devido à falta de
identidade nacional homogênea.
b) O Brasil é um país pluriétnico.
c) As diversas raças que formam o Brasil originaram a formação de um
povo miscigenado e sem identidade.
d) As diversas raças que formam o país são responsáveis pela
heterogeneidade conflituosa, apesar do corrente discurso a respeito
de uma suposta democracia racial brasileira. Prova disso é a restrita
miscigenação que ocorre no País.
e) Há, no Brasil, forte miscigenação e ampla democracia racial.
18. Sobre a questão da formação étnica nacional, julgue as assertivas
abaixo.
I. O Brasil é constituído de grande diversidade étnica e racial, o que
contribui para a formação de uma cultura amorfa, sem tradições.
II. Esta grande diversidade étnica que constituiu o País, longe de ser
um problema, resultou em uma riqueza cultural que se expressa por
intermédio das artes – da música principalmente –, da culinária, das
crenças, do próprio modo de ser dos brasileiros etc.
III. O Brasil possui alguns cadinhos culturais muito raros e ricos, como
na Bahia e no Maranhão.
IV. A presença de europeus ajudou a escapar da pobreza cultural
herdada das demais etnias.
Assinale a alternativa que agrupa corretamente as verdadeiras.
a) I e II apenas. b) I e III apenas
c) II e III apenas. d) II e IV apenas.
e) III e IV apenas.
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19. É a tendência do pensamento, ou do modo de pensar em que se dá
grande importância à noção da existência de raças humanas distintas e
superiores umas às outras. Trata-se do:
a) Etnocentrismo. b) Evolucionismo.
c) Estigma. d) Racismo.
e) Fascismo e Nazismo.
20. Leia o texto abaixo e relacione-o com o item 2 da aula, intitulado
Desnaturalizar.
“Assim, os conceitos e imagens vão sendo aceitos, naturalizados,
considerados verdadeiros, embora sejam apenas representações.
Muitos dos preconceitos, dos estigmas, das exclusões de pessoas,
decorreram desse processo e dos equívocos que podem gerar”.
(M. Rangel)
21. Sobre o texto de M. Rangel, julgue as afirmativas abaixo, colocando
V para as verdadeiras e F para as falsas.
22. Com base nas leituras desta aula, julgue as proposições abaixo,
colocando V para as verdadeiras e F para as falsas.
I. Raça e etnia são sinônimas e fazem referência à ( )
diversidade das espécies humanas.
II. Raça é uma categoria consistente e científica para ( )
explicar a natureza humana.
III. Segundo muitos biólogos, há uma única raça: a raça ( )
humana.
IV. O Brasil possui índices sociais que revelam que os ( )
afrodescendentes são portadores de um estigma social.
23. Afirma-se que o Brasil é um país formado por três raças, mas
segundo o professor Roque Laraia, o Brasil é um país pluriétnico antes
mesmo do seu descobrimento. Comente com base no texto de Laraia.

I. Representação social é o contrário de senso comum. ( )

II. O preconceito é uma expressão de violência. ( )

III. A ironia, omissão e indiferença são armas de ( )

repercussão emocional com efeitos mais suaves se
comparados com aqueles provocados por armas que
ferem o corpo.

IV. O preconceito corrói a autoestima do sujeito, o que ( )

pode promover um efeito desastroso para a sua história
pessoal.

1) D 2) D 3) D 12) A 13)C 14)E 15)A 16)D

4) E 5) B 6) C 7) A 17) B 18)C 19)D

8) Porque os atributos ou características que justificam o
estigma são previamente avaliados, com pouca ou nenhuma
oportunidade de análise crítica e consciente, que os associe
às circunstâncias reais da vida e das relações humanas,
sociais.
20) A ideologia e o senso comum naturalizam a realidade, escon-
dendo sua origem histórica e cultural. Assim, desnaturalizar
a realidade social significa recusar argumentos que justificam
as injustiças, e isso se faz através do resgate dos conteúdos
históricos pertinentes.

9) Das ressignificações podem surgir novos conceitos, mais reais,
consistentes, abertos e flexíveis e, portanto, mais humanos.
Novas ressignificações, por uma vida e uma consciência social
mais inclusivas, requerem atitudes que assumam a aceitação
da pluralidade e, portanto, das diferenças, das especificidades
e das singularidades.
10) Segundo a autora, a proposta é incoerente, pois não existe
nenhuma prova científica que sustenta a categoria de raça
original ou raça pura.
11) Espera-se que o aluno compreenda que a construção de uma
sociedade mais justa, marcada pela equidade, saiba incorporar
as diferenças culturais, biológicas e existenciais, por exemplo.
21) Resposta: F V F V
22) Resposta: F F V V
23) O autor não leva em consideração a categoria raça, mas a de
etnia, que faz referência à cultura e não aos aspectos
biológicos. Os grupos indígenas brasileiros são de diversas
etnias, assim como os brancos e negros. Para Laraia, a
diversidade étnica do nosso país resultou numa grande
riqueza do tecido cultural, particularmente na formação da
língua nacional.

– 63
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MÓDULO 9 Responsabilidade Social e Políticas de Inclusão
1. Introdução
O cidadão e as instituições em geral possuem
deveres e obrigações para com a sociedade. Nos últimos
anos, tem crescido a consciência e o trabalho em torno da
responsabilidade social por parte das empresas de capital
privado.
O desenvolvimento da ciência ecológica contribuiu
para aumentar a preocupação com o meio ambiente.
Certas atividades industriais ou a implantação de uma
fábrica pode provocar um impacto sobre atividades
econômicas das populações locais. Assim, seria um
exemplo de responsabilidade social se a fábrica criasse
um projeto para minimizar tais impactos, desenvolvendo
alternativas de sobrevivência das pessoas que viviam e
trabalhavam no local antes das instalações fabris e se
esforçasse para estabelecer um novo cenário no local.
Mãos Terra, EUVI Marketing. Sustentabilidade é a conciliação entre
progresso e proteção ambiental.
A empresa passaria a se preocupar com os impactos
sociais e naturais, desenvolvendo projetos para compen-
sar os prejuízos. Assim, podemos afirmar que o chamado
desenvolvimento sustentável é um aspecto da
responsabilidade social.
Uma empresa poderá patrocinar e desenvolver
programas de inclusão social, de educação, qualificação,
incentivar um esporte ou outra área cultural.
Responsabilidade Social Empresarial é a forma de gestão
ética que tem a organização de suas partes interessadas,
com o objetivo de minimizar impactos negativos no meio
ambiente e na comunidade local. A ideia é estabelecer
um canal de diálogo entre as partes interessadas e
envolvidas, com a percepção clara de que todos ganham,
inclusive os empresários, investindo recursos em
preocupações sociais e ambientais.
64 –
2. Sociologia da empresa e responsabilidade social
das empresas
Por Ana Maria Kirschner (socióloga)
(Texto adaptado)
“Até os anos 1980 as ciências sociais não se
aproximavam muito das empresas, seja para tomá-las
como objeto de estudo, seja para tentar intervir sobre o
mundo social das empresas. A partir de meados da déca-
da de 1980, esta situação se reverte. A sociedade passa
a interpelar a empresa, que aparece mais na mídia, agora
de forma mais favorável, não mais apontada apenas como
o lócus onde se dá a exploração do trabalho pelo capital.
Nos anos 1990, associações e fórum empresariais, assim
como empresários isoladamente discutem a função social
da empresa e a sua responsabilidade social.
A noção de responsabilidade social da empresa está
na moda na linguagem empresarial e da administração,
porém ainda não tem um substrato conceitual dando
margem, portanto a muitos equívocos. Esta imprecisão é
tão mais séria porque estamos vivendo uma época em
que a sociedade interpela as empresas e simultanea-
mente os empresários sentem necessidade de melhorar
sua imagem pública promovendo debates sobre ações
sociais e intervindo de fato no social. (...)
As empresas têm um triplo projeto: realizar um
produto, obter lucro e assegurar a coerência dos
indivíduos que a compõem. Se a empresa falhar em um
destes pontos, sua existência fica comprometida.
Segundo o sociólogo Michel Liu, a empresa deve ser
considerada como um sistema aberto, pois conjuga as
noções de autonomia e dependência em relação aos
ambientes em que se insere. As trocas com o meio são
necessárias e contínuas. Liu utiliza o conceito de fronteira
seletiva para analisar a relação empresa/sociedade: se por
um lado, a empresa sofre diferentes tipos de
constrangimentos do meio em que atua – econômicos,
técnicos, políticos, culturais, entre outros – ela devolve à
sociedade algo diferente daquilo que recebe. Seus
funcionários são pessoas que trazem as mais distintas
culturas e formações e que juntas, devem dar sua parte
para que a empresa realize seu triplo projeto. Ou seja, os
membros de uma empresa formam um coletivo que
apresentam uma identidade e uma cultura próprias. Isto
porque a empresa é criadora do social, no sentido daquilo
que une os indivíduos e constitui uma sociedade.
Atualmente já dispomos de instrumento para conhecer a
força e a coesão das estruturas sociais. É o modelo SIC,
desenvolvido pelo sociólogo de empresa Renaud
Sainsaulieu, a partir da observação de milhares de empre-
sas estudadas. Este modelo permite conhecer as
regulações sociais observadas entre estruturas, interação
e cultura. O modelo da sociologia de empresa – SIC –
possibilita a identificação dos atores e das situações que
eles estão vivendo e conhecer as relações entre os atores.
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:10 Page 65
Pela ótica da Sociologia, as empresas são constru-
ções sociais no sentido clássico do termo, e que questões
como eficiência, competitividade e qualidade podem ser
vistas a partir do papel social que cabe às empresas
assumir em tempos de globalização e reformas para o
mercado.
A empresa contemporânea não se limita a gerir e
manter recursos econômicos, técnicos e humanos, como
foi o caso até alguns anos atrás. Hoje, a invenção e
desenvolvimento de novos recursos se impõem como
exigência de sobrevivência econômica. Uma das chaves
para resolver este problema é a qualidade da estrutura
social das relações humanas de trabalho, pois esta é uma
das fontes cruciais de criatividade.
Ao contrário do que sugeriria uma abordagem que
visse na empresa um agente passivo ante a sociedade
em que está inserida, não se trata de uma adaptação
mecânica da empresa às imposições econômicas e
técnicas que vêm de fora: os atores no seio da organiza-
ção têm sempre escolhas possíveis; eles constroem uma
organização cujo resultado é sancionado pelo exterior. (...)
As práticas econômicas devem levar em consideração o aspecto
socioambiental.
A Sociologia da Empresa vai além dos modelos que
definem o espaço fabril como espaço de relações
antagônicas de classe. A empresa tem uma função
identificadora na sociedade e constitui, portanto, verda-
deira instituição social: ela instaura um conjunto de
relações sociais e culturais e produz, assim, identidades
novas. Nela se desenvolvem relações de oposições e de
alianças e o ator vivencia as relações de trabalho de forma
interativa e estratégica.
A Sociologia da Empresa rompe com os modelos que
interpretam as estratégias dos atores apenas em termos
das oportunidades de poder, que omitem da análise a
função dos valores e lógicas coletivas que permeiam as
práticas sociais.
A mobilização dos recursos humanos para fins
econômicos depende não só das capacidades profis-
sionais, mas também das regulações das relações sociais
de produção de forma a suscitar a complementaridade
das ações coletivas, a solidariedade, a comunicação e a
criatividade no seio do sistema social.”
POLÍTICAS DE INCLUSÃO SOCIAL
1. Introdução
Políticas de inclusão social consistem em ações
positivas de combate à exclusão social e econômica de
pessoas muito pobres, de baixo grau de instrução,
portadoras de deficiências físicas ou ainda pertencentes
a alguma minoria social. Assim, espera-se poder oferecer
condições dignas de vida e maiores possibilidades de
participação social a todos.
Para realizar tal empresa humanitária, foram elabo-
radas leis, políticas e programas voltados ao atendimento
imediato de excluídos, contando com a participação do
setor público, privado e da sociedade civil.
Nos últimos anos, por exemplo, no Brasil, foram
criadas leis que facilitam a vida da terceira idade e de
deficientes físicos. Até recentemente, não se via a
circulação de coletivos em condições de transportar
cadeiras de rodas, ou banheiros especiais para deficientes
físicos. Hoje, são criados e exigidos mecanismos que
adaptem os deficientes aos sistemas socias, facilitando
sua frequência a instituições comuns e, quando neces-
sário ou aconselhável, são criados sistemas especiais
separados.
Há uma preocupação e esforço no sentido de inserir
cidadãos, antes excluídos, naturalmente, desenvolvendo
habilidades de circulação, programas de educação, siste-
mas de acesso à cultura, lazer e atividades profissionais.
Além disso, a legislação condena qualquer forma de
discriminação e segregação.
No Brasil, a Lei Federal n.° 7853, de 24 de outubro de
1989, assegura os direitos básicos dos portadores de
deficiência. Em seu artigo 8.° constitui como crime punível
com reclusão (prisão) de 1 a 4 anos e multa, quem:
1. Recusar, suspender, cancelar ou fazer cessar, sem
justa causa, a inscrição de aluno em estabelecimento
de ensino de qualquer curso ou grau, público ou
privado, porque é portador de deficiência.
2. Impedir o acesso a qualquer cargo público porque é
portador de deficiência.
3. Negar trabalho ou emprego, porque é portador de
deficiência.
4. Recusar, retardar ou dificultar a internação hospitalar
ou deixar de prestar assistência médico-hospitalar ou
ambulatória, quando possível, à pessoa portadora de
deficiência.
A inclusão social consiste, portanto, na construção de
uma sociedade nova, alterando a mentalidade de todas
as pessoas. O Brasil é considerado um dos países com
– 65
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mais avançada legislação nesse esforço. O destaque está
na acessibilidade por parte de pessoas com deficiências.
A chamada lei de acessibilidade está no Decreto Federal
5296/2004. Porém, muitas pessoas desconhecem as leis
e outras vivem ainda à margem das políticas de inclusão
social.
Coreografia de inclusão: programa desenvolvido pela Universidade
Paranaense.
2. Texto 1:
Ações afirmativas e políticas públicas de inclusão
social
Por João do Nascimento
“Karl Marx, historiador alemão (1818 – 1883), um dos
teóricos do socialismo científico, afirmou durante sua
vida: ‘A sociedade capitalista é antes de tudo uma
sociedade de classes’ e ‘A história do homem é a própria
luta de classes’. Sendo assim, o conflito social interclas-
ses gera a apropriação dos bens e oportunidades sociais
por alguns segmentos; é a partir da análise do
pensamento de Marx e dos propósitos capitalistas que
vigoram no Brasil a mais de 400 anos, que se insere a
exploração do povo afrodescendente como mera
ferramenta de utilidade material, força de trabalho e bem
comercializável; sem o devido reconhecimento do
desmantelamento de centenas de milhares de etnias que
compunham o território do continente africano e que se
66 –
dispersaram por todo o mundo ocidental na constituição
do capitalismo, em suas múltiplas contradições sociais.
Para tentar superar as mazelas sociais e promover a
inclusão e a justiça, a partir dos anos 1990, o Brasil tem
sido alvo em potencial dos programas de ações
afirmativas que visam a reconhecer e corrigir situações
de direitos negados socialmente ao longo da história.
As ações afirmativas vêm sofrendo críticas por uma
pequena parcela da sociedade brasileira (a elite), que há
muito tempo vêm acumulando riquezas e oportunidades.
O que o negro e os outros segmentos excluídos da
participação e usufruto dos bens, riquezas e oportunida-
des querem é o direito à cidadania, à cultura, à educação,
ao trabalho digno e à participação das políticas públicas de
caráter social. Os programas de ações afirmativas são, na
verdade, políticas de correção de desigualdades sociais e
formas de efetivação de direitos. Portanto, defender as
ações afirmativas é de fato se posicionar contra o mito da
democracia racial e da exclusão social existente no Brasil.
É preciso agir a partir da raiz do problema para
erradicar a situação de exclusão social. O programa de
cotas para negros e afrodescendentes é uma das ações
afirmativas de caráter radical, pois mexe com privilégios
estabelecidos por determinados segmentos da sociedade
brasileira.
‘Ações afirmativas são medidas especiais e tempo-
rárias, tomadas pelo Estado e/ou pela iniciativa privada,
espontânea ou compulsoriamente, com o objetivo de
eliminar desigualdades historicamente acumuladas,
garantindo a igualdade de oportunidade e tratamento,
bem como compensar perdas provocadas pela
discriminação e marginalização, por motivos raciais,
étnicos, religiosos, de gênero e outros.’
(Ministério da Justiça, 1996, GTI População Negra).
As políticas afirmativas visam a reconhecer as
diversidades entre a população negra e não negra, no
sentido de direcionar os esforços para minimizar e,
gradativamente, diminuir as distâncias socioeconômicas
que permeiam a vida social brasileira...”
3. Texto 2:
Sobre exclusão social e política de inclusão.
Por Henrique Rattner
“Os programas oficiais e das ONGs encaram o
problema da exclusão de modo parcial, privilegiando ora
a geração de renda (bolsa de escola, cesta básica etc.),
ora a questão de emprego via frentes de trabalho,
particularmente no Nordeste flagelado pelas secas
recorrentes. Nenhum desses programas atinge o objetivo
de inclusão social, no sentido mais lato e profundo da
palavra, por omitir a dimensão central do fenômeno – a
perda de autoestima e de identidade de pertencer a um
grupo social organizado.
A inclusão torna-se viável somente quando, através
da participação em ações coletivas, os excluídos são
capazes de recuperar sua dignidade e conseguem – além
de emprego e renda – acesso à moradia decente,
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facilidades culturais e serviços sociais, como educação e
saúde.
Esta tarefa ultrapassa o âmbito estreito dos progra-
mas de filantropia desenvolvidos por ONGs e exige o
engajamento contínuo do poder público através de
políticas proativas e preventivas, sobretudo na área
econômica, em nível federal, que permeiem as ações dos
governos estaduais e municipais.
As políticas ao nível macro, executadas pelas diver-
sas instâncias do poder público, não devem ser concebi-
das como competitivas ou substitutivas dos programas e
projetos realizados pelas ONGs e outras entidades da
sociedade civil. Ambos são necessários e complementa-
res à condição de que não haja cooptação ou aprovei-
tamento dos programas desenvolvidos para fins
político-partidários.
Em retrospectiva, nas últimas décadas percebe-se o
avanço gradual da sociedade civil nas disputas sobre sua
1. “Ao contrário do que sugeriria uma abordagem que visse na
empresa um agente passivo ante a sociedade em que está inserta, não
se trata de uma adaptação mecânica da empresa às imposições
econômicas e técnicas que vêm de fora...”
(A. M. Kirschner)
A conclusão desse argumento está na alternativa:
a) Os atores no seio de uma empresa competem e se destacam pelas
habilidades conquistadas ao longo da história pessoal de cada
agente. Assim, tal competitividade promove um avanço das forças
humanas de produção.
b) Os atores no seio da organização empresarial têm sempre escolhas
possíveis, pois eles constroem uma organização cujo resultado é
sancionado pelo exterior. Assim, a empresa instaura um conjunto de
relações sociais e culturais e produz, assim, identidades novas. Nela
se desenvolvem relações de oposições e de alianças e o ator
vivencia as relações de trabalho de forma interativa e estratégica.
c) A organização empresarial estabelece relações humanas que
independem das vontades pessoais dos indivíduos, estando à mercê
das necessidades de se acumular lucros e de sobrevivência.
d) As empresas geram relações de solidariedade, e isso ao contrário
do que se imagina, pois estabelece princípios fortes de interdepen-
dência social, sem a sombra dos interesses mesquinhos que
ameaçam o progresso de todo o organismo.
e) Os atores e agentes que compõem uma organização empresarial
estabelecem relações de solidariedade nos sindicatos livres, em que
a presença dos senhores detentores dos meios de produção não se
faz sentir.
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
2. A maior franquia de perfumaria e cosméticos do mundo escolheu
uma forma sustentável para festejar o aniversário. A proposta do
Boticário é incentivar os mais de 900 franqueados e cerca de 15 mil
funcionários a deixar seus automóveis na garagem e usar transportes
alternativos durante o dia 22 de março, data em que a empresa
comemora 33 anos de atividades.
admissão nas esferas de decisão, inclusive com a
alocação de recursos dos orçamentos governamentais.
Assim, é possível prever um longo período de poder
dual em que as autoridades e instituições tradicionais
procurem manter o status quo na defesa dos interesses
das classes proprietárias e da tecnocracia a elas aliada.
Por outro lado, as múltiplas organizações da sociedade
civil, adquirindo saber e experiência no manejo e na
defesa das causas públicas, conquistam maior autonomia
e autoconfiança na sua capacidade de gerir o próprio
destino no processo de transformação social e política
(...)”
Glossário
Desenvolvimento sustentável: Conceito que
propõe uma conciliação entre desenvolvimento econômi-
co e proteção ambiental.
A iniciativa, realizada em parceria com o Instituto Ruaviva, prevê o
envio de SMS para o celular dos franqueados, alertando para a chegada
da data. As mensagens são repassadas para as consultoras que, por sua
vez, mobilizam também os consumidores. A ferramenta eletrônica de
comunicação foi escolhida para não gerar papel durante a mobilização.
“A ideia é pulverizar o movimento e incentivar a sociedade a adotar
transportes alternativos, como a caminhada, a bicicleta ou a carona
solidária. É cada um fazendo a sua parte para diminuir os impactos no
planeta, deixando-o ainda mais belo”, diz Malu Nunes, gerente de
Responsabilidade Social Corporativa da empresa.
O “Dia Sem Carro” faz parte da ação “O Mundo Mais Belo” de 2010
– uma iniciativa da marca, criada no ano anterior, para tratar e discutir
assuntos relacionados à Educação Ambiental. A ação do Boticário está
alinhada ao movimento mundial Dia Sem Carro, criado na França há 12
anos e que chegou ao Brasil em 2001.
Refletindo um pouco sobre a notícia, julgue as assertivas abaixo:
I. As questões ambientais são relativamente novas e já estão
presentes nos programas de partidos políticos, empresas, entidades
religiosas e ONGs.
II. A iniciativa conta anualmente com a ampla participação de todos os
cidadãos, de todas as classes no Brasil.
III. O “dia sem carro” proposto pela empresa em questão é a solução
pronta para o enorme volume dos problemas ambientais que
ocorrem hoje nas cidades grandes.
IV. O projeto possui naturalmente um papel divulgador da marca, porém
poderia ter o efeito incentivador, projetando um modelo de cultura de
contenção previstos para o futuro.
São verdadeiras:
a) I e II b) I e III c) II e IV d) III e IV e) I e IV
RESOLUÇÃO:
Resposta: E
– 67
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3. Leia as notícias e assinale a alternativa correta:
I. O programa Minas sem lixões divulga nesta semana os vencedores
do prêmio Sustentabilidade e Gestão Ambiental Municipal de Resí-
duos Sólidos Urbanos. Entre as iniciativas, está o Projeto Carrocei-
ros, realizado em Belo Horizonte. No total, foram enviadas 12
propostas, com foco na inclusão social e na não geração de resíduos,
reuso e reciclagem.
II. Ainda sob a sombra da crise financeira internacional, o Instituto Carlos
Roberto Hansen optou por manter uma estrutura enxuta e ampliar o
volume de recursos destinados às ações de responsabilidade social
em 2009. A iniciativa ousada teve como resultado a expansão de 40%
do número de beneficiados pelas ações da entidade.
a) Ambas propõem programas de sustentabilidade especificamente de
preocupação ambiental.
b) A notícia II usa o termo “iniciativa ousada” devido à consciente
impraticabilidade da proposta.
c) O Instituto Carlos Roberto Hansen destinará 40% dos seus
faturamentos e lucros aos programas de responsabilidade social.
d) As propostas adotam uma visão sistêmica, ou seja, a preocupação
sócioambiental implica uma percepção do sistema social e ambiental
como estruturas de partes solidárias e interdependentes.
e) A notícia I está inserta na ideia de desenvolvimento insustentável,
único capaz de propor soluções imediatas e definitivas para os
problemas ambientais.
RESOLUÇÃO:
Resposta: D
4. As transformações socioeconômicas dos últimos 20 anos têm
afetado profundamente o comportamento de empresas até então
acostumadas à pura e exclusiva maximização do lucro. Se por um lado
o setor privado tem cada vez mais lugar de destaque na criação de
riqueza; por outro lado, é bem sabido que com grande poder, vem
grande responsabilidade. Em função da capacidade criativa já existente,
e dos recursos financeiros e humanos já disponíveis, empresas têm
uma intrínseca responsabilidade social. Portanto, podemos afirmar:
a) A responsabilidade da empresa é inversamente proporcional à
importância de seu desempenho no mercado.
b) Nos últimos 20 anos, as empresas só tem trabalhado com a
preocupação de maximizar seus lucros.
c) Os recursos humanos e financeiros disponíveis nas empresas
aumentam e viabilizam a prática da responsabilidade social.
d) A responsabilidade social das empresas dificulta o bom desempe-
nho de seus lucros e, por isso, muitas empresas não desenvolvem
projetos dessa ordem.
e) O setor privado é o único responsável pelo acúmulo de capital e o
único setor capaz de assumir responsabilidades diante das questões
sociais.
RESOLUÇÃO:
Resposta: C
68 –
5. Se a proteção ambiental está ligada à preservação do ambiente e
dos recursos naturais, e a sustentabilidade econômica está ligada à
procura de soluções duradoiras e sustentáveis para o desenvolvimento
econômico, então a esfera sociopolítica poderá ser representada como
o “elemento humano” na equação do desenvolvimento sustentável.
O desenvolvimento social e a sustentabilidade sociopolítica são
conceitos relacionados, mas não são completamente intercambiáveis.
É importante perceber a relação interdependente entre ambos e o seu
impacto no conceito geral do desenvolvimento sustentável.
A maioria de nós está familiarizada com o conceito de desenvolvimento
social, nas suas múltiplas vertentes. No seio de qualquer sociedade,
existem oportunidades de “melhorar” as suas partes constituintes, de
diversas maneiras. É importante conseguir harmonizar as relações entre
esses elementos sociais, muitas vezes em oposição.
Essa proposta pode ser mais bem denominada de
a) sustentabilidade social.
b) desenvolvimento pleno.
c) desenvolvimento sustentável.
d) ecodesenvolvimento.
e) questão ambiental.
RESOLUÇÃO:
Resposta: A
6. As políticas afirmativas visam
a) ignorar as diferenças étnicas, desvalorizando os discursos que de-
fendem a sobrevivência das tradições culturais que nos diferenciam.
b) reconhecer as diversidades entre a população negra e não negra, no
sentido de direcionar os esforços para minimizar e gradativamente
diminuir as distâncias socioeconômicas que permeiam a vida social
brasileira.
c) construir uma sociedade igualitária, em que não se reconheçam e
não sejam respeitadas as diferenças.
d) esconder os preconceitos que de fato existem na sociedade, e
portanto, tais políticas são inúteis e infrutíferas.
e) acentuar as diferenças e desigualdades, de forma que todas as raças
tenham seus espaços exclusivos de circulação e expressão.
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
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1. “A falta de conhecimento da sociedade, em geral, faz com que a
deficiência seja considerada uma doença crônica, um peso ou um
problema. O estigma da deficiência é grave: transformando as pessoas
cegas, surdas e com deficiências mentais ou físicas em seres incapazes,
indefesos, sem direitos, sempre deixados para o segundo lugar na
ordem das coisas. É necessário muito esforço para superar este estigma.”
(Maria Regina Cazzaniga Maciel).
Comente o sentido do texto acima.
2. Certa empresa passa a se preocupar com os impactos sociais e
naturais, desenvolvendo projetos para compensar os prejuízos. Assim,
podemos afirmar que:
I. O chamado desenvolvimento sustentável é um aspecto da
responsabilidade social.
II. O desenvolvimento da ciência ecológica contribuiu para diminuir a
preocupação com o meio ambiente.
III. A preocupação com questões sociais e ambientais por parte das
empresas resulta de uma postura hipócrita, pois sempre haverá
interesses econômicos por trás dos projetos de responsabilidade
social.
IV. A ideia é estabelecer um canal de diálogo entre as partes interes-
sadas e envolvidas, com a percepção clara de que todos ganham,
inclusive os empresários, investindo recursos com preocupações
sociais e ambientais.
São verdadeiras apenas:
a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) III e IV. e) I e IV.
3. Responsabilidade Social Empresarial é a forma de gestão ética que
tem a organização com suas partes interessadas, com o objetivo de:
a) aumentar a margem de lucro, tendo em vista que o mercado e o
cliente aprovam tais forma de gestão.
b) atender às exigência legais de gestão ambiental.
c) minimizar impactos negativos no meio ambiente e na comunidade
local.
d) evitar desperdícios dos recursos adquiridos como capital pela
empresa.
e) maximizar os fins, minimizando os meios, ou seja, buscar ampliar a
margem dos lucros, diminuindo ao máximo os investimentos.
4. Até os anos 1980 as ciências sociais não se aproximavam muito das
empresas, seja para tomá-las como objeto de estudo, seja para tentar
intervir sobre o mundo social das empresas. A partir de meados da
década de 1980, esta situação se reverte. A sociedade passa a interpelar
a empresa e isso significa que
a) a empresa aparece mais na mídia como o lócus onde se dá a
exploração do trabalho pelo capital.
b) a empresa aparece mais na mídia através das propagandas que
vendem a imagem de seus produtos ao consumidor.
c) a empresa é abordada pelos setores civil e público com a
preocupação de fiscalizar suas funções comerciais e de produção.
d) a partir dos anos 1990, a empresa passou a ser vista como a vilã das
mazelas sociais e ambientais do mundo capitalista.
e) a sociedade passa a interpelar a empresa, que aparece mais na
mídia, agora de forma mais favorável, assim, coloca-se em questão
a função social da empresa e suas possibilidades.
5. “A Sociologia da Empresa vai além dos modelos que definem o
espaço fabril como espaço de relações antagônicas de classe. A
empresa tem uma função identificadora na sociedade e constitui,
portanto, verdadeira instituição social: ela instaura um conjunto de
relações sociais e culturais e produz, assim, identidades novas. Nela se
desenvolvem relações de oposições e de alianças e o ator vivencia as
relações de trabalho de forma interativa e estratégica. A Sociologia da
Empresa rompe com os modelos que interpretam as estratégias dos
atores apenas em termos das oportunidades de poder, que omitem da
análise a função dos valores e lógicas coletivas que permeiam as
práticas sociais.”
Na lógica do texto, podemos concluir que
a) a Sociologia deve sempre ressaltar as relações de classe que
definem o espaço social de uma empresa.
b) a empresa deve incentivar o desenvolvimento da Sociologia dentro
do seu espaço físico e humano.
c) a gestão dos recursos humanos numa empresa deve incluir a
solidariedade, a criatividade e a comunicação.
d) a competitividade deve ser incentivada a fim de que se alcance
maiores resultados positivos nas relações de produção.
e) a empresa pode criar um sistema de gestão que valorize o seu capital
objetivado.
6. Sobre as políticas de inclusão social, leia e julgue as assertivas
abaixo.
I. Políticas de inclusão social consistem em ações positivas de
combate à exclusão social e econômica de pessoas muito pobres, de
baixo grau de instrução, portadoras de deficiências físicas ou ainda
pertencentes a alguma minoria social. Assim, espera-se poder
oferecer condições dignas de vida e maiores possibilidades de
participação social a todos.
II. Para realizar tal empresa humanitária, não se faz necessária a
elaboração de leis que acabariam apenas por burocratizar e dificultar
o desenvolvimento espontâneo de tais políticas, suficientemente
baseadas em princípios humanitários.
III. Nos últimos anos, no Brasil, foram criadas leis que facilitam a vida da
terceira idade e de deficientes físicos. Até recentemente, não se via
a circulação de coletivos em condições de transportar cadeiras de
rodas, ou banheiros especiais para deficientes físicos.
IV. Hoje, são criados e exigidos mecanismos que adaptem os
deficientes aos sistemas socias, facilitando a frequência de
instituições comuns e, quando necessário ou aconselhável, são
criados sistemas especiais separados.
São verdadeiras:
a) Todas. b) Apenas I e II. c) Apenas II, III e IV.
d) Apenas I, III e IV. e) Apenas III e IV.
7. No Brasil, a Lei Federal n.° 7853, de 24 de outubro de 1989,
assegura os direitos básicos dos portadores de deficiência. Em seu
artigo 8.º constitui como crime punível com reclusão (prisão) de 1 a
4 anos e multa, quem:
1. Recusar, suspender, cancelar ou fazer cessar, sem justa causa, a
inscrição de aluno em estabelecimento de ensino de qualquer curso
ou grau, público ou privado, porque é portador de deficiência.
2. Impedir o acesso a qualquer cargo público porque é portador de
– 69
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deficiência.
3. Negar trabalho ou emprego, porque é portador de deficiência.
4. Recusar, retardar ou dificultar a internação hospitalar ou deixar de
prestar assistência médico-hospitalar ou ambulatória, quando
possível, a pessoa portadora de deficiência.
5. Não estiver diretamente envolvido na colaboração ativa com
projetos de políticas de inclusão social.
Assinale a alternativa que aponta entre as cinco acima, única condição
falsa e que não consta na Lei 7 853.
a) 1 b) 2 c) 3 d) 4 e) 5
8. Sobre as políticas de inclusão no Brasil, é correto afirmar que:
a) A inclusão social consiste na reconstrução de uma sociedade antiga,
pois houve época em que deficientes eram respeitados e possuíam
grandes chances de projeção social.
b) O Brasil é considerado um dos países mais atrasados no que diz
respeito à legislação de políticas de inclusão.
c) No Brasil, muitas pessoas desconhecem as leis e outras vivem ainda
à margem das políticas de inclusão social.
d) Segundo as leis brasileiras, a sociedade civil não deve intervir
diretamente em questões de inclusão, pois tais políticas cabem aos
órgão públicos competentes e que contam com profissionais
qualificados.
e) No Brasil, ainda não há uma real preocupação com as políticas de
inclusão social.
1) Ocorre que o potencial e as habilidades de pessoas com
deficiências são pouco valorizados nas suas comunidades de
origem, que, obviamente, possuem pouco esclarecimento a
respeito de tais deficiências.
2) E 3) C 4) E 5) C
6) D 7) E 8) C 9) A
70 –
9. “O conceito de inclusão nos ensina não a tolerar, respeitar ou
entender a deficiência, mas sim a legitimá-la, como condição inerente ao
‘conjunto humanidade’...”
(Cláudia Werneck)
Por que a autora afirma que inclusão social não nos ensina a tolerar?
a) O termo tolerar é de fato ambíguo. Pode significar aceitar ou
aguentar. A autora sugere com a frase acima que a política de
inclusão vai além da simples compreensão de uma suposta
infelicidade do outro. A deficiência passa a ser vista com uma das
muitas condições humanas dentro da diversidade e múltiplas
possibilidades de existência autenticamente humana.
b) A compeensão da condição humana implica convivência e
intolerância. É um equívoco julgar que as relações humanas estejam,
por qualquer momento, isoladas da experiência da intolerância. A
autora, portanto, se revela realista.
c) A intolerância tece as relações entre os homens e pode ser
transformada em convivência se soubermos, não tolerar, mas aceitar
a condição do outro.
d) Na verdade, a autora quis expressar a ideia de que não devemos
tolerar o preconceito em relação aos portadores de deficiências, a
quem devemos respeito e entendimento.
e) Tolerar já é por si próprio uma política suficiente no trato com o outro,
com o diferente e com a deficiência que o outro possa trazer, por
desventura.
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MÓDULO 10 Globalização, Sociedade e Cultura
1. Introdução
Globalização é a interligação do mundo, ou o processo
de aprofundamento da integração mundial, particula-
rmente econômica, com repercussões no plano social,
cultural e político.
No final do século XX, surgiram novas tecnologias,
que aceleraram o processo de produção, de informação e
comercial. Um exemplo desse fenômeno histórico seria a
internet.
Trata-se de uma nova fase de produção capitalista e
de sua expansão baseada na formação de uma “aldeia
global”. Ocorre a invasão de mercadorias, informação,
pessoas, serviços e tecnologias de várias partes do
mundo em diversos lugares e vice-versa.
Pode-se dizer que o mundo está em processo de
globalização desde o início da história. As viagens, as
guerras, a expansão marítima estão inseridas num
processo de mundialização. Porém, o fenômeno a que
hoje chamamos de globalização é um processo mais
recente e muito específico. O colapso do mundo
socialista e o fim da Guerra Fria inauguram uma nova
ordem mundial.
Vê-se um processo de homogeneização dos centros
urbanos, a expansão das corporações, o fortalecimento
das organizações supranacionais e a reorganização das
estruturas sociais e culturais.
Manuel Esteves. O mundo na era global.
Uma característica da globalização é a insaciabilidade
de acúmulo de capital a baixos custos e no prazo de
tempo mais curto possível. Aqui entra a ação dos agentes
especulativos, conhecidos como smart money ou hot
money (respectivamente, dinheiro esperto e dinheiro
quente). Os fluxos de capitais internacionais crescem
significativamente e redesenham o palco em que se
disputam poderes e influências.
Essa nova fase do capitalismo define-se por um
mundo ordenado de forma multipolar, com a atuação
marcante das transnacionais e formação de blocos
econômicos.
Texto
O lado perverso da globalização na sociedade da
informação
Por Maria Elza Miranda Ataíde
(Texto adaptado)
INTRODUÇÃO
“Passados alguns anos da entrada do Brasil na era da
globalização podemos constatar a mudança de
paradigmas econômicos, políticos e sociais.
O objetivo do desenvolvimento econômico é o
aumento contínuo do bem estar do povo, proporcionando
a satisfação de necessidades básicas e minimizando
desigualdades de acesso a bens e serviços.
A globalização prometia abertura de mercado e
igualdade de oportunidades para todos. Isto significaria
que todos os indivíduos fariam ou poderiam fazer parte
de um mesmo mundo, de uma mesma realidade. A de-
mocracia pressupõe uma sociedade livre, com igualdade
de direitos e deveres ou, no mínimo, sem grandes
desigualdades entre os cidadãos. A globalização estaria
permitindo as mesmas oportunidades para todos? Ou
estaria privilegiando pequenos grupos? Em um rápido
balanço de final de século, que conclusões podemos
elencar?
Alguns resultados do processo de globalização
O Programa das Nações Unidas para o Desenvol-
vimento (PNUD) divulgou um relatório sobre o desenvol-
vimento humano no qual revela um quadro bastante
negativo no período de 1990 a 1995, período este que
podemos relacionar com os primeiros resultados do
processo de globalização. Segundo este relatório, o nível
de pobreza aumentou no mundo. Antes concentrava-se
na América Latina, no sul da Ásia e na África. Hoje,
sabemos que os países da Europa Oriental e os da antiga
União Soviética engrossam a lista dos excluídos. Até os
países ricos viram o índice de pobreza subir de forma
alarmante.
O desemprego alcançou níveis iguais aos dos anos
30, e a desigualdade de renda cresceu ainda mais. O
mercado tornou-se mais agressivo com a globalização da
economia. O capital estrangeiro entrou no Brasil. O
monopólio agoniza. O governo brasileiro lança uma
– 71
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política de privatização. As privatizações, sob a alegação
de reduzir o tamanho dos Estados, desejam mesmo é
poupá-los de realizar cortes de pessoal. Portanto, a
globalização e a informatização significam a privatização
do máximo de empresas estatais para promover o
enxugamento do Estado e gerar o enfraquecimento dos
trabalhadores pelo terror do desemprego.
As empresas brasileiras, para se tornarem competiti-
vas e sobreviver nesta economia globalizada, tiveram de
introduzir modificações em suas estratégias de
competição e crescimento. Muitas desapareceram, ou
estão fechando suas portas. O desemprego aumenta a
cada dia.”
A globalização pode estar acentuando as desigualdades sociais no mundo.
Os Perigos da Globalização
Por Vanderlei de Barros Rosas (professor)
(Texto adaptado)
I. O perigo da construção de uma sociedade hedonista.
O prazer pelo prazer. Sexo, drogas e música
(antigamente era Rock, agora é Funk) são objetivos
prioritários para nossa juventude. Fico assustado
quando ouço nos meios de comunicação de massas
músicas com apologias ao crime organizado, drogas
e a prática de sexo livre em grupo. Tais músicas
fazem sucesso porque encontram guarita em um
mundo globalizado, onde o ser humano tem
procurado satisfazer suas necessidades básicas
através de suas realizações de prazer. Creio que até
Freud ficaria assustado com tanto libido social.
II. O perigo da construção de uma sociedade niilista. A
ausência total de referencial. Deleuze, filósofo
francês, apontou uma crítica que Nietzsche fez à
filosofia de Schopenhauer. Para Schopenhauer existe
um nada de Vontade, enquanto para Nietzsche existe
a vontade do Nada. Hoje estamos vivemos mais um
negativismo schopenhauerano do que o niilismo
proposto por Nietzsche, que apropriou-se deste
conceito da religião budista. Nossa sociedade
72 –
caminha para uma ausência total de desejo, pois os
velhos paradigmas estão sendo quebrados, porém
não estamos construindo outros no lugar. Há uma
total ausência de ícones na sociedade pós-moderna.
III. O perigo da construção de uma sociedade alienada.
Nas grandes empresas fala-se muito sobre a questão
da transversalidade, associada à questão da qualidade
total (a velha reengenharia , lembra-se?). Este modelo
neoliberal imperialista, seria melhor definível como
“Transversalidade Ideológica”. Missão, declaração de
propósito, lema da empresa, seja qualquer que for o
título que se emprega a esta modalidade, nada mais
é do que a tentativa de desviar o homem dos temas
centrais, reais e necessários à sua sobrevivência,
senão alienar, principalmente os países do terceiro
mundo, para os temas centrais que interessam tão
somente aos imperialistas.
IV. O perigo da construção de uma sociedade de consu-
mo adicto. O vício do consumismo. O importante é o
ter e o consumir e não o ser e existir. O direito do
cidadão virou direito do consumidor. Tudo agora está
girando pela questão do patrocinador (...)
V. O perigo da construção de uma sociedade
individualista. A relação de competição é tão grande,
que fica difícil identificar sociologicamente onde há
conflito e competição. Estamos evoluindo para lei da
selva. Meu pai falava sobre a lei do MURICI: Cada um
cuida de si. Quando era criança não entendia muito o
que ele queria dizer com isto, e ainda não sei se
entendi plenamente, mas seja o que for estamos
vivendo momentos em que as relações humanas não
tem valor algum, a não ser na base de troca. A
pergunta básica é: O que eu vou ganhar com isso?
Este individualismo acerbado tem trazido terríveis
danos à nossa sociedade. Precisamos resgatar
valores como cooperação, amizade, companheirismo,
reciprocidade etc.
VI. O perigo da construção de uma sociedade tecnologi-
cêntrica. Desde Descartes passamos a dotar o falso
mito da racionalidade humana como veículo de
domínio da explicação do mundo. Isto tomou força
com o racionalismo Kantiano, onde a razão passa,
através do turbilhão a ser o instrumento da visão e
entendimento do mundo. O Iluminismo, permeado
desta tão grande razão, perpetuou tais conceitos,
culminando com Augusto Comte através de sua
filosofia positivista, quando coloca o estágio tecnoló-
gico como sendo o final do processo evolutivo do
homem (Mito-Filosia-Ciência). O tecnicismo e o cien-
tificismo em que estamos mergulhados tende a um
processo de desumanização das relações humanas.
Estamos nos relacionando mais com máquinas do
que com seres humanos. A máquina é o fim, o
homem o meio. Devemos usar a máquina e amar o
ser humano, inverter esta ordem causa problemas.
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VII. O perigo da construção de uma sociedade amoral.
Diante das recentes descobertas científicas, principal-
mente na área biogenética, o homem precisa, mais
do que nunca, estabelecer referenciais, condutas e
posturas éticas para que não venhamos a proceder
contra a própria natureza humana (se é que existe
uma natureza humana no homem). A clonagem, as
informações do mapeamento genético, os
transgênicos, e outras novas descobertas colocam o
homem na crucial questão: Qual é o limite do
homem? Numa sociedade onde o capitalismo
instaurou-se com único modelo econômico, onde o
imperialismo oprime os mais fracos, onde o prazer
está pelo prazer, onde a pornografia (principalmente a
pedofilia) tem crescido assustadoramente e onde o
comércio de narcóticos é o mais rentável, o que
devemos esperar desta sociedade?
VIII.O perigo da construção de uma sociedade com perda
de identidade cultural. O imperialismo do Primeiro
Mundo ocorre principalmente através do processo de
globalização. Tal domínio começa a se estabelecer
através da linguagem, onde aportuguesamos várias
expressões importadas: Deletar, scanear etc. Não sou
xenófobo, aquele que tem aversão ao que é
estrangeiro, mas acredito na valorização daquilo que
é nosso culturalmente, até como princípio de
preservação de nossa identidade cultural. Também
não sou tão radical, pois se formos considerar a
cultura brasileira como sendo nossa identidade
cultural, precisamos resgatar o tupi-guarani nas
escolas e reavaliarmos a cultura afro-europeia.
Concluo, se é que podemos concluir um assunto desta
natureza, com uma pequena comparação: Um certo
homem decidiu derrubar sua velha casa onde foi criado
desde sua infância, e de um dia para outro demoliu tudo,
porém não planejou a sua nova morada, ficando ao
relento. Assim estamos vivendo nesta era da pós-
modernidade, com terríveis consequências deste mundo
globalizado, onde estamos perdendo não somente nossa
morada, mas principalmente nossa identidade. O que será
do futuro ? Só o futuro dirá.”
Globalização e Cultura
Introdução
É evidente que a globalização registra profundas
marcas sobre a cultura. É observável a mudança e
inovação de padrões de comportamentos, assim como
uma exposição às influências culturais externas em cada
cultura nacional e local. Tornou-se, inclusive, um lugar-
comum afirmar que a globalização homogeneizará as
culturas, extinguindo as tradições e as localidades. Por
isso fala-se em processos de destradicionalização e de
desterritorialização. O professor e sociólogo Renato Ortiz
(Mundialização e Cultura, Brasiliense 1998) que utiliza os
termos acima, não acredita, porém, numa homogeneiza-
ção, mas em processos de reinterpretação das culturas
e tradições. Ortiz fala em novos estilos de vida, marcadas
pela aceleração do tempo e da redução do espaço
geográfico. Assim, a nova ordem inaugura uma cultura
fast food, que não significa uma americanização da cultura
global. Não há, portanto, segundo o autor citado, um
movimento de unicidade cultural.
Apresentação de música étnica (world music) na Holanda, em
Maastricht.
Texto
Efeitos culturais da globalização
Por Antonio Inácio Andrioli
(doutorando em Ciências Sociais na Universidade de
Osnabrück – Alemanha)
“ ‘Nós vivemos na era da globalização, tudo conver-
ge, os limites vão desaparecendo’. Quem não ouviu, no
mínimo, uma destas expressões nos últimos anos? A
globalização é um chavão de nosso tempo, uma
discussão que está na moda, onde opiniões fatalistas
conflitam com afirmações críticas, e o temor de uma
homogeneização está no centro do debate. Suposições
de uma sociedade mundial, de uma paz mundial ou,
simplesmente, de uma economia mundial, surgem segui-
damente, cujas consequências levariam a processos de
unificação e adaptação, aos mesmos modelos de
consumo e a uma massificação cultural. Mas há que se
perguntar: trata-se apenas de conceitos em disputa ou há
algo que aponte, de fato, nesta direção? Quais são, afinal,
os efeitos culturais da globalização?
O processo de constituição de uma economia de
caráter mundial não é nada novo. Já no Período Colonial
houve tentativas de integrar espaços intercontinentais
num único império, quando a ideia de ‘dominar o mundo’
ficou cada vez mais próxima. Por outro lado, a integração
das diferentes culturas e povos como ‘um mundo’ já foi
desejada há muito tempo e continua como meta para
muitas gerações. Sob esta ótica, o conceito de globaliza-
ção poderia ter um duplo sentido, se ele não fosse tão
marcado pelo desenvolvimento neoliberal da política
internacional.
Conforme o sociólogo alemão Ulrich Beck, com o
termo globalização são identificados processos que têm
por consequência a subjugação e a ligação transversal dos
Estados nacionais e sua soberania através de atores
transnacionais, suas oportunidades de mercado,
orientações, identidades e redes. Por isso, ouvimos falar
– 73
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de defensores da globalização e de críticos à globalização,
num conflito pelo qual diferentes organizações se tornam
cada vez mais conhecidas. Neste sentido, não se trata de
um conflito stricto sensu sobre a globalização, mas sobre
a prepotência e a mundialização do capital. Esse
processo, da forma como ele atualmente vem
acontecendo, não deveria sequer ser chamado de
globalização, já que atinge o globo de forma diferenciada
e exclui a sua maior parte – se observarmos a circulação
mundial de capital, podemos constatar que a maioria da
população mundial (na Ásia, na África e na América Latina)
permanece excluída.
Essa forma de globalização significa a predominância
da economia de mercado e do livre mercado, uma
situação em que o máximo possível é mercantilizado e
privatizado, com o agravante do desmonte social.
Concretamente, isso leva ao domínio mundial do sistema
financeiro, à redução do espaço de ação para os gover-
nos – os países são obrigados a aderir ao neoliberalismo
– ao aprofundamento da divisão internacional do trabalho
e da concorrência e, não por último, à crise de endivi-
damento dos Estados nacionais. Condições para que essa
globalização pudesse se desenvolver foram a
interconexão mundial dos meios de comunicação e a
equiparação da oferta de mercadorias, das moedas
nacionais e das línguas, o que se deu de forma progres-
siva nas últimas décadas. A concentração do capital e o
crescente abismo entre ricos e pobres (48 empresários
possuem a mesma renda de 600 milhões de outras
pessoas em conjunto) e o crescimento do desemprego
(1,2 bilhões de pessoas no mundo) e da pobreza (800
milhões de pessoas passam fome) são os principais
problemas sociais da globalização neoliberal e que vêm
ganhando cada vez mais significado.
É evidente que essa situação tem efeitos sobre a
cultura da humanidade, especialmente nos países pobres,
onde os contrastes sociais são ainda mais perceptíveis.
Em primeiro lugar, podemos falar de uma espécie de
conformidade e adaptação. Em função da exigência de
competitividade, cada um se vê como adversário dos
outros e pretende lutar pela manutenção de seu lugar de
trabalho. Os excluídos são taxados de incompetentes e
os pobres tendem a ser responsabilizados pela sua
própria pobreza. Paralelamente a isso, surge nos países
industrializados uma nova forma de extremismo de
direita, de forma que a xenofobia e a violência aparecem
entrelaçadas com a luta por espaços de trabalho. É claro
que a violência surge também como reação dos
excluídos, e a lógica do sistema, baseada na competição,
desenvolve uma crescente ‘cultura da violência’ na
sociedade. Também não podemos esquecer que o próprio
crime organizado oferece oportunidades de trabalho e
segurança aos excluídos.
Embora tenham sido desenvolvidos e disponibilizados
mais meios de comunicação, presenciamos um crescente
isolamento dos indivíduos, de forma que as alternativas
de socialização têm sido, paradoxalmente, reduzidas. A
74 –
exclusão de muitos grupos na sociedade e a separação
entre camadas sociais têm contribuído para que a tão
propalada integração entre diferentes povos não se
efetive; pelo contrário, isso tem levado a um processo de
atomização da sociedade. O valor está no fragmento, de
modo que o engajamento político da maioria ocorre de
forma isolada como, por exemplo, o feminismo, o
movimento ambientalista, movimentos contra a
discriminação ética e sexual etc. Tudo isso sem que se
perceba um fio condutor que possa unificar as lutas
isoladas num projeto coletivo de sociedade. Nessa
perspectiva fala-se de um ‘fim das utopias’, que se
combina com uma nova forma de relativismo: ‘a verdade
em si não existe; a maioria a define’.
No que se refere à educação, cresce a sobrevalori-
zação do pragmatismo, da eficiência meramente técnica
e do conformismo. O mais importante é a formação
profissional, concebida como único meio de acesso ao
mercado de trabalho. A ideia é a de que, com uma melhor
qualificação técnica, se tenha maiores possibilidades de
conseguir um emprego num mercado de trabalho em
declínio. Em consequência a isso, a reflexão sobre os
problemas da sociedade assume cada vez menos
importância; e valores como engajamento, mobilização
social, solidariedade e comunidade perdem seus
significados. Importante é o luxo, o lucro, o egocentrismo,
a ‘liberdade do indivíduo’ e um lugar no ‘bem-estar dos
poucos’. Esses valores são difundidos pelos grandes
meios de comunicação e os jovens são, nisto, os mais
atingidos. A diminuição do sujeito/indivíduo surge como
decorrência, pois o ser humano é cada vez mais encara-
do como coisa e estimulado a satisfazer prazeres
supérfluos. Os excluídos são descartados sem perspecti-
va e encontram cada vez menos espaço na sociedade
que, afinal de contas, está voltada aos consumidores,
enquanto o acesso público é continuamente reduzido.
Por outro lado, há reações que se desenvolvem
internacionalmente contra essa tendência. A ampliação
das possibilidades de comunicação tem contribuído para
que protestos isolados pudessem se encontrar e consti-
tuir redes. O lema: ‘pensar globalmente e agir localmen-
te’ pôde ser superado, de forma que uma ação global se
tornou possível, o que alterou a visão de mundo e os limi-
tes de tempo e espaço. Para além das diferenças étnicas,
religiosas e linguísticas dos povos, podemos falar de uma
nova divisão do mundo: de um lado, uma minoria que é
beneficiada pela globalização neoliberal e, de outro, a
maioria que é prejudicada com a ampliação do livre
mercado. Esse conflito está no centro do debate atual da
humanidade, cujos efeitos caracterizam o espírito do
nosso tempo e influenciarão a cultura da humanidade
futura. Se a imagem das futuras gerações será fragmen-
tada ou mais homogeneizada ainda não se sabe, mas a
possibilidade de uma crescente desumanização é muito
grande.”
Glossário
Paradigma: referencial teórico.
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1. São características do mundo globalizado ou da nova ordem mundial: 4. (UERJ-Adaptada) – No admirável mundo novo das oportunidades
I. Fortalecimento do conceito de soberania do Estado. fugazes e das seguranças frágeis, a sabedoria popular foi rápida em
II. Formação de uma ordem multipolar marcada pela disputa econômica perceber os novos requisitos. Em 1994, um cartaz espalhado pelas ruas
e de mercados. de Berlim ridicularizava a lealdade a estruturas que não eram mais
III. Formação de blocos militares como a OTAN. capazes de conter as realidades do mundo: “Seu Cristo é judeu. Seu
IV. Democratização econômica e de informação, diminuindo a distância carro é japonês. Sua pizza é italiana. Sua democracia, grega. Seu café,
entre ricos e pobres. brasileiro. Seu feriado, turco. Seus algarismos, arábicos. Suas letras,
latinas. Só o seu vizinho é estrangeiro”.
São coerentes (apenas): Zygmunt Bauman. Adaptado de Identidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
a) Todas. b) I e III. c) II. d) IV. e) III e IV.
A alteração de valores culturais em diversas sociedades é um dos
RESOLUÇÃO: efeitos da globalização da economia.
Resposta: C O cartaz citado no texto ironiza uma referência cultural que pode ser
associada ao conceito de
a) localismo.
2. “Para existir enquanto língua mundial, o inglês deve nativizar-se, b) nacionalismo.
adaptando-se aos padrões das culturas específicas. A diversidade de c) regionalismo.
usos determina estilos e registros particulares.” d) eurocentrismo.
(Renato Ortiz, Mundialização e Cultura) e) globalização.

Disso decorre RESOLUÇÃO:

a) que a globalização implica padronização. Resposta: B
b) a perda total das identidades e culturas nacionais.
c) que a mundialização não se identifica com a uniformidade.
d) a homogeneidade e a pasteurização das culturas locais.
5. (UEMA) – Observe a charge.
e) a americanização do estilo de vida.

RESOLUÇÃO:
Resposta: C

3. “Essa forma de globalização significa a predominância da economia

de mercado e do livre mercado, uma situação em que o máximo
possível é mercantilizado e privatizado, com o agravante do desmonte
social. Concretamente, isso leva ao domínio mundial do sistema
financeiro, à redução do espaço de ação para os governos – os países
são obrigados a aderir ao neoliberalismo – ao aprofundamento da divisão
internacional do trabalho e da concorrência e, não por último, à crise de
endividamento dos Estados nacionais“.
(Antonio Andrioli)

www.conexãoambiental.zip.net/arch.
Segundo o texto, é possível afirmar que
a) o processo causará uma concentração de capital e crescente abismo
De acordo com o observado, assinale a alternativa que contenha,
entre ricos e pobres.
respectivamente, a abrangência e o principal fator gerador da crise
b) o processo causará a formação de Estados nacionais totalitários e
econômica atual.
endividados.
a) Regional, provocada pelo fordismo.
c) o processo levará a uma perda do espaço privado, diante da
b) Global, ocasionada pela internacionalização do capitalismo financeiro.
valorização crescente do espaço público.
c) Local, provocada pela dinamização da economia urbana.
d) o processo causará um maior entrosamento entre todas as
d) Global , provocada pela falta de matérias-primas e mão de obra
economias nacionais, caracterizando efetivamente a globalização.
especializada.
e) o processo trará maior acesso à informação, permitindo maior
e) Global, provocada pela crise do petróleo.
competitividade social, definindo uma verdadeira meritocracia social.
RESOLUÇÃO:
RESOLUÇÃO: Resposta: B
Resposta: A

– 75
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6. (UFRN/RN) – A globalização faz parte do processo de expansão do
capitalismo, que atinge as diversas esferas da sociedade, em escala
planetária.
Sobre a globalização, é correto afirmar que se trata de um processo
a) o qual, embora apresente tendência à homogeneização do espaço
mundial, é seletivo e excludente.
b) o qual, embora apresente tendência à fragmentação do espaço
mundial, tem reduzido as desigualdades socioeconômicas.
c) o qual eleva a produção da riqueza e conduz à distribuição equitativa
de renda entre os países do mundo.
d) o qual reduz a competitividade entre os países e ameniza os conflitos
nacionalistas.
RESOLUÇÃO:
Resposta: A
7. As novas tecnologias digitais de comunicação e informação
possibilitam uma integração econômica mundial de características e
alcance sem precedentes. Porém, esse processo é acompanhado por
profundos sentimentos de desconexão, insegurança e segregação. Por
outro lado, as tecnologias não favorecem somente os interesses do
grande mercado, inclusive o cultural. Elas também proporcionam novos
fluxos de experimentação artística e oportunidades de valorização de
tradições culturais específicas, combinada ao uso criativo dos mais
recentes recursos científicos e tecnológicos. Nesse sentido, o PNC
(Plano Nacional de Cultura) busca contemplar as dinâmicas emergentes
no mundo contemporâneo, sem deixar de atender às manifestações
históricas e consolidadas. Essa ideia e o texto
a) vão contra a ideia de reinterpretação das culturas como marca da
mundialização.
b) vão de encontro à ideia de homogeneização da cultura.
c) fortalecem a ideia de uma americanização e pasteurização da cultura.
d) vão contra a ideia de pobreza cultural como consequência da
globalização.
e) vão de encontro a um perigoso nacionalismo intolerante em relação
à globalização.
RESOLUÇÃO:
Resposta: D
76 –
8. ... Esta temática articula-se com outra igualmente central no âmbito
da globalização cultural: o de saber até que ponto a globalização acarreta
a homogeneização. Se para alguns autores a especificidade das culturas
locais e nacionais está em risco, para outros, a globalização tanto produz
homogeneização como diversidade.
No domínio cultural, o consenso neoliberal é muito seletivo. Os
fenômenos culturais só lhe interessam na medida em que se tornam
mercadorias que como tal devem seguir o trilho da globalização
econômica.
Segundo o texto:
a) A globalização tende apenas a homogeneizar as culturas.
b) A globalização gera apenas diversidade.
c) A cultura se submete à lógica do mercado.
d) A cultura pouco é afetada pela globalização.
e) A globalização tende a uniformizar padrões de comportamento.
RESOLUÇÃO:
Resposta: C
9. A afirmação de identidades é o outro lado da moeda do caráter
econômico da globalização. A globalização pressupõe a ideia de
desterritorialização e desinstitucionalização, em um movimento em
direção a um mundo sem fronteiras. A falta destas, no entanto, implica
a perda das referências. São elas que tornam o sujeito, ao mesmo
tempo, igual entre iguais e diferentes entre todos, já que a pertinência
a um território significa pertinência a um elo de identificação e a
pertinência a uma instituição – seja ela política, social ou,
especificamente, cultural – significa compartilhamento de crenças,
convicções ou ideais.
Assinale a alternativa que revela o conteúdo central do pequeno texto
acima.
a) Desterritorialização das culturas.
b) Identidade e globalização.
c) A perda de referências globais.
d) Caráter econômico da globalização.
e) Desinstitucionalização dos mercados globais.
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
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1. Quais as consequências que a globalização está imprimindo no
tempo, no espaço e nas culturas?
2. Os termos destradicionalização e desterritorialização, utilizados pelo
sociólogo brasileiro Renato Ortiz dizem respeito
a) às tendências de homogeneização das culturas resultantes da
globalização.
b) às tendências de desagregação total das tradições e importação de
modelos culturais norte-americanos.
c) respectivamente à perda do território como referência geográfica e
à desagregação dos elementos culturais.
d) aos efeitos e impactos da mundialização sobre as culturas locais.
e) aos movimentos de resistências antiglobalização das sociedades
locais.
3. Segundo o professor Renato Ortiz e conforme as tendências verifi-
cadas, a globalização está promovendo qual efeito sobre a cultura?
a) Reinterpretação das tradições.
b) Homogeneização cultural.
c) Diminuição do consumo dos bens culturais.
d) Desvalorização das culturas oriundas das regiões pobres.
e) Total desagregação das tradições.
4. Leia e selecione a alternativa que agrupa corretamente os itens que
representam impactos e transformações nos hábitos e nas culturas
causadas pela globalização.
I. Desaceleração do tempo, com maior tempo livre para o consumo.
II. Expansão do espaço geográfico, com maior distanciamento entre as
diversas localidades do mundo, promovida pelo desenvolvimento
dos meios de transporte.
III. Criação de novos hábitos de consumo, além do surgimento dos
espaços virtuais de compra.
IV. Unicidade cultural.
V. Novos estilos de vida e de comunicação, com relações sociais
menos estáveis e menos duradouras.
a) I, II, III e V. b) II, IV e V. c) III e V.
d) I, II e III. e) II e IV.
5. Até recentemente, por exemplo, a imagem do cowboy era associada
especificamente ao Texas americano; o samurai, à história passada do
Japão, mas hoje é possível ver essas “tradições” em qualquer parte do
mundo. Tornou-se possível provar comida em sistema de fast food
oriunda de qualquer parte do mundo e em várias localidades do mundo.
Esse processo pode melhor ser definido pela categoria de
a) desterritorialização das culturas.
b) destradicionalização.
c) americanização.
d) desagregação cultural.
e) imperialismo cultural.
6. A globalização é um chavão de nosso tempo, uma discussão que
está na moda, onde opiniões fatalistas conflitam com afirmações
críticas, e o temor de uma homogeneização está no centro do debate.
A frase acima:
a) Definiu perfeitamente o fenômeno da globalização.
b) Propôs uma abordagem científica e imparcial da globalização.
c) É alarmante e não faz qualquer referência à realidade.
d) Elabora uma abordagem histórica sobre o mundo do pós-Guerra Fria.
e) Apenas introduz o tema complexo da globalização e seu conceito.
7. “Na China, após a flexibilização de sua economia comunista
centralmente planejada para uma nova economia socialista de mercado,
e uma relativa abertura de alguns de seus mercados, a porcentagem de
pessoas vivendo com menos de US$2 caiu 50,1%, contra um aumento
de 2,2% na África subsaariana. Na América Latina, houve redução de
22% das pessoas vivendo em pobreza extrema de 1981 até 2002.”
O termo flexibilização, empregado no texto em referência à China,
significa
a) a adoção de características econômicas de capitalismo, apesar do
comando socialista.
b) a adoção de características de socialização dos meios de produção
num país que já implantara a economia de mercado em 1949.
c) a adoção de uma política de controle de natalidade mais flexível para
garantir uma mão de obra abundante e muito barata.
d) a adoção de um modelo político mais democrático.
e) a adoção de um sistema pluripartidário com sindicalização dos
trabalhadores como medida de atração de capital externo.
8. Como as legislações trabalhistas dos países em desenvolvimento,
em geral, dão menos proteção social, geram precárias condições de
trabalho e as empresas pagam salários muito baixos a seus
trabalhadores, o custo de produção nesses países é relativamente
menor, reduzindo a competitividade das empresas localizadas nos
países desenvolvidos. Um possível resultado disso é
a) a transferência de tecnologia dos países emergentes para os mais
ricos.
b) o deslocamento das empresas para esses países e o aumento da
taxa de desemprego nos países desenvolvidos.
c) a alteração na forma de produzir, diminuindo a preocupação em
agregar valor ou reduzir custos.
d) deslocamento de empresas e migrantes dos países ricos para os
pobres.
e) a centralização geográfica dos centros de produção e financeiros.
9. É verdade que a realidade se nos apresenta preocupante: altas taxas
de desemprego, presença do desemprego estrutural, intensificação do
ritmo de trabalho, crescimento do trabalho temporário e de tempo
parcial, polarização em termos de qualificação e para os que
permanecem no emprego a chamada "síndrome dos sobreviventes",
angústia e medo, sentimentos que acompanham os não demitidos.
Entretanto, as novas tecnologias podem ser exploradas em suas
dimensões positivas como na eliminação das funções rotineiras,
repetitivas e degradantes, fonte de doenças e de insatisfação, tanto na
esfera do trabalho fabril quanto na esfera dos serviços; ou como na
– 77
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realização de um trabalho polivalente, multifuncional, favorecendo a
utilização do pensamento abstrato, permitindo uma maior interação do
trabalhador com a máquina, já que o trabalho informático supõe essa
interação. Sobretudo, haveria a possibilidade de reduzir ainda mais o
tempo de trabalho necessário ao ganho para sobrevivência.
O título mais adequado para o texto acima é:
a) O desemprego nos países emergentes.
b) A síndrome dos sobreviventes num mundo globalizado.
c) Aspectos negativos e positivos dos avanços tecnológicos de
produção.
d) Redução na jornada de trabalho.
e) Globalização e exclusão social.
10. Abertura de mercados ao comércio internacional, migração de
capitais, uniformização e expansão tecnológica, tudo isso, capitaneado
por uma frenética expansão dos meios de comunicação, parecem ser
forças incontroláveis a mudar hábitos e conceitos, procedimentos e
instituições. Nosso mundo aparenta estar cada vez menor, mais restrito,
com todos os seus cantos explorados e expostos à curiosidade e à ação
humana. É a globalização em seu sentido mais amplo, cujos reflexos se
fazem sentir nos aspectos mais diversos de nossa vida.
Sobre esse tema, leia e julgue as proposições abaixo.
I. As circunstâncias atuais parecem indicar que a globalização da
economia, com todas as suas consequências sociais e culturais, é
um fenômeno que irá durar pouco tempo, devido às rápidas
transformações do mundo atual. O fim da bipolaridade ideológica no
cenário internacional, a saturação dos mercados dos países mais
ricos e a ação dos meios de comunicação, aliados a um crescente
fortalecimento do poder das corporações e inversa redução do poder
estatal (pelo menos nos países que não constituem potências de
primeira ordem) são apenas alguns dos fatores que permitem esse
prognóstico. O meio ambiente, em todos os seus componentes,
pouco tem sido afetado pelo processo de globalização da economia.
II. Os impactos da globalização da economia sobre o meio ambiente
decorrem principalmente de seus efeitos sobre os sistemas
produtivos e sobre os hábitos de consumo das populações. Todos os
efeitos da globalização são negativos.
1) Ocorre uma redução do espaço geográfico e uma aceleração
do tempo, pelo desenvolvimento dos transportes e meios de
comunicação. Alguns autores, como o sociólogo Renato Ortiz,
afirmam estar acontecendo um processo de
desterritorialização dos elementos culturais, isto é, a perda da
definição de um espaço geográfico específico de um
determinado elemento cultural. Assim, por exemplo, a
imagem do cowboy já não se refere somente ao Texas
americano, mas a uma cultura rural globalizada.
78 –
III. Está havendo claramente uma redistribuição das funções econômi-
cas no mundo. Um mesmo produto final é feito com materiais, peças
e componentes produzidos em várias partes do planeta. Produzem-
se os componentes onde os custos são mais adequados. E os
fatores que implicam os custos de produção incluem as exigências
ambientais do país em que está instalada a fábrica. Este fato tem
provocado em muitos casos um processo de "migração" industrial.
Indústrias são rapidamente montadas em locais onde fatores como
disponibilidade de mão de obra, salários, impostos, facilidades de
transporte e exigências ambientais, entre outros, permitem a
otimização de custos. Como a produção de componentes é feita em
escala global, alimentando indústrias de montagem em várias partes
do mundo, pequenas variações de custos produzem, no final,
notáveis resultados financeiros.
IV. A medida mais eficaz para evitar ou minimizar os efeitos deletérios
dessas e de outras consequências da globalização sobre o meio
ambiente seria a adoção, por todos os países, de legislações
ambientais com níveis equivalentes de exigências. O fortalecimento
das instituições de meio ambiente, principalmente dos órgãos
encarregados de implementar e manter o cumprimento das leis, é
igualmente fundamental. Para isto, seriam necessárias, além de
ações dos governos dos países em desenvolvimento, assistência
econômica e técnica das nações mais ricas.
São verdadeiras:
a) I e II apenas. b) II e III apenas. c) I e IV apenas.
d) III e IV apenas. e) II e IV apenas.
11. A globalização pode ser descrita como um processo de difusão de
ideias e valores, de formas de produção e de trocas comerciais que
atravessam e rompem as fronteiras nacionais. As opções abaixo
apresentam exemplos da teia global, à exceção
a) da intensa velocidade de propagação de ideias e da instantaneidade
na transmissão dos acontecimentos mundiais.
b) da ampliação dos fluxos de bens e de informações que circulam e
interagem em escala mundial.
c) da retração do controle territorial do Estado-nação devido ao
alargamento da ação das grandes corporações.
d) da simetria dos circuitos da mídia e da informação eletrônica com
uma recíproca fertilização cultural e democratização do capital.
e) do aumento da velocidade e da eficiência dos sistemas multimodais
de transportes e comunicações.
2) D 3) A 4) C 5) A
6) E 7) A 8) B 9) C
10) D 11)D
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MÓDULO 11 Modernidade, Pós-Modernidade e Multiculturalismo
1. Introdução
Chamamos de modernidade a atmosfera cultural que
permeou o desenvolvimento do capitalismo na sua fase
de acúmulo de capital e de ascensão da burguesia. Alguns
autores marcam o início da modernidade na expansão
marítima ocorrida na Revolução Comercial; outros no
advento do racionalismo filosófico do século XVII ou no
Iluminismo. Os pilares da modernidade são: a crença no
conceito de progresso; na noção do sujeito e na
racionalidade humana. O tempo era percebido como
um todo, pois a noção de progresso dava uma estrutura
à história e, sobretudo, o homem era visto como um
projeto para a emancipação, no sentido que o progresso
acabaria resolvendo as mazelas sociais e existenciais da
humanidade.
Enquanto projeto cultural, a modernidade apresenta
ambiguidades, pois, se trouxe bem-estar material,
conforto para muitas pessoas, não resolveu muitos
problemas fundamentais da humanidade. O avanço
tecnológico e as revoluções industriais colaboraram para
desenhar um tecido social repleto de nós: como as
desigualdades, a intolerância e os impactos ambientais.
Assim, é evidente que tal quadro exigia um novo olhar
sobre o mundo e sobre a condição humana. Por outro
lado, as constantes mudanças no modo de produção
capitalista redefiniram contextos culturais e estilos de
vida. Muitos autores passaram a chamar de pós-
modernidade essas mudanças comportamentais, teóri-
cas e estéticas que marcam a atual fase do capitalismo.
A arte pós-moderna
valoriza a forma,
sem conteúdo.
A imagem sugere um
culto ao consumismo:
característica da
pós-modernidade.
2. O que é a pós-modernidade
Pós-modernidade é a condição sociocultural e estética
do capitalismo contemporâneo, também denominado pós-
industrial ou financeiro. Alguns autores se opõem ao uso da
expressão, pois afirmam não perceber efetivas rupturas
com a modernidade, por isso o filósofo francês Gilles
Lipovetsky prefere o termo hipermodernidade.
Para François Lyotard, “condição pós-moderna”
caracteriza-se pelo fim das metanarrativas. Os grandes
esquemas explicativos teriam caído em descrédito e não
haveria mais garantias, pois nem mesmo a ciência pode
hoje ser considerada como a fonte da verdade e certezas.
O sociólogo polonês Zygmunt Bauman prefere usar a
expressão modernidade líquida: uma realidade ambígua,
multiforme, na qual, como escerveu Marx, tudo o que é
sólido se desmancha no ar. Já o filósofo alemão Jurgen
Habermas afirma que a pós-Modernidade traz tendências
políticas e culturais neoconservadoras, determinadas a
combater os ideais iluministas.
As principais características da pós-modernidade são:
o fim da crença no conceito de progresso e da visão total
da história, portanto, a chamada fragmentação do tempo,
em que os fatos são vistos apenas como episódios
isolados; a valorização do efêmero, o individualismo; o
consumismo e a ética hedonista. No plano estético e da
produção artísitca – geralmente emprega-se o termo pós-
modernismo – ocorre a valorização da forma sem
conteúdo.
3. Texto
O lugar do coletivo na pós-modernidade
Por Nete Benevides (mestra em Artes Cênicas, arte-
educadora, atriz e diretora teatral)
“Por que será que apesar de todas as facilidades da
vida moderna o homem contemporâneo não consegue
estabelecer laços afetivos que lhe produzam satisfação
pessoal? Por que será que mesmo diante de tantos
avanços científicos e tecnológicos ele ainda se acha
angustiado?
Na obra O mal-estar da pós-modernidade, o sociólogo
polonês Zygmunt Bauman, argumenta que, isso
acontece, sobretudo, porque corresponde à característica
da pós-modernidade, uma sociedade marcada pelo
capitalismo pós-industrial, consumo exacerbado, movi-
mento constante, efemeridade e fragilidade dos laços
afetivos entre as pessoas. O impacto desses fenômenos
nos relacionamentos afetivos interfere nas relações
transformando-as ‘em amores líquidos’, reflete Bauman,
– 79
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que amparado nas ideias dos pensadores franceses
Jacques Derrida e Emmanuel Lévinas, vai chamar atenção
para a baixa cotação da alteridade dos indivíduos que
vivem este tempo, para o irreconhecimento do outro em
todas as relações de um modo geral, permitindo, dessa
forma, o ‘bloqueio’ de um exercício cotidiano que envolva
questões éticas como, tolerância, respeito, solidariedade,
etc.
Assim, substitui-se o ‘investimento’ no amor e no
outro pela prática das ‘redes de relações’, uma vez que,
conforme afirma o sociólogo Michel Maffesoli em sua
obra A Contemplação do Mundo, as cidades contempo-
râneas desta sociedade são povoadas por tribos.
Maffesoli defende que na sua pluralidade de origens e
comportamentos, as sociedades não nascem da redução
da diversidade até chegar a um elemento centralizador
único, mas da conjunção de elementos díspares, que
formam uma grande ‘colcha de retalhos’.
Se na sociedade pós-moderna destaca-se fundamen-
talmente o movimento cotidiano de entrar e sair das
‘redes de relações’, esta prática não permite que as
relações humanas possam amadurecer e nem exigir dos
indivíduos um ‘investimento afetivo’. Tudo isso provoca:
a incapacidade de se manter laços duradouros, a
substituição da durabilidade pela transitoriedade e pela
novidade, o encurtamento do período de tempo entre o
desejo de sua realização e a utilidade e desejabilidade das
posses de sua inutilidade e rejeição.
Neste cenário, Zygmunt Bauman observa que, a
‘síndrome do consumismo’ nos conduz à presença de
reciprocidade entre velocidade de aquisição e lixo, tudo o
que vem a ser descartado. Porém, a pós-modernidade
‘não se fundamenta em distinções precisas e simples,
mas em uma complexidade que integra tudo e seu
contrário’ destaca Maffesoli, naquela obra, acrescentando
que o estilo de um homem ou de um determinado grupo
nada mais é que a cristalização da época em que este
homem vive, o que lhe permite servir de revelador da
complexidade social deste quadro geral que exprime,
sincronicamente, a vida social.
Esse estilo funciona como uma linguagem comum e
nos remete à compreensão do social como interação e
como vivência de momentos em que é partilhado o
convívio entre as pessoas e onde se estabelece laços e
uniões que se criam e permanecem presentes na memória
das pessoas. Essa ideia compreende as atitudes emocio-
nais, as formas de pensar e agir e nos fazem entender,
nesse quadro social, a relação que se estabelece entre
subjetividade, intersubjetividade e intrassubjetividade.
A vida social, de acordo com Michel Maffesoli, é uma
sequência de copresença, ou como disse Rimbaud: ‘Eu
é um outro’, pois é preciso partir da alteridade, que se
acha no âmago do eu, para compreender a sociedade pós-
moderna, sobretudo porque apesar do pensamento
racional ainda nortear o comportamento e as atitudes dos
homens que têm o poder de dizer e fazer, esta sociedade
traz na essência de sua caminhada características que lhe
associa a temática de Dionísio, deus grego da
versatilidade, do jogo, do trágico e do desperdício de si
80 –
mesmo. Assim, como no domínio desse mito reina a
ambiguidade, a narrativa fragmentada e a magia como
metáfora, a pós-modernidade, em sua particularidade,
também, deve aliar contrários fazendo-os entrar em
sinergia e permitindo uma originalidade ao seu tempo
histórico. Desse modo, as culturas se interpenetram e
suas diversas temporalidades contaminam as formas de
ser e pensar e, neste sentido, a história registra uma
mitologia plural e diversificada.
A socialidade maffesoliana se remete a um sentimen-
to de comunidade que é marcada, predominantemente,
pelo corpo coletivo sobre o individual. No estilo pós-
moderno o particular se apaga para dar lugar ao típico,
podendo se observar nesse cenário, por exemplo, o ‘tipo
musical’, ‘tipo político’, ‘tipo guru’ etc. O viver social como
estilo de um tempo, está permeado por imagens e
simbolismos que constituem a vida em uma grande ou
banal aventura, aonde coexistem emoção e razão;
tornando mais próximas as experiências vividas-em-
comum. Este processo ético-estético coloca em jogo uma
‘paixão operante’ cuja vitalidade constitui a base de toda
‘socialidade’ ou solidariedade de base.
A solidariedade de base reafirma o ethos do viver
comum, aglutinando os indivíduos pela vontade de
‘ligação’ instaurada pelo simples fato de estar junto,
envolvidos pela ‘banalidade’ da vida cotidiana. Este
sentimento de agregação, este compartilhar, acentua,
conforme Maffesoli, o caráter ético da emoção estética;
ele faz com que o pertencimento aos grupos, ou as
‘tribos’, se transformem no ‘cimento’ que sustenta a vida
social. Portanto, esta ‘argamassa’ que fundamenta a
comunidade também está apoiada por elementos
‘objetos’ e concretos, são eles: a ação militante, os
grandes eventos culturais, a moda, a caridade, a ação
voluntária etc. Todavia, esses elementos devem ser
reconhecidos como pretextos cuja função é possibilitar e
legitimar a relação de alguém por outrem.
Além disso, essa estruturação de base, ou socialida-
de de base, está igualmente vinculada aos ‘palcos’ onde
se desenrolam as cenas da vida cotidiana: os shoppings,
eventos esportivos e culturais, mega-eventos religiosos,
a vida nos condomínios e as relações de vizinhança de
toda a ordem. São esses ‘cenários’ que ajudam a compor
as formas que caracterizam a vida social, lembrando que
formas e conteúdos são uma e mesma coisa.
É preciso concordar com Michel Maffesoli quando
afirma a ligação existente entre a emoção estética e a
socialidade (ou solidariedade de base), porque é esta relação
que possibilita a emergência de um viver ético-estético-
afetivo, que surge da ambiência comunitária e se fortalece
pelos princípios de simpatia social. Trata-se mesmo de
empatia porque tal sentimento pode ser compartilhado
através da generosidade de espírito, da proximidade e da
correspondência mútua entre as pessoas.
A noção de empatia ressalta a emoção comunitária;
isto é, um movimento em direção ao outro que assinala a
disponibilidade de compartilhar experiências que brotam
das razões e das sensações do ‘pluralismo societal’.
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Portanto, esta orientação em direção ao outro, esta
correspondência social, é acentuada pela ideia de empatia
e se constitui em característica exemplar do ‘estetismo’,
ou estilo-estético-afetivo.
O estilo-estético-afetivo exalta a ideia de um
sentimento de religare aos sentidos sociais, ou ainda, de
‘religação’ ao outro; por isso permite pensar uma ética-
estética nascida da vida de todo dia, isto é, dos
significados dos vivenciados-comum na qual ética é um
compromisso ‘sem obrigação nem sanção’, nenhuma
outra obrigação que não seja aquela de se agregar, ‘de ser
membro do corpo coletivo’ e neste sentido, conforme
Maffesoli, o estilo estético: ‘ao se tornar atento à
globalidade das coisas, à reversibilidade dos diversos
elementos dessa globalidade, e à conjunção do material
com o imaterial, tende a favorecer um estar-junto que não
busca um objetivo a ser atingido, não está voltado para o
devir, mas empenha-se, simplesmente, em usufruir dos
bens deste mundo, em cultivar aquilo que Michel
Foucoult chamava de ‘cuidado de si’ ou ‘uso dos
prazeres’, em buscar, no quadro reduzido das tribos,
encontrar o outro e partilhar com ele algumas emoções e
sentimentos comuns. No balanço cíclico dos valores
sociais, assiste-se ao retorno do ideal comunitário, em
detrimento do ideal societário. Uma tal pulsão comunitária
é encontrada no que chamei de tribalismo pós-moderno,
cujos efeitos se fazem sentir tanto nas efervescências
juvenis, quanto na multiplicação das agregações que
foram elaboradas a partir dos gostos sexuais, culturais,
religiosos ou até mesmo políticos. Agregações que não
mais se devem a uma programação racional, mas, ao
invés disso, repousam sobre o desejo de estar com o
semelhante, com o risco de excluir o diferente. É a
‘homossocialidade’, que predomina em todos os
domínios e que não deixa nada indene: a política torna-se
uma história de clãs, a universidade ou a imprensa
fragmentam-se em igrejinhas concorrentes e opostas, as
instituições, sejam elas quais forem, dividem-se em
grupos, mais ou menos hostis, com muita frequência em
luta entre si.’
(Maffesoli, 1995, p.54.)
Então, qual é mesmo o lugar do coletivo na pós-
modernidade? Do mesmo modo que na Idade Média
observamos o ‘estilo teológico’ e durante a modernidade
verificamos o ‘estilo econômico’, na pós-modernidade
vem sendo elaborado o ‘estilo estético’ e uma nova
ordem se esboça. É a partir dessa ordem que se deve
buscar, conforme Nietzsche, ‘a profundidade na superfície
das coisas’. Para isso, é necessário olhar novamente para
as coisas e, nesse novo olhar buscar uma identificação
(que é um conceito mais ‘móvel’ que a identidade) com as
várias culturas e ‘tribos’, apreendendo e apreciando cada
coisa a partir da nossa coerência interna e não a partir de
um julgamento exterior que dita o que ela deve ser, como
se fosse possível estabelecer a supremacia de um código,
principalmente, quando compreendemos que a ideia
central da trajetória do ‘aprender a viver’ possui a mesma
dimensão filosófica de se ‘aprender a morrer’ – angústia
maior do homem.”
Glossário
Ética hedonista: doutrina moral que considera ser
o prazer a finalidade da vida: há pessoas que professam
naturalmente o hedonismo. — O termo hedonismo vem
da palavra grega hedoné que significa prazer.
A articulação social da diferença, da perspectiva da
minoria, é uma negociação complexa, em andamento,
que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais
que emergem em momentos de transformação histórica.
(Homi Bhabha)
MULTICULTURALISMO
4. INTRODUÇÃO
Já vimos que a globalização imprime profundas
mudanças nas relações sociais e sobre a cultura. As
constantes migrações intercontinentais e internacionais
colocam em convivência pessoas de culturas diversas e
a política atual orienta-nos a um comportamento de
tolerância e entendimento mútuo. Multiculturalismo é um
termo que revela a coexistência de múltiplas culturas num
mesmo lugar, isto é, descreve uma sociedade feita de
pessoas de “mundos” diferentes. O multiculturalismo,
portanto, implica um trabalho de assimilação das minorias,
em que seus agentes representantes sejam
publicamente reconhecidos, combatendo formas de
discriminação.
O Canadá e a Austrália são exemplos comuns de
multiculturalismo. Já o Brasil é uma sociedade marcada
pela forte miscigenação étnica e sincretismo dos
elementos culturais.
O multiculturalismo está em oposição ao etnocentris-
mo e ao monoculturalismo, típico das sociedades naciona-
listas e com forte sentimento de solidariedade fechada.
Há um movimento multicultural de resistência à
homogeneidade cultural, daí a preocupação em defender
a sobrevivência das tradições culturais diversas.
Trata-se de um projeto de enriquecimento e abertura
de novas e diversas possibilidades, como confirmam o
sociólogo Michel Wieviorka e o historiador Serge
Gruzinski, ao demonstrarem que o hibridismo e a malea-
bilidade das culturas são fatores positivos de inovação.
Charles Taylor, autor de Multiculturalismo, diferença e
democracia atesta que toda a política identitária não
deveria ultrapassar a liberdade individual. Indivíduos são
únicos e não poderiam ser categorizados. Taylor definiu a
– 81
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democracia como a política do reconhecimento do outro,
ou seja, da diversidade. De fato, não há democracia sem
o direito e o respeito às diferenças.
Alguns grupos sociais contestam o multiculturalismo,
pois enxergam nele mais um mal da globalização. Porém,
na atualidade, a convivência com a diversidade é
inevitável e faz-se necessária uma postura política bem
orientada.
A imagem expressa
a aversão que
alguns grupos
devotam contra
o multiculturalismo,
afirmando que
o mundo não é
um supermercado
de culturas.
5. Texto
Multiculturalismo, Enciclopédia Itaú Cultural
(Adaptado)
“Definição: Hibridismo, diversidade étnica e racial,
novas identidades políticas e culturais: estes são termos
diretamente relacionados ao rótulo multiculturalismo. Se
a diversidade cultural acompanha a história da
humanidade, o acento político nas diferenças culturais
data da intensificação dos processos de globalização
econômica que anunciam, segundo os analistas, uma nova
fase do capitalismo, denominada por autores como Ernest
Mandel de ‘capitalismo tardio’ e por outros, como Daniel
Bell, de ‘sociedade pós-industrial’. A despeito das
querelas acerca das origens dessa nova fase, o fato é que
as discussões acerca do multiculturalismo acompanham
os debates sobre o pós-modernismo e sobre os efeitos da
pós-colonização na cena contemporânea, o que se verifica
de forma mais evidente a partir dos anos 1970, sobretudo
nos Estados Unidos. A globalização do capital e a
circulação intensificada de informações, com a ajuda de
novas tecnologias, longe de uniformizar o planeta (como
propalado por certas interpretações fatalistas), trazem
consigo a afirmação de identidades locais e regionais,
assim como a formação de sujeitos políticos que
reivindicam, a partir das garantias igualitárias, o direito à
diferença. Mulheres, negros (ou afro-americanos),
82 –
homossexuais, populações latino-americanas (‘hispanos’
ou chicanos) e migrantes em geral se fazem presentes
como atores políticos a partir da marcação de diferenças
de gênero, culturais e étnicas. A cultura torna-se
instrumento de definição de políticas de inclusão social –
as ‘políticas compensatórias’ ou as ‘ações afirmativas’ –
que tomam os mais diversos setores da vida social. Cotas
paras minorias, educação bilingue, programas de apoio
aos grupos marginalizados, ações antirracistas e
antidiscriminatórias são experimentadas em toda a parte.
No campo das artes, o multiculturalismo assume
formas muito variadas, ainda que possua sempre caráter
engajado e intervencionista, definido em função da
experiência social do artista: sua origem, pertencimento
de classe, opção sexual etc. Arte e vida, imbricadas desde
pelo menos as vanguardas históricas – no dadaísmo, por
exemplo – tornam-se agora termos inseparáveis: a vida é
que dita os contornos da arte, que pode ser negra, gay,
feminista, chicana etc. Os artistas falam de um lugar, que
é o dos não WASP (white anglo-saxon protestant/anglo-
saxão branco protestante); as mulheres falam a partir da
condição feminina, assim como os afro-descendentes, os
hispânicos, os índios etc. Nos Estados Unidos – onde o
multiculturalismo é definido e teorizado por intelectuais
de origem terceiro-mundista, atuantes nas universidades
norte-americanas –, as relações entre produção artística e
política se estreitam na década de 1970, basta lembrar a
criação, em 1969, do Art Workers Coalition – AWC
[Coalizão dos Trabalhadores de Arte], em Nova York, e do
simpósio organizado pela revista Artforum, ‘O artista e a
política’. Protestos contra a Guerra do Vietnã, defesa dos
direitos civis e do direito do artista em relação ao modo de
exibição dos seus trabalhos são tópicos de uma pauta
mais extensa formulada pelo AWC. Uma das exigências
dos membros da coalizão – entre eles, a crítica Lucy
Pippard e os artistas Takis (1925), Hans Haacke (1935) e
Carl Andre (1935) – é a presença de um porto-riquenho
no conselho de qualquer museu e galeria que exiba arte
porto-riquenha.
Esse cenário sofrerá reconfigurações significativas
sob o impacto do movimento feminista, que redesenha
os contornos de parte da produção artística e da crítica de
arte. A Women Artists in Revolution – WAR, formado a
partir do AWC, o Conselho de Artistas Mulheres de Los
Angeles (1971), a defesa de uma crítica feminista da
história da arte, entre outros, introduzem novas questões
nos debates sobre arte, que influenciam novas
produções. A instalação O jantar (1974-1979), de Judy
Chicago (1939), por exemplo, tenta recuperar ‘uma
história simbólica das realizações e lutas das mulheres’.
Tentativas de tematizar as necessidades e desejos das
mulheres, por sua vez, aparecem em obras como Deus
dando à luz (1968) de Monica Sjoo (1942). Críticas às
ortodoxias de críticos, curadores, museus e galerias se
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fazem visíveis em trabalhos como A morte do patriarcado
/A lição de anatomia de A.I.R. (1976), de Mary Beth
Edelson, também autora da série Grandes deusas (1975).
O cruzamento das identidades feminino e negro é
explorado em diversas obras. Nas performances de
Adrian Piper (1948), por exemplo, a artista adota uma
identidade andrógina e culturalmente ambígua (Eu sou a
localização #2, 1975), inspirada nas discussões levadas a
cabo pelo feminismo e pelo movimento negro, este
também muito presente na arte contemporânea,
sobretudo na literatura (Toni Morrison e Cornel West, por
exemplo) e na música (o hip-hop e o rap). No campo das
artes visuais, o grafite surge como meio privilegiado de
expressão dos jovens pobres, em geral negros, das
periferias de Nova York. Se boa parte dessa produção não
possui autoria definida, alguns nomes se notabilizam no
gênero, por exemplo, o de Jean-Michel Basquiat (1960-
1988). Original de uma família haitiana, Basquiat enraíza
sua arte na experiência da exclusão social, no universo
dos migrantes e no repertório cultural dos afro-
americanos. Sua arte enfatiza as ligações do grafite com
o hip-hop e com o mundo underground dos pichadores.
O Movimento Chicano (1965-1975), originário da luta
contra a discriminação dos imigrantes mexicanos nos
Estados Unidos, deve ser lembrado em função de seu
ativismo artístico, revelando novos artistas e promovendo
a criação de centros culturais ‘mexicanos-americanos’ e
hispânicos. Diversos artistas – norte-americanos de
origem hispânica ou migrantes radicados nos Estados
Unidos – trazem os debates sobre a diversidade cultural
e produção de identidades para as obras que realizam. A
chamada arte gay conhece maior notoriedade em função
do impacto da AIDS no mundo artístico de Nova York e
da atuação de grupos como o Act-up e o Gran Fury, nas
décadas de 1980 e 1990.
Os efeitos dos debates sobre o multiculturalismo no
Brasil mereceriam uma discussão à parte, dada a sua
1. São elementos da cultura contemporânea que acusam, segundo
alguns autores, o advento da pós-modernidade:
I. História como entidade unitária.
II. Colapso da ideia de progresso.
III. Morte dos meios de comunicação de massa.
IV. Suposta ou possível crise das ideologias.
V. Valorização do conceito de sujeito histórico.
VI. Esvaziamento de sentido da busca da verdade e do justo.
São coerentes apenas
a) I, II, III e IV. b) II, III e IV. c) III, IV e V.
d) II, IV e VI. e) I, III e V.
RESOLUÇÃO:
Resposta: D
complexidade. País de raízes mestiças, e que não
constitui historicamente minorias que se organizam como
comunidades apartadas do conjunto – os migrantes
acabaram assimilados à sociedade nacional –, o Brasil
parece ficar à margem dessas discussões até a década
de 1980, quando do fortalecimento e visibilidade das
chamadas minorias étnicas, raciais e culturais. A pressão
dos novos atores sociais reverbera diretamente no texto
da Constituição de 1988, considerada um marco em
termos da admissão do nosso pluralismo étnico. Os
efeitos dessas formas renovadas de engajamento podem
ser observados no campo da produção artística,
sobretudo da literatura (fala-se uma ‘escrita feminina’, em
‘vozes negras’, em uma literatura de tom homoerótico
etc.). Na música jovem, das periferias urbanas, define-se
o espaço de uma cultura negra: o funk, o rap, o hip- hop.
O campo das artes visuais sofre o impacto dessas
problemáticas – a experiência das minorias aparece
tematizada em um ou outro artista –, ainda que pareça
difícil localizar aí uma produção de cunho multicultural
com contornos definidos.”
O multiculturalismo implica convivência e respeito às diferenças.
2. Leia o texto:
“Se na sociedade pós-moderna destaca-se fundamentalmente o
movimento cotidiano de entrar e sair das ‘redes de relações’, esta
prática não permite que as relações humanas possam amadurecer e
nem exigir dos indivíduos um ‘investimento afetivo’.”
(Nete Benevides)
Disso advém
a) a incapacidade de se manter laços duradouros.
b) a formação de uma rede social solidária.
c) uma cultura baseada no consumismo e no coletivismo.
d) a crença na noção de temporalidade total.
e) a coesão das relações humanas baseada num “cimento” racional.
RESOLUÇÃO:
Resposta: A
– 83
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3. “Blade Runner é uma parábola de ficção científica em que temas 5. Sobre a questão multicultural e o Brasil, julgue as proposições abaixo,
pós-modernos situados num contexto de acumulação flexível (...) são assinalando as coerentes com a realidade.
explorados com todo o poder de imaginação que o cinema pode I. A miscigenação cultural e racial no País diluiu as minorias e hoje elas
mobilizar. O conflito ocorre entre pessoas que vivem em escalas de inexistem.
tempo distintas e que, como resultado, veem e vivem o mundo de II. A Constituição de 1988 é um marco no processo de formação de
maneira bem diferente." uma sociedade plural.
III. No Brasil, a pluralidade costuma aparecer em expressões artísticas,
(Harvey, David. A Condição Pós-Moderna. São Paulo: Loyola, 1999). em que se fundem elementos das culturas populares, étnicas e das
tribos da periferia urbana.
Sobre a pós-modernidade, é correto afirmar:
a) Pós-modernidade se refere às condições socioeconômicas e cultu- São coerentes:
rais do capitalismo pós-industrial, que acentuam o individualismo, o a) II e III. b) I e III. c) Todas.
consumismo e promovem a compressão do espaço e do tempo. d) I e II e) apenas I
b) Enquanto movimento estético, o termo denota um compromisso de
RESOLUÇÃO:
resgate do pensamento iluminista e de princípios funcionais rígidos
Resposta: A
sobre o uso do tempo.
c) Pós-modernidade se refere à era da produção fordista, que
aumentou a velocidade da produção das mercadorias, graças à 6. O multiculturalismo está em oposição ao etnocentrismo e ao
implantação da linha de montagem, produção em série e do monoculturalismo típico das sociedades
consumo de massa. a) globalizadas e insertas na chamada aldeia global.
d) A pós-modernidade chega ao Brasil no esteio da política de b) cosmopolitas e modernas.
industrialização baseada na substituição de importações, redirecio- c) nacionalistas e com forte sentimento de solidariedade fechada.
nando a concepção tradicional do sistema produtivo e do uso do d) capitalistas, em que ocorre a exploração do trabalho.
tempo. e) socialistas.
e) O movimento que dá início à pós-modernidade se apóia na defesa
dos princípios tayloristas de produção, baseados no planejamento e RESOLUÇÃO:
na divisão flexível do trabalho. Resposta: C

RESOLUÇÃO:
Resposta: A 7. Sobre o multiculturalismo, leia as proposições abaixo.
I. Há opositores ao multiculturalismo que veem nele uma fonte de
conflitos e uma consequência da globalização.
II. Movimentos artísticos, como o dadaísmo , contribuem para o
4. O termo Big Brother, um reality show que atualmente dá nome a advento do multiculturalismo, pois questionam tradições estéticas
um programa de televisão exibido em vários países, refere-se a(o) e abrem novas possibilidades de expressão.
a) obra do escritor Aldous Huxley, Admirável Mundo Novo, que traz a III. O mundo multicultural dificulta o fenômeno do hibridismo cultural.
proposição de uma sociedade na qual, apesar dos conflitos, as
pessoas poderiam constituir comunidades baseadas em uma utopia São verdadeiras:
fraternal. a) Todas. b) I e II. c) I e III. d) II e III. e) apenas I.
b) obra do escritor inglês George Orwell, que revela a preocupação com
o controle crescente da sociedade pelo Estado. RESOLUÇÃO:
c) obra de George Orwell, cuja preocupação central é desmistificar a Resposta: B
“era das celebridades”, como um tipo de controle social da esfera
privada, especialmente da vida íntima.
d) obra do escritor Aldous Huxley que aborda a privatização da esfera 8. O hibridismo cultural significa
pública. a) a convivência pacífica de pessoas portadoras de diferentes tradições
e) livro intitulado Admirável Mundo Novo, uma utopia às avessas, que religiosas.
aponta os riscos de uma sociedade em que predominam b) o advento de uma sociedade pós-moderna, repleta de tribos em
“celebridades” e tudo se reduz ao “espetáculo”. conflito.
c) a formação de um novo tecido cultural com múltiplas influências.
RESOLUÇÃO d) a formação de um espaço de diálogo intercultural com o objetivo de
Resposta: B diminuir os conflitos políticos ou religiosos.
e) o contrário de multiculturalismo.

RESOLUÇÃO:
Resposta: C

84 –
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9. (UNESP) – A modernidade não pertence a cultura nenhuma, mas
surge sempre CONTRA uma cultura particular, como uma fenda, uma
fissura no tecido desta. Assim, na Europa, a modernidade não surge
como um desenvolvimento da cultura cristã, mas como uma crítica a
esta, feita por indivíduos como Copérnico, Montaigne, Bruno, Descartes,
indivíduos que, na medida em que a criticavam, já dela se separavam,
já dela se desenraizavam. A crítica faz parte da razão que, não
pertencendo a cultura particular nenhuma, está em princípio disponível
a todos os seres humanos e culturas. Entendida desse modo, a
modernidade não consiste numa etapa da história da Europa ou do
mundo, mas numa postura crítica ante a cultura, postura que é capaz de
surgir em diferentes momentos e regiões do mundo, como na Atenas
de Péricles, na Índia do imperador Ashoka ou no Brasil de hoje.
(Antonio Cícero. Resenha sobre o livro “O Roubo da História”.
Folha de S. Paulo, 01.11.2008. Adaptado)
Com a leitura do texto, a modernidade pode ser entendida como
a) uma tendência filosófica especificamente europeia e ocidental de
crítica cultural e religiosa.
b) uma tendência oposta a diversas formas de desenvolvimento da
autonomia individual.
c) um conjunto de princípios morais absolutos, dotados de
fundamentação teológica e cristã.
d) um movimento amplo de propagação da crítica racional a diversas
formas de preconceito.
e) um movimento filosófico desconectado dos princípios racionais do
iluminismo europeu.
RESOLUÇÃO:
O autor não associa a modernidade a um único contexto histórico,
especificamente europeu mas a uma tendência intelectual crítica,
racional e autônoma que surge em diversos momentos da história
ou em qualquer lugar do mundo para contestar padrões culturais
tradicionais fundamentados em preconceitos.
Resposta: D
1. “A sociedade urbana pós-moderna seria constituída por tribos que
agrupam pessoas de comportamentos e estéticas afins, em que se
estabelecem redes de relações efêmeras e instáveis. A sociedade pós-
moderna se assemelha mais a uma complexa ‘colcha de retalhos’ do
que a um ‘tecido único’.”
(Nete Benevides)
Assim, podemos afirmar que
a) as relações se estabelecem mais por uma pulsão de comunitarismo
do que por um ideal de sociedade.
b) recupera-se o ideal de solidariedade humana.
c) a pós modernidade gera uma saída dos constrangimentos e dos
interesses do mercado, estabelecendo as tribos humanas, que
mantém redes de relações afetivas duradouras.
d) as tribos urbanas se tornaram uma opção de ideal para as sociedade
do futuro.
e) as tribos urbanas são isentas de corpos ideológicos e expressões
artísticas ou estéticas.
2. A crença no sujeito como ser destinado à emancipação, na noção
de progresso e na razão humana são
10. (UNESP) – O marketing religioso objetiva identificar as necessidades
de espírito e de conhecimento dos adeptos de uma determinada religião,
oferecendo uma linha de produtos e serviços específicos para
determinado segmento religioso e linguagem inerente ao tipo de
pregação veiculada. A pessoa que se sente vazia num mundo capitalista
e individualista busca refúgio através de uma religião. Identificar o público
que mais frequenta o templo e o bairro onde o mesmo está situado, o
nível de escolaridade, renda, hábitos, demais dados dos perfis
demográficos e psicográficos são considerados num planejamento de
marketing de uma linha de produtos religiosos.
(Fernando Rebouças. Marketing religioso.
www.infoescola.com, 04.01.2010. Adaptado.)
O fenômeno descrito pode ser explicado por tendências de
a) instrumentalização e mercantilização da fé religiosa.
b) crítica religiosa à massificação de produtos de consumo.
c) recuperação das práticas religiosas tradicionais.
d) indiferença das igrejas e religiões frente às demandas de mercado.
e) rejeição de ferramentas administrativas no âmbito religioso.
RESOLUÇÃO:
Na sociedade de consumo se estabelece em termos de padrão
cultural o paradigma de mercado, em que todos os valores e
práticas humanas parecem se inserir na lógica do mercado. Nesse
sentido, assiste-se a uma expansão das chamadas teologias da
prosperidade, em que, não só o fiel é identificado como portador da
graça pelo desempenho enquanto consumidor, mas também as
próprias instituições fazem uso das técnicas típicas do mercado
para atrair fiéis e frequentadores.
Resposta: A
a) características da pós-modernidade.
b) marcas culturais da sociedade plural contemporânea.
c) pilares da modernidade.
d) crenças que questionam o projeto cultural da modernidade.
e) características do multiculturalismo.
3. Assinale a alternativa que expõe o período histórico mais adequado
para marcar o início da modernidade, enquanto projeto cultural.
a) Pós-II Guerra.
b) Início da Globalização.
c) O Iluminismo.
d) A Terceira Revolução Industrial.
e) A publicação dos livos de Nietzsche.
4. O tempo era percebido como um todo, pois a noção de progresso
dava uma estrutura à história e, sobretudo, o homem era visto como
um projeto para a emancipação, no sentido que o progresso acabaria
resolvendo as mazelas sociais e existenciais da humanidade. Sobre isso,
leia e julgue as assertivas abaixo. Essa concepção
I. é típica da pós-modernidade.
– 85
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II. representa o fim das metanarrativas. III. A afirmação das identidades pode ser analisada como resultado das
III. expressa o projeto cultural da modernidade. tendências da globalização, particularmente como tentativa de
IV. foi a estrutura cultural que acompanhou o desenvolvimento da estabelecer princípios de igualdade.
sociedade capitalista. IV. O texto acima faz referência ao conceito numérico ou matemático de
São verdadeiras: minoria.
a) I e II. b) II e III. c) III e IV. São coerentes apenas:
d) II e IV. e) I e III. a) II e III. b) I e III. c) Todas. d) I e II. e) I e IV.

5. Para François Lyotard, a condição pós-moderna caracteriza-se pelo

fim das metanarrativas. Isso significa que:
I. Os grandes esquemas explicativos teriam caído em descrédito e não
haveria mais garantias, pois nem mesmo a ciência pode hoje ser
considerada como a fonte da verdade e certezas.
II. A noção de progresso adquiriu grande crédito.
III. A pós-modernidade tende a fragmentar o tempo, em que os fatos
são vistos apenas como episódios isolados.
IV. Ocorre a desvalorização do efêmero, do individualismo; do
consumismo e da ética hedonista.
São verdadeiras apenas:
a) I e II. b) II e III. c) III e IV.
d) II e IV. e) I e III.
6. A atmosfera cultural que permeou o desenvolvimento do capitalis-
mo, na sua fase de acúmulo de capital e de ascensão da burguesia.
a) Pós-modernidade. b) Multiculturalismo. c) Globalização.
d) Modernidade. e) Mercantilismo.
7. São concepções da modernidade, exceto
a) o tempo como um todo.
b) o progresso dava uma estrutura à história.
c) o homem como um projeto para a emancipação.
d) o culto ao efêmero.
e) o acúmulo de capital.
8. O avanço tecnológico e as revoluções industriais colaboraram para
desenhar um tecido social repleto de nós: as desigualdades, a
intolerância e os impactos ambientais, por exemplo. Assim, é evidente
que tal quadro exigia um novo olhar sobre o mundo e sobre a condição
humana. Por outro lado, as constantes mudanças no modo de produção
capitalista redefiniram contextos culturais e estilos de vida. Leia e julgue
as proposições abaixo.
I. O quadro acima tenta mostrar o advento da pós-modernidade.
II. O texto revela contradições do projeto cultural da modernidade.
III. A pós-modernidade é uma ruptura total e consciente com a
modernidade, tentando corrigir suas contradições e fracassos.
É (são) coerente (s):
a) Apenas II e III. b) Apenas I e III. c) Todas.
d) Apenas I e II. e) Apenas I.
9. A globalização do capital e a circulação intensificada de informações,
com a ajuda de novas tecnologias, longe de uniformizar o planeta,
trazem consigo a afirmação de identidades locais e regionais, assim
como a formação de sujeitos políticos que reivindicam, a partir das
garantias igualitárias, o direito à diferença. Mulheres, negros (ou afro-
americanos), homossexuais e migrantes em geral se fazem presentes
como atores políticos a partir da marcação de diferenças de gênero,
culturais e étnicas.
Leia e julgue as proposições.
I. O texto mostra a relação existente entre globalização e identidade
cultural.
II. A criação das identidades emergiu como necessidade humana
apenas com o advento da globalização, pois essa tende a homoge-
neizar as culturas.
10. A afirmação de identidades é o outro lado da moeda do caráter
econômico da globalização. A globalização pressupõe a ideia de
desterritorialização e desinstitucionalização, em um movimento em
direção a um mundo sem fronteiras. A falta dessas, no entanto, implica
na perda das referências. São elas que tornam o sujeito, ao mesmo
tempo, igual entre iguais e diferentes entre todos, já que a pertinência
a um território significa pertinência a um elo de identificação e a
pertinência a uma instituição – seja ela política social ou, especifi-
camente, cultural – significa compartilhamento de crenças, convicções
ou ideais.
Assinale a alternativa que revela o conteúdo central do pequeno texto
acima.
a) Desterritorialização das culturas.
b) Identidade e globalização.
c) A perda de referências globais.
d) Caráter econômico da globalização.
e) Desinstitucionalização dos mercados globais.
11. No senso comum, a globalização está associada à uniformização a
todos os níveis (na música, na arte, na televisão e no cinema, nos
comportamentos etc.), num processo a que poderíamos, com alguma
propriedade, chamar de “Mc-Donaldização” (uma vez que os
restaurantes McDonald’s são semelhantes em todo o mundo).
No entanto, é justo dizer que esta visão não é inteiramente correta, já
que, ao mesmo tempo, produz-se maior diversidade de conteúdos.
Hoje, o consumidor comum tem ao dispor igualmente mais restaurantes
italianos, franceses, chineses, indianos, brasileiros, africanos. . . , tal
como o espectador tem mais telenovelas portuguesas do que antes, e
mais livros e discos de autores nacionais. O processo de globalização
cultural é contraditório e é duvidoso dizer que haja uma tendência para
a uniformidade se instalar, pelo menos sem que possa ser desafiada.
Assim, podemos dizer que estaria ocorrendo
a) uma homogeneização das culturas.
b) uma desconcentração geográfica da cultura americana.
c) uma divulgação global das culturas locais e a comercialização desses
elementos.
d) uma perda definitiva das tradições.
e) uma pasteurização dos estilos de vida.
12. Os movimentos sociais contemporâneos são complexos, por
confrontarem a estrutura social vigente. Por isso, necessitam compor
forças organizando-se em rede. Nesse contexto, a rede atua como
a) instrumento de solidariedade política entre grupos que questionam
as desigualdades da globalização.
b) elemento de análise dos grupos que sugere os caminhos para atingir
as mudanças.
c) meio de fortalecer uma ação questionadora organizada para formar
uma consciência de cidadania.
d) forma de criação de parcerias internacionais para potencializar a
intervenção política.
e) mecanismo de suporte financeiro de organizações que controlam as
políticas dos lugares.

86 –
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13. É evidente que essa situação tem efeitos sobre a cultura da humani- 15. As novas tecnologias digitais de comunicação e informação
dade, especialmente nos países pobres, onde os contrastes sociais são possibilitam uma integração econômica mundial de características e
ainda mais perceptíveis. Sobre isso, analise e julgue as assertivas abaixo. alcance sem precedentes. Porém, este processo é acompanhado por
I. Em primeiro lugar, podemos falar de uma espécie de conformidade profundos sentimentos de desconexão, insegurança e segregação. Por
e adaptação. Em função da exigência de competitividade, cada um outro lado, as tecnologias não favorecem somente os interesses do
se vê como adversário dos outros e pretende lutar pela manutenção grande mercado, inclusive o cultural. Elas também proporcionam novos
de seu lugar de trabalho. fluxos de experimentação artística e oportunidades de valorização de
II. Os excluídos não são percebidos como responsáveis e o sistema tradições culturais específicas, combinada ao uso criativo dos mais
recentes recursos científicos e tecnológicos. Neste sentido, o PNC
tende a ser responsabilizados pela pobreza.
(Plano Nacional de Cultura) busca contemplar as dinâmicas emergentes
III. Paralelamente a isso, surge nos países industrializados uma nova
no mundo contemporâneo, sem deixar de atender às manifestações
forma de extremismo de direita, de forma que a xenofobia e a
históricas e consolidadas. Essa ideia e o texto
violência aparecem entrelaçadas com a luta por espaços de trabalho.
a) vão contra a ideia de reinterpretação das culturas como marca da
É claro que a violência surge também como reação dos excluídos, e
mundialização.
a lógica do sistema, baseada na competição, desenvolve uma
b) vão ao encontro da ideia de homogeneização da cultura.
crescente “cultura da violência” na sociedade.
c) fortalecem a ideia de uma americanização e pasteurização da cultura.
IV. Também não podemos esquecer que o próprio crime organizado
d) vão contra a ideia de pobreza cultural como consequência da
oferece oportunidades de trabalho e segurança aos excluídos. De
globalização.
forma que esse fenômeno não deve ser criticado, mas compreen-
e) vão de encontro a um perigoso nacionalismo intolerante em relação
dido como solução justa para os que não tiveram oportunidade de
à globalização.
inserção no sistema competitivo convencional.
São verdadeiras apenas:
a) I e II. b) II e III. c) I e III. d) III e IV. e) II e IV. 16. A coexistência de múltiplas culturas num mesmo lugar descreve
uma sociedade feita de por pessoas de “mundos” diferentes. Trata-se
14. O multiculturalismo e a transculturalidade são as perspectivas para do conceito de:
abordarmos os novos contextos. Apesar de sermos forçados a constatar
a) Multiculturalsimo. b) Globalização.
a presença do fundamentalismo como ator dos novos confrontos
c) Homogeinização cultural. d) Pós-modernidade.
(ideológicos, políticos, militares...), identificamos, por contraposição, o
e) Modernidade.
cosmopolitismo (a abertura ao outro, a visão abrangente do mundo) e o
relativismo (a ausência de preconceitos a priori para olhar o outro). Sobre
17. O multiculturalismo implica um trabalho de assimilação das minorias,
esses temas, julgue as proposições abaixo.
e isso significa
I. O multiculturalismo é uma experiência inexistente em um país como
a) um aumento da população absoluta.
os EUA que impõe sua forma de interpretar o mundo e a produção
b) um combate às formas de discriminação.
cultural.
c) a instauração de um tecido social feito de conflitos.
II. O multiculturalismo só existe em países em que houve intenso
d) o estabelecimento de uma estrutura social de classes.
processo de miscigenação entre as raças, como o Brasil.
e) o advento definitivo da globalização.
III. A globalização tende a aumentar o fenômeno do cosmopolitismo e
da transculturalidade.
18. Que consequências a pós-modernidade imprime sobre o tecido
IV. O mundo moderno e globalizado tende a gerar reações de resistên-
social segundo a autora Nete Benevides?
cia que podem se manifestar sob a forma do fundamentalismo, do
nacionalismo e da intolerância.
19. Segundo o texto dessa aula, que relação existe entre globalização e
São verdadeiras apenas
identidade cultural?
a) I e II. b) II e III. c) I e IV. d) III e IV. e) II e IV

1) A 2) C 3) C 4) C A sociedade pós-moderna se assemelha mais a uma complexa

“colcha de retalhos” do que a um “tecido único”. Assim, as
5) E 6) D 7) D 8) D relações se estabelecem mais por uma pulsão de
comunitarismo do que por um ideal de sociedade.

9) B 10) B 11) C 12) A

19) A globalização do capital e a circulação intensificada de
informações, com a ajuda de novas tecnologias, longe de
13) C 14) D 15) D 16) A
uniformizar o planeta, trazem consigo a afirmação de
identidades locais e regionais, assim como a formação de
17) B sujeitos políticos que reivindicam, a partir das garantias
igualitárias, o direito à diferença. Mulheres, negros (ou afro-
18) A sociedade urbana pós-moderna seria constituída por tribos americanos), homossexuais e migrantes em geral se fazem
que agrupam pessoas de comportamentos e estéticas afins, em presentes como atores políticos a partir da marcação de
que se estabelecem redes de relações efêmeras e instáveis. diferenças de gênero, culturais e étnicas.

– 87
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MÓDULO 12 Criminalidade e Violência
1. Introdução
A Sociologia da Violência e da Criminalidade estuda
os fenômenos da violência e da criminalidade a partir de
um foco sociológico, considerando-os, portanto, em
relação com o todo, ou seja, com as estruturas sociais e
culturais, e não como fenômenos isolados. A sociologia
deve, assim, transcender o senso comum, sobretudo
porque são temas do cotidiano e sobre os quais as
pessoas formulam opiniões e pensamentos.
Violência e criminalidade são fenômenos distintos.
Existem crimes que não são violentos e atos violentos
que não são necessariamente criminosos, ao menos aos
olhos das leis específicas de um determinado Estado.
Consideremos, por exemplo, uma guerra ou revolução
considerada legítima pela maioria das pessoas
pertencentes ao grupo que as originou, ou ainda o uso
legítimo da coerção que o Estado detém, segundo o
sociólogo Max Weber, para manter a ordem social. Outro
exemplo de violência socialmente aceita é aquela que se
vê em alguns esportes como as lutas de boxe e as lutas
marciais do oriente. Portanto violência e criminalidade,
embora possam e costumem estar associadas, são
fenômenos diferentes.
Interessa à sociologia os fenômenos de vandalismo,
homicídios, suicídios, teorias do Direito, de criminologia,
guerras e conflitos sociais. A análise científica, porém, é
priorizada, colocando temporariamente de lado juízos de
valor ou sentimentos de indignação. O olhar sociológico,
por outro lado, percebe como violência os fenômenos da
exclusão, preconceito e pobreza.
Jessicabrandao.files – A violência está no cotidiano das sociedades
modernas e complexas.
2. Texto
Por Luiz Otavio O. Amaral (Advogado, professor de
Direito da Universidade Católica de Brasília, autor de obras
e ensaios jurídicos.)
“É de se fugir do lugar-comum e não menos verdadeiro
de que a violência (inclusive a institucional) marca
indelevelmente nossa formação social. O mesmo se diga
88 –
quanto à seletividade de nosso sistema penal que alcança
melhor e mais depressa pobres, negros e nordestinos
(migrantes depauperados) e quanto à arrogância e descaso
de boa parte de nossas elites e governantes para com os
direitos em geral e especialmente os direitos humanos das
classes subalternas. Os nossos negros, nordestinos
(sobretudo fora do Nordeste), índios, homossexuais,
população de rua, estão, todos, de fato (e não de direito, é
claro) à margem da cidadania e sofrem a violência da
discriminação social, mais ou menos ostensiva, que vai
desde a mera suspeita até julgamentos/conde-
nações/execuções penais bastante influenciadas por
preconceitos e injustiças sociais. As cidades faveladas,
quilombadas ou mocambadas que hoje se defrontam com
nossas ‘cidades europeias’ (em potencial guerrilha urbana)
é realidade gêmea daquela outra que tem relegado, não é
de agora, a segurança pública, em todo País, a uma atuação
autofágica (porque pobre em prevenção e seriedade
política, mas rica em autodestruição) e, portanto,
socialmente explosiva (porque ao descomprometer até o
mero soldado PM, profissionalmente subutilizado, sub-
remunerado, compromete com o crime novos
contingentes de excluídos e exploradores...).
A violência e o crime (violência reprimida formalmen-
te pela lei), todavia, são comportamentos sociais ineren-
tes à natureza humana; cada sociedade estabelece até
que ponto há de tolerar a violência. Assim o limite à
violência não é apenas legal, mas, sobretudo social. A
existência do crime é fato social normal (Durkheim),
embora sempre abominável e logo punível seu autor;
anormal e patologia social é o crime em taxas altas. O
crime para a sociedade é como a célula doente para o
organismo humano, sempre há e haverá a célula maligna
que é controlada e contida pela defesa orgânica, a doença
estará caracterizada com a alta taxa destas unidades
mórbidas, porém cada célula doente merece, por si só,
tratamento. Dir-se-ia, com precisão, que a violência,
quando guiada por valores éticos-sociais, não pode ser
descartada, é, pois, um mal necessário e ainda inerente
ao nosso estágio evolucional (...)”
As relações sociais que reproduzem exclusão e miséria são uma forma
explícita de violência.
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Cultura da violência e situação de guerra
Reportagem- Editorial Carlos Vogot (www.comciencia.br)
“No Brasil, a violência não é um fenômeno recente.
‘A sociedade brasileira tradicional, a partir de um
complexo equilíbrio de hierarquia e individualismos,
desenvolveu, associado a um sistema de trocas,
reciprocidade na desigualdade e patronagem, o uso da
violência, mais ou menos legítimo, por parte de atores
sociais bem definidos’, analisa Gilberto Velho. Neste
contexto, a manipulação do poder, a corrupção e o uso da
força são (dentro de certos limites) aceitos, tolerados e
mesmo valorizados, tendo papel fundamental na
manutenção do sistema social. Pode-se dizer que a
violência foi, de certo modo, legitimada historicamente na
sociedade brasileira.
‘No entanto’, pondera o antropólogo, ‘o panorama
atual apresenta algumas características que alteram e
agravam o quadro tradicional’. A criminalidade exacerbada
nos coloca praticamente em pé de igualdade com países
que estão em guerra civil.
1. Sobre o primeiro texto, de Luiz O. O. Amaral, é possível afirmar que
a) o sistema penal brasileiro funciona de forma equitativa para todos
os grupos sociais.
b) as cidades faveladas, quilombadas ou mocambadas se defrontam
com nossas ‘cidades europeias’, em que a violência é inexistente,
devido à bem aplicada segurança pública.
c) violência e crime são comportamentos sociais inerentes à natureza
humana; cada sociedade estabelece até que ponto há de tolerar a
violência e o limite à violência não é apenas legal, mas, sobretudo
social.
d) a violência não é inerente à natureza humana. Trata-se de um
componente cultural e socialmente ensinado.
e) a violência é sempre contrária aos valores ético-sociais.
RESOLUÇÃO:
Resposta: C
2. As cidades faveladas, quilombadas ou mocambadas que hoje se
defrontam com nossas ‘cidades europeias’ (em potencial guerrilha
urbana) são uma realidade gêmea daquela outra que tem relegado, não
é de agora, a segurança pública, em todo País, a uma atuação autofágica
(porque pobre em prevenção e seriedade política, mas rica em
autodestruição) e, portanto, socialmente explosiva (porque ao
descomprometer até o mero soldado PM, profissionalmente subutili-
zado, sub-remunerado, compromete com o crime novos contingentes
de excluídos e exploradores...)”. Julgue as assertivas abaixo, tendo em
vista o texto anterior, seus conhecimentos e sua reflexão.
I. A cidade brasileira é espaço de convivência marcada por desigual-
dades que trazem as marcas da violência.
II. Não se pode imputar aos agentes públicos de administração
quaisquer responsabilidades pelo caos urbano. Trata-se de um
processo natural de macrocefalia, típica das grandes cidades.
Exemplos disso aconteceram em 1993, no Rio de
Janeiro, quando à chacina da Candelária seguiu-se a de
Vigário Geral e o pânico se instaurou entre a população
da cidade, cuja sensação era de que não havia mais em
quem confiar. ‘Em 1994, as ações criminais e as reações
da sociedade atingiram um grau extremo de exacerbação.
A governabilidade foi comprometida, abrindo espaço para
tendências anárquicas, e mesmo criminosas, nas
polícias’, escreve Rubem César Fernandes, presidente da
ONG Viva Rio, no texto O Rio reagiu.
A violência é nutrida pela corrupção, que atinge todos
os níveis da administração pública, gerando uma
generalizada falta de credibilidade e de confiança nas
autoridades, levando os indivíduos a se defenderem por
si próprios ou, mais grave, a quererem fazer justiça com
as próprias mãos. ‘Perdem-se referências simbólicas
significativas, perdem-se expectativas de convivência
social elementares’, diz Gilberto Velho. Por isso, segundo
ele, embora tenha raízes na pobreza e na miséria, a
violência não é apenas um fenômeno socioeconômico. É
também ético-moral.”
III. As cidades europeias são, de acordo com o texto, quilomboladas e
mocambadas.
IV. A violência urbana resulta de processos acumulativos de displicên-
cia política.
São coerentes apenas:
a) I e II b) II e III c) II e IV
d) III e IV e) I e IV
RESOLUÇÃO:
Resposta: E
3. A violência e o crime (violência reprimida formalmente pela lei),
todavia, são comportamentos sociais inerentes à natureza humana; cada
sociedade estabelece até que ponto há de tolerar a violência. Assim, o
limite à violência não é apenas legal, mas, sobretudo social. A existência
do crime é fato social normal, embora sempre abominável e logo punível
seu autor; anormal e patologia social é o crime em taxas altas. O crime
para a sociedade é como a célula doente para o organismo humano,
sempre há e haverá a célula maligna que é controlada e contida pela
defesa orgânica; a doença estará caracterizada com a alta taxa dessas
unidades mórbidas, porém cada célula doente merece, por si só,
tratamento. Essa concepção está presente na sociologia de:
a) Max Weber b) Karl Marx c) Augusto Comte
d) Émile Durkheim e) Pierre Bourdieu
RESOLUÇÃO:
Resposta: D
– 89
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4. Dir-se-ia, com precisão, que a violência, quando guiada por valores
ético-sociais, não pode ser descartada, é, pois, um mal necessário e
ainda inerente ao nosso estágio evolucional (...) Com isso, o autor da
frase pretendeu afirmar que
a) sempre haverá violência.
b) a violência é uma forma de convívio recomendada.
c) não há sociedade estruturada sobre relações solidárias.
d) sempre houve a exclusão social. A ambição é parte da natureza
humana.
e) a violência pode ser um meio de controlar e organizar uma sociedade
estruturada por tensões.
RESOLUÇÃO:
Resposta: E
5. No Brasil, a violência não é um fenômeno recente. Sobre isso, julgue
as assertivas abaixo.
I. A sociedade brasileira tradicional, a partir de um complexo equilíbrio
de hierarquia e individualismos, desenvolveu, associado a um sistema
de trocas, reciprocidade na desigualdade e na patronagem; com isso,
ensejou-se o uso da violência, mais ou menos legítimo, por parte de
atores sociais bem definidos.
II. Neste contexto, a manipulação de poder, a corrupção e o uso da força
são (dentro de certos limites) aceitos, tolerados e mesmo valorizados,
tendo papel fundamental na manutenção do sistema social.
III. Pode-se dizer que a violência foi, de certo modo, legitimada
historicamente na sociedade brasileira.
IV. O panorama atual apresenta algumas características que alteram e
agravam o quadro tradicional. A criminalidade exacerbada nos coloca
praticamente em pé de igualdade com países que estão em guerra
civil.
Estão corretas (apenas):
a) Todas. b) I, II e IV. c) I e III.
d) III e IV e) I, II e III
RESOLUÇÃO:
Resposta: A
6. Violência e crueldade são fenômenos distintos. Sobre essa distinção,
é verdadeiro afirmar que
a) a violência é menos aceita socialmente, em geral, do que a
crueldade.
b) não há qualquer forma aceitável de violência ou de crueldade. A
violência é um problema de patologia individual; enquanto a
crueldade resulta de estímulos externos, como a mídia.
c) a crueldade é um fenômeno psicótico, enquanto a violência tem uma
dimensão sociológica.
d) crueldade e violência constituem aspectos da natureza humana e
são socialmente mais ou menos aceitáveis.
e) ambos são aspectos mais ligados a questões culturais do que
especificamente à singularidade humana.
RESOLUÇÃO:
Resposta: C
90 –
7. Sobre o problema da violência, leia e julgue as assertivas abaixo.
I. Violência é um comportamento que causa dano a outra pessoa, ser vivo
ou objeto. Invade a autonomia, integridade física ou psicológica e
mesmo a vida de outro. É o uso excessivo de força, além do necessário
ou esperado. O termo deriva do latim violentia (que por sua vez é amplo,
é qualquer comportamento que deriva de vis, força, vigor); aplicação de
força, vigor, contra qualquer coisa ou ente.
II. Assim, violência diferencia-se de força, palavras que costumam estar
próximas na língua e no pensamento cotidiano. Enquanto força
designa, em sua acepção filosófica, energia ou "firmeza" de algo,
violência caracteriza-se pela ação corrupta, impaciente e baseada na
ira, que não convence ou busca convencer o outro, simplesmente o
agride.
III. Existe violência explícita quando há ruptura de normas ou moral
sociais estabelecidas a esse respeito: Trata-se de um conceito
absoluto, não variando entre sociedades. Por exemplo, rituais de
iniciação em certas sociedades tradicionais ou do oriente são tão
violentos quanto os crimes cometidos na sociedade moderna.
Estão corretas (apenas):
a) Todas. b) I e II. c) I e III. d) I. e) II e III.
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
8. Já foram realizados diversos estudos sobre a relação entre violência
na mídia e comportamento agressivo, mas até agora não há nenhuma
evidência conclusiva dessa relação. A televisão e o cinema são aponta-
dos como irradiadores desses comportamentos, na medida em que
poderiam influenciar um indivíduo ou grupo.
Isso significa que
I. o senso comum tende a imputar à mídia responsabilidade pelo
aumento da violência, mas não há ainda provas concretas dessa
relação;
II. não há provas concretas sobre a relação entre mídia e violência
devido à falta de estudos acerca dessa questão;
III. a mídia de informação, como o telejornalismo, retrata imparcialmente
os fenômenos sociais e não pode ser responsabilizada pela
disseminação de atos de violência.
Estão corretas apenas:
a) Todas. b) I e II c) I e III. d) I. e) II e III.
RESOLUÇÃO:
Resposta: D
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9. Essa forma de violência consiste em um comportamento não físico
específico por parte do agressor, seja este agressor um indivíduo ou um
grupo específico num dado momento ou situação.
Muitas vezes, o tratamento desumano, tais como rejeição, deprecia-
ção, indiferença, discriminação, desrespeito, punições (exageradas)
podem ser considerados graves tipos de violência. Essa modalidade
muitas vezes não deixa (inicialmente) marcas visíveis no indivíduo, mas
pode levar a graves estados emocionais. Muitos destes estados podem
tornar-se irrecuperáveis em um indivíduo, de qualquer idade.
As crianças são mais expostas a esse tipo de violência, haja vista
que dispõem de menos recursos que lhe assegurem a proteção. O
ambiente familiar e a escola têm sido os locais mais reportados. Pais e
parentes próximos podem desencadear uma situação conflituosa que
envolva a criança, por exemplo. Na escola, colegas, professores ou
mesmo a instituição escolar como um todo podem ser os causadores
de situações de constrangimento.
Essa modalidade de violência pode ser definida como
a) violência psicológica. b) crueldade. c) criminosa.
d) violência doméstica. e) violência urbana.
RESOLUÇÃO:
Resposta: A
10. (UNESP-2013)
TEXTO 1
Sobre o estupro coletivo de uma estudante de 23 anos em Nova
Déli, o advogado que defende os suspeitos declarou: “Até o momento
eu não vi um único exemplo de estupro de uma mulher respeitável”.
Sobre esta declaração, o advogado garantiu que não tentou difamar a
vítima. “Eu só disse que as mulheres são respeitadas na Índia, sejam
mães, irmãs, amigas, mas diga-me que país respeita uma prostituta?!”
(Advogado de acusados de estupro na Índia denuncia confissão
forçada.http://noticias.uol.com.br. Adaptado.)
1. A sociologia tem diversas áreas de estudo e interesse. A violência é
um de seus objetos de estudo. Interessa especificamente ao sociólogo:
I. as relações entre estruturas sociais, cultura e violência.
II. o problema da violência doméstica.
III. a relação entre estruturas políticas, conflitos sociais e movimentos
populares.
IV. teorias do Direito em criminalidade.
V. desigualdades, discriminação e exclusão como formas de violência.
VI. crueldade humana como psicopatologia.
Estão corretas:
a) Todas. b) Apenas I, II, III, IV e V.
c) Apenas I, III, IV, V e VI. d) Apenas I, II, III, V e VI.
e) Apenas I, III e V.
2. Sobre o problema da violência, é possível afirmar que
a) não há como elaborar uma abordagem científica dessa questão.
b) o problema da exclusão explica e justifica atos de violência no
cotidiano de uma sociedade como a nossa.
c) segundo Max Weber, o Estado possui o monopólio legítimo da
violência.
d) não existem formas de violência socialmente aceitas.
e) violência e criminalidade são fenômenos distintos e são vistos como
fenômenos relacionados apenas pelo senso comum, em que não há
análise ou reflexão.
TEXTO 2
Na Índia, a violência contra as mulheres tomou uma nova e mais
perversa forma, a partir do cruzamento de duas linhas: as estruturas
patriarcais tradicionais e as estruturas capitalistas emergentes.
Precisamos pensar nas relações entre a violência do sistema econômico
e a violência contra as mulheres.
(Vandana Shiva, filósofa indiana. No continuum da violência.
O Estado de S.Paulo, 12.01.2013. Adaptado.)
Os textos referem-se ao fato ocorrido na Índia em dezembro de 2012.
Pela leitura atenta dos textos, podemos afirmar que:
a) segundo a filósofa, fatos como esse explicam-se pela confluência
de fatores históricos e econômicos de exclusão social.
b) para a filósofa, a violência contra as mulheres na Índia deve-se
exclusivamente ao neoliberalismo econômico.
c) as duas interpretações sugerem que a prevenção de tais atos
violentos depende do resgate de valores religiosos.
d) sob a ótica do advogado, esse fato ocorreu em virtude do
desrespeito aos direitos humanos.
e) as duas interpretações limitam-se a reproduzir preconceitos de
gênero socialmente hegemônicos naquele país.
RESOLUÇÃO:
A filósofa indiana afirma que a nova forma de violência apresenta
duas origens: uma histórica, identificada nas estruturas patriarcais
tradicionais; e outra, econômica, que é a exclusão social promovida
pelo sistema capitalista emergente.
Resposta: A
3. Existem crimes que não são violentos e atos violentos que não são
necessariamente criminosos. Disso decorre que
a) a violência é de interesse do olhar sociológico; enquanto a
criminalidade é pesquisada pela ciência do Direito.
b) a violência revela índices muito maiores do que os da criminalidade.
c) o vandalismo é um fenômeno específico de violência; enquanto o
homicídio, de criminalidade.
d) a diferença está sobretudo visível na origem social do agente que
faz uso da violência ou do criminoso.
e) violência e criminalidade são fenômenos distintos, embora possam
ocorrer juntos.
4. A estrutura social com a qual se formou o Brasil foi marcada pela
escravatura, patriarcalidade, sistema latifundiário e profundas
desigualdades. Assim, podemos afirmar que:
I. Há uma herança histórica da violência no País.
II. Todo descendente de excluídos e escravos tem naturalmente um
coeficiente acentuado para se tornar um agente da violência e
criminalidade.
III. Não há qualquer relação entre esses dados históricos e a questão
da violência no Brasil.
IV. O sistema colonial teve tendências autoritárias e reproduziu
estruturas sociais violentas, como a escravidão.
São coerentes apenas:
a) I e II b) II e III c) II e IV d) III e IV e) I e IV
– 91
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5. “A violência é nutrida pela corrupção, gerando uma generalizada falta
de confiança nas autoridades.”
Como consequência, temos
a) uma população espontaneamente inclinada à corrupção e ao erro.
b) um direito garantido ao Estado, segundo Max Weber, que é o uso
legítimo da violência.
c) uma prova de que os processos democráticos facilitadores da
participação popular são destinados ao fracasso.
d) uma tendência a aumentar os investimentos em segurança privada
por parte da população mais abastada.
e) a consolidação de um estado de direito.
6. “A violência não é apenas um fenômeno sócio-econômico. É também
ético-moral.”
Isso significa
a) que as condições sócio-econômicas não servem para compreender
o fenômeno da violência.
b) que o meio social e a origem familiar podem justificar uma
personalidade inclinada à violência e ao crime.
c) que o estudo da condição econômica e da origem social é
insuficiente para entender o problema da violência.
d) que embora a origem social de uma pessoa possa justificar atos de
violência, não os pode explicar.
e) que a violência é um problema exclusivamente de ordem moral.
7. “Nosso sistema penal alcança melhor e mais depressa pobres,
negros e nordestinos (migrantes depauperados).”
Trata-se de um problema relacionado ao (s) conceito (s) de
a) injustiça e impunidade.
b) origem social dos criminosos.
c) determinação das condições sociais sobre o comportamento ético.
d) classes sociais e criminalidade.
e) equidade e estado de direito.
8. Èmile Durkheim desenvolveu uma teoria sobre a violência. Leia e
julgue os itens abaixo.
I. Violência e crimes são fenômenos “normais” ou frequentes em
determinadas sociedades.
1) B 2) C 3) E 4) E 5) D
92 –
II. Cada sociedade avalia até que ponto pode tolerar eventos de
violência.
III. Devido a sua influência no positivismo, dentro do paralelo que
traçava entre organismo biológico e sociedade, entendia a violência
e o crime como formas de anomalia e patologia social.
IV. Para ele, o Estado teria o monopólio legítimo da violência.
São coerentes:
a) Todas. b) I, II e III, apenas. c) II e IV, apenas.
d) II, III e IV, apenas. e) I e IV, apenas.
9. Sobre o problema da delinquência, analise as assertivas abaixo:
I. É aquela que se revela nas ações fora da lei socialmente reconhe-
cida. A análise deste tipo de ação necessita passar pela
compreensão da violência estrutural, que não só confronta os
indivíduos uns com os outros, mas também os corrompe e
impulsiona ao delito.
II. A desigualdade, a alienação do trabalho e nas relações, o menospre-
zo de valores e normas em função do lucro, o consumismo, o culto
à força e o machismo são alguns dos fatores que contribuem para a
expansão da delinquência. Portanto, sadismos, sequestros, guerras
entre quadrilhas, delitos sob a ação do álcool e de drogas, roubos e
furtos devem ser compreendidos dentro do marco referencial da
violência estrutural, dentro de especificidades históricas.
III. Contribuindo para a reflexão acadêmica sobre o tema, recomenda-se
a seguinte postura metodológica relacional e dialética: em primeiro
lugar, evitar adotar uma perspectiva histórica na análise sociológica
e persistir em uma discussão de viés valorativo e normativo, ou seja,
um discurso a favor ou contra, que facilita o entendimento do
fenômeno.
IV. A violência é um desafio para a sociedade, e não apenas um mal. Ela
pode, inclusive, ser elemento de mudanças, ou um indício de
necessidade de mudanças.
É (são) coerente(s):
a) Todas. b) Apenas I, II e IV.
c) Apenas I e III. d) Apenas II, III e IV.
e) Apenas II.
6) C 7) A 8) B 9) B
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MÓDULO 13 Sociologia do Trabalho
1. Introdução
A Sociologia do Trabalho estuda as relações sociais
de trabalho, os fenômenos resultantes de tais relações e
o papel dos sujeitos ou agentes envolvidos nas relações
e ambientes de trabalho, como fábricas e sindicatos.
Alguns autores, como Karl Marx e o filósofo italiano
Antonio Gramsci, entendem o trabalho como essência da
condição humana, pois o homem não consegue viver em
estado de natureza, necessitando transformá-la. Assim, o
homem constrói artefatos para se adequar ao mundo e o
faz através do trabalho. O trabalho, assim entendido,
estabelece e impõe relações sociais que interessam ao
olhar sociológico. Contudo, por muito tempo, o trabalho
foi considerado uma atividade depreciável. É possível que
essa visão tenha surgido exatamente por ter se
debruçado um olhar sobre a forma alienada e explorada do
trabalho humano, que produz uma existência humana
indigna, como acontece com a escravidão.
A palavra trabalho teria surgido do vocábulo Tripalium,
que significava na antiguidade latina um castigo a se
aplicar aos escravos preguiçosos. Os gregos antigos
também depreciavam essa atividade e achavam que
somente o ócio criativo era digno dos homens livres e
caberia aos escravos a atividade do trabalho e achavam
isso muito natural. O sociólogo Max Weber escreveu A
Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, em que
mostra que o trabalho, de acordo com a concepção moral
dos protestantes, seria uma virtude agradável a Deus,
abandonando a ideia de castigo. Isso teria, por exemplo,
contribuído para o acúmulo de capital nos EUA.
Por outro lado, outros pensadores também passaram
a entender a dimensão humana e universal do trabalho,
valorizando-o, principalmente a partir do século XIX. As
escravaturas são progressivamente substituídas pela
forma assalariada de trabalho, em que a exploração não
deixa de estar presente. Contudo, o trabalho assalariado
estaria mais de acordo com os princípios da democracia
e do Humanismo.
A Sociologia estuda as implicâncias sociais da relação
de trabalho com as ferramentas, com a técnica e a
tecnologia moderna. A Sociologia observa as transfor-
mações que derivam da passagem do trabalho com
simples ferramentas individuais durante o período
artesanal do processo de produção, ao trabalho industrial
com grandes máquinas e ao trabalho no mundo da
informatização e da informação. Assim, as ciências sociais
acompanham as transformações históricas que ocorreram
e ocorrem durante as Revoluções Industriais, assim como
as mudanças nas relações sociais que são produzidas
pelas diversas formas de trabalho.
Os homens estabelecem relações necessárias para realizar o trabalho.
2. Texto
O trabalho enquanto dimensão contraditória da
potencialidade humana na trajetória de
reestruturação produtiva.
(adaptado)
Por Jane Maria dos Santos
O trabalho enquanto contradição
“Ao analisarmos a temática do trabalho, deparamo-
nos com um paradoxo, uma contradição: ao mesmo
tempo em que o trabalho constrói o homem, ele também
o destrói. Dessa maneira, primeiramente iremos analisar
de que modo o trabalho é um fator positivo para a
estruturação dos homens e dos grupos sociais e de que
modo o trabalho é um fator de negação da potencialidade
humana.
O trabalho e sua dimensão positiva
Iniciemos então com a positividade do trabalho, que se
encontra em seu sentido ontológico. O trabalho é a forma
fundante do ser social, forma primeira ou protoforma da
atividade humana, da práxis (Antunes, 2002). Nesse
sentido, o trabalho se torna humano através da atividade
de intercâmbio entre o homem e a natureza, no qual ele a
transforma de acordo com as suas necessidades e
simultaneamente ele também se transforma.
O trabalho é também uma atividade essencialmente
humana, devido ao fato de que ele é dotado de teleologia:
projeto que é previamente planejado de modo intencional
pela mente do homem, como ser da práxis, visando uma
determinada finalidade. Esse é o fator que diferencia o
trabalho humano do trabalho de todos os outros animais:
ele é intencional.
Enquanto o homem adapta a natureza em função da
satisfação das suas necessidades, o animal adapta-se à
natureza, desfrutando das condições que ela lhe oferece.
– 93
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Se pensarmos no pássaro joão-de-barro, ou na abelha, ou
na aranha etc., eles sempre constroem suas moradias do
mesmo modo, através de seu trabalho, que nunca se
complexifica e que é resultado da objetividade de um
instinto. Já os homens executam construções que a cada
dia que passa vão sendo cada vez mais complexas, na
medida em que o homem vai aperfeiçoando-as em suas
projeções mentais. Ou seja, a construção realizada por
um homem é resultado da objetividade de sua
subjetividade e também é influenciada pelas relações
sociais às quais ele é constantemente submetido. Assim,
através do trabalho, os homens vão produzindo
historicamente a sua existência e suas relações sociais.
Essa é a positividade do trabalho humano criativo.
Portanto, a positividade do trabalho o revela como
uma atividade que funda o homem como ser social, que
é calcada no princípio da criatividade. Nesse sentido,
podemos perceber sua dimensão qualitativa, que se
distingue pela habilidade que é própria e inerente a toda
e qualquer produção de bens socialmente úteis, realizada
pelo homem.
A dimensão do trabalho como fator de negação
da potencialidade humana
Prosseguiremos então com o trabalho como fator de
negação da potencialidade humana. Na nossa sociedade
capitalista, os homens produzem historicamente sua
existência através do trabalho (Marx, 2002). Para que isso
aconteça, através do trabalho que eles executam e
também de acordo com sua história, eles são divididos
socialmente entre duas classes que apresentam
interesses antagônicos.
Uma classe é a dos proprietários dos meios de
produção, ou seja, dos capitalistas, e a outra é a dos
possuidores apenas de sua força de trabalho, que são os
proletários. A relação entre ambas expressa uma notável
relação de desigualdade social e econômica. Como
exemplos dessa afirmação, temos dois fenômenos: o
primeiro é que o trabalhador proletário trabalha sob o
controle do capitalista e o segundo é que o produto
produzido diretamente pelo proletário não é propriedade
dele, mas sim dos capitalistas (Antunes, 2002).
Por conseguinte, o resultado final do trabalho não
pertence ao trabalhador; o trabalho, então, tem caráter
exterior ao do trabalhador. Essa é, então, uma
manifestação de alienação. Para o trabalhador proletário,
o trabalho é algo penoso, que o remete ao sacrifício.
Assim, as condições que regem o capitalismo e
determinam o processo de trabalho causam a alienação
do trabalhador. Consequentemente o proletário não
consegue se reconhecer enquanto sujeito do produto do
seu trabalho, pois ele não decide nem mesmo sobre o
que, como, para que e para quem produzir.
Nas relações de produção a alienação acontece de
vários modos e o estranhamento é a forma específica de
94 –
alienação no sistema capitalista. O trabalhador produz algo
estranho, que não é seu, que ele não pode possuir, que
ele não consegue se ver como produtor direto desse
determinado algo e produz para alguém estranho (que
geralmente é o detentor dos meios de produção), que na
maioria das vezes ele nem conhece (Antunes, 2002).
Assim, esse trabalhador proletário, que vive do seu
trabalho e para o seu trabalho, é transformado pelas
relações sociais e pelas relações de produção em mera
mercadoria. Ele é cada vez mais explorado e sempre
desvinculado do produto de seu trabalho quando está
produzindo para o ‘outro’.
Há então, um processo de humanização da coisa e
coisificação do homem, criando o fetichismo da merca-
doria e a consequente desumanização dos indivíduos
envolvidos em tal processo. A coisa, ou seja, o produto,
adquire uma certa ‘humanização’, uma vida própria. Já os
trabalhadores que produziram a coisa, são cada vez mais
desumanizados em detrimento do que produziram. Sua
subjetividade e importância enquanto ser humano são
descartadas. Apenas o que interessa para os detentores
dos meios de produção, é a força de trabalho dos
trabalhadores. E para os trabalhadores, alienados pelo
processo de trabalho no qual eles estão inseridos,
somente interessa a mínima quantia que eles recebem
para prover o sustento deles e de suas respectivas
famílias.
Portanto, a dimensão negativa do trabalho o revela
como fator de coisificação da potencialidade humana no
capitalismo, como atividade que foi transformada em
labor, sacrifício, objetificação, devido à sobreposição de
sua dimensão quantitativa em relação à qualitativa.
Ambas dimensões se distinguem apenas pelo ‘quantum’
socialmente materializado na mercadoria, que é o que
prevalece no capitalismo. Todo esse contexto traz como
consequências o fato de o trabalhador não se reconhecer
enquanto sujeito do produto de seu trabalho, que acaba
por negar sua dimensão de ser social, e também pelo fato
de seu trabalho pertencer a outrem e não a ele mesmo
(Antunes, 2002).
A reestruturação produtiva e o mundo do
trabalho
Podemos perceber que o capitalismo se nutre
fundamentalmente da exploração dos trabalhadores. Em
momentos de crise, os capitalistas tentam recuperar os
lucros perdidos às custas de explorar mais ainda os
trabalhadores, o que agrava ainda mais a situação.
Então, o sistema capitalista é atingido em todo o seu
conjunto pela crise econômica e consequentemente
acaba criando as condições objetivas de sua ruína. Os
modelos de organização da produção surgem como
alternativas às crises econômicas do capitalismo. Com o
passar do tempo, esses modelos vão se tornando
insuficientes e incapazes de conter as contradições
inerentes ao sistema.
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Nessa perspectiva, daremos continuidade à discus-
são através da análise dos modelos de organização da
produção que surgem como alternativas às crises
econômicas do capitalismo.
Consequentemente, a partir do momento em que um
determinado modelo vai entrando em decadência, outro
modelo surge como resposta à crise, acarretando
transformações no processo produtivo. O próprio modelo
denominado ‘fordismo’, surge como alternativa a uma das
crises do capitalismo e acaba se tornando um modelo
padrão de organização do trabalho e um modo de
regulação das relações na economia.
O fordismo foi criado em 1913, por Henry Ford, e
trouxe consigo inovações tecnológicas, novas formas
diferenciadas de gestão e novos princípios de organização
da produção (Gounet, 2002).
Essa modificação na produção realizada por Ford
ocorre porque ele tinha em mente fabricar um veículo de
preço relativamente baixo (que para isso deveria ser
produzido de modo padronizado), de forma que fosse
comprado em massa. A ideia surgiu em função do antigo
regime de trabalho, que produzia os carros lentamente
devido ao fato deles serem compostos por múltiplas
peças e, por isso, como produtos finais, custavam muito
caro (Gounet, 2002).
Ford modifica todo o processo de produção, aplicando
em sua fábrica os métodos elaborados por Friedrich
Taylor, que em seu conjunto são denominados
‘taylorismo’, que diz respeito à organização científica do
trabalho (Gounet, 2002).
O ‘taylorismo’ é essencialmente uma técnica social
de dominação, elaborada por Friedrich Taylor, tendo como
principal característica a individualização dos salários. Seja
através do salário por peça produzida, seja através de
prêmios adicionais, forma explícita de introduzir a
competição entre os trabalhadores, objetivando o
aumento da produtividade do trabalho e evitando qualquer
perda de tempo na produção. Com fundamentação em o
que move o mundo é o dinheiro, se a pessoa não recebe
ela não produz, a remuneração é um incentivo, assim os
incentivos seriam sempre financeiros.
As determinações das tarefas não deveriam ficar a
cargo dos operários, mas deveriam ser estudadas,
classificadas e sistematizadas por cientistas do trabalho,
no caso, a gerência. Como ideia do planejamento para ter
uma cientificidade, ciência no sentido positivista, com
determinados conceitos de base empírica, o operário
deve apenas realizar as instruções, submeter-se às
ordens impostas pela hierarquia da fábrica. Segundo os
princípios do ‘taylorismo’ cada tarefa e cada movimento
de cada trabalhador possuem uma ciência, um saber fazer
profissional.
Assim havia métodos como: método de racionalizar a
produção, logo, de possibilitar o aumento da produtividade
do trabalho ‘economizando tempo’, assegurando
definitivamente o controle do tempo do trabalhador pela
classe dominante.
A alienação do trabalhador tenta se apresentar como
um dos subprodutos da ‘administração científica’. Ao se
alienar, ele perde o sentido da totalidade em relação ao
processo produtivo, e por conseguinte, do produto. O
trabalhador individualmente está fragmentado, sendo
executor de uma tarefa simples e rotineira. A
mecanização da produção reduziu o trabalho a um ciclo
de movimentos repetitivos.
Assenta-se nos princípios do ‘taylorismo’, como a
produção em massa e em série, consolidação do operário-
massa, onde o trabalho de um depende do outro,
padronização do processo de trabalho e também do
produto. Dessa perspectiva, o modelo assume outra
racionalização: o parcelamento das tarefas e consequen-
temente o parcelamento do saber. Com isso, o operário
executa apenas uma função específica e não conhece
mais a execução de todas as operações do processo de
produção. Além disso também foi racionalizado o tempo,
através da introdução do cronômetro, para regular o
tempo de trabalho e os movimentos dos trabalhadores.
Assim a produção torna-se padronizada, rotinizada e
hierarquizada (divisão social do trabalho), acarretando a
desqualificação dos operários na execução de seus
respectivos trabalhos.
Enfim, o modelo de organização da produção
‘taylorista’ reduziu o homem a gestos e movimentos, sem
capacidade de desenvolver atividades mentais, que
depois de uma aprendizagem rápida, funcionava como
uma máquina. O homem, de acordo com esse modelo de
organização da produção, podia ser programado, sem
possibilidades de alterações, em função da experiência,
das condicionantes ambientais, técnicas e
organizacionais. A redução do trabalho mental também é
enfatizada na medida em que a superespecialização da
tarefa levou a simplificação do trabalho a um nível
elevado, desprovendo o indivíduo de sua capacidade
pensante.
A natureza genérica do ‘fordismo’ é também uma
marca característica da divisão do trabalho, da aplicação
dos métodos ‘tayloristas’ e da atribuição de funções
parcelares dotadas de conteúdo praticamente nulo a
trabalhadores de uma maneira permanente, rotineira e
monótona. Nesse sentido, enquanto Ford se ateve a
inovações e incrementações tecnológicas da produção,
Taylor se ateve as inovações e incrementações no âmbito
da gestão da produção, visando mudanças na relação do
gestor com o trabalhador (Silva, 2001).
O primeiro passo de Ford visando a produção em
massa, foi de racionalizar ao máximo as operações
efetuadas pelos operários para combater desperdícios,
fundamentando-se nos princípios ‘tayloristas’ e da esteira
– 95
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rolante, que possibilitava a ligação dos trabalhos
individuais sucessivos, gerando uma produção fluida
(Gounet, 2002).
A eficiência do ‘fordismo’ exige escassas doses de
qualificação dos trabalhadores e de envolvimento dos
mesmos com o sucesso da produção e da empresa;
exige-se dos trabalhadores que cumpram as tarefas de
conteúdo prescritas pelos gestores da produção.
Consequentemente o ritmo do trabalho foi intensifi-
cado com a diminuição do tempo morto da jornada de
trabalho. Ao falarmos sobre essa caracterização do
‘fordismo’, a teoria é ilustrada pelas imagens do clássico
filme Tempos modernos, o qual trata de forma bastante
cômica (embora não deixe de ser trágica), todas essas
implementações na organização da produção que as
fábricas começam a assumir, buscando a eficácia e a
rigidez.
A princípio, para obter mão de obra suficiente para a
produção em massa, Ford atrai trabalhadores para sua
fábrica através de um significativo aumento de salário.
Mas somente receberia esse salário o operário que
comprovasse ter boa conduta, distante de certas
vicissitudes como beber e fumar. Com essa tática ele
consegue atrair mão de obra para a fábrica, mas não paga
esse salário para muitos operários, alegando que não
deram boas provas de uma conduta disciplinada (Gounet,
2002).
Dessa maneira, Ford estava concretizando os
fundamentos básicos desse modelo: aumento da
produtividade, dos salários reais dos trabalhadores e do
consumo de massa.
À luz do filme Tempos modernos conseguimos
compreender melhor a dinâmica dos modelos ‘fordista’ e
‘taylorista’, quando nele são expressas cenas de
intensificação do ritmo de trabalho, racionalização do
tempo, hierarquização, fragmentação do processo de
trabalho, que geram o trabalho como fator de negação da
potencialidade humana e consequentemente causa
manifestações de alienação no sentido de alheamento e
desumanização dos trabalhadores.
Já no filme A classe operária vai ao paraíso, tornam-
se claramente explícitas as manifestações de alienação
dentro de uma fábrica e a precarização do trabalho que
nela ocorre de forma generalizada; a exigência do perfil
de um operário padrão que cumpre cotas; um ritmo de
trabalho enlouquecido; a influência negativa do trabalho
na subjetividade dos operários, que afeta até mesmo suas
relações íntimas e interpessoais; a impregnação do tempo
de trabalho ao tempo livre do trabalhador; e como ponto
positivo, a tentativa constante e persistente de lutar pelo
estabelecimento de uma forte unidade sindical, mas que
não consegue ser objetivada.
96 –
O filme Tempos Modernos mostra a rotina no rordismo. (Chaplin na
foto).
Visando obter maior intensidade no processo de
trabalho, o ‘fordismo’ retoma e desenvolve o ‘taylorismo’,
por meio de esteiras nos diversos segmentos do
processo de trabalho, assegurando o deslocamento das
matérias-primas em transformação; e pela fixação dos
trabalhadores em seus postos de trabalho. Deste modo,
é garantida que a cadência de trabalho passe a ser
regulada de maneira mecânica e externa ao trabalhador.
Podemos, portanto, caracterizar o ‘fordismo’ como
produção em massa rígida, alicerçada no trabalho vivo
(Vieira, 2001).
Crises econômicas são características do sistema
capitalista, diante de sua crescente incapacidade de não
conseguir conter por si só suas contradições. Então,
surgem como resposta, transformações no processo
produtivo através de um modelo de acumulação flexível,
um novo modelo de organização da produção
denominado ‘toyotismo’.
Chama-se ‘toyotismo’, porque ele foi desenvolvido e
implantado na fábrica da Toyota, situada no Japão. Esse
modelo tem dupla origem. A primeira foi diante da
necessidade de implantar o ‘fordismo’ no Japão, no
intuito de beneficiar a produção e promover uma
progressiva lucratividade. Mas Ohno, presidente da
Toyota, não admitiu essa ideia. Desse modo, ele propôs
observar as experiências norte-americanas em relação ao
‘fordismo’, não para copiá-las e sim para através delas,
utilizar a pesquisa e a criatividade para elaborar um
modelo que se adaptasse à situação do Japão, que era
de produzir pequenas quantidades de vários modelos de
produtos. E a segunda, foi que as empresas do Japão
sofriam o constante risco de desaparecer, perante a
competitividade com as empresas norte-americanas, se
nenhuma atitude fosse tomada para superá-las (Gounet).
Devido ao limitado e pequeno espaço geográfico
japonês, todo o desperdício deveria ser combatido e, para
isso a fábrica Toyota foi organizada em torno de quatro
operações: transporte, produção, estocagem e controle
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:10 Page 97
de qualidade. Apenas a produção é que agregava valor ao
produto e os outros três, por gerarem custos, foram
limitados ao máximo (Gounet, 2002).
Assim, o ‘toyotismo’ é: ‘Um sistema de organização
da produção baseado em uma resposta imediata às
variações da demanda e que exige, portanto, uma
organização flexível do trabalho (inclusive dos
trabalhadores)’ (idem p. 29).
Ao invés de produzir em série, como no ‘fordismo’,
esse modelo visava produzir de acordo com a demanda
vários modelos, mas cada um em pequena quantidade.
Ou seja, somente se produziria o que era vendido e
haveria uma supressão dos estoques – just in time.
As principais características do ‘toyotismo’ em
relação à produção, é que ela é flexível, devendo ser
determinada pelo consumo e pronta para suprir a
demanda do mesmo, apresentando também diversidade
de produtos. Além disso, a organização do processo de
trabalho ‘toyotista’, diferentemente da verticalização
‘fordista’, é marcado pela horizontalização, sendo cada vez
mais intensificado. Os trabalhadores são progres-
sivamente flexibilizados em relação às horas extras.
Consequentemente o trabalho temporário e a subcontrata-
ção predominam nas relações trabalhistas. Em suma,
podemos perceber que o que determina a produção nesse
modelo de organização de produção, é o consumo.
A produção é organizada através do método kanban,
baseado num sistema de cartazes colocados em caixas
que orientam as encomendas conforme a demanda, que
geralmente era utilizado nos supermercados, nos quais
os produtos somente são repostos quando eles são
vendidos (Gounet, 2002).
Com toda essa flexibilização da produção, a
organização do trabalho é também flexibilizada: a relação
‘fordista’ um homem/uma máquina é rompida e agora o
trabalhador torna-se polivalente (ou seja, opera várias
máquinas ao mesmo tempo) e ao invés do trabalho ser
fragmentado, ele agora é executado por equipes ou pelos
CCQ’s – Círculos de Controle de Qualidade (Silva, 2001).
Segundo T. Gounet, o ‘toyotismo’ e sua respectiva
eficiência eram também caracterizados pelos cinco zeros:
zero atraso, zero estoques, zero defeitos, zero panes e
zero papéis.
O trabalho é constantemente flexibilizado e é
intensificado ao máximo; é contratado um mínimo de
operários, que executam o máximo de horas extras; o
sindicato é totalmente vinculado ao patrão; a contratação
de trabalhadores é reduzida (agora os operários ou são
subcontratados ou são temporários, dependendo das
condições e das demandas do mercado); há a implan-
tação da terceirização, que provoca a segmentação dos
trabalhadores, a precarização do trabalho e o enfraque-
cimento dos sindicatos, em que direitos trabalhistas são
flexibilizados ou até mesmo eliminados.
Ora, é o ‘toyotismo’ que irá propiciar, com um maior
poder ideológico, no campo organizacional, os apelos à
administração participativa, destacando-se o sindicalismo de
participação e os CCQ’s; reconstituindo, para isso, a linha
de montagem e instaurando uma nova forma de gestão da
força de trabalho. Deste modo, uma característica central
do ‘toyotismo’ é a vigência da “manipulação” do
consentimento operário, objetivada em um conjunto de
inovações organizacionais, institucionais (e relacionais) no
complexo de produção de mercadorias, que permitem
‘superar’ os limites postos pelo ‘taylorismo’/ ‘fordismo’.
As mudanças trazidas pela adoção de princípios como
autonomia e liberdade para o trabalhador a fim de
aumentar a produtividade, representariam a mais fina
essência do ‘toyotismo’. Entretanto, algumas caracterís-
ticas desses novos modelos contrapunham-se ao estilo
clássico da linha de montagem enquanto esquema
produtivo. O rompimento com os antigos padrões de
gestão da força de trabalho representaria o rompimento
com o passado, com a burocracia e com a hierarquia e
caberia aos gestores construir uma nova empresa, carac-
terizada pela interação, comunicação, solidariedade,
cooperação, integração e pela flexibilidade. A grande
tentativa é de fazer o indivíduo se identificar com a
organização e seus objetivos.
Dentro do ‘toyotismo’, é o próprio indivíduo que deve
encontrar seus limites, seu papel, seu espaço dentro da
organização. O controle organizacional ganha novos
contornos, e as permissões e proibições tornam-se
internalizadas pelo trabalhador. Com a diminuição da
supervisão, da vigilância constante, é ele que vai se
autorregular.
Além da incorporação do autocontrole não há um
supervisor imediato de quem se possa reclamar ou
escapar, assim a resistência do indivíduo pode se dar
através da manifestação de doenças do trabalho, como
os distúrbios mentais e estresse.
Juntamente com a internalização do controle, há a
cobrança, por parte dos dirigentes empresariais, do
envolvimento com a implantação de mudanças e do
desenvolvimento da adaptabilidade e de uma certa
integração em relação à empresa.
Num paradoxo, o discurso empresarial fala com
frequência no trabalho em equipe, mas o gerenciamento
torna-se cada vez mais individual e individualista. O
processo de individualização do coletivo de trabalhadores
enfraquece a noção de classe operária, na qual um é o
vigia do outro, não mais o colega, o companheiro.
Novas políticas de recursos humanos são
implantadas nas organizações, podendo constituir riscos
mentais significativos. Se por um lado a carga física de
trabalho reduz-se com a ampliação da automação, a carga
psíquica, pode elevar-se, levando os trabalhadores a um
estado de tensão e conflitos internos constantes. Dentro
desse novo modelo de organização, busca-se construir
um novo trabalhador e uma nova gestão da força de
trabalho.
Para a Gerência da Qualidade Total, o produto de
melhor qualidade é aquele que atende às necessidades
do cliente. Assim o propósito da empresa seja assumido
– 97
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:10 Page 98
por todos sem precisar fazer chamadas, não pode traba-
lhar só com metas quantitativas e sim buscar a qualidade
total constante, e que este propósito da empresa seja
assumido por todos.
À empresa deve atender as necessidades e desejos
do cliente, para isso deve melhorar de forma contínua
seus processos, de modo a favorecer a qualidade e
produtividade.
O clima organizacional da empresa é enfatizado,
deixando claro que todos os funcionários devem participar
dos desafios que a empresa enfrenta, destruindo as
barreiras entre os departamentos, deve-se trabalhar em
equipe, pois a transformação da empresa é competência
de todos. Sendo assim a empresa deve estar bem-
estruturada e harmônica para produzir com qualidade.
Na verdade, o aspecto original do ‘toyotismo’ é
articular a continuidade da racionalização do trabalho,
intrínseca ao ‘taylorismo’ e ‘fordismo’, com as novas
necessidades da acumulação capitalista (Antunes, 2001).
Todos os modelos de organização da produção
referem-se ao planejamento e organização do processo
de trabalho de forma que possibilite o aumento de
produção e diminuição dos custos, gerando assim maior
produtividade, o que significa ampliar o excedente (mais-
valia). Ou seja, eles buscam uma organização racional do
trabalho em dados objetivos, mensuráveis, por isso,
trabalham com controle estatístico do processo de
trabalho, organização metódica com base nesse controle.
Buscam diminuir o excedente e com isso que o lucro
aumente.
Esses modelos têm, portanto, um eixo comum,
ressaltado por esses processos aqui enfatizados. Todos
eles afirmam ser generalizados, universais e aplicáveis
em qualquer processo de trabalho; todos eles trabalham
com a ideia da padronização da produção.
As mudanças no mundo do trabalho
Todas as medidas trazidas pelos modelos de organi-
zação da produção inerentes ao sistema capitalista
afetaram fortemente a classe trabalhadora e o seu
movimento sindical e operário. Paralelamente, esse con-
texto traz consigo um processo de mudanças em nossa
sociedade, que nos leva a pensar sobre as mudanças no
mundo do trabalho.
É na década de 1980 que ocorrem profundas
transformações no mundo do trabalho. Segundo Ricardo
Antunes, foi nela que a classe-que-vive-do-trabalho sofre
a mais aguda crise desse século, que atingiu tanto a sua
materialidade, quanto a sua subjetividade.
As mudanças que ocorrem no mundo do trabalho não
nos fazem perceber a continuidade que há entre o
‘fordismo’/’taylorismo’ e o ‘toyotismo’. Antes de tudo,
devemos perceber que ambos são padrões de
acumulação e que contribuem para as mudanças no
mundo do trabalho.
Também na década de 1980, começam a ocorrer
98 –
hibridizações desses e de outros modelos de gestão e de
organização da produção (Antunes, 2002).
Com a flexibilização do trabalho e dos trabalhadores e
de todas as características que lhes são inerentes, os
direitos do trabalho são desregulamentados, desquali-
ficados, desorganizados e precarizados. As formas
contratualizadas da força de trabalho são também
precarizadas: o vínculo empregatício formal vem sofrendo
uma ofensiva cada vez maior (Antunes, 2002).
Consequentemente, há o enfraquecimento dos
sindicatos devido a sua perda de representatividade com
a diminuição do número de trabalhadores formais.
E os trabalhadores precarizados muitas vezes nem têm
representação sindical. Há, então, a crise contemporânea
do sindicalismo: crescente individualização de trabalho,
resignação social, fortíssima corrente que desregulamenta
e flexibiliza o limitado mercado de trabalho, os sindicatos
deixam de ser combativos para serem defensivos (há uma
institucionalização sindical) etc (Antunes, 2002).
E uma das mais graves consequências que todo esse
contexto acarreta é a desumanização dos múltiplos
sujeitos que são os trabalhadores assalariados. A
submissão dos mesmos a um trabalho imposto, assalaria-
do, sacrificado, estranho e irreconhecível a eles acaba
produzindo a alienação.
Na maioria das vezes, através do trabalho alienado,
esses sujeitos conseguem apenas prover insuficien-
temente suas necessidades básicas. Afinal esse
trabalhador está trabalhando para outro, não sendo dono
de sua própria atividade. Por isso, o trabalho torna-se para
ele uma força estranha, no sentido que ele vai satisfazer
e beneficiar outro indivíduo e não ele mesmo.
Podemos perceber, que a tendência atual é que o
trabalho seja caracterizado como uma dimensão negativa
do homem e de sua potencialidade. Dessa maneira, os
trabalhadores contemporâneos acabam sendo
submetidos apenas a esse trabalho negativo, que não traz
consigo uma consequência benéfica para aqueles que o
executa.
Contudo, as mudanças no mundo do trabalho acabam
revelando que:
De fato, o processo de reestruturação produtiva, que
se ancora em novas formas de regulação do trabalho,
baseia-se sobretudo na flexibilização da produção como
ingrediente fundamental para a intensificação do trabalho,
a desregulamentação dos direitos sociais dos
trabalhadores, o enfraquecimento do sindicalismo
combativo e a desverticalização da produção (Silva, 2001).
Paralelamente à progressiva dimensão negativa do
trabalho, sua dimensão positiva, que o expressa enquanto
atividade intencional e criativa, é proporcionalmente
prejudicada e minimizada, devido às mudanças ocorridas
constantemente no mundo do trabalho.
Podemos concluir, portanto, que depois desse breve
percurso, constatamos que essa contradição que o
trabalho traz historicamente consigo se torna cada vez
mais acentuada, de acordo com os modelos de
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organização da produção que vão surgindo no contexto
da reestruturação produtiva. Nesse sentido, a situação
aqui analisada expressa que a contradição dessa
dualidade de dimensões acaba reforçando a negativa e
em detrimento da positiva. Tudo isso porque o sistema
capitalista de produção, tendo em vista seu próprio
benefício, está atento apenas para as questões objetivas
que regem em função de uma lucratividade cada vez
maior e as condições subjetivas são desconsideradas”
O Trabalho na Sociedade Tupinambá
O Trabalho na Sociedade Tupinambá
(resumo – adaptado)
Por Marco Cruz
“José de Anchieta em suas Cartas, pág. 378, assim
referiu-se aos tupinambás: ‘Se deixam morrer de tristeza
e nojo vendo-se escravo, sendo eles livres’.
O Dr. Koshiba fala em termos de ‘sociedade do
tempo livre’, uma vez que 5 horas diárias de trabalho
eram suficientes para eles’.
Léry, no famoso diálogo com um tupinambá, escutou
deste: ‘Temos pais, mães e filhos a quem amamos mas
estamos certos de que depois da nossa morte a terra que
nos nutriu também os nutrirá. ‘Por isso, descansamos
sem maiores cuidados’.
Um velho ditado grego dizia: ‘Se quer fazer Pítocles
feliz não lhe aumente os bens, mas diminua seus
desejos’.
Na sociedade de consumo atual a ânsia do ter o novo
objeto, a tecnologia de ponta, é insaciável e até mesmo
angustiante.
Como já disse nosso redator, José Correia Batista em
seu primeiro livro, ‘... acabaremos tendo que retornar aos
índios’. Por que não?
O ócio dos silvícolas foi menosprezado como
‘tendências inatas’ ao Dolce far niente, entretanto,
Helbert Baldus estudando os tapirapés conclui que o
‘ócio’ deles não era exagerado, mas necessário para a
1. “O trabalho é a forma fundante do ser social, forma primeira ou
protoforma da atividade humana, da práxis.”
(Jane M. dos Santos)
Assinale a alternativa que dá sentido à frase.
a) O trabalho é condição essencial e universal da existência humana, sem
Operários almoçando no alto da construção.
restauração das forças . Constatou também um envelhe-
cimento precoce das mulheres que não dispunham desse
ócio todo para restaurarem-se.
Abbeville considerava a caça e a pesca um ótimo
passatempo. Já o Pe. Antônio Montoya afirmava que,
comparativamente, as mulheres trabalhavam muito mais.
Desde crianças menores de sete anos, auxiliando a
amassar o barro e tecer, até as adultas que catavam
piolhos de todos, além de todas as tarefas domésticas
que realizavam, chegando às uainuy [mais de 40 anos],
que se dedicavam à cerâmica e eram encarregadas das
carnes dos sacrifícios e, finalmente, as anciãs que
auxiliavam a recolher as flechas durante as batalhas.
O homem deixava por conta da mulher o carrega-
mento do equipamento e das crianças, pois precisava
ficar livre para defendê-las dos animais ferozes e dos
ataques surpresa dos inimigos. As mulheres somente na
gravidez tinham suas tarefas moderadas.
Outra característica da sociedade tupinambá
segundo Evreux é que nunca desistem de trabalhar,
seguindo o princípio: ‘cada um trabalha segundo suas
forças, mesmo na velhice’.
Como vimos, morrer de angústia por estar
escravizado não é que o índio seja preguiçoso, mas
rejeitava o trabalho imposto. A propósito, a escravidão
entre os índios não chegou a desenvolver novas camadas
sociais. Achavam um absurdo deixar um inimigo vivo. Só
foram aprender a exploração de mão de obra alheia com
os brancos.”
o qual não se estabelece possibilidade de alguma sobrevivência.
b) O trabalho representa sempre estado de alienação. A exploração do
homem pelo homem é emergência do trabalho.
c) O trabalho pode tornar-se alienação quando não exercido
espontaneamente.
– 99
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:10 Page 100
d) A sociedade é constituída de relações tensas de conflito e relações
de trabalho que expressam exploração.
e) Sempre houve trabalho, desde o início da história da humanidade, e
foi a partir dele que se estabeleceram as desigualdades sociais.
RESOLUÇÃO:
Resposta: A
2. A positividade do trabalho o revela como uma atividade que funda o
homem como ser social, que é calcada no princípio da criatividade. Por
meio do trabalho, construímos historicamente nossa existência e nossas
relações sociais. Pode-se dizer que o trabalho original torna o homem
livre, pois ele o planeja e o executa por sua vontade. Dessa forma,
podemos afirmar:
I. O trabalho não alienado é aquele fundante do ser social. Assim, o
homem estabelece relações e afirma sua humanidade pelo trabalho.
II. Há uma antropologia que valoriza o trabalho, fundamentada na
concepção grega de que o trabalho é realização dos cidadãos e seres
livres.
III. Só há um tipo de trabalho: aquele que é executado e planejado
segundo a vontade do próprio homem livre.
Assinale a alternativa que expõe a (as) correta (corretas):
a) Todas b) I e III c) I e II d) Apenas I e) Apenas III
RESOLUÇÃO:
Resposta: D
3. (PUC-Rio) – As últimas décadas do século XX assistiram a uma
revolução nos sistemas de produção e de trabalho.
As opções abaixo apresentam algumas das consequências dessas
mudanças, à exceção:
a) da substituição do trabalho humano por robôs flexíveis e
programados.
b) da substituição, na ocupação da mão-de-obra, do setor de serviços
pelo setor industrial.
c) do comando de sistemas de produção por computadores e
programas avançados.
d) da produção altamente concentrada combinada com uma flexível
integração de empresas subcontratadas.
e) do redimensionamento da escala de produção em função de mega-
mercados ou mercados mundiais.
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
4. (UDESC) – Para otimizar a produção fabril no século XIX, duas teorias
se destacaram: o taylorismo (Winslow Taylor – 1856-1915) e o fordismo
(Henry Ford – 1863-1947).
Leia e analise as afirmativas sobre os desdobramentos concretos dessas
teorias.
I. O taylorismo propunha uma série de normas para elevar a
produtividade, por meio da maximização da eficiência da mão-de-
obra, aprimorando a racionalização do trabalho e pagando prêmios
pela produtividade.
II. O fordismo impunha uma série de normas para aumentar a eficiência
econômica de uma empresa. Entre elas, exigia que a produção fosse
especializada e verticalizada.
100 –
III. Produção especializada significa produzir um só produto em massa,
ou em série, apoiando-se no trabalho especializado e em uma
tecnologia que aumente a produtividade por operário.
IV. O taylorismo foi muito benéfico à organização dos trabalhadores
europeus que, por isso, criaram vários sindicatos e várias leis de
proteção ao trabalhador.
V. Tanto o taylorismo como o fordismo só chegaram ao Brasil em 1980.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I, II e III são verdadeiras.
b) Somente as afirmativas I e V são verdadeiras.
c) Somente as afirmativas II e IV são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas III, IV e V são verdadeiras.
e) Todas as afirmativas são verdadeiras.
RESOLUÇÃO: Resposta: A
5. Responder à questão com base no texto e nas afirmativas abaixo.
“O desemprego acentua a crise nas grandes cidades e se expressa no
aumento da criminalidade e na formação de guetos geográficos e
culturais. Ele é também fonte da instabilidade política e da descrença
nas instituições e nos partidos tradicionais, o que alimenta os novos
grupos extremistas europeus.”
(Panorama do Mundo, 1999.)
O texto refere-se
I. à globalização, que provocou uma movimentação mais acentuada
das indústrias que necessitam de mão-de-obra para países
periféricos, reduzindo o número de empregos na Europa.
II. à revolução técnico-científica, que desenvolveu a informática e a
robótica, aumentando as taxas de desemprego.
III. aos grupos extremistas neoliberais, que se fecham em guetos
geográficos para defenderem a permanência de latinos clandestinos
em países ricos europeus.
IV. ao crescente aumento do ramo manufatureiro na Europa, que tende
a aprofundar a crise do desemprego, pois este ramo necessita de
menores investimentos em tecnologia.
Pela análise das afirmativas, conclui-se que somente estão corretas
a) I, II e III. b) I e II. c) I e III. d) II e IV. e) III e IV.
RESOLUÇÃO: Resposta: B
6. A posição central ocupada pela técnica é fundamental para explicar
a atual fase do capitalismo em que se insere o pós-fordismo.
Esta nova forma de organização da produção promove o seguinte
conjunto de consequências:
a) retração do setor de comércio e prestação de serviços. Ampliação de
um mercado consumidor seletivo, diversificado e requintado.
b) intensificação das estratégias de produção e consumo em nível
internacional. Redução do fluxo de informação e dos veículos de
propaganda.
c) redução da distância entre os estabelecimentos industriais e
comerciais. Acelerado ritmo de inovações do produto com mercados
pouco especializados.
d) crescente terceirização das atividades de apoio à produção e à
distribuição. Elevados níveis de concentração de capitais com
formação de conglomerados. Qualificação do trabalhador.
e) manutenção dos direitos trabalhistas e fortalecimentos dos
sindicatos.
RESOLUÇÃO: Resposta: D
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7. Leia as informações e responda ao teste.
TAYLORISMO
– separação do trabalho por tarefas e níveis hierárquicos
– racionalização da produção
– controle do tempo
– estabelecimento de níveis mínimos de produtividade
FORDISMO
– produção e consumo em massa
– extrema especialização do trabalho
– rígida padronização da produção
– linha de montagem
PÓS-FORDISMO
– estratégias de produção e consumo em escala planetária
– valorização da pesquisa científica
– desenvolvimento de novas tecnologias
– flexibilização dos contratos de trabalho
Pelas características dos modelos produtivos do momento da 2.ª Revo-
lução Industrial, é possível afirmar que o fordismo absorveu certos
aspectos do taylorismo, incorporando novas características.
Essa afirmação se justifica, dentre outras razões, porque os objetivos
do fordismo, principalmente, pressupunham:
a) elevada qualificação intelectual do trabalhador ligada ao controle de
tarefas sofisticadas
b) altos ganhos de produtividade vinculados a estratégias flexíveis de
divisão do trabalho na linha de montagem
1. Que princípio positivo pode ser encontrado no trabalho humano?
2. Há uma dimensão do trabalho que aparece como fator de negação
da potencialidade humana. Assim, responda:
a) Como se estabelece essa dimensão negativa?
b) O que resulta dessa dimensão?
3. “Assim esse trabalhador proletário, que vive do seu trabalho e para
o seu trabalho, é transformado pelas relações sociais e pelas relações
de produção em mera mercadoria. Ele é cada vez mais explorado e
sempre desvinculado do produto de seu trabalho quando está
produzindo para o ‘outro’.”
(Jane N. dos Santos)
O conceito que melhor define a ideia no texto anterior é:
a) Exploração. b) Classe social.
c) Alienação d) Mercado de trabalho.
e) Capital humano
4. Defina fordismo, taylorismo e explique a relação entre os dois.
5. Que consequências o fordismo trouxe para as formas de trabalho e
de conhecimento?
6. Com a flexibilização da produção do pós-fordismo ou do toyotismo,
o que ocorre com o trabalho humano?
c) redução do custo da produção associada às potencialidades de
consumo dos próprios operários das fábricas
d) máxima utilização do tempo de trabalho do operário relacionada à
despreocupação com os contratos trabalhistas
e) qualificação do trabalhador e alta robotização
RESOLUÇÃO:
Resposta: C
8. Com a flexibilização da produção do pós-fordismo ou do toyotismo,
o que ocorre com o trabalho humano?
I. Com a flexibilização do trabalho e dos trabalhadores e de todas as
suas características que lhes são inerentes, os direitos do trabalho
são desregulamentados, desqualificados, desorganizados e precari-
zados.
II. As formas contratualizadas da força de trabalho são também
precarizadas: o vínculo empregatício formal vem sofrendo uma
ofensiva cada vez maior.
III. Crescente emprego de mão de obra braçal, sem garantias de melhor
sucesso de carreira para os mais qualificados.
Assinale a alternativa que expõe a (as) correta (corretas):
a) Todas b) I e III c) I e II d) Apenas I e) Apenas III
RESOLUÇÃO:
Resposta: C
7. “O trabalho é a forma fundante do ser social, forma primeira ou
protoforma da atividade humana, da práxis”.
(Antunes apud Jane M. dos Santos)
Explique o sentido dessas palavras.
8. Se o trabalho é condição universal dos homens e essencial à
sobrevivência, como se explica que tantas pessoas sobrevivam sem
trabalhar?
9. Que consequências o fordismo trouxe para as formas de trabalho e
de conhecimento?
10. Com a flexibilização da produção do pós-fordismo ou do toyotismo,
o que ocorre com o trabalho humano?
11. Que consequências o fordismo trouxe para as formas de trabalho e
de conhecimento?
I. O parcelamento das tarefas e consequentemente o parcelamento
do saber.
II. O operário executaria diferentes funções e conheceria mais a
execução de todas as operações do processo de produção.
III. Além disso, também foi racionalizado o tempo, com a introdução do
cronômetro, para regular o tempo de trabalho e os movimentos dos
trabalhadores.
– 101
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:10 Page 102
IV. Assim, a produção torna-se menos padronizada, menos rotinizada e
hierarquizada (divisão social do trabalho), acarretando a qualificação
dos operários na execução de seus respectivos trabalhos.
São verdadeiras:
a) I e II b) I e III c) II e III d)III e IV e) I e IV
12. É essencialmente uma técnica social de dominação, tendo como
principal característica a individualização dos salários. Seja através do
salário por peça produzida, seja através de prêmios adicionais, forma
explícita de introduzir a competição entre os trabalhadores, objetivando
o aumento da produtividade do trabalho e evitando qualquer perda de
tempo na produção. Trata-se do
a) taylorismo.
b) fordismo.
c) toyotismo.
d) acumulação flexível do Just in Time.
e) pós-fordismo.
13. Leia as informações e responda o teste.
TAYLORISMO
– separação do trabalho por tarefas e níveis hierárquicos
– racionalização da produção
– controle do tempo
– estabelecimento de níveis mínimos de produtividade
FORDISMO
– produção e consumo em massa
– extrema especialização do trabalho
– rígida padronização da produção
– linha de montagem
PÓS-FORDISMO
– estratégias de produção e consumo em escala planetária
– valorização da pesquisa científica
– desenvolvimento de novas tecnologias
– flexibilização dos contratos de trabalho
A posição central ocupada pela técnica é fundamental para explicar
a atual fase do capitalismo em que se insere o pós-fordismo.
Esta nova forma de organização da produção promove o seguinte
conjunto de consequências:
a) retração do setor de comércio e prestação de serviços. Ampliação de
um mercado consumidor seletivo, diversificado e sofisticado.
b) intensificação das estratégias de produção e consumo em nível
internacional. Redução do fluxo de informação e dos veículos de
propaganda.
c) redução da distância entre os estabelecimentos industriais e
comerciais. Acelerado ritmo de inovações do produto com mercados
pouco especializados.
d) crescente terceirização das atividades de apoio à produção e à
distribuição. Elevados níveis de concentração de capitais com
formação de conglomerados. Qualificação do trabalhador.
e) manutenção dos direitos trabalhistas e fortalecimentos dos sindicatos.
102 –
14. “A divisão do trabalho e a mecanização complementam-se e
reforçam-se mutuamente. (...) somente com a introdução da maquinaria,
com seu ritmo constante, é possível realizar o sonho – ou o pesadelo –
de uma administração exata do tempo e dos movimentos do operário,
sem a onerosa necessidade de colocar um capataz e um cronometrador
atrás de cada um.”
ENGUITA, Mariano F. “Tecnologia e sociedade: a ideologia da
racionalidade técnica, a organização do trabalho e a educação”.
In: SILVA, Tomaz T. da (org.) Trabalho, Educação e Prática Social. Porto
Alegre: Artes Médicas, 1991. p.235.
Tomando como referência a citação acima, podemos afirmar que
I. o taylorismo, concepção produtivista desenvolvida por Frederick
Taylor nos Estados Unidos, entre o final do século XIX e início do
século XX, tinha como características o controle sobre os gestos e
comportamentos do trabalhador, com o intuito de evitar o
"desperdício de tempo" e a decomposição da produção em movi-
mentos monótonos, causando tédio e idiotização do trabalhador.
II. o fordismo, desenvolvido por Henry Ford, seguiu a trilha aberta por
Taylor ao utilizar a linha de montagem na fabricação em massa de
automóveis, ao fixar o operário em um mesmo posto, subordinando-
o à máquina.
III. no mundo contemporâneo, a chamada "desindustrialização" –
processo de utilização da microeletrônica para a criação de novos
postos de trabalho – substituiu os antigos robôs, provocando a
diminuição do desemprego, melhorando a distribuição de renda em
países emergentes como o Brasil e criando novas oportunidades de
lazer aos trabalhadores.
Assinale
a) se apenas I e II são corretas.
b) se apenas I é correta.
c) se apenas II é correta.
d) se apenas II e III são corretas.
e) se todas são corretas.
15. Há uma dimensão do trabalho que aparece como fator de negação
da potencialidade humana. Nesse sentido, assinale a errada:
a) Estabelece-se através da sociedade de classes. Uma classe é a dos
proprietários dos meios de produção, ou seja, dos capitalistas, e a
outra é a dos possuidores apenas de sua força de trabalho, que são
os proletários.
b) Trata-se de uma forma de desigualdade social e econômica. Como
exemplos dessa afirmação, temos dois fenômenos: o primeiro é que
o trabalhador proletário trabalha sob o controle do capitalista e o
segundo é que o produto produzido diretamente pelo proletário não
é propriedade dele, mas sim dos capitalistas.
c) O resultado final do trabalho não pertence ao trabalhador; o trabalho
então tem caráter exterior ao do trabalhador. Essa é, então, uma
manifestação de alienação.
d) Para o trabalhador proletário, o trabalho é algo penoso, que o remete
ao sacrifício.
e) O proletário se reconhece enquanto sujeito do produto do seu traba-
lho, pois ele decide sobre o que, como, para que e para quem produzir.
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16. Pelo trabalho, o homem aprende a conhecer as suas próprias forças
e limitações, desenvolve a inteligência, as habilidades, impõe-se uma
disciplina, relaciona-se com os companheiros e vive os afetos de toda
relação. Nesse sentido, dizemos que o homem se autoproduz, pois ele
se modifica e se constrói a partir de sua ação. E nesse movimento tece
sua liberdade.
Interprete o texto e, utilizando seus conhecimentos e conceitos já
estudados, assinale a correta.
1) A positividade do trabalho o revela como uma atividade que
funda o homem como ser social, que é calcada no princípio da
criatividade. Através do trabalho, construímos historicamente
nossa existência e nossas relações sociais. Pode-se dizer que
o trabalho original torna o homem livre, pois ele o planeja e o
executa por sua vontade.
2) a) Estabelece-se através da sociedade de classes. Uma classe
é a dos proprietários dos meios de produção, ou seja, dos
capitalistas, e a outra é a dos possuidores apenas de sua
força de trabalho, que são os proletários. Trata-se de uma
forma de desigualdade social e econômica. Como exemplos
dessa afirmação, temos dois fenômenos: o primeiro é que o
trabalhador proletário trabalha sob o controle do capitalista
e o segundo é que o produto produzido diretamente pelo
proletário não é propriedade dele, mas sim dos capitalistas.
b) O resultado final do trabalho não pertence ao trabalhador;
o trabalho, então, tem caráter exterior ao do trabalhador.
Essa é, então, uma manifestação de alienação. Para o
trabalhador proletário, o trabalho é algo penoso, que o
remete ao sacrifício. O proletário não consegue se reconhe-
cer enquanto sujeito do produto do seu trabalho, pois ele
não decide nem mesmo sobre o que, como, para que e para
quem produzir.
3) C trabalhadores. Assim a produção torna-se padronizada,
4) O fordismo foi criado em 1913, por Henry Ford. O princípio é a
produção em série e a exploração do trabalho humano
autômato. O ‘taylorismo’ é essencialmente uma técnica social
de dominação, elaborada por Friedrich Taylor, tendo como
principal característica a individualização dos salários. Seja
através do salário por peça produzida, seja através de prêmios
adicionais, forma explícita de introduzir a competição entre os
trabalhadores, objetivando o aumento da produtividade do
trabalho e evitando qualquer perda de tempo na produção.
‘Taylorismo’, em geral, diz respeito à organização científica do
trabalho. Ford aplicou em sua fábrica os métodos elaborados
por Taylor, inaugurando uma forma mundial de produzir.
5) O parcelamento das tarefas e consequentemente o
parcelamento do saber. O operário executaria apenas uma
função específica e não conheceria mais a execução de todas
as operações do processo de produção. Além disso, também
foi racionalizado o tempo, através da introdução do
cronômetro, para regular o tempo de trabalho e os
movimentos dos trabalhadores. Assim a produção torna-se
a) O trabalho enobrece o homem.
b) Toda forma de trabalho liberta o homem.
c) O homem se faz a si mesmo por meio do trabalho não alienado.
d) Não há liberdade sem emprego.
e) A ação do homem impõe uma disciplina de trabalho que lhe permite
a autoconstrução e tece a liberdade já dada.
padronizada, rotinizada e hierarquizada (divisão social do
trabalho), acarretando a desqualificação dos operários na
execução de seus respectivos trabalhos.
6) Com a flexibilização do trabalho e dos trabalhadores e de
todas as características que lhes são inerentes, os direitos do
trabalho são desregulamentados, desqualificados, desorgani-
zados e precarizados. As formas contratualizadas da força de
trabalho são também precarizadas: o vínculo empregatício
formal vem sofrendo uma ofensiva cada vez maior.
7) Para o autor, o trabalho é condição essencial e universal da
existência humana, sem o qual não se estabelece qualquer
possibilidade de sobrevivência.
8) Há alguém que trabalha por essa pessoa, seja por
solidariedade, como os pais que trabalham pelos filhos; seja
por exploração do trabalho alheio.
9) O parcelamento das tarefas e consequentemente o parcela-
mento do saber. O operário executaria apenas uma função
específica e não conheceria mais a execução de todas as
operações do processo de produção. Além disso, também foi
racionalizado o tempo, através da introdução do cronômetro,
para regular o tempo de trabalho e os movimentos dos
rotinizada e hierarquizada (divisão social do trabalho),
acarretando a desqualificação dos operários na execução de
seus respectivos trabalhos.
10) Com a flexibilização do trabalho e dos trabalhadores e de
todas as características que lhes são inerentes, os direitos do
trabalho são desregulamentados, desqualificados, desorgani-
zados e precarizados. As formas contratualizadas da força de
trabalho são também precarizadas: o vínculo empregatício
formal vem sofrendo uma ofensiva cada vez maior.
11) B
12) A
13) D
14) C
15) E
16) C
– 103
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MÓDULO 14 Karl Mannheim e Pierre Bourdieu
O que se faz agora com as crianças é o que elas farão
depois com a sociedade.
(Karl Mannheim)
1. Karl mannheiM
Introdução
Karl Mannheim nasceu em Budapeste na Hungria em
1891 e faleceu em Londres em 1949. Apesar disso, pode
ser considerado um representante da sociologia alemã.
Estudou em Berlim e em Heidelberg, onde foi aluno do
professor Alfred Weber, irmão do renomado Max Weber.
Lecionou em Frankfurt até a ascensão do nazismo,
quando fugiu para Londres, vindo a lecionar na London
School of Economics. Sua formação foi em Filosofia e
Sociologia, e, apesar de ter sido aluno de um Weber, foi o
marxismo que marcou sobremaneira o seu pensamento.
Em parte, não acreditava nos processos revolucionários,
senão nos pensamentos revolucionários, inspirados nas
utopias de uma sociedade melhor. Foi influenciado
também pelo pragmatismo e pelo historicismo ingleses.
Suas obras mais notáveis são: Ideologia e Utopia; e
Liberdade, Poder e Planejamento Democrático.
Mannheim também deixou contribuições para a
Sociologia da Educação.
Karl Mannheim é considerado o fundador da Sociologia do
Conhecimento.
104 –
2. A Sociologia do Conhecimento
Mannheim é considerado o fundador da Sociologia do
Conhecimento. Segundo esse grande sociólogo, toda
produção de conhecimento não resulta apenas da
consciência puramente teórica, mas, sobretudo de
elementos de natureza não teórica, provenientes da vida
social e das influências e vontades a que o produtor,
enquanto indivíduo proveniente de uma realidade social,
está sujeito.
Trata-se do pressuposto da determinação histórico-
social do conhecimento, em que a produção científica e a
apreensão da realidade estão impregnadas de
“constelações” e “estilos de pensamento”: termos
usados pelo sociólogo em questão. Esses termos
representam o conjunto de influências sob as quais os
saberes são construídos e os referenciais que permitem
enxergar e interpretar o mundo. Em outros termos, o
conhecimento não é retrato da realidade, mas
interpretação. Cabe à Sociologia do Conhecimento expor
e considerar as influências culturais de contexto que
estão presentes nas teorias.
Mannheim, por enfatizar que o conhecimento seria
sobretudo ponto de vista e contextualização, foi acusado
de relativista.
Cabe à Sociologia do Conhecimento estudar o contexto social e
histórico em que o conhecimento é sempre produzido.
3. Ideologia e Utopia
Em seu livro Ideologia e Utopia, Mannheim postula a
alternância de tendências históricas à conservação e à
mudança que geram, respectivamente, a ideologia e a
utopia. Isso significa que as ideologias são conservadoras,
para Mannheim, enquanto as utopias tendem a
transformar as sociedades, através de processos
históricos que estabelecem valores originais e novas
estruturas sociais.
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Há, de fato, em seu pensamento, uma contraposição
entre ideologia que tem uma função conservadora, pois
tende a conservar o status quo, e utopia que propõe
alterações nas formas vigentes de sociedade. Assim,
cada fase da humanidade seria dominada por certo tipo de
pensamento e a comparação entre vários estilos
diferentes seria impossível. Em cada fase aparecem
tendências conflitantes, apontando seja para a
conservação, seja para a mudança. A adesão à primeira
tende a produzir ideologias e a adesão à segunda tende a
produzir utopias. A Sociologia do Conheciemto sugere um
imanente conteúdo político dos discursos organizados e
aceitos, inclusive nas funções assumidas pelas ideologias
e pelas utopias.
Segundo Mannheim, as ideologias produzem a conservação social; e
as utopias, a transformação.
4. Texto
Ideologia e Utopia (trecho)
Por Antonio Ozaí da Silva
“Em geral, tomamos ideologia e utopia como sinô-
nimos. Por exemplo, nos referimos ao comunismo (socia-
lismo) e, praticamente com o mesmo sentido, à utopia
comunista (socialista); da mesma forma, consideramos a
ideologia anarquista como semelhante à utopia libertária.
Quando, porém, aludimos às ideologias de cunho
conservador e/ou liberal, não estabelecemos vínculos
com utopias. Na linguagem política corrente, essas
ideologias são concebidas como valores e ideias que
legitimam e mantêm o status quo. Geralmente não
falamos em ‘utopia conservadora’ e ‘utopia liberal’.
Reservamos a expressão utopia para as ideologias
contestatórias, as quais colocam-se como objetivo o
revolucionamento da ordem social e, portanto, a cons-
trução do ‘não existente’ a partir da negação do ‘existen-
te’. Por isso, é mais comum falarmos em utopias
comunista, socialista e anarquista.
Se tomarmos, porém, o pensamento liberal em suas
origens, é possível fazer o mesmo raciocínio. Numa época
em que predominava a sociedade feudal e a ideologia da
nobreza e do clero era seu sustentáculo, as ideias liberais
diziam respeito ao ‘não existente’, à transformação da
ordem social tradicional e sua superação pelo liberalismo,
pela ordem social do capital. O liberalismo foi
revolucionário e, portanto, utópico. Mas tão logo derrotou
o feudalismo e conquistou seu espaço, tornou-se uma
ideologia conservadora e perdeu seus traços utópicos.
Não podia ser diferente, pois se a burguesia levasse às
últimas consequências seu lema ‘Igualdade, Liberdade,
Fraternidade’, teria que negar-se a si própria. E nenhuma
classe social comete suicídio político.
O mesmo ocorreu com o ‘socialismo realmente
existente’: à sua vitória seguiu-se a necessidade de
conservar a ordem. Os revolucionários de hoje são os
conservadores de amanhã. Não é mero acaso que, seja
nas revoluções burguesas ou nas socialistas, surja a
crítica interna dos setores minoritários que almejam
empurrar a revolução para além dos limites dos que
desejam estabilizar o poder. A nova ordem precisa ser
negada para que a utopia permaneça; o não existente
continua a ser o objetivo a perseguir. No entanto, os
novos grupos e classes sociais no poder não podem
tolerar os que se mantêm utopistas. Suas cabeças devem
ser guilhotinadas, seus corpos são cravados pelas balas
dos fuzis dos camaradas da véspera; aos períodos
revolucionários seguem-se os tempos inquisitoriais.
Assim, os líderes bolcheviques tiveram que perseguir os
anarquistas e silenciar a oposição interna no partido; o
stalinismo e congêneres completou o serviço. A nova
ortodoxia não tolera heresias.
A história parece dar razão a Karl Mannheim. Ele
distingue ideologia e utopia. A primeira refere-se ao con-
junto de ideias que objetivam manter a ordem existente;
a segunda, às ideias que fundamentam as ações pela
transformação desta. De acordo com Mannheim:
‘O conceito de ‘ideologia’ reflete uma das desco-
bertas emergentes do conflito político, que é a de que os
grupos dominantes podem, em seu pensar, tornar-se tão
intensamente ligados por interesses a uma situação que
simplesmente não são mais capazes de ver certos fatos
que iriam solapar seu senso de dominação. Está implícita
na palavra ‘ideologia’ a noção de que, em certas
situações, o inconsciente coletivo de certos grupos
obscurece a condição real da sociedade, tanto para si
como para os demais, estabilizando-a, portanto.
O conceito de pensar utópico reflete a descoberta
oposta à primeira, que é a de que certos grupos oprimidos
estão intelectualmente interessados na destruição e na
transformação de uma dada condição da sociedade que,
mesmo involuntariamente, somente veem na situação os
elementos que tendem a negá-la. Seu pensamento é
incapaz de diagnosticar corretamente uma situação
existente da sociedade. Eles não estão absolutamente
preocupados com o que realmente existe; antes, em seu
pensamento, buscam mudar a situação existente. Seu
– 105
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pensamento nunca é um diagnóstico da situação;
somente pode ser usado como uma orientação para a
ação. Na mentalidade utópica, o inconsciente coletivo,
guiado pela representação tendencial e pelo desejo de
ação, oculta determinados aspectos da realidade. Volta as
costas a tudo que pudesse abalar sua crença ou paralisar
seu desejo de mudar as coisas’.
Ideologia e utopia são distinguidas pela relação que
mantêm com a ordem social existente. Para que as ideias
desempenhem o papel utópico, isto é, adquiram um
‘estado de espírito utópico’, é necessário que não apenas
transcendam a ordem, mas que incorporem-se nos
grupos sociais oprimidos e capazes de revolucionar a
ordem. A mentalidade utópica, em suma, é revolucionária;
a ideologia permanece atrelada ao existente.”
O conhecimento é
construído e tem
sempre um imanente
conteúdo político.
Ciência, Universidade e Ideologia: a Política do
Conhecimento
Por Simon Schwartzman (Apresentação)
O que une as questões da ciência, da universidade e
da ideologia entre si é que todas fazem parte de um todo
maior que é a política do conhecimento. Esta política pode
e deve ser pensada em dois sentidos. Por um lado, é
necessário fazer algo com nossas instituições científicas,
educacionais, artísticas e culturais, é necessária uma
política adequada da cultura e do conhecimento. Por outro
lado, os cientistas, estudantes, professores, artistas,
escritores e intelectuais constituem um grupo social
extremamente ativo, ou seja, fazem política
constantemente.
Pensar nessas questões é enfrentar os temas mais
clássicos da sociologia do conhecimento. Como conhecer
de forma adequada o mundo em que vivemos? Como
distinguir o conhecimento verdadeiro do falso? Qual o
papel do conhecimento na organização da sociedade no
progresso social, na conquista da felicidade humana?
Qual a função política do conhecimento? Quais são os
determinantes sociais dos diversos tipos de
conhecimento? Que é, afinal, o ‘conhecimento científico?’
Como ele se diferencia do conhecimento prático, do
conhecimento ideológico e da tecnologia? Qual a
relação entre o conhecimento e a ética? Essas questões
106 –
têm sido centrais no pensamento filosófico de todos os
tempos, e é também crucial no pensamento social e
político contemporâneo. Elas foram básicas para Marx,
em sua crítica à ideologia e em sua tentativa de dar ao
método dialético hegeliano uma base empírica; para
Auguste Comte, com sua teoria dos ‘três estados’ de
desenvolvimento da humanidade, do teológico ao
metafísico e ao científico; para Émile Durkheim, em seu
estudo sobre a formação de conceitos a partir de
representações religiosas; para Max Weber, em suas
pesquisas históricas sobre as origens da racionalidade;
para Karl Mannheim, em seus ensaios sobre a ideologia
e a utopia; para Gramsci, em seus escritos sobre os
intelectuais; e assim por diante.
A Sociologia do Conhecimento tem sua origem na
noção, estabelecida principalmente a partir de Marx, de
que as diversas formas de conhecimento não se
desenvolvem no vácuo social, em função da simples
acumulação de informações, conceitos e teorias. Existem
épocas e situações históricas que favorecem mais o
surgimento de certo tipo de estudos do que outros,
existem grupos sociais que, em determinadas circuns-
tâncias, são mais capazes de desenvolver certas formas
de conhecimento do que outras. Por que alguns países,
algumas classes sociais, em algumas épocas históricas,
foram capazes de desenvolver conhecimentos técnicos
ou científicos de determinado tipo? Quais as condições
sociais que favorecem o surgimento das grandes
religiões? Como surgem e como se transformam as
ideologias? Qual a prática social efetiva que permite o
surgimento das diversas formas de conhecimento? Como
estas diversas formas de conhecimento científico,
ideológico, religioso, de sentido comum se relacionam
entre si? Qual tem sido a função histórica da universidade
e da educação formal em seus diversos níveis no
desenvolvimento das diversas formas de conhecimento?
A preocupação com essas questões deixa de ser um
campo fértil para o entendimento da realidade social e se
torna uma fonte de confusão e caos conceitual quando
se passa da busca de relações ao reducionismo da
atividade de conhecimento ao nível dos interesses
econômicos e políticos dos diversos setores e classes
sociais. Com esse reducionismo, o problema do conhe-
cimento deixa de ser examinado em sua complexidade
social e epistemológica próprias, e passa a ser simples
objeto de análise ideológica. Existem explicações
sociológicas e intelectuais para a fascinação com esse
reducionismo. As razões intelectuais têm a ver com o
ataque marxista ao conhecimento teórico, através do
conceito de práxis, que leva frequentemente a apagar as
linhas de demarcação entre o campo do conhecimento e
o campo da ação político-partidária. As razões sociológicas
referem-se ao papel político que os intelectuais buscam
desempenhar em suas sociedades, que os leva,
frequentemente, a se frustrarem e não se conformarem
com as limitações da atividade acadêmica.
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O resultado da combinação desses dois fatores tem
sido com frequência o desenvolvimento de concepções
extremamente simplistas a respeito da organização da
atividade do conhecimento em sociedades modernas, por
um lado; e, por outro, uma politização exacerbada da
problemática do conhecimento, que termina por colocar
em sério risco o próprio campo e autonomia da atividade
intelectual. A moderna Sociologia do Conhecimento
desenvolve-se no espaço que ela trata de criar entre o
extremo de uma concepção do conhecimento como
atividade neutra e desgarrada do mundo dos homens e o
outro extremo da ideia da fusão e da redução total de
todas as formas de conhecimento ao jogo de poder
político e econômico. O problema teórico da Sociologia do
Conhecimento é estabelecer como o conhecimento tem
sido, de fato, condicionado, em seu conteúdo e em suas
condições de produção, nos diversos contextos sociais;
seu problema político tem sido o de explicitar as condições
que permitem o desenvolvimento de formas de
conhecimento dinâmicas, criativas, dotadas de riqueza e
profundidade, e socialmente relevantes.
Pensar nos problemas do relacionamento entre
conhecimento e política significa pensar em muitas das
questões mais cruciais de nossa sociedade, que confia na
eventual vitória da Razão sobre as atuais desventuras pelas
quais passamos. Chamar atenção para o aspecto político
da ciência, por exemplo, significa apostar na ideia de que a
busca de conhecimento superior não é um simples
mecanismo cego que responde a processos autônomos e
não controlados de crescimento histórico, mas algo que
tem uma potencialidade de liberação humana e que
merece, sempre, ser buscado e incentivado. Nesse
sentido, a atividade científica e a liberdade intelectual
merecem e necessitam ser defendidas e estimuladas o
que não significa, obviamente, que não exista um amplo
espaço para escolhas, preferências e opções. A última
proposição mais geral, pois, que preside esses trabalhos é
que não existe, certamente, uma Razão hegeliana nem um
futuro científico positivista a nos aguardar no fim da história;
mas que, apesar disso, o conhecimento é melhor do que a
ignorância, e que esse valor deve ser explorado e
maximizado em todos os momentos.”
Sociologia da Educação em Mannheim
Por Alberto Tosi Rodrigues
(Trechos do livro: Sociologia da Educação)
Mannheim e a Luz no Fim do Túnel
“Mannheim retoma a formulação de Weber sobre os
tipos de educação – pedagogias do cultivo e do treina-
mento – e acrescenta a essa formulação a perspectiva de
um programa para a mudança da educação.
Fugindo do pessimismo weberiano, o referido autor
propõe a educadores e educandos que utilizem a
sociologia como embasamento teórico para a compreen-
são da situação educacional moderna.
Para Mannhiem o pensamento social não pode
explicar a vida humana, mas apenas expressá-la. O papel
da teoria, portanto, é compreender o que as pessoas
pensam sobre a sociedade e não o de propor explicações
hipotéticas sobre ela.
O autor defendia uma sociedade que fosse
essencialmente democrática, uma democracia de bem-
estar social dirigida pelo planejamento racional e
governada por cientistas.
Mannheim também admite que a racionalização da
vida levou a um declínio da educação voltada para a
formação do homem integral, mas que o arejamento
promovido pela democratização das relações sociais
permitiu o surgimento de novas esperanças. Nesse
sentido, embora o capitalismo tenha gerado desigual-
dades sociais, o interesse dos jovens das classes inferio-
res em ascender socialmente à elite traz ao processo
educacional as contribuições culturais das diferentes
camadas sociais e intercomunicação entre elas.
Percebeu a importância da sociologia na moderni-
dade, para o estudo dos fenômenos educacionais,
justamente porque a vida baseada na tradição estava se
esgotando. Nas épocas históricas dominadas pela
tradição (pré-capitalista), a educação resumia-se a ajudar
a criança a ajustar-se à ordem social tradicionalmente
estabelecida. Valendo-se da influência da Psicanálise,
observa que tal processo era apenas de assimilação
‘inconsciente’, pela criança, do modelo da ordem vigente.
Mas quanto mais a tradição vai sendo substituída pela
racionalização da vida, provocada pela consolidação da
sociedade industrial, mais os conteúdos educacionais
devem ser transmitidos num processo ‘consciente’, em
que o educador se aperceba do meio social em que vive
e das mudanças pelas quais passa. Para ele, nem os
objetivos do processo educacional, nem as metas podem
ser concebidos sem a consideração do contexto social,
pois eles são socialmente orientados.
Não concordava com a ideia de que a teoria pode
existir apenas pela teoria. Achava que a sociologia poderia
servir de base para o aprimoramento da educação.
‘Queremos compreender nosso tempo, as dificulda-
des desta Era e como a educação sadia pode contribuir
para a regeneração da sociedade e do homem’.
(MANNHEIM apud RODRIGUES, 2007, p.82).
Regenerar de quê? Regenerar a sociedade e o
homem dos efeitos perversos que vêm embutidos no
processo de racionalização detectado por Weber. Valer-se
da compreensão dos diferentes tipos históricos de
educação, construídos por Weber, para a montagem de
uma pedagogia que dê conta de educar o homem
moderno sem arrancar-lhe as possibilidades oferecidas
por uma formação integral.
Para Mannheim não há porque pensar que a
pedagogia do cultivo está condenada à morte. Os modos
de vida incutidos por esta educação, voltada para a cultura
e a erudição, estavam associados ao poder de certas
classes privilegiadas ‘que dispunham de lazer e de
energias excedentes para cultivá-la’, e tais classes
– 107
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entraram em declínio com o desenvolvimento do capita-
lismo e a ascensão da burguesia. Concorda Mannheim que
a educação especializada desintegra a personalidade e a
capacidade de compreender de modo mais completo o
mundo em que se vive. No entanto, argumenta que a
grande questão educacional da primeira metade do século
XX era saber se os valores veiculados por este tipo de
formação são exclusivamente dessas classes ociosas ou
se podem ser transferidos em alguma média às classes
médias e aos trabalhadores.
O elemento histórico decisivo na abertura das
possibilidades na sociedade atual é político: o advento da
democracia moderna.
Para Mannheim, a Sociologia da Educação seria capaz de propor
projetos pedagógicos para ampliar os horizontes humanos.
O que seria essa ‘educação sadia’ para Mannheim?
Mannheim compreende que existem tendências no
sentido de criar padrões melhores de vida. Os movi-
mentos da juventude são responsáveis pelo desenvol-
vimento de um ideal de homem ‘sincero’, interessado
numa relação mais autêntica com a natureza e com os
outros. A Psicanálise é responsável por um novo padrão
de vida, com saúde mental, capaz de deixar o homem
livre das repressões adquiridas na formação.
A modernidade não tem apenas custos, ou ameaças
à liberdade. Ela traz também esperanças e valores sociais
solidários, abertos.
‘A principal contribuição de todas as que a moderna
democracia é capaz de oferecer é a possibilidade de que
todas as camadas sociais venham a contribuir com o
processo educacional. E a Sociologia é a disciplina, em
sua visão, capaz de fazer a síntese dessas contribuições.
Por isso é tão importante, para ele, que a Sociologia sirva
de base à Pedagogia’.
(RODRIGUES, 2007, p.83).
Mannheim era um homem de seu tempo, em busca
de um programa de estudos em Sociologia da Educação
que possibilitasse a formulação de projetos educacionais
que ampliassem o horizonte do homem, que superasse
as divisões em blocos políticos e ideológicos, que não o
satisfaziam. (...)”
(p.83).
108 –
5. Pierre Bourdieu e o Século XX
Introdução
Pierre Félix Bourdieu nasceu em Denguin em 1930 e
faleceu em Paris em 2002. De origem simples e campe-
sina, Pierre Bourdieu tornou-se, segundo muitos, o maior
sociólogo do século XX. Filósofo de formação, Bourdieu
interessou-se por sociologia e antropologia durante uma
viagem de convocação militar à Argélia, onde teve contato
com a sociedade cabila. Não há tema das ciências
humanas que não tivesse sido criteriosamente trabalhado
por esse grande pensador. Deixou mais de 300 trabalhos
intelectuais e enfocou, em particular, o problema da
dominação e da miséria.
Bourdieu era avesso à filiação de escola em ciências
sociais e posicionou-se, sem contradições, entre os
grandes clássicos: Durkheim, Marx e Weber.
Em sua obra encontramos temas como educação,
cultura, literatura, arte, mídia, linguística e política: os
grandes temas que desenharam o século XX. Colocou-se
como crítico do neoliberalismo e da globalização,
mostrando as engrenagens que aí produziam a exclusão
social.
Em nosso caderno, destacamos duas abordagens
importantes em Bourdieu: a sociologia do gosto,
revelando que o gosto é produção da cultura e não, como
se julga, expressão unicamente da apreciação pessoal; e
um texto sobre a educação, em que a educação aparece
como sistema de reprodução das desigualdades.
6. Texto
Uma introdução a Pierre Bourdieu
(Revista CULT - Publicado em 14 de março de 2010)
Pela discussão do gosto, Bourdieu denunciou
as distorções na produção da cultura e na
sua difusão educacional
Por Maria da Graça Jacintho Setton: professora de
Sociologia na Faculdade de Educação da USP, autora
de Rotary Club: habitus, estilo de vida e sociabilidade (Ed.
Annablume) e organizadora dos artigos de Bourdieu
reunidos em A produção da crença: uma contribuição para
uma teoria dos bens simbólicos (Ed. Zouk).
“Considerado um dos maiores sociólogos de língua
francesa das últimas décadas, Pierre Bourdieu é um dos
mais importantes pensadores do século 20. Sua produção
intelectual, desde a década de 1960, estende-se por uma
extensa variedade de objetos e temas de estudo. Embora
contemporâneo, é tão respeitado quanto um clássico.
Crítico mordaz dos mecanismos de reprodução das
desigualdades sociais, Bourdieu construiu um importante
referencial no campo das ciências humanas.
No entanto, mesmo sendo reconhecida pela originali-
dade, a obra de Bourdieu é objeto de grande controvérsia.
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:10 Page 109
A maior parte de seus críticos, numa leitura parcial de
seus trabalhos, classifica-o como um teórico da
reprodução das desigualdades sociais. Não obstante, a
reflexão de Bourdieu se destaca por uma singularidade.
Para ele, os condicionamentos materiais e simbólicos
agem sobre nós (sociedade e indivíduos) numa complexa
relação de interdependência. Ou seja, a posição social ou
o poder que detemos na sociedade não dependem
apenas do volume de dinheiro que acumulamos ou de
uma situação de prestígio que desfrutamos por possuir
escolaridade ou qualquer outra particularidade de
destaque, mas está na articulação de sentidos que esses
aspectos podem assumir em cada momento histórico.
Para o autor, a sociologia deve aproveitar sua vasta
herança acadêmica, apoiar-se nas teorias sociais
desenvolvidas pelos grandes pensadores das ciências
humanas, fazer uso de técnicas estatísticas e etnográficas
e utilizar procedimentos metodológicos sérios e vigilantes
para se fortalecer como ciência.
Bourdieu fez de sua vida acadêmica e intelectual uma
arma política e de sua sociologia uma sociologia engajada,
profundamente comprometida com a denúncia dos
mecanismos de dominação em uma sociedade injusta.
De acordo com sua perspectiva, a sociedade ocidental
capitalista é uma sociedade hierarquizada, organizada
segundo uma divisão de poderes extremamente desigual.
Mas como se organizaria essa distribuição desigual de
poderes?
Como as formações sociais capitalistas conseguem
manter os grupos sociais e os indivíduos hierarquizados?
Em outras palavras, como se perpetua uma situação de
dominação entre os grupos sociais?
Bourdieu foi um sociólogo
politicamente ativo e preocupado com a coerência.
Concepção relacional da sociedade
É possível afirmar que Bourdieu tem uma concepção
relacional e sistêmica do social. A estrutura social é vista
como um sistema hierarquizado de poder e privilégio,
determinado tanto pelas relações materiais e/ou
econômicas (salário, renda) como pelas relações
simbólicas (status) e/ou culturais (escolarização) entre os
indivíduos. Segundo esse ponto de vista, a diferente
localização dos grupos nessa estrutura social deriva da
desigual distribuição de recursos e poderes de cada um
de nós. Por recursos ou poderes, Bourdieu entende mais
especificamente o capital econômico (renda, salários,
imóveis), o capital cultural (saberes e conhecimentos
reconhecidos por diplomas e títulos), o capital social
(relações sociais que podem ser revertidas em capital,
relações que podem ser capitalizadas) e por fim, mas não
por ordem de importância, o capital simbólico (o que
vulgarmente chamamos prestígio e/ou honra).
Assim, a posição de privilégio ou não privilégio
ocupada por um grupo ou indivíduo é definida de acordo
com o volume e a composição de um ou mais capitais
adquiridos e ou incorporados ao longo de suas trajetórias
sociais. O conjunto desses capitais seria compreendido
a partir de um sistema de disposições de cultura (nas
suas dimensões material, simbólica e cultural, entre
outras), denominado por ele habitus.
A sociologia, para Bourdieu, é uma ciência que
incomoda, pois tende a interpretar os fenômenos sociais
de maneira crítica. Para os interesses desta introdução,
vejamos apenas uma de suas muitas contribuições no
campo da Sociologia da Cultura; mais especificamente, a
maneira pela qual Bourdieu interpreta a formação do
gosto cultural de cada um de nós, pondo em xeque um
dos consensos mais difundidos de nossa história cultural,
o de que gosto não se discute.
A produção do gosto
Posto isso, a sociologia de Bourdieu é mais que uma
sociologia da reprodução das diferenças, materiais ou
econômicas; é uma sociologia interpretativa do jogo de
poder das distinções econômicas e culturais de uma
sociedade hierarquizada. Aqui chamo atenção para um
aspecto de sua obra relativa à interpretação da produção
do gosto cultural. Bourdieu considera que o gosto e as
práticas de cultura de cada um de nós são resultados de
um feixe de condições específicas de socialização. É na
história das experiências de vida dos grupos e dos
indivíduos que podemos apreender a composição de
gosto e compreender as vantagens e desvantagens
materiais e simbólicas que assumem.
Nas décadas de 60 e 70 do século passado, Bourdieu
se envolve em uma série de pesquisas de caráter
qualitativo e quantitativo sobre a vida cultural, sobre as
práticas de lazer e de consumo de cultura entre os
europeus, sobretudo, entre os franceses.
Dessas experiências de investigação Bourdieu
publica, em 1976, uma grande pesquisa intitulada
Anatomia do gosto. Mais tarde, essa mesma pesquisa
passa a ser objeto de publicação de sua obra-prima,
lançada em 1979: o livro intitulado A distinção – crítica
social do julgamento. Nessas duas obras, Bourdieu e uma
equipe de pesquisadores tentam explicar e discutir a
– 109
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variação do gosto entre os segmentos sociais. Isto é,
analisando a variedade das práticas culturais entre os
grupos, Bourdieu acaba por afirmar que o gosto cultural e
os estilos de vida da burguesia, das camadas médias e
do operariado, ou seja, as maneiras de se relacionar com
as práticas da cultura desses sujeitos, estão
profundamente marcadas pelas trajetórias sociais vividas
por cada um deles.
Mais especificamente Bourdieu afirma que as
práticas culturais são determinadas, em grande parte,
pelas trajetórias educativas e socializadoras dos agentes.
Dito com outras palavras, Bourdieu afirma, causando um
grande mal-estar na época, que o gosto cultural é produto
e fruto de um processo educativo, ambientado na família
e na escola e não fruto de uma sensibilidade inata dos
agentes sociais.
‘Capital cultural incorporado’
Nesse sentido, Bourdieu põe em discussão,
desafiando várias autoridades, um consenso muito em
voga, relativo à crença de que gosto e os estilos de vida
seriam uma questão de foro íntimo. Para o autor, o gosto
seria, ao contrário, o resultado de imbricadas relações de
força poderosamente alicerçadas nas instituições
transmissoras de cultura da sociedade capitalista.
Para fundamentar essa afirmação, Bourdieu argu-
menta que essas instituições seriam a família e a escola;
seriam elas responsáveis pelas nossas competências
culturais ou gostos culturais. De um lado, chamou a aten-
ção para o aprendizado precoce e insensível, efetuado
desde a primeira infância, no seio da família, e prolongado
por um aprendizado escolar que o pressupõe e o
completa (aprendizado mais comum entre as elites). De
outro, destacou os aprendizados tardio, metódico e acele-
rado, adquiridos nas instituições de ensino, fora do
ambiente familiar, em tese um conhecimento aberto para
todos.
Assim, a distinção entre esses dois tipos de aprendi-
zado, o familiar e o escolar, refere-se a duas maneiras de
adquirir bens da cultura e com eles se habituar. Ou seja,
os aprendizados efetuados nos ambientes familiares
seriam caracterizados pelo seu desprendimento e
invisibilidade, garantindo a seu portador um certo
desembaraço na apreensão e apreciação cultural; por sua
vez, o aprendizado escolar sistemático seria caracterizado
por ser voluntário e consciente, garantindo a seu portador
uma familiaridade tardia com a produção cultural.
Essas duas formas de aprendizado, segundo
Bourdieu, seriam responsáveis pela formação do gosto
cultural dos indivíduos. Seria, especificamente, o que
chamaríamos de “capital cultural incorporado”, uma
dimensão do habitus de cada um; uma predisposição a
gostar de determinados produtos da cultura, por exemplo,
110 –
filmes, livros ou música, consagrados ou não
pela cultura culta; uma tendência desenvolvida em cada
um de nós, incorporada e que supõe uma interiorização e
identificação com certas informações e/ou saberes;
um capital, enfim, em uma versão simbólica, transvertido
em disposições de cultura, portanto, fruto de um trabalho
de assimilação, conquistado a custa de muito
investimento, tempo, dinheiro e desembaraço no caso
dos grupos privilegiados.
O descompasso educacional
Seria pertinente perguntar: qual o significado dessas
contribuições de Bourdieu para a interpretação das
culturas? Qual o significado da perspectiva crítica sobre a
produção do gosto cultural nas sociedades capitalistas?
Para responder a essa questão, valeria fazer uma
pequena digressão. É sabido, entre os sociólogos da
educação, que todas as relações educativas e
socializadoras são relações de comunicação. Isto é, a
mensagem comunicativa, mais propriamente o conjunto
de regras culturais disponibilizadas pela escola, sobretudo
aquelas relativas às artes eruditas ou à cultura letrada
dependem da posse prévia de códigos de apreciação. Em
outras palavras, a sensibilidade estética, a capacidade de
assimilar e se identificar com um objeto artístico
dependem fundamentalmente do acesso e, sobretudo,
de um aprendizado prévio de códigos e instrumentos de
apropriação, isto é, uma sensibilização anterior,
normalmente conquistada no seio familiar.
Ora, diria Bourdieu, em uma sociedade hierarquizada
e injusta como a nossa, não são todas as famílias que
possuem a bagagem culta e letrada para se apropriar e se
identificar com os ensinamentos escolares. Alguns, os de
origem social superior, terão certamente mais facilidade
do que outros, pois já adquiriram parte desses
ensinamentos em casa. Existiria uma aproximação e uma
similaridade entre a cultura escolar e a cultura dos grupos
sociais dominantes, pois estes há muitas gerações
acumulam conhecimentos disponibilizados pela escola.
Nesse sentido, o sistema de ensino que trata a todos
igualmente, cobrando de todos o que só alguns detêm (a
familiaridade com a cultura culta), não leva em
consideração as diferenças de base determinadas pelas
desigualdades de origem social. Bourdieu detecta, então,
um descompasso entre a competência cultural exigida e
promovida pela escola e a competência cultural
apreendida nas famílias dos segmentos mais populares.
Em síntese, para Bourdieu o sistema escolar, em vez
de oferecer acesso democrático de uma competência
cultural específica para todos, tende a reforçar as
distinções de capital cultural de seu público. Agindo dessa
forma, o sistema escolar limitaria o acesso e o pleno
aproveitamento dos indivíduos pertencentes às famílias
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menos escolarizadas, pois cobraria deles o que eles não
têm, ou seja, um conhecimento cultural anterior, aquele
necessário para se realizar a contento o processo de
transmissão de uma cultura culta. Essa cobrança escolar
foi denominada por ele como uma violência
simbólica, pois imporia o reconhecimento e a legitimidade
de uma única forma de cultura, desconsiderando e
inferiorizando a cultura dos segmentos populares.
Assim, convertendo as desigualdades sociais, ou
seja, as diferenças de aprendizado anterior, em
desigualdades de acesso à cultura culta, o sistema de
ensino tende a perpetuar a estrutura da distribuição
do capital cultural, contribuindo para reproduzir e legitimar
as diferenças de gosto entre os grupos sociais. Posto
isso, as disposições exigidas pela escola, como por
exemplo, as sensibilidades pelas letras ou pela estética
visual ou musical, enfim, uma estética artística, privilégio
de alguns poucos, tendem a intensificar as vantagens
daqueles mais bem aquinhoados, material e
culturalmente.
Para Bourdieu, o gosto e a apreciação da arte dependem de valores
hierarquizados pela cultura.
Distinções do gosto
Com esse argumento Bourdieu põe em discussão um
dos maiores consensos do século, qual seja, gosto não
se discute. Ao contrário, para ele o gosto não é uma
propriedade inata dos indivíduos. O gosto é produzido e é
resultado de um feixe de condições materiais e simbólicas
acumuladas no percurso de nossa trajetória educativa. Para
ele, o gosto cultural se adquire; mais do que isso, é
resultado de diferenças de origem e de oportunidades
sociais e, portanto, deve ser denunciado enquanto tal.
Nesse sentido, as distinções do gosto cultural
revelam, sobretudo, uma ordem social injusta, em que as
diferenças de cultura de origem podem ser transubstan-
ciadas em diferenças entre o bom e o mau gosto numa
permanente estratégia de classificar hierarquicamente a
cultura dos segmentos sociais.
Para finalizar, seria interessante fazer algumas
ressalvas a esse pensamento. Pierre Bourdieu é ainda hoje
respeitado como um dos fundadores do paradigma teórico
acerca das práticas de cultura. Não obstante, uma série de
trabalhos vem tentando atualizar suas contribuições,
admitindo a existência de outros espaços transmissores
e legitimadores de um gosto cultural. Entre eles podemos
destacar o poder das mídias ou, no caso especifico dos
jovens, seus grupos de pares. Nas sociedades modernas,
portanto, uma gama complexa de referências de cultura
partilharia com a escola e a família a formação do gosto
de todos os segmentos sociais.”
Sociologia da Educação para Educadores
Por José Maurício Fonzaghi Mazzucco
“Há uma área da Sociologia especificamente
preocupada com a realidade socioeducacional e podemos
chamá-la de Sociologia da Educação. Encontramos entre
os clássicos, essa preocupação.
Assim, interessa ao sociólogo os processos educacio-
nais de sociabilização, mas também a forma como o
sistema educacional funciona para reproduzir relações
sociais. Entre os clássicos, particularmente Durkheim
dedicou-se ao estudo da educação e escreveu os livros
Educação e Sociologia e A Evolução Pedagógica na
França e Educação Moral. Mannheim dedicou importante
obra acerca da educação e o pensamento marxista
produziu reflexões fundamentais sobre o papel
conservador e revolucionário da educação.
Para Durkheim, a função da educação é conservar a
sociedade. Segundo ele, a educação teria o papel de
superpor ao ser que somos ao nascer, individual e
associal, um ser inteiramente novo. Acreditava, porém,
que, para reproduzir a solidariedade social, nem todos os
indivíduos nasceriam para refletir. Seria sempre preciso,
pensava Durkheim, que houvessem homens de
sensibilidade e homens de ação, de tal forma que não
caberia a todos o acesso a educação.
Assim, o pensamento conservador justifica a
desigualdade social e de acesso ao conhecimento como
fenômeno natural. Nesse caso, porém, corre-se o risco
de se estar perdendo o fenômeno social na análise, pois
a desigualdade é tomada apenas como questão individual.
– 111
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Atribui-se o fracasso ou o sucesso escolar à capacidade
ou incapacidade pessoal, parecendo, então, tratar-se de
questão de competência. O verdadeiro problema
permanece escondido.
O papel da sociologia é justamente o de desnatu-
ralizar, expondo abordagens científicas, e, assim,
transcender o senso comum. Através da Sociologia da
Educação é possível compreender que a educação se dá
no contexto de uma sociedade específica, e portanto, não
há uma educação ideal, mas a educação adequada às
necessidades históricas das sociedades.
Existem diferentes teorias sociológicas, portanto,
existem também diferentes enfoques sobre o problema
da educação. Na França, o mais expressivo sociólogo a se
dedicar ao estudo do sistema educacional, considerado
por muitos, o maior sociólogo do século XX, foi Pierre
Bourdieu. No Brasil, um dos pioneiros na Sociologia da
Educação foi Fernando Azevedo, signatário do Manifesto
dos Pioneiros da Escola Nova em 1932, responsável pela
Reforma do Ensino no então Distrito Federal (1927). Foi
ainda um dos intelectuais responsáveis pela fundação da
Universidade de São Paulo – USP em 1934.
Pierre Bourdieu mostrou como o sistema educacional
se tornou, no capitalismo, uma forma sutil de reprodução
das desigualdades e dos privilégios. Mostrou como a
origem social do indivíduo se torna destino escolar.
Segundo Bourdieu, a educação hoje mascara-se de
democracia e dificulta a mobilidade social. O aluno de
baixa renda é acusado pelo seu fracasso na escola e não
são percebidas as condições sociais em que se
desenvolve o aprendizado e em que funciona o sistema
de ensino. Assim, por outro lado, o êxito escolar não
resultaria do dom natural da inteligência (o que constitui
uma ideologia), mas do capital cultural, ou seja, da
bagagem de cultura que o estudante herda da família e
do meio social e classe em que nasceu. Em outros
termos, o sucesso na escola não é efeito de aptidões
naturais, mas de uma realidade objetivamente dada que
o agente incorpora, tornando-a subjetiva. A esse proces-
so de interiorização do que é objetivamente determinado,
Bourdieu chama de habitus. Um médico ou um advogado
bem-sucedido ou ainda, alguém de espírito
empreendedor pode julgar ser portador, por exemplo, de
uma vocação íntima, mas na verdade, trata-se de habitus
herdado do meio social (classe) e da família em forma de
capital cultural. A escola, conclui o sociólogo francês,
permanece sendo uma das instituições principais de
manutenção de privilégios.
Bourdieu conduziu suas investigações com rigorosa
postura de observação científica, utilizando o recurso da
coleta de dados, da construção de categorias e da
observação criteriosa, de forma que, muito do que
produziu nos anos 1970 permanece válido.
Bourdieu acompanhou o movimento de democrati-
zação do ensino e mostrou o equívoco (e mais
especificamente a função ideológica desse equívoco) de
se acreditar que o acesso à escola por parte da parcela
da população até então não frequentadora da escola,
formaria uma sociedade democrática e mais justa.
112 –
Verificou que a simples frequência escolar não era
garantia de êxito na sociedade. A mera expansão do
sistema escolar não seria suficiente para promover uma
real reforma da sociedade, no sentido de concretizar a
equidade social.
Ocorreu uma nova forma de exclusão, mais sutil,
percebida mais tardiamente, dentro do próprio sistema
escolar. Chamou a esses novos excluídos, agora
estigmatizados pela frequência escolar, porque tiveram
‘suas chances’, de os ‘excluídos do interior’.
Ocorre dentro da escola uma seleção fundamentada
no capital cultural e no habitus que cada escolar porta e
herda do meio social de origem. Tais critérios permane-
cem opacos aos próprios educadores. O aluno portador
de um privilegiado capital cultural, como viagens
realizadas, hábito da leitura, familiaridade com obras de
arte e intimidade com uma linguagem mais sofisticada, é
tomado diante das técnicas de avaliação, como
naturalmente inteligente, dedicado e merecedor de um
futuro brilhante. Deixa-se escapar, nessa análise
superficial e preconceituosa, a percepção sociológica da
realidade. Não se percebe que se está reproduzindo os
privilégios da classe dominante.
O que tudo isso significa? Significa que a Sociologia
da educação não se destina aos sociólogos, mas deve
interessar, sobretudo, a todos os envolvidos com o siste-
ma educacional: agentes políticos, agentes da educação
(mestres, gestores, psicólogos e pedagogos), pais etc.
O olhar sociológico permite identificar os mecanis-
mos de reprodução das desigualdades e sem ele não há
como projetar planos reais de reorganização do tecido
social. Não basta o argumento vazio da justiça e ética ou
a evocação da cidadania e dos direitos. Tampouco, pode-
se ainda encarar a Sociologia da Educação apenas como
mera exigência curricular. Há de se confiar a essa
disciplina a tarefa de participar das políticas educacionais
e de orientar educadores às práticas mais coerentes de
avaliação e de resgate do que a sociedade já tolheu aos
jovens educandos: cultura.”
Para Bourdieu, a educação é um mecanismo que reproduz as
desigualdades sociais.
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Bourdieu e a educação
Pelo sistema de ensino, as diferenças iniciais de
classe são transformadas em desigualdades de destino
escolar e em forma específica de dominação.
Por Ana Paula Hey e Afrânio Mendes Catani
“A partir dos anos 1960, e durante quase 45 anos,
Pierre Bourdieu produziu um conjunto de análises no
âmbito da Sociologia da Educação e da cultura que
influenciou decisivamente algumas gerações de
intelectuais, obtendo o reconhecimento de pesquisa-
dores, estudantes e ativistas que atuam em várias outras
esferas da sociedade. Em Uma sociologia da produção
do mundo cultural e escolar, introdução a Escritos de
educação (1998), que reúne 12 textos do sociólogo
francês, Maria A. Nogueira e Afrânio Catani escrevem o
seguinte: ‘Ao mesmo tempo em que colocava novos
questionamentos, sua obra fornecia respostas originais,
renovando o pensamento sociológico sobre as funções e
o funcionamento social dos sistemas de ensino nas
sociedades contemporâneas, e sobre as relações que
mantêm os diferentes grupos sociais com a escola e com
o saber. Conceitos e categorias analíticas por ele
construídos constituem hoje moeda corrente da pesquisa
educacional, impregnando boa parte das análises
brasileiras sobre as condições de produção e de
distribuição dos bens culturais e simbólicos, entre os
quais se incluem os produtos escolares’.
Bourdieu, em seus escritos, procurou questionar, nas
sociedades de classes, a temática que persegue muitos
intelectuais: a compreensão de como e por que pequenos
grupos de indivíduos conseguem se apoderar dos meios
de dominação, permitindo nomear e representar a
realidade, construindo categorias, classificações e visões
de mundo às quais todos os outros são obrigados a se
referir. Compreender o mundo, para ele, converte-se em
poderoso instrumento de libertação – é esse
procedimento que ele realiza, dentre outros domínios, no
educacional.
A cultura vem a ser um sistema de significações
hierarquizadas, tornando-se um móvel de lutas entre
grupos sociais cuja finalidade é a de manter
distanciamentos distintivos entre classes sociais. A
dominação cultural se expressa na fórmula segundo a
qual a cada posição na hierarquia social corresponde uma
cultura específica (elitista, média, de massa),
caracterizadas respectivamente pela distinção, pela
pretensão e pela privação. Definida por gostos e formas
de apreciação estética, a cultura é central no processo de
dominação; é a imposição da cultura dominante como
sendo ‘a cultura’ que faz com que as classes dominadas
atribuam sua situação subalterna à sua suposta
deficiência cultural, e não à imposição pura e simples. O
sistema de ensino desempenha papel de realce na
reprodução dessa relação de dominação cultural,
funcionando ainda, para Bento Prado Jr., ‘como chancela
de diferenças culturais e linguísticas já dadas, antes da
escolarização, no quadro da socialização primeira, que é
necessariamente diferencial, segundo a inscrição das
famílias nas diferentes classes sociais’.
‘O código linguístico da burguesia (com seus
cacoetes, idiotismos, suas particularidades) será
encontrado, pelos futuros notáveis, nas salas de aula,
como a linguagem da razão, da cultura, numa palavra,
como elemento ou horizonte da Verdade. O particular é
arbitrariamente erigido em universal e o ‘capital cultural’
adquirido na esfera doméstica, pelos filhos da burguesia,
lhes assegura um privilégio considerável no destino
escolar e profissional. No Destino, enfim’.
(“A Educação depois de 1968”, em Os Descaminhos da Educação,
ed. Brasiliense).
A escola como reprodutora da dominação
A função do sistema de ensino é servir de instrumento
de legitimação das desigualdades sociais. Longe de ser
libertadora, a escola é conservadora e mantém a
dominação dos dominantes sobre as classes populares,
sendo representada como um instrumento de reforço das
desigualdades e como reprodutora cultural, pois há o
acesso desigual à cultura segundo a origem de classe.
O filósofo idealista Alain (Émile Chartier, 1868-1951) foi
professor durante décadas na Khâgne (classes preparatórias
às Escolas Normais nas áreas de letras e filosofia, onde são
recrutados os intelectuais de maior prestígio no campo
intelectual francês) do Lycée Henri IV (Paris) tendo, dentre
centenas de outros alunos, Raymond Aron, Simone Weill e
Georges Canguilhem. Em 1932, Alain escrevia em Propos
sur l éducation – Pédagogie enfantine, de maneira
apologética, que ‘se pode perfeitamente dizer que não há
pensamento a não ser na escola’.
Bourdieu construirá sua trajetória analítica no domínio
da Sociologia da Educação procurando opor-se a um
idealismo como o preconizado por Alain, em que a reflexão
é destituída de qualquer fundamento histórico, como na
velha tradição francesa. Em artigo de 1966, ‘A escola
conservadora: as desigualdades frente à escola e à cultura’,
rompe com as explicações fundadas em aptidões naturais
e individuais e critica o mito do ‘dom’, desvendando as
condições sociais e culturais que permitiriam o
desenvolvimento desse mito. Desmonta, também, os
mecanismos através dos quais o sistema de ensino
transforma as diferenças iniciais – resultado da transmissão
familiar da herança cultural – em desigualdades de destino
escolar. Explora a relação com o saber, em detrimento do
saber em si mesmo, mostrando como os estudantes
provenientes de famílias desprovidas de capital cultural
apresentarão uma relação com as obras da cultura
veiculadas pela escola que tende a ser interessada,
laboriosa, tensa, esforçada, enquanto para os alunos
originários de meios culturalmente privilegiados essa relação
– 113
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está marcada pelo diletantismo, desenvoltura, elegância,
facilidade verbal ‘natural’. Ao avaliar o desempenho dos
alunos, a escola leva em conta, conscientemente ou não,
esse modo de aquisição e uso do saber.
Segundo Bourdieu, ‘para que sejam desfavorecidos
os mais favorecidos, é necessário e suficiente que a escola
ignore, no âmbito dos conteúdos do ensino que transmite,
dos métodos e técnicas de transmissão e dos critérios de
avaliação, as desigualdades culturais entre as crianças das
diferentes classes sociais. Tratando todos os educandos,
por mais desiguais que sejam eles de fato, como iguais
em direitos e deveres, o sistema escolar é levado a dar
sua sanção às desigualdades iniciais diante da cultura’.
Bourdieu constrói seu esquema analítico relativo ao
sistema escolar e às relações não explícitas que o
ancoram em uma longa trajetória que envolve análises
empíricas objetivas, centradas em estatísticas da situação
escolar francesa. Já em 1964, em Les étudiants et leurs
études (Os estudantes e seus estudos) e Les héritiers.
Les étudiants et la culture (Os herdeiros. Os estudantes
e a cultura), escritos com Jean-Claude Passeron, examina
como os estudantes se relacionam com a estrutura do
sistema escolar e como são nele representados, e
constata a desigual representação das diferentes classes
sociais no sistema superior. Investiga a cultura ‘legítima’,
aquela das classes privilegiadas que é validada nos
exames escolares e nos diplomas outorgados, e o ensino,
aquele que autentica um corpo de conhecimentos, de
saber-fazer e, sobretudo, de saber dizer, que constitui o
patrimônio das classes cultivadas.
O fato de desvendar as desigualdades do ensino
francês, tanto como sistema como em seu interior, signif-
ica uma grande mudança no pressuposto já canonizado –
principalmente com Durkheim, que personifica o ideal da
Terceira República (1870-1940), conhecida como A
República dos Professores –, em que a escola deveria
fornecer a educação para todos os indivíduos, proporcio-
nando-lhes instrumentos que pudessem garantir sua
liberdade, mas, também, sua ascensão social.
Ao afirmar que o sistema escolar institui fronteiras
sociais análogas àquelas que separavam a grande nobreza
da pequena nobreza, e esta dos simples plebeus, ao
instaurar uma ruptura entre os alunos das grandes escolas
e os das faculdades (ao analisar o campo universitário
francês e o papel das Grandes Écoles), Bourdieu desvela a
crueza da desigualdade social e, ao mesmo tempo, como
ela é simulada no sistema escolar e entranhada nas
estruturas cognitivas dos participantes desse universo –
professores, alunos, dirigentes.
Conhecimento e poder
Assim, a instituição escolar é vista como desempe-
nhando uma grande função de produção de diferenças
cognitivas, uma vez que ajuda a produzir esquemas de
apreciação, percepção e ação do mundo social por via da
114 –
internalização dos sistemas classificatórios dominantes
no mundo social global.
Suas análises da educação, então, passam a pertencer
ao campo da sociologia do conhecimento e da sociologia do
poder, pois como ele mesmo afirma, longe de ser uma
ciência aplicada e adequada somente aos pedagogos, ela
se situa na base de uma antropologia geral do poder e da
legitimidade, porquanto se detém ‘nos mecanismos
responsáveis pela reprodução das estruturas sociais e pela
reprodução das estruturas mentais’.
Para Loïc Wacquant, Bourdieu oferece uma anatomia
da produção do novo capital [o cultural] e uma análise dos
efeitos sociais de sua circulação nos vários campos
envolvidos no trabalho de dominação. Em La noblesse
d État (A nobreza do Estado) comprova e reforça suas teses
iniciais sobre o sistema de ensino e a ‘relação de colisão e
colusão, de autonomia e cumplicidade, de distância e de
dependência entre poder material e poder simbólico’. Sua
sociologia da educação é, antes de tudo, uma ‘antropologia
generativa dos poderes focada na contribuição especial
que as formas simbólicas dão à respectiva operação,
conversão e naturalização. (…) O interesse de Bourdieu
pela escola deriva do papel que ele lhe atribui como
garantidor da ordem social contemporânea via magia do
Estado que consagra as divisões sociais, inscrevendo-as
simultaneamente na objetividade das distribuições
materiais e na subjetividade das classificações cognitivas’.
A apropriação do autor no campo educacional
brasileiro ocorre de forma mais incisiva no uso de suas
noções mais evidentes e, não raramente, desvinculadas
de sua epistemologia. É por isso que podemos encontrar
os ‘teóricos’ de Bourdieu, os ‘ativistas’ e, de forma menos
usual, aqueles que se apropriam de sua ‘prática
epistemológica’. Constata-se a necessidade de re-
conhecer o autor, buscando o entendimento da teoria
sociológica que embasa suas noções mais conhecidas e
também mais banalizadas, assim como o sentido da
percepção do mundo social que tal teoria informa.
Bourdieu nos ensina que toda prática humana encontra-se
imersa em uma ordem social, sobretudo essa categoria
específica de práticas inerentes ao mundo acadêmico.
Fazer uma sociologia da educação bourdieusiana,
analisando o papel do sistema de ensino na consagração
das divisões sociais e consolidando um novo modo de
dominação, torna-se um desafio até para os acadêmicos
mais ousados.”
Ana Paula Hey é professora no Programa de Pós-
Graduação em Educação da UMESP e autora do livro
Esboço de uma sociologia do campo acadêmico: A
educação superior no Brasil (EDUFSCar/FAPESP).
Afrânio Mendes Catani é professor na Faculdade de
Educação da USP e pesquisador do CNPq. Organizou,
com Maria Alice Nogueira, Escritos de educação (Vozes),
reunindo ensaios de Pierre Bourdieu.
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1. A percepção sociopolítica em Karl Mannhein
2. Sociologia do Conhecimento
3. Pierre Bourdieu e a Violência Simbólica
A percepção sociopolítica em Karl Mannheim.
(Trecho)
Por Suzana J. de Oliveira Carmo
“(...)
Analisando o cenário político em suas patologias, ao
mesmo passo, diagnosticando o contexto histórico da
humanidade, Mannheim sugere um estudo inovador
destas questões humanas, erigindo a existência de um
observador empírico que se assemelha a um ‘revolu-
cionário’ (paciencioso por estratégia, mas, não inerte pela
dominação), em verdade, um ‘reformador’, retratado
como um sujeito capaz de aplicar mecanismos e métodos
e, de empreender na melhor oportunidade não só teoria
epistemológica, mas, primordialmente, novas técnicas de
remodelagem da sociedade.
Assim, ainda que mantendo uma postura médica ao
exarar um diagnóstico científico dos evidentes males
sociais, Mannheim não se limitou ao diagnóstico do
tempo ou da sociedade, sua tese vai além, e, se inspira
fundamentalmente em algo, por ele denominado como:
Conhecimento Ateórico. Noutras palavras, enfatiza uma
cognição que emerge da abordagem prática da
experiência humana; advinda da imediata concreção
histórica dos fatos. Porque para ele, seriam estes os dois
fatores determinantes e que assinalam o rumo na marcha
dos acontecimentos.
Partindo da constatação de que a sociedade humana,
de fato e verdadeiramente, só pode revestir-se ou fundar-
se sob duas formas: edificação piramidal, onde na base
estão sedimentadas as massas e no ápice a minoria
dominante (estrutura ditatorial); ou em plano horizontal,
organizada pelo planejamento de instituições e controlada
pela divisão do poder político (estrutura democrática).
Mannheim, não vê nas técnicas de controle social, que
tão costumeiramente são utilizadas pelos governos, uma
essência boa ou ruim, vislumbra sim, uma vulnerabilidade
em função da vontade humana daquele que as utiliza sob
o falso argumento de serem tão somente um mecanismo
de contenção econômica, política ou social. Daí porque,
na maioria das vezes, esta utilização, onde os verdadeiros
objetivos estão camuflados, resulta em uma eficiência
antagônica, impondo à sociedade uma escravidão
intelectual, por institucionalizar crenças, credos e
comportamentos que não correspondem à própria
natureza do cidadão, tampouco, ao exercício da cidadania.
Neste ponto, insurge a primeira afirmativa fulcrada no
conhecimento ateórico: ‘Só vale a pena estudar a
natureza da sociedade tal como é, se somos capazes de
insinuar as medidas que, tomadas a tempo, poderão
tornar a sociedade aquilo que deve ser’.
Notadamente, convencido de que só o conhecimen-
to concreto da sociedade é capaz de definir quais são ou
serão suas tendências políticas. Mannheim ressalta que,
a sociedade não consegue sobreviver se fomenta
conformismo e conformidade, porque estas são
características evidentes de algo monótono ou fadado à
inércia, e como tal, passível de se tornar obsoleto.
Conferindo verdade à doutrina precursora de Émile
Durkheim, assinala que só as sociedades simples como
as dos povos primitivos podem funcionar satisfatoria-
mente quando fundadas na homogeneidade e na
conformidade. Porque a integração social em toda a sua
magnitude, jamais foi ou será alcançada por via de um
comportamento comum e uniforme, ou contrário, exige
uma coordenação geral e complexa, de ideias e
comportamentos variados. Desta forma, nos aclara que,
não basta, para que haja vigor na sociedade, tampouco,
para a manutenção do Estado, a existência fictícia ou
abstrata do Princípio Democrático, quando sua materiali-
zação ou percepção sinestésica, está em uma
dependência ávida de que antecedentemente ocorra a
satisfação de uma necessidade orgânica básica, que é a
de Justiça Social. Lembrando que ‘a reivindicação de
maior justiça não implica, forçosamente, uma concepção
mecânica de igualdade. Diferenças razoáveis de renda e
de acumulação de riqueza, para gerar o estímulo
necessário aos empreendimentos, podem ser mantidas
desde que não interfiram nas linhas mestras do
planejamento nem aumentem de molde a impedir a
cooperação entre as diferentes classes’. (...)
Fica, então, evidente que o funcionamento adequado
do organismo social está sob a égide das atitudes e
decisões políticas, embora, o respaldo autorizante destas
tomadas de decisão seja conferido pela sociedade. De tal
modo, o funcionamento da democracia está sujeito
ironicamente ao consentimento democrático e à existên-
cia da justiça social. E, este sistema de intercâmbio, este
circuito fluxo, retrata não só a viabilidade e manutenção do
sistema como um todo, a priori, demarca que os insumos
axiológicos que o alimentam, são de ordem ética.
E, uma vez mais, de acordo com Mannheim, nem a
tolerância democrática nem a objetividade científica estão
autorizadas a nos determinar abstinência às lutas que
necessariamente devam ser travadas em prol daquilo que
julgamos ser verdadeiro. Apontando que, só uma
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democracia militante pode sobreviver em tempos de mente sociais que estão no seu cerne. Parte da premissa
desordem moral ou ética. A ideia de militância quando que a prática da ciência é também uma prática social e,
atrelada à democracia, significa a existência de uma portanto, histórica, residindo nisto a sua proximidade com
atitude de defesa dos procedimentos corretos, dos a subdisciplina da Sociologia do Conhecimento. A obra de
valores socioculturais, da decência, do respeito à Kuhn é, porém, mais próxima da Sociologia da Ciência,
cidadania etc. enquanto que a de Popper está mais próxima de
‘[...] que a liberdade e a democracia são necessaria- Metodologia e Epistemologia da Ciência.”
mente incompletas enquanto as oportunidades sociais
estiverem tolhidas pela desigualdade econômica, é Pierre Bourdieu e a Violência Simbólica
irresponsável não compreender quão grande realização
Por Pablo Silva Machado Bispo dos Santos
elas representam e que através delas podemos ampliar o
âmbito do progresso social’. (...)”
Um dos conceitos comentados e menos conhecidos
Sociologia do Conhecimento na obra de Pierre Bourdieu é o de violência simbólica.
(Extraído da Wikipedia) Criado com o objetivo de elucidar as relações de domi-
nação que não pressupõe a coerção física ocorridas entre
“Concebida como o estudo das condições sociais de
as pessoas e entre os grupos presentes no mundo social,
produção de conhecimento. Seu enfoque abarca as relações
o eminente sociólogo francês cunha esta noção, a qual
sociais envolvidas na produção do conhecimento. O objeto
corresponde a um tipo de violência que é exercida em
desse tipo de sociologia não se confunde aos da teoria do
parte com o consentimento de quem a sofre.
conhecimento ou epistemologia. É a gênese do
A raiz da violência simbólica estaria deste modo
conhecimento intelectual e dos usos no ambiente social.
presente nos símbolos e signos culturais, especialmente
Assim, consideram-se outros fatores determinantes da
no reconhecimento tácito da autoridade exercida por
produção de conhecimento que não os da consciência
certas pessoas e grupos de pessoas. Deste modo, a
puramente teórica, mas também de elementos de natureza
violência simbólica nem é percebida como violência, mas
não teórica, provenientes da vida social e das influências e
sim como uma espécie de interdição desenvolvida com
vontades a que o indivíduo está sujeito.
base em um respeito que ‘naturalmente’ se exerce de
A influência de tais fatores é de grande importância e
um para outro. Como exemplo disto temos a atitude
sua investigação é objeto da Sociologia do Conhecimento.
professoral, a qual pressupõe o uso legitimado de
Esta formulação teórica tem em vista que cada período
estratégias punitivas em relação aos alunos (como
histórico da humanidade é dominantemente influenciado
reprovações e castigos) que não se enquadram nos
por certo tipo de pensamento ou de formulações teóricas
moldes sociais da instituição escolar.
tidas como relevantes. Em cada momento histórico,
No que tange à concordância entre o dominado e o
tendências conflitantes apontando tanto para a
dominador, este aspecto da argumentação de Bourdieu é
conservação da ordem quanto para a sua transformação
muito pouco entendido, pois algumas pessoas entendem
surgiriam em vista dos interesses políticos e ideológicos
como se houvesse um acordo formalmente estabelecido
dos agentes envoltos na prática da produção do
no qual a dominação é reconhecida como legítima,
conhecimento.
quando na verdade esta se dá pela ação das forças sociais
A Sociologia do Conhecimento, tal como definida
e pela estrutura das normas internas do campo do mundo
anteriormente, difere da Teoria do Conhecimento pelo
social em que os indivíduos se inserem, e que de certa
fato de que esta última debruça-se sobre os problemas
maneira se incorporam (até mesmo corporalmente) em
comuns a todas as áreas do conhecimento científico
seus habitus.”
preocupando-se não com sua ‘gênese social’. Ao
contrário, a Teoria do Conhecimento está envolvida no Pequeno glossário da teoria de Bourdieu
desenvolvimento do conhecimento científico num nível
metateórico, confundindo-se, pois, com a Metodologia (Publicado em 14 de março de 2010, Revista CULT)
das Ciências no seu sentido forte: a fundamentação de
teorias. As obras de autores como Karl Popper e Thomas Os conceitos de Bourdieu, aqui expostos de maneira
Kuhn são exemplares a esse respeito. Thomas Kuhn, esquemática, devem ser compreendidos em sua
entretanto, está no limiar entre a pesquisa metodológica interdependência, ou seja, na relação de um ao outro. Como
de fundamentação de teorias e a Sociologia do Conheci- adverte o próprio autor, em Réponses: ‘noções como
mento. Sua principal obra, a Estrutura das Revoluções habitus, campo e capital podem ser definidos, mas
científicas, versa sobre problemas típicos da Metodologia somente no interior do sistema teórico que eles
e Epistemologia científicas ao mesmo tempo em que constituem, nunca isoladamente’.
considera o papel dos mecanismos e processos tipica- Eduardo Socha

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campo: noção que caracteriza a autonomia de certo
domínio de concorrência e disputa interna. Serve de
instrumento ao método relacional de análise das
dominações e práticas específicas de um determinado
espaço social. Cada espaço corresponde, assim, a um
campo específico – cultural, econômico, educacional,
científico, jornalístico etc -, no qual são determinados a
posição social dos agentes e onde se revelam, por
exemplo, as figuras de “autoridade”, detentoras de maior
volume de capital.
capital: ampliando a concepção marxista, Bourdieu
entende por esse termo não apenas o acúmulo de bens
e riquezas econômicas, mas todo recurso ou poder que
se manifesta em uma atividade social. Assim, além do
capital econômico (renda, salários, imóveis), é decisivo
para o sociólogo a compreensão de capital cultural
(saberes e conhecimentos reconhecidos por diplomas e
títulos), capital social (relações sociais que podem ser
convertidas em recursos de dominação). Em resumo,
refere-se a um capital simbólico (aquilo que chamamos
prestígio ou honra e que permite identificar os agentes
no espaço social). Ou seja, desigualdades sociais não
decorreriam somente de desigualdades econômicas, mas
também dos entraves causados, por exemplo, pelo deficit
de capital cultural no acesso a bens simbólicos.
estratégia: em Coisas Ditas, Bourdieu afirma que “a
noção de estratégia é o instrumento de uma ruptura com
o ponto de vista objetivista e com a ação sem agente,
suposta pelo estruturalismo (que recorre por exemplo à
noção de inconsciente) [...] Ela é produto do sentido
prático.”
habitus: sistema aberto de disposições, ações e
percepções que os indivíduos adquirem com o tempo em
suas experiências sociais (tanto na dimensão material,
1. Sobre a sociologia de Karl Mannheim, julgue as proposições que se
seguem:
I. Em seu livro Ideologia e Utopia, postula a alternância de tendências
históricas à conservação e à mudança que geram, respectivamente,
a ideologia e a utopia.
II. A sociologia do conhecimento denuncia a determinação histórico-
social da produção intelectual, resultando nos estilos de
pensamento.
III. Mannheim foi um opositor sem igual do relativismo, pois adotou uma
postura positivista diante da ciência e o ato do conhecimento
resultaria da consciência puramente teórica.
São coerentes apenas:
a) I e II. b) I e III. c) II e III. d) I. e) II.
RESOLUÇÃO:
Resposta: A
corpórea, quanto simbólica, cultural, entre outras). O habitus
vai, no entanto, além do indivíduo, diz respeito às estruturas
relacionais nas quais está inserido, possibilitando a
compreensão tanto de sua posição num campo quanto seu
conjunto de capitais. Bourdieu pretende, assim, superar a
antinomia entre objetivismo (no caso, preponderância das
estruturas sociais sobre as ações do sujeito) e
subjetivismo (primazia da ação do sujeito em relação às
determinações sociais) nas ciências humanas (ver
estratégia). Segundo Maria Drosila Vasconcelos, trata-se
de “uma matriz, determinada pela posição social do
indivíduo que lhe permite pensar, ver e agir nas mais
variadas situações. O habitus traduz, dessa forma, estilos
de vida, julgamentos políticos, morais, estéticos. Ele é
também um meio de ação que permite criar ou
desenvolver estratégias individuais ou coletivas.”
papel da sociologia: para Bourdieu, “a sociologia não
mereceria talvez nenhuma hora de atenção se tivesse
como objetivo apenas descobrir os fios que movem os
indivíduos que ela observa, se ela esquecesse que tem
compromisso com os homens, justamente quando estes,
à maneira das marionetes, participam de um jogo cujas
regras ignoram, enfim, se ela não tivesse como tarefa
restituir o sentido dos próprios atos destes homens” (Le
bal des célibataires, inédito no Brasil).
sentido prático: origem das práticas rituais que estabe-
lecem a coerência parcial em um determinado campo.
violência simbólica: termo que explicaria a adesão dos
dominados em um campo: trata-se da dominação
consentida, pela aceitação das regras e crenças par-
tilhadas como se fossem “naturais”, e da incapacidade
crítica de reconhecer o caráter arbitrário de tais regras
impostas pelas autoridades dominantes de um campo.
2. São categorias fundamentais na sociologia de Karl Mannheim:
a) Constelação e ponto de vista.
b) Alienação e liberdade.
c) Ação social e compreensão.
d) Fato social e coerção.
e) Hegemonia e escola unitária.
RESOLUÇÃO:
Resposta: A
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3. “... Se houve algum dia um estudo interdisciplinar, este é a 6. A sociologia do conhecimento sugere um imanente conteúdo político
educação, sujeita a grave deformação se algum estudioso aplicar sua dos discursos organizados e aceitos, inclusive nas funções assumidas
lente de aumento apenas a uma parte dela.” pelas ideologias e pelas utopias.
(Mannheim) Assim:
Nesta frase, o sociólogo I. Cada fase, da humanidade seria dominada por certo tipo de
a) defendeu a interdisciplinaridade, mas a distinguiu do processo da pensamento e a comparação entre vários estilos diferentes seria
educação que deve ser orientada a partir da especificidade das impossível.
disciplinas. II. Em cada fase, aparecem tendências conflitantes, apontando seja
b) afirmou que a educação interdisciplinar constitui perigo capaz de para a conservação, seja para a mudança. A adesão à primeira tende
deformar os objetivos reais da educação. a produzir ideologias e a adesão à segunda tende a produzir utopias.
c) afirmou que a educação deve ser interdisciplinar para escapar da III. Não há, no pensamento de Mannheim, relação alguma entre o
deformação decorrente das especialização excessivas. movimento histórico das ideologias, das utopias e a sociologia do
d) defendeu a educação especializada e técnica própria da sociedade conhecimento.
moderna e apropriada a ela. São coerentes apenas:
e) espera que a interdisciplinaridade não venha a deformar o caráter a) I e II b) I e III c) II e III d) I e) II
dos educandos e os objetivos da educação. RESOLUÇÃO:
Resposta: A
RESOLUÇÃO:
Resposta: C

7. O liberalismo foi revolucionário e, portanto, utópico. Mas tão logo

derrotou o feudalismo e conquistou seu espaço, tornou-se uma ideologia
4. Cabe à sociologia do conhecimento expor e considerar as influências conservadora e perdeu seus traços utópicos. Esse fato, em relação à
culturais de contexto que estão presentes nas teorias. Isso está teoria de Mannheim, é
relacionado com as seguintes questões: a) um fato que comprova a ideia de que a questão da ideologia e da
I. Toda produção de conhecimento resulta sobretudo da consciência utopia comporta grande complexidade e contradição.
puramente teórica. b) uma evidente exemplificação do que o sociólogo postula em seu livro
II. Há influências provenientes da vida social e influências e vontades a Ideologia e Utopia.
que o produtor, enquanto indivíduo proveniente de uma realidade c) um aspecto que relativiza sua ideia de que as ideologias são
social, está sujeito. revolucionárias.
III. Trata-se do pressuposto da determinação histórico-social do d) um dado histórico que comprova o papel conservador das utopias.
conhecimento, em que a produção científica e a apreensão da e) uma prova de que os reacionários do passado podem tornar-se
realidade estão impregnadas de “constelações” e “estilos de revolucionários amanhã.
pensamento.
RESOLUÇÃO:
IV. O conhecimento é retrato da realidade, não interpretação. Cabe à Resposta: A
sociologia do conhecimento expor e considerar as influências
culturais de contexto que estão presentes nas teorias.
São verdadeiras:
a) I e II b) I e III c) II e III d) III e IV e) I e IV 8. Leia e julgue as proposições abaixo sobre a sociologia de Karl
RESOLUÇÃO: Mannheim.
Resposta: C I. Mannheim propõe a educadores e educandos que utilizem a
sociologia como embasamento teórico para a compreensão da
situação educacional moderna.
5. Em seu livro Ideologia e Utopia, Mannheim postula II. Para Mannheim o pensamento social não pode explicar a vida
a) que utopia e ideologia são sinônimos e estabelecem sonhos humana, mas apenas expressá-la.
realizáveis de um mundo melhor. III. O papel da teoria é compreender o que as pessoas pensam sobre a
b) a alternância de tendências históricas à conservação e à mudança que sociedade e não o de propor explicações hipotéticas sobre ela. Esse
geram, respectivamente, a ideologia e a utopia. sociólogo entendia que o conhecimento é construído sobre “pontos
c) uma teoria segundo a qual não deveria haver influências ideológicas de vista”.
nas produções científicas, assim, justifica-se a busca máxima de Estão (está) corretas (correta):
neutralidade. a) Todas b) Apenas I e II c) Apenas II e III
d) que as utopias são conservadoras, enquanto as ideologias tendem a d) Apenas I e III e) Apenas II
transformar as sociedades por processos históricos que estabelecem
valores originais e novas estruturas sociais. RESOLUÇÃO:
e) utopias são ideologias irrealizáveis e fantasiosas. Resposta: A

RESOLUÇÃO:
Resposta: B

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9. “... o sistema de ensino amplamente aberto a todos, e no entanto
estritamente reservado a alguns, consiga a façanha de reunir as
aparências da ‘democratização’ com a realidade da reprodução (...) com
um efeito acentuado de legitimação social.”
(Bourdieu)
O texto refere-se de fato a um (uma)
a) processo democrático.
b) estratégia ideológica.
c) processo de inflação de diplomas.
d) organização de uma escola para todos.
e) processo de acumulação de capital cultural.
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
10. Para Bourdieu, o sistema social antigo promovia uma exclusão clara;
enquanto hoje, o sistema com classificações imprecisas e confusas
favorece
a) uma exclusão mais brutal.
b) uma democratização do acesso à inclusão.
c) uma percepção mais clara de quantos serão excluídos.
d) um maior ajustamento social, a partir de uma escolarização
includente e equitativa, aspirando à dessegregação.
e) uma exclusão mais sutil.
RESOLUÇÃO:
Resposta: E
c) É preciso investir nas potencialidades naturais de cada cidadão para
legitimar uma ordem mais competitiva e mais justa.
d) A sociedade capitalista pode gerar uma educação mais coerente se
incluir todos os que nascem, de fato e comprovadamente, com
determinadas aptidões de aprendizado.
e) Um teste de vocação e de inteligência seria um caminho para o
Estado selecionar cérebros capacitados e portadores de um
adequado capital cultural para ingressar nos melhores institutos de
ensino público de uma Nação.
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
13. “A entrada de frações, até então fracas utilizadoras da escola, na
corrida e na concorrência pelo título escolar, tem tido como efeito obrigar
as frações de classe, cuja reprodução era assegurada principal ou
exclusivamente pela escola, a intensificar seus investimentos para
manter a raridade relativa de seus diplomas e, correlativamente, sua
posição na estrutura de classe...”
(P. Bourdieu)
Segundo Bourdieu, e pela lógica do próprio texto, isso promove:
a) uma democratização real e crescente na escolarização.
b) uma inflação de diplomas.
c) a organização de uma sociedade mais justa.
d) a superação das contradições sociais.
e) o desenvolvimento científico.

11. Pierre Bourdieu não enfatiza, em suas análises, o saber em si RESOLUÇÃO:

mesmo, mas a relação com o saber. Isso significa que
a) o ensino se torna um bem inalcançável para os desafortunados da
inteligência humana.
b) o modelo competitivo da ascensão individual é o recomendado, por
considerar as aptidões e competências dos candidatos ao mercado
de trabalho.
c) a acumulação de capital cultural se torna o meio mais justo e legítimo
para conduzir os candidatos ao mercado de trabalho, numa
sociedade que valoriza a competição que estimula o desenvolvi-
mento.
d) os educandos terão desempenhos diferentes diante do processo
escolar de acordo com a bagagem de capital cultural herdado pelo
meio, classe e família.
e) além dos critérios internos de avaliação (vocabulário técnico, por
exemplo), o professor deve considerar critérios externos.
Resposta: B
14. Sistema aberto de disposições, ações e percepções que os
indivíduos adquirem com o tempo em suas experiências sociais (tanto
na dimensão material, corpórea, quanto simbólica, cultural, entre outras).
Vai, no entanto, além do indivíduo, diz respeito às estruturas relacionais
nas quais está inserto, possibilitando a compreensão tanto de sua
posição num campo quanto seu conjunto de capitais. Bourdieu
pretende, assim, superar a antinomia entre objetivismo (no caso,
preponderância da estruturas sociais sobre as ações do sujeito) e subje-
tivismo (primazia da ação do sujeito em relação às determinações
sociais) nas ciências humanas. O conceito bourdieuano aqui definido é:
a) Capital social b) Habitus c) Capital cultural
d) Campo e) Estratégia

RESOLUÇÃO: RESOLUÇÃO:
Resposta: D Resposta: B

15. A cultura vem a ser um sistema de significações hierarquizadas,

12. “... enquanto não se tiver feito tudo para obrigar e autorizar a
tornando-se um móvel de lutas entre grupos sociais cuja finalidade é a
instituição escolar a desempenhar a função que lhe cabe, de fato e de
de manter distanciamentos distintivos entre classes sociais. O conceito
direito, ou seja, a de desenvolver em todos os membros da sociedade,
central aqui exposto é:
sem distinção, a aptidão para as práticas culturais que a sociedade
a) Classes sociais, de Max Weber
considera como as nobres”.
b) Ideologia de Mannheim
(Pierre Bourdieu).
c) Mass Culture, de Adorno
A colocação acima sugere a seguinte proposição: d) Capital cultural, de Bourdieu
a) Não há muitas esperanças na sociedade humana de conduzir a e) Sistemas de significações, de Mannheim
educação em um patamar mais legítimo de bem-estar social.
RESOLUÇÃO:
b) O conceito de equidade merece atenção na proposta de uma Resposta: D
educação voltada para um projeto social de bem-estar e justiça.

– 119
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16. Sobre a sociologia de Bourdieu, leia e julgue as proposições abaixo.
I. A dominação cultural se expressa na fórmula segundo a qual a cada
posição na hierarquia social corresponde uma cultura específica
(elitista, média, de massa), caracterizadas respectivamente pela
distinção, pela pretensão e pela privação. Definida por gostos e
formas de apreciação estética, a cultura é central no processo de
dominação; é a imposição da cultura dominante como sendo “a
cultura” que faz com que as classes dominadas atribuam sua
situação subalterna à sua suposta deficiência cultural, e não à
imposição pura e simples.
II. O sistema de ensino desempenha papel de realce na superação
dessa relação de dominação cultural, funcionando ainda “como
solução de diferenças culturais e linguísticas já dadas, antes da
escolarização, no quadro da socialização primeira, que é
necessariamente diferencial, segundo a inscrição das famílias nas
diferentes classes sociais. (…)
1. Qual é o significado do pressuposto, na sociologia de Mannheim, de
que há um conhecimento ateórico?
2. Como operam, para Mannheim, as ideologias e as utopias?
3. Que relação existe, no pensamento de Mannheim, entre o
movimento histórico das ideologias, das utopias e a sociologia do
conhecimento?
4. Mannheim propõe a educadores e educandos que utilizem a
sociologia como embasamento teórico para a compreensão da situação
educacional moderna. Para Mannhiem o pensamento social não pode
explicar a vida humana, mas apenas expressá-la. O que isso significa?
5. Leia e julgue as proposições sobre educação de acordo com a teoria
sociológica de Mannheim.
I. Mannheim achava que a sociologia poderia servir de base para o
aprimoramento da educação.
II. Segundo Mannheim, em concordância com Max Weber, a sociedade
moderna passou por um processo de encantamento, o que levou a
um declínio da educação como formadora integral do homem.
III. A sociologia da educação, esclarecendo os processos sociais,
possibilitaria a formulação de propostas pedagógicas capazes de
ampliar os horizontes do homem.
Estão (está) corretas (correta):
a) Todas b) Apenas I e II c) Apenas II e III
d) Apenas I e III e) Apenas II
6. Sobre a sociologia do conhecimento, assinale a única alternativa
falsa.
a) Pensar nos problemas do relacionamento entre conhecimento e
política significa pensar em muitas das questões mais cruciais de
nossa sociedade, que confia na eventual vitória da Razão sobre as
atuais desventuras pelas quais passamos.
b) Chamar atenção para o aspecto político da ciência, por exemplo,
120 –
III. O código linguístico da burguesia (com seus cacoetes, idiotismos,
sua particularidade) será encontrado, pelos futuros notáveis, nas
salas de aula, como a linguagem da razão, da cultura, numa palavra,
como elemento ou horizonte da Verdade.
IV. O particular é arbitrariamente erigido em universal e o ‘capital
cultural’ adquirido na esfera doméstica, pelos filhos da burguesia,
lhes assegura um privilégio considerável no destino escolar, mas que
não repercute no profissional.
São corretas:
a) I e II b) I e III c) II e III d) I e IV e) III e IV
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
significa apostar na ideia de que a busca de conhecimento superior
não é um simples mecanismo cego que responde a processos
autônomos e não controlados de crescimento histórico, mas algo
que tem uma potencialidade de liberação humana e que merece,
sempre, ser buscado e incentivado.
c) Nesse sentido, a atividade científica e a liberdade intelectual
merecem e necessitam ser defendidas e estimuladas, mas isso
significa, obviamente, que não existe um amplo espaço para
escolhas, preferências e opções.
d) A última proposição mais geral, pois, que preside esses trabalhos é
que não existe, certamente, uma razão hegeliana nem um futuro
científico positivista a nos aguardar no fim da história; mas que,
apesar disso, o conhecimento é melhor do que a ignorância, e que
esse valor deve ser explorado e maximizado em todos os
momentos.
e) O problema teórico da sociologia do conhecimento é estabelecer
como o conhecimento tem sido, de fato, condicionado, em seu
conteúdo e em suas condições de produção, nos diversos contextos
sociais; seu problema político tem sido o de explicitar as condições
que permitem o desenvolvimento de formas de conhecimento
dinâmicas, criativas, dotadas de riqueza e profundidade, e
socialmente relevantes.
7. Por que alguns países, algumas classes sociais, em algumas épocas
históricas, foram capazes de desenvolver conhecimentos técnicos ou
científicos de determinado tipo? Quais as condições sociais que
favorecem o surgimento das grandes religiões? Como surgem e como
se transformam as ideologias? Qual a prática social efetiva que permite
o surgimento das diversas formas de conhecimento? Como estas
diversas formas de conhecimento científico, ideológico, religioso, de
sentido comum se relacionam entre si? Qual tem sido a função histórica
da universidade e da educação formal em seus diversos níveis no
desenvolvimento das diversas formas de conhecimento?
Essas questões
a) permanecem sem resposta.
b) constituem objetos da sociologia do conhecimento.
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c) comprovam a inexistência de qualquer ligação entre conhecimento
e circunstâncias.
d) relativizam a importância da sociologia do conhecimento.
e) evidenciam a autonomia da atividade intelectual.
8. “O conceito de “ideologia” reflete uma das descobertas emergentes
do conflito político, que é a de que os ______________ podem, em seu
pensar, tornar-se tão intensamente ligados por interesses a uma
situação que simplesmente não são mais capazes de ver certos fatos
que iriam solapar seu senso de dominação. Está implícita na palavra
“ideologia” a noção de que, em certas situações, o inconsciente coletivo
de certos grupos obscurece a condição real da sociedade, tanto para si
como para os demais, estabilizando-a portanto. O conceito que melhor
completa a frase é:
a) membros da classe subalterna b) intelectuais
c) pesquisadores d) grupos dominantes
e) filósofos e sociólogos
9. A história parece dar razão a Karl Mannheim. Ele distingue ideologia
e utopia. A primeira refere-se ao conjunto de ideias que objetivam
____________ a ordem existente; a segunda, às ideias que fundamentam
as ações pela ______________ desta.
As palavras que respectivamente concluem o pensamento acima são:
a) alterar, manutenção
b) revolucionar, reprodução
c) reproduzir, conservação
d) conservar, manutenção
e) manter, transformação
10. Identifique as observações aceitáveis de acordo com a sociologia de
Mannheim.
I. Toda produção de conhecimento não resulta apenas da consciência
puramente teórica. É fruto de influências sociais.
II. Pressuposto da determinação histórico-social do conhecimento: a
produção científica e a apreensão da realidade estão impregnadas
de “constelações” e “estilos de pensamento.”
III. Mannheim acusou a sociologia marxista de ser relativista e a
sociologia do conhecimento afastou-se definitivamente dessa
tendência.
Estão (está) corretas (correta):
a) Todas b) Apenas I e II c) Apenas II e III
d) Apenas I e III e) Apenas II
11. Para Bourdieu, o sistema de ensino no mundo tornou-se:
a) um sistema de reprodução da sociedade de privilegiados e excluídos.
b) um caminho confiável para o êxito econômico pessoal.
c) uma alternativa democrática para construir uma sociedade mais
justa.
d) uma ideologia da classe dominada.
e) a única oportunidade de se conhecer a inteligência natural das
pessoas.
12. Explique a expressão usada por Bourdieu: “Excluídos do Interior”.
13. Para Bourdieu, a luta de concorrência, preconizada pelo capitalismo,
eterniza, não condições diferentes, mas a diferença das condições.
Reflita e comente o sentido dessa frase.
14. Para o sociólogo José de Souza Martins, a imagem não tem
conteúdo independente. “Mas ela apresenta indícios de relações
sociais, de mentalidades, de formas de consciência social e de maneiras
de ver o mundo que tornam possível uma sociologia do conhecimento
visual. Uma das consequências dessa linha de pensamento é que o
fotógrafo passa a ser encarado como um intelectual, um produtor de
conhecimento”.
Comente a afirmação de Martins.
15. Segundo Pierre Bourdieu, a função do sistema de ensino é servir de
instrumento de legitimação das desigualdades sociais. Longe de ser
libertadora, a escola é conservadora e mantém a dominação dos
dominantes sobre as classes populares, sendo representada como
a) um caminho para a ascensão social da classe subalterna.
b) uma forma de estabelecer uma democratização dos bens culturais,
originalmente concentrados nas mãos da classe dominante.
c) um instrumento de reforço das desigualdades e como reprodutora
cultural, pois há o acesso desigual à cultura segundo a origem de
classe.
d) um meio de assegurar o estabelecimento de uma sociedade mais
equitativa.
e) um caminho para a parcial superação das desigualdades e para o
desenvolvimento de uma sociedade global bem informada.
16. Assinale a alternativa que não corresponde a uma análise do
sociólogo Pierre Bourdieu acerca da educação na sociedade capitalista.
a) Existem estratégias ideológicas de reprodução do patrimônio que
legitimam os privilégios, naturalizando-os.
b) O êxito escolar resulta, de fato e sobretudo, de aptidões naturais que
constituem o capital humano.
c) Há uma hierarquia de bens simbólicos historicamente construída de
acordo com os interesses do capital.
d) A categoria marxista de classe social é fundamental para a exata
compreensão do funcionamento da estrutura de ensino, como modo
de reprodução das desigualdades.
e) A educação, na sociedade de classes, mascara-se de democracia e
dificulta a mobilidade social.
17. “Mas todos esses fatores reunidos não podem justificar completa-
mente a hegemonia que a produção exerce sobre o mercado mundial.
É a razão pela qual é necessário levar em consideração o papel de alguns
dos responsáveis pelas estratégias de import-export, conceitualmente
mistificadores-mistificados, que podem veicular, sem seu conheci-
mento, a parte oculta – e, muitas vezes, maldita – dos produtos culturais
que fazem circular.”
(Pierre Bourdieu)
Assinale a alternativa que interpreta corretamente o pensamento acima.
a) O autor julga incompetentes os conceitos e categorias construídas
sobre o plano histórico e singular de uma sociedade. Melhor seria
construir categorias universais capazes de representar diversas
sociedades e culturas.
b) O autor valoriza o natural em detrimento (prejuízo) da abordagem
histórica.
c) Para o autor existe um imperialismo cultural que se reflete na
produção científica nas universidades de várias localidades do
mundo.
d) É necessário ocultar, segundo Bourdieu, as raízes históricas das
categorias científicas produzidas nas universidades.
– 121
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e) Os produtos de pesquisa norte-americana adquirem uma estatura 20. O habitus, para Bourdieu, representa a inércia do grupo. Conclui-se,
internacional recomendada, pois para se alcançar rigor científico, é portanto:
preciso encontrar categorias universais. I. a sua função é assegurar as práticas econômicas para além das
gerações.
18. Pierre Bourdieu construiu ou utilizou algumas categorias importantes II. que ele tende a reproduzir nos sucessores o que foi adquirido pelos
para traçar a sua sociologia. Assinale a alternativa que agrupa predecessores.
corretamente algumas dessas categorias. III. que o grupo se apropria do habitus e este é apropriado ao grupo.
I. Capital cultural
II. Historicidade São verdadeiras e coerentes:
III. Ideologia a) I, II e III
IV. Estratégias de reprodução de privilégios ou de patrimônio b) I e II somente.
V. Capital social c) II e III somente
d) I e III somente
a) Somente I, II e V. b) Somente I, III e IV. e) I somente.
c) I, II, III, IV e V. d) III, IV e V, somente.
e) I, II, III e V, somente. 21. Para Bourdieu, é a rede de ligações estáveis e duráveis que objetiva
uma solidariedade, entre agentes afins, capaz de proporcionar lucros
19. “Crianças de alta renda herdam saberes, cuja rentabilidade escolar materiais e simbólicos, não necessariamente de forma consciente. Trata-
é tanto maior quanto mais frequentemente esses imponderáveis de se do
atitude são atribuídos ao dom.” (P. Bourdieu) Isso acontece devido a) capital econômico.
a) a uma estratégia ideológica. b) capital cultural.
b) ao processo de aculturação. c) capital social.
c) à aquisição de capital social. d) capital objetivado e incorporado.
d) à incorporação rápida de capital cultural. e) capital institucionalizado.
e) ao fato de se ter nascido com uma inteligência privilegiada.

1) O conhecimento não resultaria apenas de uma consciência
teórica pura e transparente, mas de um mundo de influências
históricas e sociais.
2) Haveria uma contraposição entre ideologia que tem uma
função conservadora, pois tende a conservar o status quo, e
utopia que propõe alterações nas formas vigentes de
sociedade.
3) A sociologia do conheciemto sugere um imanente conteúdo
político dos discursos organizados e aceitos, inclusive nos
papéis desempenhados pelas ideologias e pelas utopias.
4) O papel da teoria é compreender o que as pessoas pensam
sobre a sociedade e não o de propor explicações hipotéticas
sobre ela. Esse sociólogo entendia que o conhecimento é
construído sobre “pontos de vista”.
12) São os excluídos dentro da escola. Com a democratização do
sistema de ensino, acreditou-se estar projetando uma nova
sociedade democrática. Bourdieu mostrou que o sistema
continua excluindo, pois se introduzem as contradições sociais
na escola.
13) O capitalismo tem um mecanismo que permite a mobilidade
social, porém suas estruturas excessivamente competitivas e
desiguais (de chances diferentes) dificultam a mobilidade e
reproduzem a sociedade dos privilégios.
14) Para Martins, uma fotografia não é apenas uma imagem, mas
um conjunto imenso de subimagens que podem ser lidas pelo
sociólogo – que inevitavelmente poderá tirar também dessa
leitura muita informação sobre a mentalidade do fotógrafo e
sobre o mundo social em que as imagens foram produzidas.

5) D 6) C 7) B 15) C 16) B 17) C

8) D 9) E 10) B 18) C 19) A 20) A

21) C
11) A

122 –
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MÓDULO 15 Sociologia no Brasil

Os brancos diziam que em nenhum país do mundo
essa nefanda instituição foi tão doce como no Brasil.
Agora não me passa pela cabeça - não deve passar pela
cabeça de ninguém - que essa nefanda instituição, como
os próprios brancos chamavam a escravidão, que ela
pudesse ser doce em algum lugar. Ela só pode ser doce
da perspectiva de quem estivesse na casa-grande e não
na perspectiva de quem estivesse na senzala.
sido o sociólogo em que me converti sem o meu passado
e sem a socialização pré e extraescolar que recebi,
através das duras lições da vida”. Foi ajudante de barbea-
ria, engraxate e auxiliar de alfaiataria. Com apenas dez
anos de idade, quando os operários paulistanos saíram às
ruas para festejar a Revolução de 1930, comandada por
Getúlio Vargas, o futuro sociólogo se juntou às
manifestações populares portadoras de esperança.

(Florestan Fernandes) Em 1941, chegou à universidade, depois de se formar

no curso de madureza (supletivo, uma espécie de ensino
Afirmo que iniciei a minha aprendizagem sociológica tardio para adultos). Trabalhara como garçom num bar no
aos seis anos, quando precisei ganhar a vida como se centro de São Paulo – o Bidu – onde discutia história
fosse um adulto e penetrei, pelas vias da experiência antiga com frequentadores intelectuais. Foi também
concreta, no conhecimento do que é a convivência entregador de amostras de laboratório.
humana e a sociedade. Possui mais de 50 obras publicadas, dentre elas
(Florestan Fernandes) podemos citar:
• A Organização Social dos Tupinambás (1949).
1. Introdução • A Função Social da Guerra na Sociedade Tupinambá
(1952)
Alguns pesquisadores dividem a história do • Método de Interpretação Funcionalista na Sociologia
pensamento social brasileiro em dois grandes períodos, e (1953)
a década de 1950 pode ser apontada como uma ruptura.
O primeiro período pode ser chamado de ensaísta e Vejamos ainda, adiante, no texto da professora Sylvia
conta com textos de historiadores, médicos, jornalistas, G. Garcia, alguns percursos da brilhante formação
advogados e engenheiros que interpretaram o Brasil sem acadêmica de Florestan.
grandes critérios científicos, o que não diminui o seu valor,
além de produzir grandes obras literárias. O principal
nome que se destaca nesse período é o de Euclides da
Cunha que escreveu Os Sertões.
O segundo período: o “científico”, inicia com a insti-
tucionalização das ciências sociais e com a elaboração de
textos trabalhados com maior rigor científico. Destaca-se
aqui o nome de Florestan Fernandes.
Florestan Fernandes foi sociólogo e político brasileiro,
nascido na cidade de São Paulo, considerado o fundador
da Sociologia Crítica no Brasil. Foi defensor da Escola
Pública e, sempre foi ligado aos movimentos sociais e
reivindicatórios e às organizações políticas de esquerda.
Foi preso político várias vezes, tornou-se Professor
Catedrático na USP, efetivado por concurso de títulos e
provas (1965). Lutou contra a ditadura militar e militou
politicamente. Estudou o problema dos negros no Brasil,
relacionando-o com a questão das classes sociais. Sua
vida é absolutamente comovente e merece um estudo a
parte.
A infância de Florestan foi marcada pela carestia e
dificuldades que ficariam registradas em sua obra,
particularmente na sua sensibilidade para com os
excluídos. Florestan era filho de lavadeira e abandonou Florestan foi um dos pais da sociologia científica
cedo os estudos para trabalhar e afirmou: “Eu nunca teria no Brasil

– 123
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Dois clássicos do chamado período ensaísta
Sérgio B. de Holanda lançou o livro Raízes do Brasil
em 1936. Foi um avanço teórico, pois a sua reflexão
abandonou o conceito de massa ou povo como alienado
e de fácil manipulação. Ao contrário, identificava, em sua
obra, o governo como um sistema retrógrado,
conservador e as elites econômicas como
indiferentes à pobreza. Embora não fosse marxista,
acreditou num processo de expansão democrática
fundada no pluralismo das instituições formadas do
cenário político-ideológico. Queria, assim, superar o
abismo entre elites e sociedade; Estado e coletividade.
Sérgio Buarque de Holanda viu no homem brasileiro o traço da
cordialidade.
Um conceito muito importante que aparece em sua
obra é o de homem cordial. Cordialidade não se refere
aqui à gentileza, mas faz referência à raiz do termo:
cardíaco, ou seja, do coração. A cordialidade do homem
brasileiro refere-se à dificuldade que se tem de lidar com
questões políticas e sociais de forma racional e de
considerar com impessoalidade a esfera pública. A
cordialidade consiste num traço cultural brasileiro que vê
o mundo com paixão, numa subjetividade egocêntrica.
Gilberto Freyre publicou Casa Grande & Senzala em
1933. Foi o grande opositor às interpretações racistas
(particularmente de Nina Rodrigues) e que sobrevalori-
zavam a questão biológica. Introduziu, dessa forma, uma
análise culturalista para entender a formação dos povos
no Brasil. Em outros termos: passou do paradigma racial
para o cultural. Apesar do grande avanço, hoje, é
compreendido como um autor conservador. Lê-se, em
sua obra, um aspecto positivo em relação à miscigena-
ção, não só biológico, mas sobretudo, cultural. Em Casa
Grande & Senzala escreveu: “a miscigenação, que
largamente se praticou aqui, corrigiu a distância social que
doutro modo se teria conservado enorme, entre a casa-
grande e a mata tropical, a casa-grande e a senzala”.
124 –
Gilberto Freyre escreveu uma obra original e polêmica.
Freyre foi acusado, principalmente pelo sociólogo
Florestan Fernandes, de criar o mito brasileiro da
democracia racial. Para Florestan, esse mito permitiu às
camadas dominantes manterem seus privilégios sem
competição, nem confronto.
2. Texto
Biografia de Florestan Fernandes (1920-1995)
Por prof.a Sylvia Gemignani Garcia
(Departamento de Sociologia - FFLCH/USP)
“Em 1941, ingressou na Faculdade de Filosofia,
Ciências e Letras da USP, formando-se em Ciências
Sociais. Iniciou sua carreira docente em 1945, como
assistente do professor Fernando de Azevedo, na cadeira
de Sociologia II. Na Escola Livre de Sociologia e Política,
obteve o título de mestre com a dissertação A
organização social dos tupinambás. Em 1951, defendeu,
na Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da USP, a
tese de doutoramento: A função social da guerra na
sociedade tupinambá, posteriormente consagrado como
clássico da etnologia brasileira, que explora com maestria
o método funcionalista.
Uma linha de trabalho característica dos anos 50 foi o
estudo das perspectivas teórico-metodológicas da
Sociologia. Seus ensaios mais importantes acerca da
fundamentação da sociologia como ciência serão,
posteriormente, reunidos no livro Fundamentos empíricos
da explicação sociológica. Seu comprometimento
intelectual com o desenvolvimento da ciência no Brasil,
entendido como requisito básico para a inserção do País
na civilização moderna, científica e tecnológica, situa sua
marcante atuação na Campanha de Defesa da Escola
Pública, em finais da década, em prol do ensino público,
laico e gratuito enquanto direito fundamental do cidadão
do mundo moderno.
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Durante o período, foi assistente catedrático, livre O nome de Florestan Fernandes está obrigatoria-
docente e professor titular na cadeira de Sociologia I, mente associado à pesquisa sociológica no Brasil e na
substituindo o sociólogo e professor francês Roger América Latina. Sociólogo e professor universitário, com
Bastide em caráter interino até 1964, ano em que se mais de cinquenta obras publicadas, ele transformou o
efetivou na cátedra, com a tese A integração do negro na pensamento social no país e estabeleceu um novo estilo
sociedade de classes. Como o título da obra permite de investigação sociológica, marcado pelo rigor analítico e
entrever, o período caracteriza-se pelo estudo da inserção crítico, e um novo padrão de atuação intelectual.”
da sociedade nacional na civilização moderna, em um
programa de pesquisa voltado para o desenvolvimento de Movimento Negro e a Relação Classe/Raça
uma sociologia brasileira. Nesse âmbito, orientou dezenas
de dissertações e teses acerca dos processos de Por Claudio Reis (cientista social)
industrialização e mudança social no País e teorizou os
“Neste início de século, parece não haver dúvidas
dilemas do subdesenvolvimento capitalista. Inicialmente
sobre a consolidação do movimento negro no cenário das
no bojo dos debates em torno das reformas de base e,
lutas sociais do Brasil. Seu combate contra o racismo,
posteriormente, após o golpe de Estado, nos termos da
chega ao século XXI de modo bastante forte e atuante
reforma universitária coordenada pelos militares, produziu
numa demonstração de importância em relação ao
diagnósticos substanciais sobre a situação educacional e a
conjunto dos movimentos sociais. Graças a isso, a
questão da universidade pública, identificando os
discriminação racial, que é um dos principais problemas
obstáculos históricos e sociais ao desenvolvimento da
estruturais da nação brasileira, ganhou uma ampla
ciência e da cultura na sociedade brasileira inserida na
visibilidade social. O que, de certa forma, forçou mais uma
periferia do capitalismo monopolista.
vez o debate sobre a questão racial no Brasil e a situação
Aposentado compulsoriamente pela ditadura militar
subalterna dos negros.
em 1969, foi Visiting Scholar na Universidade de Columbia,
Entretanto, esse avanço não se deu de modo harmô-
professor titular na Universidade de Toronto e Visiting
nico e consensual internamente. Em muitos momentos o
Professor na Universidade de Yale e, a partir de 1978,
próprio movimento negro demonstra fragilidades em
professor na Pontifícia Universidade Católica de São Paulo.
relação à sua unidade. Principalmente sobre a questão
Em 1975, veio a público a obra A revolução burguesa no
que envolve a relação classe/raça. De um lado, existem
Brasil, que renova radicalmente concepções tradicionais e
setores defensores de uma luta antirracismo desvincu-
contemporâneas da burguesia e do desenvolvimento do
lada com a questão de classe, já que para eles, no Brasil
capitalismo no País, em uma análise tecida com diferentes
o elemento determinante para a situação social de um
perspectivas teóricas da sociologia, que faz dialogar
indivíduo é muito mais racial do que classista. De outro,
problemas formulados em tom weberiano com
argumentam que no Brasil, assim como em qualquer
interpretações alinhadas à dialética marxista. No início de
outro país capitalista, a situação de classe interfere
1979, retornou a Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências
diretamente nas questões raciais. E neste sentido, a luta
Humanas, agora reformada, para um curso de férias sobre
antirracismo deve ser vinculada à luta de classes.
a experiência socialista em Cuba, a convite dos estudantes
Claro que essas duas posições, que permeiam
do Centro Acadêmico de Ciências Sociais.
muitos dos debates internos do movimento negro, não
Em suas análises sobre o socialismo, apropriou-se de
parecem ser de simples solução. Tanto uma quanto a
variadas perspectivas do marxismo clássico e moderno,
outra, apresentam boas argumentações, com diversos
forjando uma concepção teórico-prática que se diferencia
exemplos coerentes e legítimos. Todavia, ao invés de
a um só tempo do dogmatismo teórico e da prática de
caminharem para uma posição consensual, elas
concessões da esquerda. Em 1986 e em 1990, foi eleito
assumem, quase sempre, a forma da polarização-oposi-
deputado federal pelo Partido dos Trabalhadores. Tendo
ção. Demonstrando que classe e raça não são elementos
colaborado com a Folha de S. Paulo desde a década de 40,
fáceis de conciliação. A pergunta que se pode fazer é:
passou, em junho de 1989, a ter uma coluna semanal
quais são os motivos para a existência dessa polarização
nesse jornal.
interna no movimento negro?
Florestan Fernandes foi um dos principais autores
brasileiros a se defrontar com essa questão. Sendo que
Florestan em
manifestação para ele a união desses dois elementos era fundamental
em frente ao para uma luta eficaz do movimento negro.
Congresso Encarregado de fazer um estudo sobre os negros no
Nacional Brasil para a UNESCO, Florestan, em 1951, passou a
durante a
Constituinte
pesquisar a relação raça e classe em São Paulo. Nesta
de 1988. ocasião, lançou-se ao confronto da ideia de que no Brasil
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existia uma ‘democracia racial’, fundamentada por
Gilberto Freyre. Para o escritor pernambucano, a
harmonia racial seria a contribuição brasileira para as
relações sociais de outros povos.
Por um lado, esse conflito poderia até ser justificado
caso os negros da sociedade brasileira estivessem
inseridos nas diversas classes sociais de modo
equilibrado, sem grandes assimetrias. Pois assim, não
haveria como argumentar que o racismo é praticado
independentemente da classe social. Isso poderia até
acontecer, quer dizer, haver práticas racistas indepen-
dente da condição de classe dos negros. Talvez, os
Estados Unidos seja um bom exemplo disso. Mesmo que
a eliminação do fator classe, ainda sim, seja arriscada.
Todavia, essa não é a realidade do Brasil. A grande maioria
dos negros brasileiros está inserida nas classes
subalternas. E isso não é, de maneira alguma, uma
novidade. Portanto, como não envolver a classe social na
questão do racismo?
Por outro lado, a situação do negro brasileiro foi, por
um bom tempo, desmerecida pelo movimento
comunista.
O próprio Partido Comunista Brasileiro, defendia a tese
de que a questão do racismo era uma questão puramente
de classe. Tal postura, certamente, acabou distanciando o
movimento negro das lutas de cunho classista. Mesmo
que, em muitos casos, essa grande parte da população
estivesse inserida na estrutura da classe operária, ela não
se sentia representada pelos órgãos comunistas na luta
antirracismo. As privações que o negro sofria eram vistas
apenas sob o ângulo do interior da fábrica,
desconsiderando todo o aspecto repressivo lançado pela
cultural racista da sociedade.
De certa maneira, o que acontece nos dias atuais
referente à recusa de parte do movimento negro em
considerar a questão de classe, assemelha-se ao que o
movimento comunista fez tempos antes com a luta do
negro. Partindo das reflexões de Florestan, ambos,
estiveram ou estão em direções equivocadas.
Para ele, no Brasil classe e raça são dois elementos
explosivos e revolucionários e que por isso devem ser
unidos. Simbolicamente o 1.o de maio, dia do trabalho, e
20 de novembro, dedicado a Zumbi, representam os laços
econômicos, morais e políticos que prendem os
oprimidos entre si e subordinam todas as suas causas a
uma mesma bandeira revolucionária. Assim, os comunis-
tas devem saber que o ‘preconceito e a discriminação
raciais estão presos a uma rede da exploração do homem
pelo homem e que o bombardeiro da identidade racial é
o prelúdio ou o requisito da formação de uma população
excedente destinada, em massa, ao trabalho sujo e mal
pago...’
(Florestan)
A questão exposta pelo autor está centrada na ideia
de que o operário negro necessita superar dois tipos de
ideologias que as classes dominantes do capitalismo
criaram. A primeira corresponde à ideia de que o pobre
não se torna rico devido tanto à sua vida mundana, quanto
à falta de parcimônia com relação aos seus ganhos. A
126 –
segunda relaciona-se à ideia de que os negros fazem
parte de uma raça inferior, não dotada de razão e
civilidade, em relação aos brancos. Então o negro operário
dos dias atuais carrega nas costas o peso de duas fortes
ideologias, produzidas pelo capital, a de que ele é
‘mundano’ e ‘inferior’.
Assim, os negros possuem uma tarefa dupla, a de
desvendar os motivos pelos quais são operários e
também pelos quais são submetidos ao racismo pelas
elites em geral, mas fundamentalmente a branca. Tais
reivindicações fazem parte de um profundo e amplo
projeto de nação realmente revolucionário, pois tem como
objetivo desmistificar a realidade criada pelas elites do
Brasil. Portanto, os negros têm como tarefa ‘limpar’ da
nação brasileira parte significativa das formas estranhadas
de entender a sua sociabilidade. E neste sentido, um dos
primeiros obstáculos a ser superado corresponde à teoria
da existência de uma ‘democracia racial’.
Para Florestan, a desmistificação dessa ideia de
convivência pacífica entre as raças no Brasil, deveria ser
um dos primeiros passos que o movimento negro deveria
dar como forma de fortalecimento. Em seguida, ele
deveria construir um movimento de oposição à ideologia
dominante, criando assim suas bases político-culturais de
combate não apenas ao racismo, mas também ao
capitalismo. Na verdade, sua luta deve ser canalizada para
a conquista de uma ‘Segunda Abolição’ que parta de baixo
para cima, ao contrário da Primeira.
Combatendo além da elite branca, também a pequena
camada privilegiada negra. Esse pequeno grupo de negros
que passou a integrar as camadas médias, que segundo
Florestan são os ‘novos negros’, devem ser combatidos
uma vez que, alcançado o conforto da vida burguesa, eles
passaram a rejeitar e satanizar o movimento negro perante
a sociedade. Tal processo de ida de alguns negros para as
classes privilegiadas teve início na década de 1940,
aprofundando-se posteriormente. O ‘novo negro’, na
verdade, buscava a igualdade social por meio de um
processo pacífico e gradual. Voltando-se para os interesses
pequeno-burgueses e prontos a excluir de suas relações
os ‘negros inferiores’. Assim, a luta contra a subordinação
do movimento passou a ficar em mãos exclusivas da
grande maioria oprimida.
Aqui fica evidente que a chamada ‘democracia racial’
não teve como alvo apenas as classe dominantes, em sua
maioria branca, seus propósitos ideológicos também
penetraram de modo devastador entre os negros. Em
consequência, percebe-se o aprisionamento de parte
desses indivíduos em certos paradoxos que conduzem à
negação de si próprio. Não conseguindo se ver como de
fato são vistos pelos brancos.
De modo breve, essas são algumas questões postas
por Florestan Fernandes que podem ajudar sobre a
questão aqui posta, que é o de ressaltar algumas
determinações da relação raça/classe no interior do
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movimento negro. Mesmo que Florestan tenha feito
essas análises no final da década de 1980, suas ideias
permanecem instigando e contribuindo para se pensar
novas táticas teórico-políticas. De certa forma, suas ideias
ainda podem ajudar a entender o papel social e histórico
que o movimento negro tem numa sociedade capitalista
como a brasileira. Também fornecem elementos que
desmistificam a polarização-oposição estrutural entre
classe operária/movimentos sociais, deixando clara a
existência de equívocos de ambos os lados. Em outras
palavras, para o autor, a estrutura da classe operária
brasileira é composta não somente pela questão social,
mas também pela questão racial, o que concretiza a
particularidade da luta de classes no Brasil.
E neste sentido, tenta traduzir suas especificidades
nacionais em luta radical, buscando a particularidade do
processo de inovação social em âmbitos brasileiros.
Mesmo que o crescimento do movimento negro
esteja assentado, fundamentalmente, sobre lutas raciais
específicas – ou seja, em equívocos anteriores e bastante
caros a ele, graças ao isolamento social provocado –
estruturalmente raça e classe no Brasil estão intimamente
ligadas.
E as sugestões dadas por Florestan contribuem para
se entender os motivos nos quais repousam essa
polarização-oposição entre classe/raça presente no
interior desse movimento. Primeiro pela recusa dos
comunistas em tratarem a questão racial em suas
verdadeiras dimensões. Segundo pela ‘cooptação’ de
certa parte dos negros ao universo ideológico das elites.
Ao que parece, a junção desses dois fatores criaram
o que hoje é facilmente percebível nos debates do
movimento negro sobre a relação classe/raça.
Portanto, as tarefas desse movimento parecem ser
muito mais complexas do que se possa imaginar, à
medida que trava uma batalha tanto externa contra as
desigualdades sociais e raciais, quanto interna para buscar
uma unidade de grupo realmente definido e coeso
perante a sociedade. Ao que tudo indica, a solução de
uma está intimamente ligada ao caráter da outra. Neste
sentido, as formas assumidas pela luta política-ideológica
estão ligadas aos rumos teóricos pelos quais a relação
raça/classe se desenvolveram.”
Florestan entre índios xavantes em 1986.
A educação para o professor Florestan
(adaptado)
Por Bianca Wild
Antonio Candido, intelectual amigo de Florestan por
mais de 40 anos, costumava dividir a vida do amigo, como
professor, em fases: a primeira fase é a do Florestan
professor da década de 1940, aquele da construção do
saber, que está construindo o seu e construindo a
possibilidade de saber dos outros; o Florestan da década
de 1950 é aquele que se apaixona perdidamente pela
explicação dos saberes do mundo, porque tendo ele os
instrumentos necessários em suas mãos dedica-se a
aplicá-los para a compreensão dos problemas do mundo e
o grande terceiro momento de Florestan professor inicia-
se no final da década de 1950 e inicio da década de 1960,
quando ele, tendo aplicado o seu saber na compreensão
do mundo, transforma-o em poderosa arma de combate,
claro que essas etapas distintas na realidade estão
misturadas, porque sempre esteve presente a terceira na
primeira e a primeira na terceira, afinal para Florestan, o
saber estava em estado de construção constante, no que
todos também acreditamos assim como Florestan, é
necessário educar e educar-se para a vida.
Muitos educadores estavam envolvidos na criação de
um projeto que através do Estado-educador, privilegiasse
a educação escolarizada, tornando o acesso e a
permanência cada vez maior nas classes mais baixas, ao
mesmo tempo estava em andamento a aprovação da lei
de diretrizes da educação nacional, que com o apoio das
elites, não suportavam essas propostas e neste momento
nasce a campanha em defesa da escola pública, unindo
diversos intelectuais além de outros segmentos da
sociedade.
No meio intelectual uniram-se diferentes correntes de
pensamento educacional, os liberais idealistas, os liberais
pragmáticos e os socialistas, nesta encontravam-se
Florestan, Fernando Henrique Cardoso e Darcy Ribeiro.
Tendo a educação se apresentado como um dos
temas centrais da sua vida, Florestan atuou na campanha
e teve importante atuação na Assembleia Constituinte e
no processo de construção da LDB, sofrendo decepções
no processo de constituição da Lei de Diretrizes e Bases
da Educação e até com seu amigo Darcy Ribeiro, que
comete uma grande injustiça ao dizer a seguinte frase:
‘Florestan não se inquieta com o milhão de alunos do
proletariado infantil, que pagam caro para estudar à noite,
em escolas péssimas, montadas para fazer lucros
empresariais, enganando-os. Abandona-os à sua sorte’.
Afirmação esta, que soa praticamente como um insulto
contra Florestan, uma injúria contra quem sempre lutou
pelos menos favorecidos, que mobilizou diferentes seg-
mentos para a construção de um projeto democrático e
tentou incluir nas leis medidas que contemplassem a
educação popular, encontrando resistências nas comis-
sões. Considera também, que o projeto da câmara
consolida o atual sistema de ensino e que continuaria a
– 127
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manter o Brasil na condição do ‘...país que oferece a seu
povo a pior educação’.
Esse conflito vivido entre Florestan e Darcy Ribeiro
foi aberto e ocupou notoriedade na mídia, persistindo até
próximo dos últimos dias da vida do professor. Florestan
foi professor durante toda a sua vida, seu desejo era que
os direitos humanos e a cidadania fossem respeitados e
transmitidos aos alunos, ou melhor dizendo educandos,
para ele, buscar a compreensão daquilo que os alunos
vivenciam e direcioná-los corretamente, é imprescindível,
levando em consideração a formação do educando
enquanto cidadão participante e pesquisador sobre a vida
social como um todo, procurando assim compreender as
diferentes maneiras que se interpreta as ações do próprio
‘eu’ no espaço escolar onde atuam, como também em
suas comunidades, e em maior escala em sua cidade, em
seu estado e em seu país.
Florestan criticava a pedagogia tradicional e
condenava a postura de distanciamento dos educadores
do real processo social, acreditando que estes deveriam
estar engajados na tarefa de transformação social, por
isso era um defensor permanente da escola pública, para
ele não poderia existir Estado ou sociedade democrática
sem uma educação democrática via escola pública
gratuita.
Como bom marxista que era, sempre defendeu uma
educação vinculada ao pensamento socialista, porque
entendia a classe trabalhadora como a principal força
revolucionária, e, portanto, seus membros deveriam estar
bem orientados, preparados, informados e principalmente
conscientes de seu papel e isto seria de responsabilidade
da educação, logo entendia a educação como um fator de
mudança social, que tem como responsabilidade retirar os
educandos de um cotidiano a qual estão vinculados onde
o que se pretende fazer é apenas fazer valer o processo de
transmissão e imposição de um conhecimento estanque,
totalmente distanciado da realidade e principalmente,
imposto pelo sistema.
Para Florestan essa forma de ensino está amarrada
às tradições ligadas aos modelos dominantes de
construção de conhecimento, só é ensinado o que é
Algumas palavras de Florestan Fernandes
Algumas palavras de Florestan Fernandes
Sou um marxista que acha que a solução para os
problemas dos países capitalistas está na revolução. Dizer
isso não é uma fanfarronice. É assumir, de forma
explícita, o dever político mínimo que pesa sobre alguém
que é militante, embora não esteja em um partido
128 –
permitido, que não ameaça a ideologia imposta.Florestan
acreditava que, mesmo com as diferentes necessidades
existentes no contexto educacional brasileiro, era possível
criar condições para que surgisse um exercício pleno e
ativo da crítica e da democracia, pois a principal virtude
de um intelectual é a rebeldia crítica e questionadora e a
possibilidade do surgimento destes; para ele a transfor-
mação na educação era necessária, pois as concepções
de ensino petrificam e cristalizam a aprendizagem na
torpe encenação unidirecional da imposição e transmis-
são curricular, onde hábitos, valores e condutas simples-
mente preparam indivíduos para atenderem aos
interesses do mercado econômico.
Tente imaginar Florestan hoje, o que ele acharia do
ensino alienador transmitido nas escolas onde não se pode
questionar. Ou melhor, os educandos não são incentivados
a questionar. O que ele pensaria sobre o ensino técnico das
chamadas FAETECs e outras? Como reagiria diante do
desvio de recursos gritantes da educação?
Bom, mas para Florestan a sociedade está em
constante construção até ser atingido um ideal, pois o
ideal é o que esta por vir, é o que está a nossa frente, e é
principalmente pelo que lutamos, não o entendendo
como algo utópico no sentido de impossível de existir,
mas sim do que existe, mas que só não está em vigência,
não está acontecendo agora, mas que devemos nos
esforçar para atingi-lo e no qual se deve depositar e
empenhar toda a esperança existente e a nossa ação para
se tornar real, acontecido; essa é a mensagem de
Florestan, o desafio de realizar um diálogo de compe-
tências em busca de uma igualdade em meio a todas as
diferenças, uma exploração da diversidade fertilizada pela
ética, por um esforço de afastar as falsas moralidades, o
cinismo, a hipocrisia, a dominação e sempre de forma
humilde e corajosa ampliar o espaço humano nas
sociedades, procurando superar os limites da realidade
imposta, desnudar e desvelar os preconceitos, descobrir
novos caminhos, novas possibilidades, trabalhando e
afirmando a diferença, a diversidade e reconhecendo a
igualdade trilhando um caminho, uma senda, compreen-
dendo a sociedade como um projeto em construção.”
comunista e que, afinal de contas, tentou, durante toda a
vida, manter uma coerência que liga a responsabilidade
intelectual à condição de socialista militante e
revolucionário.
(FERNANDES, Florestan. Que tipo de República?. 2.a ed. São Paulo :
Ed. Brasiliense, 1986.)
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Eu, felizmente, não cumpri o caminho comum entre
imigrantes, de aspirar à ascensão social e adotar as
técnicas das classes dominantes. Fiquei fiel a minha
origem social .
(Folha de S. Paulo, 22/01/95.)
Eu tenho uma vida vivida. Isso é muito importante.
Agora, é preciso ver qual o horizonte intelectual da
pessoa, porque a idade não é um valor. A pessoa pode
viver vegetativamente ou de uma forma criadora, não
importam as suas origens.
(Folha de S. Paulo, 22/01/95.)
...a minha formação acadêmica superpôs-se a uma
formação humana que ela não conseguiu destorcer nem
esterilizar. Portanto, ainda que isso pareça pouco
ortodoxo e antiintelectualista, afirmo que iniciei a minha
aprendizagem ‘sociológica’ aos seis anos, quando
precisei ganhar a vida como se fosse um adulto e
penetrei, pelas vias da experiência concreta, no conheci-
mento do que é a convivência humana e a sociedade, em
uma cidade na qual não prevalecia a ‘ordem das bicadas’,
mas a ‘relação de presa’, pela qual o homem se
alimentava do homem, do mesmo modo que o tubarão
come a sardinha ou o gavião devora os animais de
pequeno porte. A criança estava perdida neste mundo
hostil e tinha de voltar-se para dentro de si mesma para
procurar nas ‘técnicas do corpo’ e nos ‘ardis dos frascos’
os meios de autodefesa para a sobrevivência. Eu não
estava sozinho. Havia a minha mãe. Porém a soma de
duas fraquezas não compõe uma força. Éramos varridos
pela ‘tempestade da vida’ e o que nos salvou foi o nosso
orgulho selvagem, que deitava raízes na concepção
agreste do mundo rústico, imperante nas pequenas
aldeias do norte de Portugal, onde as pessoas se mediam
com o lobo e se defendiam a pau do animal ou de outro
ser humano”.
(FERNANDES, FLORESTAN. A Sociologia no Brasil.
2.a ed. Petrópolis: Vozes, 1980.)
Se tinha pouco tempo para aproveitar a infância, nem
por isso deixava de sofrer o impacto humano da vida nas
trocinhas e de ter résteas de luz que vinham pela amizade
que se forma através do companheirismo (nos grupos de
folguedos, de amigos de vizinhança, dos colegas que se
dedicavam ao mesmo mister, como meninos de rua,
engraxates, entregadores de carne, biscateiros,
aprendizes de alfaiate e por aí afora). O caráter humano
chegou-me por essas frestas, pelas quais descobri que
o ‘grande homem’ não é o que se impõe aos outros de
cima para baixo ou através da história; é o homem que
estende a mão aos semelhantes e engole a própria
amargura para compartilhar a sua condição humana com
os outros, dando-se a si próprio, como fariam os meus
tupinambás. Os que não tem nada que dividir repartem
com os outros as suas pessoas – o ponto de partida e de
chegada da filosofia de folk dentro da qual organizei a
minha primeira forma de sabedoria sobre o homem, a
vida e o mundo.
(FERNANDES, FLORESTAN. A Sociologia no Brasil.
2.a ed. Petrópolis: Vozes, 1980.)
O menino que eu era vivia essa amalgamação
convertendo-se em um ser humano de tipo especial,
fascinado pelo luxo de uns ou pela pompa dos que
desciam de carros com motoristas de libré, abrindo as
portas, diante do Teatro Municipal ou do Cine Paramount;
passando o dia a dia oscilando entre a fome e a fartura,
trabalhando como se fosse adulto – o código de honra de
ninguém evitava esse ‘fardo da criança’ – e tendo de
admitir que a limpeza exigente de minha mãe não excluía
a presença das baratas, a roupa remendada e larga –
ganha de famílias generosas ou herdada dos mais velhos
– a intolerância destes e a fuga pelo sonho. Em suma,
para os que gostam de um toque artístico, um ‘mundo’
de Dickens ou de Carlitos, rebentado como uma floração
de belle époque provinciana.
(FERNANDES, FLORESTAN. A Sociologia no Brasil.
2.a ed. Petrópolis: Vozes, 1980.)
A minha socialização plebeia poderia ser mais rica.
Porém, o submundo dentro do qual circulava, de engra-
xates, entregadores de carne, aprendizes de barbeiro ou
de alfaiates, balconistas de padarias, copeiros, garçons,
ajudantes de cozinheiro etc., fechava-se dentro de um
círculo pobre. Os seus componentes não acompanhavam
com ardor os conflitos operários e com frequência
formavam a própria opinião através das pessoas a que
serviam ou de jornais sensacionalistas.
(FERNANDES, FLORESTAN. A Sociologia no Brasil.
2.a ed. Petrópolis: Vozes, 1980.)
Apesar da minha condição de socialista militante, não
tentei vincular a estratégia de trabalho apontada
exclusivamente ao marxismo. Tanto no plano do ensino
quanto no da pesquisa não procurei romper com o
ecletismo, herdado dos professores europeus e posto
por mim em uma outra órbita, com uma compreensão
mais rigorosa da interdependência dos vários modelos de
explicação na Sociologia. Evoluí rapidamente, portanto,
para um ecletismo balanceado e que convergia,
criticamente, para o significado lógico e empírico
específico de cada solução metodológica e de cada
contribuição teórica. Em termos operacionais, deixava o
campo aberto para que os estudantes e os pesquisadores
jovens pudessem receber um treino sociológico capaz de
prepará-los, de fato, para colocarem em prática a
estratégia de trabalho mencionada. Pelo menos três
– 129
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campos da sociologia saíram privilegiados – o da
Sociologia Descritiva, o da Sociologia Comparada e o da
Sociologia Diferencial ou Histórica – e o adestramento
sociológico precisaria cobrir, naturalmente, pelo menos
esses três campos. Não obstante, o caminho percorrido
envolvia rupturas profundas. Primeiro, com minhas
ambições científicas anteriores. De início, senti-me forte-
mente inclinado a concentrar-me nos problemas teóricos
da Sociologia e vários dos meus ensaios revelam essa
preocupação, pela qual, no fundo, o ‘colonizado’
procurava igualar-se ao ’colonizador’.
(FERNANDES, FLORESTAN. A Sociologia no Brasil.
2.a ed. Petrópolis: Vozes, 1980.)
1. Considerava-se um sociólogo militante, unindo a teoria à prática. Sua
obra foi influenciada pelos clássicos da disciplina, sobretudo por Karl
Marx. Nesse sentido, a busca de síntese entre a formalização teórica
precisa (clássica) e a ação prática transformadora marcou toda a sua
vida. De formação nacional e “uspiana” e influenciado por Roger
Bastide, estudou a integração do elemento negro na sociedade de
classes. Militou no Partido dos Trabalhadores como deputado federal.
Trata-se de:
a) Fernando Henrique Cardoso. b) Gilberto Freyre.
c) Sérgio Buarque de Holanda. d) Renato Ortiz.
e) Florestan Fernandes.
RESOLUÇÃO:
Resposta: E
130 –
Não me preparei para ser um universitário, mas fui
universitário no sentido pleno da palavra. A tal ponto que
quando deixei de ser universitário, fiquei desarvorado. Eu
não sei pra onde vou. Estou numa crise que é psicológica,
é moral e é política... (pois) ...perdi um ponto de referência
e de identidade que poderia ser muito vantajoso para
minha sobrevivência e o meu trabalho.
(Entrevista de Florestan Fernandes. Transformação,
Assis, 1975. p.74.)
2. No século XIX e início do século XX, foi elaborado um pensamento
social no Brasil para entender o País e buscar soluções viáveis de “cura
de seus males”. Sobre ele, podemos afirmar que
a) foi o período de institucionalização das Ciências Sociais no País.
b) coincide com a chamada missão francesa que trouxe para o País
intelectuais como Lèvi-Strauss e Bastide.
c) foi um período marcado pelo rigor científico e metodologia
especificamente sociológica.
d) contou com a contribuição de advogados, médicos, literatos e
militares que se aventuraram em viagens pelo interior do País.
e) não teve qualquer valor enquanto legado intelectual, pois a “verdadeira
sociologia” surgiria apenas com a institucionalização das Ciências
Sociais na USP e na Escola Superior de Sociologia e Política.
RESOLUÇÃO:
Resposta: D
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3. A pressuposta passagem de uma sociologia brasileira ensaísta para 4. “... Se a ideia de uma ciência engajada parece ao olhar contempo-
uma sociologia acadêmica, institucionalizada e científica pode ser râneo um anacronismo, permanece válido afirmar a dimensão ética
identificada com o seguinte autor e professor: como algo constitutivo da formação das ciências sociais.”
a) Florestan Fernandes. b) Gilberto Freyre. (Lima, Nísia Trindade – Um Sertão chamado Brasil)
c) Euclides da Cunha. d) Nina Rodrigues.
e) Edgard Roquette-Pinto. Na frase acima, a autora defendeu
a) a neutralidade da ciência.
RESOLUÇÃO: b) o compromisso político do cientista.
Resposta: A c) o rigor científico.
d) a autonomia da ciência.
e) o espírito missionário dos higienistas brasileiros.

RESOLUÇÃO:
Resposta: B

– 131
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5. (UEL) – Leia o texto a seguir.
Na verdade, a ideologia impessoal do liberalismo democrático jamais se
naturalizou entre nós. Só assimilamos efetivamente esses princípios até
onde coincidiram com a negação pura e simples de uma autoridade
incômoda, confirmando nosso instintivo horror às hierarquias e
permitindo tratar com familiaridade os governantes.
(HOLANDA, S. B. de. Raízes do Brasil. São Paulo:
Companhia das Letras, 1995. p. 160.)
O trecho de Raízes do Brasil ilustra a interpretação de Sérgio Buarque
de Holanda sobre a tradição política brasileira.
A esse respeito, considere as afirmativas a seguir.
I. As mudanças políticas no Brasil ocorreram conservando elementos
patrimonialistas e paternalistas que dificultam a consolidação
democrática.
II. A política brasileira é tradicionalmente voltada para a recusa das
relações hierárquicas, as quais são incompatíveis com regimes
democráticos.
III. As relações pessoais entre governantes e governados inviabilizaram
a instauração do fenômeno democrático no País com a mesma
solidez verificada nas nações que adotaram o liberalismo clássico.
IV. A cordialidade, princípio da democracia, possibilitou que se
enraizassem, no País, práticas sociais opostas aos princípios do
clientelismo político.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
RESOLUÇÃO:
Resposta: B
132 –
6. (UEL) – Leia o texto a seguir, que remete ao debate sobre questões
de gênero.
A violência contra a mulher acontece cotidianamente e nem sempre
ganha destaque na imprensa, afirmou a ministra da Secretaria de
Políticas para as Mulheres, Nilcéa Freire [...]. “Quando surgem casos,
principalmente com pessoas famosas, que chegam aos jornais, é que a
sociedade efetivamente se dá conta de que aquilo acontece
cotidianamente e não sai nos jornais. As mulheres são violentadas, são
subjugadas cotidianamente [...]”, afirmou a ministra. [...] “Eliza morreu
porque contrariou um homem que achou que lhe deveria impor um
castigo. Ela morreu como morrem tantas outras quando rompem
relacionamentos violentos”, disse a ministra.
(“Violência contra as mulheres é diária, diz ministra”,
Agência Brasil, Brasília, 11 jul. 2010.)
Com base no texto e nos conhecimentos socioantropológicos sobre o
tema, é correto afirmar:
a) Questões de gênero são definidas a partir da classe social, razão pela
qual são mais presentes nas camadas populares do que entre as
elites.
b) As identidades sociais masculina e feminina são configuradas a partir
de características biológicas imutáveis presentes em cada um.
c) As diferenças de gênero são determinadas no terreno econômico,
daí o fato de serem produto da sociedade capitalista.
d) As experiências socialistas do século XX demonstram que nelas as
questões de gênero são resolvidas de modo a estabelecer a
igualdade real entre homens e mulheres.
e) As relações de gênero são construídas socialmente e favorecem,
nas condições históricas atuais, a dominação masculina.
RESOLUÇÃO:
Resposta: E
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7. (UEL) – No dia 16 de junho de 2010, o Senado brasileiro aprovou o 8. O “preconceito e a discriminação raciais estão presos a uma rede
Estatuto da Igualdade Racial. Os senadores [...] suprimiram do texto o da exploração do homem pelo homem e que o bombardeio da
termo “fortalecer a identidade negra”, sob o argumento de que não identidade racial é prelúdio ou requisito da formação de uma população
existe no País uma identidade negra [...]. “O que existe é uma identidade excedente destinada, em massa, ao trabalho sujo e mal pago...”
brasileira. Apesar de existentes, o preconceito e a discriminação não (Florestan)
serviram para impedir a formação de uma sociedade plural, diversa e
miscigenada”, defende o relatório de Demóstenes Torres. Assim, Florestan
a) se opôs ao mito da democracia racial e inseriu o debate no problema
(Folha.com. Cotidiano, 16 jun. 2010. Disponível em: das classes sociais.
<http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/751897-sem-cotas-estatuto-
b) afirmou que a própria questão operária noPaís seria sobretudo uma
da igualdaderacial- e-aprovado-na-ccj-do-senado.shtml>. Acesso em: 16
jun. 2010.) questão social e não racial.
c) afirmou que a democracia racial só não foi atingida devido às
Com base no texto e nos conhecimentos atuais sobre a questão desigualdades existentes entre as raças no País.
da identidade, é correto afirmar: d) pretendeu confirmar as teorias de Gilberto Freyre.
a) A identidade nacional brasileira é fruto de um processo histórico de e) sustentou que os EUA tinham os mesmos problemas raciais que o
realização da harmonia das relações sociais entre diferentes nosso país, deixando de lado as raízes históricas que os particu-
raças/etnias, por meio da miscigenação. larizavam.
b) A ideia de identidade nacional é um recurso discursivo desenraizado
RESOLUÇÃO:
do terreno da cultura e da política, sendo sua base de preocupação
Resposta: A
a realização de interesses individuais e privados.
c) Lutas identitárias são problemas típicos de países coloniais e de
tradição escravista, motivo da sua ausência em países
desenvolvidos, como a Alemanha e a França.
d) Embora pautadas na ação coletiva, as lutas identitárias, a exemplo
dos partidos políticos, colocam em segundo plano o indivíduo e suas
demandas imediatas.
e) As identidades nacionais são construídas socialmente, com base nas
relações de força desenvolvidas entre os grupos, com a tendência
comum de eleger, como universais, as características dos
dominantes.

RESOLUÇÃO:
Resposta: E

– 133
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9. Sobre a sociologia de Florestan Fernandes, leia e julgue as

proposições abaixo:
I. A questão exposta por Florestan está centrada na ideia de que o
operário negro necessita superar os tipos de ideologias que as
classes dominantes do capitalismo criaram.
II. A primeira ideologia corresponde à ideia de que o pobre não se torna
rico devido tanto à sua vida mundana, quanto à falta de parcimônia
com relação aos seus ganhos.
III. A segunda relaciona-se à ideia de que os negros não fazem parte
de uma raça inferior, sendo dotada de razão e civilidade, em relação
aos brancos.
IV. Então o negro operário dos dias atuais carrega nas costas o peso de
duas fortes ideologias, produzidas pelo capital, a de que ele é
“mundano” e “inferior”.

Assinale a alternativa correta.

a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.

RESOLUÇÃO:
Resposta: D

134 –
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1. Que contribuição Florestan Fernandes deu ao estudo sobre a
questão sociológica dos negros no Brasil?
2. A questão exposta por Florestan está centrada na ideia de que o
operário negro necessita superar dois tipos de ideologias que as classes
dominantes do capitalismo criaram. Explique.
3. Para Florestan, as concepções de ensino petrificam e cristalizam a
aprendizagem na torpe encenação unidirecional da imposição e
transmissão curricular, onde hábitos, valores e condutas simplesmente
preparam indivíduos para atenderem aos interesses do mercado
econômico. Em contrapartida, o que o sociólogo brasileiro esperava da
educação no País?
4. Sobre a sociologia de Florestan Fernandes, leia e julgue as
proposições abaixo:
I. Para Florestan, as concepções de ensino petrificam e cristalizam a
aprendizagem na torpe encenação unidirecional da imposição e
transmissão curricular, na qual hábitos, valores e condutas
simplesmente preparam indivíduos para atenderem aos interesses
do mercado econômico. A transformação na educação era
necessária.
II. Mesmo com as diferentes necessidades existentes no contexto
educacional brasileiro, era possível criar condições para que surgisse
um exercício pleno e ativo da crítica e da democracia, pois a principal
virtude de um intelectual é a rebeldia crítica e questionadora.
III. Florestan criou o conceito de capital cultural para explicar as
desigualdades sociais reproduzidas pelo sistema educacional.
Estão (está) corretas (correta):
a) Todas. b) Apenas I e II. c) Apenas II e III.
d) Apenas I e III. e) Apenas II.
5. Nas diferenças no acesso à educação e na distribuição desigual de
rendas estão as marcas da discriminação social. A que segmentos da
população essa afirmação se refere?
a) Imigrantes.
b) Migrantes nordestinos.
c) Brancos durante o Império.
d) Jovens.
e) Afrodescendentes.
6. “O processo de integração econômica dos próximos decênios, se
por um lado exigirá a ruptura de formas arcaicas de aproveitamento de
recursos em certas regiões, por outro requererá uma visão de conjunto
do aproveitamento de recursos e fatores no País. A oferta crescente de
alimentos nas zonas urbanas, exigida pela industrialização, a
incorporação de novas terras e os translados inter-regionais de mão-de-
obra são aspectos de um mesmo problema de redistribuição geográfica
de fatores. Na medida em que avance essa redistribuição, a
incorporação de novas terras e recursos naturais permitirá um
aproveitamento mais racional da mão-de-obra disponível no País,
mediante menores inversões de capital por unidade de produto.”
(FURTADO, Celso. Formação Econômica do Brasil.
São Paulo: Nacional, 1980. p. 242.)
De acordo com o texto, é correto afirmar que o autor se refere à relação
entre
a) modernização, trabalho e capitalismo.
b) diversidade cultural, imigração e monocultura.
c) blocos econômicos, agroindústria e concentração de renda.
d) latifúndio, produção em massa e empreendedorismo.
e) renda per capita, concentração regional e agronegócio.
7. (UEL) – “A falta de coesão em nossa vida social não representa,
assim, um fenômeno moderno. E é por isso que erram profundamente
aqueles que imaginam na volta à tradição, a certa tradição, a única
defesa possível contra nossa desordem. Os mandamentos e as
ordenações que elaboraram esses eruditos são, em verdade, criações
engenhosas de espírito, destacadas do mundo e contrárias a ele. Nossa
anarquia, nossa incapacidade de organização sólida não representam, a
seu ver, mais do que uma ausência da única ordem que lhes parece
necessária e eficaz. Se a considerarmos bem, a hierarquia que exaltam
é que precisa de tal anarquia para se justificar e ganhar prestígio.”
(HOLANDA, Sergio Buarque de. Raízes do Brasil.
São Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 33.)
Caio Prado Junior, Gilberto Freyre e Sérgio Buarque de Holanda são
intelectuais da chamada “Geração de 30”, primeiro momento da
sociologia no Brasil como atividade autônoma, voltada para o
conhecimento sistemático e metódico da sociedade. Sobre as
preocupações características dessa geração, considere as afirmativas a
seguir.
I. Critica o processo de modernização e defende a preservação das
raízes rurais como o caminho mais desejável para a ordem e o
progresso da sociedade brasileira.
II. Promove a desmistificação da retórica liberal vigente e a denúncia
da visão hierárquica e autoritária das elites brasileiras.
III. Exalta a produção intelectual erudita e escolástica dos bacharéis
como instrumento de transformação social.
IV. Faz a defesa do cientificismo como instrumento de compreensão e
explicação da sociedade brasileira.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e III. b) I e IV. c) II e IV.
d) I, II e III. e) II, III e IV.
8. Sobre a questão sociológica dos negros no Brasil, assinale a única
alternativa errada.
a) Neste início de século, parece não haver dúvidas sobre a
consolidação do movimento negro no cenário das lutas sociais do
Brasil. Seu combate contra o racismo chega ao século XXI de modo
bastante forte e atuante. Florestan Fernandes foi um dos iniciadores
desse dabate.
b) A discriminação racial, que é um dos principais problemas estruturais
da nação brasileira, ganhou uma ampla visibilidade social. O que, de
certa forma, forçou mais uma vez o debate sobre a questão racial
no Brasil e a situação subalterna dos negros.
c) Esse debate se deu de modo harmônico e consensual entre os
sociólogos. Em muitos momentos, porém, o movimento negro
demonstra fragilidades em relação à sua unidade. Principalmente
sobre a questão que envolve a relação classe/raça.
– 135
C1_UNICO_SOCIO_PROF_MA 11/12/13 12:10 Page 136

d) De um lado, entre os militantes, existem setores defensores de uma
luta antirracismo desvinculada com a questão de classe, já que, para
eles, no Brasil o elemento determinante para a situação social de um
indivíduo é muito mais racial do que classista. De outro, argumentam
que no Brasil, assim como em qualquer outro país capitalista, a
situação de classe interfere diretamente nas questões raciais. E,
neste sentido, a luta antirracismo deve ser vinculada à luta de
classes.
e) Duas posições que permeiam muitos dos debates internos do
movimento negro não parecem ser simples de solução. Tanto uma
quanto a outra apresentam boas argumentações, com diversos
exemplos coerentes e legítimos. O movimento social militante pela
questão dos negros, ao invés de caminhar para uma posição
consensual, assume, quase sempre, a forma da polarização-
oposição, demonstrando que classe e raça não são elementos fáceis
de conciliação.
9. Nas relações sociais no Brasil, há uma tensão constante entre o
distante e o próximo. Nesse sentido, a alteridade, geralmente, se situa
a) num espaço de ameaça ao conceito de humanidade abstrata.
b) deslocado das relações sociais, mas num espaço adequado para a
convivência.
c) num espaço geográfico sempre distante.
d) ideologicamente naturalizado como o outro diferente (estranho).
e) numa classificação étnica- racial que impossibilita o contato com o
semelhante.

1) Florestan se opôs ao mito da democracia racial e inseriu o

debate no problema das classes sociais. A própria questão
operária no País não seria só uma questão social, mas
também uma questão racial. Assim, ele afirmou que o
“preconceito e a discriminação raciais estão presos a uma
rede da exploração do homem pelo homem e que o
bombardeiro da identidade racial é prelúdio ou o requisito da
formação de uma população excedente destinada, em massa,
ao trabalho sujo e mal pago...” (Florestan)

2) A primeira corresponde à ideia de que o pobre não se torna

rico devido tanto à sua vida mundana, quanto à falta de
parcimônia com relação aos seus ganhos. A segunda
relaciona-se à ideia de que os negros fazem parte de uma raça
inferior, não dotada de razão e civilidade, em relação aos
brancos. Então o negro operário dos dias atuais carrega nas
costas o peso de duas fortes ideologias, produzidas pelo
capital, a de que ele é “mundano” e “inferior”.

3) A transformação na educação era necessária. Mesmo com as

diferentes necessidades existentes no contexto educacional
brasileiro era possível criar condições para que surgisse um
exercício pleno e ativo da crítica e da democracia, pois a
principal virtude de um intelectual é a rebeldia crítica e
questionadora.

4) B

5) E

6) A

7) C

8) C

9) D

136 –